thlb_019_1898 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 19 N O 37 A A Xi *w $ “1c;; “*‘1 W P A D Y ir ‘£‚ A N Ar Y ME v MLA O ..i M D vun E ar“ %, Theolo- v x Aa %z Y #3.H 3 v 'r-v „ DE 6 S yYub gisches N . &. M f 'ä A Dr £fl VL # ® a Ta B: $ Litera- “ 4 —3"„u t'* E W ALn %ä y a Dı Z Kl D $ n tur- A “ gln“ß fr-: B A blatt xn g A :‚ A X S a ® u**ga a FE „ » 40h %2 S} vr D . ız 49 n AA HR \r . } X f )\‘ 47 D7 ; "‘.f ‘; v *Ä"“ \c_h' d An $\‘1 o MN .f€‘»°;.n € B (“ f 'V D 7 x„(l „‘‚;' A A d f %Ö & A Z “ 1898 %, ‘\;{_ W# * H# E Y b 4 ÖS T \{f"* $ 6 : m # Y d N B . ı E x + P » ‘ E D v F ® „\ A d A v .;2?' £ Q A U # . 0 vn ß{fl‘ wn SR !.'\, R W a d . M 5 xx : 3 ©C ; { X "\.* i «# —éxh A D E AA A O f - @;„‘f"‘ ‘5;„ $ CX *. 1‘‚‘‚ LO Aa :‘ Rn ‘ll £‚ %® r&; b A a S }„*‘D_VV N‚.g" MR n % F A A ? x ‚$ *Il y . CR \ %_» s E A “\ Y '„-J’\‘ W £ A (f A I Ar a W - : r 3 V R2 C Yie E &' “'.. Xn SB n Ca x ü {? 7 ‚ K 5% 7 “*;5_‚_ A{ „g ‘v‘£‘ R . ET % -\‘x-,; BL a R A «“'‚ra‚( PE Pr n n s;f*‚ FE ßa«;» D B ‚ WAS ea ‚“(‘ ;< w d Ok 4 __„*!ä r “’„ A &uß t£ } 4 X y A O +‚ r X :‚ Z Ü <=tb } &” n * 2 *4 :[\ .2\ Ä W w d e # A *r E @ W Yı H a ß * W V o’: An 9 C VM FE A M IS wr | w v“ He D Ta kan 27 .}.—.V‚z 48 A, :; \ \ K X e d +n O wr N 1; A C v x 55 A b X Xr SE R F F b v $& } e 4 z *r Z L * S \A Ö ‘%}' %- u % i ‘$ K &s b *‘( .fy1 O N | “X M} <r n.\v$ ‘ i;?‘” I } E/' \_t W ' r„‘ R AT B K S ü N 8 ur ‚:** , Pl Y% * Ö DIN $} i:“—;. f ä;:' % © Y ,‘onfr VF fl 3 R} } A *“ S S M 7 r {A rr &5 C P 1’L 3} R 3:. K w e S ME / t. 4 ®} d AA AL \Ä‘; vä g v x v& ;f E O En Yl P “;‚t W R K ‘4$‘ Ä i; ‚i > S A$,{ 2 AF Y 4 \t S AT w $ Xa a ;;? A A £ Mı P MN + &5*;" SS a ‚e - & Ü yid » w &N E $ < .";f!. 57 M - f(i.' n C .“W' \.—J *r „51L\‚g ] + F 3DA "9 :£ A M' W A Y Va X ju LO Yex rM Gd J“ D/ R #)‚ v A Y » S *a1n‘* z e w S ‚’f>— %A „ < i Y ® }«" y+4 1[]b } A P - X O” l; “74'‚ n P 9 &"‘J,. + ® > £" I a P €’_ s A A ? “ - »u"(* w R w 8 &: 8 ”” f“ Y A A NI 2<52497 6805 021 ıS AMOKMMAALOME n 18 Theologisches Literaturblatt. Redigirt Dr. Chr. Ernst Luthardt. \\ ZBIN X Neunzehnter Jahrgang. 1898. Leipzig, Verlag von Dörffling & Eraxxke. B z 7bmü° *}1 107 Inhaltsverzeichniss. l. Artikel. schaften zu Göttingen, philol.-histor. Klasse. Braasch, Aug. H., Martin Luther’s Stellung zum N. F. 2. Bd. Nr. 2: 84. Sozialismus 301. dı C. A. Wilkens, Aus Byzanz I, 9; IT, 25; Althaus, Paul, Die Heilsbedeutung der Taufe Braig, C., Grundzüge der Philosophie 534. IIT, 38. im Neuen Testament 108. Herm. L. 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Wilkens, Krumbacher’s Theophanes- Behrmann, Pastor Heinr. Matth. Sengelmann 116. des Wortes. L:B 69 e.r die Natur im Lichte studien 201. 12 Herm. L. Strack, Regenbogenbibel 217. Beihefte zur Zeitschrift für alttestamentl. Wissen- Clos, E., Kreuz u. Grab Jesu 616. Clasen, L., Die christliche Heilsgewissheit 508. 13 Wilb. Walther, Eine neue Kirchen- schaft II: 289, geschichte 225. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Commentary, crit. and exeget.: St. Luke by 14 Ed. König, Zur Erforschung der hebr. 4. Bd. 519. Plummer 137, KEigennamen 249. — zur Förderung christl. Theologie. 1. Jahrg, Conrat (Cohn), Max, Die Christenverfolgungen 15 Zöckler, Zur Mönchsgeschichte des Orients 3. Heft 85; 4. Heft 467; 5, u. 6. Heft 83; im Röm. Reiche vom Standpunkte des Juristen 3 . 2. Jahrg. 1. Heft 556; 2, Heft 484; 4. Heft 243. 16 Caspar Ren6 Gregor Zur Geschichte 513, Cook, Alb. F., Biblical Quotations in Old Eng- des extes des Neuen Tos taments 369, lish Prose Writers 581. A — zum Kampf um die Weltanschauung. 2, u, 3, Heft 301. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. +, Neuthomistische Philosophie 385. 18 Johannes Kunze, Marcus Eremita und Belser, J., Beiträge zur Erklärung der Apostel- Vol. XXVII, Part. II, fasc. II: 138; Vol. Hieronymus 393, geschichte 340. 517, XXXVII, pars VI: 541; Vol._XXXVIII: 19 W. Schmidt, Dogmatische Fragen I, 441; Berger, Arnold, Martin Luther in kulturge- IT, 489. schichtlicher Darstellung. II. Th., 1. Hälfte Cremer, H., Die christl. Lehre von den Eigen- 20 K. Thieme, Die neueste theol. Sammel- 542, schaften Gottes 467. schrift 457. — Herm., Christenlehre 115. Dalman, Gust. H., Aramäisch-neuhebräisches 21 Ed. König, Ein neuer‘ Septuagintatext Bettex, F., Symbo. a Wörterbuch. Theil I: 164. 465. Natur 485. lik der $chöpfung und ewige Dalmer, Joh., Der Brief Pauli an die Galater 22 Zöckler, Ueber parsische Religionseinflüsse 346. im Alten Testament 505. Bewan, A. A., The hymn of ihe soul 269. Das Reich Gottes nach Altem und Neuem Testa- 23 Beyer, Th., Das Alte Testament im Licht des men 1,ı ILn 275, 368 Ed. König, Zur Literarkritik der Pro- Zeugnisses Christi 211. phetenschriften 537. Bibliotheque de lVenseignement de . l’histoire Deissmann, G. A., Die sprachliche Erforschung 24. — Zur Geschichte Israels 561. ecclesiastique. I. 2. €d. 245, der griechischen Bibel 433. 25 Bratke, Der Presbyter Johannes 585, Dieckmann, A., Welche Forderungen stellt die Biesterveld, P., Calvijn als Bedienaar des Woords Gegenwart an die Prediger? 583. 342. Dieckmann, Heinrich, Die Parusie Christi 376. Il. Rezensionen. Blaikie, W. G., Unser Herr als Lehrer und Dieffenbach, G. Chr., Die Gleichnisse und Aall, Anathon, Der Logos 349. Seelsorger. 2. Aufl. 509, Gleichnissreden des Herrn 237. Abbot, T, K., Commentary on the epistles to Böhmer, Jul., Brennende Zeit- und Streitfragen Dillmann, Aug., Der Prophet Jesaja erklärt. e Ephesians and to the Colossians 565, der Kirche 471. 6. 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Theobald, „Glaube an den Herrn 197. Sabatier, Aug., Esquisse d’une philosophie de Texts and studies contributions to Biblical and Jesum Christum, etc.‘“. Evangeliumpredigten, la religion. 4. 6d. 280. Patristic literature. Vol. V, Nr. 2: 361; Vol. V, 1. Liefg. 191. — Paul, Speculum rfectionis seu S, Francisci Nr. 3: 269. Eichhoff, Herm., Zwei Schriften des Basilius Assis. legenda antiquissima 531, T'homas, C., Handbuch der Geschichte des Alten und des Au; stinus 8, Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna 330. und Neuen Bundes. I: 313. Frobenius, L., Ursprung der Kultur. 1.Bd. 528. VI b. Voranzeigen erscheinender Bücher. Verschiedenes: Berichtigung zu Luthardt’s Kom- Ketterer, Adam, Karl der Grosse und die Kirche 72. Conybeare, F. C., The Armenian text of „The pendium der theologischen Ethik. II. Aufl. Meusel, Kirchliches Handlexikon 120, 416, 536. Key of Truth“ 200. 528. Berlin, 5. ordentliche Generalversamm- Monod, A., Abschiedsworte an seine Freunde | Krumbacher, Karl, Die Legenden des hl. Aber- lung der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und die Kirche 344. kios 32. und Schulgeschichte 287. Debatte über Politik Pesch, Christian, Praelectiones dogmaticae. Lohsert, Johann, Die Reformation und Gegen- zwischen Rocholl und Lezius 32. Orientige- V. Bd.: Tractatus dogmatici I. De gratia; reformation in den innerösterreichischen Län- sellschaft, Deutsche 71. II. De lege divina positiva 384. dern im 16. Jahrh. 168. Reiche, A., Die künstlerischen Elemente in der | Schultze, Viktor, Fragmente altchristlicher Welt- und Lebensanschauung des Gregor von Miniaturen 368. IV. Personalia. Nyssa 8, Protestanten: Bornemann 48. Bruckner, Albert Sellin, Serubbabel. Ein Beitrag zur Geschichte 56. Buhl, Franz 216. Cornill 384. Cremer Sabatier, A., Religionsphilosophie auf psycho- der messianischen Erwartung und der Ent- logischer und geschichtlicher Grundlage 344. stehung des Judenthums 288. Karl 56, 24. Fischer, Kuno 56. Förster 432. Goetz, Sell, Karl, Die Entwickelung der katholischen Wörterbuch der ägyptischen Sprache 144. Hilgenfeld 176. Hörner, Wilh. Kirche im XIX. Jahrh. 384. Karl 248. Kittel, Rudolf 263. Kosters, W Wright, H. H., Introduction to the Old Testa- c, Sonstiges. H. 8. Nitzsch, F. A. B, 624. Riehl80, See- ment. 4. Aufl. 200. Zeitschriften: Archiv für Papyrusforschung 384, berg, Reinhold 104. Volck 320, 336, Zorn Zahn, Einleitung in das Neue Testament. 2, Bd. Zeitschrift für Assyriologie: Zimmern über 464. 5 Rhythmus im Babylonischen 224. Katholiken: Ehrhardt 80. Rappenhöner, Joseph Zimm}‚rn, Ueber Rhythmusim Babylonischen 224. b Y XIX. Jahrgang. Nr. 1, Leipzig, 7, Januar 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Erscheint jeden Freitag. Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Robertson, James, DD., Die alte Religion Israels, ANAXKEYH THX AIMAXKAMAX THX Matthes, A., Das Urbild Christi, Goetz, Lic. K. G., Das Christentum Cyprians, EKKAHXIAX ANATOAIKHES AI Zeitschriften, Röttig, Dr. Julius, Das Wunder der heiligen Sc. hrift. EAYTHZXZ THSX IAIAZX, Antiquarische Kataloge, Verschiedenes., — Personalien. Robertson, James, DD. (Prof. d. Orient. Sprachen an der geschichtlichen Untersuchungen, von sicher beglaubigten histo- Universität Glasgow), Die alte Religion Israels vor rischen Urkunden. dem achten Jahrh. v. Chr. nach d. Bibel u. nach d, nach der Und damit sind wir zu der Aufgabe gekommen, die R, sich modernen Kritikern. Deutsche Vebersetzg. in diesem Buche gestellt hat. Er beginnt mit der Thatsache, vierten englischen Ausgabe von D, Conrad v. Orelli, dass durch die moderne Kritik sich auch eine Theorie von der Prof. d. Theol. in Basel. Stuttgart 1896, J. F. Stein- Entwickelung der israelitischen Religion gebildet hat, welche der biblischen Theorie geradezu entgegengesetzt ist. Während kopf (VII, 368 S. 8). 4. 50. Durch diese Uebersetzung von Robertson’s The early reli- nach dieser Israel schon in vorprophetischer Zeit ganz eigen- gion of Israel hat sich Orelli alle Freunde des Alten Testa- artige religiöse Begriffe und Gebräuche besass, schon in Alt- mentes in Deutschland zu wärmstem Danke verpflichtet. israel eine göttliche Regierung der Ereignisse, eine göttliche Leitung der besten Geister der Nation, ein göttlicher Plan Während von den gewiss wissenschaftlich hervorragenden Werken eines Smith, Cheyne, Driver u. a. allgemein bei uns in der Entfaltung der Geschichte existirte, also eine von Gott Notiz genommen wurde, auch seitens solcher, die gerade nicht geleitete Enwickelung stattfand, soll nach der modernen Theorie in allem mit ihnen übereinstimmten, konnte jenes Werk seine alles dies eigentlich erst mit den Schriftpropheten begonnen, Altisraels Religion sich von der der umwohnenden Völker dritte, ja vierte Auflage erleben, ohne dass man ihm in Deutschland irgend welche grössere Beachtung schenkte. lediglich durch den Namen Jahwe unterschieden haben und Weitere Kreise wussten von demselben überhaupt nichts, und aus dieser Naturreligion in allmählicher Entwickelung die die Fachgelehrten? KEin so rastlos arbeitender Mann wie der prophetische hervorgegangen sein, Da nun diese Theorie sich bei den Läien Eingang' zu schaffen sucht, so -hält-R. es. für selige Köhler kannte im Anfange des Jahres 1896, wo ich Pflicht, diese über dieselbe aufzuklären, aber in einer solchen * ihn darauf aufmerksam machte, noch nicht einmal den Titel, — jich denke, das sagt genug. Und doch ist ein allgemeines Weise, dass der ungelehrte, aber verständige Bibelleser nicht Bekanntwerden dieses Buches dringend nöthig. im Nachtheil sei, sondern von Anfang an der Beweisführung folgen könne. Dies verlangt, dass man von einem neutralen Bäntsch hat jüngst in einem Vortrage gesagt, von eigent- und unbestrittenen Boden ausgeht. Als solchen bieten sich lich wissenschaftlichem Standpunkte aus würden die Angriffe auf die Wellhausen’sche Geschichtsauffassung immer seltener. bei dem gegenwärtigen Stande der Literarkritik dem Verf. die Schriften der beiden ältesten Schriftpropheten Amos und Und in der That scheinen ja momentan bei uns in Deutsch- Hosea, ausserdem einige alte Lieder und Partien in den Ge- land diejenigen Vertreter alttestamentlicher Wissenschaft sel- schichtsbüchern, endlich das sogen. Bundesbuch dar. Gerade tener zu werden, die noch vermögen, sich von der Dogmatik diese Quellen nun zeigen evident, dass schon Altisraels Religion frei zu halten, die besonders Wellhausen in ihr heimisch ge- macht, spezifisch von der der Völker verschieden, sachlich mit der Da müssen wirs uns denn gefallen lassen, dass von der Schriftpropheten identisch gewesen, sodass wir also auch Schottland her ein frischer Wind zu uns herüber weht, dass schon über sie die Devise zu setzen haben: „Der Boden, auf von dort her ein Buch bei uns importirt wird, dessen Inhalt dem du stehst, ist heiliges Land“. doch vielleicht auch manchen, der einige Zeit lang Well- Es ist natürlich hier nicht Raum und Ort, auch nur einen hausen’sche Schulstubenluft geathmet hat, wie ein frischer annähernden Eindruck von der Argumentation zu geben, in Hauch aus Gottes freier Natur berühren wird. der R., nachdem er im ersten und zweiten Kapitel die Situation Gewiss, es gibt auch in unseren Tagen eine Apologetik auseinander gesetzt, im dritten bis siebzehnten stetig fort- des Alten Testaments, bei der man diesem zurufen möchte: schreitend darthut, wie auf Grund jener Quellen die biblische „Gott bewahre dich vor deinen Freunden“, eine Apologetik, Theorie sich als den Thatsachen entsprechend, die moderne die nicht sehen kann und will, dass auch die alttestamentliche aber als die unhistorische erweist. Nur die besonderen Vor- Religion ihre Geschichte durchgemacht hat und dass für die züge der Beweisführung R.’s möchte ich hervorheben. menschliche Seite ihrer Entwickelung erst die modernen Kri- Die ganze Argumentation ist zunächst gründlich wie selten tiker in vollem Umfange Sinn und Verständniss erschlossen eine, Die Verfechter der modernen Theorie werden den Vor- haben, mögen auch in dieser Beziehung ihre Resultate durch- wurf sicherlich nicht erheben können, dass ihre Ansicht nicht aus nicht alle gesichert sein. Aber zu diesen Vertheidigern richtig dargestellt sei, sie haben hier vielmehr einen aus- des Alten Testaments gehört Robertson nicht. Im Gegentheil, gezeichneten Kommentator gefunden. Und andererseits werden er ist ein Gegner jener Voraussetzungen, mit denen man die sie kaum behaupten können, dass auch nur eines ihrer Argu- biblische Theorie oft „traditionell“ überbürdet, besonders der mente zu Ungunsten der altisraelitischen Religion geltend einer mosaischen Abfassung des Pentateuch (S; 30, 341), die gemacht, ignorirt sei. Glaube, Sitte und Kult werden in prinzipielle Berechtigung der Literarkritik erkennt er voll an gleicher Weise durchgeprüft. Der einzige Mangel ist hier (S. 21), wenn schon er die meisten modernen Resultate immer der, dass wol Wellhausen, Künen, Stade, Smith in vollem nur hypothetisch gelten lässt, andere wieder direkt ablehnt. Umfange berücksichtigt werden, indess noch nicht Smend’s alt- Indess, nicht von einem Inspirationsdogma geht er hierbei aus, testamentliche Religionsgeschichte und Mart’s Geschichte der sondern von dem einzig berechtigten Fundamente aller religions- israelitischen Religion, die ja beide auf den Grundanschau- e\\1 Blgc S q %( 10 (S{Ä.g' 2‘/1€o/ A 415 e )'001\—\ 4 3 4 ungen jener stehen, indessen denselben nach Kräften alle eine Thätigkeit zu wie Jahwe. Wo indess würde ein Christ Härten und handgreifliche Einseitigkeiten genommen haben, sagen: dies hat Allah gethan und jenes der Christen Gott? infolge dessen um so leichter Eingang bei‘ gebildeten Laien welches ich an dem Buche R.’s auszusetzen habe. Damit bin ich schon auf das zweite,Moment gekommen, finden werden. Hier muss natürlich eine spätere Auflage er- Ganz ver- gänzen und vervollständigen. einzelt hätte ich gewünscht, ‚dass er mehr noch von seinen Zweitens: Die Argumentation R.’s ist gewinnend und an- Gegnern gelernt hätte. Ein. Punkt, wo das hervortritt, ist schaulich in hervorragender Weise. Man kann natürlich leicht gerade seine Schilderung der altisraelitischen Vorstellung von zu weit darin gehen, zwecks Veranschaulichung zu einer den anderen Göttern. R. sagt S. 217: „Ich glaube, mit Sicher- Kontroverse auf einem Spezialgebiet Parallelen aus anderen heit behaupten zu dürfen, dass keine einzige Stelle im Alten Gebieten des Lebens und Wissens, treffende Bilder u. dergl. Testamente als Beweis dafür angeführt werden könnte, dass heranzuziehen. Ich finde indessen, dass R. in dieser Beziehung die Führer des religiösen Gedankens jemals die Götter der gerade das richtige Mass innegehalten und damit das Interesse Heiden Jahaveh gleich geachtet hätten, als wäre er für Israel, an manchen für den Nichtfachmann sonst etwas trockenen ja für die Welt nicht mehr als Kamos oder Milkom oder Baal“, Problemen wachgerufen. Insbesondere der unglaublich schab- Hierin stimme ich ihm ganz bei, indessen fehlt bei ihm das lonenmässigen , philisterhaften Argumentationsmethode der unumwundene Eingeständniss der Thatsache, dass nach dem modernen Kritik gegenüber ist eine solche Betrachtungsweise Durchschnittsglauben in Altisrael Kamos etc. nicht nur als mit weiterem Blick vonnöthen, numina existirten, sondern eine ‚reale Machtsphäre ‚ besassen, Und endlich drittens: so wie es bisher noch nie geschehen, nur eben derjenigen Jahwes weit unterlegen, Um die Stellen thut die Argumentation R.’s klar dar, dass die moderne Theorie Richt. 11, 24; Num. 21, 29; 1 Sam. 26, 19; 2 Kön. 1, 6; 3,7 zum Theil in sich widersprechend ist, vor allem aber gerade Jässt sich doch nicht herumkommen; das ist ein sicheres Resul- in dem wichtigsten Punkte nicht das Räthsel löst, welches sie tat der neueren Forschung. lösen will, sondern von ihren eigenen Prämissen gerichtet Ebenso wenig dürften alle . neueren Untersuchungen über wird. Die Widerlegung der Auffassung Künen’s von der Art, einzelne kultische Bestandtheile, religiöse ‚ Charaktergestalten in der die eng begrenzte nationale Monolatrie zum ethischen und ‚Denominationen einfach werthlos gewesen sein, vielmehr Monotheismus übergegangen (S. 218—235), halte ich für eine hätte gewiss . hier R. mehr lernen können, Ich stimme ganz so glänzende, dass es mir fast unnöthig scheint, über diesen darin mit ihm überein, dass das Ephod kein Stierbild gewesen. Punkt in Zukunft noch weitere Worte zu verlieren. Aber wenn S. 167 wieder der Satz auftaucht: „Es ist durch- Das sind die Vorzüge in der Argumentation R.’s, auf die aus unnöthig, dem Ephod irgendeine andere Bedeutung bei- ich besonders aufmerksam machen möchte. Dank derselben zulegen, als diejenige eines Kleidungsstückes, das der Priester hat man bei der Lektüre das lebhafte Gefühl, dass Schritt auf den Schultern trug“, so glaube ich kaum, dass R. dieses für Schritt der Verf. siegreich gegen seine Gegner vordringt, Urtheil gefällt, hätte er statt Künen hier einen Selbstwider- kein Stückchen des Terrains, auf dem diese wieder Raum ge- spruch nachzuweisen, Stellen wie 1 Sam. 21, 10; 23, 6; 30,,7; Ebenso winnen könnten, unbeobachtet lässt, bis er schliesslich mit Richt. 8, 26f. näher geprüft und auszulegen gesucht, dem Bewusstsein berechtigten Triumphes auf das wieder er- wenig kann ich mich mit der Art befreunden, in der er sich oberte heilige Land zurückblickt. Dabei ist seine ganze S. 63—867, 257f. darüber hinwegsetzt, dass Worte wie nabi, Kampfesweise eine durchaus loyale und vornehme. torah u. a. wirklich ihre Geschichte durchgemacht. Gerade Wenn Ref. nun doch auf einiges Mangelhafte an dem auf diesem Gebiete hat sicher die neuere Forschung ‚nicht Buche, dessen Beweisführung und Resultaten er im allgemeinen vergeblich gearbeitet. nur freudig zustimmt, aufmerksam macht, so geschieht das Schliesslich suche ich mein Urtheil über das Ergebniss gerade um des grossen Interesses willen, das er an jenem des Buches zu fixiren. Nach dem Erscheinen desgelben ist nimmt. wol hier und da einmal eine Aeusserung gefallen, als habe Manche Desiderien hier auszusprechen, wäre leicht, sie werden aber zum grössten Theil nur geäussert werden, nun definitiv die Wellhausen’sche Auffassung Von der israeli- wenn man den Zweck des Buches aus den Augen lässt: es tischen Religionsentwickelung den Todesstoss erhalten, und will ein Buch für Laien sein, nicht wissenschaftlich im Sinne könnte man jetzt einfach zu dem alten traditionellen Bilde zurückkehren. So optimistisch sehe ich die Sache nicht an, von fachwissenschaftlich. Aber, auch wenn ich das im Sinne behalte, muss ich besonders zwei Wünsche aussprechen. und wäre die Argumentation R.’s noch überzeugender, als sie Erstens: ein etwas strengeres exegetisches Eingehen auf schon ist, sie würde den ersten Erfolg doch nicht ohne weiteres einzelne Stellen wäre trotz des Laienpublikums hier und da haben, da immer schon ein Etwas im Menschen sein muss, nöthig gewesen. Ich denke, auch dergleichen liesse sich das sich will überzeugen lassen, und auch Schulansichten so fesselnd und allgemeinem Verständniss angemessen gestalten. fest einwurzeln können, dass sie fast die Zähigkeit von reli- Es steht und fällt eben oft mit der Erklärung einer einzigen giösen gewinnen, Und jenen zweiten Erfolg würde ich nur Stelle zu viel. Besonders ist mir hier ein Mangel bei der für einen Rückschritt halten. Wol aber ist in diesem Buche R. widmet Berücksichtigung von 1 Sam. 26, 19 aufgefallen. Robertson’s diejenige Methode aufgezeigt, Mittels derer allein ihr zwei Seiten (S. 133—135), und doch geht er eigentlich nicht jene moderne Ansicht mit Erfolg bekämpft werden kann, und auf sie selbst ein, nennt nur zwei Parallelstellen aus dem ist von ihm selbst der erste, umfassende systematische Versuch Deuteronomium, die falschen Schlüssen aus jener vorbeugen. damit gemacht, der epochemachend bleiben wird. Nimmt man Sachlich hat er nach meinem Dafürhalten mit seinem Ver- im übrigen König’s und Bredenkamp’s Schriften, auf denen er ständniss der Stelle Recht, besonders Hos. 9, 4 hätte er auch fusst, ausserdem Dillmann’s, Bäthgen’s, Kamphausen’s, Köhler’s, noch dafür verwerthen können. Indessen glaube ich nicht, Klostermann’s, Volck’s, Orelli’s und vielleicht auch des Ref, dass auf Grund seiner Argumentation einer seiner Hörer dem Arbeiten auf diesem Gebiete hinzu, so wird man nicht leug- kühnen Schlusse auf S. 135 hat folgen können. KEbenso hätte nen können, dass jetzt eine breite Operationsbasis geschaffen man gewiss gerade S. 63f. klar R.’s Ansicht über 1 Sam. 9, 9 ist, angesichts derer das oben erwähnte Triumphlied von Bäntsch gehört; hier genügte es nicht, nur Wellhausen’s Zirkel zu doch etwas herabgestimmt werden dürfte, verwirren. Dasselbe gilt von seiner Behandlung von Richt. 11, Aber freilich, Robertson’s ganze Arbeit ist nur eine nega- Abwehr falscher Auffassungen, mehr will sie nicht sein 24 S. 215#. Es genügt hier nicht, darauf hinzuweisen, dass tive, Wol enthält sie manches Material Wellhausen, wenn er die Stelle anderswo für interpolirt hält, und mehr ist sie nicht, sich selbst widersprochen, für R. selbst ist sie jedenfalls und zu einem positiven Neuaufbau der altisraelitischen Religions- mit Recht alt; es genügt auch nicht der Hinweis auf Parallel- geschichte, der Voll beiden Faktoren gerecht wird, einer seit Abraham’s Tagen ergangenen göttlichen Offenbarung und einer gtellen wie Jer. 48, 7; 49, 1, die thatsächlich gar keine Aber dieser Parallelstellen sind. Wäre R. näher auf Richt. 11, 24 selbst echt menschlich-geschichtlichen Entwickelung, eingegangen, so hätte er bald merken müssen, dass er mit Aufbau selbst muss noch kommen und wird kOmmen, — gobald seiner Erklärung, wir hätten es hier nur mit einem Beispiel es Gott gefällt. Dem wird die Zukunft gehören, Vorläufig wünsche ich diesem Buche R.’s viele und eifrige Leger unter der Unvollkommenheit menschlicher Sprache zu thun, nicht auskommt. ‚Jephtah schreibt hier dem Kamos gerade so real Geistlichen, Lehrern und Laien. Besonders aber empfehle ich 6 5 ‚es der . werdenden - theologischen Generation; sie wird aus’ihm biblisch-theologische Erklärung 'des Wünderbegriffs / oder aber eine monographische Behandlung des‘in der Schrift bezeugten Wunders “er- Jernen, dass auf.alttestamentlichem Gebiete die kritischen Ideale warten, Statt dessen beginnt die” Broschüre mit einer Polemik“des noch ‚nicht die höchsten .sind,.‚sondern , nur ‚ein.Durchgangs- stadium .bilden .zu- der . Zeit, da auch:die Wissenschaft wieder Verf.s gegen den Materialismus und Rationalismus. Der ersteren Geistes- im Alten Testamente die geschichtlich vermittelte Offenbarung richtung' gegenüber‘ beweist er an der Hand von'verschiedenen. Beispielen der Iotelligenz aus dem Thierreich die Nothwendigkeit 'der Anhahme des persönlichen, lebendigen Gottes finden wird, eines Wunder wirkenden Göttes Weniger‘ beachtenswerth‘ erscheint Die. Uebersetzung Orelli’s ist gut und angenehm Jlesbar; Röttig der Einwand des doch den Glauben an einen lebendigen Gott S. 106 Jlies.statt „für einmal“ „für diesmal“, das zweimal festhaltenden und daher das Wunder „ohne innere Nöthigung“ ver- werfenden Rationalismus, gebrauchte „abstellen“ S, 237, 328 ist kein guter deutscher Nun scheint uns aber ‚der menschliche Ausdruck. Sellin. Verstand des Rationalisten, dem ' der Verf. an anderem Orte (S, 9) zu- gesteht, er könne durch ausserordentliche Verknüpfung der Naturkräfte Dinge darstellen, welehe der Nätur, sich selbst überlassen, unmöglich Goetz, Lic. K. G., Das Christentum ' Cyprians. Eine historisch-kritische Untersuchung. Giessen 1896, J. Ricker wären, dem Apologeten gegenüber die gleiche ‚innere Nöthigung“ ‘be- anspruchen zu dürfen wie ‚die vom Materialismus 'geltend‘ gemachte (1A1S; gr 8), 8:00: hohe Intelligenz der Thiere, Nunmehr geht der 'Verf. zur Definition Als Frucht eines mit beträchtlicher Sorgfalt durchgeführten des Wunders über. Als ein’solches erkennt er dabei auch die ‚jauf Quellenstudiums verdient ‚diese Monographie anerkannt zu eine Fügung ‘der allerspeziellsten Vorsehung‘“ zurückzuführende ‘Er- hörung des um 20 Dukaten für sein Waisenhaus betenden A.H.Franke werden. ‚Aber dass sie sich angenehm lese und ein wahrhaft an anschauliches , wohl abgerundetes Bild von ‘der theologischen Aber als Wunder-im eigentlichen Sinne bezeichnet Röttig nür Eigenart des grossen Karthagers vorführe, dürfte kaum einer „eine Kraftwirkung Gottes auf einen bestimmten Punkt 'des Natür- gebietes, wodurch ’etwas hervorgebracht werde, was'sich aus dem'g8- der Leser zu behaupten geneigt sein. Schon die Art, wie der wöhnlichen Lauf der Natur nicht erklären lasse‘“ (S.’8). Aber auch ’in Verf, beim Zitiren verfährt, wirkt erschwerend; er gibt näm- der Bıbel 'erbliekt der Verf. Wunder verschiedener Art. 'Sobezeichnet lich, ohne die Traktate oder Briefe, aus welchen er die an- er die Plagen Aegyptens als ein'von Gott veranlasstes ‚,Stärkerwirkön geführten oder berührten Stellen schöpft, namhaft zu machen, der Naturkräfte‘“ (S. 10), während er die Zeugung und Geburt Christi fast überall nur die Seiten- und Zeilenzahlen der Hartel’schen als „schöpferische Wirkung‘“ betrachtet (ibid.). Die Nothwendigkeit des Ausgabe ‚an. In manchen Fällen, wo es ‚sich nämlich um Wunders aber wird richtig aus dem Zweck, der Menschheit Heil, Errettung, Erlösung zu bringen hergeleitet (S. 12). Zum Schluss gehit minder belangreiche Aussprüche handelt, mag dieses Verfahren sich rechtfertigen lassen; sehr häufig aber bereitet es dem Röttig zur „„geschichtlichen Beglaubigung des'Wunders‘‘ über, welches Leser die verdriessliche Mühe des Nachschlagens und Ver- in kritisch völlig unangefochtenen Schriften, wie in den Korinther- briefen und in dem lukanischen Geschichtswerk feierlich bezeugt sei, gleichens, „‚selbst wenn. der betreffende Ausspruch wörtlich zitirt Daduröh ‚aber gelange man ‘zum ®icheren historischen Beweis des gött- worden. Der Zusammenhang, dem die' betreffenden Dicta ‚ent- licehen Wunders, Uns freilich will dieser Weg aus apologetischen nommen sind, ist doch in der Regel von erheblicher Bedeutung Gründen nicht glücklich erscheinen, da um _ historisch ‘beglaubigter für das richtige Verständniss derselben; Zeit, Umgebung und Wunder willen schwerlich jemänd zum Glauben an Gott oder Christus jeweilige spezielle Veranlassung haben auf Cyprian’s schrift- gelangen dürfte, während umgekehrt der zum Glauben ‘an 'den Vater und briefstellerische Thätigkeit einen viel zu wichtigen Ein- und 'den Sohn gekommene, auch an den Wundern keinen Anstoss mehr fluss geübt, als dass die Frage nach der jeweiligen Provenienz nehmen würde, Im üübrigen dürfte, trotz der erhobenen wissenschäft- lichen Bedenken, der glaubenswarme Vortrag manchem der Kirche Ent- seiner einzelnen Aeusserungen sich als gleichgiltige Sache be- handeln ‚liesse. Es ist dies bei ihm fast ebenso wenig zulässig, fremdeten einen erwünschten 'Kommentar zu dem feinen Ausspruch wie z. B. bei Luther, dessen summarische Zitirung nach blosen Vinet’s: „Dem Christenthum die Wunder nehmen: das heisst der Biöene den Stachel nehmen , aber 'sie zugleich 'tödten‘ ‘bieten 'können. Seitenzahlen, wie manche moderne Autoren sie sich gestatten, Leipzig. 0, W. v. Kügelgen, mit Recht als unwissenschaftlich beanstandet wird. — Noch weniger als des Verf.s Zitirmethode hat seine Stoffeintheilung ANAXKEYH THX AIAAXKAAIAX THE EKKAHXIAX ANATOM- Die fünf Arten von Christenthum (1, rational- KHX AI EAYTHS THE3 I1A1AZ. uns zugesagt. moralisches; 2. dynamistisches; 3. dualistisches; 4, nationales; Argumenta contra Orientalem Eocclesiam eius que synodicam enoy- 5. politisches), die er als in Cyprian’s Schriften nebeneinander clicam anni MDOCCXCV, Fere unice haus ta ex libris eius con- vertreten nachzuweisen sucht, sind grossentheils nur ganz fessionalibus alıisque ipsius scriptoribus atque auctoribus a _P. Joanne rudimentär, oder überhaupt gar nicht vorhanden, Es bleibt Bapt. Baur, Ord. Cap., a Sterzinga, alumno provinciae Tirolis mehrfach unklar, was die Benamungen dieser fünf Arten im Septentrionalis, Jectore S, Theologiae in Apostolico Instituto Orien- einzelnen besagen und wie sie sich voneinander unterscheiden, tali. — Cum approbatione ecclesiastica, Oeniponte 1897, Fel. Rauch (100 pp. gr. 8). 1f. Nicht ohne willkürliche Gewaltakte wird den minder charak- Der Gedanke, das Unhaltbare üund der älteren kirchlichen Ueber- teristischen Aussagen Cyprian’s ihre Stelle bald unter den „Tational-moralischen“, bald unter den „dualistischen“, bald lieferung Wıderstreitende des orientalischen Kirchendogmas aus den eigenen Lehrdarlegungen namhafter Apologeten desselben zu erweisen, unter den „politischen“ Kundgebungen angewiesen, ohne dass also die griechischen Gegner sozusagen mit ihren eigenen Waffen zu die getroffene Entscheidung einleuchtete. Der Eindruck des schlagen, steht in der römisch-polemischen Literatur nicht vereinzelt Unbehagens, den sowol diese öfteren Machtsprüche, wie die da. Doch sind es hier wesentlich neue, d. h. den letzten Jahrzehnten entstammende Darstellungen griechischer Autoren, woraus der Verf, mangelhaft motivirte Formulirung des Endresultats (S. 141: schöpft. Besonders angelegentlich ist die zweitheili Cyprian’s eigenste Auffassung des Christenthums sei „mit grosser zu Konstantinopel Wahrscheinlichkeit die rational-moralische“, und „innerhalb 1881—86 erschienene Kirchengeschichte des Philare Wafides (Bauwelönc), früher Archimandriten und Professors zu Chalki (jetzt Metropoliten zu derselben habe er, der Lateiner, das moralische Element voran- Castoria) von ihm ausgebeutet worden; desgleichen die ”0pd6d0Eoc gestellt“) erzeugen, wird durch die fünfmalige — in jedem YpProt.ayıch xachyNoıg (2. Ausg., Konstpl. 1886) eines anderen Wafides der Hauptabschnitte unverändert wiederkehrende — Anwendung (Kovotavtivoc Bawetönc), jetzigen Metropoliten von Maronia, sammt noch eines trinitarischen Subklassificationsschemas (1. Von dem Vater; einigen anderen Werken, Seine Polemik gegen das auf dem Titel ge- 2. Von dem Sohne; 3. Von dem heiligen Geiste) eher n h nannte synodische Rundschreiben vom Jahre 1895 gliedert der Verf. in gesteigert, als etwa herabgemindert. Das Ganze ist als fleis sıze £ einen prinzipiellen Theil, überschrieben „De notis Ecclesiae“ und darauf abzielend, die vier Eigenschaften der Einheit, Heiligkeit, Katholizität Materialiensammlung immerhin von Werth; doch erscheint es um der hervorgehobenen Mängel willen nur in geringem Masse und Apostolizität als nicht der orientalischen, sondern allein der dazu geeignet, auf wirklich fördernde und dankenswerthe römischen Kirche zukommend darzuthun (p: 1—30); sowie in einem speziellen Theil („De novationibus Ecclesiae Romanae ab Encyclica Con- Weise in das Studium der Werke des ehrwürdigen Märtyrer- stantinopolitana exprobratis‘“, p. 31—98), worin der Reihe nach die bischofs einzuführen. Zöckler. Differenzpunkte betreffend das Filio ristie (Azymitismus, Laienkelch ete. que, die Infusionstäufe, die Eucha- least .), das Fegfeuer sowie — last not Röttig, Dr. Julius (Pastor an St. Nikolai zu Zeitz), Das Wunüer der — den päpstlichen Primat (p. 58-—93) abgehändelt werden. We- heiligen Schrift, Seine Möglichkeit und seine geschichtlıche Be- sentlıch neue A rgumente sind e8 nicht, die hier ausgespielt werden, glaubigung. Ein Vortrag. Halle a. S, 1897, Eugen Strien (20 S, 8). doch ist es von Interesse, den Stand der betr., an sich uralten Kontrö- 80 Pf. versen, so wie er sich im gegenwärtigen Raisonnement pro und contra Der sich streng an den Titel haltende VLeser miüsste entweder eine gestaltet, an der Hand des vom Verf. Dargelegten zu verfolgen, Den 7 8 aus den neugriechischen Quellen mitgetheilten Texten ist, was den avec les Penates et les GEnies, Ch. Caeymaex, La mö6trique de- Gebrauch der Schrift für abendländische Leser erleichtert, durchweg L/’eucharisticos de Paulin de Pella. eine lateinische Uebersetzung beigegeben. .‚. Revue benedictine. No. 11, novembre: G. Morin, Notice sur un manuscrit important pour l’histoire du symbole, cod. Sessorian. 52. Ursmer Rerlie&re, Notre-Dame de Basse-Wavre Matthes, A., Das Urbild Christi, In vier Theilen: Lehre, Charakter, (suite et fin). Leben und Nachwirkung bis in die Gegenwart. Nebst einer Ein- Ursmer Berli&re, Chronologie des abb6s de Florenne s de Dom Jean leitung in das Verständniss der Quellen, besonders des neuen Migeotte (suite et fin). Hugues: Gaisser, Les alt&rations chroma-. tiques dans le plein-chant. Testaments, Nach den Ergebnissen der Wissenschaft und eigenen Zeitblätter, Theologische (Amerika). 16. Jahrg. Nr. 6, Nov. 1897 : Forschungen (mit einem Bildniss Christi ete.). Berlin 1897, F. W. Stellhorn, Der erste Brief Pauli an Timoth eum. G. Finke, S. Calvary & Co. (XVI, 431 S. gr. 8). 4. 50. Das Selbstzeugniss der "Chora. Ein Leben Jesu nebst neutestamentlicher Einleitung, biblischer Theologie und Abriss der Kirchengeschichte im Sinne des Herrn Antiquarische Kataloge. v. Egidy, in dessen Wochenschrift „Die Versöhnung‘“ (1894/95) bereits Theile der Arbeit erschienen sind. Das Werk ist in seiner Art ebenso Albert Raustein in Zürich, Tonhallestr. 6. Katalo g 194: Theologie- 1. Abthlg. (2433 Nrn. gr. 8). bezeichnend wie jenes sozialdemokratische: „Die Bibel oder die sogen. heiligen Schriften der Juden und Christen von Balduin Säuberlich und Heinrich Tannenberg‘“ — ebenso wissenschaftlich begründet und ebenso Verschiedenes. Prof. Dr. Herm. Eichhoff hat in de‘r wissenschaft- erquicklich zu lesen. Die Auferstehung Christi ist eine subjektive lichen Beilage zum Jahresbericht der Königl. Domschule zu Schleswig 1896/97 eine kleine patristische Studie veröffentlicht: Zwei Schrif- Vision der Maria Magdalena, welche „eine rasende Freude in der Seele ten des Basilius und des Augustinus, als geschichtliche des Mädchens zurücklässt“. „Man (d. h. die Jünger) kann angesichts des sichtlichen Umschlags solcher Trauer in solche Freude nicht Dokumente der Vereinigung von klassischer Bildung und zweifeln. Der Ruf zündet unter den verwandten Seelen wie Feuer im Christenthum. Schleswig, Julius Bergas’ Buchdruckerei (21 S. 4). Stroh‘“, Von Basilius ist es die Homilie ITpdc 005 vt0uc, Örwc dv 3E En vv „Dass dieselben Erscheinungen, Visionen einer grösseren Anzahl ÖnEk0iVTO Äo'*{uw‚ von Augustin sind es die aufs wissenschaftliche von Menschen gleichzeitig kommen, erklärt sich sehr natürlich aus den Studium bezüglichen Abschnitte von De doctrina christiana (Bd. II Erwartungen und sonstigen (!) Bedingungen dieser Erscheinungen, von u. IV), welche der Verf. hier vorführt. Und zwar dies nicht etwa in denen alle in gleicher Weise erfüllt sind, wie ein Leib und eine Seele, Gestalt von Textabdrücken oder wörtlichen Uebersetzun gen, sondern mittels freier Reproduktion ihrer Grundgedanken. In einem ver- Gerade mässig grosse Versammlungen einmüthig gestimmter Menschen gleichenden Rückblick auf die seitens der beiden grossen Väter ab- begünstigen ausserordentlich das Eintreten solcher Erscheinungen, wie wir an den modernen Spiritistensitzungen beobachten können, Ein gelegten Zeugnisse zu Gunsten der Wichtigkeit klassischer Bildung auch für Christen (S. 18f.) wird gezeigt, wie der Cäsarenser in dieser einziger einfallender Funke, ein Laut der Begeisterung zündet gleich- Hinsicht eine freiere, der Hipponenser eine etwas strengere und ex- zeitig in allen oder steckt doch, mit fortreissend, die übrigen an. klusivere Haltung bethätigte. Als Gratiszugabe wird ausserdem das Wenn je ein Zweifel laut wird von einem ungläubigen Thomas, der berühmte hieronymianische Zeugniss vom Werthe klassischer Studien erst glauben will, wenn er seine Finger legen kann in die Nägelmale aus der Ep. 70 ad Magnum (und zwar in wörtlicher Verdeutschung der ganzen Stelle) mitgetheilt. — MKEine andere patristische Studie bietet und seine Hand in die Seitenwunde, so kommt er aus einem weichen uns Dr. Armin Reiche: Die künstlerischen Elemente in der Gemüth, welches noch inniger diese Erscheinungen in sich haben Ein möchte, als die anderen, und die Vorbedingungen für die Erfüllung Welt- und Lebens-Anschauung des Gregor v. Nyssa. Beitrag zur Philosophie der Patristik. Jena u. Leipzig 1897, O. Rass- dieser Wünsche in sich selbst trägt, oder er wird durch ein ‚‚Heil mann (60 S. gr. 8). Platon, Aristoteles und Plotin sind die drei deneh, die nicht sehen, und doch glauben!” niedergeschlagen“ und so Griechen, deren künstlerische Anschauungen in ihrer Einwirkung auf fort in dulce infinitum. Zur Charakterisirung bedarf es weiter keiner den Nyssener vom Verf. hauptsächlich nachzuweisen versucht werden. Proben. Allein das Werk ist damit nicht abgethan. Wer in dieser Auf Platon entfällt dabei, soweit es sich um die allgemeinen An- Zeit das Evangelium predigen will, muss auf diese Sorte Literatur schauungen vom Schönen handelt, selbstverständlich der Löwenantheil (8 2787 90 ‚Da, wo „das Schöne in der Welt und Natur‘“ achten, deren fade graue Suppe aus wissenschaftlichen Abfallstoffen, speziellerer Betrachtung unterzogen wird, tritt. auch-Aristoteles als durch das Gewürz symbolistischer Phantasien schmackhaft gemacht, den armen Gebildeten vorgesetzt wird. Solche Bücher sind eine Mahnung — vielfach wichtigen Einfluss bethätigende Quelle hinzu ($ 3, S. 21—39). Der folgende Abschnitt: „Die Bedeutung des Schönen für die sittliche nicht zur Polemik auf der Kanzel oder sonst, das sind sie nicht Welt“ (8 4, S. 40—55) lässt ausser den beiden attischen Philosophen werth! — aber zur unermüdlichen Darreichung gesunder Speise auf auch den Alexandrıner Plotin in seiner Einwirkung auf die Lebens- allen irgend zugänglichen Wegen, Wi. auffassung des Kirchenvaters hervortreten. Zeitschriften. Personalien. Blätter, Mansfelder, Jahrg. XI: Max Könnecke, Die evangelischen Kirchenvisitationen des 16, Jahrh in der Grafschaft Mansfeld. Am 19. Dezember verschied plötzlich der Professor der Theologie- an der Universität Leiden, Dr. Osters, im ter von ositor, The. No. XXXVI: Ad. Harnack, The recently discovered 54 Jahren. S ayings of Jesus. J. Armitage Robinson, Note on the above Exp aper. James Denney, Dogmatic theology. J. Oswald Dykes, The diabolic image. James Sime, The drama of creation. W. M. Ramsay, Are there two Lukan texts of Acts? Agnes S. Lewis, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, On omission from the text of the Sinai palimpsest. S., 8gl. SGymnafialprofe{jor, Lehrer des yroteftant ifchem Journal Asiatiqgue. X, No. 2. Sept.-Oct.: Marquis de Vogüg, Notes ReligionZunterrichts an der St udienanftalt Yandau (Pfalz), i d’6Epigraphie aram&enne. Lettre du R. P. Louis Cheikho, au sujet Enler, de Vauteur de la version arabe du Diatessaron. J. B. Chabot, (außenslehre Notes d’6pigraphie et d’arch6ologie orientale, La philosophie du OGrundriß der evangelilden cheikh Senoussi, d’aprös son Agida es So’ra. für die oberen Gymnafialflafen, Preis 1 M, Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. 78. Jahrg., I. 3.@®Folge, XVII Bd., Januar 1898: Adolph Franz, uf 102 Seiten giebt die „GlaubenSlehre“ furz zund hündi Lijcher Chrift yon dem Gla M en Mar und yer- Matthias von Liegnitz und Nikolaus Stör von Schweidnitz. Gerhard ftändlichh das, mwa ein gebildeter evange en berühmter Männer aug feiner Nirche Kirche und Welt und zugleich unter Ber wifjen muß, und zicar unter fteter Unfübrung von Uusiprü UNgung der von der Lehre der evangelischen Leben und Schriften Johann’s von Wesel. Esser, Die neu aufgefundenen „Sprüche Jesu‘“. N. Paulus, Ueber Kirche abweichenden Meinungen, jo na va8 Buch apolog etifch unDd polemifch zugl eich ift A. Bellesheim, Drei- und fich nicht b103 an das Erk enn tnißvermögen, {ondern audh a n das Herz und ewifjen zehnte Hundertjahrfeier der Landung des hl. Augustinus in England wender, € wäre zu münfchen, daß Dieles frefflihe Büchlein auch an Unjern Gympajien ern von Ttecht (597—1897). Wissenschaft und Kunst im Vatikan, eingeführt würde, wo die Glaubenslehre zum Theil na B Fevenfal$ möchien wir den Sitern, weiche Aweifelhaftent Nne in der Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.. 39. Jahrg., WerıhH unterrichtet mwird. Prima hHuben, empfehlen, ipnen die „Ölaubengsiehre“ von GSuler in die H and zu geben, Nr. 11, Nov. 1897: P. Brathe, Zum Kirchbauregulativ von 1861. v. Kırden- und Bolksb latt (Baden). Unsere Abbildungen. 3 Bilder. Joh. Merz, F, v. Uhde, Die Himmel- r l fahrt Christi. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, Kgl Öymnafialprofeff or, Sehrer des Protejtantijchen g:u gion8 Unterricht3 an Der Studienanftalt Sandau (Pfalz), 41. Jahrg., der N. F. 5. Jahrg., Dezember 1897: M. Weinberg, Euler, Die Organisation der jüdischen Ortsgemeinden in der talmudischen yun Zeit (Schluss). M. Rahmer, Nachtrag zu dem. Artikel: Die driß der evangelifdjen Sitfenlehre hebräischen Traditionen bei Hieronymus. Feuchtwang, Erklärung für die oberfte Gymnafialklafie- Preis 80 Pf. einer Talmudstelle, H. Brody, Zum Freundschaftsepigramm Juda einen Gegenitand ni Halewi’s an Salomo Ibn Almuallim. David Kaufmann, Ein Brief ei aller NMürze Weiß diefeg Schrifichen e S e jchriftimäßtg zu b Öt nur Mar und über- R. Benjamin Cohen Vitali? die mwichtt fichrLich zU ften Beiter{cheimnu ntwideln Und die qufgeftellten Ngen und Heitme inungen In Da t de: Cgründen, fondern auch T Hriftlichen Sittens aus dem Jahre 1691. 8 in Reggio an R. Josua Heschel iu Wilna Iehre zu tellen und durch sahlreiche Witate namentlich aus ed’8 Predigten die AUn- wenDdil ng der gefundenen I, ahrheiten aufs ve gen nahe U legen. Au ... c für Seminarijten Musee belge. No. 4, 15 octobre: V. Carlier, Minucius Felix et und Le hrer {fl Diefes Wüch! ein zu empfehlen« * * *, S6ndque. Jos. Schrijnen, Sur les prineipaux rapports des Lares ürttemb. SGulwogenblatt. Verantwortl. Redakteur: Dr. €. E, Luthardı, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.. Bl XIX. Jahrgang, Nr. 2 Leipzig, 14. Januar 1898, es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse .13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Schäfer, D. Theodor, Ratgeber für Anschaffung Neueste theologische Literatur. Aus Byzanz. Kutter, Lic. £ h. fiermann‚ Clemens Alexandrinus und Erhaltung von Paramenten, Zeitschriften. und das Neue Testament, Hollensteiner, K., Gedanken aus zwei Welten, Personalien. König, Ed., Historisch-komparative Syntax der hebräischen Sprache. Aus Höhen und Tiefen. KEingesandte Literatur. byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende Aus l?yzanz. des oströmischen Reiches (527—1453) von Karl Krum- Lassen Se’s sein mit den Plautus, Ritschl, ich sag Ihnen, bacher (o. ö. Professor an der Universität München). Zweite 8’ kommt nischt raus darbi, mahnte F. A. Wolf in Schulpforta. Auflage bearbeitet unter Mitwirkung von A. Ehrhard (o. ö. Der Gewarnte verstockte sich und gab in mehr als zwanzig- Professor an der Universität Würzburg) und H. Gelzer (o. ö. jähriger Arbeit seine klassische Edition des römischen Dichters. Professor an der Universität Jena), München 1897, C. H. Beck Autoritativ war Krumbacher vorgehalten, es komme nichts (Oskar Beck) (XX, 1193 S. gr. 8). 24 Mk. Im Blick auf die heraus bei den byzantinischen Wiederkäuern. Er verstockte sich Vermehrung um 706 S., darunter 324 von des Autors Hand, und schrieb die „Literaturgeschichte‘“. Die Aufnahme erinnert kann man, wie in einem ähnlichen Falle R. Bentley, ausrufen: an die vom Kaiser Heraklios eingeführte Münzlegende: ’Ev toutm Bone Deus! quanta eruditio, quanta industria, quod ingenium x Von keiner Seite liess sich das gewöhnliche Gekläff vixa, Das ubique elucet! Der Verf., den Lob fast so nervös macht, wie pedantischer, silbenstechender Besserwisser vernehmen, das Weckholz im Kloster auf .Patmos, wenn es Nachts mit altbyzantinische Vivat Eis mohlA& Ern stimmten unisono sech- Donnergepolter die Mönche aus dem Schlaf in die Kirche VE zehn umfangreiche Besprechungen von Bikelas, Büry, Dichl, trommelte, muss doch gestehen: selten sei eine neue, wissen- Draeseke, Gelzer, Hirsch, Rück, Merkle, Meyer, Oster, Tacchi, schaftliche Disziplin in einem so kurzen Zeitraum innerlich Ventury, Therianos, Tozer, Uspenskji, Weymananan. Die kompe- und äusserlich so mächtig gewachsen. Für ihn lag darin ein tenten Beurtheiler wetteiferten in dankbarer, bewundernder An- Gebot, sein Buch „zu einem möglichst leistungsfähigen Arbeits- —— > — erkennung eines Werkes, das die byzantinischen Studien funda- instrument, zu einem zuverlässigen Führer durch den für den mentire, regele und organisire, Für dieselben erhielt die Neuling so abschreckenden Urwald der byzantinischen Literatur Münchener Universität einen Lehrstuhl, auf den der bisherige auszugestalten“ (SX). Dieses Ziel erheischte, alles, was hand- Privatdozent berufen ward, Akademien pflegen ihre Gnaden schriftlich oder gedruckt von dieser Literatur erhalten ist, weder zu übereilen noch zu verschwenden. In unserem Falle aufzusuchen, zusammenzustellen, zu ordnen, zu erläutern, häuften sich die Auszeichnungen in raschester Folge. Die Porträts oder Silhouetten sämmtlicher Autoren zu geben, zur Akademie in München verlieh ihrem neuen Mitglied den höchsten Kennzeichnung ihres Wissens und Könnens, ihres schrift- stellerischen Charakters wie ihrer Methode. Alle Werke waren Preis, über welchen sie verfügte, Die Petersburger wählte den neuen Professor, die französische sandte ihre goldenen Palmen. zu analysiren, Anlass, Zweck, Inhalt, Quellen, Muster, Stil, Eine Elite von Fachgenossen meldete sich zur Mitarbeit, als Wortvorrath, Aufnahme, Wirkungen zu bestimmen. „Einst der Minister Generalis die „Byzantinische Zeitschrift“ ins musste der Verf. weite Strecken seines Reiches ohne Führer Leben rief. Sie hat Hunderte von Arbeiten gebracht, die durchwandern. In manchen Gebieten hatte es an den noth- ohne sie nicht unternommen und gedruckt oder in irgend einem dürftigsten Wegweisern gefehlt. Dann wieder war er ge- abgelegenen Winkel vergraben wären, und gilt als ein wissen- zwungen gewesen abzubrechen, wo sich eine Stelle zu lichten schaftliches Organ ersten Ranges. Der Herausgeber wünschte begann und unter dem wüsten Geröll ein Goldkorn durch- in München ein mittel- und neugriechisches Seminar zu schimmerte. Oder er sah sich in der peinlichen Lage eines gründen. Die griechische Regierung und der Oekonomides- Richters, der das Urtheil sprechen soll und nicht die Zeit Fonds in Triest widmeten namhafte Dotationssummen. hatte, die Akten genau und mit sorgsamer Ueberlegung zu D. Therianos, „einer der glücklichsten Autodidakten, welche die prüfen, Auch bei dem besten Willen und den höchsten An- Geschichte der Wissenschaften kennt“, errichtete sich ein herr- sprüchen an Zeit und Kraft hatte er nur eine vorläufige zu liches Denkmal und gab der Disziplin seines Freundes eine weiteren Forschungen anregende Uebersicht geben können‘‘. kräftige Stütze für etwaige trübe Zeiten, indem er der Mün- Sehr hemmend war es, dass zahlreiche byzantinische Schrift- Sie soll daraus werke, darunter manche für das Verständniss des literar- chener Akademie 280,000 Fres, hinterliess. Arbeiten fördern zur Geschichte, Sprache, Literatur und Kunst historischen Zusammenhanges unentbehrliche, nicht oder schlecht, der Griechen von den ältesten Zeiten an bis zur Eroberung gedruckt waren. Die Texte wimmelten von unrichtigen oder durch die Türken. Der internationale Orientalistenkongress ungenauen Angaben über Zeit und Person der Autoren, über in Genf errichtete 1894 eine griechisch-byzantinische Sektion. Titel, Umfang und Eintheilung der Werke, von groben Irr- thümern und Missverständnissen. Die Universitäten in Freiburg i. B., Petersburg, Leyden, Pest Das einzige Mittel zur öffneten den byzantinischen Studien ihre Pforten. G. Sotiria- Hebung der diesen Uebelständen entsprungenen Mängel war dis übertrug Krumbacher’s Werk ins Neugriechische, als Theil ein ausgedehntes, gründliches Studium der Manuskripte. einer Bibliothek, welche den Hellenen die Bücher von Curtius, Krumbacher, dessen Energie Berge von Schwierigkeiten ins Droysen, Christ, Gilbert, Ribbeck, Macaulay zugänglich machen Meer wirft, hat auf zwei Studienreisen tausend Handschriften soll. aufgesucht, studirt, excerpirt, Kkollationirt. Die Ausbeute So viele Leser und Käufer fand das schwergelehrte Original, dieser Arbeiten, wobei man mit den Minuten geizen, ängst- dass in kurzer Zeit eine neue Ausgabe nöthig wurde. In lich die Uhr vor Augen, die Feder in der vor Anstrengung meinem Artikel (Theol. Lit.-Bl. 1895, Nr. 39, 40, 41) konnte zitternden Hand, das Pensum absolviren muss, war über Er- ich sie ankündigen. Jetzt liegt sie vor: Geschichte der warten gro8s. „Selbst auf Literaturgebieten, wo genügende | i %‘ 11 12 Drucke vorlagen, ging dem Forscher erst bei dem Studium Eintheilung unterscheidet sich von der früheren nur dadurch, der Pergamente das vollste Licht über den Charakter der dass der Autor sich in der Uebergangszeit vom IV.—VII. einzelnen Werke und ihren historischen Zusammenhang auf“ Jahrhundert zu sehr durch die noch fortlebenden Elemente (S. XID): Es kam vor, dass die Freude zu Wasser wurde, gefangen nehmen liess, während er jetzt überzeugt ist, dass weil gerade die gesuchte, wichtige Stelle im Kodex ausgefallen die durchschlagenden Momente dieser Periode in den Anfängen war. Oder der Katalog der Marciana spannte die Wiss- und Vorbereitungen der neuen geschichtlichen Aera liegen. Nur mit Hilfe dieser Auffassung vermag er den im VII. begierde, indem er eine durch die Namen der Adressaten ver- heissungsvolle Briefsammlung aufführte. Das Juwel ward ge- Jahrhundert zur vollendeten Thatsache gewordenen Byzantis- bracht. In der That ein Unikum: „Werke von solchem Um- mus zu begreifen. Nicht mit dem Pandektenkaiser, sondern fange und solcher Gehaltlosigkeit waren auch in Byzanz selten. mit der Thronbesteigung Konstantin’s und der Gründung Neu- Eine Epistel wie die andere, nichts als Phrasenwerk und roms beginnt ihm nun die byzantinische Periode“, Doch solche luftiges Wortgeschnörkel“, Täuschungen be- Auch sonst haben eigene und fremde Spezialstudien Kor- deuteten wenig gegen die Entdeckung versteckter oder ver- rekturen, Präzisirungen, Modifikationen gebracht. Die ver- schollener Handschriften, gegen die nun gewährte Möglichkeit wickelten Probleme über die Quellen und Verwandtschafts- sagen zu können, nach welchen Kodices in Paris, Venedig, verhältnisse der Chroniken sind der Lösung bedeutend näher Rom, Florenz etc. wichtige Schriften vollständig und treu zu gebracht. Man sieht an vielen Stellen, wie weit seit 1891 ediren seien. Jetzt liess sich die handschriftliche Ueberlieferung die Forschung vorrückte, wo und in welcher Richtung sie vollständig darlegen, die sprachliche Entwickelung genau ver- nun einzusetzen hat. Bei Darlegung schwebender Streitfragen folgen. muss sich auch die neue Ausgabe oft mit Andeutungen be- Habe ich richtig gezählt, so behandelte die erste Ausgabe gnügen. „Denn um den gegenwärtigen Stand der Sache etwa 150 Autoren und 452 Werke. Ausser kleinen Arbeiten völlig klar zu machen, müssten die textgeschichtlichen und schon früher besprochener Schriftsteller sind nun eine Reihe handschriftlichen Thatsachen in solchem Umfange vorgeführt bisher unbekannter Dichter, Epistolographen, Rhetoriker, Gram- werden, dass der Artikel zur Monographie würde“, Der Autor matiker, Polyhistoren berücksichtigt, unter den Geschichts- kann den Kern grosser Abhandlungen in wenigen Zeilen geben, werken auch Patriarchenleben, Chronikauszüge und historische mag es sich um die Benutzer der Chronik des Malalas, die Tabellen. Der Abschnitt Philosophie erhielt Ausführungen Poesien des Psellos, die griechische Anthologie oder den über das Fortwirken des Aristoteles und des Neuplatonismus. Belisarroman handeln. Wo die Vermehrung des Stoffes es Hinzukam die Literatur der Jurisprudenz, Medizin, Mathe- forderte, wurden aus Noten Artikel, Citate und Schlagworte matik, Astronomie, Zoologie, Botanik, Mineralogie, Alchemie, sind aus den Anmerkungen in den Text gerückt, irrige Titel- Militärwissenschaft. Das Kapitel Vulgärgriechische Literatur angaben werden nach Handschriften berichtigt, Fälschungen notirt. ist durch Paragraphen über Sprichwörter, Paraphrasen und Zusätze erleichtern dem mit dem Gegenstande nicht Vertrauten Es ist ein Zeichen geistiger Ge- das Verständniss. Früher ertheiltes Lob wird auf Grund neuer Vebersetzungen bereichert. sundheit, dass die in Sprichwörtern ausgeprägte, die Eintags- Thatsachen gemindert. Anhangsweise behandelte Autoren er- fiegen der Schulsysteme überlebende Erfahrungsweisheit der halten eigene Stellen. Andere müssen sich jetzt mit Anhangs- Jahrhunderte in Byzanz so hoch gehalten wurde. Katechese noten begnügen. Johannes von Damaskos wird der Theologie und Volkspredigt benutzten diese „Pfefferkörner“, die sogar zugetheilt. Georgios Kodinos hat auf die Ehre zu verzichten, zu Predigttexten avancirten. Aus Krumbacher’s akademischer zwei für Topographie und innere Geschichte von Byzanz Abhandlung über die Mittelgriechischen Sprichwörter (Sitzungs- wichtige Werke verfasst zu haben. Ueber das grosse Räthsel berichte 1893, Bd. II, S. 1—272) sind Resultate über den der Chronik Johannes des Siziliers wird man orientirt. Als Charakter des Gegenstandes, Anlass und Verfasser der Samm- nöthige Aufgaben sind genannt: „nach einheitlichen Grundsätzen lungen, über die Kommentare und die theologischen Her- gearbeitete Editionen, die nicht zu Gunsten einer fingirten menien in unser Buch' aufgenommen. Einen scharfen Kon- Normalgräcität den Autoren Stücke Haut vom Leibe reissen, trast zur Weisheit der Gasse zeigt die rhetorische „Sammlung sondern die Sprache desselben als ein Ganzes fassen und * des Escorial“, der ein eigener Artikel gewidmet ist, „Ihre würdigen, Kommentare wie sie Casaubon, du Cange, Bentley, im kaiserlichen Palast und im Patriarchat bei feierlichen B. Hase geschrieben haben. Die Verzeichnung der Haupt- Gelegenheiten gehaltenen Musterreden geben ein authentisches fakta und des bibliographischen Materials soll einladen“ zur Bild von der Beredtsamkeit, die in den höchsten Kreisen des zusammenfassenden Durcharbeitung in ihrer Wichtigkeit ver- Hofes und der Kirche geübt und mit Wohlgefallen aufge- kannter Gebiete, zur Verfolgung von niemand beachteter Zu- nommen wurde, eine unschätzbare Quelle für die literarische, sammenhänge bis an die Wurzel, zur Beschäftigung mit kirchliche, politische und höfische Geschichte von Byzanz“ Partien, für die es bisher an den nöthigsten Vorarbeiten (S. 472). Neu sind die Erläuterungen über die Typika, die fehlte, wo nicht einmal das äussere Gerüst, die Abtheilung Stiftungsurkunden und Satzungsbücher der Klöster, diese nach den Zeiten und Orten der Entstehung auf einer zu- wichtige Fundgrube für die innere Geschichte in national- verlässigen Grundlage aufgerichtet werden kann. Neben _ ökonomischer, paläographischer und kunstgeschichtlicher Be- Fragen, die als wissenschaftliche Fermente wirken sollen, stehen ziehung. Sie enthalten nämlich Detailangaben über die Ver- Warnungen vor Unternehmungen, für welche, weil das Material mögensverhältnisse der Häuser, über damit verbundene Meto- noch nicht entfernt vollständig vorliege, die Zeit noch nicht chien, Armen-, Kranken-, Siechenanstalten, über Bücher und gekommen Ssei. heilige Geräthe, auch autobiographische Notizen über die Das Wort vom Urwald dieser Literatur erinnert an pfad- Person des Stifters. Die metrischen, paränetischen Alphabete, lose, halbdunkle Wildnisse mit‘ versteckten Sümpfen, an zu- die den profanen Gnomensammlungen nachgebildet werden, sammengestürzte Baumriesen, die übereinander liegend ver- sind nicht übersehen. Sogar den Elementarschulbüchern und wesen, auf deren modernden Stämmen junge Bäume wachsen, Briefstellern ist ein Eckplatz gegönnt: „weil sie griechisch Schlingpflanzen und Farrenkräuter sich zum Lichte drängen. abgefasst und in mehr oder weniger vergilbten Handschriften Das Bild passt vornehmlich auf das Chaos fragmentarischer, überliefert sind, wurden sie vom erhabensten Standpunkt der anonymer Werke, deren Genealogie kein Stammbaum genügend philologischen Wissenschaft aus angesehen und dann nach Er- erklären kann, auf die Scholienkonglomerate, auf Gebilde, worin kenntniss ihrer Nichtigkeit mit thränenvoller Entrüstung der alte Reste von späteren Produkten überwuchert, verschiedene hier offenbare Verfall der alten Gelehrsamkeit betrauert‘“ Schriften ineinander verschlungen sind, Heterogenes zusammen- (S. 590). gearbeitet, Wichtiges von Nichtigem fast erdrückt ist. Bei In der ersten Ausgabe war die Ansicht durchgeführt, den labyrinthischen Untersuchungen solcher Quellenverhältnisse das Alterthum reiche bis in die Mitte des VII. Jahrhunderts. bleiben dem gewiegten Kritiker Kombinationen auf unsicherer Nach derselben mit der Epoche der Verödung beginne die Grundlage, kurzbeinige Hypothesen, die von einer Sackgasse byzantinische Aera, Reiflichere Erwägung und genaueres in die andere führen, so fern, wie das Vertrauen auf das Studium der Literaturwerke liess das Irrthümliche dieser fluthende Chaos von Behauptungen, Widersprüchen, Möglich- Auffassung immer deutlicher erkennen (S. 14). „Die jetzige keiten, Vermuthungen, Profecto stulti est de re incerta 13 14 aliquid certi pronuntiare velle ist ein gutes Wort des Sal- ein und führen etwa 8000 Arbeiten auf, mit kritischen Be- masius. Was sich thun lässt ist, Hauptgruppen unterscheiden, merkungen über Werth und Unwerth. Damit sich noch nicht übersichtlich skizzirend das alte Gut aussondern, die modi- genug thuend, fügte der Verf., der die Lesekunst versteht fizirende Thätigkeit des byzantinischen Geistes nachweisen, zu wie Johannes v. Müller und Augustin Thierry, eine allgemeine den Fundgruben vordringen, um zu erkennen, ob der Kompi- byzantinische Bibliographie hinzu. Dieser Wegweiser durch lator den Autor selbst, oder Florilegien, oder Exzerpte dritter alle Gebiete der Disziplin ist 77 Seiten stark, verzeichnet Hand plünderte, ob elende Machwerke keinerlei unverächtliches wenigstens 3000 Schriften in deutscher, lateinischer, neu- Residuum enthalten. Vorsichtig zieht Krumbacher alle Um- griechischer, russischer, französischer, englischer, italienischer, stände, den ganzen Zeitcharakter, die allgemeinen Voraus- spanischer, holländischer, dänischer, schwedischer Sprache. Sie setzungen der Nation und Gesellschaft in Betracht, um den beziehen sich auf politische und innere Geschichte, Kirchen- Autoren und ihrem Lebenswerk gerecht zu werden. Nie stellt historie, Chronologie, internationale Kulturbeziehungen, Ethno- er sie neben Grössen des Alterthums, von denen sie durch ein graphie, Geographie, Topographie, Kunstgeschichte, Numismatik, Jahrtausend getrennt sind, worin die Lebensbedingungen der Sigillographie, Epigraphik, Sprache, Sagenkunde, Volksglauben, betreffenden Disziplin sich durch und durch verschlechtert Geschichte der byzantinischen Philologie, auf Byzanz in der hatten. schönen Literatur, Zeitschriften und bibliographische Hilfs- Ein hochangesehener Gelehrter richtete an ihn die über- mittel. Wie systematisch das Prachtstück angelegt ist, zeige raschende Frage, ob die Byzantiner jemals einen eigenen Ge- die Rubrik Kirchengeschichte, Sie enthält die Titel von etwa danken gehabt hätten. Gegen solche Generalverdammung und 250 Schriften in folgender Ordnung: I. Allgemeine Darstel- die schlechte Zensur bezüglich der Selbständigkeit, die weit über Jungen. Verhältniss des Staates zur Kirche. II. Spezialwerke. das Ziel hinausgeschossen haben, ist wiederholt protestirt. Auch A. Einzelne Zeitabschnitte: 1. Untergang des Heidenthums und die feinsinnige Abhandlung Casia (München 1897) wehrt diesem erste Zeit der Kirche. 2.' Kirchengeschichte vom Konzil von Vorurtheile, Nicäa bis zum Beginne des Bilderstreits. 3. Periode des Sie ist einer Dichterin gewidmet, deren Leben einem lieblichen Märchen gleicht, die in der Klosterzelle nicht Bilderstreits. 4. Von der Wiederherstellung der Bilder bis zur ohne Glück literarisch thätig war, in werthvollen Kirchenliedern Kirchentrennung. 5. Von der Kirchentrennung bis zum Falle tiefe Religiosität, in Epigrammen und Gnomen Schärfe der des Reiches. 6. Die griechische Kirche unter der türkischen Anschauung bekundet und ehrlich die Dinge beim rechten Herrschaft 1453. — Ende des XVI. Jahrhunderts. 1. Athen. Namen nennt. Der Autor rügt wo.sie sich finden Mumien- 2. Das übrige europäische Festland. 3. Die Inseln. 4. Asien. thum, Verknöcherung, Gedankenarmuth, Ungeschmack, Ety- 5. Afrika. 6. Italien. Sonstige orientalische Kirchen. A. Bul- mologisir- und Imitirsucht, Bombast, dürre Gelehrsamkeit, garische Kirche, B. Serbische, C. Russische und Rumänische, Stroh dreschende Polemik, todte Scholastik, Oede, Monotonie, Diese Erbärmlichkeit, D. Armenische, E, Georgische, F. Nubien und Syrien. Das Lob, das dem Myrobiblon des Photios in ihrer Art einzige, mustergiltige Bibliographie enthält die gezollt wird, verdienen auch die neuen biographisch- Summe langjähriger Erfahrung, die positiven und negativen literarischen Essays; „wie wir über den Umfang der in der Ergebnisse zeitraubender Nachforschungen, für die selbst grössere Bibliothek niedergelegten Gelehrsamkeit staunen, so bewundern Reisen gemacht, Hunderte von Briefen geschrieben wurden. wir noch mehr die überraschende Schärfe, die Selbständigkeit Der Zweck ist auch, solche Mühen, durch welche der und Präzision der Urtheile“. Von jener Gelehrsamkeit ist frei- Fortgang der wissenschaftlichen Arbeit häufig aufgehalten lich nichts zu entdecken, die Fallmerayer köstlich mit der Frage wird, den Mitforschern möglichst zu ersparen oder wenigstens persiflirte: „Glauben Sie, dass man sich in einem Zirkel euro- zu erleichtern. Dieser Führer, der alle Hauptwerke charakte- päischer Gelehrten mit dem Trostspruch begnügen könnte, der risirt, das Wesentliche des Buches und der Abhandlung an- mir im ganzen Umfange des byzantinischen Reiches überall gibt, wo der Titel irre leiten könnte ihn sachlich rektifizirt, begegnet: die Mutter des Furchtsamen weint nicht, d. h. sei bei Streitfragen die Stimmen für und wider nennt, an einzelnen unbesorgt, es geschieht dir nichts? Hier müsste einer vorerst Stellen aus einer Masse von Gedrucktem das Brauchbare aus- sagen, was Furcht im Sanskrit heisse, und wie man es auf hebt, leistet treffliche Dienste. Er schützt vor Schriften, die nichts Chinesisch und Tibetanisch, im Pali, im Zend, im Pehlvi, auf Neues bieten, oberflächlich, ohne Quellenkritik und Literatur- Türkisch, Griechisch, Amharisch, Kurdisch und Baskisch aus- kenntniss zusammengeschrieben sind und durch Schöngeisterei drücke. Dann kämen verschiedene, dem Wesen nach sich ihre Armuth maskiren wollen. Diese Bücherflur hätte vielleicht widersprechende, objektive und subjektive Definitionen des selbst einen Stockphilologen bekehrt, wie meinen lukianischen Wortbegriffs, dann erst die Trostgründe in logischer Ordnung, Gymnasialprofessor, der, selig im Besitz eines Handwerkszeuges sammt Corollarien und Zusätzen in laufender Nummer, reich- von 25,000 Bänden, uns freudevoll erzählte, wie Angelo Mai lich gestützt durch Zitate aus der Philosophie des Laotse, aus Cicero’s de republica entdeckte, aber zürnend fortfuhr: „Schade, Zoroaster und Pherekydes, aus Quintus Calaber, aus den Tus- dass der Kardinal später so vielen byzantinischen Schund edirt kulanischen Quaestionen, aus Seneca und Boethius de consola- hat“. Der Tadler dachte wol nicht daran, dass sein Sospitator tione philosophiae, aus Ulfilas und Snorre Sturleson, sogar aus des Livius Gronov sich als Lieblingswerk für die alten Tage Wachust’s kaukasischer Chronik und dem neuesten Trostdialog aufgespart hatte, die Alexias der Prinzessin Anna Komnena des französischen Admirals mit dem König Yot6te, alles im mit den erlesensten Blumen seiner Gelehrsamkeit zu schmücken. Original, mit Angabe von Band, Seite, Ausgabe und Varianten“. Freilich musste er seufzen: Dulde nun aus, mein Herz, schon Krumbacher exemplifizirt selbst die Wahrheit seines Satzes: Schwereres hast du erduldet! als die Pariser Harpyien für ihr „jahrelange Beschäftigung mit Detailuntersuchungen, die un- Corpus die Kopie des Codex Laurentianus unterschlugen, die vermeidliche, wissenschaftliche Kärrnerarbeit kann einen echten Holstein aus Rom nach Leyden geschickt hatte. Gelehrten nicht vom allgemeinen Standpunkte entfernen; er Auch ausser dem Abschnitt byzantinische Kirchenpoesie, verliert nicht an Begeisterung für das Ganze, was er an Er- den ich hervorhob, berührte die erste Ausgabe viel Theolo- fahrung im Einzelnen gewonnen; sein Enthusiasmus leidet keine gisches. Zur Kennzeichnung des Wie diene ein Geständniss Einbusse an Reinheit und Frische“, KEine Feuerprobe der Be- aus des Autors Griechischer Reise: „Als ich nach der nächt- geisterung war die Aufgabe, alles kennen zu lernen, was vom lichen Auferstehungsfeier in der Kirche zu Patmos um 3 Uhr XVI. Jahrhundert an bis 1896 über alle byzantinischen Lite- Morgens auf die Zinnen des Klosters stieg, genoss ich eines raturprodukte bis zu Segelhandbüchern, Orakel-, Traum-, jener Naturschauspiele, die sich dem Menschen unvergesslich onner-, Zuckungsbücher, Zahlenmantik, Buchorakel, Geomantik in die Seele prägen. Das Meer und die umgebenden Inseln und Beschwörungsformeln herab in Folianten und Zeitungs- sind in geheimnissvollen Nebel gehüllt, der leise zum Horizont blättern, Ausgaben und Kommentaren, linguistischen, exegeti- emporsteigt und sich mit dem dunkleren Himmelsgewölbe ver- schen, biographischen, archäologischen Schriften, in Mono- einigt. Nichts ist deutlich erkennbar als die düstern Umrisse graphien, Dissertationen, akademischen Abhandlungen, Gymna- der Insel Patmos selbst, welche auf der ungeheuren, weiss- sialprogrammen, Lektionskatalogen, Festschriften und Rezensionen schimmernden Nebelfluth zu schweben scheint. Die zahlreichen existirt. In der ersten Ausgabe füllten die Literaturangaben Glocken in den Kapellen des Städtchens und der Seala schallen 70 Seiten, In der zweiten nehmen sie 180 enggedruckte Seiten durch die feierliche Auferstehungsnacht. Endlich tritt der 15 16 Mond aus den düsteren, scharf abgerundeten Wolkenmassen König, Ed., Historisch-komparative Syntax der hebräi- hervor und wirft zitternde Lichtstreifen auf das in unendlicher schen Sprache. Leipzig 1897, Hinrichs (X, 721 S. gr.8). Weite wogende Nebelmeer. Das Gefühl nächtlicher Einsam- Wie beim Erscheinen des zweiten Bandes meines „Histo- keit auf stiller Bergeshöhe hat mich niemals lebendiger ergriffen, risch - kritischen Lehrgebäudes des Hebräischen mit Berück- Unter dem überwältigenden Einfluss solcher Naturstimmung sichtigung der semitischen Sprachen überhaupt“, so hat mir auch erhebt sich der Mensch wol gern über das Wirrsal der irdi- jetzt bei der Veröffentlichung meiner „Historisch-komparativen schen Dinge. Sein Herz durchbebt das Bewusstsein, dass Syntax der hebräischen Sprache“ die Redaktion des Theolo- weder Sinnenlust, noch die Freuden des Familienlebens und gischen Literaturblattes gütigst gestattet, einen Theil der der Freundschaft, noch auch das höchste Glück, welches Kunst Materialien und Erwägungen, die ich mir im Laufe der Jahre und Wissenschaft, die geräuschvolle Thätigkeit in der Leitung für das Vorwort aufgezeichnet hatte, vor einem Weiteren der Völker und das stille Wirken im sozialen Leben.unseres Leserkreise, als das Vorwort meines Buches finden kann, Geschlechtes gewährt, etwas wirklick Letztes und Bleibendes - zu entfalten. Dabei ist die Redaktion jedenfalls auch von sein kann. Wir werden inne, welche Kluft alle irdischen Er- dem Gedanken ausgegangen, dass von allen Zweigen der folge von jenem Absoluten trennt, in welchem die verzehrende Sprachforschung die Syntax die nächste Hilfswissenschaft der Sehnsucht des Gemüthes und das ruhelose Ringen des Geistes Exegese ist. eine stete, selige Befriedigung zu erlangen hofft. In solchen Die Syntax ist, wie in den grammatischen Bearbeitungen Augenblicken des Alleinseins mit Gott drückt den Menschen anderer Sprachstämme und Sprachen (Th. Benfey, Geschichte die Demuth der Selbsterkenntniss zu Boden. Die geistigen der Sprachwissenschaft 1869, 132 f. 158), so auch in der Höhewogen der Jahrhunderte wandeln sich seinem Blicke in Grammatik des Semitischen und speziell des Hebräischen durch viele Jahrhunderte hindurch als Stiefkind behandelt worden. ein ärmliches Wellenspiel und die zahllosen Bestrebungen unserer stolzen Zivilisation erscheinen ihm als eine beschränkte, Denn auch dann, als mit dem immer helleren Erwachen des verworrene, oft von gemeinen Interessen geleitete, sich selbst Sprachbewusstseins das Bedürfniss nach erkenntnissmässiger nur wenig bewusste Uebung schwacher Kraft“. Behandlung der Spracherscheinungen sich ausbildete, strebte man meist zunächst danach, die formellen Verschiedenheiten der Sprachelemente ins Auge zu fassen, sie zu sammeln und Kutter, Lic. th. Hermann (Pfr. in Vinelz [Schweiz]), Clemens zu beschreiben, Deshalb hat man auch speziell auf dem Alexandrinus und das Neue Testament. KEine Unter- Gebiete des Hebräischen Jahrhunderte hindurch sich fast aus- suchung. Giessen 1897, J. Ricker (IV, 152 S. gr.8). 3. 60. schliesslich damit beschäftigt, die normalen und abnormen Eine Untersuchung über die Schriftbehandlung des alexan- Sprachformen zu beobachten, in Kategorien (die sogen. partes drinischen Clemens war schon vor einigen Jahren durch den orationis) zu bringen, Gesetze und Ausnahmen der Sprach- katholischen Theologen P. Dausch (Der Neutestamentl. Schrift- bildung aufzusuchen. kanon und Clem, v. Alex., Freiburg 1894) veröffentlicht worden. Die Ausbildung der Syntax ist erst spät, und zwar in Lic, Kutter will das durch diesen Vorgänger erbrachte Resultat zwei Stufen erfolgt. Vgl. A. Berliner, Beiträge zur hebräi- schen Grammatik in Talmud und Midrasch (1879), S. 47 ff., nicht umstossen, wol aber ein tiefer und fester gelegtes Fundament für dasselbe gewinnen. Während jener, auf der wonach den Talmudisten bereits das sogen. Perfektum conse- Ausführung Zahn’s in der „Gesch. des Neutestamentl. Kanons“ eutivum, die verstärkende Kraft des Infinitivus absolutus, fussend, sowol das Nochnichtvorhandensein eines bestimmt ab- eine vierfache Bedeutung der Partikel »» und noch einige gegrenzten neutestamentlichen Schriftkanons für Clemens, wie andere syntaktische Gegenstände bekannt waren, Ferner er- das Fehlen eines die kanonischen von den nichtkanonischen wähnt Bacher, Die Anfänge der hebräischen Grammatik Schriften bestimmt unterscheidenden Prinzips bei ebendenselben (Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1895, behauptet hatte, sucht er — mittels tiefer eindringender und S. 1 ff.), dass Saadja (} 942) einige syntaktische Anomalien, die psychologische Eigenart des Alexandriners besser beachten- wie Wechsel der Personen, der Numeri und der Genera, der Forschung — doch einen gewissen Unterschied in der beobachtet, auch von der Ellipse, der Inversion und den Arten Ferner Menachem ben Werthschätzung, welche Clemens den kanonischen Büchern der Sätze gesprochen hat (S. 58 f.). einerseits und den neutestamentlichen Apokryphen andererseits Sarüq hat Beobachtungen über die Einführung der Frage- zutheil werden lässt, nachzuweisen und diesen Unterschied sätze, über Ellipsen und Pleonasmen etc. angestellt (S, 361 f.). aus einem mehr oder weniger klar von ihm erkannten Prinzip Dunasch rechnete zu seinem grammatischen Programm die herzuleiten. Das Ergebniss der mit Sorgfalt durchgeführten Darstellung der Anomalien in Genus und Wortfolge ete. Untersuchung lautet dahin, dass Clemens zu einem nicht ge- (S. 371. 384 f.). Aber auch die Grammatiker, welche zunächst ringen Theil der Apokryphen sich doch ganz und gar ab- nach dem Jahre 1000 gewirkt haben und von Bacher in jener lehnend verhalten habe (so namentlich zu allen apokryphischen Abhandlung nicht besprochen sind, bieten nur Bemerkungen Evangelien, zu Barnabas und Hermas, auch zu Clemens Ro- über einzelne Kapitel der Syntax, wie hauptsächlich Abulwalid manus — Wwährend er allerdings die Didache, das Kerygma (ca. 1040) über die Disgruenz von Genus und Numerus, oder und die Apokryphen des Petrus fast als kanonisch behandelte), David Qimchi über die Partikeln (fol. 189—194 der 1868 und ferner, dass er den Unterschied zwischen kanonischen erschienenen Ausgabe des Mikhlöl). Indess Balmes hat hinter und nichtkanonischen Schriften insofern auch prinzipiell zu der Lehre von den Partikeln noch einen siebenten Abschnitt begründen gesucht habe, als er in dem Herrn (xdpros), dem (emwimn1 maannn "ww) von der „compositio et regimen“ (mpn Urheber der alttestamentlichen und der neutestamentlichen 5538 1523, 212 ff.), und er handelt zuerst vom "8TAM San Offenbarungsstufe, also der beiden ö.0dNxaı, die feste Autorität d. h. vom Adjektiv und dem durch dasselbe beschriebenen erkannte, von welcher alles Kanonische sich herleite. Auch Worte. Allerdings bezieht sich auch bei ihm der grösste Theil die echten Schriften der Apostel, namentlich die paulinischen dieses siebenten Abschnittes noch auf den Gebrauch der Partikeln. Aber in Buxtorf’s Thesaurus grammaticus (1609 ete., Briefe, habe er noch zu den ypagal xupiaxal der neutesta- Erst die mentlichen 3Sıwdxn gerechnet. diesseits Paulus z. B. 1651) findet sich dann eine ausführlichere Behandlung fallende christliche Literatur habe er als eine Stufe tiefer des Stoffes, den schon Apollonius Dyscolus im 2. Jahrhundert stehend, d. h. als nicht mehr zur xapddooıs xupLuxY, sondern n. Chr. unter dem Titel odyralıs TV TOD Ädyou jepäV ZUr m. éxxknon.aatv.xfi gehörig betrachtet. — Man wird diesen bearbeitete (Benfey, Geschichte der Sprachwissenschaft, S, 158), und den man am besten die Syntax der Redetheile nennt. Ergebnissen wol zuzustimmen haben, auch wenn man die Urtheile, welche der Verf, gelegentlich mancher einzelnen Buxtorf handelt da über die convenientia nominis cum no- Aeusserungen des Alexandriners fällt, mehrfach zu herb findet mine etc., die Syntax des Pronomen, des Verbs, der Adverbien, und die Anwendung jenes milderen Massstabs, wonach man Präpositionen, Konjunktionen und Interjektionen. Auf dieser auch sonst bei Würdigung des exegetischen Verfahrens ältester Stufe finden wir die Bearbeitung der hebräischen Syntax nicht Kirchenväter zu Werke zu gehen pflegt, als nöthig erkennt. blos z. B. in Dathe’s Glassii philologia sacra his temporibus F accomodata (1776) und in Schröder’s Institutiones ad funda- menta linguae hebraeae (1766, 1778, 1784, 1792 etc.), sondern 17 18 auch sogar noch im „Ausführlichen grammatisch-kritischen d. h. die syntaktisch wichtigen Sprachelemente des Hebräischen Lehrgebäude der hebräischen Sprache“ von Wilhelm Gesenius selbst: so habe ich in weitem Umfange nach einer statistisch 1817. genauen Vorführung dieser Spracherscheinungen gestrebt. Denn Aber nachdem die syntaktische Bearbeitung des Hebräischen natürlich konnten z. B. nicht alle Fälle des sogen. Perfektum ca. 300 Jahre (1523 ff.) sich mit der Ausgestaltung ihres consecutivum aufgezählt werden; aber z. B. das war wichtig, ersten Haupttheiles beschäftigt hatte, trat sie in ein dass alle Fälle, in denen das blose j7, oder “wx 13“, oder neues Stadium ein. Denn Heinrich Ewald fügte in seiner » 7 zur Anknüpfung von Kausalsätzen gebraucht ist, auf- „Kritischen Grammatik der hebräischen Sprache“ (1827) zum gesucht wurden. Denn dies ist nicht etwa blos an sich „Ersten Abschnitt der Syntax: syntaktische Erklärung der interessant, sondern solche Konstatirungen des Thatbestandes Redetheile“ (S, 523 — 624) noch einen „Zweiten Abschnitt : helfen auch die wichtige syntaktische Frage beantworten, ob Syntax im engeren Sinn“ hinzu und handelte, da „A. vom der hebräische Sprachgebrauch von der konjunktionalen Ver- wendung des zum Gebrauche der Zusammen- einfachen Satz“ (S. 624—646) und „B. von der zusammen- blosen 13 gesetzten Periode“ (S. 646—664). Wie Ewald zur Hinzu- setzungen "WxN 7 und » y“ fortgeschritten ist, oder ob das tügung dieses zweiten Abschnittes gekommen war, deutet er Hebräische den umgedrehten Weg beschritten hat. Ausserdem weder im Vorwort noch im Buche selbst an; aber vielleicht kann nur eine solche umfassende Beobachtung des Sprach- wurde er dazu durch das Studium des Arabischen angeregt, gebrauchs eine Grundlage für die sprachliche Beweisführung von dem er ebenfalls eine grammatica critica (1831. 1833) darbieten, die in der literarkritischen Erforschung des Alten herausgab und da auch eine „Syntaxeos pars altera: de Testaments stets eine wichtige Rolle spielen wird. Endlich enuntiationum connexu“ darbot. Denn die arabischen Gram- bei der letzten Revision dieser nächstliegenden Materialien matiker haben nicht blos schon frühzeitig die Syntax als meines Buches kam mir die 1896 erschienene neue Hebräische zweiten Haupttheil der Grammatik unterschieden (Gustav Concordanz von Salomon Mandelkern (150 Mk.) zu statten. Flügel, die grammatischen Schulen der Araber, S. 12 f. 15), Zugleich aber konnte ich auch zu ihrer Verbesserung bei- sondern auch schon bald den zweiten Hauptabschnitt der tragen. Denn ca. siebzig Stellen, wo ich dieses Werk be- Syntax bearbeitet. Schon Sibawaihi, der Vater der arabischen richtigt und auch bereichert habe, sind schon in der Syntax Grammatiker (+ ca. 796), handelt in $ 3 seines grossen, auch selbst an den betreffenden Punkten ausdrücklich aufgeführt von mir reichlich verglichenen Werkes über „Prädikat und (die Bemerkung $ 361n ist zu streichen), und dazu seien hier Subjekt“. Ferner das noch jetzt in der mohammedanischen noch einige gefügt, zu deren Emendirung die Syntax keinen Welt gebräuchlichste Kompendium der arabischen Grammatik, geeigneten Platz bot: Pag. 25c (die Seiten haben bei Mandel- die von mir immer zitirte Agrumijja, beginnt gleich mit der kern vier Kolumnen): bei 'n » steht Deut. 29, 20 st. 29, 19; Lehre vom Satz. 201d ist bei Hes. 20, 9. 14, 22 das Komma falsch; 237a: Nach dem vielleicht so motivirten Vorgang von Heinrich Ps. 86, 36 st. 68, 36; 243a: Deut. 29, 19 st. 22, 19; 352b Ewald finden wir dann eine Darstellung des zweiten Haupt- sind bei »mbı auch die Stellen (Deut. 1, 36 etc.; Lehrgeb. S. 2, theiles der Syntax, der Satzlehre, auch in den bekannten kleineren Grammatiken des Hebräischen, wie z. B, auch in S. 300) mit aufgenommen, wo dieses “ die alte Genetivendung vertritt; 429d: m“ Jer. 38, 7 st, 38, 27; 483a: Ex. 196 Lolli’s Corso di grammatica della lingua.ebraica (Milano 1886), st. 13,18; ebenda 33, 31 st, 23,31; 504b: awb)N xYm Hi.8, 1 oder in Davidson’s Introductory Hebrew Grammar, wo sich st. 1, 1; 586c: Jer. 52, 6 st. Jes, 52, 6; 659d: Ps, 63, 5 st. die Syntax sehr eng an Kautzsch anschliesst, der nament- 63, 6; 668b: unter mırn ist falsch 1 Sam, 20, 27 aufgeführt; lich 1889 die Gesenius-Rödiger’sche Syndax einer gründ- 823b: Jer. 30, 34 st. 30, 24; 853b fehlt bei y Ex. 32, 35; lichen und erfolgreichen Neugestaltung unterzog. Aber 901b steht Deut. 30, 9 wie bei Buxtorf-Baer (ed. Stettin) st. die ausführlicheren grammatischen Bearbeitungen, die das 30, 6; 902a steht falsch %2x bei Ps. 119, 71; 902b: 15yn Hebräische in unserem Jahrhundert gefunden hat, entbehrten, Hes. 15, 8 st. "»2; 1215c: Hes.52,12 st. Jer.52,12; 1247e: ausser Ewald’s Lehrbuch der hebräischen Sprache (8. Aufl. Denn Böttcher behandelte Num. 22, 13 st. 32, 13; bei mm» steht 1289a Ps. 119, 34 1870), alle der Syntax überhaupt. st. 84. — Bei dieser induktiven Sammlung: des nothwendigsten in seinen beiden Bänden (herausgegeben von Mühlau 1866, Materials meiner Syntax habe ich auch die Lesarten des 1868) nicht einmal die ganze Formenlehre, indem die Lehre samaritanischen Pentateuch genauer, als es bisher ge- von den Zahlwörtern, den Adverbien, Präpositionen, Konjunk- Ferner Olshausen stellte nur schehen war, für die syntaktische Forschung ausgebeutet. tionen und Interjektionen fehlt. Wie ich sodann die beiden Haupttheile der Syntax die Formenlehre dar (1861}, und Stade, der in seinem Lehr- (S. 1—350; 350—620) im einzelnen disponirt und am buch der hebräischen Grammatik (1879) ebenfalls eine Formen- Schluss eine Abgrenzung von Syntax und Stilistik zu ge- lehre darbot, erklärte im April 1895 in der Theologischen winnen gesucht habe, kann man an dem vorliegenden Buche Literaturzeitung, dass er die Bearbeitung der Syntax auf- gselbst beobachten. gegeben habe. Schon in der Disposition, der Frucht einer oftmals wieder- War nun infolge dessen schon von vornherein der Plan, holten Erwägung des Begriffs und Zielpunktes der Syntax, den ich im Anfang meiner akademischen Laufbahn fasste, spiegelt sich ein grosser Theil der neuen Gesichtspunkte wesentlich darauf gerichtet, auch eine eingehende Darstellung wider, unter denen ich die syntaktischen Materien betrachten der syntaktischen Erscheinungen des Hebräischen vorzulegen: wollte. Aber auch in der Einzelausführung war mein Be- so wurde mein Bestreben weiterhin immer von neuem durch streben darauf gerichtet, für alle Spracherscheinungen, die in Denn die briefliche und öffentliche Aufmunterungen angeregt. das Gesammtgebiet der Syntax fallen, den richtigsten syntak- Besprechungen, die der zweite Band meines Lehrgebäudes im tischen Gesichtspunkt zu finden. Denn es ist leicht zu In- und Auslande gefunden hat, klangen alle in den Wunsch begreifen, dass in der verhältnissmässig kurzen Zeit, seit aus, dass ich meine Arbeit durch die baldige Herausgabe welcher man auf dem hebräischen Gebiete erst angefangen der Syntax „krönen“ (couronner etc.) möge. In letzter Instanz hat, die Syntax in zwei Haupttheile zu zerlegen, sich die hat dann der entschiedene Wunsch der Verlagshandlung, Scheidung noch nicht vollständig durchführen liess, Es war endlich den Haupttheil meines Werkes zu erhalten, dazu bei- nach meiner Ansicht noch manche syntaktische Spracherschei- getragen, dass ich mit einem „Ich hab’s gewagt mit Sinnen“ nung im ersten Haupttheile (der Syntax der Redetheile) ge- daran ging, die langjährigen Vorarbeiten zum Abschluss zu Nngen. blieben, die nicht nur an sich prinzipiell richtiger in die Lehre von den Satztheilen und Sätzen gestellt wird, sondern. Eines kühnen Entschlusses bedurfte es aber in der That, auch erst dann in ein helleres und volleres Licht tritt. denn als Ziel schwebte mir dies vor, ein Werk zu schaffen, W elches der hebr: Dieses Licht der richtigen syntaktischen Auffassung, Au ff Äischen Syntax nach Material, Disposition, welches ich über nicht wenige Gegenstände der hebräischen. a88Ung Vieler einzelner Probleme und Darstellungsart eine Syntax zu verbreiten strebte, sollte naturgemäss hauptsächlich. Telativ neue Gestalt geben sollte. dadurch erzeugt werden, dass ich diese Syntax mehr, als es Was zunächst die Materialien anlangt, welche natur- bisher in ihren kürzer gefassten Bearbeitungen geschehen gemäss die unterste Grundlage meines Buches bilden mussten, konnte, nach den Prinzipien der historisch-komparativen Sprach- . 19 20 wissenschaft unseres Jahrhunderts darstellte. Denn erst durch konnte ich bei gegebener Gelegenheit es nicht unrealisirt lassen. die Beachtung der geschichtlichen Stadien, welche die Einzel- Deshalb habe ich das zuerst nothwendigerweise nach sprache durchlaufen hat, und durch die Vergleichung ihrer der alten Methode herzustellende Register dann in monate- Erscheinungen mit denen der verwandten Idiome werden die langer Thätigkeit nach dem neuen Prinzip umgearbeitet. Da wahren Quellen der Sprachentwickelung aufgeschlossen und ein entstand z, B, für Hes. 43, 17 die Reihe: $ 341g, 319q, 299d, wirksames Präservativ gegen unorganische Erklärung der 2810, 1932, 1201, oder für Ps. 19, 13 die Reihe: $ 339.m, sprachlichen Vorgänge geschaffen. Deshalb habe ich nach der 233d, 95. Indem ich aber bei dieser Umarbeitung des Stellen- historischen Methode der neueren Sprachforschung nicht nur registers noch einmal das ganze Alte Testament durchlesen die Phasen, welche sich in der Entwickelung des althebräischen musste, habe ich die Gelegenheit benutzt, auf solche Text- Sprachgebrauchs beobachten lassen, aufzuzeigen gestrebt, son- momente, die noch nicht im Buche zitirt waren, die von mir dern auch an allen Punkten auf die Weiterentwickelung hin- dargestellten Gesetze des Sprachgebrauchs anzuwenden, indem gewiesen, die sich in der Sprache der Mischna und der noch ich zu der betreffenden Stelle den einschlagenden Paragraphen späteren hebräischen Literatur findet. Sodann das Licht der in Kursivdruck hinzufügte. Auch habe ich noch dabei die komparativen Methode habe ich im vollsten Masse zur alten Versionen, insbesondere die Peschitä, oftmals verglichen Aufhellung der syntaktischen Verhältnisse des Hebräischen und die neuesten Erklärungswerke, den „Kurzen Handkom- mentar“ von Wildeboer zu den Proverbien und von Duhm anzuwenden gesucht: bei ungezählten Punkten sind alle alten und neueren semitischen Sprachen (zunächst die aramdischen) zum Buche Hiob, beurtheilt und die Resultate dieser Unter- zur Vergleichung herangezogen worden, damit das Stadium suchung im Register angemerkt. Dieses so bearbeitete Stellen- festgestellt werde, welches der hebräische Sprachgebrauch im register bietet den kürzesten und doch vollständigsten Gesammtverlauf der semitischen Sprachgeschichte einnimmt, syntaktischen Kommentar zum gesammten Alten Testament. Oftmals ist der Blick des Lesers auch auf die ähnlichen oder Ferner gibt ein Formenregister z. B. alle Konjunktionen, entgegengesetzten Erscheinungen hingelenkt worden, die sich und zwar 0, dass die zusammengesetzten Konjunktionen im Aegyptischen, Koptischen und im Indogermanischen zeigen, ebenfalls in die alphabetische Reihe eingefügt sind und nicht Und da die komparative Richtung des Sprachstudiums natur- erst mühsam aufgesucht werden müssen, Endlich sind in gemäss schliesslich in die psychologische Betrachtungsweise einem Sachregister auch die wichtigsten termini technici der ausmündet, habe ich in der Syntax hier und da auch die arabischen Grammatiker verzeichnet. seelischen Quellen des Sprachgebrauchs aufzudecken gestrebt. Indem ich nun so wie in einem Rechenschaftsbericht auf Bei alle dem ist es aber mein prinzipielles Hauptbemühen das Ideal hinweise, welches mir vorgeschwebt hat, und von gewesen, zu vergleichen und nicht auszugleichen, den Genius des hebräisch-semitischen Satzbanes in seiner Eigenart zu er- den Mitteln erzähle, die ich zu seiner Verwirklichung ange- wendet habe, bin ich doch weit entfernt, es für vollkommen fassen und nicht in Sphären der Sprachentwickelung zu er- realisirt zu halten, Aber man wird es doch auch verstehen, heben, die er noch nicht erstiegen hat, Alle neuerdings dass aus dem Chor der Gefühle, die bei‘der Aussendung ausgesprochenen Meinungen, die diesen echtgeschichtlichen dieses Werkes mein Herz durchströmen, zwei sich mächtig Standpunkt der Beurtheilung des Hebräischen irgendwie alte- emporringen: das Gefühl der Freude und des Dankes für den riren könnten, sind von mir untersucht worden. treuen Vater im Himmel, der mir immer und immer wieder Endlich die Darstellungsart, die ich auch in diesem den Muth und die Kraft gestärkt hat, dass ich diese eine Schlusstheile meines Lehrgebäudes angewendet habe, ist die Seite meiner Lebensarbeit soweit fördern konnte. diskutirende., Denn wo immer in dem weiten Gebiete der Ed. König. hebräischen und der allgemeinen semitischen Syntax ungelöste Srl Probleme schon aufgefunden waren, oder wo ich sie durch Sohä.ferQ D. Theodor (Pnstor‚ Vorsteher der Diakonissenanstalt zu Altona), - B Ratgeber für Anschaffung und Erhaltung von Paramenten. eigenes Forschen und Nachdenken entdeckt habe, da habe ich Berlin 1897, Reuther & Reichard (58 S, &). 60 Pf. . sie durch Vergleichung der verschiedenen Ansichten aufzu- e Das Büchlein ist ein wirklich guter Rathgeber, dem man sich hellen und durch selbständiges Urtheilen ihrer endgiltigen rückhaltlos anvertrauen kann, Und eines solchen hat es schon längst Lösung näher zu bringen gestrebt. Deshalb mussten nicht nur bedurft. In Sachen des Kirchenschmucks herrscht ja noch immer, {rotz Vviele ältere und fast alle neueren semitischen Grammatiken - A aller entsprechenden Bemühungen, eine derartige Planlosigkeit, um und Lexica, sondern ganz besonders auch das Material, nicht zu sagen Indolenz, dass hier eine zuverlässige Belehrung und welches über die einzelnen syntaktischen Partien in Mono- Weisung nur freudigst begrüsst werden kann, Nirgends machen sich graphien, Zeitschriftenartikeln und Dissertationen des In- und die Nachwehen des Pietismus und Rationalismus fühlbarer, als auf dem Auslandes zerstreut ist, in die Debatte gezogen werden, Gebiete dieser „Aeusserlichkeiten‘‘, wie man sie geringschätzig nennt, Wenn nun eine sprachliche Arbeit mit einem so um- Wer einigen Sinn für das Schickliche und Schöne hat und dessen fassenden Material, wie ich es zu bieten gestrebt habe, schon Einfluss auf den heiligen Dienst richtig erkennt, der wird Schäfer’s „Ratgeber“ nicht ohne Dank für die gewonnene Anregung aus der Hand an sich für die Exegese der Literatur des betreffenden Sprach- legen. Was man hier und dort, etwa bei einem Löhe oder Chr. Müller zweigs von hohem Werthe sein muss, so habe ich denselben nur nebenbei oder überhaupt nicht gelesen hat, das wird einem hier auch noch durch unendlich häufige Vergleichung der alten klar zusammengefasst und unmittelbar zur praktischen Anwendung dar- Versionen und Berücksichtigung der Kommentare zu steigern geboten, nämlich das Wissenswertheste über die Paramente selbst, gesucht, Ausserdem aber habe ich zu dem exegetischen Hilfs- dann über deren Anschaffung und Erhaltung, In der Einleitung sind mittel, das ich in meiner Syntax darbieten wollte, auch noch ausser den kirchlichen Kunstvereinen die Adressen der wichtigsten einen besonders bequemen Zugang herzustellen gesucht, indem Paramentenvereine mitgetheilt, Hoffentlich haben Schäfer’s Ausfüh- rungen zur Folge, dass die ärgerlichen Geschmack- und Taktlosigkeiten ich ein ganz umfassendes Stellenregister nach einer neuen in den Kirchen hin und her verschwinden. Die kirchlichen Behörden Methode ausarbeitete. Denn wer zählt die Seufzer etc., welche über die bisher thäten sehr gut, wenn sie das Büchlein allen Pfarrämtern zustellen oder wenigstens empfehlen wollten, allgemein in den Stellenregistern angewendete Methode dem Pressburg. C. E. Schmidt, Zaun der Zähne entflohen sind, weil bei der einfach arith- metischen Aneinanderreihung der Paragraphen- resp. Seiten- Hollensteiner, K., Gedanken aus zwei Welten, Gütersloh 1896, zahlen in unendlich vielen Fällen ein Widerspruch zwischen Bertelsmann (III, 183 S, gr. 8). 2.40, der Reihenfolge der in einem Verse begegnenden Schwierigkeiten Das Buch enthält unfraglich viele und grosse Wahrheiten, bietet und der Reihe der Registerangaben vorhanden war. DB manches treffende und schlagende Urtheil, gibt in der Deutung einzelner für Gen. 6, 1 war die hergebrachte Reihenfolge: $ 346p, Schriftstellen oder im Ueberblick über die ganze Heilswahrheit der 3688, 399a, 416e, biblischen Oftenbarung oder aus dem Schatze von Seelenkunde, Menschen- Aber die letzte Paragraphenziffer ent- kenntniss, Lebenserfahrung und Weltverständniss allerhand Schlaglichter, sprach der ersten Schwierigkeit, die in Gen. 6,1 begegnete, etc, Geistesblitze, Goldkörner und Kernworte, wobei der Glaube als die Demnach musste der Exeget von Gen. 6,1 die gerade um- gedrehte Reihenfolge ($ 416c, 399a, 3688, 346p) wünschen. höchste Vernunft erscheint, und Lebensgewinn zu Tago gefördert wird, Aber klare Gedanken und geistreiche Einfälle, tiofe Ueberzeugungen und So war es in ungezählten Fällen. Nachdem ich nun ein leichte Wortspiele, unanfechtbare Wahrheiten und offenbare Streitsätze, solches Ideal eines Stellenregisters lange Jahre erschaut hatte, alte Ideale und neue Irrthümer wechseln nicht selten miteinander und 21 22 stellen den Leser vor die Aufgabe der Prüfung. Wir sagen das nicht saurus syriacus. Collegerunt Steph. M. Quatremere, Geo. Henr. Bern- aus Tadelsucht. Der geehrte Herr Verf, findet in Lessing’s Vorrede stein, G. W. Lorsbach, Alb. Jac. Arnoldi, Carol. M. Agrell, F. Field, Aemil. Rödiger. Auzit, digessit, exposuit, ed. olim Dec. Dr. R. Payne zum Laokoon einige bittere Wahrheiten über die Einfälle des Simonides, Smith. Fasc. X, pars I. Oxford, Clarendon Press (S. 3782—4359 Imp.-4). Er möge sich selbst sagen: mutato nomine de te fabula narratur. — 3 Im Ganzen freilich überwiegt in der vorliegenden, überall höchst an- fltchristliche Literatur, Kruger, Gustav, History of early regenden, Gedankensammlung doch weitaus der goldene Kern und voll- Christian literature in the first three centuries. Transl. by Rev. Charles wichtige Gehalt. Wir sagen dem Verf, für manches durchschlagend R. Gillett. With corrections and additions by the author. Macmillan (434 p. cr. 8). 88. 6d. bedeutende, uns wiederholt ganz aus der Seele gesprochene Wort unseren R. Bendixen. Patristik. Lietzmann, 1ic. Hans, Catenen. Mitteilungen üb. ihre aufrichtigen und herzlichen Dank, Geschichte u. handschriftl. Ueberlieferg. Mit e. Beitrag v. Prof. Dr. Herm. Ein Jahrbuch für das deutsche Haus heraus- Usener. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 8558. gr. 8). 4A4 © Aus Höhen und Tiefen, Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträ u. Mltteilungen gegeben von Dr. Karl Kinzel, Professor, und KErnst Meinke, des Vereins f, schleswig-holsteinische Kirchenges C f ichte. II. Reihe Regierungs- und Schulrath, Berlin 1898, Martin Warneck (381 NO (kleine Schriften). 1. Hft. Kiel, H. Eckardt in Komm. (76 8. gr. 8). Geb. 4 Mk. 15500 — evalier, le chanoine Jules, Essai historique sur l’6glise et Ja ville de Die. T. 2: depuis l’ann6e 1277 jusqu’en l’ann6e 1508. Vielerlei, und viel Hübsches dabei. 'Nach Art der Christoterpe Valence, impr. Ce6as (1896). — Muth, Hausgeistl. K.,/ Die Kirchweih- zusammengesetzt aus Beiträgen bald mehr unterhaltender, bald mehr Festtage zu Niederaltaich i. J. 1727. Die feierl. Einweihg. der Kloster- belehrender Art von verschiedenen Verfassern: ‚„Aus der Tiefe‘“, Er- kirche u. der Aufenthalt des Fürstbischofs Joseph Dominikus Grafen zählung (zum Theil plattdeutsch) von C. Beyer, wie die Erinnerung an v. Lamberg zu Niederaltaich den 1. bis 5. IX. 1727. Nach den hand- die Unschuld des eigenen Kindes für eine verlorene Mutter Gewissens- schriftlich hinterlassenen Aufzeichngn. des damal. Priors u. späteren Abtes Marian Pusch geschildert. stachel und Wegweiser zur Höhe wird; „Aus tiefer Noth‘, ein Erlebniss [Aus: „Theol.-prakt. Monatsschr.‘“‘] von Sophus, mehr nur Skizze; „Klösterliche und kirchliche Eindrücke Passau, (G. Kleiter) (17 S. gr. 8). 35 44. — Official Report, The, of aus Italien“ von Prof. Dr. F. Seiler, und „Evangelisches Deutschthum the Church Congress held at Nottingham on September 28th, 29th, in Siebenbürgen“ von Dr. P. Conrad, beide lebendig geschildert; „Ein 30th, and October 1st, 1897, Edit. by the Rev. C. Dunkley. Bem- rose (534 p. 8). 10s. 6d. — Overton, John Henry, The Church in Tag auf Sumatra. Bilder aus dem Alltagsleben eines Missionars‘“ von England. (The national churches.) 2 vols. Gardner, Darton and Co, Johannes Warneck; ‚„Aus meinem Leben‘“, von Johanna Ambrosius; (494 and 464 p. cr. 8). 12s. — Robert-Labarthe, pasteur U. de, dann eine psychologische Studie: „Die vier Temperamente‘“ von Regie- Histoire du protestantisme dans le Haut-Languedoc, le Bas-Quercy et rungs- und Schulrath Ernst Meinke, und Aufsätze ästhetischen Inhalts: le comt6 de Foix de 1685 A 1789, d’apres des documents pour la „Albrecht Dürer und die Reformation“ von Martin Pfannschmidt, „Das a rt in6dits. T.2; de 1715 a 1789. Paris, Grassart (535 p. 8). 7 fr. plug) apstthum. Aota Sanctae Sedis, in compendium opportune re- Märchendrama der Gegenwart‘““ von Prof. Dr. Carl Kinzel, „Die Tonkunst dacta et illustrata studio et cura Dr. Viet. Piazzesi. Vol. XXX. im Hauptgottesdienste“ von Prof. C. R. Hennig; zwischen das alles 12 fascc. Romae. (Regensburg, F. Pustet.) (Fasc. I. 64 S. gr. 8.) 10.80. endlich Gedichte eingestreut von Ernst Meinke, Renata Pfannschmidt- — Albanss, J. H., Actes anciens et Documents concernant le bien- Beutner, B. Mercator, Eleonore Fürstin Reuss, Martin Greif, C. Beyer, heureux Urbain V, pape, sa famille, sa personne, son pontificat, ses Frida Schanz-Soyaux, Sophie Kühn. — Die Haltung des Buches ist miracles et son culte, recueillis; et publies par le chanoine Ulysse Che- valier. P vornehm, der Ton christlich-warm, der Inhalt gediegen, besonders gilt Paris, Alph. Picard. Marseille, libr. Ruat (488 p. 8). das von den Beiträgen unterrichtender Art. Papier und Druck und — Martens, Reg. a. D. D. Dr. Wilh., Beleuchtung der neuesten Contro- die allgemeine Ausstattung befriedigen; um so mehr fällt auf, dass die versen üb. die römische Frage unter Pippin u. Karl dem Grossen. Rückseite des letzten Blattes, das ein Gedicht von Sophie Kühn ge- München, C. H. Beck (VIII, 158 S. 8). 3.50. bracht hat, alsbald zu buchhändlerischer Anpreisung benutzt ist — eine Orden u, Klöster, Mo0abe, Joseph, Twelve years in a monastery. Smith, Elder and Co. (290 p. 8 TEa Sparsamkeit, die man ja auch wol anderwärts beobachten kann, die Christliche Kunst u, Arch £iol ogie, Ave Maria! 16 Blätter nach aber unter allen Umständen Tadel verdient, P, Lic, Veit. Darstellgn. e. spätgoth. wesiphäl. Liebfrauenaltares. Nebst e. Vorwort. M. Gladbach, B. Kühlen (8 S. Text hoch 4). In Mappe 6 A — MacGibbon, David, and Thomas Ross, The Ecclesiastical architecture Neueste theologische Literatur. of Scotland, from the earliest times to the seventeenth century. Vol. 3, Biographien. Bilder aus der evang.-prot. Landeskirche des Gross- D. Douglas (Edinburgh) (664 p. Roy. 8). 428s. — Robertson, T. S., herzogt. Baden. III. Kühner, Pfarrverw. Lic. Karl, Ignatz Heinr. v. The progress of art in English Church architecture. With illustrations Wessenberg u. seine Zeitgenossen. Lichtgestalten aus dem Katholizis- by the Author. Gay and Bird (XXIII, 176 p. cr. 8). 58s. — Schöner- mus des 19. Jahrh. Mit 1 Abbildg. Heidelberg, J. Hörning (51 8. mark, Dr. Gust., Beschreibende Darstellung der älteren Bau- u. Kunst- 8). 40 . — Dyke, John Bacchus, Vicar of St. Oswald’s, Durham, denkmäler des Fürstenth. Schaumburg-Lippe. Im Auftrage der fürstl. Life and letters of. Edit. by the Rev. J. T, Fowler. J. Murray (358 p. Hofkammer bearb. Mit 6 Lichtdr.-Taf. u. 278 Abbildgn. im Text. er. 8). 78. 6d. — Liddon, H. Parry (Canon), Life of Edward Bou- Berlin, W. Ernst & Sohn (VII, 143 S. hoch 4). Geb. 12 .4 Doctor of Divinity, Canon of Christ Church, Regius pro- Dogmatik. Heinrich, weil. Hauspräl. Gen.-Vice. Domdec. Prof. Dr. J. B.; verie Pusey, fessor of Hebrew in t he University of Oxford; ed. and preprared for Dogmatische Theologie. Fortgeführt durch Geh.-Kämm. Prof. Dr. Const, O. Johnston, Rob. J. Wilson, D.D., and Gutberlet. 8. Bd. Mainz, F. Kirchheim (VII, 696 S. gr. 8). 12.4 — publication by the Rev. J. Rev. W. C. E. Newbolt. In 4 v. V.4 (1860—1882). New York, Long- Morgan, John, The ministry of the Holy Ghost. Hodder and Stoughton €&r 8).; 58, mans (16-4461 p. por. il. O.). cl., $4. 50, 836 p- Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Belleli, L., La Version miletik, Kawerau, Prof. Konsist.-R. D. Gust., Predigten auf die n6o-grecque du Pentateuque polyglotte imprim6 3 Constantinople en Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Breslau, W. G. Korn (X, 491 S. 1547. Remarques du docteur Lazare Belleli (& propos de la re@dition gr. 8). 5.4 — Luthardt, Geh.-R. Prof. D. Chr. Ernst, Missions-Predigten du texte). Paris, Durlacher (28 p. 8). 2 fr. — oly Bible, The. Con- u. -Vorträge. [Aus: „Ev. Iluth. Missionsbl.‘“ u. ‚„Pastoralblätter.‘“] taining the Old and New Testament, to which is prefixed an intro- Leipzig, erlag der Ev.-luth. Mission (VII, 68 8. gr. 8 m. Bildnis). duction by J. W. Mackail. 8 vols. Vol. 2, Deuteronomy to _ II. Sa- 50 &. — Müller, Divis.-Pfr. C. Th., Predigten üb. das Vaterunser. muel. Macmillan (459 p. cr. 8). 58. — Dasselbe, Vol. 3, Kings to Kassel, (A. Freyschmidt) (66 S. gr. 8). 1.20. — Spurgeon, C. H., Die Wunder unsres Herrn u. Heilandes in 52 Predigten, 2.—4. (Schluss-) Esther. Macmillan (477 p. cr. 8). 58. Hift. Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (VIII u. S. 177—699 gr. 8). A 1.25 Biblische Einleitungswissenschaft, Hoffmann, Priv.-Doz. Lic. Rich. Adf., Was versteht man unter wissenschaftlicher Bibelforschung ? (kplt.: 5 .#). — Stage, Past. Curt, Wahrheit u. Friede. Evangelien- Königsberg, F. Beyer (20 S. gr. 8). 50 &. — Ottley, Rob. Lawrence, predigten. 2, Bd. Predigten üb. die v. der deutschen evangel. Kirchen- Aspects of the Old Testament; considered in eight lectures, delivered konferenz festgesetzte 2. Reihe der Evangelien. Unter Mitwirkg. nam- before the University of Oxford, New York, Longmans (19-4448 p. O.). hafter Prediger hrsg. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XII, 628 8. cl,, $4. gr. 8). 9.4 — BStöcker, Hof- u. Dompred. Adf., Verheissung u. Erfüllung. Exegese u. Kommentare. Cornely, R., I. Knabenbauer, F. de Ein Jahrgang Volkspredigten üb. alttestamentl. Texte. Berlin, Buchh. Hummelauer, Aliisque Soc. Iesu presbyteris, Cursus Scripturae sacrae. der Berliner Stadtmission (VIII, 398 S. gr. 8). 3.4 — Wiener, Dek. Commentariorum in Vet. Test., pars I, in libros historicos. II: Exodus D. Wilh., Die Trinitatiszeit. Drei Perikopenreihen (die altkirchl., die v. Nitzsch ausgewählten u. die württemberg. in Predigtentwürfen. et Levitieus. Paris, Lethielleux (559 p. 8). — Wolf, Dr. Bened., Die 2. [Titel-JAufl. 8.—11. Lfg. Leipzig (1892), G. Strübig (VIII u. S, 337 Geschichte des Propheten Jona. Nach e. karschun. Handschrift der —538 8). 1.20 (k 1 t.: 4 .4) kgl. Bibliothek zu, Berlin. Ein Beitrag zur Jona-Exegese, Berlin, M Katechetik, E elauer (54 u. karschun. Text XIV 8S. gr.8). 2.A vangelien u. Episteln, Die hl., od. Lektionen auf P(rpfl iblische Geschichte. Godet, Prof. D. F., Das Leben Jesu vor alle Sonn- u, Festtage des Jahres zum Gebrauche der Schulen, München, seinem öffentlichen Auftreten. Deutsche Ausg. v. M. Reineck. Han- R. Oldenbourg (264 S. 8). 55 . nNover, „ Meyer 44 S. 12). 50 . Erbauliches. Rauschenbusch, fr. theol. Sem.-Prof. A., Biblische Bib X isch © Hilfswissenschaften. ] Fry, H. W., The Brand of Frauenbilder, zur Erbauung u. Belehrung christlicher Frauen u. Hell; or,‘life in Bab lon. With introduetory letter from Rev. William Jungfrauen gezeichnet. Frankfurt a. M., J. Schergens (VI, 300 S, 8). Fuller Gooch. 2 The weak and G. Stoneman (XII, 163 p. cr. 8). 28s. — Ha } ahy& Mission, Jewett, F. G., Luther Halsey Gulick: Missionary in ibn Däwud of eminative verbs in Hebrew by Abü Zakaryy4 ez, known as H. The Arabic text now published for Hawaii, &, E. Stock (cr. 8). 5s. — Maples, Ellen, Chauncy Maples, the first time by Druckerei vorm, E Prof. Dr. Morris Jastrow jr. Leiden, Buchh. u. D.D., F.R.G.S. pioneer missionary in East Central Africa for nineteen . J. Brill (LXXXV, 271 8. gr.8). 104 — The- years, and Bishop of Likoma, Lake Nyasa, A.D. 1895: a sketch of his 23 24 life, with selections from his letters, by his sister. New York, Long- der Welt in diesem Menschenalter. Antonie Flex, Meine Hochzeits- mans (7-4403 p. pors. map, D.). cl., $2. 50. reise und andere Reisen. (Mit 4 Bildern.) Universitäten, Luard Memorial Series. 1, Grace. Book1. Con- Missions-Magazin, Evangelisches. XLII, 1898, Nr. 1: E. Miesche, taining ihe Proetors’ accounts, and other records of the University Christus und die Mission. G. Ziegler, Zauberei und Wahrsager- of Cambridge for the Years 1454—1488. G. Bell _ (8). 21:8. Edited by S. M. Leathes. kunst in China. Pandita Ramabai. Eine Vorkämpferin der indischen Missionszeitung, Frauenbewegung. A. Flex, Weihnachten auf der Missionsstation. Philosophie. Lackner, Dr. Otto, Wie unterscheidet sich das Sitten- gesetz vom Naturgesetz? Ein Versuch zur Lösg. des Freiheitsproblems Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an m. besond. Berücksicht. v. Spinoza, Kant u. Schleiermacher. Königs- Israel. 13. Jahrg., 6. Heft, 1897: R. Bieling, Die Mission Israels berg, (W. Koch) (64 S. gr. 8). 1.4 — Lutoslawski, W., The origin und die Judenmission, J. de le Roi, Aus der Geschichte einer and growth of Plato’s Logic. With an account of Plato’s style and of Marranen-Familie. the chronology of his writings. Longmans (8). 218s. — Ni jetzsche’s, Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge Frdr., Werke. 1. Abth. 6. Bd. Also sprach Zarathustra. KEin Buc! der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“, 40. Jahrg., f. Alle u. Keinen. 9. Aufl. Leipzig, C. G. Naumann (476 u. XII S. 4. Heft, Jan. 1898: Hugo Tauberth, Amt und Gemeindeleben der 104 — Derselbe. Also sprach Zara- Gegenwart im Lichte des apostolischen und nachapostolischen Zeit- thustra. gr. 8 m. Bildnis u. Fksm.). Ebd. alters. Emil Quandt, Geben ist seliger, denn ehmen. Ein Buch f. Alle u. Keinen. (Min,-Ausg.) 10, Aufl. Predigt (479 S. 12). 64 — Royoe, Josiah, and others, The conception of am Jahresfeste des Leipziger Hauptvereins der Gustav-Adolf-Stiftung God: a philosophical discussion concerning the nature of the diyine in der St. Aegidienkirche zu Oschatz. K. Schaubach, Leichenrede idea as a demonstrable reality. Macmillan (cr. 8). 7s. 6 d. — Stirling, üb. Jes, 43, 4 beim Begräbniss des Geh. Regierungsrathes E, J. J. Hutchison, The secret of Hegel: being ihe Hegelian system in Paul Viktor Schmidt, Katechetischer Entwurf üb. Matth. 11, 28—30. origin, principle, form and matter. New ed., unabridged and carefully Lessmüller, Rede üb. Jes. 2, 3 bei Aufnahme der Gemeinde revised. Oliver and Boyd (Edinburgh) (8). 16 s. — Strümpell, Prof. Zöllmen in die Parochie Kesselsdorf, Meditationen über die alt- Ludw., Vermischte Abhandlungen aus der theoretischen u. praktischen kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb, Jahrg. u. die Philosophie. Leipzig, Abel & Müller (VIII, 284 S. gr. 8). 54 — der 2, sächs. Reihe: 4. n. Epiph. Röm. 13, 8—10 (Altkirchl., sächs. Derselbe, Die Unterschiede der Wahrheiten u. der Irrthümer. Ebd. u. württemb.) von Max Wunderlich, Septuages. 1 Kor. 9, 24— (58 S. gr. 8). 1.4 — Wundt, Wilh., Vorlesungen üb. die Menschen- 10, 5 (Altkirchl.) von Seehawer, Septuages. 1 Kor. 9, 24—27 12A4 u. Thierseele. 3. Aufl. Hamburg, L. Voss (XII, 519 S. gr. 8 m. Fig.). (Sächs. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Sexages. 2 Kor. 11, 21—30 (Sächs.) von Johs. Jeremias. Sexages. 2 Kor. 12, 1—10 Schule u. Unterricht, Texte u. Forschungen zur Geschichte der (Württemb.) von G. Samtleben. Estomihi 1 Kor. 13 (Altkirchl,, Erziehung u. des Unterrichts in den Ländern deutscher Zunge. Hrsg. sächs. u. württemb.) von Püschmann, Invocavit 2 Kor, 6, 1—10 v. Karl Kehrbach. I. Bömer, Hilfsbiblioth. Dr. A., Die lateinischen (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Conrad, Reminiscere 1 Thess. Schülergespräche der Humanisten. Auszüge m. Einleitgn., Anmerkgn. 4, 1—7 (Altkirchl., württemb. [V.1—12] zum Theil) von G. Samt- u. Namen- u. Sachregister. Quellen f. die Schul- u, Universitäts- leben. Reminiscere Ebr. 12, 1—6 (Sächs.) von Rossberg. Wilh. geschichte des 15. u. 16. Jahrh. 1.TI. Vom Manuale scholarium bis yon Langsdorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien. Hegendorffinus c. 1480—1520. Berlin, J. Harrwitz Nachf. (VII, 112 S. Entwürfe und Dispositionen (Forts.). 8 2M Sitzungsberichte der Berliner Akademie, Borchardt, Ein neuer - Allgemeine Religionswissenschaft. Allen, Grant, The evolution Königsname der ersten Dynastie. of the idea of God: An enquiry into the origins of religion, G, Richards Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das e- (460 p. 8). 20s. — Smith, Henry Preserved, The Bible and Islam; sammte Gebiet der Theologie. Jahrgang 1898, Heft 2: Abhand- or, the influence of the Old and New Testaments on the religion of lungen: Carl Clemen, Die Zusammensetzung des Buches Henoch, Mohammed. Being the Ely Lectures for 1897. Nisbet (319 p. cr. 8). der Apokalypse des Baruch und des vierten Buches Esra. Wilh. Tm OE Schmidt, Zum Römerbrief, Förster, Ein Beitrag zur Werthung Judenthum. Franco, Essai sur ]l’histoire des Israglites de l’empire der Predigten Augustin’s für die Dogmengeschichte. Philipp Meyer, ottoman, depuis les origines jusqu’A nos jours. Paris, Durlacher (VI, Die Anfänge der christlichen Volksliteratur bei den Griechen nach 296 p..8). — DLippe, Dr. K., ‚bbinisch - wissenschaftliche Vorträge. dem Unte ng des byzantinischen Reichs. Gedanken u. Bemerkungen: Drohobycz. (Wien, Ch. D. Lippe) (112 S. gr. 8). 2.40. F. Giese K ke, TIoAhot eloıy xAnNTtol, Oht{or 52 axhkextol. Derselbe, Soziales u,. Frauenfrage. Buschmann, Dr. Nik., Die Arbeits- Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25—34. Ernst Bröse, Die Prä- losigkeit u. die Berufsorganisation. Ein Beitrag zur Lösg. der Arbeits- osition drö 1 Kor. 11, 23. losen-Frage. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (IV, 129 S. gr. 8 m. Tidskrift, Kyrklig. 1897, XI. och XII. häftena: U, L. Ullmann, Nägra tankar om dopet säsom nädemedel. F. A. Johansson, Ännu alters u. der Neuzeit. 1 Tab.). 2.4 — Grotefend, Dr. H., Zeitrechnung des deutschen Mittel- 2. Bd. 2. Abth. (Schluss): Ordenskalender, nägra ord i frägan om lekmannadop. Oskar Quensel, „Musiken Heiligenverzeichniss. Nachträge zum Glossar. Hannover, Hahn (VIIT, till Svenska Mässan‘“ och den Lutherska kultens principer. Q 210 8. 4). 9.4 — Henslow, Rev. George, Four Essays. 1, The argu- Bergqvist, Om missionen bland Kaitomlapparna under 1700-talet, ment of adaptation; or, Natural theology reconsidered. 2, Christ, no J. T. Bring, Gamla testamentet i församlingen. product of evolution. 3, The At-one-ment; or, The Gospel of recon- Zeitschrift, Historische. N.F. XLIV, 1: Erich Brandenburg, Der ciliation, 4, Spiritual teaching of Bible plants. G, Stoneman (cr. 8), Regensburger Vertrag zwischen den Habsburgern und Moritz von 838 — ertzen, Dietr. v., Landeskirchentum u. soziale Frage. Vor- Sachsen (1546). Carl Mirbt, Ignatius von Loyola. Karl Zeumer, trag. Mit einigen Zusätzen, Berlin, Vaterländ. Verlagsanstalt (20 S, Wilhelm Wattenbach +. R. Davidsohn, Haben sich mittelalter- gr. 8). 50 %. — Roth, vorm. Inst.-Vorst. Elise, Der Töchterschule ent- liche Schatzregister der Päpste erhalten? wachsen. Wie bildet sich die Tochter des Hauses nach dem Austritt aus der Schule f. Haus u. Leben weiter? Stuttgart, Schwabacher (VI, Personalien. 266 S, gr. 8). Geb. 4 .4 An Stelle des nach Tübingen berufenen Prof, D. Schlatter ist Prof. D. Cremer in Greifswald nach Berlin berufen worden; er hat die Be- Zeitschriften. rufung abgelehnt. „Dienet einander‘“. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Eingesandte Literatur. rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 3. Heft, 1897/98: G106€1, Wie und inwieweit kann oder muss ije evangelische Predigt er- Oskar Pfennigsdorf, Praktisches Christenthum im Rahmen des wecklicher gestaltet werden? (Forts.) Schäfer, Predigt üb. Luk., kleinen Katechismus Luther’s, Ein Hilfsbuch für den religiösen Jugend- 2, 33—40. Faber, Kirchweihrede üb. 5 Mos. 33, 27. E. Bockel- unterricht in Kirche und Schule. 2, Th, 2, und 3. Hauptstück. Dessan, mann, Festpredigt zum ‚Jahresfeste des Frauenvereins üb. Luk, Burhhandlg, des Evang, Vereinshauses, — Eduard Maria Clos, Kreuz 8; 128 Just, Weihnachtsansprache in einer Kleinkinderschule. und Grab Jesu. Kritigehe Untersuchung der Berichte über die Krenz- Mäcklenburg, Beichtrede üb. 1 Kön. 19, 7. Weiss, Grabrede auffindun Kempten, J. Kösel, — Hermann Beck, Der kleine Kate- üb. Matth. 18, 14. Jacoby, Homiletische Meditationen üb. das chismus Dr. Martin Luther’s mit erläuternden Fragen und Antworten Evangelium St. Markus XXIII. Kromphardt, Neujahrspredigt üb. und beweisenden Sprüchen der heiligen Schrift. Ein katechetischer Ver- 1Mos. 17, 1. Rathmann, Themata zu den alttestamentlichen Texten such. Würzburg, allbhorn & Cramer. — Albert auck, Realencyklo- der Eisenacher Kirchenkonferenz II. 6 für protestantische Theologie und Kirche, Begründet von J. J. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., 20g 3. verb. und verm, Aufl, Heft 33/24, Leipzig, J. C. Hinrichs r. 12, Dez. 1897: Unsere Paramente. Johannes Merz, Arnold — K, A.Schmid, Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf Böcklin. Der Dom zu Halberstadt. Mit 2 Abbildgn. Friedr, Haack, unsere Zeit, Fortgeführt von .Georg Schmid, 4, Bd 2, Abth. 1. Liefg,. Die bedeutendsten Baudenkmale der Stadt Verona. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. — Samuel Krauss, Griechische und Latei- Levensberichten der af estorven medeleden van de maatschappij van nische Lehnwörter im Talmud, Midrasch und Targum, Mit Bemer- Nederlandsche letter onde te Leiden. 1896—97: F. W. van Bell, kungen von Immanuel Löw. Preisgekrönte Lösung der Lattes’schen Preis- door M. A. N, vers, W. N. du frage. H. G. Kleyn, door F, Pij Ww. bücher von Genua, . 1. Berlin, S. Calvary & Co. — Wilhelm Arndt, Die Jahr- 1. Bd. 2, Aufl, Neu bearb. von W. Wattenbach & Rieu, door P. J. Blok.. Lydt der geschriften van N. du Rieu, O. Holder-E Missionen, Die Evan samengesteld door L. D. Petit. J. A. de Rijk, door G. Brom. r (Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, 2, Ge- 8 lischen. Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., sammtausgabe, Bd. LXXVI). Leipzig, Dyk, — Gustay Krüger, Petrus . Heft, Jan. 1898 : chwartzkopff, Aus der Arbeit der Schwestern Canisius (+ 21, Dez. 1597) in Geschichte und Legende, Mit einem An- des morg D enländischen Frauenvereins. (Mit9 Bildern.) Julius Richter, hang: Das päpstliche Rundschreiben vom 1, August 1897, Giessen, ie Studenten-Miesionsbewegung und ihr Motto: Die Evangelisation J. Ricker, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig- X1X, Jahrgang, Nr. 3, Leipzig, 21. Januar 1898, | Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 B Aus Byzanz. II Wohlenberg, Lic. G., Die alttestamentlichen Pro- Zeitschriften. Rupprecht, Eduard, Die Kritik nach ihrem Recht pheten als Vorbild für uns Pastoren als Pre- diger. Antiquarische Kataloge, und Unrecht. Kretschmer, Ernst, Das christliche Persönlich- Verschiedenes, Döring, Johannes, Wellhausens Theorien zur Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung, keitsideal. Zum Abschluss der Debatte über Politik. Jahresbericht, Theologischer. KEingesandte Literatur, — E Die eine Hälfte dieses landschaftlichen Bildes könnte nach Aus ]äyza.nz. traditioneller Meinung die patristische, die andere die byzan- Zu den Biographien der frommen, charakterfesten Welt- tinische theologische Literatur bezeichnen. Die immergrünen überwinder, welche solches Sehnen zu dem Herrn geführt hatte, Bäume wären die grossen Kirchenlehrer, - die Heroen der zog es Krumbacher von jeher. Gern hätte er durch Bearbei- Kämpfe um die Gottheit und Gottmenschheit unseres Herrn, tung der Theologie seinem Buche eine Lücke erspart, die sich die Gottheit des heiligen Geistes, die Trinität, die für alle weniger auf die literarischen Personen und die künstlerisch Zeiten ein Siegeszeichen nach dem anderen gegen die anti- werthvollen Denkmäler, als auf die innere Geschichte der Dis- christliche Häresie aufrichteten und der Kirche ein unvergäng«- ziplin, besonders der Dogmatik bezog. Aber um was es sich liches Wahrheitsgut errangen. Die todten Wälder bildeten handelte, zeige folgendes Verzeichniss von Autoren und Schriften: alle Epigonen ab. Ehrhard bemerkt dag6ögen: „Es ist von Dogmatiker und Polemiker 45: Werke 180; Exegeten 7 : 30; Grund aus verkehrt, wegen ihres traditionellen Charakters die Asketen und Mystiker 14 : 35; Homileten 74 : 700; Hagio- byzantinische Theologie in völlige Erstarrung verfallen sein graphen 108 : 85. Dogmatische Katenen 7, Exegetische 34, zu lassen, da sie stets Gegenstand besonderen Interesses war Asketische 11. Den Ansprüchen dieses Stoffes gegenüber muss und nie gleich der profanen Literatur völliger Verödung an- man den viri desideriorum auf die Frage: wo bleibt die Theo- heimfiel (S. 41), Anregungen und neue Einflüsse fehlten nie, logie? erwidern: Man darf von Einem Mann nicht alles fordern. die, wenn auch abgewiesen, nicht ohne Einwirkung auf eine Und dieser leistet uns, was er verspricht. „Eine wissenschaft- Disziplin blieben, die in Byzanz Vertreter hat, auf die jede liche Darstellung der theologischen Literatur konnte ohne ein Literatur stolz sein ‚könnte (S. 42), Trägt. doch die ganze gründliches Studium der Kirchengeschichte nicht gewagt werden. oströmische Literatur einen wesentlich kirchlichen und theo- Hierfür fehlt es an geeigneten Hilfsmitteln. Die Lehrbücher logischen Charakter. Ein grosser Prozentsatz ihrer sämmt- der Patristik und die neueren Spezialuntersuchungen reichen lichen Erzeugnisse ist theologischer Natur. Kaiser, Männer kaum bis auf Johannes von Damaskus, die spätere Zeit ist nur aus den höchsten Beamtenkreisen treten neben den kirchlichen an einzelnen Punkten aufgehellt“ (S. VII). Würdenträgern und den Mönchen als theologische Schriftsteller A. Ehrhard, Professor der Kirchengeschichte in Würzburg, auf, und selbst in der Reihe der Profanskribenten befinden sich hat dem bisherigen Mangel glänzend abgeholfen. Man kennt wenige, die sich nicht auf einem oder dem anderen theologi- seine gediegene Gelehrsamkeit und fesselnde Darstellung, seine schen Gebiete versucht hätten. Diese Erscheinung bekundet Gabe für Behandlung spinöser Fragen aus Artikeln der neuen ein theologisches Interesse, welches in diesem Umfange dem Ausgabe des „Kirchenlexikons“, aus der bahnbrechenden Ab- abendländischen Mittelalter unbekannt war, und das als Zeichen handlung über die Legendensammlung des Symeon Meta- eines andauernden Verständnisses für die idealste Seite des hprastes in der Festschrift zum 1100jährigen Jubiläum des Gesellschaftslebens, die religiöse, von Literatur- und Kultur- deutschen Campo Santoin Rom 1896 und anderen Arbeiten. „Schon historikern freudig begrüsst werden muss“ (S. 37). Die Denk- früher hatte er bei seinen handschriftlichen Studien auf einzelne nügend publizirt. male dieser Thätigkeit sind freilich nur theilweise und unge- byzantinische Theologen geachtet und war hierdurch besser als Sehr vieles ruht seit Jahrhunderten im yiele andere dafür vorbereitet, die noch von niemand gelichtete Staube der Bibliotheken. Unser Autor behandelt S. 36—218: theologische Literatur der byzantinischen Zeit zu bewältigen“ Charakter und allgemeine Geschichte der Disziplin, Dogmatik (S. X). Es erhöhte den Reiz der Arbeit, dass sie auch die und Polemik, Exegese, Asketik und Mystik, Geistliche Beredt- schöne Aufgabe in sich schloss, einen sehr alten, weit ver- samkeit, Hagiographie, Katenen. breiteten Irrthum zu entwurzeln. Wer Dalekarlien in Schweden Von dem albernen, kirchenzerstörenden Fündlein, die Lehre besucht, wird von einem frappanten Kontrast fast erschreckt. einer Kirche müsse in unaufhörlichem Flusse sein, der Pfarrer Es bieten ihn die „todten Wälder“, Die Bäume stehen noch also eigentlich jede Predigt mit dem Satze schliessen: so viel da mit Stamm und Aesten. Aber grünes Laub treiben sie für heute aus dem Lehrfluss, nächsten Sonntag vielleicht das nicht. Kein Grashalm drängt sich aus der zu Asche ge- Gegentheil, Amen! war man in Byzanz nicht infizirt. Prin- wordenen Erde hervor. Kein Vogel, kein Insekt rührt seine zipiell hielt man an der Lehre der Väter des IV. und V. Jahr- Flügel unter den verbrannten Bäumen, Alles, Boden, Wald, hunderts als der Träger und Richter der Orthodoxie. Es Berge ist schwarz und aschgrau, 8o weit das Auge zu dringen wurde nur aus ihren Schriften geschöpft. Athanasios, vermag. Alles ist todt, als wäre ein Fluch darüber gegangen. Basilios, Zuweilen hat man zur Rechten des Weges einen dieser todten die beiden Gregore, Kyrillos von Alexandria, Chrysosthomos, der Areopagite, Maximos Confessor waren die unantastbaren älder, während zur Linken alles in freudiger Pracht grünt, Autoritäten, die Chorführer bei der ununterbrochenen Feier des und zwischen hohen Fichten, die auf frisch begrasten Abhängen Festes der Orthodoxie. Welche Schätze hier eine richtige Be- Stehen, sieht man in jäher Tiefe den Dalelf, der hier zu einem handlung heben kann, spielend: en Strome wird, bald über steinigen Boden hinschäumen, zeigt die alte und neue anglikanische bald i N seinem L Theologie. Geg: en Gedankenarmuth und M onotonie auch gläu- auf laubreiche, hellgrüne Inseln umfassen, biger Predigten lie, gt ein Präservativ in der Anregung durch während Waldbäl che brausend wie muthwillige Knaben vom die tiefsinnigen und. geistvollen Prediger der griechischen Gebirge herabeil en, um sich in seinen Schoss zu stürzen. Kirche. Aber freilich die richtige Behandlung der Väter war 27 28 in Byzanz nicht die Regel. Im Gegentheil; „auch den Theo- Kontemplation erhalte das Leben im Genuss Gottes in Liebes- logen wurden sie, was sie dem Volke stets gewesen, starre schmerz und Liebeswonne seinen Abschluss. Heiligengestalten auf Goldgrund, an deren geschichtliche Wür- Die Homileten, darunter Kaiser und Minister, folgten den digung niemand dachte“, Regeln der altgriechischen Rhetorik und den patristischen „Die thatsächliche Abhängigkeit von ihnen ging sSo Weit, Musterrednern. Homilien der Letzteren wurden überarbeitet, dass eine umfassende Untersuchung sämmtlicher spätbyzanti- fremde Produkte mit gefeierten Namen geschmückt, und Predigten nischer Theologen auf ihre patristischen Quellen und Vorlagen fabrizirt, die zugleich alt und neu, echt und unecht waren vorgenommen werden muss, bevor ihr geistiges Eigenthum mit durch mosaikartige Zusammenstellung zerstreuter Sätze eines Sicherheit festgestellt werden kann“ (S. 39). Die lateinische Kirchenvaters. Die byzantinische Predigtliteratur übertrifft die Theologie blieb ein versiegeltes Buch. Augustinus fasste nie des abendländischen Mittelalters — etwa Bernard von Clairvaux Fuss, die Ströme des lebendigen Wassers, die sich von ihm ausgenommen — kKraft des Zusammenhanges mit der grie- aus über die Kirche des Abendlandes ergossen und ergiessen chischen Klassizität und der natürlichen Rednergabe der bis auf diesen Tag, waren für die griechische Kirche nicht Griechen. „Die Mängel sind: panegyrische Ueberschwenglich- vorhanden. „Es fehlte der so mächtige Impuls, den der keit, Häufung rhetorischer. Figuren, Tropen, Antithesen, Pro- Eintritt der Germanen allen Gebieten kirchlichen Strebens und sopopoeen, geschmacklose Anwendung des Dialoges, ermüdender Schaffens verlieh und der sich in den Arbeiten der Scholastiker Gebrauch der Assonanz und Isokolie, Breite, Langathmigkeit auf Schritt und Tritt fühlbar machte“ (S. 38). der Ausführung, Unebenheit der Anlage, Mangel an histo- Die Gruppe der Dogmatiker und Polemiker umfasst auch die rischem Sinn. Vorgänge werden geschildert, Reden den ge- monophysitischen und monotheletischen Autoren,- die Vertreter feierten Personen in den Mund gelegt, die zu den Zeiten und des Ikonoklasmos, die Schriftsteller des X.und XI. Jahrhunderts, Menschen durchaus nicht passen. Die Vorliebe für Dogma- die Bestreiter der Lateiner, die Gegner der Hesychasten und tisches kontrastirt mit den praktisch kirchlichen Forderungen der Lateiner im XV. Jahrhundert. Der grösste Theolog des des Abendlandes, die heitere Auffassung des Christenthums mit VI. Leontios von Byzanz „suchte durch Einführung der aristo- der ernsten Religiosität der germanischen Völker“. In Gruppen telischen Begriffsbestimmungen in die Christologie das chalce- sind die geistlichen Redner geordnet, z. B, die des IX. Jahr- donensische Dogma mit der griechischen Volksauffassung von hunderts um Georgios, Metropoliten von Nikomedia in Bithy- Christus zu versöhnen (S. 54). Der Hauptgegner des Monothe- nien, Den höchsten Platz erhält Andreas von Kreta. Den Jletismus Maximos Confessor erneute die universaltheologischen Schluss bildet ein alphabetisches Verzeichniss meist unedirter Reden von unsicherer Datirung. Bestrebungen der grossen Väter und behauptet als die letzte theologische Celebrität seiner Kirche einen Ehrenplatz im VII, Jahrhundert“ (S. 63). Natürlich kommt der Normal- Rupprecht, Eduard, Die Kritik nach ihrem Recht und dogmatiker Johannes von Damaskos zu seinem Recht, wie Unrecht. Eine prinzipielle Beleuchtung der kritischen Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel, als Vertheidiger der Methode mit Illustrationen aus der deutschen Kritik und Kirchenfreiheit. Photios nimmt nach Ehrhard’s Ausführungen Dr. Drivers „Einleitung“. Gütersloh 1897, C. Bertels- „in der Geschichte von Byzanz eine Stellung ein, die nach mann (63 S. gr. 8). ihm keinem Byzantiner mehr beschieden war und ihn den Döring, Johannes (P. in Rheydt), Wellhausens Theorien weltgeschichtlichen Grössen zugesellt“. Euthymios Zigabenos zur Geschichte Israels in kritischer, Beleuchtung. inaugurirt den Aufschwung der Theologie im Zeitalter der Vortrag auf der niederrheinischen Pastoralkonferenz in Düsseldorf am 18. Mai 1897 gehalten. Nach Beschluss Komnenen. Manuel’s Berather, Nikolaos von Methone, erscheint als Plagiator, der seine ganze Weisheit einer alten Streit- der Konferenz dem Druck übergeben. Gütersloh 1897, schrift des Prokopios von Gaza gegen Proklos gestohlen hatte. C. Bertelsmann (49 S, 8). Gregorios Palamas ist in mehr als 60 Schriften für die Wohlenberg, Lic. G. (P. in Altona), Die alttestament- lichen Propheten als Vorbild für uns Pastoren als Hesychasten, die Vertreter der griechisch-nationalen Theologie wider die eindringende abendländische Scholastik, eingetreten, Prediger. Leipzig 1897, A. Deicherts Nachf. (31 8. 8). deren Einwirkung Johannes Kyparissiotes, der erste systema- 60 Pf, tische Dogmatiker, acceptirte. Der letzte grosse Polemiker E. Rupprecht hat sich zur Frage der alttestamentlichen ist Gennadios. Die Darstellung widerlegt die Meinung, Dog- Kritik, welcher auch die Ausführungen der an erster Stelle matik und Polemik der Byzantiner gehe in endlosen Erörte- genannten Schrift gelten, bereits ausführlichst und nach- rungen über den Ausgang des heiligen Geistes und das Licht drücklichst ausgesprochen. Wenn er hier seinen bekannten auf Thabor auf, Standpunkt vorwiegend nach der prinzipiellen Richtung verficht, Die Exegeten Prokopios von Gaza, dem L. Eisenhofer 1897 so ist es wol die wenigst starke Seite seiner Position, welche damit zur Vorführung kommt. Man mag es noch so sehr dem eine gründliche Monographie gewidmet hat, Olympiodoros, Diakon in Alexandria, Theophylaktos, Erzbischof von Bulgarien, haben Verf. als Verdienst anrechnen, dass er die verderblichen in Kommentaren, in Essays über schwere Stellen, in Katenen Wirkungen der pietätslosen Modekritik in so kräftiger Weise das patristische Gold und Silber ausgemünzt, verbreitet, durch beleuchtet hat, man mag auch noch so vielfach ihm zustimmen, Erhaltung von Stücken verlorener Schriften gerettet. Die wenn er in seinen Streitschriften für die Zuverlässigkeit und asketischen und mystischen Autoren beugen sich tief vor den Heiligkeit des Alten Testaments Zeugniss ablegt und sein gleichen Autoritäten, benutzen aber den Spielraum, der ihnen Zeugniss eingehend begründet: Der prinzipielle Gedanke, dass dadurch wurde, dass die Normen des praktisch-christlichen durch die Autorität des Herrn die Tradition Israels von der Lebens nicht synodal fixirt waren. Der vom Areopagiten Abfassung des Pentateuch im vollen Umfang verbürgt sei, ausgehenden mystischen Literatur gibt Maximos Confessor die muss um des Glaubens selbst willen zurückgewiesen werden kultisch-symbolische Richtung, Die Schriftsteller wählen für ihre, als eine Behauptung, welche aufzustellen wir nicht berechtigt die Veräusserlichung des christlichen Lebens bekämpfenden sind, von welcher vielmehr ebenso sehr der Blick auf die Lehr- Theorien die Form von Erklärungen der tieferen symbolischen weise des Herrn als der Gedanke an die zu übernehmende Bedeutung der Kultusformen. Hervorzuheben sind Johannes apologetische Last uns zurückhalten muss. Kinen eigenartigen, Klimax, Theodoros Studites, „eine der edelsten Gestalten in für die Auseinandersetzung mit Gegnern nicht gerade förder- der ganzen byzantinischen Kirchen- und Literaturgeschichte, lichen Sinn erhält da, wo die Tradition auf der ganzen Linie von grosser reformatorischer Wirksamkeit“. Symeon, Abt des für den Glauben sakrosankt geworden ist, die Rede von einem Mammasklosters in Konstantinopel, ist neben Nikolaos Kabasilas „Recht der Kritik“. Die Meisten werden unter jenen Worten der grösste Mystiker, ihm an Originalität, Kraft der Empfin- des Titels sich ganz anderes denken, als was der Verf, meint, dung und Darstellungsgabe überlegen. Jener will, dass das obwol ja nicht zu leugnen ist, dass auch der von ihm gemeinte Leben in Christo, das im Jenseits seine Vollendung findet, Gedanke auf seinem Standpunkt Berechtigung hat und insbe- hinieden beginnen müsse. Die Taufe begründe es, die Firmung sondere eine rein verstandesmässige Nachprüfung auch dort verleihe ihm Bewegung und Wachsthum; die Eucharistie ver- Pflicht bleibt. In einer starken Selbsttäuschung wird sich Rupp- recht befinden, wenn er seine Einschätzung der Tradition Israels binde die Seele mit dem Auferstandenen, durch Geb:t und 29 30 als einen mit jener Pflicht übereinstimmenden reinen Ausfluss Autorität in der Amtsausrichtung sind die Punkte, in welchen des prüfenden Verstandes ansieht. Es mag sehr wahr sein, die Propheten uns in erster Linie vorbildlich sind, nach beiden dass nicht nur die negativen, sondern vielfach auch die kon- Richtungen haben wir vielmehr uns ganz wesentlicher Unter- servativen Kritiker behutsamer mit einer Tradition umgehen schiede ihnen gegenüber bewusst zu bleiben, und in beiderlei sollten, von der man nicht wissen kann, ob sie sich nicht noch Hinsicht gibt das Neue Testament uns viel sicherere und näher glänzend rechtfertigen wird und über deren eigenthümlichen liegende Richtlinien; auch die Amtstugenden der Entsagung, Zusammenhang mit unserem Glaubensbesitz man sich nicht der Demuth, des Gebetseifers und der Vaterlandsliebe, des- täuschen darf; aber auch wir sind in allen den Fragen, welche gleichen der Inhalt der prophetischen Predigt: Busse und nicht unmittelbar das Heil betreffen, zu demüthiger Reserve Gnade, bilden, so hochbedeutsam beides für alle Zeiten ist, verpflichtet, dies sogar vom Standpunkt des Glaubens aus, doch nur zum Theil Züge, deren Vorbildlichkeit für uns gerade wieviel mehr bei der Arbeit reiner Verstandeskritik. Dass nur den Propheten eigenthümlich wäre. Die Beziehung, in Rupprecht das beharrlich verkennt, kann ihm in dem Kampf, welcher die Propheten für unser pastorales Wirken ein spe- den er für das Heiligthum führen will, auf die Dauer nur zifisches Interesse haben, dürfte dagegen vor allem darin liegen, Nachtheil bringen. Qui nimium probat, nihil probat. Freilich, dass es dort ebenso wie in unseren Volkskirchen galt, ein sein Zuviel ist nur der Rückschlag gegen ein Zuwenig auf natürliches Volksthum mit der göttlichen Wahrheit zu durch- anderer Seite. Die zunächst berufenen Kräfte haben zu wirk- dringen, bezw. unter dem Einfluss derselben zu erhalten. Wer samer Bekämpfung des mit der Pseudokritik und ihrer in dieser Richtung die Propheten durchforscht und für uns Popularisirung in gefährlichsten Dimensionen getriebenen Un- verwerthet zu sehen hoffte, oder wer überhaupt Konzentration fugs bis jetzt leider viel zu wenig gethan. auf sonstige speziell den Propheten abzugewinnende Gesichts- Das schreiende apologetische Bedürfniss, welches nach der punkte erwartete, den muss Wohlenberg’s Vortrag in der genannten Richtung besteht, hat auch die diesjährige nieder- Hauptsache enttäuschen. Zu begrüssen ist es sehr, wenn die rheinische Pastoralkonferenz veranlasst, eine kritische Be- Schätze praktischer Weisheit und religiösen Lebens, welche leuchtung der Wellhausen’schen 'Theorien auf ihre Tages- das Alte Testament enthält, gerade heutigen Tags zum Gegen- ordnung zu setzen. Das Referat, welches P. Döring über stand besonderer Betrachtung gemacht werden, aber man das Thema gegeben hat, ist als Symptom der Lage um so darf die Eigenart und Schwierigkeit dieser Aufgabe nicht mehr aufzufassen, als dasselbe auf Beschluss der Konferenz unterschätzen. Sp dem Druck übergeben wurde. Döring, welcher seiner eigenen Mittheilung zufolge der jüngeren Theologengeneration angehört Kretschmer, Ernst (Pfarrer), Das christliche Persönliohkeitsideél oder und sich früher selbst der Wellhausen’schen Anschauung hin- der Kern der christlichen Ethik auf psychologischer Grundlage, gegeben hat, ist nun nicht nur von Wellhausen zurückge- Ein Versuch. Leipzig 1897, Dörffling & Franke (96 S, gr. 8). 1. 60, kommen, sondern er verhält sich auch zur Kritik eines Strack Seit Schleiermacher, der bekanntlich die Persönlichkeit unterschätzte, ziemlich ablehnend. Es ist eine Stimmung der Reaktion gegen hat sich, im Gegensatz zu Kant, das soziale Element auf ethischem die kritische Betrachtung des Alten Testaments überhaupt, welche aus den Ausführungen spricht, in denen der Vor- Gebiete vielfach in den Vordergrund gedrängt. Auf theologischem Ge- biete hat dasselbe vor allem in der Sittenlehre Alex, v. Oettingen’s einen tragende zunächst zwar erklärt, nicht widerlegen, sondern nur Ausdruck gefunden, während auf philosophischem Boden besonders Wilh. orientiren zu wollen, in deren Verlauf er aber doch unter Wundt dieser ethischen Grundanschauung huldigt. Wir können dies Wiedergabe der Gegenkritik, besonders derjenigen Green’s, nicht für ein erfreuliches Zeichen unserer Zeit ansehen, huldigen viel- Robertson’s und Rupprecht’s, zu einer sehr rückhaltlosen Aus- mehr mit v. Hofmann und Luthardt dem persönlichen Prinzip, welches sprache der eigenen Meinung kommt. Ohne die Schärfe der allein uns den tiefgehenden Unterschied zwischen sittlichem und legalem gegen die Wellhausen’sche Schule geführten Polemik im Min- Handeln geltend zu machen fähig scheint. Um so erfreulicher sind uns desten zu bedauern möchte man derselben doch eine etwas ge- daher gelegentliche Kundgebungen einer Personalethik, zu denen wir auch die vorliegende Abhandlung Kretschmer’s im vollen Sinne des haltenere Art wünschen und würde einigen Verzicht auf die Wortes rechnen dürfen. Schon die Definition des mit Recht an die Lösung von Problemen lieber sehen als die rasche Zuver- Spitze des Ganzen gestellten summum bonum als des summe bonus, sichtlichkeit, welche eine Fülle von schwierigen Fragen gar im Gegensatz zu dem mehr sozial gearteten Begriff des „Reiches Gottes‘ 8o leicht erledigt und welche vielfach so spricht, als wären Ethik zu ziehen. ist bestrebt, eine deutliche Grenzlinie zwischen persönlicher und sozialer die in Frage stehenden Theorien durch ihre jüngsten Bekämpfer Alsdann wird vom Standpunkt der christlichen Per- schon nach allen Seiten unwidersprechlich abgethan. Zum sönlichkeit aus der „Versuch‘“ einer Tugendlehre gemacht, als deren Schluss allerdings resümirt Döring den Ertrag seiner Dar- psychologisch grundlegenden Kern der Verf., im Anschluss an Luther’s kleinen Katechismus, die „einheitliche“ Trias: „Ehrfurcht, Liebe und legungen in dem viel enger begrenzten Satz, dass „auch heute Vertrauen“ enthüllt., Dem so beschaffenen Verhältniss des Christen zu noch jeder, der Wellhausen widerspricht und sich seiner Führung nicht anvertrauen mag, dazu ein gutes, auch vor dem Gott lässt der Verf. die Schilderung des durch analoge Merkmale be- stimmten „Verhältnisses zum Nebenmenschen‘“, „zur eigenen Person“, Forum der Wissenschaft zu behauptendes Recht hat“. Das ist endlich ‚„zur Natur“ folgen, Mit dieser Gliederung freilich vermögen in der That die Feststellung, auf welche es zur Zeit ankommt wir uns nicht einverstanden zu erklären. Scheint uns doch vielmehr und mit welcher auch dem apologetischen Interesse vorerst das Verhältniss zu Gott, das Verhältniss zur eigenen Persönlichkeit in Genüge geschieht. Möchte unser Protest gegen die neologische seinem Vollzug zu fordern, hingegen das Verhältniss zum Nebenmenschen Vergewaltigung, namentlich da, wo er nicht in der Vollrüstung nicht nur das Verhältniss zu Gott, sondern auch dasjenige zur eigenen spezieller Forschung ergehen kann, sich stets genau auf jener Person vorauszusetzen, Dürfte ja doch ein durch Nächstenliebe ge- Linie halten! — kennzeichnetes Verhältniss zum Nebenmenschen im Grunde nur einer auf die christliche Veredelung und Ausbildung der eigenen Individualität Wenn der kritische Kampf der Gegenwart einen Gewinn bedacht ‚gewesenen Persönlichkeit möglich werden. Dagegen scheint auch für die gläubige Betrachtung des Alten Testaments man sich uns auch nicht auf Matth. 22, 37—40 oder gar auf die Ord- bringen soll, so muss als solcher Gewinn wol namentlich das nung des Dekalogs berufen zu dürfen (S, 28), da die Gliederung einer erhofft werden, dass wir lernen, das Eigenthümliche der alt- spezifisch lutherischen Ethik nach dem Schema der zehn Gebote (so testamentlichen Schriften in bestimmterer geschichtlicher z. B. Sartorius) uns dem Charakter des Lutherthums wenig zu ent- Fassung zu verstehen und von Solchem Verständniss auch bei sprechen scheint. Gleichfalls beanstanden möchten wir das von dem der Hebung ihrer religiösen Schätze Gebrauch zu machen. Als Verf, in einem aparten Abschnitt behandelte „Verhältniss zur Natur‘“. Man braucht wirklich durchaus kein prinzipieller Gegner der Thier- ein specimen solchen geförderten Verfahrens kann die vorstehend Noch genannte Schrift Lie. G. Wohlenberg’s nicht be- schutzvereine zu sein, um durch jenes Kapitel in nicht gerade sym- zeichnet werden. Man kann sich zwar Vvorstellen, dass die pathischer Weise an die Rubrik: „Verhalten des Christen gegen die vernunftlose Schöpfung‘‘ im Bautzener rationalistischen Gesangbuch er- Örer, auf deren Wunsch dieser Konferenzvortrag gedruckt innert zu werden, um 8so mehr als Kretschmer selbst mit dieser „Natur“ wurde, Sich angeregt fühlten durch die vielerlei Beziehungen, „besonders die sogen. unvernünftige Kreatur‘“ (S, 91) meint, Zudem, in welc he der belesene Redner seinen Gegenstand zu setzen Proverb. 27, 23 in allen Ehren, so scheint uns dennoch des Christen wusste, aber ein Leser, welcher Förderung und Vertiefung Verhältniss „zur vernunftlosen Kreatur“ nicht gerade ein Merkmal seines seines Verständnisses sucht, kann nicht die gleiche Befriedigung vollkommenen Persönlichkeitsideals bieten zu können. empfinden, Nicht die Berufung zum Amt, nicht die göttliche Im übrigen ist die Klarheit der Darstellung ebenso zu loben, wie 31 32 die reinliche Scheidung der Begriffe (z. B. Achtung und Liebe, Höflich- nom Apiphior. tombe. A. Freimann, Meschoullam Cusser de Riva et sa keit und Freundlichkeit) und die so reiche Ausbeutung der Schrift Alten Camille Bloch, L’opinion publique et les Juifs au XVIIIe und Neuen Testaments. Wir sind darum auch überzeugt, dass dieser siecle en France, „Versuch‘“ einer christlichen „Tugendlehre‘‘ manchen dazu treiben dürfte, Tijdschrift, Theologisch. XXXI, 6. Nov.: H. U. Meyboom, De ethiek in het Noorden, J. G. Bockenoogen, Christendom voor aufs neue zu prüfen, „welches da sei der gute, wohlgefällige und voll- onzen tijd. kommene Gotteswille‘“, um so, im steten Aufblick zu dem summe bonus, „das Vollendungsziel des inneren Menschen‘“ zu erreichen, nämlich „„das christliche Persönlichkeitsideal‘‘ (S. 96). Antiquarische Kataloge, Leipzig. C. W, v. Kügelgen. M. Glogau jr. in Hamburg, Bleichenbrücke 6. Kataälog 59: Philo- sophie u. Pädagogik (446 Nrn. gr. 8). Jahresbericht, Theologischer, Unter Mitwirkung von Dreyer, Ehlers, Everling etc, herausgegeben von Dr. H. Holtzmann (Prof. in Strassburg) und Dr. G. Krüger (Prof. in Giessen). XVI, Band, Verschiedenes. Die Aberkiosgrabschrift hat Karl Krumbacher enthaltend die Literatur des Jahres 1896. Erste his dritte Ab- veranlasst, bei B, G. Teubner in Leipzig eine Schrift über „Die Legen- den des heiligen Aberkios‘“ herauszugeben, die demnächst zur theilung (Exegese, Histor. Theologie, Systemat, Theol.). Braun- Publikation kommt, In der Kontroverse über Aberkios ist die litera- schweig 1897, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 1—8631 gr. 8). 20 Mk., rische Ueberlieferung der Inschrift und der christlichen Legende bisher Der Umfang dieser drei ersten Abtheilungen des Jahresberichts für auffallenderweise über Gebühr vernachlässigt worden. Während der Stein mit mikroskopischer Genauigkeit untersucht und seine Lesung bis 1896 hat die Gesammtstärke seines Vorgängers (nämlich 616 S. Text ins feinste Detail festgestellt ist, sind die Thatsachen der Porgamente und 73 S. Register) schon fast erreicht. Dieses beträchtliche Wachs- nur im gröbsten Umriss bekannt, Noch vor kurzem meinte einer der thum erklärt sich hauptsächlich aus der ungewöhnlich starken Be- reicherung, die der zweiten (kirchenhistorischen) Abtheilung diesmal bedeutendsten Mitforscher, dass wir die Legende nur in der Verarbeitung zu Theil geworden ist; und innerhalb dieser sind es wieder nur zwei des Symeon Metaphrastes besässen. In Wahrheit haben wir wenigstens drei ziemlich stark abweichende Erzählungen über den heiligen Aberkios, Unterabtheilungen, durch deren unverhältnissmässiges Anwachsen die von denen zwei, die eine in den ASS und danach bei Migne, die plötzliche, fast einer Verdoppelung gleichende Erweiterung dieser Partie andere von Boissonade, veröffentlicht sind, Die dritte, offenbar die verursacht worden, Statt der 30 Seiten mittelalterlicher Kirchen- älteste, ist noch unedirt. Da auch die zwei edirten Texte, besonders geschichtsliteratur, welche P, Böhringer im Vorjahre beigesteuert hatte, der in den ASS, sehr unzuverlässig sind, hat sich Krumbacher entschlossen, alle drei Texte auf möglichst guter Grundlage in einer beschenkt sein Nachfolger Gerh. Ficker (Halle) uns mit 61 S, Und fast kritischen Ausgabe vorzulegen. In einer ausführlichen Einleitung sollen vervierfacht erscheint der Umfang des die neueste Kirchengeschichte die handschriftliche Ueberlieferung jeder Bearbeitung, das Verhältniss seit 1648 behandelnden Abschnitts, welchen jetzt Alfr. Hegler (Tübingen) als Nachfolger A. Werner’s bearbeitet hat; statt der 25 Seiten, womit der Bearbeitungen unter sich, die Entstehungszeit des Urtextes und Ob sonstige mit der Legende verbundene Fragen behandelt werden. letzterer pro 1895 sich begnügt hatte, sind vom nunmehrigen Vertreter und inwieweit durch diese Arbeit das Problem der Inschrift des dieses Fachs 97 S. in Anspruch genommen worden. Eine hier und da Aberkios gefördert werden kann, bleibt zunächst ganz ausser Betracht; erheblich gesteigerte Bücherproduktion mag dieser Erscheinung immerhin die Klarlegung der Entwickelung der christlichen Legende und eine mit zu Grunde liegen; doch wird sie in der Hauptsache auf dem das genaue Konstitution ihrer Texte bildet an sich eine wichtige und für herkömmliche Mass stark übertreffenden Sammlerfleiss der beiden neu die Einsicht in die innere Geschichte der Hagiographie lehrreiche Aufgabe. e PE SE E n eingetretenen Mitarbeiter sowie auf der manchmal unnöthigen Breite ihrer Referate beruhen. — Im Uebrigen zeigt die Haltung der an dem Werke Betheiligten keine Tendenz zum Exorbitiren. Dass der exege- Zum Abschluss der Debat£e über Politik tischen Abtheilung jetzt 156 S, zugewiesen ‚sind (statt der 150 des geben wir noch einmal den beiden Herren, D, Rocholl und Lic, Lezius, a8 o Vorjahrs), und dass desgleichen die systematische Literatur diesmal ca. zwei Bogen mehr beansprucht hat als im vorigen Jahrgang (jetzt Zum Schluss 155 S , damals 115), wird im Ganzen auf Vermehrung des zu be- unserer Unterhaltung (wenigstens schliesse ich hiermit) muss ich Herrn sprechenden Materials beruhen. Für die einzelnen Hefte hat die Verlagshandlung jetzt theilweise Dr. Lezius, meinem geehrten Rezensenten, vollkommen Recht geben, wenn er in Nr, 51, S, 613 sagt, ich wisse nicht, „was politische Moral eine Preiserhöhung aintreten lassen (Heft I: 6 Mk.; Heft II: 7 Mk,; ist“. Nein, das weiss ich nicht, und bin gespannt, zu hören, was Heft III: 4 Mk.), während sie für den ganzen Jahrgang bei dem abge- „unsere Dogmatiker‘“, welche der Herr Rezensent für politische Moral rundeten Betrag von 20 Mk. stehen bleibt. — Wir kommen nach be- aufruft, uns zu sagen haben werden. Einstweilen dürfen wir Alten endetem Erscheinen des Werkes auf dasselbe zurück. 1- wol bei der Moral der heiligen zehn Gebote bleiben, giltig für Könige und Bauern. Rı Rocholl. Zeitéchritten. Düsseldorf, 2, Januar 1898 Auch zum Schluss. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd. Die Moral der heiligen zehn Gebote ist für Könige und Bauern Der ganzen Reihe XXXIV.Bd., Heft 1, Jan. 1898: Höhne, Fräuen- tig. Darin stimme ich selbstverständlich ganz mit errn Kirchen- ideale. O. Zöckler, Die Hypothese Blass um den Anfang des rath Rocholl überein. Aber das fünfte Gebot verbietet nicht den Jahres 1898, Ders., Christenthum, Islam, Buddhismus. Miszellen. gerechten Krieg, und das Wort: „Du sollst nicht stehlen‘“, ver- Missions-Zeitschrift, Allgemeine, 25. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1898: P. dammt nicht den gerechten Eroberungskri 6 der vielmehr . sittlich trümpfel, Das Missionswerk der Vereinigten Presbyterianer von durchaus erlaubt ist. Herr Kirchenrath cho) Ira heint anderer Ansicht Schottland. J. Stursberg, Die Neukirchener Missionsanstalt. Pro- fessor Legge +, Berlin, Die fünfte nordisch-lutherische Missions- zu sein, Da nun sittliche Ueberzeugungen nicht von heute auf morgen konferenz. Ders., Missionsrundschau. sich ändern lassen, so konstatire ich nochmals unseren Dissensus und verzichte auf jede weitere Diskussion. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Greifswald, 15, Januar 1898. Fr. Lezius, and, Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., Jan. 1898: Der Stein ohne Hände. Ein Neujahrswort. H. Bredt, Durch die Brandung. M.v. Nathusius, Die Begründung unserer christlichen VUeberzeugung. Spanuth-Pöhlde, Griechenlands Eingesandte Literatur. natürliche Hilfsquellen und die Aussichten seiner Gläubiger. E Otto Lackner, Wie unterscheidet sich das Sittengesetz vom Natur- Dennert, Der Individualismus in der Natur. von Marck, Die esetz? KEin Versuch zur Lösun des Freiheitsproblems mit besonderer Militär-Strafprozess- Vorla, e ß erücksichtigung von Spinoza, ant und Schleiermacher, Königsberg, Revue de T’histoire des r 6 ä glofa. XARVI 2i Au Sabatier; Un Hartung. — 6! zur christlichen Welt Nr. 31: Max Reischle, nouvelle Vie de J6sus: le J&sus de Nazareth de M. Albert Röville. Christenthum und Entwickelungsgedanken. Nr. 32: Samuel Eck, Ueber V. Scheil, Choix de textes religieux assyriens, meinde und . Tr uns, L. Marillier, die Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Urge La place du tot&misme dans ]’&volution religieuse d propos d’un Nr. 33: Friedr. Loofs, Die Auferstehungsberichte und ihr Werth. national des Orientalistes. livre r6cent (I). J. R&6ville, La onzi&me session du Congrös inter- Leipzig, J. C. B. Mohr. — Emil Peters, der griechische Physiologus A. Aall, Le Congres des sciences reli- un geine orientalischen Uebersetzun Berlin, S. Calvary & Co. — gieuses de Stockholm. A, A, Bevan, The hymn of the sou T exts and Studies contributions Revue des 6tudes Juives. XXX, No. 69, Juill.—Sept.: Th60od. to biblical and atristic literature @ { ited by J. Armitage Robinson, Reinach, Josöphe sur J6sus. L. Blau et Isra@l L6vi, Quelques ol Yı Xr .3)., ambrid; Universit, Press. — H. v. Schubert, notes sur J6&sus ben Sirach et son ouvrage. Felix Perles, Notes Kleine Erzählungen (Volksbibliothek für Stadt und Land Nr.7), Westend- critiques sur le texte de ]’Ecclesiastique. Isra@l Levi, Un recueil rlin, W. Faber & Co. — eorg Stosch, St. Paulus, der Apostel, de contes juifs in6dits (suite). David Kaufmann, Menahem Azar 2. Aufl. Ebenda, — Heinrich hotzky, Die Geschichte von den da Fano et sa famille. N. Roubin, La vie commerciale des Juifs Schäfchen an der Hand der Bibel und atur erzählt für Kinder und comtadins en Languedoc au XVIIIe si&cle (suite). Notes et m6- ihre Gesellen. Ebenda. — Konrad Furrer, Vortr: äge über Religiöse M langes, Mayer Lambert, Sur la syntaxe le l’imperatif en h6breu. Tagesfragen gehalten in der Tonhalle zu Zürich, Zürcher 2, Aufl, Zürich, ulzberger, Encore le sidge de Moise. Porg8s, Encore le Furrer. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, aäx?nmtlich in Leip%i'é. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrgangs 1897 bei, P Leipzig, 28, Januar 1898, XIX., Jahrgang. Nr. 4 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. ‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . E Aus Byzanz. MI Witte, Prof. D. th. Leop., Aus Kirche und Kunst, Neueste theologische Literatur, Godet, F., Introduction au Nouveau Testament, Burkhardt, G., Ein Weg aus dem Wirrsal des Personalien. Zeitschriften. Stachelin, Dr. Rudolf, Huldreich Zwingli. Kampfes, Aus Byzanz. Henschen und Suysken approbirt hätten: allzugrosse Strenge M, der Kritik in der Hagiographie schadet weniger, als der um- Ueber den Werth der echten Heiligenleben stimmen heute gekehrte Fehler, Denn die Nichtbeachtung einiger wahrer alle Fachgelehrten mit den alten und neuen Bollandisten, Nachrichten ist für die Geschichte viel weniger verhängniss- mit d’Achery und Mabillon, überein. In den „Studien zu den voll, als das Hineintragen von späteren Erfindungen in das Legenden des heiligen Theodosios“, München 1892, „trat Krum- strenge Gefüge der geschichtlichen Thatsachen, die allein im bacher als Anwalt eines Gebietes auf, das den Philologen Reiche der Muse Klio geduldet werden dürfen. Dieser be- meist als wüstes Steppenland gelte und bei den 'Theologen rechtigten Forderung widersprechen Werke, die der Autor nicht sonderlich beliebt sei“. 53 Handschriften benutzte er für mit den Worten charakterisirt: „in den unechten Märtyrer- den Text. Hinsichtlich der Realien verschmähte er auch ein akten und in den rhetorischen Heiligenleben erscheinen die Epigramm des Theodoros Studites auf die Holzposaune in den Gefeierten zu einer Höhe erhoben, die das Auge nicht mehr Palästinaklöstern nicht. Die Abhandlung: „Eine neue Vita erreicht. Sie erstrahlen in einem himmlischen Glanz, der den des Theophanes Confessor“ München 1897 zeigt aufs Neue historischen Hintergrund nicht blos verklärt, sondern ganz Vorliebe und Ausrüstung für einen Zweig, dessen Reichthum verwischt. Nicht mehr Geschichte, sondern in historisches an Material man theilweise aus dem Catalogus Codicum Hagio- Gewand gekleidete Dogmatik und Moral wird hier geschrieben. graphicorum Graecorum Bibliothecae Nationalis Parisiensis Jedes psychologische Interesse an der historischen Person 1896, 372 p. 8 erkennt, den mit H. Omont die Brüsseler selbst, an ihren Kämpfen, Leiden und Freuden hat aufgehört. Bollandisten de Smedt, de Backer, van Ortroy, van den Gheyn, Das Thatsächliche dient nur der Einkleidung von Ideen und Delehaye und Poncelet herausgaben. Kein Gebiet, klagt Ehr- Vorschriften, die dem Leser eingeprägt werden sollen. Der hard, liegt noch so dunkel und verworren vor den Augen historische Werth dieser Heiligenbilder ist sehr gering. Höher des Forschers wie das hagiographische. „Und doch haben ist er da, wo der Heilige noch als lebendige Persönlichkeit Theologen und Philologen, Profan-, Kirchen- und Kultur- empfunden, in seiner Individualität erfasst und in lebensvoller historiker an der Erforschung der Hagiographie, die an Viel- Wechselwirkung mit seiner Umgebung und der Kultur seiner seitigkeit vielleicht alle anderen byzantinischen Literatur- Zeit gezeigt wird. Gemeinsam ist allen Gattungen die Kritik- Sie bietet werthvolle Ergän- gattungen übertrifft, Interesse. losigkeit. War dies die nothwendige Folge des im Morgen- zungen zu den Geschichtschreibern und Chronisten, gewährt und Abendlande, während des ganzen Mittelalters herrschenden Einblick in das Kulturleben der Volkskreise, die von der Mangels an historischem Sinn, so brachte der Gegenstand und übrigen Literatur nur zu oft vernachlässigt wurden. Sie Zweck der Hagiographie diese Gefahr in erhöhtem Masse mit offenbart eine Frische der Religiosität, deren Spuren man in sich. Den Gegenstand bildeten hochverehrte Persönlichkeiten, den Kreisen der Zunfttheologen vergebens sucht. In vielen für deren Mängel der begeisterte Biograph kein Auge hatte. ihrer Erzeugnisse spricht sie die echte, von der Klassizität Ihr Zweck war meist die Vermehrung des Ansehens der ge- der Gelehrten nicht angekränkelte Volkssprache“ (S. 176). schilderten Heroen, die Mittheilung der eigenen Begeisterung Sie umfasst die unechten, meist anonymen, Märtyrerakten und an andere, die Erbauung des Lesers, den das untadelhafte die echten Heiligenleben. Jene sind Ueberarbeitungen echter Leben des Heiligen zu gleicher Bethätigung des orthodoxen Vorlagen, Ausarbeitungen und rhetorische Erweiterungen älterer Glaubens und der kirchlichen oder mönchischen Sitten an- Nachrichten , und reine Erfindungen zu erbaulichen und feuern sollten. Kein Wunder, wenn die meisten Bioı die Die echten Vitae rühren meist von praktischen Zwecken, reinsten Freilichtzeichnungen sind ohne jeden Schatten, mit genannten Verfassern her, die als Schüler, Nachfolger, als dick aufgetragenen Farben und ungetrübten Lichteffekten“ jüngere Brüder desselben Klosters dem Helden nahe standen. (S. 181. 182). Ausserordentlichen Werth für die Kirchen- und Mit den Lebensbildern der Märtyrer und Konfessoren des Mönchsgeschichte Palästinas legt Ehrhard den Biographien Bilderkults beginnt die Blüthezeit im VIII Jahrhundert, im palästinischer Mönche des Kyrillos von Skythopolis bei. Der XI. tritt Ermattung, unter den Paläologen eine Nachblüthe ein. Grund ist: „Zuverlässigkeit der berichteten Thatsachen, unge- Der Kunstliteratur verbleibt auch in der Hagiographie das wöhnliche Sorgfalt in den chronologischen Bestimmungen, Jetzte Wort. Das Eyxcpeov ist zum Vortrage in kirchlicher nüchterner historischer Sinn trotz alles Wunderglaubens, Ver- Versammlung am Feste des Heiligen bestimmt, die Bioı zur ständniss für asketisches Leben und asketische Frömmigkeit, erbaulichen Lektüre. „Den von geschulten Autoren für die einfache, jeder rhetorischen Ausschmückung abholde Dar- Gebildeten geschriebenen Leben fehlen Originalität, Natürlich- stellung‘“ (S. 186). Der vielgereiste Johannes Moschos 578 eit und Werth. Die volksthümlichen, von Gebildeten mit hat in bunter Mischung und Anordnung, den Blumen einer offenem Sinn für die Bedürfnisse des Volkes verfassten, sind Wiese vergleichbar, aus eigener Erfahrung, mündlichen Be- schlicht, einfach, voll Wundergeschichten. Dazu kommen noch richten und echten schriftlichen Quellen Erlebnisse, Charakter- KExcerpte zu liturgischen Zwecken, In seiner instruktiven züge, Aussprüche von Mönchen zusammengestellt zur Illustra- tion des Klosterlebens. Rezension von B, Krusch Passiones vitaeque Sanctorum aevi Leontios von Neapolis auf Cypern merovingici et antiquiorum aliquot (Oesterr. Literaturblatt trifft als vorzüglicher Volksschriftsteller den naiven kindlichen 1897, Nr. 16) stellt Ehrhard einen Kanon auf, den Papebroek, Volkston. 35 36 Eingehend ist ein Mann behandelt, „an dessen Namen sich stück. In Bezug auf Reichthum, Genauigkeit, Zuverlässigkeit ungelöste Fragen in Menge knüpfen, der grosse Desorganisator der Angaben über Handschriften und Literatur genügt der der Hagiographie wider Willen“, Symeon Metaphrastes. Seine Verf. auch solchen, die Krumbacher verwöhnte, und denen Legendensammlung raubte uns die werthvollen alten Texte zu einem korrekten Gelehrten gehört, dass er ein wandelnder der Acta martyrum. Zahlreich haben sich seine Vorlagen für Bücherkatalog sei. die Bioı erhalten. Einige derselben hat er fast unverändert Natürlich verlangte die Darstellung der Literatur vielfach aufgenommen, sehr viele stilistisch umgearbeitet, andere neu Bezugnahme auf die Geschichte des oströmischen Reiches und geschrieben (S. 201). „ Paläographische Forschungen und besonders der Stadt, die mit Jerusalem und Rom die Trias literar-kritische Untersuchungen müssen den Weg erst ebnen, weltgeschichtlicher Zentralsonnen bildet. Wohl versorgt ist, auf dem es gelingen kann, seine ursprüngliche Sammlung was sich aus den Werken von Du Cange, Gibbon, Finlay, wieder zu gewinnen“, Hopf, Paparrhegopulos, Lampros orientiren kann, die frei- Die Literatur der dogmatischen, exegetischen und aske- lich eine Uebersicht weder bieten noch überflüssig machen. tischen Katenen ist reich. Aus einheitlichem Gesichtspunkte H. Gelzer gibt sie auf hundert Seiten, entsprechend dem angelegt, hängen diese Sammlungen von Excerpten aus den heutigen Stande des Wissens, Alles was von entscheidender Vätern wie eine Kette zusammen. Wenig aus den ältesten Bedeutung ist berücksichtigend. Vergegenwärtigt werden: die Zeiten, desto mehr aus den späteren Jahrhunderten bietend, vorjustinianische Epoche, das Zeitalter Justinian’s und seiner literarisch-ästhetisch fast ohne Werth, sind sie wichtig für Nachfolger, das Haus des Heraklios und der Kampf mit dem die Ueberlieferungsgeschichte patristischer und altklassischer Islam, die Regeneration unter den syrischen Kaisern und der Literatur., Der Anbau des grossen Feldes, das ihre Ent- Bildersturm, der Höhepunkt oströmischer Machtfülle unter den stehungszeit, Verfasser, Quellen, innere Anlage, gegenseitiges Komnenen, der Verfall des Reiches, die Komnenen und die Verhältniss der vielen gleichzeitigen Werke der Forschung Angeli, das Kaiserthum von Nikäa, die Restauration der eröffnet, hat erst begonnen. Unser Autor stellt „einer Paläologen, der Untergang. Aufgerollt wird ein Panorama planmässigen, von gesunden kritischen Grundsätzen geleiteten, von Kriegen gegen Perser, Araber, Avaren, Bulgaren, Patzi- von Begeisterung für die Sache getragenen Durchforschung nacken, Seldschucken, Normannen, von Palast- und Militär- dieser Katenen ein günstiges Prognostikon. Unter den Nach- revolutionen, von Verräthereien, Morden, Greuelthaten, Scheuss- folgern des KEusebios von Käsarea ist der älteste Katenist lichkeiten, Arglist, Heimtücke, Bosheit, die das wahre Wort Prokopios von Gaza. Es folgen Andreas Presbyter, Johannes des alten Fritz von der maudite race stattlich illustriren. Drungarios, Niketas, Freund des Theophylaktos, Nikolaos UVebermenschen erscheinen auf der Bühne „geniale furcht- Muzalon, Makarios Chrysokephalos. Die asketischen Katenen bare Kraftnaturen, die kein unnützes Verbrechen begehen, oder Florilegien reihen Aussprüche der Kirchenschriftsteller, aber nützliche Blutthaten mit der grössten Seelenruhe als besonders des Gregorios von Nazianzos, Basilios des Grossen, fatalistische Nothwendigkeit vollziehen und vollziehen lassen, des Chrysosthomos über Tugenden und Sünden, Pflichten und erhaben über alle Skrupel, die Religion und Moral anderen Sie bilden das Sterblichen bereiten“. Uebungen des religiösen Lebens aneinander. Solche Virtuosen des politischen Ver- Seitenstück zu den asketischen Traktaten und stehen zur brechens müssen aber erfahren, dass es schrecklich ist, in die asketischen Literatur in gleichem Verhältniss wie die Ketten- Hände Gottes zu fallen. . Die Ehre des Fürstenberufes retten kommentare zur exegetischen. Es wird entweder nur ein Herrscher wie Alexios I. Komnenos, „der das Reich aus tief- Autor excerpirt oder man benutzt mehrere; auch Klassiker ster Anarchie und völligem Zerfall wieder auf eine Stufe er- werden nicht verschmäht. Die Erforschung dieses ganzen hob, wodurch es die angestammte Grossmachtsstellung , wenn Literaturzweiges sei jedenfalls eine der vielen wichtigen Auf- auch nicht mit der alten Machtfülle, aber immerhin mit Ehren gaben, welche die byzantinische Theologie an die nächste noch durch drei Generationen bewahren konnte“ (S. 1020). Zukunft stelle (S. 217). Typus eines Musterfürsten ist Johannes II. Komnenos, „der nicht mit der bei den Griechen üblichen verschmitzten Ver- Ein Mitarbeiter des „Theol. Lit.-Bl.“ sagt (1897 Nr. 23): „Wer auch nur eine Ahnung von dem Reichthum und dem logenheit, sondern auf geradem Wege seine politischen Ziele Durcheinander des hagiographischen Stoffes hat, wird wünschen, zu erreichen suchte“ (S. 1021). Manuel I. Komnenos, „edel, dass Ehrhard den echten Metaphrastes edire“. An gar manchen geistig hochbegabt, eben so schön wie riesenstark, ist das Stellen des von ihm behandelten Gegenstandes regt sich das Ideal eines Ritters nach fränkischer Anschauung“ (S, 1022), gleiche Verlangen. Jedenfalls hat Krumbacher an dem theo- Mit Schlosser’s Derbheit tritt Gelzer den Schulmeistereien logischen Bundesgenossen einen ebenbürtigen Assistenten ge- und philosophischen Konstruktionen entgegen, der konventio- funden. nellen Universalhistorie, die sich mehr als billig durch den Man liest den Beitrag, ohne irgend einen Abstand von dem Hauptwerk zu gewahren. Auch formell herrscht Erfolg beeinflussen lasse und danach über ganz parallele völlige Vebereinstimmung. Jede Abtheilung eröffnet eine Aktionen diametral entgegengesetzte Werthurtheile fälle. Generalcharakteristik mit Hervorhebung der Hauptautoren und Ungnade trifft die Bureaukraten, „die Civilmandarinen von Schriften, Biographien, soweit die meist sehr dürftigen Nach- bewundernswerthem Geschick, in allen politisch wichtigsten richten sie ermöglichen, schliessen sich an. Die dem Verf. Momenten die verkehrtesten Entscheidungen zu treffen“. Der direkt oder handschriftlich zugänglichen Schriften sind nach Epistolographie wird das Zeugniss, sie entspreche in ihrer Licht und Schatten kritisirt. Zeitgenossen, auch wenn sie grundschlechten Tendenz unserer Presse, Vom Dogen Dan- dolo heisst es, „er habe die religiöse Begeisterung der Kreuz- Gegner waren, stehen zusammen, Autoren, die zu einer litera- rischen Grösse in Beziehung standen, sind derselben anhangs- fahrer für Venedigs politische Ziele in ähnlicher, schmach- weise beigefügt. Die Noten geben Fingerzeige für die Studien voller Weise ausgenutzt, wie die Diplomaten des Wiener in Bezug auf Echtheit und Unechtheit der erhaltenen Schriften, Kongresses die Opfer der Völker für die nationale Idee 1813 auf das handschriftliche Material, wie sie nur ein mit dem und 1815“. „Der ganze von Venedig gegen Byzanz gerichtete Stande der Forschung völlig Vertrauter ertheilen kann. Bei Feldzug findet in der Geschichte nur eine Parallele, nämlich den Exegeten nennt er die Hauptquellen. Bei den scheinbar Englands Seeexpedition, welche die Annexion Aegyptens zur 8o gleichförmigen Homileten weiss er das Unterscheidende scharf Folge hatte. Die Unwahrhaftigkeit in der Verhüllung der herauszufinden. Als Historiker meidet er die Mode gewordene wahren politischen Endziele war beide Male gleich . gross, demokratische Einseitigkeit, die treibenden Kräfte in den Kultur- Interessant ist auch, dass die politische Leitung beider Affairen zuständen und in den breiten Schichten des Volkes zu suchen. in Staatsgeschäften vielgewandten starrsinnigen Greisen an- Das doppelte Element fasst er stets ins Auge, aus dessen ge- vertraut war“ (S, 1038). „Dem Konstantinopel unter Isaak meinsamer Thätigkeit die Geschichte geboren wird, den Zeit- Komnenos habe nur noch ein vom Volke gewählter Reichsrath geist und die Individualität. Unbefangen stellt er die byzan- gefehlt, so wäre die ganze Misere des heutigen konstitutio- tinische theologische Literatur bis ins XII. Jahrhundert über nellen Staates in optima forma verwirklicht gewesen“ (S, 1007). die abendländische. Die Gleichgiltigkeit gegen die schola- Man Bieht, die gants de velours hat der Autor von Ranke stische Theologie habe in der manche griechische Väter nicht geerbt, benutzt vielmehr con amore Mommsen’s Eisen- handschuhe. ignorirenden Scholastik ein, wenn auch nicht volles, Gegen- Wer denkt nicht bei Prokopios „des der Hof- 37 38 Iuft entrückten Kammerherrn, der im grämlichen Alter un- Godet, F. (D. th., Prof. ä la Faculte de V6glise indepen- erhört und giftig gelogen hat“ (S. 929), an eine Kosmos- dante de Neuchatel), Introduction au Nouveau Testa- Grösse, die sich durch „Impietäten“ als encyklopädische ment. Introduction particuliere, II. Les Evangiles et Katze erwies? Auf den Kulturkampf unglücklichen Andenkens les Actes des Apötres, prem. part: Les trois premiers zielt das Wort: „Leo der Isaurier hatte mit anderen vom evangiles, EL Neuchatel 1897, Attinger fröres 2 Fres. Glück begünstigten Kraftmenschen den Irrthum getheilt, eine (136 S. gr. 8). geistige Macht wie die Kirche könne durch äussere Gewalt Eine höchst willkommene Aufgabe ist es dem Ref., der und Gesetzesparagraphen unter das Staatsjoch gebeugt werden“ Anzeige des ersten Bandes der Einleitung ins Neue Testament (S. 960). Beissend lautet die Glosse zu einer finanziellen Räuberei von Godet (Lit.-Bl. XIV, 1892, Nr. 29. 30) nun die des Dem vom Verf, des Kaisers Basilios II.: „man nennt das orientalische Sultans- Anfangs des zweiten folgen lassen zu dürfen. willkür, Als ob der moderne Rechtsstaat mit seinen Säkulari- für angezeigt gehaltenen Plane zufolge schreitet er in der sationen der Güter der todten Hand viel anders verfahren vorangestellten speziellen Einleitung hier von der Besprechung wäre. Fühlten die deutschen Kirchenfürsten, welchen der der paulinischen Briefe zu der Erörterung der synoptischen Frage fort. Nur so dürfen wir uns ausdrücken. Denn Godet Reichsdeputationsrezess zur apostolischen Armuth verhalf, sich etwa weniger vergewaltigt, als die von Basilios sequestrirten liebt es so wenig wie der Ref., in seinen bezüglichen Arbeiten Landlords?“ (S, 993). von synoptischen Evangelien zu sprechen. Leider legt uns Nun noch eine Traueranzeige. Im Gegensatz zu den der Neuchateler Gelehrte zunächst nur eine Lieferung der Katholiken Krumbacher und Ehrhard stellt der Protestant — ersten Hälfte des zweiten Bandes vor. Allein, nachdem besser im Blick auf den Reichstag von Speier Protestanten- die Wissenschaft so lange auf die Fortsetzung dieser vom vereinler zu nennen — die Häretiker als Schafe zur Rechten, positiven Standpunkte aus geschriebenen Isagogik hat warten die Orthodoxen aller Zeiten als Böcke zur Linken. Nun, müssen, kann sie in dem vorliegenden ersten Kapitel nur um chacun A& son goüt. Froh, keine Paulikianer zu sein so freudiger den Vorboten der weiteren Arbeit des französischen Auch neben der inzwischen von „mit dem echt apostolischen Bibelchristenthum“, lachen wir Isagogikers begrüssen. orthodoxen Ungeheuer über den uns zugewiesenen Ehre nplatz, Th. Zahn begonnenen KEinleitung in das Neue Testament danken dem Dante in Jena für die scharfgezeichneten, sich mit ihrer Erörterung selbst der minutiösesten Fragen dieses tief einprägenden Bilder aus der byzantinischen Geschichte Gebietes bleibt der theologischen Wissenschaft Godet’s Fort- und für seine Urtheile, so weit sie richtig sind. Die Offen- setzung eine willkommene Erscheinung. Die bekannte Eigen- heit ist uns sogar lieber als das Versteckspiel einer berühmten art seiner Darstellungsweise macht das Buch zu einem auch „Weltgeschichte“, die ihren Rationalismus mit schillernden, von vielen in Deutschland gern gelesenen Zeugniss für dieselbe gewundenen, vieldeutigen, christlich klingenden Phrasen diplo- Auffassung der neutestamentlichen Schriften, für welche Zahn matisirend maskirt. eintritt. So glaubt Ref, sich bei der Anzeige gerade auch J. Draeseke hat als Fachmann im „Litterarischen Central- dieses Heftes um so mehr äussern zu müssen, weil dasselbe blatt“ (1897, Nr. 5) bemerkt: „Sitte, Kunst, Schriftthum der ausser auf Westcott’s Arbeit über den neutestamentlichen Kanon Byzantiner, alles im besonderen Sinne Eigenartige der byzan- besonders auf Zahn’s Gesch. des neutestamentlichen Kanons tinischen Welt ist noch viel zu wenig bekannt. Vielfach ist ruht und Rücksicht nimmt. Es ist offenbar Godet’s Wunsch, es nur deshalb in völlig schiefer Beleuchtung erschienen, weil die objektive urkundliche Geschichte des evangelischen Theils man, ohne genügende Kenntniss der einzelnen Theile, über die des neutestamentlichen Kanons, wie sie Zahn’s kirchengeschicht- ganze Entwickelungs- und Bildungsstufe ein abfälliges Urtheil liche Erudition unseren Tagen zugänglich gemacht hat, im gefällt und die byzantinischen Dinge mit fremdem Massstabe Gegensatz gegen die mannichfachen falschen Urtheile von Immer wieder hat man das Urtheil hören gemessen hat. Reuss, welche, wie er an einem Punkte genauer nachweist müssen, die gewaltigen Reste des byzantinischen Schriftthums (S. 68), der französischen Theologenwelt förmlich eingepfropft verdienten es gar nicht, im KEinzelnen erforscht zu werden, erscheinen , dieser vorzuführen. Es ist eine weise Be- da alles unerfreulich sei, alles gleichförmiges Gepräge trage. schränkung des französischen Theologen, dass er sonst die Dass dieses Vorurtheil in unseren Tagen endlich zu schwinden deutsche Literatur nur in dem Masse, als sie auf französischem beginnt, ist Krumbacher’s Verdienst“. Ein Hauptschlag steht Gebiete von Einfluss geworden ist, berücksichtigt. Bei der jenem zähen Irrthum noch bevor. Romanos der Grosse wird bekannten Verbreitung der Ritschl’schen Schule von Strass- ihn führen. Soeben freuen sich alle Freunde des klassischen burg und Paris aus polemisirt Godet deshalb auch nicht Alterthums, dass seit fünfzehnhundert Jahren verlorene Ge- selten gegen Jülicher’s Kompendium, welches wie alle theo- dichte — das Zehnfache der erhaltenen Reste — des Bakchy- logischen Grundrisse dieser Richtung durch die Mohr’sche lides, der als Siegersänger mit dem Zeitgenossen Pindar wett- Buchhandlung in Freiburg nach allen Weltgegenden hin auf eiferte, in Papyri entdeckt und durch F. Kenyon im Auftrag einmal gleich in der zweiten Auflage reklamenhaft verbreitet des Britischen Museums trefflich edirt sind. wurde. Bakchylides, „die keische Nachtigall“ vergleicht den grossen Dichter dem Godet unternimmt es, in dem nun begonnenen zweiten Adier, „der mit schnellen, braunen Schwingen hoch oben den Theile seiner Einleitung mit vollem Bewusstsein der weit- tiefen Aether durchschneidet, bei dessen Nahen die . hellstim- verbreiteten Kkritischen Anschauung, welche die drei ersten migen Vögel sich duckend verstummen, den nicht die GHpfel Evangelien aus zwei Quellen allmählich herausgewachsen sein der gewaltigen Erde, nicht die rauhen Wogen der unermüd- Jässt, nachdrücklichst entgegenzutreten (S. 2). Zu dem Behuf lichen See zu hemmen vermögen, der im wunerschöpften, erachtet er es für rathsam, vor allem die Art zu untersuchen, gähnenden Luftstrom sein feinhaariges Gefieder vom West- in der die Sammlung der kanonischen Evangelien in der Kirche wind getragen steuert“. Ref,. kann sich weder von dem Vor- Dieses schöne Bild passt auf den vor sich gegangen ist. Pindar der byzantinischen Kirchenpoesie Romanos. Die Freunde theil, noch von der Nothwendigkeit der Vorausnahme dieses kirchlicher Lyrik, die sich an den Dichtungen des Adam von Theils der neutestamentlichen Kanonsgeschichte an dieser Stelle St. Victor, Bernard von Morlaix, Thomas von Aquino, Thomas überzeugen. Wie A, Harnack in seiner Chronologie der alt- yon Celano, Giacopone von Todi und des hohen evangelischen christlichen Literatur bis Eusebius konstatirt, geht ein reak- Sängerchores dankbar und bewundernd erquicken, hoffen und tionärer Zug durch die historische Theologie, und die Ent- harren auf den Romanos Krumbacher’s. Man erzählt: A, W. stehung der Evangelien noch innerhalb des ersten christlichen Y. Schlegel habe jedes Werk Tieck’s seit 1826 mit dem Refrain Jahrhunderts wird kaum noch beanstandet, Daher fällt für egrüsst: der Aufruhr in den Cevennen ist zu vollenden. die richtige Würdigung der drei ersten Evangelien und ihrer Seit mir Krumbacher 1891 in der Wiener Hofbibliothek sein Entstehungsweise das Hauptgewicht nicht auf den Zeitpunkt Manuskript der Romanosausgabe in zwei schönen Foliobänden ihrer Sammlung. Vielmehr ist und bleibt, wie Godet es selbst zeigte, muss ich, an Schlegel’s so oft er eine neue Schrift veröffentlicht, mit Recht zur Freude des Ref. ausspricht, die Untersuchung Wunsch denken. des Geistes und des Zweckes der Kvangelien die unerlässliche Kalksburg bei Wien. C, A, Wilkens. Vorbedingung für die Entscheidung über ihr gegenseitiges Verhältniss (S. 3). Dem Ref. ist es erlaubt, hier bei Kon- 39 40 statirung dieser Uebereinstimmung mit dem von ihm allezeit dass Zwingli auf die gottesdienstlichen Formen mehr Werth gehandhabten methodologischen Grundsatze für die Evangelien- legte als es bei Luther zu bemerken ist, und dass daraus kritik seiner Freude auch darüber Ausdruck geben zu dürfen, seine Neuerungen zum Theil zu erklären sind (S. 58). Der dass Godet (S. 129) nun auch die von Clem. Alex. überlieferte Chorgesang wurde abgeschafft, ohne dass der deutsche Ge- Bis 1598 blieb Angabe der älteren Presbyter, dass die Abfassung des Markus- meindegesang an seine Stelle trat (S. 59). evangeliums erst später, als die der beiden mit dem Genea- der Kirchengesang in Zürich vom Gottesdienst ausgeschlossen logium erfolgt sei, für bedeutsamer erachtet, für die Bestimmung (S..61). Doch hat Zwingli die Einführung desselben in Basel ihrer Abfassungszeit, als die Reihenfolge im Kanon des Neuen und Strassburg gebilligt (S. 61). Die Musik und der Gesang Testaments, wie Ref. dies von jeher geltend gemacht hat schienen ihm aber zur Förderung der Andacht nicht geeignet, (Kurzgef. Komm. ? I S. 218). Mit Recht nimmt ihn der Verf. dagegen in Schutz, als habe Godet durchläuft in diesem Hefte die Kanonsgeschichte er den öffentlichen Gottesdienst gering geschätzt, denn gepredigt bis zum Jahre 200, um Zeit und Art festzustellen, an denen wurde im Ueberfluss (S. 63). Gewiss ist die von Zwingli be- die vier Evangelien zu einem Volumen in der Kirche zusammen- liebte Art des Abendmahlsgottesdienstes zu rühmen (S. 66), gestellt sind. Man wird zweifelhaft sein dürfen, ob es zweck- aber die Abschaffung der Krankenkommunion (S. 66) und die entsprechend und überzeugungskräftig ist, zu dem Zwecke Befreiung der Lautpriester von der Pflicht der Privatseelsorge von einer Betrachtung der beiden summarischen Angaben des (S. 63) scharf zu tadeln, wenn es auch an Erklärungsgründen Irenaeus (adv. haer. III 1, 1) und Clemens Al. bei Eus. h. e. nicht fehlen kann. Staehelin hält daher auch mit seiner VI, 14 behufs Konstatirung der kirchlichen Anschauung um Kritik nicht zurück (S. 67) und findet am unästhetischen 200 auszugehen. In der Geschichte zeigt es sich nicht selten, Götzenkriege keinen Gefallen (S. 67), rechtfertigt aber doch in dass eine thatsächlich eingetretene Bildung nachträglich auch seltsamem Selbstwiderspruche das Verfahren seines Helden ihren Niederschlag in einer geschichtlichen Anschauung findet. (S. 68) und wirft einen tadelnden Seitenblick auf Luther Ref. steht darum solchen Angaben stets skeptisch gegenüber (S. 69). Zwingli ist, so behauptet Staehelin, bei seiner und kann auch der aus deren Betrachtung gefolgerten Ver- Ordnung des Gottesdienstes vom gesetzlichen Standpunkte weit muthung (S. 42): Der Zusammenschluss der vier Evangelien entfernt (S. 72). Das wird ihm nicht jeder glauben, obgleich zu einem eOayyehıov sei, wenn nicht unter den Augen und Zwingli's Lehre vom Sonntag ohne Zweifel orthodox war unter Theilnahme des Apostels Johannes, so doch bald nach S79 Die staatskirchliche Schroffheit des vom Rathe ge- dessen Tode und mit der Gewissheit seiner Zustimmung erfolgt, handhabten Kirchenregiments wird nicht verdeckt (S, 75 ff.) nicht beistimmen. In Joh. 21, 24. 25 liegt ihm das älteste und die völlige Rechtlosigkeit der Gemeinde eingestanden. Zeugniss für die Abfassung des vierten Evangeliums durch Zwingli's Bemühungen um die Gründung einer theologischen den allen Kleinasiaten bekannten padnınc vor; das aber deutet Schule zur Erziehung des verwilderten Pfarrklerus bleibt nicht auf einen solchen Zusammenschluss bei der Veröffentlichung unbeachtet, und die Einrichtung dessen, was Zwingli Prophezei des vierten Evangeliums nicht hin. Auch bei mancher anderen (S.88) nannte, wird hervorgehoben. Die Unterrichtsmethode war Auffassung patristischer Zeugnisse, wie besonders des des die humanistische (S. 90). Der Versuch, eine Synode zu schaffen, Papias über die Geltung des Markusevangeliums, müsste der konnte in der staatskirchlichen Luft Zürichs auf keinen grossen Ref. um ruhigere kritische Würdigung bitten. Ebenso kann Erfolg rechnen (S. 92 ff.). Daran schliesst sich ein Kapitel, er, wenngleich er mit Godet darin zusammentrifft, dass er den das der Schriftauslegung Zwingli’s gewidmet ist (S. 100), Aufang der neutestamentlichen Kanonsbildung weder mit Har- wobei dann auch Zwingli’s Stellung zur Schrift zur Sprache kommt (S. 102), nack zwischen 160—180, noch mit Zahn in den Anfang des Gern folgt man dem gediegenen, gerecht zweiten Jahrhunderts verlegen kann, sondern ihn sich um die abwägenden Verf., obgleich seine Ausführungen nicht voll- Mitte des letzteren vollziehen lässt, nicht einsehen, weshalb kommen abschliessend sind. Es fällt ihm leicht, den grösseren nicht das Auftreten des Montanismus und des Gnostizismus Reichthum der Schriftauslegung Luther’s hervorzuheben (S.112), für die Christenheit ein Antrieb geworden sein soll, sich des und für den engen Inspirationsbegriff des späteren Protestan- Schatzes, den sie an den Schriften der Apostel hatte, klar tismus macht er weder Zwingli noch Luther verantwortlich bewusst zu werden. — Uns Deutschen konnte Godet in diesem (S. 108). Dann wird Zwingli's Wirksamkeit als Schulherr zum Kapitel nach dem Vorangehen von Zahn’s Arbeiten kaum Neues Besten der humanistischen Schule dargestellt (S. 122). Weniger bieten. Um so mehr wünschen wir, dass seine Arbeit in der konnte für den Volksunterricht geschehen (S. 128), obgleich französischen evangelischen Christenheit von aufklärendem Er- für die religiöse Unterweisung gesorgt wurde (S. 131). Mit folge sei, und dass die weiteren Lieferungen von Godet’s Arbeit Recht hält der Verf. die Sittenmandate Zwingli's für sehr bald folgen. Nn. charakteristisch (S. 140), namentlich das grosse Sittenmandat vom 26, März 1530 (S. 141). Diese Verbindung des Religiösen Staehelin, Dr. Rudolf (ord. Prof. der Theol. zu Basel), mit dem Polizeilichen findet der Verf. ungehörig (S. 142) Huldreich Zwingli. Sein Leben und Wirken nach den und bedauert, dass der Glaube zur Unterthanenpflicht, die Quellen dargestellt. Dritter Halbband. Basel 1897, Religion und Gottesverehrung zu einem Bestandtheil der Benno Schwabe (288 S. gr. 8). 4. 80. bürgerlichen Rechtsordnung geworden waren (S. 143). An Staehelin setzt im vorliegenden dritten Halbbande beim eine gemeindliche Kirchenzucht wurde nicht mehr gedacht Jahre 1525 ein, wo sich der politische Gegensatz zwischen (S. 143) und der Kirchenbann beim sittenpolizeilichen KEifer Zürich und den katholischen Kantonen verschärfte und Zwingli der Obrigkeit von Zwingli für überflüssig erklärt (S, 144). immer mehr zum politischen Parteihaupte auszuwachsen be- Sein theokratischer Staatsbegriff ist von alttestamentlichen gann, dessen Ziel es war, von seiner Stadt aus in der ganzen und klassischen Vorbildern abhängig (S. 149). Eidgenossenschaft dem Evangelium zum Siege zu verhelfen. Das sechste Buch handelt von Zwingli’s Theologie und Der Verf. bedauert es, dass Zwingli die Disputation in Baden dem Abendmahlsstreite (S. 175 ff,). Wer die ersten Bücher dieser nicht mitgemacht hat. Aber mit fester Hand ging „der rothe Biographie gelesen hat, weiss, dass auch auf diesem schlüpf- Uli“ (S. 41) an die Arbeit und verstand es als gut geschulter rigsten Boden der Zwingliforschung von Staehelin eine solide Renaissancepolitiker trefflich, seine' Gegner daheim niederzu- Arbeit, eine vornehme Haltung und ein urbaner Ton zu er- halten. Er schickte Jakob Goebel ohne Gnade aufs Schaffot warten ist und wird sich in seiner Erwartung nicht getäuscht finden, und brach damit in der Weise Thomas Cromwell’s der Oppo- Wer aus dem ersten Bande weiss, wie Zwingli's sition den Muth. In der Untersuchung gegen die Pensions- Biograph sich nicht ganz von der Zwinglilegende emanzipirt freunde rieth er zum erbarmungslosen Gebrauch der Folter. hat — was wol beim heutigen Stande der Forschung von Staehelin kann nicht umhin, auf das Bedenkliche dieses theo- keinem Reformirten zu erwarten ist —, wird nicht darüber kratischen Systems hinzuweisen (S. 46). Dann wurde Bern verwundert sein, dass von Meister Ulrich’s beträchtlicher Eitel- gewonnen und ein Bündniss mit den süddeutschen Reichs- keit gar nicht geredet wird, obgleich nur aus dieser Eigen- städten erwogen (S. 54). Während diese für nöthig befundenen thümlichkeit des Mannes zu erklären ist, dass er sich Luther politischen Geschäfte erledigt wurden, wurde auch der Gottes- so geflissentlich ferngehalten hat (S. 171). Was die kurze dienst neu geordnet (S. 57 fi'.)./ Der Verf. weist darauf hin, Darstellung der Lehre Zwingli’s anlangt, die Staehelin gibt, SE SW 42 41 so zeichnet sie sich durch besonnene Klarheit aus, ©ohne den Witte, Professor D. th. Leopold (Superintendent und geistl. Inspektor in Pforta), Aus Kirche und Kunst. Leipzig 1897, Buchhandlung des Gegenstand doch völlig zu erschöpfen und die Wurzeln all- Evang. Bundes (Carl Braun) (VI, 470 S. 8), 6 Mk. seitig aufzudecken, welche Zwingli mit der Vergangenheit verbinden. Die Vereinigung der humanistischen Weltanschau- In modernem Einband (Cröme mit Goldtitel) und feiner Ausstattung bietet Verf, hier 18 Aufsätze, die meisten aus dem Gebiete der kirch- ung mit dem christlichen Erlösungsglauben (S. 212) ist aber lichen Polemik, der Kirchen- und Kunstgeschichte, zu welchen ihm die gewiss für Zwingli charakteristisch, der sowol von Erasmus Erinnerung an einen früheren zweijährigen Aufenthalt in der „ewigen als von Luther abhängig war. Roma‘“ die Anregung gab. Daraus erklärt sich auch der Titel, unter Hinsichtlich der Differenz in der Sakramentslehre betont dem sie zusammengefasst sind, Eine Nummer (8), die Geschichte der Staehelin, dass sowol Zwingli wie Luther der Ueberzeugung Tänzerin Pelagia, erscheint in poetischem Gewande, Etwa die Hälfte waren, sie der Schrift entnommen und als die wahre Kon- der Aufsätze hat es mit biblischen und kirchlichen Fragen zu thun. sequenz des biblischen Evangeliums ausgebildet zu haben So der erste: „Die Bedeutung der 30jährigen Stille Jesu‘“, eine christo- logische Studie, welche für eine wirkliche Kenosis des Logos eintretend, (S. 219). Der Verf, sieht ihre Lehrweisen nicht so an, als die Bedeutung der 30jährigen Stille Jesu in der vollkommenen Heiligung wären sie quantitativ wie eine niedrigere und eine höhere Ferner Stufe des Glaubens zu unterscheiden, sondern er erklärt sie und Reifung des Menschen Jesus für seinen Beruf erblickt. der fünfte: „Der Sonntag ein Geschenk Gottes an die Welt im Licht für zwei verschiedenartige Auffassungen vom Wesen des christ- des neuen Testaments‘“ worin der Verf, den Reformatoren darin Recht lichen Heils und des evangelischen Glaubens, die sich über gibt, dass das Sabbathgebot als solches für den Christen abgethan sei, das ganze Gebiet der Lehre hinziehen, aber in der Sakraments- aber die Feier des Sonntags besser als jene auf die paradiesische Ein- lehre besonders greifbar zum Ausdruck gelangen (S. 219). setzung des Sabbaths zu gründen sucht: Der christliche Sonntag als Diese Ausführungen zeigen des Verf.s geistige Verwandtschaft Erfüllung des paradiesischen Sabbaths, In dem kurzen 7, Aufsatz mit mit dem trefflichen Schneckenburger und sind ein Beweis dafür, dem vielversprechenden Titel: „Die biblische Kritik eine Gehilfin der Wahrheit‘“, bespricht Verf. nur die Kritik der Apostelgeschichte und dass er von jenem unangenehmen konfessionellen Hochmuth, der die bekannte ansprechende Hypothese des Prof. Blass-Halle von einem sich bei etlichen reformirten Heissspornen spürbar macht, völlig doppelten (längeren und kürzeren) Entwurf dieses Buches durch Lukas frei ist. Bei der Darstellung der Abendmahlslehre Zwingli’s wird des Erasmus auffallend wenig Erwähnung gethan (S. 220) selbst. Doch weiss Verf, allenthalben werthvolle geschichtliche Details einzustreuen, wie hier über die biblischen Handschriften, so beispiels- und der eigenen Arbeit des Zürichers eigentlich alles zu- weise in Nr. 9: „Bolognas Jubelfeier‘“ über die Geschichte der Univer- geschrieben, sitäten. Die meisten Aufsätze der ersten Hälfte sind polemischer Art; Den Gegensatz zwischen ihm und Luther hält Staehelin sie richten ihre Spitze gegen den Aberglauben und den Fanatismus der römischen Kirche. für einen aus den tiefsten Bedürfnissen ihres religiösen Lebens Wir nennen einige davon: Ueberlieferung oder hervorgegangenen (S. 237). Den Streit selbst scheint er als Schrift? (2). Die unsichtbare Kirche und Rom (3). Der Kampf unserer eine geschichtliche Nothwendigkeit anzusehen, da er den Gegen- Zeit, ein Kampf zwischen Glauben und Aberglauben (6). In dem letzt- satz nicht für unbedeutend und untergeordnet hält (S. 250). genannten Aufsatz wird das bekannte Wort Goethe’s von dem „Konflikt des Unglaubens und Glaubens als dem eigentlichen, einzigen und Mit Walther’s trefflicher Untersuchung über die reformirte tiefsten Thema der Welt- und Menschengeschichte‘“ in seiner Wahrheit Taktik im Sakramentsstreit setzt sich der Verf. nicht näher auseinander, aber er bekennt, dass Zwingli’s Verhalten durch- anerkannt, aber ihm die in dem Obigen aufgestellte These als nicht weniger wahr an die Seite gestellt und zum Beweis dessen darauf aus nicht überall den von ihm gegebenen Versicherungen seiner hingewiesen, dass sowol die römische Entstellung des Christenthums, Friedensliebe entsprach und dass er von Anfang an eine Ge- als auch der Unglaube unserer Zeit (Darwinismus etc.) als gleiche reiztheit zeigte, die einer versöhnlichen Ausgleichung unmög- Wurzel den Aberglauben haben, der wesentlich darin bestehe, dass lich förderlich sein konnte (S. 253). Dieses Urtheil gereicht man der Kreatur zutraut und zuschreibt, was nur Gott wirken kann: Staehelin zu hoher Ehre. Er ist wirklich im Stande, an seinem Aberglaube die positive Ergänzung zu der Negation, die der Unglaube Helden Kritik zu üben, obgleich er Zwingli’s Behauptung, es aufstellt. Der angeschlagene polemische Ton klingt auch durch die folgenden Aufsätze hindurch. In den Lebensbildern Savonarola’s, habe Luther seine Abendmahlslehre aus Feigheit erfunden, Michelangelo’s und seiner vornehmen Freundin Vittoria Colonna, des nicht in ihrer rührenden Komik kennzeichnet. Dagegen kommt Zwingli’s Bestreben, unter dem Schein der Friedfertigkeit Dichters Torquato Tasso, wird uns gezeigt, wie Reformation und Gegen- reformation auch in die Geister Italiens helles Licht und tiefen Schatten (S. 270) seiner Lehre in Süddeutschland zur ausschliesslichen warfen. Hochinteressant sind die Proben, die uns von den Sonetten Herrschaft zu verhelfen, seine rücksichtslose Angriffslust leid- Michelangelo’s und Vittoria’s geboten werden. Geistreich und glänzend lich zur Darstellung. Nur übersieht der Verf., dass er dabei geschrieben sind besonders diejenigen Partien des Buches, die von den eigentlich doch nur erntete, was Erasmus gesäet hatte, und künstlerischen Schöpfungen, wie von dem inneren Konflikt des Glaubens- dass die von Luther für die Reformation gewonnenen Eras- lebens in jener Zeit handeln. In Luigi Desanetis, einem vormals hoch- mianer in der Abendmahlslehre mehr oder minder Zwinglianer gestellten römischen Geistlichen, der zur evangelischen Kirche übertrat waren, ohne die Schriften des Zürichers zu lesen zu brauchen. und 22 Jahre lang in Wort und Schrift ein kraftvoller Zeuge des Evangeliums war, und dem Münchener Stiftsprobst Ignaz Döllinger Mit Zwingli’s Schrift gegen Strauss schliesst der Verf. diesen Halbband. sehen wir auch in unserem Jahrhundert noch den gleichen Konflikt So dankenswerth und förderlich Staehelin’s Arbeit ist, so zwischen der römischen Kirche und dem evangelischen, geschichtlichen Wahrheitssinn. Zur Charakterisirung der ganz isolirten Stellung wird sie der Forschung doch noch wichtige Probleme zur Döllinger’s zur Kirche hätte (zu S. 449) bemerkt werden sollen, dass Lösung übrig lassen. Nur wenn die Entstehung der refor- er zwar der geistliche Vater des Altkatholiziemus war, aber die Kon- mirten Kirche mit neuen Fragestellungen und im Zusammen- stituirung desselben zu einer eigenen Religionsgesellschaft nicht ge- hang zur Darstellung kommt, wird Zwingli’s Leben und Wirken billigt und ihr nie als erklärtes Mitglied angehört hat. Noch zwei seinen gebührenden Platz erhalten können, Zuvor aber müssen andere Aufsätze mit der Ueberschrift: ‚„Was verdankt und schuldet Preussen der Reformation?‘“ und: ‚„Der Kölner Dom‘‘, dieser Bau, in die Initia Lutheri mehr als es bisher der Fall ist, festgestellt welchem der Bund zwischen „Kirche und Kunst“ seinen glänzendsten werden, muss die Religion und Heilserkenntniss des vorrefor- matorischen Humanismus und seine Verbreitung eruirt werden Triumph feiert, geben dem Verf, Gelegenheit, seine pia desideria zu äussern bezüglich der ‚Parität‘‘ und des konfessionellen Friedens in und muss die protestantische Forschung über den Fortbestand Deutschland, Schon der Verlag, in dem das Buch erschienen ist, der Scholastik ins Klare kommen. Erst wenn diese Vor- kündigt den Ton an, der durch dasselbe hindurchklingt. Es will ein arbeiten mit vereinten Kräften erledigt sind, kann eine Ge- Weckruf sein zur Wachsamkeit gegen den römischen Erbfeind und zur Und schichte der Entstehung der reformirten Kirche geschrieben Treue gegen die theuer errungenen Güter der Reformation. Wwerden, welche diesen Namen verdient. Es wird dann auch wahrlich, gerade die gebildeten Kreise innerhalb der evangelischen wingli’s Gestalt in das klare Licht geschichtlicher Be- Kirche, die so gerne dem Schlummer einer charakterlosen Toleranz urtheilung treten und die reformirte Stammessage eines natür- sich hingeben, haben solche Mahnung von nöthen, Ihnen möchten wir lichen Todes sterben. Bis die Forschung dieses Ziel erreicht, das feingeschriebene, lehrreiche Buch als Lektüre empfehlen, wird mehr als ein Menschenalter verstreichen und viel edle Aubh, Hr. Menschenkraft verbraucht werden müssen. Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), EBin Weg aus dem Wirrsal Greifswald, Fr. Lezius. des Kampfes. Worte des Friedens aus der Brüdergemeinde. Leipzig 1897, Friedrich Jansa (80 S, gr, 8). 80 Pf. Ein sehr einfacher Weg: die altgläubige Richtung erkenne die 43 44 moderne Theologie dogmatisch als gleichberechtigt, kirchlich als noch Gesammelte Werke. 3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage leistungsfähiger an. Wie ersteres möglich, zeigt Verf., indem er selber akadem. Vorlesgn. 3.'Thl. Neue Kirchengeschichte. 2, Abth. 1. Hälfte. für vereinbar hält: „Wer in Jesus nur einen Menschen sieht, einen Hrsg. v. Prof. Dr. G. Krüger. 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel Menschen nach Ursprung und Wesen, und die klaren Zeugnisse der (VIIT, 3588. gr. 8). 6 .4 — Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Actenstücken. II. Abth. 1560—1572, Hrsg. v. der histor. Schrift nicht gelten lässt, der hat auch einen auderen Glauben als Commission der kaiserl. Akademie der Wissenschaften. 1.Bd. 1. Die 9741 Wäre das die neuere Theologie, so wäre das Tafeltuch Nuntien Hosius u. Delfino 1560—1561. Im Auftrage der Kommission zwischen ihr und uns durchschnitten. Wir könnten sie nicht als eine bearb. v. S. Steinherz, Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (CVII, gläubige Theologie anerkennen‘ (S. 46), und dann: „Aber nun dürfen 453 S. gr. 8). 24 . — BRichter, Gust., Annalen der deutschen Ge- schichte im Mittelalter. Von der Gründg. des fränk. Reichs bis zum wir auch wieder nicht sagen: Diejenigen, welche sich die Mensch- werdung Jesu anders vorstellen, als Matthäus und Lukas sie andeuten, Untergang der Hohenstaufen. Mit durchgäng. krit. Erläuterg. aus den sind ungläubig‘“ (S. 44). „Wir müssen gestehen, wer auf die davidische Quellen u. den neueren Bearbeitgn. Ein Handbuch f. das wissenschaftl. Abstammung des Menschen Jesus, die doch auch in der Schrift be- Studium der deutschen Geschichte im Mittelalter. III. Abtlg. Annalen zeugt wird, Werth legt, dem wird die Vorstellung von der natürlichen des Deutschen Reichs im Zeitalter der Ottonen u. Salier. 2. Bd. 1. Hälfte. Annalen des Deutschen Reichs im Zeitalter Heinrichs IV. Vaterschaft Joseph’s sich durchaus nahe legen; sie erscheint ihm Bearb. v. Gust. Richter. — 2. Hälfte: Annalen des Deutschen Reichs jedenfalls nicht ganz ohne Berechtigung“ (S,. 45). Allein Ja und Nein im Zeitalter Heinrichs V. u. Lothars v. Sachsen, Bearb. v. Horst war immer eine schlechte Theologie! Noch verwunderlicher ist aller- Kohl u. Walt. Opitz. Mit e. Anh.: Devrient, Ernst: Die deutsche dings die zweite Forderung des Verfassers. Denn was an kirchlichen Reichsverfassung unter den sächsischen u. salischen Herrschern. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIIL, 782 S. gr. 8). TLeistungen bisher vorhanden ist in Kirchenbau, Kirchenlied, Kirchen- 16 4 — BRöhricht, schmuck (den Besuch der Gemeinde eingeschlossen!), in den Arbeiten Rhold., Geschichte des Königr. Jerusalem (1100--1291). Innsbruck, der Heiden- und Inneren Mission, und wohin man sonst blicken will: liche, Wagner (XXVIII, 1105 8S. gr. 8). 30 4 — Studien, Kirchengeschicht- wie viel davon entstammt wol der modernen Theologie? — Verf. be- Hresg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. 8,:Bd. 4, Hft. In der Gigalski, Konviktspräfekt D. Bernh., Bruno, Bischof v. Segni, Abt kennt, nicht im, Namen der Brüdergemeinde zu schreiben, v. Monte- Cassino (1049—1123). Sein Leben u. seine Schriften. Ein That lautete ihr Zeugniss anders, als die Theologie aufkam, die im Beitrag zur Kirchengeschichte im Zeitalter des Investiturstreites u. zur vorigen Jahrhundert modern war. Dann aber hätte der Name der theolog. Litteraturgeschichte des Mittelalters. Münster, H. Schöningh Brüdergemeinde auch vom Titel fernbleiben sollen, P. Lic, Veit. (XI, 295 8. gr. 8) Subskr.-Pr. 5. 20; Einzelpr. 7 .4 Reformation, Corpus Reformatorum. Vol. 85, pars 2. Calvini, Joa., Opera quae supersunt omnia. Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz, Neueste theologische Literatur. Ed. Reuss. Vol. 57, pars 2. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (VII S. Bibliographie. Delisle, L6opold, Notice sur un psautier du XIITe u. Sp. 433—624 gr. 4). 44 — COuno, Lic. Past. Fr. W., Daniel Tossanus siöcle appartenant au comte de Crawford. Nogent-le-Rotrou, impr. der Aeltere, Professor der Theologie u. Pastor. (1541—1602.) 1. Sein Daupeley-Gouverneur (15 p. 4). — Martin, Henry, L’Evang6liaire de Leben u. Wirken. Mit dem Portr. des Tossanus u# 2 Wappenbildern. sainte Aure. Paris, Leclerc et Cornuau (28 p. 8). — Romstöok, Lic.- 2. Seine Schriften u. Briefe. Amsterdam, Scheffer & Co. (VIII, 341. 8. Prof. Biblioth. Frz. Sales, Die Jesuitennullen Prantl’s an der Universi- u. III, 276 S. gr. 8). 12.50. — Knodt, Pfr. Emil, Christliche Lebens- tät Ingolstadt u. ihre Leidensgenossen. Eine biobibliograph. Studie. zeugen aus u. in Westfalen. 1. Bd. Gerdt Omeken. KEine reformations- Eichstätt, Ph. Brönner in Komm. (VIII, 523 8S. gr. 8). 104 geschichtl. Skizze. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 236 S. 8). 3 .. Biographien, Aug6, Past. Fr., Gerhard Tersteegen als Seelsorger. — Luther’s, Dr. Mart., Werke. Kritische Gesammtausg. 7. u. 19. Bd., Erweiterte Festansprache. Neukirchen, Missionsbuchh. Stursberg & Co, Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (X, 898 S. u. IX, 666 S. gr. Lex.-8 mit (39 S. gr. 8). 30 . — Gosselin, abbe A., Henri de Bernidres, premier Nachbildungen v. 66 Holzschn. u. zweier Seiten e, Lutherhandschrift). cur6 de Qu6bec. Evreux, impr. Odieuvre (191 p. 8). — Kreiten, Wilh., Iution, 46 ‚; Einbde. a 5 .. —- Pfleiderer, Prof. D. O., Reformation u. Revo- S.J., Lebrecht Dreves. Ein Lebensbild. Als Beitrag zur Literatur- u. Rede zur Feier v. Luther’s Geburtstag. Berlin, G. Reimer Kirchengeschichte nach dem handschriftl. Nachlass u. den gedruckten (24 8. gr. 8). 40 . — Staehelin, Prof. Dr. Rud., Huldreich Zwingli. Quellen entworfen. Freiburg i. B., Herder (VII, 431 8. gr. 8 m. Bild- Sein Leben u. Wirken, nach den Quellen dargestellt. 4. Halbbd, nis). 5.4 — Mayer, Convictsdir. Dr. Jul., Der hl. Konrad, Bischof Basel, B. Schwabe (2. Bd. S. 289—540 „ 8). _ 4. 80. v. Konstanz (934—975), Patron der Erzdiöcese Freiburg. Freiburg i. B., Kirchengeschichte einzelner Länder. Brossard, Joseph, Regeste Herder (XI, 8758. gr. 8). 1.40. — Reichard, Obv.-Konsist.-R. D. Max, ou Memorial historique de l’6glise Notre-Dame de Bourg, depuis les Franz Haerter, Ein Lebensbild aus dem Elsass, Strassburg, Buchh. temps les plus anciens jusqu’a nos jours. II. Bourg-en-Bresse, impr. der Evang. Gesellschaft (135 S. 8 mit Abbildgn. u. Bildnis). 1.20. — Allombert (364 p. 8). — Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinit6 Schimmelbusch, E. W., Zur Würdigung Gerh. Tersteegens als Dichters. de Vendöme, publie sous les auspices de la Soci6t6 arch6ologique du Ein Vortrag m. besond. Berücksicht. der Nelle’schen Schrift „G. Ter- Vendömois. T. 4: Tables. (Table onomastique, par l’abb6 Ch. M6tais; steegens Geistliche Lieder‘“. Düsseldorf, C. Schaffnit (32 S. 12). 30 . wn Table g6&ographique, par les membres du comit6 de r6daction.) Paris, tz, D. C. A., Petrus Canisius, der erste deutsche Jesuit, u. die Picard; Vendöme, Ripe (393 p. 8). — Gary, abb6 Justin, Notice sur evangelische Kirche. Vortrag. Wien, Stähelin & Lauenstein (27 S. le clerg& de Cahors pendant la R6volution, publide. Cahors, Delsaud 12). 45 . 3 47 p. 8). — Givelet, Ch., L’Eglise et l’Abbaye de Saint-Nicaise de Zeitschriften. Minerva, Jahrbuch der gelehrten Welt. Hrsg. v R eims (notice historique et arch6ologique), depuis leurs origine: usqu’3, K. Trübner. 7. Jahrg. 1897—1898. Strassburg, K. J. Trübner (XXIV, leur destruction, avec de nombreuses illustrations. Reims, M ichaud 1130 58. 12 m. 1 Bildnis). 9 4, (XXIV, 500 p. gr. 8). — MHuneoke, Past. W., Das Kloster Lilienthal Bibelübersetzungen. Biblia, La sacra, secondo la volgata, tra- u. die Gemeinde Falkenhagen. Festschrift zur Feier der vollendeten dotta in lingua italiano ed annotata da mons. Antonio Martini. Restauration u. des 400jähr. Jubiläums der ehemal. Klosterkirche zu Testamento vecchio. Vol. III. (i quattro libri de’ re). Falkenhagen, 650 Jahre nach der Gründg. des Klosters. Detmold, Mondovi, tip. (Hinrichs) (83 S. 8 m. 1 Abbildg. Graziano (671 p. 16). — Bible, La, francaise de Calvin. Livres des 1.50. — Inventaire des Templiers. saintes 6critures, traduits ou r6vis6s par le Reformateur, tir6&s de ses d’Etampes et de l’6glise de Moulineux-18s-Chalo (1444). Fontainebleau, oeuvres et accompagn6&s de variantes d’autres versions du 16e sidcle impr. Bourges (16 p. 8). — Urkunden u, Akten der Stadt Strassburg. par d. Reuss. Tome II. Liyres du nouveau testament. [Aus: „Cor- 2. Abth. Politische Correspondenz der Stadt Strassburg im Zeitalter pus Reformatorum“.] Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (795 8. gr. 8). der Reformation. 3. Bd. 1540—1545. Bearb. v. Otto Winckelmann. 10 . Strassburg, K. J. Trübner (XVIII, 780 8. gr. 8). 18 .. — Vaohet, ; Biblische Einleitungswissenschaft, Kaulen, Dr. Frz., Einleitung abb6 Ad., Les Anciens Chanoines-Comtes de Lyon. Lyon, Vitte in die hl. Schrift Alten u. Neuen Testaments. 1.'Thl. 4. Aufl. Frei- (299 p. 8). burg i. B., Herder (VI, 188 S. gr. 8). 2. 20. Papstthum, Goyau, Geo., Andr. Perate, Paul Fabre, Der Vati- kan, Die Päpste u. die Civilisation., Die oberste Leitung der Kirche. Exegese u. Kommentare. Besser, W. F., Johannes’ evangelium Mit e. Einleitg. V. Sr. Emin, Kard. Bischof Bourret u. e. Nachwort v. dem ä i bibliska andaktsstunder förklaradt för församlingen. Stockholm, Beijer (739 sid. 8vo). 4 Kkr. 50 öre. — Schulz, Alphons, De psalmis gradua- Vicomte E. Melch. de Vogüe. Aus dem Franz. v. Karl Muth, Mit libus. Commentatio theolögica. Diss. Münster, (Aschendorff) (62 S, 482 Autotypien, 10 Lichtdr.-Beilagen u. 1 Lichtdr.-Portr. Sr. Heil, gr. 8). 1. 50. Leo XIII. nach F. Gaillard. (In 24 Hftn.) 1. Hft, Einsiedeln, Ver- atristik u. Scholastik, Corpus seriptorum ecclesiasticorum lati- Jagsanstalt Benziger & Co. (XI u. S. 1—32 gr. Lex.-8), 1.A4 norum, editum consilio et impensis academiae litterarum caesareae Orden u. Heiligthümer, Bouch6, J., Du droit d’exister des con- Vindobonensis., Vol. XXXVII. pars VI. I osephi, Flavii, opera, gr6gations religieuses non reconnues (thöse). Rennes, impr. Oberthür ex versione latina antiqua edidit, commentario critico instruxit » pro- (134 p. 8). — Catalogi sociorum et officiorum provinciae Campaniae legomena indicesque addidit Carol. Boysen. Pars VI. De Iudaeorum Societatis Jesu ab anno 1616 ad annum 1662, Volumen primum: vetustate sive contra Apionem libri II. Wien u. Prag, Documenta praevia. — Leipzig, G. Freytag (LIX, 142 S. gr. 8). 5.60. — Dion F. Tempsky. Status quidam eorum provinciae Franciae domi- CO ysius, Doctoris anno 1564 ad annum 1616. ciliorum quae deinde ad provinciam Campaniae transmissa sunt, ab ecstatici D, Dionysii Cartusiani opera omnia in unum rpus digesta, Edidit P. L. Carrez, S. J. Chälons, ad fidem editionum Coloniensium cura et labore mon achorum saecri impr. Thouille (XVI, 198 p. 8). — Clos, Pfr. Dek. Dr. Ed. Maria, a 2-0ol.). ordinis Cartusiensis, Tomus 4. Montreuil , impr. Duquat (754 p. 8 Kreuz u. Grab Jesu. Kritische Untersuchg. der Berichte üb, die Kreuz- auffindg. Kempten, J. Kösel (VT, 644 S, gr. 8). 8.4 — Cornut, Et., Allgemeino Kirchengeschichte. Eubel, Poenit. D. Conr., O, Min., Universitaires et J6suites. Tours, Dubois (222 p. 16). 2 fr. — K Önig, Hierarchia catholica medii aevi sive summorum pontificum, S, R. E. Alex., Die Reliquien Marias. Geschichte der Aufbewahrg., u, Ver ehrg. cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab a. 1198 usque ad a. 1431 der Gottesmutter-Reliquien auf Erden, Regensburg, Nationale Verlags- perducta. E documentis tabularii praesertim Vaticani collecta, digesta, edita. Münster, Regensberg (V, 582 S, gr. 4). 30.4 — Hase, Karl v., anstalt (97 S. 12). 80 . — Marin, abb6, Les Moines de Constantinople depuis la fondation de la ville jusqu’A Ia mort de Photius (330—898). 45 46 Paris, Lecoffre (XX, 546 p. 8). — Molard, Francis, Etudes hagio- den Sprüchen der hl. Schrift. Ein katechet. Versuch. Würzburg» graphiques. La Passion de saint PeElerin, premier 6vöque d’Auxerre. Ballhorn & Cramer (VII, 88 S. 8). 80 &. — Burnier, Th6ophile, Le Auxerre, impr. de la Constitution (116 p. 8 et pl.). — Roussel, abb6, Developpement du cat&chum&nat dans l’Eglise primitive, A propos du Comment Warnahaire, a l’aide de la l6gende grecque des saints jumeaux, trait6 d’Augustin, „De catechisandis rudibus“ (thöse). Noblet (87 p. 8) Paris, impr. a compos6€ sur ces saints la l6gende langroise. Langres, Rallet-Bideaud (10(}3 Liturgik. Heidler, Schlossorgan. Musiklehr. Herm., Choral- u. Volks- Ei'i8s)tliche Kunst u. Archäologie. Baukunst, Die, hrsg. v. melodien f. Schule u. Haus, ausgewählt u. hrsg. 1. Hft., 75 Choräle R. Borcmann u. R. Graul. 2. Hift. Neuwirth, Prof. Dr. Jos., Der u. 50 Volkslieder enth. 4. Aufl. Leipzig, C. Merseburger (VI, 53 S. Dom zu Prag. Berlin, W. Spemann (16 8. gr. 4 m. 20 Fig. u. 8 Taf.). 8 60 . 3.4 — Büttgenbach, Frz., Die Geschichte des Kreuzes vor u. nach Erbauliches, Paul, Past. J., Die Einheit der Kinder Gottes u. Golgatha. _ Aachen, I. Schweitzer (IV, IIT, 94 S. 8 m. Titelbild). Kart. der Austritt aus Kirche od. Kirchengemeinschaft. Berlin, Deutsche 1.50. — Kunstdenkmäler im Grossherzogth. Hessen. (VII.) A. Prov. Evang. Buch- & Tractat-Gesellschaft (IV, 80 S. 8). 60 . — Stimmen Starkenburg. (1. Halbbd.) Ehemal. Kreis Wimpfen, v. Geh. Hofr. Prof. des Trostes am Grab e. Kindes. Briefe hervorrag. deutscher Theo- Dr. Geo. Schaefer. Ausgestattet nach Angaben des Verf. m. 22 Licht- logen unseres Jahrh. Mit Vorwort v. Stadtpfr. Fr. Jehle. Stuttgart, dr.-Taf., 1 Polychromtaf. u. 173 Textabbildgn., hergestellt unter Leitg. V Buchh. der Evangel. Gesellschaft (IV, 100 S. 8). Kart. 1 .4 — Ter- Geh. Baur. Prof. E. Marx; die graph. Blätter gezeichnet v. Realgymn.- steegen’s, Gerh., Dichtungen, in Auswahl u. Bearbeitg. zur Feier seines Lehr. Archit. C. Bronner. Darmstadt, A. Bergsträsser (335 S. Lex.-8). 200. Geburtstages 25. XI. 1897 hrsg. v. E. W. Schimmelbusch. 1. Er- Kart. 10 .4 — DLeidich, reg.-Baumstr., Die Kirche u. der Kreuzgang bauliche Schlussreime, Nebst ergänz. Schriftwort hrsg. 2. Betrachtungen. des ehemaligen Cistercienserklosters in Pforta, Aus: „Zeitschr. f. (1758S. u. 144 8. 12). 1.20 u. 1.4 Düsseldorf, U, Schaffnit. Geb. 2. 20. Bauwesen“.] Berlin, W. Ernst & Sohn (158. gr. Fol. m. 16 Abbildgn. — Wanderbuch f. Zeit u. Ewigkeit. Stuttgart, Buchh. der Evang. u. 4 Kpfr.-Taf.). Kart. 12 .4 — Pfleiderer, Dr. Rud., Die Attribute der Heiligen. Ein alphabet. Nachschlagebuch zum Verständnis kirchl. Geb. 2 .A. Gesellschaft (164, 298, 6 u. 74 S. 12 m. 5 farb. Karten u. 2 Ansichten). Kunstwerke. Aeussere u, Innere Mission. Ulm, H. Kerler (VIT, 206 S. 8). 3.4 — Studien zur 10.—12. Hit, Cooper, Luise, Aus der deutschen deutschen Kunstgeschichte. 10. Weese, Dr. Art., Die Mission unter dem weiblichen Geschlechte in China. 3. Aufl. Darm- Bamberger Domsculpturen..., Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen stadt, C. F. Winter’sche Buchdr. in Komm. (IV, 164 8. gr.8). 1A4 Plastik des XIII. Jahrh. '’Mit 33 Autotypien (175 S. gr. 8). 6 . — Hartnik, Past., Innere Mission auf dem Lande od. ländliche Wohl- 11. Lichtenberg, Dr. Rhold. Frhr. v., Ueber den Humor bei den fahrtspflege in christlich-kirchlicher Beleuchtung. Referat. Kreuzburg, deutschen Kupferstechern u. Holzschnittkünstlern des 16. Jahrh. Mit (E. Thielmann) (24 S. 8). 20 . — Münsterberg, Dr. E., Die Armen- 17 Taf, (92 S. gr. 8). 3. 50. 12. Scherer, Chrn., Studien zur Elfen- pflege. Einführung in die prakt. Pflegethätigkeit. Berlin, O. Lieb- beinplastik der ‘Barockzeit. Mit 16 Abbildgn. im Text u. 10 Taf. (X, 139 S. gr. 8). 8.4 Strassburg, J. H. E. Heitz. mann (X, 213 8. gr. 8). Geb. 3.4 — Papenbrock, Past. Ötto, Weg- weiser zur Gründung u. Leitung v, Jungfrauen -Vereinen, nebst Anh.: Dogmengeschichte. Owsepian, Archidiak. Dr. G., Die Entstehungs- Fabrikarbeiterinnen. Fürsorge f. die Töchter der höheren Stände u. Mission unter den geschichte des Monotheletismus nach ihren Quellen geprüft u. dargestellt. Hrsg. im KEinverständnis m. dem deutschen Leipzig, Breitkopf & Härtel (56 S. gr. 8). 1.A4 „ Vorstände-Verband“. Berlin, Buchh. des Ostdeutsch en Jünglings- Dogmatik, Martensen, + Bischof Dr. H,, Die christliche Dogmatik. bundes (72 S. 12). 50 . — Paul, p. Carl, Die Mission in unsern Vom Verf. selbst veranstaltete deutsche Ausg. 4. Abdr., Leipzig, Kolonien. OE Togo u. Kamerun. Neue Folge der Dietelschen J. C. Hinrichs (X, 397 8. gr. 8). 4. 50. Missionsstunden. Leipzig, Fr. Richter (IV, 215,8. 8). 2.50. — Suin Ethik, Mühe, Dompred. Ernst, Darf e. Christ tanzen? 3. Aufl. de Boutemard, Diac. A., Wie sind die Versammlungsabende der Männer- Berlin, Deutsche Evang. Buch- & Tractat-Gesellschaft (16 S. 12). Vor- u. Jünglingsvereine auszufüllen, bezw. fruchtbar zu gestalten m. Rück- 35 . — Titius, Prof. Lice., Ueber den Begriff des Sittlichen. Breslau. sicht auf Alters- u. Standesunterschiede der Mitglieder? Vortrag. 2 trag. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (16 S. gr. 8). (Berlin, Buchh. des Ostdeutschen Jün glingsbundes.) (24 S, gr. 8). 30 4. — Verhandlungen des 29. Kongr. esses f. Innere Mission Afiologetik u. Polemik, Schanz, Prof. Dr. Paul, Apologie des in Bremen vom 4. bis 7, X. 1897. Hrsg. vom Sekretariat. Bremen, Christenthums. 3. (Schluss-)Thl.: Christus u. die Kirche. 2. Aufl. J. Morgenbesser (XI, 209 8. gr. 8). 2.50. — Waisenhäuser, Unsere, Freiburg i. B., Herder (VIIT, 581 S. gr. 8). 6A4 im Orient. 2, Bericht üb, die Thätigkeit des deutschen Hülf svereins f. Armenien (Komitee Frankfurt a. M.). 1. IV.—1. X. 1897. Schild- üb. das Beichtvateramt in Frauenklöstern. Praktische Theologie. Joder, Domkapitul. Dr. J; Chr., Drei Fragen Aus: esche i. Westf., Past. J. Lohmann- „Ecclesiasticum Groth (64 S. qu. gr. 8 m. Bildern). Aggentinense“.] Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (32 S. gr. 8). 25 . — Weber, Pfr. Lic., Begrüssung u. Jahresbericht. Erstattet auf der allgemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine zu Ham- Homiletik. Cremer, Konsist.-R. Prof. D. Dr., Predigt zur Eröffnung burg. Berlin, Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (12 S. gr. 8). er vierten ordentlichen Generalsynode. Berlin, Wiegandt & Grieben 20 — Werner, Kontre-Admiral a. D., Die Gefahren u. Missstände (8 S. gr. 8). 15 :ß. r Dä.ohsel, Superint. Past. prim. H. Theob.‚ Glaube des Seemannslebens. Vortrag. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann in an den Herrn Jesum Christum, so wirst du u. dein Haus selig. Ein Komm. (168. gr.8). 25 . — Zeitfragen des christlichen Volks- Jahrgang Evangelien - Predigten nebst Passionsbetrachtgn. zur häusl. lebens. Hrsg. von E. Frhrn. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. 'Th. Wahl. Erbaug., sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten. 6 Lfgn. Leipzig, 167, Hft. (22. Bd. 7. Hft.) Euler, Ferd., Die weibliche Diakonie der Gegenwart u. ihr Antheil an der Lösun A. Deichert Nachf. (VIII, 495 S. gr. 8). A 80 . — Ehlers, D. Rud,, g der Frauenfrage. Stuttgart, as apostolische Glaubensbekenntnis. Predigten, Frankfurt a. M., Ch. Belser (47 S. gr. 8). 80 . sei M. Diesterweg (XV, 143 S, gr. 8). 1.40. — Ehrhardt, Hofpred. L., Selig Universitäten, Ohronik der königl. Friedrich-Wilhelms-Univer- , wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen u. ver- sität zu Berlin f. d. Rechnun gsj. 1896/97. X. Jahrg. Berlin, J. Becker folgen u. reden allerlei Uebles wider euch, so sie daran lügen. St. Matth. (183 S. gr. 8). 3 516 edi; gt zum Reformationsfest, nebst e. Nachwort gegen die An- Philosophie. Burokardt, schulr. Sem. -Dir. Dr. Ferd., Psychologische griffe des „Mainzer Journal“ vom 6. XI. 1897. 2. Aufl. Darmstadt, Skizzen zur Einführung in die Psycholo gie. 2. Aufl. J. Waitz (16 S, J. G. Walde (64 8. Ner als Führer 1. Lfg. Löbau, u. begegne dein: em Gott. gr. 8). 20 . — Haller, A. H., Schicke dich, Israel, zur Welt des Ideal en gr. 8). 70 . — Engel, Jul., Schi Abendmahlsfeier. Predigten u. Beichtreden zur Bereitg. auf die Vortrag. Charlottenburg, J. Engel (20 S. 8). Reval, F. Wassermann (V, 138 S. 8). Geb. 2. 50. 50 . — Teohner, Gust. Thdr., Vorschule der Aesthetik. 1, Ahl; — Jentsch, weil. Geh. Kirchenr. Ob.-Consist.-R. D. Dr. H. A., Eins im 2. Aufl. Leipzi g, Breitkopf & Härtel (VIII, 264 S. gr. 8). 5.50. — Herrn. Predigten u. Reden. Grossenhain, H. Starke (VIII, 227 S. Lorenz, Dr. Thdr., Zur Entwicklungsgeschichte der M etaphysik Schopen- gr. 8). 2M — M Reiche der Gnade. 4. Bd. Sammlung v. Ka- hauers. Mit Benutzg. des handschriftl. Nachlasses. Leipzig, Breit- sualpredigten u. Kasualreden, in Beiträgen namhafter Geistlicher der kopf & Härtel (III, 48 8. 8 1 .4. — Piat, abb6 C., La Personne humaine, Paris, Alcan (408 p. )8) evangelisch-luther. Kirche Deutschlands, hrsg. von Lie. Wilh. v. Langs- 7 fr. 50. — Turner, A., Die Kraft dorff. 1. Hft. Der Herr behüte deinen Ausgang u. Eingang. Pre- u. Materie im Raume. Grundlage e. neuen Schöpfungstheorie. 5. Aufl. digten zum Jahreswechsel (Sylvester u, Neujahr). Leipzig, Fr. Richter Leipzig, Th. Thomas (XXIV „ 407.8; gr.:8 m.. 20, Taf.). 10 A — (3918: BE8). RLA — eller, Past. S., Jesus u. das Geld. Nach Vischer, Frdr. Thdr., Vorträge. Für das deutsche Volk hrsg. v. Rob. e. Predigt. 3. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit (13 S. gr. 8). 20 . Vischer. 1. Reihe. A. u. d. T.: Das Schöne u. die Kunst. Zur Ein- — DKess T, Garnis.- u, Divis.-Pfr. Johs., Wehr u. Waffe. 12 Predigten führg. in die Aesthetik. Mit seinem Bildnis. Stuttgart, J. G. Cotta u. Reden. Berlin, F. Rühe (VIII, 159 8. 8). Geb. 24 — Meier, Nachf. (XVIII, 308 8. gr. 8). 6M weil. Landesconsist.-Vicepräs. Oberhofpred. D, Dr. Ernst Jul., Als die Sterben- den, u. siehe, wir leben. Predigten. Allgemeine Religionswissenschaft, Groot, Dr. J. J. M. de, The Superint. Osk. Meier. Mit e. Lebensabriss hrsg. v. religious system of China, its ancient forms, evolution, history and Leipzig, B. G. Teubner (XII, 207 S, gr. 8 m. present aspect. Manners, customs and social institutions connected Bildnis). 3 .4 — Pfen nigsdorf, O., u. Ew. Stier, Diaxonen, Der Mensch therewith. Published with a subvention from the Dutch colonial lebt nicht vom Brot al lein! Eine Sammlg. sozialer Predigten v. nam- government. Vol. III. Book 1.. Dis posal of the dead, Part III, The n Kanzelrednern der Gegenwart. Cöthen. Dessau, Buchh. d. Grave (2, Hälfte). Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill evan g. Vereinshauses (58 S. gr. 8). 80 %. — Pred t, Die sonntäg- (IV u. S, 829—1468 Lex.-8 m. Textabbild, lich e, (7. Bd.) Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem K — Patton, Pror. Dr. Walt. M., Ahmed ibn Hanbal and the Mihna. gn. u. Lichtdr.-Taf.). 20 . Sg. vom Hof- irchenj. 1896/97. u. Dompred. a. D. Stöcker. Berlin, Buchh. der Berliner A biography of the Imäm including an account of the Mohammedan Stadtmission (IT ’ T, 432 8S. gr. 8). 80 %. — Sommer, Dek. I. Pfr. Lic. J. inquisition called the Mihna, 21 8—234 a. H.. Leiden, vorm. E. J. Brill 16 evangelisch en Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u. (208 S. gr. 8). 6. 50. homiletisch behande lt. Im homilet. Teil m. Beiträgen von mehreren Judenthum, Maimonides’ Commentar zum Trac Geistlichen. 4, Aufl. 7 Lfgn. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 691 8. schnitt I. 1—12. Zum ersten Male in arab. Urte: tat Edujoth Ab- gr. 8). 3 1.20. xt hrsg., m. ver- Katechetik, 3 besserter hebr, Uebersetzg., deutscher Uebersetzg., versehen v, Dr. M. Beermann. KEinleitg. u. Anmerkgn. Dr. Martin Luther 60k, Dek. Pfr. Herm., Der kleine Katechismus Berlin, (M. Poppelauer) (37 u. 10 S. S m. erläuternden Fragen u. Antworten u, beweisen- gr.8). 24 48 47 Freimaurerei, Findel, J. G., Geschichte der Grossloge zur Sonne II. Miszellen: von Bötticher, Die Giltigkeit der sog. Kalenberger in Bayreuth. Im Auftrage des Bundesrates verf. Leipzig, J. G. Findel Kirchenordnung de 1569. III Literaturübersicht. Erstattet von E. (VIII, 199 S. gr. 8). 4.80. Friedberg. IV. Aktenstücke, Mitgetheilt von demselben. Soziales, Harpf, Dr. Adf., Zur Lösung der brennendsten Rassen- frage der heutigen europäischen Menschheit. Eine soziolog. Studie m. Personalien. e. Anh. zur Begründg. der Sozialethik. Wien, M. Breitenstein (IV, V, 73 8. gr. 8). 1.80. — Hirschberg, Dir.-Assist. Dr. E., Die soziale Der Inspektor am Kloster U. L. Fr. zu Magdeburg, D. Borne- Nebst mehreren graph. Dar- mann, ist zum ordentlichen Professor der Kirchengeschichte und der Lage der arbeitenden Klassen in Berlin. stellgn. Berlin, O. Liebmann (VI, 311 S. gr. 8). 5.50. — Käser, Dr. praktischen Theologie an der Universität Basel gewählt worden. Engelb., Der Socialdemokrat hat das Wort! Die Socialdemokratie be- leuchtet durch die Aussprüche der Parteigenossen. 2. Aufl. Freiburg i. B., Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Herder (XII, 204 8S. gr. 8). 1.50. Verschiedenes. Lipsius, Rich. Adb., Glauben u. Wissen, Aus- gewählte Vorträge u. Aufsätze. Mit e. Bildnis des Verf, Berlin, O C. A. Schwetschke & Sohn (XI, 467 S. gr. 8). 6 .. — Niemand, C Jasper, Briefe, die mir geholfen haben. Aus dem Engl. v. Jul. Engel. Charlottenburg, J. Engel (96 S. 8). 2.4 — Säuberlich, Balduin, D sittliche Criebkraft + Jesus der Nazaräer u. die Schriften des Neuen Testamentes. Nach 0, dem Standpunkte der neuesten wissenschaftl. Forschgn. volksverständ- 4 Nn S ... . 7 lich dargestellt. Nebst 2 einleit. Abhandlgn. üb. das Wesen aller des Glaubens. Religion u. die Entstehg. des Christenthums. 3. u. 4. (Schluss-)Lfg. Dresden, A. Herrmann & Co. (S. 97—176 gr. 8). 25 . Eine Untersuchung zu Luthers Theologie von Zeitschriften. Karl Chieme Archiv für vaterländische Geschichte und Top 0 hie (Kärnten). Jahrg. XVIII: P. Jacob Wichner, Geschichtlic Be 8 childerung der Lic, theol., Dr. phil., a. 0, Professor der Theologie an der Univorsität Leipzig, einstigen Admontischen Güter und Gülten in Kärnten. 318 Seiten. Preis 5 Mk. Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXVIII, 1: Schiewietz, Vorgeschichte des Mönchthums oder das Ascetenthum der drei ersten Jahrhunderte. Widder, Kirchliches und weltliches Asyl- Auszüge aus den Besprechungen : recht und die Auslieferung flüchtiger Verbrecher. Surängi, Das „Es ist ein hohes Verdienst dieses Buches, zum erstenmale gezeigt zu haben, Patronatsrecht in Ungarn. Arndt, Decreta Synodi provincialis in welcher Fülle von Anschauungen Luther diesen inneren Vorgang der sittlichen. Ruthenae Leopoli anno 1891 habitae. Stiegler, Dispensation und Befreiung durch den Glauben erfasst hat.“ Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung von Gratian (Herrmann, Der Verkehr des Christen mit Gott.) bis Rufin (incl.). Sch., Sicherstellung des Vermögens für Vereine, n Herrmanns Buch ‚‚Der Verkehr des Christen mit Gott” und in Thiemes Arbei £ besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher Gedanken unter d Kongregationen, Wohlthätigkeitsanstalten u. dgl. nach dem bürger- einem men Gesichtspunkt v tändlich und fruchtbar emacht lichen Gesetzbuche für das Deutsche Reich. werden können.“ (Harnack, Dogmengeschichte.) Atti della acocademia olimpica di Vicenza. Vol. XXX. 1896: Emilio „Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theo- Silvestri, Materia e spirito. Gio. Batt. Torossi, La casa del logischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein , Niemand wird Thiemes naturalista. Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und tiefe Anregung em- Giov. Dal Monte, Filosofia e letteratura fin de si&cle: pfangen zu haben.“ (Prof. K. Müller, Reform, Kirchenzeitung.) Federico Nietzsche e Gabriele D’Annunzio. Emilio Silvestri, „Einen werthvollen Beitra; zu der bisher nur wenig berücksichtigten Luther- Amleto. Felice Pozza, Letteratura e misticismo. Conte Leone schen liäthlk bietet :I‘hieme s Schrift, die sich durch sorgfä ä m der Werke Tolstoi. des Rı Berücksichtigung der l£.!ge- S}udi\£ 1} r und Beiträ Vertrautheit Amit’ der moderne n Philosophie auszeichnet.‘“ und Mittheilungen des Vereins für sohleswig-holsteinische D. eorg Müller, Jahresbericht für Geschichtswissenschaft,) Kirchengeschichte. II. eihe (kleine Schriften), 1. Heft: Chr. Rolfs, „Selbständige. R Prüfun ggo_o] Mnte;:i;lu, eind: ringendes Studium Luthers Zur Dithmarsischen Reformationsgeschichte. und grosse A lg_rgflflltlge r ei geben Thiemes Arbeit un- Bericht über Bestand und Wirken des historischen Vereins zu Bam- verkennbaren Werth .. Durch diese Ausstellungen soll aber die Anerkennun, nicht aufgehoben werden, dass wir in '"Thiemes Leistung das gesichertste und berg. LVI für 1894/95: Hch. Weber, Das Bisthum und Erzbis- reichhaltigste Material über das Verhältniss von Glauben und Werken bei Luther thum Bamberg, seine Eintheilung in alter und neuer Zeit und seine besitzen.“ A, Titius, Theol. Literaturzeitung.) Patronatsverhältnisse, nebst einer Beilage über die Vikarien und „Der Hauptwerth des Buches liegt in seinen geschichtlichen Ausführungen, Benefizien am Domstift. — Beilage: Mich. Pfister, Der Dom zu in denen das gesammte Material herangezogen und mit musterhafter Sorgfalt ver- arbeitet wird. So bietet das Werk dem Lutherforscher zahlreiche neue Aufschlüsse Bamberg. Mit 5 Illustr. Bamberg 1896, Druck v. Paul Franke ng und Förderung.“ Carinthia. I. Jahrg. 87. 1—6: ?erd. Khull, Zur religiösen Be- und Erkenntnisse, dem Lutherfreund reiche AAnrfä\1 COlemen, Lit. Centralblatt.) wegung in Kärnten während der Gegenreformation. F C HAaün, „Eine überaus gründliche, bei dem Versuche, Luthers frühere und spätere Die Kirche St. Heinrich zu Görstchach, Filiale von St. Jakob in Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen Hauptpunkten richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im T' itel bezeichneten Punkt und Förolach. Ders., Die Nicolai-Stadtpfarrkirche zu Strassburg im deshalb ein wichtiger Beitrag zu Luthers Theologi e, n amentlich dem Ritschlianis- Gurkthal, Aug. v. Jaksch, Eine Stiftung für kärntnische Theo- mus gegenüber .. Die einzelnen Begriffe und Gedanken werden eingehender logen an der Universität Leipzig. Fr. G, Hann, Zur Kunst- und klarer dargelegt und ausführlicher mit Stellen aus Luthers Schriften belegt, geschichte und Kunsttopographie der Leonhardikirche zu St. Leon- als man das sonst findet . , Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich,‘ (Stellhorn, Theol, Zeitblätter.) hard im Lavantthale. Ders., Die gothischen Glasmalereien im ”' Zu diesem erquickenden Genuss, Luthers Genius auf der ganzen Linie seiner Chore zu Lieding. Entwickelung vor sich erstehen zu sehen und die ausführlichen und jederzeit Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 40. Jahrg., interessanten Beobachtungen des Verfassers über diese Erscheinung zu vernehmen, Nr. 1, Jan. 1898: Zwei grosse ote. Friedrich Wiegand, Die herzlich ein.“ Jaden wir die evangelischen Theologen auf Grund eigener fröhlicher Erfahrung (Bernh. Kühn, Leipziger Zeitung.) Hirtenbilder auf dem Sarkophag der J. Aurelia Hilara in Salona. „Von der so gewonnenen Unterscheidung des Religiösen und Sittlichen aus Mit 4 Abbildgn. E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen gelingt es nı un dem Verf., das reiche in den Schriften des Reformators enthaltene Kunst von Franz Xaver Kraus. ethische Ma:; terial in einer Vollständigkeit zu erheben, wie dies bisher noch nicht ‚,‚Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Vierteljahrs- eschehen ist. Für das Einzelne verweisen wir auf die Schrift selbst, die durch die Reichhaltigkeit ihrer Gesichtspunkte nicht nur von Bedeutung für die Erkennt- schrift. 37. Jahrg., 2. Heft, 1898: Abhandlung: Mäcklenburg, Die niss der Theologie Luthers ist, sondern auch die ethische Unfruchtbarkeit der alttestamentliche Anschauung über den Zustand nach dem Tode in Ethik mit den Mitteln der modernen Wissenschaft werthvolle Bausteine liefert.‘“ neueren Theologie beleuchtet, während sie für den Aufbau einer ocht lutherischen ihrer historisch-genetischen Entwickelung. Predigten und Predigt- (Lic, H. G, Theol. Literaturbericht.) entwürfe über Evangelien, Episteln und freie Texte von Septuage- „Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe zu der simä bis 2. Tag des heil. Pfingstfestes. Anhang: Georg Zinser, Person un; d Theologie Luthers zeugende Arbeit, eine interessante Untersuchung, Das Dispositionen zur Leidensgeschichte nach der Zusammenstellung des mit deren Ergebnissen wir in den meisten Punkten einverstanden sind ,, Buch hat nicht nur wissenschaftlichen, sondern auch praktischen Werth; wir em- Württembergischen Kirchenbuchs. Paul v. Zychlinski, Hundert pfehlen es mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.“ Aussprüche von Spurgeon, gesammelt. (Lie. Locke, Pastoralblätter.) Revue gönerale. Decembre: Joseph Ryelandt, La musique sacr6e: „Mit diesem Werke hat Thieme einen fleissigen‘ und werthvollen Beitrag zur Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Mate- deux ecloches; quelques id&es sur la musique® liturgique. L. van rial zum Verständniss von Luthers Theologie Theologie Luthers geliefert , . Möge auch diese gründliche Keymeulen, Enfant de Notre-Dame. Arbeit dazu dienen, Luthers Werk noch besser zu würdigen, sich in seine geistes- Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 28. Jahrg., mächtige Gedankentiefe noch immer mehr hineinzuleben und seiner Glaubens- freudigkeit nachzueifern.“ (Neue prouss, [t] Zeitung.) 1. Heft, Jan. 1898: Herold, Vorführung der‘ Bayreuther Chor- Uebrigens zeigt sich der Verf, nicht nur in $ Luther, 4 n auch in ordnung. 1724. J. G. Herzog, Liturgisches, Gedanken und Be- den ”# AN heologen und besonders auch in den Philosophen der Gegenwart wohl zu merkungen. Oekumenisches: Rubriken vom Jahresschluss. Musik- beigaben. und sittlichen Lebens scheint zu den Vorzügen der jüng, Hause. Die streng psychologische Analyse der Erfahrungen des inneren religiösen ation Wir können ihm zu seiner willkommenen Voix internationale. No. 19, ler d&cembre: Windthorst (suite et fin). zu gehören, zu der der Verf, goh‘_on.“ Gabe nur an ächs. Kirchen- u, Schulblatt.) Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. Dritte Folge der von Dove U. A, verweisen wir noch auf die Empfehlungen im Thoeol, Jahresbericht gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 3. Heft: I, Ab- XV, 458; in der Litt. Beilage der Deutschen ev, Kirchenzeitun 1896, 5; handlungen: Caspar, Ueber das Fortbestehen von Witwenkassen in den Blättern für literar., Unterhaltun 1897, No. 34; in der 6 hristl. Welt 1897, No. 15; auch auf den Artikel im euen Sächs, Kirchenblatt für die Geistlichen einzelner Bezirke. Redlich, Das Cap. 11 X _ de IL J., No. 38: ‚Die sittliche Triebkraft des Gaubens“; und auf die Artikel: „Von consuetudine (1, 4). Ein Auslegungsversuch. E. Sehling, Ueber Glnuf»on und 'GV erken“ von Superint, Lic, Holtzheuer in der Evang. Kirchon- den Plan zu einer Ausgabe der evangelischen Kirchenordnungen, zeitung 1896, No. 43. 44. 46. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzige Hierzu eine literarische Beilage von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart, XIX, Jahrgang. Nr. 5 Leipzig, 4, Februar 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . £. . Zur alttestamentlichen Theologie. IV. Stock, Dr. Otto, Leb weck und Leb Werner, Karl Konrad, Verklungen .— nicht ver- e88EN. Martensen Larsen, Lic. H., Die Naturwissen- Hashagen, D. Fr., Der gegenwärtige Kampf der fassung. Zeitschriften. schaft in ihrem Schuldverhältniss zum speciellen Seelsorge mit der religiösen Gleich- Personalien. Christenthum, giltigkeit. Eingesandte Literatur, Zur alttestamentlichen Theologie. brüderschaft zurück. . Dabei ist später an Stelle des I ursprünglich verwendeten Blutes der bei der Bundschliessung betheiligten Personen Thierblut getreten. Auch bei den alten Zur Förderung unserer Einsicht in die Theologie des Arabern ist das Blut bei Abschluss von Bünden und Verträgen Alten Testaments bedürfen wir für die nächste Zeit nicht von grösster Wichtigkeit gewesen“, Die durch „vermuthlich“ einer zusammenfassenden Darstellung , sondern einer Reihe von ausgedrückte Ungewissheit ist in den folgenden Sätzen ver- Untersuchungen, die in das Einzelne eindringen. Denn wir schwunden, vgl. auch S. 43 Anfang: „Damit aber ist die haben jetzt nicht weniger als fünf grössere Werke ersterer Grundlage des Ganzen in bedeutsamer Weise verschoben“. Art und zwar von sehr verschiedenen Standpunkten aus ver- S. 205 heisst es von der B®rith im Priesterkodex: „Pflichten fasste: Gust. Fr. Oehler, Theologie des Alten Testaments, und Rechte sind auf beide Parteien gleich vertheilt“; un- 3. Auflage, Stuttgart 1891 (9365S.); Ed. Riehm, Alttestament- mittelbar darauf folgt: „der Hauptton liegt auf den Leistungen liche Theologie, Halle 1889 (440 8.); Aug. Dillmann, Hand- Gottes ; selbst das „ich will dein Gott sein” hat hier buch der alttestamentlichen Theologie, Leipzig 1895 (565 8.); verheissenden Sinn. Erst in den jüngeren Schichten von Hermann Schultz, Alttestamentliche Theologie, 5. Auflage, P treten die Pflichten des Menschen daneben stärker hervor“. Göttingen 1896 (650 S.) und Rud. Smend, Lehrbuch der alt- S. 213 Ende bleibt unklar, ob „das vorjahvistische Heilig- testamentlichen Religionsgeschichte, Freiburg i. B. 1893 (5695.). thum“ der Sinai oder die Lade sein soll; erst aus S. 216 Ueber das erste Heft der dankenswerthen „Beiträge zur ersieht man, dass letztere gemeint ist (vgl. dann auch S, 212, Israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte“ von Ernst Z. 17). Sellin, Leipzig 1896 (240 S.), welches die altisraelitischen Vorstellungen über Jahve’s Verhältniss zum israelitischen Volk Von grösster, ich kann leider nur sagen: verhängnissvoller, Tragweite für die ganze Arbeit des Verf.s ist der Umstand, und Individuum erörtert, habe ich im „Theol. Lit.-Bl.“ 1896, dass er vom Standpunkte derjenigen „Kritiker“ aus schreibt, Nr. 45 berichtet. Ein hiermit theilweise sich berührendes welchen die Priesterschrift nicht nur der späteste, sondern Thema hat der Marburger Privatdozent Richard Kraetzschmar auch ein ganz unglaubwürdiger Bestandtheil des Hexateuchs (Lic. theol., Dr. phil.): „Die Bundesvorstellung im Alten ist. Drei jahvistische, drei elohistische, drei deuteronomische Testament in ihrer geschichtlichen Entwickelung untersucht Schriftsteller werden unterschieden. Nach dem Verf., der und dargestellt“. (Marburg 1896, N. G. Elwert [VII, 254 S. Wellhausen, Stade, Cornill, K. Budde, Kuenen u. a. folgt, gr.8]; 6,40 Mk.) zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht. haben die Bearbeiter nicht allein den Ueberlieferungsstoff Gern erkenne ich an, dass es nützlich ist zu wissen, was die stilistisch modifizirt und ergänzt, bezw. gekürzt, sondern sie Gläubigen der alttestamentlichen Zeit, was namentlich die haben vielfach auch die Tendenz geändert. Sowol nach der alttestamentlichen Autoren unter dem Worte m32 Brich sich ältesten jahvistischen als auch nach der ältesten elohistischen vorgestellt haben und welche besonderen Vorstellungen je nach Erzählung sei nicht der Dekalog der Inhait der Sinaibund- der Verschiedenheit der Individuen, bezw. der Zeiten mit diesem schliessung gewesen, sondern dies, dass Gott die Gotteslade Worte verbunden gewesen sind. Ich erkenne auch an erstens, als Zeichen seiner gnadenvollen Gegenwart gestiftet und Mose dass der Utrechter Prof. J. J. P. Valeton jr. durch seine Auf- sätze in der „Zeitschr, für alttest. Wissenschaft“ 1892 u. 1893 zum Besitz oder zur Obhut überwiesen habe (S. 82. 86. 93 f.)! „Als man anfing, bei der fortgeschrittenen religiösen Erkennt- die Untersuchung keineswegs zum Abschluss gebracht hat, und niss Anstoss an diesen Versionen zu nehmen, versuchte man zweitens, dass Lic, R., Kraetzschmar mit Fleiss und Scharfsinn zunächst durch Retouchen abzuhelfen; in J! war es die grosse, gearbeitet, auch manches für den Forscher bequem zusammen- naiv-sinnlich gehaltene Theophanie, die übermalt wurde, in E! _ die Gotteslade. . Nachkommenden Geschlechtern war das gestellt hat: an sich berechtigt ist sein Versuch, zu unter- scheiden zwischen B°rith auf profanem und auf religiösem in Anwendung gebrachte Mittel nicht kräftig genug, sie Gebiete, desgleichen der Versuch, die Bundesvorstellungen in suchten eine gründliche Heilung. Man fand sie in einer den verschiedenen Perioden der Religionsgeschichte Israels und völligen Umarbeitung der Anstoss bietenden Erzählungen, An bei den verschiedenen Autoren auseinanderzuhalten. Aber mein Stelle der B®°rith zum Zwecke der Stiftung der Gotteslade Widerspruch ist stärker als die Zustimmung. Mehr beiläufig setzte man eine solche auf Grund eines Zehnworts. Sowol. in sei erwähnt, dass im ersten Theil „Der Bund auf profanem J als auch in E fand eine Umarbeitung in diesem Sinne Gebiete“ (S. 9—54) gar manches zur Sprache kommt, was statt. . In der so erhaltenen Form haben sich die J- und rein dem religiösen Gebiet angehört, vgl. S. 39 über 2 Chron. 15, 12 u. 29, 10. Störender schon ist die wiederholte AuS- E-Erzählungen noch lange nebeneinander selbständig erhalten, nur ist in E inzwischen ein anderes Zehnwort eingetreten“ elnanderreissung von Zusammengehörigem, z. B, S. 54 u. S. 34. (S. 94 £.). Das ist nur Eine Probe für die Fähigkeit der ehr als ein: mal vermisst man Klarheit des Ausdrucks, bezw. modernen „Kritiker“, das Gras wachsen zu hören und für den des Denkens, so S.41: „Vermuthlich geht auch die bei den zunehmenden Mangel an Fähigkeit zu unterscheiden zwischen Hebräern übliche Bunde szeremonie . . auf den Ritus der Blut- Beweis und Behauptung, zwischen Sicher und Wahrscheinlich, sowie zwischen den verschiedenen Graden von Wahrscheinlich- * Vgl. „Theol, Lit-Bl.“ 1897, Nr. 10. 13. 14. keit, bezw. Unwahrscheinlichkeit. Der Verf. ist von einer 51 52 gegenwärtig fast alles überfluthenden Strömung fortgerissen. wurden also mit Leben behaftet vorgestellt“ ! Dass die Ich bin fern davon, ihm persönlich einen Vorwurf machen zu Redewendung m*a b"pm „der jüngsten Zeit angehört“ (S. 50), wollen. Aber zum Heil besonnen abwägender theologischer würde ich, selbst wenn vom Priesterkodex abzusehen wäre, Wissenschaft und zum Heil der evangelischen Kirche kann zu behaupten nicht wagen; vgl. Deut. 8, 18 %nd (Heiligkeits- ich nicht umhin zu wünschen und nach bestem Vermögen gesetz) Lev. 26, 9. Dass zwischen Gen. 15, 6 und 15, 8 „ein dafür zu wirken, dass das, was auf dem Gebiete der alt- schneidender Kontrast besteht“ (S. 59), wird nicht nur von testamentlichen Kritik jetzt „modern“ ist, gleich anderen mir bestritten. S.64: „Wenn sie [die Judäer] auf das Nachbar- „Moden“ vergehe, recht bald vergehe. Gott, der die Fäden reich ... blickten und damit die ruhige Stetigkeit der Herr- der Weltgeschichte als unverwirrte in seiner Hand hält und schaft des davidischen Hauses verglichen, so schien [!] es in der den Fortgang bestimmt, welchen der Menschen Wege der That, als beruhe sie auf einer besonderen Gnadenstiftung haben sollen, wird in seiner Weisheit auch dafür Fürsorge Gottes“, Dass es nicht nur so „sSchien“, sondern wirklich so treffen, dass die Wahrheitskörner nicht in der Spreu ver- war, ist so gut wie nur möglich bezeugt; der Verf. selbst loren gehen; und wir alle sollen ihm dabei Knechtsdienste muss zugeben: „Der Anfang des 9, Jahrhunderts scheint mir kaum zu hoch gegriffen für die Entstehung dieses Gedankens“, leisten, indem wir jeder des Anderen Rede erwägen und diese nicht etwa deshalb verwerfen, weil sie des Anderen Rede ist, S. 66 stimmt der Verf. der wunderlichen Behauptung J. Well- sondern nur dann, wann, und nur deshalb, weil wir die Be- hausen’s zu, Levi sei nur „gleichsam“ ein Stamm gewesen, gründung missbilligen müssen oder Gegengründe für gewich- „Nicht durch das Blut, sondern durch geistige Interessen ver- tiger halten. bunden“; dagegen entscheidet schon die Stellung, welche der S. 76 wird in Bezug auf das Urdeuteronomium Deut. Spruch über Levi in Deut. 33 hat. S. 97 wird wörtlich ge- 12—26 behauptet: es „kennt das Bundesbuch zwar, sucht es Jlehrt: „Die Eigenschaften unwandelbarer Festigkeit und Treue, aber offenbar zu unterdrücken, um sich selbst als erweiterte welche die Propheten nicht müde werden an Gott zu feiern, und verbesserte Auflage an seine Stelle zu setzen“. S. 87: waren dem Jahve der älteren Zeit fremd. Wie bei Menschen, „Dass der Dekalog Ex. 20, 1—17 erst von D stamme“. so waren auch bei ihm Neigungen und Entschliessungen dem Wechsel unterworfen. S. 23: „Bei Jes. 33, 8 hat die Vermuthung Duhm’s sehr viel Nicht selten gereute ihn hintennach, für sich, wonach das ganze Stück in die Makkabäerzeit zu was er gethan hatte; dann heilte er, wo er geschlagen, setzen ist“, Dass der ganze Abschnitt Jer. 33, 14—26 „nicht- entzog, wo er gegeben. Nur eine Form gab es, die auch jeremianisch“ sei (S. 52. 66. 160), wird z. B. noch von Ed. ihn unweigerlich band, die Form der B®rith; hatte er sich König bestritten. Jer. 3,16 braucht nicht „nachexilisch“ (S. 216) dazu verstanden, so war auch für ihn ein Zurück nicht mehr zu Sein, möglich“. Gegen diese Schilderung des „Jahve der älteren S. 18: Bei der B°rith 2 Sam. 3 „erscheint David mehr als Zeit“ würden, wenn sie unter uns träten, Amos und Hosea, der Gewährende, Abner als der Leistende. Dieses Verhält- Jesaja und Micha, deren Urtheil doch etwas mehr Werth hat niss , liegt schon in dem Suffixe von m3 V.12, wodurch als das der Modernen, mit so scharfen Worten KEinspruch dieselbe als dem David gehörig, von ihm gewährt bezeichnet erheben, dass die Gescholtenen den Schutz des Strafgesetz- wird, Solche Suffixe an m73 sind auf profanem Boden selten“. buches $ 185 anzurufen wahrscheinlich geneigt sein würden. In einer 16 Bogen füllenden Monographie hätten diese Stellen, S. 102: „Der Mensch, dies ist das Axiom des Amos, ist von zumal sie selten, angegeben werden müssen. Hier sind sie: Haus aus gut, und nur durch Verkehrung seiner eigenen 1 Kön. 15, 19 — 2 Chron. 16, 3; Obad. V.7; Mal. 2,14; Natur kommt er zum Bösen“, Wo im Buche des Amos steht dies Axiom? . 103: „Die 40 Jahre des Wüstenzuges war Hiob 5, 23; Jes. 28, 18; wer sie nachschlägt, wird sehen, dass des Verf.s Folgerung aus dem Suffix nicht beweist. es [das Volk], wie es sein sollte [Amos] 5, 25“, In den mir S. 20 f., das Wort Jonathan’s 1 Sam. 23, 17 „und auch mein bekannten Drucken und Handschriften des hebräischen Textes Vater Saul weiss darum“ widerspricht entscheidend der Ver- steht davon bei Amos nichts; wol aber das Gegentheil bei muthung, es sei zwischen David und Jonathan „ein ZzWei- Hosea 9, 10 und im Pentateuch. S, 148 vertritt der Verf. seitiger Vertrag“ abgeschlossen worden „des Inhaltes, dass „die Anschauung, dass der Moabbund [im Deut.] nichts weiter Jonathan dem David zur Krone verhilft, dieser aber ihn danach als eine Projektion des josianischen [Bundes] in die mosaische zum Danke als seinen Grossvezier einsetzt“. Die Annahme Zeit ist“., Beiläufig: es wird jetzt „Mode“ statt des groben S. 24, Abraham habe in einer „Art Klientelverhältniss“ zu deutschen Wortes „Geschichtsfälschung“ und auch statt des auch etwas bedenklich lautenden „Fiktion“ das unanstössige “Aner, Eschkol und Mamre gestanden, ist gegen den Wortlaut der ganzen Erzählung Gen. 14, 14 — 24. Das Verbot, den „Projektion“ anzuwenden, Einer anderen Umschreibung be- Kanaanitern ein Vertragsverhältniss zu bewilligen, wird S. 25 f, gegnen wir S. 61: „Diese Erzählung [Gen. 15] ist ein Nieder- als Produkt späten, erst dem 7. Jahrhunderte angehörigen schlag der Ansprüche, die Israel auf das Land, in dem es Hasses gegen die Kanaaniter bezeichnet, deren Sitten und wohnte, erhob; es führte sein Anrecht unmittelbar auf gött- Dass in den Spruch Gottes über Kultusgebräuche vorher von den Israeliten grossentheils an- Jichen Ursprung zurück“. genommen worden seien; in Wirklichkeit lehrt das Alte die ersten Menschen Gen. 1, 28 durch die Hinzufügung von Testament deutlich, dass das Verbot nicht von Hass erzeugt V. 29 f. „das Prinzip der Wechselseitigkeit hereingetragen“ sei war, sondern vorbeugen sollte. Das 1'Sam. 14, 24 ff. Erzählte (S. 198), vermag ich nicht zu erkennen, Unrichtig ist der ist mit Unrecht S. 32 als „B®°rithschluss“ bezeichnet; denn Satz, erst im Exile sei „Noah dem Abraham zur Seite ge- die Ala (Verfluchung) ist mit der Sch°bu a (Schwur) identisch. stellt und mit dem Heiligenschein geziert“ worden (S, 202); Dass 2 Chron. 36, 13 den Ausdruck B®°rith zur Bezeichnung vgl...Gen.:5, 294 6, 84715 Von dem „grossen Kriegsge- des Verhältnisses zwischen Nebukadnezar und Zedekia „ver- pränge“, mit dem nach S, 211 David die Lade auf den Zion meidet“ (S. 32), dürfte gesagt werden nur, wenn dieser Aus- eingeholt hat, weiss 2 8am. 6 nichts, Wenn der Verf, es S. 213 als sehr wahrscheinlich bezeichnet, „dass die Lade druck an der entsprechenden Stelle des Buches der Könige stünde; das aber ist nicht der Fall. Ezech. 17, 13 ist xz3% Steine oder Gegenstände aus Stein enthalten habe“, weshalb moxa ink ganz richtig, denn Nebukadnezar nimmt den Zedekia sträubt er sich dagegen, dass die Gesetzestafeln dort ge- in Pflicht, Von 2 Kön. 23, 3 heisst es S. 37: „Zum ersten wesen? 5S. 216 ist der Verf, geneigt anzunehmen, „dass in ältester Zeit eine Anzahl der verstreut um den Sinai lebenden Male war damit in Israel ein Gesetz zu allgemeiner, kano- nischer Giltigkeit erhoben worden“; dagegen ist es wol noch hebräischen Stämme, vielleicht die Rahelstämme, auf dem erlaubt auf den Dekalog oder doch wenigstens auf das Bundes- altheiligen Götterberge.eine feierliche B°rith eingegangen sind buch hinzuweisen (S, 87 wird als „erwiesen“ bezeichnet, dass zu gegenseitigem Schutz und '"Trutz, wobei die als Bundes- der Dekalog im Exodus erst aus dem Deuteronomium stamme). zeugen aufgerichteten Steine in eine Lade gethan und bei ge- Dass Neh. 10 „die Verpflichtung“ nur „auf das Gesetz des meinsamen Kriegszügen vorangetragen wurden“. Solche Steine Priesterkodex“ behandelt (S, 38), ist doch stark bestritten. wären, meine ich, wol zu schwer gewesen, als dass man Wo ist überliefert, dass „der althebräische B°rith-Ritus“ gern sie bei Kriegszügen in einer Lade hätte vorantragen können. „bei einem Gottesbilde“ (S, 43) vollzogen worden sei? S, 49 S. 213 finden wir das moderne, aber sehr gebrechliche Stecken- wird aus Exod. 24, 4 und Jos, 24, 26 gefolgert: „Diese Steine pferd „die uralte, [von den Hebräern bei : Einführung des 54 53 Jahvismus] mit übernommene Vorstellung vom Gebundensein trachtung des christlichen Mittelalters fehlen (in $ 18: „Das Jahve’s an den Sinai“, Laut $S. 214 hat „die Lade in geradem Verständniss des Mittelalters“, S. 63—66) die hier doch nicht Gegensatze zu der ihr von Mose gegebenen Bestimmung dazu wohl zu entbehrenden Hinweise auf solche ehrenwerthe Vor- beigetragen, Jahve vom Sinai zu lösen und seinen Wohnsitz ]äufer und Wegbereiter fürs neuere naturwissenschaftliche nach Kanaan zu verlegen“. S. 215, gegen den biblischen Streben, wie z. B. König Alfons X. von Castilien, Roger Bacon, Bericht ist die Angabe, dass David das Nationalheiligthum Raimund Sabieude, Nicolaus Cusanus u. s. f. Doch erbringt das „in seinem Palaste“ untergebracht habe, s. 2 Sam. 6, 16 f. vom Verf, Beigebrachte auch schon in der hier vorliegenden, Noch manches könnte ich hinzufügen, doch will ich diese auf ein knappes Mass beschränkten Fassung im Wesentlichen Anzeige nicht länger werden lassen. Ich schliesse sie mit die gewünschte Wirkung, d. h. die Bewahrheitung des von der wiederholten Erklärung , dass mein Tadel nicht der Person ihm zum Titelmotto erkorenen Dubois-Reymond’schen Satzes: des Verf.s gilt, die ich nicht kenne, und dass ich nicht be- „Die neuere Naturwissenschaft, wie paradox dies klinge, ver- zweifle, dass er von dem, was er sagt, aufrichtig überzeugt dankt ihren Ursprung dem Christenthum“., Zöckler, ist. Es war mir aber Gewissenssache, an einem Beispiele zu zeigen, dass viele Sätze der „Kritiker“ keineswegs so fest Stock, Dr. Otto (Privatdozent der Philosophie an der Univ. stehen, wie aus dem „Consensus“ zu schliessen man sich Greifswald), Lebenszweck und Lebensauffassung. verleitet fühlen könnte. Greifswald 1897, Julius Abel (IV, 177 S. gr. 8). 3.50. Gross-Lichterfelde bei Berlin. D. Herm. L. Strack. Verf. beschäftigt sich mit dem ethischen Hauptproblem der Gegenwart, der Vermittelung zwischen Individualismus Martensen Larsen, Lic. H. (Pfarrer in Vejlby bei Aarhus), und Sozialismus. Er will „aus dem Bewusstsein des Subjekts Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältniss heraus objektiv giltige, sittliche Zwecke nachweisen und neben zum Christenthum. KEine religionsgeschichtliche Skizze. der Allgemeingiltigkeit der Aufgabe die Besonderheit indivi- Berlin 1897, Reuther & Reichard (90 S. gr. 8). 1.60. dueller Verwirklichung und ihrer Beurtheilung verständlich In der ersten der beiden hier zusammengefassten Betrach- machen“ (S. 3). Schon aus dieser Selbsteinführung des Buches tungen: „Heidenthum und Naturwissenschaft“ (S. 1—43), zeigt ist ersichtlich, dass dasselbe ziemlich formalistisch gehalten der Verf., wie die sich selbst überlassene, in heidnischem ist. Der erste Theil beschäftigt sich mit dem Nachweis, dass Aberglauben und Kreaturendienst befangen bleibende Mensch- Ethik überhaupt nur möglich ist unter Voraussetzung eines heit eben infolge dieses ihres Heidenthums zur Hervorbringung absoluten Zwecks: „Sittliche Unterscheidung“ und „Sitten- echter Naturwissenschaft unfähig sei. Er erläutert dies des gesetz“ beruhen auf „einem aus dem Wesen des Bewusstseins Näheren am Beispiel zweier Hauptkulturvölker des älteren mit logischer Nothwendigkeit fliessenden überindividuellen Heidenthums: der Chinesen (deren frühere Anfänge eines Zweck“ (S. 60). Im zweiten Theil wird sodann das Leben forschenden Eindringens in die Natur-, speziell in die Himmels- des Individuums als „nothwendiger, einheitlicher Zweck“ ent- kunde, durch Einwirkung ihres animistischen Aberglaubens wickelt und konstatirt, dass „in den für jedes Individuum einer trostlosen Stagnation gewichen und zu Vollständigem logisch nothwendigen Zweck der Selbstbehauptung die Er- Stillstande gebracht worden seien) und der Griechen (bei kenntniss als absoluter Zweck eingeschlossen“ sei und dass welchen, nachdem durch Aristoteles und einige seiner Nachfol- „die Erkenntniss dasjenige begründe, was wir als das Spezi- ger relativ Bedeutendes geleistet worden, gleichfalls Stagnation fisch Sittliche zu denken gewohnt sind, Selbstüberwindung eingetreten sei, und zwar herbeigeführt zunächst durch die und Gemeinschaft“ (S, 129). Der dritte Theil sucht von der mit nichts zu besiegende altheidnische Volksreligion, sodann subjektiven Lebensauffassung aus die Brücke zu der „begriff- durch den vom Orient her in mancherlei Formen eindringenden lichen Erkenntniss des absoluten Zwecks“ und damit zu der magisch-dämonolatrischen Aberglauben). Hieran schliesst sich wahren Sittlichkeit zu ‚schlagen. eine zweite Betrachtung, über „die Bedeutung des Monotheis- Ref. kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass der mus, insonderheit des Christenthums, für die Naturwissenschaft“ Verf., ganz abgesehen von dem Mangel neuer durchschlagender (S. 44—82), worin auf lehrreiche Weise dargethan wird, wie Momente, seine Darstellung durch eklektisches Verfahren und in der That erst auf dem Grunde des Glaubens an einen über durch Beschränkung auf formalistische Abwägung der Prinzipien- die Natur erhabenen Gott jene freiere Stellung des mensch- fragen zu einer wenig ertragsreichen für Wissenschaft und Leben gemacht hat. lichen Erkennens und Denkens zum Naturganzen, das die Vor- Fr. Walther. bedingung einer wissenschaftlichen Erforschung desselben bildet, Zzu erwachsen vermochte. „Das wichtigste Hinderniss, auf Hashagen, D, Fr, (Professor in Rostock), Der gegenwärtige Kampf der welches die wissenschaftliche Forschung im Alterthum stiess, speciellen Seelsorge mit der religiösen Gleichgiltigkeit. Vortrag auf der Thüringer kirchlichen Konferenz zu KEisenach am 1. Juli ist hier beseitigt. Die Natur ist ihrer Göttlichkeit entkleidet; 1897, KEisenach 1897, M. Wilckens (32 S, gr. 8). 50 Pf. das Naturstudium hat seinen Charakter als sacrilegium ver- Religiöse Gleichgiltigkeit bildet ein Charakteristikum unserer Zeit: loren. Nicht mehr die Gottheit beobachtet man, wenn man R A einen Stern vor dem Rohre hat. Der Glaube des Monotheis- Unzählige haben Schiffbruch erlitten auf dieser Sandbank, die so viel gefährlicher ist als Felsklippen (S. 30). Der Vortrag fasst zuerst den mus an Gott als den Schöpfer hat Gott aus dem Natur- Feind scharf ins Auge und ruft daraufhin zum Kampf, indem er zu- zusammenhange hinausgerückt und ihn hoch über denselben gleich warnt, soziale Bedingungen zu überschätzen, Beweise zu ver- emporgehoben. Gleichzeitig hiermit hat aber der Monotheis- suchen für das, was seiner Natur nach ausserhalb Beweisverfahrens mus die Natur der freien Forschung ausgeliefert. Jene erste liegt, oder umgekehrt durch Gefühlsergüsse Beweise ersetzen zu wollen, nach Willkür einzelne Lehren zu bevorzugen oder das Dogma hinter Zeile der Bibel: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde” ist darum nicht nur in der Religionsgeschichte von Bedeutung, die Moral ganz zurückzustellen, und andere Missgriffo zu begeben. auch in der Geschichte der Naturwissenschaft verdient sie Als beste Art des Kampfes gilt dem Verf. der Angriff, aber in aller Nüchternheit und zumal in ehrlicher Weltverleugnung: „Wir bedürfen einen Ehrenplatz“ (S. 51). — Beide Sätze: jener erste,. be- auf diesem Gebiete einer Erweckung und Schärfung der Gewissen auf treffend die Impotenz der von naturvergötterndem Aberglauben christlicher Seite‘““ (S. 27). — Der Vortrag erfordert wiederholtes Lesen, verdunkelten und geknechteten Denk- und Lehrweise des Alter- lohnt es aber auch. P, Lic, Veit, thums, und dieser zweite, betreffend die Legung des allein richtigen Grundes fürs Naturerkennen durch den (jüdischen, Werner, Karl Konrad, Verklungen — nicht vergessen, Dichtungen. Sowie mehr noch durch den christlichen) Monotheismus, werden Aus seinem Nachlass gesammelt. Mit einem Vorwort von Dr. Alfred auf treffende Weise vom Verf. entwickelt und an der Hand Jeremias. Osnabrück 1897, Hoppenrath (87 S, 16). 2 Mk. einer Reihe gut gewählter Beispiele anschaulich erläutert. Das Vorwort beleuchtet den seltsamen Anfang und frühen Hingang, je Exemplifi die unruhvolle Sehnsucht und den lebhaften Geist des Abgeschiedenen mMan im erste kation zeigt hier und da Lücken; z. B, vermisst in einer Weise, die ganz geeignet ist, für die im Nachlass vorgefundenen. n Theil eine Berücksichtigung auch der Babylonier, und nun gesammelten Dichtungen eine günstige Stimmung zu erwecken, deren Stellu ng zu gewissen Anfängen des Naturwissens einer- seits und z u magisch-abergläubiger Superstition andererseits Der Dichter hat mancherei geschaut und gelernt, empfunden und er- in mehrfach fahren. Er führt uns in den Norden und in den Süden Europas, wobei Chinesenvol er Hinsicht als eine ähnliche erscheint, wie die des er stimmungsvolle Beleuchtung liebt, Er greift in die Geschichte kes und der klassischen Nationen. Bei der Be- hinein, zur Sage zurück, und bezeichnet nicht selten in prosaisch an- 55 56 gehängten Erläuterungen das weite Feld des Wissens und die engen ein? E. Schürer, Zur Chronologie des Lebens Pauli. Kı Grenzen der Kunst. Sonst hat er ein Herz für sein deutsches Vater- Goetz, Die doppelte Auffassung vom Abendmahl in der ältesten Kirche und ihr Ursprung. F. Görres, Weitere Beiträge zur land, und redet nicht ungern von Gottes Vatergüte, und streift die Kirchen- und Kulturgeschichte des Vormittelalters. Thatsache, berührt auch die Tragweite der Erlösung. Er beherrscht Der Ausgang des Prädestinationsstreites im 9. Jahrh. A. Hilgen- A. Freystedt, die Sprache, wenn er sich auch einmal um des Reimes willen einen unerlaubten Umlaut (,,Strände‘“!) gestattet. Er liebt metrischen feld, Drei Evangelienforscher der Gegenwart (W. Beyschlag, A, Wechsel; sein „Bernard von Ventadour‘“ ist in den Hebungen und Harnack, J. Weiss). Er weiss treffend zu Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Senkungen seiner Masse schlagend und kühn. Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 1. Heft, 1898: schildern, doch stört bisweilen der einsame Standpunkt persönlicher J. Bauer, Das Ziel der kirchlichen Erziehung. Th. Hardeland, Grübelei, Was etwa an Geibel oder an Simrock und vielleicht am Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks. C. Ruhsert, Der meisten an Lenau anklingen mag, entbehrt dabei doch des eigenen reiche Jüngling. Math. 19, 16—22. KEine Bibellektion im kateche- tischen Gedankengang. Richter, Katechese über Hebr. 12, 2. A. Gehaltes und Gepräges nicht; es ist gediegenes Metall, das den Klang Spanuth, Die altkirchl. Evangelien in katechet. Entwürfen und aufnimmt und weiterträgt, der, um nicht sogleich vergessen zu werden, Unterredungen bearbeitet. 3. S. n. Epiph. Matth. 8, 1—13. 4.8.n. auch nicht von heute auf morgen verklungen sein möge; denn die UVeberschrift des Büchleins scheint uns für eine Empfehlung zu be- Epiph. Matth. 8, 23—27. (Ausgef. katechet. Unterredung,) Septuages. R. Bendixen. Matth. 20, 1—16. Sexages. Luk. 8, 4—15. scheiden gehalten zu sein, Personalien. Zeitschriften. Die theologische Fakultät in Basel ertheilte in ihrer Sitzung vom Litteratur-Zeitung, Orientalistische. Jahrg. I, Nr,. 1:. Was wir 21. Januar d. J. den Lizentiaten Karl Götz und Albert Bruckner wollen. F. E. eiser, Aus dem Kais. ottomanischen Museum in die venia legendi für Kirchengeschichte, Konstantinopel, Max Lidzbarski, Eine phönizische Inschrift aus Um den Geh. Rath Kuno Fischer bei seinem Alter in seinen Antaradus. Berufspflichten zu entlasten, hat der akademische Rath beschlossen, bei Missions-Magazin, Evangelisches. Februar, 2: Th. Rivyier, An den der Regierung die Schaffung einer ausserordentlichen Professur für Ufern des Sambesi. M, Schaub, Die theologische Ausbildung der chinesischen Missionsgehilfen, P. Eppler, Die Mission im neuesten Philosophie zu beantragen. 74 Jahren der besten Gesundheit. Fischer erfreut sich übrigens mit seinen Goldland. Grosse Erweckung unter den Sulu-Kaffern, Missions- zeitung, Eingesandte Literatur. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- thätigkeit. XVIII. Bd., 1. Heft: Th. Schäfer, Der Hausvater und Johann Georg Herzog, 170 Kirchengesänge für gemischten Chor. die Innere Mission. Aus der Geschichte des Niedersächsischen Zum Gebrauch für Kirchenchöre, Gesangvereine, höhere Lehr- Paramentenvereins, Moritz Meurer, Wie die Kirche von England anstalten etc. herausgegeben. Essen, G. D. Bädeker. — Jahrbuch der zu den Arbeitern redet. Erklärung. Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1898. XI. Jahrg. Leipzig, Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven H. G. Wallmann. — Ludwig Schneller, Vater Schneller, Ein Union, 17, Jahrg., 4. Heft, Jan. 1898: Georg Lasson, Innerliches Patriarch der evang. Mission im Heiligen Lande. Ebenda. —. I, Christenthum. Max Biehler, Die Aufgabe der Einzelpersönlich- Haussleiter, Fürs Leben. Der Katechismus als Gabe für Konfir- keit gegenüber den destruktiven Mächten der Gegenwart. Julius manden und Konfirmirte. 2. durchges. u. mit einem Anh. verm. Aufl. Werner, Adolf Köstlin: Die Lehre von der Seelsorge. Trindus; München, C. H. Beck. — Eduard von Hartmann, Ethische Studien, Die vierte ordentliche Generalsynode, Leipzig, Hermann Haacke. — Gustay Leonhardi, Das Wort vom Revue ben6diotine. No., 12, de&cembre: Ursmer Berli&re, Bulletin Kreuz. Passionspredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher herausgeg. d’histoire ben6dictine. Hugues Gaisser, Les alt&rations chromatiques 2., auf das Doppelte verm. Aufl., herausgeg. von W. v. Langsdorff. dans le plaint-chant (suite). Leipzig, Fr. Richter. — Geor Jacob, Der erste wendische Katechis- Revue de Belgique, 12e livraison, 15 d6&cembre 1897: E. Solvay, MmMus. Ebenda. — D. Friedr. Heinr. Immisch, weil. Pfarrer zu Un parti social. H. Fierens-Gevaert, La l6gende du pape Gr6goire Göda. Blätter der Erinnerun an sein Leben und seinen Heim g (suite et fin). 1819—1897. Gedruckt bei M. hmaler in Bautzen. — J. Schnei er, Revue de 1l’Universite de Bruxelles, No. 3, d6&cembre: Ren6 Ber- Theologisches Jahrbuch auf das Jahr 1898. Des „Amtskalenders für thelot, Lecon d’ouverture aux cours de logique et de morale: ev. Geistliche‘“ zweiter Teil. 25. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann, Platonisme et 6volutionnisme. Ronald M. Burrows, M. A. Oxon,, — G. Stosch, Alttestamentliche Studien. IIT, Teil: Vom Sinai zum Saat auf Hoffnung, Les 6tudes classiques en Angleterre; revue trimestrielle. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Nebo. Ebenda. — Emil Höhne, Frauenideale. Ebenda. — Hermann Nebst einigen An- Cremer, Ueber den Zustand nach dem Tode. 35. Jahrg. 1. eft, 1898: Anna Claussen, Israels Vergangenheit, deutungen über das Kindersterben. Ebenda. — Albert u. Paul igand, Gegenwart und Zukunft. Gedicht. Zum neuen Jahr. Paulus, der Die Kirche ein Leib. Eine naturwissenschaftlich - theologische Be- Heidenapostel, als Judenmissionar, Franz Delitzsch’s Beziehungen trachtung über die Kirche. Ebenda, — Albrecht Schoeler, Das zur Sächsischen Judenmission (Forts.). Th. Zöckler, Sukkoth- Vatikanische Bild oder: Du sollst keine anderen Götter haben neben gedanken. Derselbe, Joseph Pick +. Wutzdorff, Die zwei mir! Erinnerungen an eine Romfahrt. Ebenda. — Paul Schanz, ssen Zeugen der Letztzeit. Apologie des Christenthums, 3. Theil: Christus und die Kirche. Voä° internationale. No. 20, 15 d6&cembre 1897: Gutberlet, Le 2. verm. u. verb. Aufl. Mit Approbation des hochw. Bischofs von Rotten- spiritisme et l’hypnotisme (suite). Zeitschrift des istorischen Vereins für Niedersachsen. 1897: G. burg. Freiburg i. B., Herder, — ‚Joseph Schnitzer, Katholisches Eherecht, Mit Berücksichtigung der im Deutschen Reich, in Oester- Uhlhorn, Herzog Ernst der Bekenner., O. Heinemann, Nach- reich, der Schweiz und im Gebiete des Code civil geltenden staatlichen träge und Berichtigungen zu Janicke’s Urkundenbuch des Hoch- Bestimmungen. 5. vollst. neu bearb. Aufl, des Werkes: J, Weber, Die stiftes Hildesheim und seiner Bischöfe, Bd, 1. P. Leon Lemmens, canonischen Ehehindernisse. Mit Approbation des hochw. Kapitels- Aus dem Todtenbuche der Lüneburger Franziskaner, B, Krusch, vikariats Freiburg. Ebenda. Studie zur Geschichte der geistlichen Jurisdiktion und Verwaltung des Erzstifts Mainz, Kommissar Johann Bruns und die kirchliche Eintheilung der Archidiakonate Nörten, Einbeck und Heiligenstadt. Carl Winter’s AUniverfitätsbuchhandlung in Heidelberg. Zeitschrift raktische Theologie. XX, 1: Holtzmann, Die Katechese des ittelalters. Drews, Zur Geschichte der „Eulogien‘“ Soeben erjchien: in der alten Kirche. Kuno Lifdjer, Uhlhorn, Die wissenschaftliche Behandlung und Darstellung der praktischen Theologie. Boehme, Reformations- Spinozag Leben, Werke und Lehre. 4. neu bearbeitete predigt über Joh. 8, 31 und 32. Auflage. (Gejch. d. neuern Philojop Zeitschrift für Kirchengeschichte. XVIII. Bd., 4. Heft, 1898: Unter- gr. 8% Brojh. 14 M., in Orig.=Hal 2i;.flfl 81;(f; Au8g. I1. Bd.) suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s .. .. Meifterhaft und mit der fMaren i edfhaftlichleit, die allen Leben und Lehre III. Johannes Dräseke, Ein unbekannter biographij| € n Le e nden mit ruhiger Sicher ) eit ein nde bereitet Gegner der Lateiner. Jul. Köhler, Das önliche Schicksal des führt ung ijcher $ ieje® der Erkenntniß im Ho chiten Sinn des Wortes olinos und der Bereich seiner Anhängersc| ft. Analekten: Walter emwidmete } eben des au$ der Synagoge feierlich verftoßenen und mit riedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge- em jchwerften Fluch belegten Denfker3 vor. Die iedergabe von lehrien Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts.). Himmel- Spinvzas Lehre hat von j her’jher Dar- {telungstunft gegolten. , ... eher al8 ein ®Iat(tg(fäü£ äi weizer 3tg.) reich, Zur Sektengeschichte der Grafschaft Solms-Greifenstein, Otto lemen, Berich Zeitschrift für tigung und Nach! Vorher find erfchienen: „Sozialwissenschaft, 1. Jahrg. .Heft 1, 1898: "Julius Descartes’ Lebhen, Werke und Lehre mit der Einleitung in die Wolf, Ilusionisten und Realisten in der Nationalökonomie I. Alexander Peez, Welt- und Handelspolitik. Friedrich Ratzel, Gefchichte der neuern Bhilofophie, 4. nen bearbeitete Auflage Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. August Oncken, Sefch. d. neuern B il0 ophie. Sub. Ausg. . B8.). gr. 80 Das Adam Smith-Problem I. Numa Droz, Alexis de Tocqueville et rDjcdh. 11 M. In ß rig.-Halbfranz 13 M. 1a Demoeratie lib&rale. H. Schurtz, Werthvernichtung urch den Schopenhauers Zeden, Werke und Lehre, 2 neu bearbeitete und Totenkult. ( Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. XLI. N.F, WVI, 1: F. Aufl Ö ejdh. d. neuern Philojophie, Yub. Ausg. Schiele, W R gr rojch. 14 M. In Drig.-Halbfranz 16 M. ar Israel in Aegypten? Und wie zog es in Kanaan Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, 'Lutharät, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 1lı Februar 1898. XIX. Jahrgang, Nr. 6, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts- Claassen, Johannes, Schöpfungsspiegel. Zeitschriften. briefen des Paulus. Katzer, D r., Kants Bedeutung für den Protestan- Verschiedenes. Oettingen, Dr. theol. Alexander v., Lutherische tismus. Eingesandte Literatur. Dogmatik. Neueste theologische Literatur. jenem in den Umkreis der Erörterung gezogen, bald wird Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts- gezeigt, wo die Schwierigkeit für das Verständniss liegt und briefen des Paulus, mit deren Lösung der Gedanke entfaltet, bald wird gezeigt, p} wie der Text an das Vorhergehende anknüpft und in logischer Innerhalb weniger Monate' sind drei bezw. vier neue Verbindung damit steht, indessen der Fortgang dem Gedanken Auflagen von Abtheilungen des Meyer’schen Kommentars über eine neue Wendung gibt oder neue Gesichtspunkte bringt, das Neue Testament erschienen, die fünfte Auflage der Offen- bald wird Wort für Wort, Begriff für Begriff nach der barung Johannis von Bousset, die achte Auflage des 1. Korinther- Reihenfolge im Text erläutert und in Beziehung zum Zu- briefes von Heinrici und die siebente Auflage des Epheser- sammenhang gebracht, ja diese Auslegung wird gelegentlich briefes und die sechste der Briefe an die Philipper, Kolosser so weit ausgedehnt, dass erst hinterher eine Stelle in vollem und an Philemon von Haupt, Kritisch-exegetischer Kom- Umfang beleuchtet wird, wie erst in Phil. 3, 15 der Vollsinn mentar über das Neue Testament, begründet von Heinr., von 3, 1b zu Tage kommt. Aug. Wilh. Meyer. 8. u. 9. Abtheilung. — 7. bezw. 6. Auflage, Infolge dieses Verfahrens wird nur dann von Vers zu Die Gefangenschaftsbriefe neu bearbeitet von D. Erich Vers fortgeschritten, wenn Gedankeneinschnitte mit dem Vers- Haupt (Konsistorialrath, o. Prof. der Theol. an der Univ. Halle- ende zusammenfallen, sonst werden ohne Rücksicht auf die Wittenberg). Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, Verszählung die zusammengehörigen Sätze zusammen behandelt. 104 5., 212 5., 25958. u. 193 S. gr. 8); 10 Mk. Diese drei Dass dabei nicht mehr, wie in den früheren Auflagen, bei Bearbeitungen zeigen, wie wenig HEinheitlichkeit in der Fort- jedem Vers ein neuer Absatz beginnt, ist unausbleiblich. Auch führung der Meyer’schen Kommentare zur Zeit herrscht, Kapitelüberschriften werden nicht mehr gegeben. Leider hat Während ‘Heinrici den Charakter des „alten Meyer“ möglichst aber Haupt für die Uebersichtlichkeit des Ganzen überhaupt zu erhalten getrachtet hat, sind Bousset und Haupt ganz so gut wie nichts gethan. Vergebens späht das Auge nach selbständige Wege gegangen, jener, indem er die Geschichte einem Ruhepunkt, es findet ihn nicht. Nirgends ein Abschnitt, der Auslegung aus dem Kommentar ausgeschieden und in die nirgends weithin sichtbare Orientirungstafeln, welche zeigen, Einleitung aufgenommen, dieser, indem er sowol in der Be- welchen Weg man nun geführt wird, nicht einmal die von handlung der Geschichte der Auslegung als auch der exege- Heinrici so glücklich angewendete Auszeichnung durch Kursiv- tischen Methode Meyer’s gegenüber eine abweichende Stellung druck. Wol gibt Haupt zusammenfassende Ueberblicke, aber genommen hat. Haupt eröffnet das Vorwort mit der Erklärung, sie sind wie die Heckenröschen: wer sie pflücken will, muss dass er, um übergrosse Schwerfälligkeit und Mangel an Ein- durch die Dornen greifen. Das Buch ist „nicht zum Nach- heitlichkeit zu vermeiden, eine völlig neue und selbständige schlagen über Einzelheiten, sondern zur zusammenhängenden Bearbeitung biete, bei welcher die früheren Auflagen von Lektüre bestimmt“ (S. IV). Meyer und seinen Nachfolgern nicht anders wie jeder andere Auch in anderer Hinsicht bereitet Haupt den Verehrern Kommentar benutzt seien. Und damit hat er nicht zu viel des alten Meyer eine Enttäuschung, in der Behandlung der gesagt. Geschichte der Exegese. Was denselben vielen so schätzbar An Stelle der Meyer’schen, der glossatorischen Auslegung machte, war die reiche Berücksichtigung dieser Geschichte, setzt Haupt, damit die Gedankenbewegung besser zum Aus- Haupt hat nun keineswegs dieselbe bei Seite gelassen, aber er druck gelange, „die psychologische Auslegung, welche zu hat es vorgezogen, statt des Längsschnittes den Querschnitt zu machen. verstehen sucht, nicht nur was der Verf. sagt, sondern auch, Gemäss der von ihm gewählten Exegese kommt warum er unter dem KEinfluss der jedesmal gegebenen Ver- es ihm weniger darauf an, zu zeigen, wie die Stelle von hältnisse und seiner individuellen Eigenart es gerade so sagt“ älteren Auslegern verstanden wurde, als was für Auffassungen (S. III). Das ist missverständlich ausgedrückt, da es auch der Text zulässt. In der Regel nennt er dabei der Haupt- vom synthetischen Verfahren verstanden werden kann. Ist sache nach neuere Ausleger, sehr oft auch werden Vertreter aber unser eigenes Personleben uns selbst in vieler Hinsicht der älteren und alten Exegese zitirt, aber er beschränkt sich ein Räthsel, wie viel weniger kann sich ein anderer anmassen, dabei meist auf einzelne wichtige Vertreter, und nur zu oft verstehen und erklären zu Wollen, warum wir unter dem steht ihm die Entwickelung des zu verfolgenden Gedankens Einfluss der Verhältnisse und unserer Eigenart gerade dies so sehr im Vordergrunde, dass ihm die Geschichte der Aus- und es gerade so sagen. Haupt meint aber selbst die analy- legung ganz zurücktritt oder er sich mit allgemeinen Wen- tische Methode, das Nachempfinden und Rekonstruiren des Ge- dungen, wie „eine Reihe von Auslegern“, „die eine Meinung“, dankens des Schriftstellers auf Grund des überlieferten Wortes. „die andere Ansicht“, „man wendet ein“ u, ä, begnügt, ja Er hat Recht, das war des alten Meyer Sache weniger, als sogar (zu Eph. 3, 18) auf die Geschichte der Auslegung der die sorgfältige philologische Auslegung des KEinzelnen. So Stelle „bei Meyer“ verweist. Auf diesem Gebiete wird einem werden denn bei Haupt, je nach der Beschaffenheit der Stellen, heutigen Bearbeiter eines Meyer’schen Kommentars freilich bald die Hauptbegrifl'e in den Mittelpunkt der Betrachtung immer ein gewisser Spielraum subjektiven Ermessens mit Recht gerückt und in ihrer Bedeutung entwickelt, dann die näheren zugebilligt werden müssen, andererseits muss es als ein Mangel und entfernteren Bestimmungen nach ihrer Abhängigkeit von bezeichnet werden, wenn in so wichtigen Stellen wie Kol. 1, 59 60 15—920 ein Ueberblick über die Geschichte der Auslegung (Einl. S. 16) In manchem Betracht scheinen sie dem Essenis- die fehlt, oder bei der Erörterung über einen Begriff wie dvaxs- mus nahezustehen (S. 18) Aber „eine Nothwendigkeit gakaıwoaodar Eph. 1, 10 es unterlassen wird, die Namen der kolossische Irrlehre aus dem Essenismus abzuleiten liegt in Vertreter der Auslegungen, mit denen sich Haupt auseinander- keiner Weise vor Alles, was von ihnen gesagt wird, würde setzt, anzuführen, oder wenn Phil. 3, 19 der Leser nur von sich auch begreifen, wenn es überhaupt keine Essener ge- Wiefern alexandrinische Einflüsse auf der wie mir scheint falschen Deutung auf Libertinisten er- geben hätte (S. 19) fährt Wie dankenswerth ist dagegen die Kommentar zu die Kolosser-Irrlehre gewirkt haben, muss völlig dahingestellt Phil. S. 69 gegebene Zusammenstellung über die Beziehung der bleiben“ (ibid.) Nicht anders steht es mit dem Verhältniss wopepY deod auf den menschgewordenen Christus, überhaupt die der Irrlehre zum Gnosticismus (S. 20) Die Gedanken, um reiche Heranziehung der Geschichte der Auslegung Phil. 2, 6 ff. die es sich handelt, lagen in der Luft der Zeit und machen Eph. 4, 9. 10 Meines Erachtens sollte in den Meyer’schen direkte Anlehnung nicht nöthig (ibid,.). — Die Echtheitsfrage Kommentaren in dieser Hinsicht zwischen theologisch und wird erst bei Behandlung des Epheserbriefes endgiltig bejaht kritisch bedeutsamen und einfacheren Stellen unterschieden und Haupt erkennt sprachliche, namentlich stilistische Eigenthüm- dort der Geschichte der Auslegung ihr volles Recht gegeben lichkeiten in der ersten Hälfte des Kolosserbriefes an, auch Eigen- werden, während hier dieselbe zurücktreten kann. Mit Unrecht artigkeit der Gedankenbildung in Bezug auf die Christologie türchtet Haupt, dass solchen, welche die Geschichte der Exegese Dabei, sowie im Kommentar (zu 2, 8—15; 1, 20, auch Eph nicht kennen, die Häufung von Namen ohne wesentlichen 6, 12) übt vortheilhaften Einfluss die Anerkennung der nach Nutzen sei Bei dem bezeichneten Vorgehen würde sich im dem Vorgang von Kirchenvätern von Hilgenfeld u, a. aufge- Gegentheil im Meyer ein Bild der Geschichte nicht nur der nommenen Deutung der otoıyst% toD xoowou (man vgl. daneben Exegese, sondern auch der Theologie dem Leser vor Augen die wenig einleuchtende Bekämpfung derselben bei Zahn, Einl führen lassen, um so deutlicher, je schärfer es gerade nur in I, 334 ff. und Dalmer zu Gal. 4, 3) Irgendwie bedeutsame Hauptzügen umrissen wird Abwandlungen auf den anderen Gebieten der Lehre leugnet Mag man auch die Auslegungsmethode Haupt’s als be- Haupt, mit Recht rechtigt anerkennen, und sie ist es, sie hat ihn doch dazu Der Epheserbrief wird aus den allgemein bekannten geführt den. Charakter eines Meyer’schen Kommentars in Gründen als Zirkularbrief an eine Reihe asianischer Gemeinden, welche Tychikos besuchen sollte, gefasst (S.49f.). Da Tychikos seiner Neubearbeitung zu verdunkeln, und das findet Ref., be- dauerlich Es ist ein weiser Grundsatz, nach dem Heinrici über Ephesus reiste, nahm sich die dortige Gemeinde eine verfahren ist, „dass die Eigenart der Meyer’schen Auslegungs- Abschrift des Briefes Von diesem im Archiv zu Ephesus weise nicht zu verwischen ist; denn was lebensfähig bleibt aufbewahrten Exemplar sind die meisten Handschriften aus- wird nur durch die Kräfte erhalten, denen es seinen Ursprung gegangen, daher der Brief auch bald als Epheserbrief galt So sehr ich verdankt“ (Vorrede zu Meyer 1 Kor. ® S. IV) (S. 50. 52); die Gründe, weshalb die Exemplare ohne &v mit Haupt eine Vertiefung des exegetischen Studiums wünsche, Eotow von dem aus Laodicea nach Kolossae geschickten dem Meyer sollte man den Charakter eines Repertoriums nicht Original entnommen worden sein sollen, sind anfechtbar, des- nehmen Es ist auch die Frage, ob die Forderungen der gleichen, dass nach Kol. 4, 16 die Laodicener der Berechnung heutigen Exegese nicht Berücksichtigung finden können, ohne des Paulus zufolge den Zirkularbrief früher haben würden als dass man den Charakter dieses Kommentars zerstört Allein die Kolosser den Kolosserbrief (S. 52 f.) dies sei auch ausgesprochen, dass es beim Epheserbrief be- In der Echtheitsfrage wird die falsche Problemstellung, sonders schwierig ist, beides in Einklang zu bringen von der Holtzmann nicht abgeht, vermieden Denn nicht Eine glückliche Neuerung erscheint mir, dass hier die rückwärts ist zu schreiten, von Epheser zu Kolosser, „jeder Lesarten nicht mehr wie in den früheren Auflagen am Anfang Schatten, der aus sprachlichen oder biblisch-theologischen jedes Kapitels oder Abschnitts zusammengestellt, sondern, wo Gründen auf Epheser fällt, deckt unvermeidlich etwa zur sie im Text in Betracht kommen, besprochen worden sind Hälfte auch Kolosser (Holtzmann, prot. Monatshefte 1897 Auch dass Haupt grösseren Nachdruck auf die inneren Gründe Heft 6, S. 232), sondern vorwärts von Kolosser zu Epheser legt, wird man für einen Kommentar im allgemeinen billigen Haupt urtheilt, dass in Bezug auf das sprachliche Element Dabei hat er aber öfter insonderheit lateinische Textzeugen, wie auf die Lehrfassung die Eigenthümlichkeiten von Ko- darunter Minuskeln, „derb zum Schweigen verurtheilt“ (Gre- losser in Epheser in gesteigertem Masse hervortreten (S, 60) gory), welche für die aus inneren Gründen bevorzugte Lesart Es kann in der Lehre von prinzipiellen Widersprüchen gegen sprechen, so Phil. 1, 3 (wo zu den Tisch. ® zitirten Zeugen Paulus nicht geredet werden, ol aber haben die Gedanken noch Italafragment ed Ziegler S. 74 hinzukommt und T& xupigp und Ausdrucksformen vielfach in den paulinischen Briefen keine %pv nicht berücksichtigt wird); 2,1; 3, 3.11; Kol.1,24.— Analogie (S, 68). Kolosser und Epheser aber rühren von dem- Daher ist die Alternative so zu Auch das häufige Zitiren der Blass’ schen Gramma.tik seit ihrem selben Verf. her (S. 73) Erscheinen (von Ende Epheser an und im Philipperbrief) ist stellen: entweder beide Briefe unpaulinisch oder beide pauli- dankenswerth. Phil. 2 1 wird die Blass’sche Konjektur an- nisch (S. 74) Es handelt sich danach um die Frage, ob die genommen, viermal e% zı zu lesen. Wol übersehen ist der yon Eigenart der Briefe bei Paulus psychologisch begreiflich ge- macht werden kann Blass S. 132 zu Phil, 2, 13 gemachte Vorschlag, ör&p <o0 > Dies versucht Haupt, indem er sie, wie tis e0doxlas zum Folgenden zu ziehen: „zu Gottes Wohl- auch Philemon, in der Gefangenschaft zu Caesarea entstanden gefallen“, denkt, in einer Epoche völliger Abgeschnittenheit von jeder Alle vier Briefe werden von Haupt dem Paulus zuge- Wirksamkeit nach aussen. In solcher Zeit suchte und fand. schrieben. ‚Betreffend den Philemonbrief bestreitet er die auf Paulus Ersatz für seine reiche Thätigkeit in dem Nachsinnen V. 18 gestützte Meinung, dass Onesimus seinen Herrn ge- über die wunderbaren Tiefen des Evangeliums, über das Walten schädigt ha.be In diesem Falle müsse statt :° zı mit Indi- Gottes, über die Person Christi die Ausdehnung der Ver- kativ stehen: © &v mit Konjunktiv. Vielmehr deute der Aus- söhnung und die Herrschaftssphäre des Erhöhten So erklären sich ihm in beiden Briefen die christologischen und ekklesio- druck darauf, dass der Herr dem Sklaven eine Schuld beimass, dieser aber sie abstritt, Allein das &7 xı erklärt sich so, dass logischen Meditationen, die in Kolosser bei der Polemik gegen der von Onesimus früher dem Philemon zugefügte Schaden die Irrlehrer (1, 15 ff.; 2,14 f.) wie bei der Darstellung seines jetzt nicht mehr in Betracht kommt, da er als ddehpds üya- heidenapostolischen Berufes (1, 24 ff.) verwendet werden, noch xntcs V.16 zurückkommt und Phxlemon in ihm den Apostel mehr aber ist der Inhalt von Epheser aus dem persönlichen sehen soll V.17, dem er so viel schuldet V, 19 f, Lebensinhalt des Apostels geflossen, die Darstellung der Seg- Die Irrlehrer des Kolosserbriefes werden gezeichnet nungen des Christenstandes 1, 3—10, der zentralen Bedeutung als auf dem Boden des Judenthums stehend. Sie versetzen Christi 1, 10. 20 f. 8107 17225 2211 4, 190—16, des dasselbe aber mit allerlei fremden Elementen, einerseits, indem ewigen göttlichen Rathschlusses 1,4f,; 3,3 ff., Christi als der sie mit der Geisterwelt in einen mantisch-visionären Konnex xegpaht und der Kirche als des oöpam 1, 22 f 2, 14 ff. zu treten suchen, andererseits, indem sie auch das Christen- 4, 4—16; 5, 25—27. 30—32, ja auch die stilistischen Eigen- thum zu einem Moment ihrer Gesammtanschauung machen thümlichkeiten erklärt er (S, 83—85) von da aus Zum Schluss 61 62 aber: „nicht nur bleibt der Eindruck ’einer gewissen Anders- in der Absicht, die Lage des gefangenen Paulus zu ver- artigkeit unseres Briefes . ‚, sondern es bleiben auch Einzel- schlimmern. Dann sind es aber doch seine alten Feinde, die heiten übrig, welche vollgenügend zu erklären ich ausser hier nur einen neuen, gefährlichen Feldzugsplan verfolgen. Stande bin“ (S. 85). Sie weisen auf die Widersprüche hin, in denen sein Evan- Es sei dankbar anerkannt, dass Haupt dies offen zuge- gelium mit dem judenchristlichen steht und zeigen damit, dass standen hat; er hätte von dieser Erkenntniss im Kommentar die Anklage der ungläubigen Juden gegen ihn nicht ohne ruhig einen weitergehenden Gebrauch machen können, ohne Grund war. Kal yapycopaı 18 und todto woL droßNoeTAL Elc seine Hauptposition zu gefährden, Denn mir ist im Kommentar owtnplav 19 wie &v oddevi alayuvdrnoopaı 20 beweisen, dass nur zu 3, 5 und 4, 11 f. aufgefallen, dass er derartiges ein- es sich ihm um die zukünftige Bewährung seines Evangeliums räumt. Aber seiner Cäsareahypothese kann ich, so sympathisch handelt, er Christum also dAndeig, in objektiver Weise wahr mir der Versuch ist, auf psychologischem Wege die Lösung (gegen Haupt z. d. St.) verkündet, während die Prädikate, die zu finden, nicht beipflichten. Die Gründe für römische Ab- 15—18 der Verkündigung der Gegner gegeben werden, diese fassıng scheinen mir zu gewichtig (gut zusammengestellt bei Verkündigung :als unwahrhaftige und als sachlich falsche Zahn, Einl. I, 312 ff.). Ferner, haben die lehrhaften Ausfüh- (& &pıdelas — Röm. 2, 8, Gegensatz gegen &E dyarıns) darthun. rungen in Kolosser in früheren Paulusbriefen Anknüpfungs- Aber wie kann Paulus in Kap. 1 mild, Kap. 3 aber so schroff punkte und Parallelen, in bestimmten Gemeindezuständen aber urtheilen? Und Gal. 1, 8. 9! Im ganzen Philipperbrief über- ihren Anlass, so sind auch Lehrgedanken wie in Epheser im wiegt die freudige und zuversichtliche Stimmung, daher auch Munde des Paulus nicht unmöglich. Es liegt in dem Ent- die milde Beurtheilung. 3, 2 gibt keinen Gegengrund. Denn wickelungsgang der Wirksamkeit des Paulus die Handhabe für nach der auch von Haupt vorgetragenen richtigen Beziehung das Verständniss des Epheser- bezw. Kolosserbriefes. Im Galater- von 3,1b aufs Folgende hat Paulus solche Mahnungen wie brief hatte Paulus sein Evangelium gegen das Judenchristen- 3, 2 ff. schon in früheren Briefen den Philippern gegeben. Dann thum zu vertheidigen, im Römerbrief setzt er sich mit dem aber wird 3, 2 Zitat aus einem solchen sein, ist also von Judenthum, einschliesslich Judenchristenthum, auseinander, im Paulus nicht erst in seiner jetzigen Stimmung geformt. Dabei Epheser- und Kolosserbrief entfaltet er das Evangelium als ist von einem Festhalten des harten Ausdruckes gegenüber Menschheitsreligion und darüber hinaus, als die Versöhnung des Beanstandung desselben durch die Philipper keine Rede; es xöowos, wie sie sich in der mystischen Einigung mit Christus ist ein einfaches Zitat aus einem früheren Brief. Die Er- verwirklicht. So werden die Gedanken, den verschiedenen Be- örterung Kap. 3 hat auch nach Haupt Einl. S. 99 „einen ge- dürfnissen entsprechend, zum Theil verschieden gestaltet, zum hobenen, begeisterten Charakter“ und schliesst mit einem völlig Theil treten in einzelnen Briefen eigenthümliche Gedanken ruhigen und zuversichtlichen Wort 15b. In Klage, nicht in hervor. Auch in früheren Briefen tritt die Neigung des Bitterkeit, bricht Paulus aus, wenn er den wahren Inhalt Paulus zu geschichts- und religionsphilosophischen Erörterungen ihrer Verkündigung aufdeckt. Die sachliche Beurtheilung ist zu Tage (so auch Haupt). Aber erst, als durch seine Verkündigung geblieben, die Form ist milder geworden. Denn sein Evan- eine Heidenkirche erblüht war, die den Orient erfüllte und gelium ist auf der ganzen Kampfeslinie bisher siegreich ge- auch den Occident sich zu unterwerfen versprach, und als wesen. Im Galaterbrief, wo die Zukunft der heidenchristlichen dies Wachsthum des Christenthums in der Menschenwelt im Zu- Kirche noch gefährdet war (vgl. Gal. 2, 2), ist das Fluchwort sammenhang mit dem Ausbleiben der Parusie ihm Gottes begreiflich. In Rom weiss er, dass sein Evangelium hier wie Heilsrath in neuem Lichte zeigte, konnte ein Paulus Gedanken, überall durch die Kraft des Geistes (Phil. 1, 19) siegen, die wie sie in Kolosser und Epheser sich finden, fassen, in jener abendländische wie die morgenländische Welt durch den Zeit indess dürften sie auch als paulinisch zu begreifen sein, Erhöhten der Macht der Wahrheit (dh%deim 1, 18) unter- Der sprachliche und stilistische Befund macht gewisse Schwie- worfen werden wird. Mag er auch verurtheilt werden (5C& rigkeiten, doch liegt darin nicht die Entscheidung über die davdtov 20), so wird sein Tod nur Anlass für die Erweisung Echtheit, der Herrlichkeit des Christus, d. h. des paulinischen Evange- Hinsichtlich des Philipperbriefes findet ebenso in der Einleitung wie im Kommentar eine deutliche Anlehnung an liums, sein 1, 20. Also in Rom rang Paulus mit den Judaisten, die Philipper warnt er von neuem vor ihnen, die dvtıxelpevo. die Erlanger Auffassung statt, in diesem mit mehr Recht als 1, 28 sind nach 1,30 die ungläubigen Volksgenossen der in jener. Es wird nämlich nicht nur eine Differenz zwischen Philipper. Juden- und Heidenchristen in Philippi oder Annahme einer Gefahr seitens des Judaismus abgelehnt, sondern sogar die Oettingen, Dr. theol. Alexander v., Lutherische Dogmatik. Annahme, dass Paulus im voraus die Gemeinde vor solchen Erster Band. Prinecipienlehre. München 1897, C, H. Beck Einflüssen sichern wolle. Vielmehr soll Paulus zu dem Absatz (Oskar Beck) (XX, 478 S. gr. 8). 8 Mk. 3, 1b , nur dadurch veranlasst sein, dass die Philipper die In diesem Werke übergibt‘ der Verf. die Frucht fünfzig- überaus harten Urtheile des Paulus über die Judaisten für zu jähriger Studien und fast vierzigjähriger akademischer Lehr- scharf halten und dieser dem gegenüber sein Urtheil fest- thätigkeit der öffentlichen Beurtheilung. Nicht ohne Zagen, halte und begründe (S, 89). Aber auch in Rom soll Paulus sagt er, geschehe das. Gegenüber der Grösse der Aufgabe nicht mit Judaisten zu thun gehabt haben. 1, 15 ff. erscheine vertiefe sich das schmerzliche Bewusstsein der Unzulänglich- der Gegensatz zwischen Paulus und seinen Widersachern ein keit dogmatischer Denkarbeit. Dazu komme, dass unsere Zeit persönlicher, nicht ein sachlicher; 1, 18 sei, auf Judaisten in ihrem realistischen Zuge nicht dazu angethan sei, syste- bezogen, unvereinbar mit Gal. 1, 7; um „persönliche Eifer- matischen Untersuchungen, namentlich, wenn sie in positiv süchteleien“ (Komm, S. 28) handle es sich; oldwevoı OMyıy kirchlicher Richtung sich bewegen, mit Theilnahme zu folgen. Dass der durch seine moralstatistischen Arbeiten weithin &ysipeıwv tols Öeopois 00 bedeute, sie meinen nach der Niedrig- keit ihrer Gesinnung, dass jeder, den Paulus nicht selbst bekannte hervorragende Vertreter systematischer Theologie sich bekehre, ihm ein Gegenstand des Aergers darüber sei, dass durch derlei Bedenken von der Drucklegung seiner Dogmatik er in seiner Gefangenschaft nicht alles selbst leisten könne nicht hat abhalten lassen, dafür werden sich ihm nicht nur (ähnlich Zahn). alle seine Schüler zu lebhaftem Danke verpflichtet fühlen. Allein der Gedanke, dass es sich nur um persönliche Der Entschluss wird auch allerseits da mit aufrichtiger Freude Rankünen E gegen Paulus handelt, ist von Haupt, wie seine begrüsst werden, wo man kein „undogmatisches Christenthum“ : Xegese zeigt, lediglich eingetragen. Öı eÖdoxiay 1, 15 heisst will. nicht „aus Gewiss, unter den Koryphäen moderner theologischer Absicht“ Ebenso Wohlwollen gegen Paulus“, sondern „in lauterer Wissenschaft steht ein Verfechter der alten theologia crucis ist äydrn 16 nicht liebevolle Gesinnung vereinsamt da. Um so grössere Anerkennung verdient es, dass gegen Paulus, sondern objektiv, die sie erfüllende Liebes- der Nestor der Dorpater Fakultät sich vor dem Bekenntnisse gesinnung, wie 1,9, Das Fehlen jeder Näherbestimmung macht das auch deutlich . zu dem heutzutage vornehm zurückgestellten „Dogma“ nicht Aehnlich 17 2& &pıdeias und 00y gescheut hat, Es wird allen Anhängern positiver Glaubens- dyv@c. Die subjektive Seite tritt aber deutlich hervor in lehre zu nicht geringer Genugthuung gereichen, dass ein so olöpevor ÖMiıy Eyeipey o ic Öeopols wou 17, d. h. sie predigen gewiegter Fachmann, ein 80 ausgezeichneter, in der einschlä- 63 64 gigen Literatur so wohl bewanderter Gelehrter, wie der Verf., verlangt er von dem einsichtigen Forscher Liebe und empfäng- ausgerüstet mit der Gabe geistvoller Darstellungsweise, fortiter lichen Sinn für den zu untersuchenden Gegenstand. Dem ent- in re eingetreten ist für die Theologie der Thatsachen gegen- sprechend müsse sich, wie für jede Wissenschaft, so auch für über der neuerdings beliebten Theologie der Rhetorik, Dass die prinzipielle Begründung der Dogmatik die Methode der er seine Sache dabei suaviter in modo geführt hat, das werden Untersuchung eigenartig bestimmen nach der lebenswarmen ihm auch die Gegner zugestehen müssen. erfahrungsmässigen Berührung des Untersuchenden mit Alex. v. Oettingen hat mit der Herausgabe seiner Dog- dem zu erfassenden Glaubensobjekt (S. 25). Der sachliche matik nicht nur der Wissenschaft, sondern auch der Kirche Ausgangspunkt für eine dogmatische Prinzipienlehre, so wird einen wesentlichen, werthvollen Dienst geleistet. Die moderne weiter ausgeführt, ist daher weder in einem historisch (auktori- Wissenschaft ist ihren Grundanschauungen gemäss auf dem tativ) gegebenen kirchlichen oder biblischen Lehrsatze (Dogma), Felde der systematischen Theologie zur Unfruchtbarkeit ver- noch auch in unserem rein persönlichen (mystisch subjektiven) urtheilt. Sie kann aus Oettingen’s trefflichem Buche einen Gefühl oder praktischen Werthurtheil zu suchen. Er muss Eindruck davon gewinnen, was es in Wirklichkeit mit dem sich vielmehr aus jener erfahrungsmässig gewonnenen Heils- Sie kann vielgeschmähten Dogma für eine Bewandtniss hat, gewissheit ergeben, wie sie dem gläubigen Christen als sich an seinen positiven Darlegungen der prinzipiellen dog- einem begnadigten Gotteskinde und Gliede der christlichen matischen Gesichtspunkte davon überzeugen, wie erst durch das Reichsgemeinde Kkraft des KEvangeliums als des Wortes vom Dogma, wo es lebendig erfasst wird, alle in Christo verborgenen Kreuze innewohnt (S. 35). Also nicht wie Frank bei der Schätze der Weisheit zur vollen Schätzung und Verwerthung sonderlichen sittlichen Erfahrung der Bekehrung und Wieder- gelangen. So die Wissenschaft. Die Kirche aber wird dem geburt (System der christl. Gew. I, S. 95) setzt v. Oettingen ein, Verf. dafür Dank wissen müssen, dass er durch seine syste- sondern bei der kraft des Evangeliums als des Wortes vom matische Arbeit ihren Gliedern das Ganze der christlichen Kreuze erfahrungsmässig gewonnenen Heilsgewissheit. Die Heilswahrheit wieder so eindringlich und so einfach zum Be- dogmatische Prinzipienlehre stellt sich nach ihm eine zwei- wusstsein gebracht hat. Nicht nur für den Theologen, auch fache Aufgabe: 1. Durch Entwickelung des wesentlichen In- für den schlichten Christen ist es ja von entscheidender Be- haltes der christlichen Religion das Objekt der lutherischen deutung, dass ihm das Christenthum nicht als eine Summe Dogmatik derart zu umgrenzen, dass der sachliche Grund- unverbundener Lehrsätze erscheint, sondern dass er in den gedanke als Realprinzip für das gegliederte Ganze christ- wunderbaren Zusammenhang des göttlichen Heilszeugnisses licher Heilswahrheit deutlich zu Tage trete (Abschnitt I). hineinschauen lernt. Auch von dem Laien können die einzelnen 2, Durch Darlegung der diesem Inhalt entsprechenden metho- Lehrstücke nur dann recht gewürdigt und zu praktischer Ver- dischen Begründungsform den Begriff der Dogmatik als wendung gebracht werden, wenn er in ihnen nur Strahlen er- christlich kirchlicher Glaubenswissenschaft derart zu ent- kennt, die aus dem Einen leuchtenden Mittelpunkte des ge- wickeln, dass ein sachgemässes Erkenntniss- oder Ideal- offenbarten göttlichen Heilsrathes hervorbrechen. prinzip gewonnen wird (Abschnitt II). Das ist es, was der verehrte Verf. in dem vorliegenden Weil das menschliche Denken nicht schöpferisch ist, mit ersten Bande seines Werkes, der Prinzipienlehre, zur Gel- diesen Erwägungen leitet der Verf. den ersten Abschnitt ein, tung bringen will. Unter Berufung auf ein Wort Kähler’s, so muss für jede menschliche Wissenschaft das zu unter- nach dem der Dogmatiker der Vertreter der Laien sein soll, suchende Objekt gegeben sein. Streit kann darüber zunächst äussert v. Oettingen den Wunsch, es möchte auch bei den nicht sein, dass die christliche Dogmatik, wenn sie anders Laien „die Scheu vor dem Schreckgespenst Dogma einem ihren Namen verdient, kein anderes Objekt haben kann, als tieferen Verständniss dafür weichen, dass der im Bekennt- das gegebene Dogma. Was unter Dogma zu verstehen ist, niss zum Ausdruck kommende kirchliche Gemeinglaube nichts darüber gehen freilich die Meinungen weit auseinander. Durch- anderes sein will, als eine dem menschlichen Heilsbedürfniss aus richtig weist v. Oettingen die von der modernen Theologie entsprechende und dem seelengefährlichen Irrthum wehrende vertretene Anschauung weit zurück, nach der das Dogma ent- Zusammenfassung der evangelischen, urchristlichen, biblisch weder (Ad., Harnack, A. Ritschl, Dreyer u. a.) als blose theo- begründeten Wahrheit“, logische Begriffsformulirung christlicher Glaubenswahrheit an- Mit Festigkeit tritt der Verf. der modernen Anschauung zusehen Ssei, oder als scholastisch zugespitzte „kirchliche entgegen, nach der mit dem Dogma an sich als einer begriff- Lehrsatzung“ (Al. Schweizer, R. Rothe, J. Kaftan u. a.). Das lichen Ausprägung der Lehre zu dem ursprünglichen Evan- apostolische Christenthum selbst, so widerlegt v. Oettingen diese gelium nothwendig ein fremdes Element sich hätte gesellen Anschauungen, wie die reformatorische Erneuerung des ur- müssen. Er betont mit aller Entschiedenheit das Recht und christlichen Heilsgedankens, ist zwar nicht als Dogma zur Welt die Nothwendigkeit des Dogmas als des Ausdruckes christlich gekommen, sondern als weltüberwindendes Evangelium, als kirchlichen Heilsglaubens. Aber so nachdrücklich er auf diese seligmachende Wahrheit in Christo. Aber diese hat von An- Bedeutung des Dogmas hinweist, so weit entfernt ist er doch fang an als kirchlicher Gemeinglaube ihren bekenntnissmässigen von jeglichem die evangelische Freiheit antastenden Dogma- Ausdruck gesucht und — durch stetigen Kampf gegen judai- tismus. Er sucht zwar darzuthun, wie alle auf ein auktori- sirende und ethnisirende Irrlehre — gefunden. Ohne Dogma d. h. tätsloses Christenthum gerichteten Bestrebungen vergeblich sind ohne bekenntnissmässig sich ausprägenden christozentrischen, auf und irreführen müssen. Aber er warnt dabei eindringlich vor Gottes Wort und Evangelium sich gründenden Gemeinglauben dem anderen Abwege, wo in unlebendiger Weise die Gewissen hat das Christenthum nie bestanden und kann auch gar nicht unter das Joch einer blos äusseren Auktorität gezwungen bestehen. „Undogmatisches Christenthum“ wäre — wie Lut- werden. Nur Gewinnung für freies Unterstellen unter die hardt mit Recht sagt — verständnissloses Christenthum, oder göttliche Auktorität, nur die aus persönlicher Erfahrung zu wie Verf. lieber sagen möchte, rein persönliche (subjektive), die erlangende freie Ueberzeugung von der Wahrheit des Bekennt- Fühlung mit der Gemeinschaft verlierende (ungeschichtliche) nisses und des dogmatischen Heilszeugnisses sei es, auf die Glaubensmeinung. die dogmatische Arbeit abzuzielen habe. Dass bei einer von Ist aber nun zwar das kirchliche Dogma das gegebene diesen Gesichtspunkten ausgeführten theologischen Arbeit der historisch vorliegende Objekt der Dogmatik, so ist es doch Wissenschaft nicht nur kein Abbruch geschieht, dass vielmehr schlechterdings nicht möglich, von einem fertigen Hauptdogma nur bei Festhaltung dieser Grundsätze auf dem Felde der seinen Ausgangspunkt zu nehmen. Das Dogma will vielmehr Theologie in Wahrheit wissenschaftliche Leistungen möglich als ein gewordenes und selbst stetig werdendes auf genetischem sind, das liegt auf der Hand. Es wird uns durch v. Oettingen’s Wege zum Verständniss gebracht werden, Das kirchliche Dogma Ausführungen in dem vorliegenden prinzipiellen Theile seiner ist das zielsetzliche Objekt, das Finalthema der Prinzipienlehre, Dogmatik bestätigt. nicht ihr fertiges Fundament, Fundament und Eckstein ist In Uebereinstimmung mit Luther will er von dem christo- und bleibt auch hier nur der lebendige, Heilsleben zeugende, zentrischen Standpunkte einer theologia crucis aus seine Auf- gekreuzigte und auferstandene Christus. gabe lösen (S. 22). Indem er hierbei mit Recht die sogen. Es gilt zuerst, aus der erfahrenen Heilsgewissheit das voraussetzungslose Wissenschaft als einen Wahn kennzeichnet, Wesen der christlichen Religion in einem Keimpunkte 66 65 aufzuzeigen. Freilich muss dabei ein Allgemeinbegriff der Reli- Christenthum als der Heilsreligion (Therapeutische Prin- gion zu Grunde liegen. Aber wir können dem Verf. nur voll- zipienlehre). Als bedingende Voraussetzungen für das Ver- kommen zustimmen, wenn er bei Gewinnung desselben sich in ständniss des Christenthums als Heilsreligion bezeichnet v. Oet- entschiedenen Gegensatz zu der modernen Weise stellt, nach tingen die Heilsfähigkeit einer-, die Heilsbedürftigkeit der von der unvollkommenen Form der heidnischen Religion andererseits, und dann die von Gott dem Vater ewig gewollte ausgegangen und daraus die höhere Wahrheit des Christen- und zeitlich angebahnte Heilsbestimmung., KErfreulich und thums entwickelt wird. Es liegt auf der Hand, dass die wahre wohlthuend ist es, wie der Verf. sich durch diese Kennzeich- Heilsreligion nicht nach den unvollkommenen Religionen, son- nung der Heilsbedingungen in bewussten und entschie- dern dass diese nach der wahren Heilsreligion bemessen sein denen Gegensatz wie gegen allen Manichäismus, so auch gegen wollen. Durch das gegentheilige Verfahren hat sich die moderne allen alten und neuen Pelagianismus stellt. Theologie von vornherein auf eine schiefe Ebene begeben. Als gottgesetzte Wesensmomente der Heilsverwirk- Im I. Kapitel des ersten Abschnittes sucht v. Oettingen lichung ergeben sich dann: 1. die thatsächliche Heilsver- den der christlichen Glaubenserfahrung abgelauschten Grund- mittelung in Christo, dem menschgewordenen, gekreuzigten gedanken der Religion zunächst provisorisch darzulegen. und verherrlichten Gottessohne; 2. die Heilsaneignung, wie Er bezeichnet diese Voruntersuchung als physiologische sie durch die Gnadenmittel als Träger des heiligen Geistes Bei Schilderung der Erfahrung, aus der Prinzipienlehre. innerhalb der christlichen Reichsgemeinde an den einzelnen sich der Grundgedanke der Religion ergeben soll, geht der Gläubigen sich vollzieht; 3. die Heilsvollendung durch die Verf. nicht, wie die gesammte moderne Theologie , von dem Wiederkunft Christi zur Aufrichtung des verklärten Gottes- sittlichen Besitz, sondern wie es bei Feststellung des Allgemein- reichs auf Erden, Mit wünschenswerthester Deutlichkeit und begriffes der Religion von christlichem Gesichtspunkte aus Festigkeit spricht sich v. Oettingen hierbei gegen die moderne, allein der Sache entsprechend ist, von dem sittlichen Defekte halb gläubige halb ungläubige Anerkennung der „Göttlichkeit“ des Menschen aus, Nicht aus dem Bewusstsein des sittlichen Christi als des „Reichsstifters“ und Offenbarers Gottes aus. Strebens, sondern aus dem Schuldgefühl sieht er die Erfahrung Die schreiende Dissonanz zwischen dem positiven christo- von der Macht der Religion entspringen. Aus dem Zöllner- zentrischen Glauben an Jesus als den ewigen Sohn Gottes und gebete: „Gott sei mir Sünder gnädig“ und aus der Schächer- jener neuerdings beliebten Weise von der Gottessohnschaft bitte: „Herr gedenke mein“ treten ihm die beiden Brennpunkte Christi zu reden, sagt er, „liegt nicht in einem verwickelten in dem inneren religiösen Leben eines Christen entgegen: Bei Dogma trinitarischer oder christologischer Art, sondern in der tiefstem Schuldgefühl freudiger Aufblick im Gebet praktisch und religiös schlichten Gewissensfrage: Wie dünket zu Gott dem Vater. Daher kann ihm auch Beweggrund dich um Christus? Ist dir Christus dein „Herr und Gott” der und Frucht der idealen Religion nicht die egoistische Tendenz einige Grund deines Heilsglaubens und deiner Heilshoffnung? auf Erhaltung des eigenen Ich sein, nicht die Aussicht auf Oder treibst du Götzendienst, indem du einem Menschen An- Steigerung des Selbstgefühls in der Weltbeherrschung (Ritschl), betung zollst, der nicht Gott ist im vollen und wahren Sinne, sondern negativ das zu überwindende qualvolle Schuldgefühl als lebenhemmendes Moment, positiv das Bedürfniss der Ver- sondern vielleicht nur als solcher von anderen proklamirt worden oder sich selbst — horribile dictu — proklamirt hat“. söhnung mit Gott, als der einigen Quelle wahren und dauernden Aus allem bisher Dargelegten ergibt sich, dass der ent- Lebens. Hieraus ergibt sich als Grundgedanke der Religion: scheidende Mittelbegriff oder das Realprinzip des ganzen Die Gotteskindschaft, wie sie kraft unbedingten Ver- Systems nur das in Christo allein verbürgte Heil (owtnpla trauens zu Gott als gläubiger Gebetsverkehr mit ihm &v Xpıot®) oder die Heilsgemeinschaft der Menschheit mit sich kundgibt. Dieser religiöse Glaube wird mit innerer Gott sein kann, wie sie in der Person Christi, des gott- Nothwendigkeit zum Quellpunkt sittlicher Lebensbewegung in menschlichen Versöhners, kurz: in dem „Christus für uns“ selbstverleugnendem Liebesgehorsam, sowie er zu einem ihr festes Fundament hat. Trachten nach dem Reiche Gottes in beseligender Hoffnung führen muss. An diesem nicht gesuchten, sondern, wie v. Oettingen uns Zu Stande kommen kann die Religion nur durch in seiner Entwickelung erkennen lässt, sich von selbst auf- Zusammenwirken der drei konstituirenden Faktoren (des gött- drängenden Realprinzip tritt die prinzipielle Differenz zwischen lichen, sozialen und individuellen) d. h. auf dem Grunde gött- der modernen und der kirchlichen Theologie klar zu Tage. licher Selbstoffenbarung, durch geschichtliche Vermittelung Hier steht das Heil im Mittelpunkt des Interesses, dort ist, einer Religionsgemeinschaft, als inneres Erlebniss der da die Voraussetzung der Heillosigkeit des Menschen nicht gläubigen Persönlichkeit. existirt, das Heil ein Gegenstand, der gar nicht in Betracht In drei gesonderten Paragraphen wird die Eigenart jedes kommt. Statt dessen steht bei Annahme des nur durch die dieser drei Faktoren in zutreffendster Weise geschildert und Hemmnisse aus der Naturwelt beeinträchtigten sittlichen zugleich die Nothwendigkeit ihres Zusammenwirkens beim Zu- Strebens des natürlichen Menschen jene „Reich Gottes“ ge- standekommen einer Religion dargethan. Im II, Kapitel schreitet nannte Menschenverbindung im Vordergrunde, in der jeder der Verf. dann zur Charakterisirung der unwahren Gestal- sich selbst und dadurch auch die anderen im Selbsterwerbe tung der Religion (pathologische Prinzipienlehre) fort. der sittlichen Freiheit fördert. Hier handelt es sich um die Er führt hier aus, wie die Offenbarungsidee theils durch Gewissheit der Versöhnung durch die gottmenschliche Person den rationalisirenden deistischen Dualismus, theils durch den Christi, dort um die Offenbarung durch den vergotteten zum Pantheismus sich ausgestaltenden Monismus beeinträch- Menschen Christus, dass wir einer Versöhnung mit Gott im tigt wird. Eine Gefährdung des sozialen Faktors der Sinne der Schrift- und Kirche nicht bedürfen. Christocentrische Religion entstehe im Zusammenhange mit dem pantheistisch Behandlung des Lehrstoffes wird hüben und drüben in Aus- gefärbten Universalismus und dem deistisch angehauchten sicht genommen. Aber es bleibt nach v. Oettingen’s licht- Individualismus durch einseitige Geltendmachung des religiösen vollen, folgerichtigen Ausführungen darüber kein Zweifel, dass Gesammtlebens auf Kosten persönlicher Freiheit (sozialphy- das Christocentrische auf beiden Seiten in total verschiedenem sischer Objektivismus) oder aber durch krankhafte Hervor- Sinne gemeint ist. Daran erweist es sich, dass es, um die kehrung der Personalfrömmigkeit auf Kosten der Gemeinschaft Eigenthümlichkeit der christlichen Religion zu kennzeichnen, un- (personalethischer Subjektivismus). Die Gefährdung des möglich ist, bei der blosen Hindeutung auf die centrale Bedeutung Subjektiven Faktors der Religion entspringe daraus, dass der Person Christi stehen zu bleiben, Denn mit dem: „Ich man statt der zentralen Willenshingabe die Gefühlserregung glaube an Christus“ allein ist nichts gesagt, eben weil damit (Mystizismus) oder die Verstandeserkenntniss (Intellek- alles gesagt sein soll. Schon um deswillen, dass uns dies tualismus) in den Vordergrund stelle. an den trefflichen positiven Darlegungen v. Oettingen’s so von ie prinzipielle Erörterung der pathologischen Desorgani- satio: selbst, ohne dass er es direkt ausspricht, entgegentritt, ver- stäti gt N des religiösen Lebens, so wird weiter entwickelt, be- dient seine Prinzipienlehre die höchste Anerkennung aller ideal nicht nur die Berechtigung des aufgestellten Religions- Anhänger schriftgegründeten Christenthums. S, Sondern fordert auch eine radikale Heilung. Dem Wir müssen es uns leider versagen näher darauf einzu- entsprechend handelt das JII Kapitel des ersten Theiles vom gehen, wie der Verf. die Bedeutung der drei zuagmmen- 67 68 wirkenden Faktoren, der göttlichen Offenbarung, der mensch- gemeinschaft zu solcher Erfahrung, zu solchem KErleben lichen Gemeinschaft und der persönlichen Erfahrung auch hier Christi gekommen sind. Aus dieser Erfahruug heraus wird zur Geltung bringt. Zur Charakterisirung der göttlichen selbstverständlich der evangelisch und Iutherisch gesinnte Offenbarungsweise stellt er es als Aufgabe der Dogmatik hin, Dogmatiker das Bedürfniss haben, die von ihm methodisch den Zusammenhang der auf Incarnation in Christo ab- entwickelte Glaubenswahrheit nun auch aus der Schrift und zielenden Heilsthaten Gottes, wie sie in dem auf Inspiration im Lichte der kirchlichen Lehrüberlieferung als urchristlich ruhenden Heilsworte bezeugt sind, systematisch zu begründen. evangelische, göttlich und menschlich bezeugte Heilswahrheit, Sehr zutreffend ist bei der Darlegung des Christenthums als darzuthun. Der Schriftbeweis wird sich daher in der Dogmatik der Heilsgemeinschaft wieder die folgende Bemerkung: „Für anders zu gestalten haben, als in der biblischen Theologie, den KEinzelnen“, sagt er, „besteht volle Freiheit der Ueber- aber auch durchaus nicht so, wie es die alten Dogmatiker zeugung“, und der Zwiespalt gegenüber dem kirchlichen Be- mit ihrer Sammlung der Beweisstellen versuchten. Als un- kenntniss mag sich praktisch oder theoretisch offen darlegen. fehlbar kann die Schrift nur gelten gemäss ihrem spezi- Für den amtlich berufenen Diener oder Lehrer der Konfessions- fischen Zweck: der heilsgeschichtlichen Bezeugung und Be- kirche kann eine solche „Freiheit“ nur in bedingter Weise urkundung göttlicher Heilsoffenbarung in Wort und That zur bestehen. Sonst arbeitete die Kirche an ihrer Selbstauflösung. Erlösung der Menschheit, ‘Und es erscheint als Gewissenlosigkeit, einer religiösen Ge- Das rechte Schriftverständniss und die gesunde Schrift- meinschaft beruflich zu dienen, wenn man ihr bekenntniss- benutzung wird dem einzelnen dogmatisirenden Subjekte nie mässig fixirtes Grunddogma nicht anzuerkennen vermag, von gelingen ohne die regulirende, klärende Sekundärnorm der seiner inneren und biblischen Wahrheit nicht überzeugt ist kirchlichen Lehr- und Bekenntnisstradition. Diese ist im (S. 312). Ebenso sachgemäss und beherzigenswerth ist, was Sinne einer norma normata als regula fidei gewissenhaft zu Vv. Oettingen über die persönliche Glaubensüberzeugung schreibt, verwerthen. Aber nicht nur dem kirchlichen Consensus, son- dern auch dem unkirchlichen und ausserkirchlichen Dissensus Er betont einerseits gegenüber allem orthodoxistischen Intel- lektualismus, dass weder Schriftwort noch kirchliche Lehr- gegenüber will die errungene und positiv entwickelte dogma- überlieferung einen wahren Christen erzeugen können ohne das tische Wahrheit als solche vertheidigt und in ihrer Wider- erlebte und erfahrene Zeugniss des wiedergebärenden Geistes spruchslosigkeit nachgewiesen sein. Christi. Aus der bisherigen Entwickelung ergibt sich im Grunde Er legt dabei aber alles Gewicht darauf, dass niemand als Einzelpersönlichkeit zum Heilsglauben komme ohne von selbst, in welcher Weise sich der architektonische die gottgesetzten und kirchlich verwalteten Heilsmedien (Wort Aufbau des ganzen Systems vom Standpunkte des luthe- und Sakrament). Jener oft wiederholte Satz: „Nicht was wir rischen Dogmatikers methodisch folgerichtig zu gestalten hat. glauben, sondern wie wir glauben ist entscheidend“ sei nur Nicht von „Oben“ aus „dem absoluten Gottesbegriff“, noch halbwahr und darum irreführend, Es liege hier dieselbe von unten aus der Welt- und Menschheitsidee darf der Bau Täuschung vor, als wenn wir auf leiblichem Gebiete sagen unternommen werden, Die lutherische Dogmatik hat ihr festes wollten, nicht was wir essen und trinken sei für Ernährung christologisches Fundament in dem theozentrischen entscheidend, sondern wie wir es thun. Auf die Nahrung Realprinzip der göttlichen Heilsgnade, während die auf- selbst komme doch schliesslich alles an. bauende Kraft in dem anthropozentrischen Idealprinzip Nachdem der Verf. so im ersten Abschnitte seines Werkes, des erfahrungsmässigen Heilsglaubens liegt. Der erste Theil der sachlichen Grundlegung , als Realprinzip des Christen- der Dogmatik, der sich mit den Heilsbedingungen be- thums das Heil in Christo, den Christus für uns, dargethan schäftigt, wird die erlösungsbedürftige Menschheit hat, schreitet er im zweiten Abschnitte zur methodischen gegenüber dem Gott darzustellen haben, der als schöpferischer Grundlegung oder zur Entwickelung des Idealprinzipes fort. Urquell ihres Heils sowol ihre Heilsfähigkeit, als ihre Wir können die werthvollen Ausführungen über die Be- Heilsbedürftigkeit und Heilsbestimmung bedingt. Der deutsamkeit einer dogmatischen Erkenntnisstheorie, über Glau- zweite Theil wird von der Heilsverwirklichung zu ben und Wissen, seine Abwehr der Gefahren des Monismus reden haben. Es wird sich in ihm zuerst um die Heilsver- und Dualismus, seine Darlegungen über Natur- und Geistes- mittelung durch die Person und das Erlösungswerk des wissenschaft, über Philosophie und Dogmatik, denen er ein Gottmenschen handeln, sodann um die gnadenreiche Heils- gewisses Verwandtschaftsverhältniss zuerkennt, nur streifen. aneignung durch den heiligen Geist, und endlich um die Verf. kennzeichnet nach diesen Auseinandersetzungen die Stellung Heilsvollendung, kraft welcher der dreieinige Gott in der der Dogmatik zu den übrigen theologischen Disziplinen. Als verklärten Heilsgemeinde als der Alles in Allem Seiende in sich geschlossenes christliches Lehrsystem bilde die Dog- offenbar werden soll. matik, so zeigt er, den Mittel- und Höhepunkt der ganzen Soweit unsere Uebersicht über den Entwickelungsgang der theologischen geistigen Arbeit. v. Oettingen’schen Prinzipienlehre. Wir haben nur in knappen Den entscheidenden methodologischen Gesichtspunkt für Umrissen das methodische Verfahren und den kirchlichen die lutherische Dogmatik gewinnt der Verf. aus dem Material- Standpunkt des Verf.s zu kennzeichnen gesucht, um die Leser prinzip der lutherischen Reformation, der „Rechtfertigung allein auf das kürzlich erschienene Werk aufmerksam zu machen, aus Gnaden durch den Glauben“. Dieses Materialprinzip habe Sie werden bei eigener Lektüre desselben mit uns den KEin- sich für uns in die beiden Seiten des Real- und Idealprinzips druck gewinnen, dass uns hier eine hervorragende wissen- unterschiedlich, aber in nothwendigem inneren Zusammenhange schaftliche Leistung dargeboten ist, In der neueren Literatur dargelegt. „Die christocentrische Heilsthatsache: der Chri- tritt uns auf dem Gebiete der systematischen Theologie eben stus für uns, als Heilsmittler und Versöhner, wie er in kein Ueberfluss an bedeutenden Erzeugnissen entgegen. Unter persönlicher Heilserfahrung, als der gläubig erfasste Chri- den wenigen namhaften Werken dürfte das v. Oettingen’sche stus in uns, sich trostreich und lebenskräftig erwiesen hat, Buch entschieden einen der ersten Plätze einnehmen, Die das ist, in lebendiger, inniger Verknüpfung des realen und gediegene Bearbeitung des Stoffes zeigt den Meister der Form; idealen (objektiven und subjektiven) Moments der gesund- sie hat keineswegs eine schwerfällige Behandlung veranlasst, In leichtem Fluss der Darstellung, in edler Sprache tritt uns lutherische Hebelpunkt für alle dogmatisch überzeugende Argumentation“ (S. 436). hier der reiche Inhalt christlicher Wahrheit und christlichen Mit seiner dogmatischen Entwickelung von diesem Prinzipe Lebens so entgegen, wie er bei richtiger Auffassung dem viel- aus tritt der Verf. in Gegensatz sowol zum hyperkirchlichen geschmähten Dogma von selbst lebensvoll entströmt. — Zu besserem (römischen) Traditionsprinzip, wie zum unkirchlich schwarm- Verständnisse ist jedem Kapitel zum Schlusse eine die Ueber- geistigen (reformirten) Schriftprinzip. Erst wenn wir uns in sicht erleichternde Zusammenfassung beigegeben. Der ganze methodischer Hinsicht klar und fest auf den Boden des sola systematische Aufbau wird dann noch uns in einer bildlichen gratia (Realprinzip) und des sola fide (Idealprinzip) gestellt Darstellung plastisch vorgeführt, haben, dann, so führt der Verf. weiter aus, dann bezeugt Wir können die v. Oettingen’sche Prinzipienlehre den Lesern uns unser eigenes Christliches Selbstbewusstsein, dass wir nicht nur aufs eindringlichste empfehlen und sprechen dem Verf., ohne die Schrift oder ausserhalb der christlichen Glaubens- nochmals unseren wärmsten Dank für sein massvoll festes 69 70 wissenschaftliches Bekenntniss zum alten Glauben aus. Mit bereit, dem von Kant inaugurirten moralischen Gottesbeweis den Vorzug Spannung sehen wir dem Erscheinen des zweiten Theiles ent- vor den übrigen Beweisen für das Dasein Gottes einzuräumen, wie wir auch andererseits das Verdienst, welches sich Kaut durch die energische gegen, der die eigentliche Dogmatik enthalten soll. Betonung des individuellen Faktors, auch für die theologische Ethik, Reval. F, Luther., erworben hat, dankbar anerkennen. Im übrigen freilich vermögen wir Claassen, Johannes, Schöpfungsspiegel oder die Natur im dem Verf. in seiner überschwenglichen Hochstellung der Bedeutung Kant’s für die protestantische Theologie nicht*zu folgen, Denn uns8s Lichte des Wortes. I. Das Licht und die Farben in kann der Königsberger Philosoph bei der ‚„Wesensbestimmung des Natur, Geist und Leben, Gütersloh 1896, C. Bertels- Glaubens‘“ ebenso wenig „Führer sein‘“ wie uns etwa „die rechte Stellung BVL 112.8:;; 8)..1.50. zur Offenbarung‘“ schaffen. So würden wir es denn auch nicht als ein Sechsundfünfzig Jahre sind es, dass Franz von Baader, Glück, sondern vielmehr als ein Unglück betrachten, wenn die evange- siebenunddreissig Jahre, dass Gotthilf Heinrich von Schubert lische Kirche Katzer’s Wort beherzigen wollte: das Wort Kant’s, „die dahingegangen ist, und schon nimmt es sich aus wie eine reine Vernunftreligion soll zuletzt über alle herrschen, damit Gott sei alles in allem‘“, sei „immer gewissenhaft zu berücksichtigen‘‘. Dadurch längst verklungene Sage der Vorzeit, wenn einer wie der dürften nach unserer Meinung keineswegs „glaubensstarke Gemeinden Verf. des vorliegenden Buches in der Weise jener Männer herangebildet‘‘ werden. Ebenso verfehlt wie diese Sätze des Verf.s sind Zeit und Ewigkeit aufeinander bezieht, die Erscheinungen ferner die von ihm entdeckten Parallelen zwischen Kant und Luther. des Diesseits mit jenseitigem Wesen zusammenbringt, im Denn, wie uns dünkt, ist der Satz Luther’s: „Der Mensch ist ein Reit- Irdischen den Abglanz des Himmels und nicht minder die thier; er hat nur ein servum arbitrium‘“ mit der Phrase Kant’s: „Der Spuren der Hölle findet, auf die Niederungen des Menschen- Mensch ist niemals undeterminirt‘‘ durchaus nicht identisch, schon weil lebens und auf seine Engen den Strahl des oberen Lichtes er auf einer durchaus anderen Weltanschauung beruht. Ebenso wenig richtet. dürfte sich ferner der aus dem Zusammenhang gerissene, gelegentliche Eine andere Art der Betrachtung ist heutzutage üblich. Ausspruch des Reformators: ‚„Wir wollen Mosen weder sehen noch Dem Verf, ist „die Schöpfung ein Spiegel des Schöpfers“ hören‘“ mit Sätzen Kant’s vergleichen lassen, die den alttestamentlichen Bund völlig unterschätzen. Auch scheinen uns die aus der „Freiheit und die Natur „ein Vorbild des Menschen“ und „ein Bilder- eines Christenmenschen‘“ zu erklärenden Bemerkungen Luther’s über die buch voll sinniger Lehren“. Die Wissenschaft hält er hoch, „Zeremonien im Christenleben‘ keineswegs die von Katzer betonte noch höher aber eine Weisheit, welche die Arbeit und das Ergebniss der Wissenschaft dem Geiste des göttlichen Wortes „Uebereinstimmung‘‘ mit den spöttischen Raisonnements Kant’s, welche eine Wallfahrt zu den Heiligthümern von Loretto und den Gebrauch unterwirft und demgemäss beurtheilt. So lässt er sich denn des Gebetsrades bei den Tibetanern als „gleichartige Surrogate des gerne gesagt sein, was Physik sammt Chemie und Physiologie moralischen Gottesdienstes‘ hinstellen, zu bekunden. Ebenso wenig und sammt Geschichtswissenschaft anzugeben vermag vom glücklich wie jene Parallelen ist endlich der Versuch, Kant gegen das „falsche theologische Schlagwort des Semipelagianismus‘“ in Schutz zu natürlichen Licht, von seinem Wesen und seiner Herkunft, von seiner Fortpflanzung, Brechung, Zurückwerfung und Wir- nehmen. Ist ja doch vielmehr, wie Ritschl treffend bemerkt, die Religion kung, auch von den Farben, von ihrer Quelle und Eigenart, von Kant, nicht etwa, wie Katzer meint, zur „Krone der psychischen Funktionen‘“ erhoben, sondern zum „Anhängsel der Moral‘“ degradirt von ihrer Geltung in der Schätzung der Völker, von ihrer worden. Hätte freilich der Verf. die von Heinze herausgegebenen, sehr psychischen Bedeutung; doch ergänzt er das alles durch Ver- instruktiven „Vorlesungen Kant’s über Metaphysik aus drei Semestern“ tiefung in das Geistesleben und vergesellt es mit Gleichnissen, die von ebendaher entnommen sind. Mit dem „geistlichen gebührend gewürdigt, so hätte ihn wahrscheinlich der dort mitgetheilte Satz des Königsberger Philosophen: „Gott in seiner Natur ist mir Auge“ erblickt er, was dem leiblichen verborgen bleibt, gänzlich unbekannt‘“ davon abgehalten, seine Leser zu belehren, dass Mit Recht verlangt indess die Wissenschaft nach den die moralische Anlage des Menschen für Kant ein ‚,Geschenk der Mittelgliedern zwischen dem, was den Sinnen die Wirklichkeit göttlichen Güte“ sei, Im übrigen dürfte der Schlusssatz Katzer’s: darbietet, und zwischen den Ferngesichten der Weisheit. Ge- „Evangelischer als diese gesammten Ausführungen des Königsberger rade deshalb hat sie auch von der Naturphilosophie des vorigen Kritikers kann nichts sein‘“ schon durch die Bemerkung Ritschl’s, dass und unseres Jahrhunderts sich abgewendet und durch exakte eine, durch rein rationale Begriffe von Gott, von der Sünde, von der Erlösung getragene Theologie für die lutherische Kirche unbrauchbar Forschung das Ziel zu erreichen gestrebt. Mag dem Künstler sei, widerlegt erscheinen. die Idee unmittelbar sich darstellen in konkreter Gestalt; der Leipzig. D Forscher soll, beide sondernd, die Angemessenheit prüfen, 6, W. v. Kügelgen. Wwelche der einen im Verhältniss zur anderen zukommt: ihm Neueste theologische Literatur. ist gesetzt, mühsam Masche um Masche zu lockern und zu lösen an dem Netze, von welchem die Herrschaft des Men- Biographien. Krüger, Prof. Gust., Petrus Canisius (+ 21. XII. 1597) in Geschichte u. Legende. Mit e. Anh.: Das päpstl. Rund- strickt ist. schen über die Erde gebunden und die Wahrheit für ihn um- schreiben vom 1.VIII. 1897. Giessen, J. Ricker (27 S. gr. 8). 30 . — BSchaff, D. S., D.D., The life of Philip Schaff, in part autobiographi- Von diesem Standpunkt aus — nicht zu reden von der cal New York, Scribner, (15-+526 p. Ö.). - ol., $3. Biblische Einleitungswissenscha A Driver, S. Rolles, D.D., An unheilbaren Blindheit gegen das Reich des Uebernatürlichen — introduction to the literature of the Old Testament. 6th ed. rev. and könnten die Lichtblicke des Verf.s leicht als Antizipationen enl. New York, Scribner (114577 p. O.). cl., $2.50. erscheinen. Nur ist daran zu erinnern, dass für den Fort- Exegese u, Kommentare, Exell, Rev. Jos. S., First and Second Epistles of St. Peter. New York and Chicago, Fleming H, Revell Co. geschrittenen das nicht mehr Antizipation ist, was dem Zu- (691 p. 8). cl., $2. — Hiob. Deutsch m: urzen Anmerkgn. f. Un- rückgebliebenen und dem Anfänger hierfür gilt, auch dass in gelehrte v. Prof. Dr. Frdr. Baethgen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Antizipationen, gleichwie in den Hypothesen des Naturforschers, (XX, 98 8. 8). Kart. 1.80. — Nicoll, Rev. W. Robertson, ed. Expo- sitor’s Greek Testament; ed. by Rev. W. Robertson Nicoll. New York, das schöpferische Prinzip der Wissenschaft selbst sich birgt, und dass überdies die Naturwissenschaft, zufolge ihres Zu- Dodd, Mead & Co. (8-+872 p. O.). cl., $7.50. sammenhanges mit dem Ganzen, für sich von denjenigen Biblische Geschichte. Hollmann, Rud., Untersuchungen üb. die Wissenschaften lernen muss, Welche Höheres als Natur zu Erzväter bei den Propheten bis zum Beginn des babylonischen Exils. Jurjew, E. J. Karow in Komm. (IV, 84 S, gr. 8). 1.80. ihrer Aufgabe haben. iblische Hilfswissenschaften, Borchardt, Dr. Ludw., Ein neuer Erlangen. L. Rabus. Königsname der ersten Dynastie. [Aus: „Sitzungsber. d. k. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (58. gr. 8). 50 . — Faure, Andr6, Le Mariage en Jud&e et en Egypte; Analogie des Katzer, Dr. (Pastor prim. zu Löbau i. 8.), Kants Bedeutung für den deux institutions. Valence, impr. Villard, Brise et Blache (VILI, 107 Protestantismus, (Hefte zur „Christl, Welt“ Nr. 30.) Leipzig 1897, p- 8 et tableaux). — Morgan, J. de, Recherches sur les origines J. C, B. Mohr (50 S. 8). 75 Pf. de V’Egypte. Ethnographie prehistorique et Tombeau royal de Nega- as 30, der „Hefte zur Christl, Welt“ bietet uns obigen Aufsatz dah. Avec la collaboration de MM. le professeur Wiedemann, G. J6&quier des urch se; et le docteur Fouquet. Paris, Leroux (IX, 395 p. 8 ayv. fig. et pl.). Kantli ine Abhandlung ‚Kants Lehre von der Kirche“ in der — Weissbach, F. H., Die sumerische Frage. Leipzig, J. C. Hinrichs tur nicht unbekannten Verf.s. Derselbe ist begeisterter Kan- (V, 184 8. gr.8). 104 tianer und hat si ch daher zur Aufgabe gemacht, in seiner Broschüre Nuntiaturberichte aus Deutschland di0 h0he Bedeu tung Kant’ 8 für die protestantische Theologie nachzu- Reformationsgeschichte, weisen. Nun sind zwar nebst ergänzenden Aktenstücken, 1. Abtlg. 1533—1559. Hrsg. durch Philosophie hat so nach auch wir mit dem Satz Dorner’s: „Keine das k. preuss, histor, Institut in Rom u, die k. preuss. Archiv-Ver- wie die Kantische“ haltig auf alle Zweige der Theologie gewirkt waltg.. 8. Bd. Nuntiatur des Verallo 1545—1546. Im Auftrage des durchaus einverstanden. Desgleichen sind wir gern k. preuss, histor, Instituts in Rom bearb. v. Walt. Friedensburg. 71 72 Gotha, F. A. Perthes (IV, 771 S. gr. 8). 35.4 — BRooquain, F6lix, der Menschheit so überaus wichtige Thatsachen ergeben, dass ein in La Cour de Rome et l’Esprit de r6forme avant Luther. T.3: le Grand Religion und Staat, Kunst und Literatur reich gegliedertes Leben der Schisme; les Approches de la R&forme. Paris, Fontemoing (460 p. Völker am Euphrat und Tigris an der Hand zuverlässiger Urkunden bis in ein hohes Z terthum zurück verfolgt werden kann, das noch bis vor Reformation. 'Kirchengeschicl\te einzelner Länder. Clark, W., The Anglican kurzem für die menschliche Erkenntniss völlig unerreichbar schien. Das New York, The Christian Literature Co. (7-482 p. D.). Studium der in Babylonien und Assyrien ausgegrabenen Kunst- und $2. — Denifßle, Le P. Henri, La Desolation des Eglises, monast&res, Literaturdenkmäler hat unser Wissen von dem Werdegang der Mensch- höpitaux, en France, vers le milieu du XVe si@cle. T AORE Mäcon, heit um die Kenntniss vieler Jahrhunderte, man darf sagen mehretrer impr. Protat (XXV, 608 p. 8). — Doutchitch, archimandrite N., Le Jahrtausende bereichert und einen Einblick in jene Urzustände eröffnet, Patriarcat oecum6nique et la Question de l’Eglise serbe, A propos d’une in denen die Wurzeln unserer Kultur, der Zeitrechnung und Himmels- Jettre de S. S. le patriarche oecumEnique Constantin V d S. B. Mgr. kunde, des Mass- und Gewichtswesens, sowie wichtige Theile der im Michel, m&tropolite de l’Eglise autoc6phale de Serbie. Paris, Rousseau Alten Testamente niedergelegten religiösen Vorstellungen ruhen. Das (39 p. 8). — Hautooeur, E., Histoire de l’6glise collegiale et du chapitre in angelsächsischen Ländern 8o lebhafte Interesse für die Bibel hat de Saint-Pierre de Lille. T.2. Lille, Quarre. Paris, Picard (475 p. 8 diesem Studium die Aufmerksamkeit weiterer Kreise, und damit eine avec graVv.). mächtige Protektion zugewendet. Aber auch in Frankreich haben Papstthum. Böguinot, Mgr. 6veque de Nimes, Saint Gre6goire le Regierung und gelehrte Vereine sich durch Errungenschaften auf diesem Grand et l’avenir de son oeuvre en Angleterre, discours prononc6 X Gebiete stolze Ruhmestitel erworben. Die Säle der Museen von London, Arles, le 11 octobre 1897. Nimes, impr. Michel-Artaud (31 p. 8). — Paris und New York zeigen der Mitwelt die Statuen der mächtigsten Fournier, abb6, Röle de la papaut6€ dans la soci6t6. 2e s6rie. Paris, Herrscher jener Zeiten, eines Tiglatpileser, eines Nebukadnezar und Savaste (VI, 367 p. 8). 5 fr. ihrer Götter, sowie die Pracht ihrer aläste‘‘, Die Unterzeichner des Christliche unst u. Archäologie, Fontaine, Prosper, L’Art Aufrufs wünschen nun, dass auch die Deutschen in grösserem Masse als chre6tien en Italie et ses merveilles. Premi&re partie: Gönes, Pise, bisher an der grossen Arbeit der Erschliessung und Wiedergewinnung Rome. Lyon, Vitte (416 p. 8 av. grav.). — Mitteilungen der k. k. des ältesten Morgenlandes durch systematische Ausgrabungen theil- entral-Commission zur Erforschung u. Erhaltung der Kunst- u. histo- nehmen, und dadurch der deutschen Wissenschaft die für den Ausbau rischen Denkmale. Hrsg. unter der Leitg. Sr. Exc. des Präs. Dr. Jos. der orientalischen Archäolo, ije nöthigen Materialien zuführen, Zu diesem Alex. Frhrn. v. Helfert. Red.: Dr. Karl Lind. 24. Bd. 4 Hfte. Neue Zweck soll die „Deutsche ö rient-Gesellschaft‘“ gegründet werden. Als Folge der Mittheilgn. der k. k. Central-Commission zur Erforschg, u. ihre Aufgabe sieht sie an: „a. Das Studium des orientalischen Alter- KErhaltg. v. Baudenkmalen. Wien, W. Braumüller in Komm. (1. Hft, thums im allgemeinen, im besonderen die Erforschung der alten Kultur- 74 S. gr.4 m. 18 Illustr. u. 9 Taf.). 20 M. stätten in Assyrien, Babylonien, Mesopotamien und anderen westasiatischen Aeussere u. Innere Mission. Stursberg, Miss.-Insp. Jul., 'Gedenk- Ländern, sowie Aegypten zu fördern; b. die auf die Erwerbung Blätter aus der Geschichte der Waisen- u. Missionsanstalt in Neu- orientalischer Alterthümer, Denkmäler der Kunst . und allgemeinen Kultur S kirchen. Für die Freunde des Werkes aus gedruckten u. ungedruckten gerichteten Bestrebungen des Königlichen Museums zu Berlin, sowie Quellen zusammengetragen. 1. Hälfte: Bis zum Heimgang v. Pastor vorkommenden Falls anderer öffentlicher Sammlungen im Deutschen Doll. (23. V. 1883). Mit 10 Abbildgn. Neukirchen, Missionsbuchh. Reiche zu unterstützen; c. die Kenntniss von den Ergebnissen der Stursberg & Co. (VIII, 152 S. gr. 8). 1.4. — Derselbe, J. Hudson Forschungen über das orientalische Alterthum in geeigneter Weise zu Taylor u. die China-Inland-Mission. Deutschen Missionsfreunden zur verbreiten und das Interesse an diesem Theile ältester menschlicher Glaubensstärkg. vorgeführt. Mit 1 Bild v. J. Hudson Taylor u. e. Kultur zu beleben‘“, Bereits ist eine wissenschaftliche Expedition im Vebersichtskarte v. China. 2. Aufl, Ebd. (VII, 136 8. gr. 8). 1.4. Auftrag des Komitees zur Erledigung der nöthigen Vorarbeiten nach Universitäten. Denifle, H., et A. Chatelain, Auctarium Chartu- Babylonien uud Assyrien aufgebrochen. Zur Klarstellung gegenüber Jarii Universitatis Parisiensis, sub auspiciis concilii generaliis Univer- dem schon länger bestehenden „Orientkomitee‘“ ist noch zu sagen, dass, sitatis Parisiensis ediderunt Henricus Denifle, O. P., Aemilius Chate- während letzteres nur auf eine kleine Anzahl von Kapitalisten sich lain. T.2: Liber procuratum nationis anglicanae (alemaniae) ab anno stützen und deshalb nur in beschränktem Masse seiner ufgabe nach- 1406 usque ad annum 1466. Paris, Delalain (XX, 1034 p. 43 2 col.). kommen konnte, die neu zu gründende Gesellschaft durch die mässigen 30 fr Beiträge vieler Hunderter, möglichst Tausender sich eine genügende Pllilosophie. Mansuy, P. N., Science et Foi. Meaux, Mansuy. jährliche Einnahme schaffen will. je KErgebnisse der bisherigen Paris, Victorion, 4, rue upuytren (XVI, 390 p. 8). 5fr. — Wend- oorschungen und der Fortschritte der orientalischen Wissenschaft sollen land, Oberlehr. Dr. Paul, Eine doxographische Quelle Philo’s [Aus: zu einem Gemeingut der Gebildeten gemacht werden. In allen grossen „Sitzungsber. d. k. preuss. Akad, d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Städten werden Lokalkomitees ins Leben gerufen werden. Der preussische Komm., (68. gr.8). 50 4. — Wundt, W., Ethics, an inyestigation Kultusminister ist dem Unternehmen sehr gewogen. An der Spitze des Unter- nehmens steht Prinz Heinrich von Schönaich-Carolath. In der Zahl der of the facts, and laws of the moral life; tr. by Margaret Floy Wash- burn. V. 2, Ethical systems. New York, Macmillan (8—196 p. 8). Unterzeichner finden wir Namen, wie Professor Delitzsch, Hommel, $1.75. Kittel, Lotz, Nöldeke, Socin, Wellhausen u, a. — Eine Gesammtdar- stellung des Verhältnisses Karl’s des Grossen zur Kirche ist von dem Zeitschriften. A e katholischen Gelehrten Dr, Johann Adam Ketterer in der Schrift „Karl der Grosse und die Kirche“ versucht worden. Das Buch Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und ist soeben im Verlag von R. Oldenbourg in München und Leipzig (260 S, ; theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1898: P. Pr. 5 Mk.) erschienen. Strümpfel, Das Missionswerk der Vereinigien Presbyterianer von Schottland. J. Stursberg, Die Neukirchener Missionsanstalt (Forts.). Ein Brief des Freiherrn von Weltz. Eingesandte Literatur. Döhler, Uebersicht über den Stand der deutschen evangelischen Mission Ende 1896, P. Kähler; W. Kellner, Wegweiser zur Seligkeit u. Warnungstafel vor katho- Mein Sammelbuch. Buchner, Die Mission der Brüdergemeinde lischen u. andern Irrlehren. Braunschweig, Hellmuth Wollermann. — und die Morton’sche Erbschaft. Adolf Zahn, Das Zeugnis des Propheten Jeremias für die Geschichte Revue biblique internationale. VII. No.1, Jan. 1898: R. P. Scheil, seines Volkes, Ebenda. —- Bernh. Ragaz, Evangelium u. moderne Fragment d’un nouveau r6cit babylonien du d&luge. Rı P, La- Moral. Berlin, C. A. Schwetschke u. Sohn. — Karl Klingemann, grange, Les sources du Pentateuque. Touzard, L/’original h6breu Buddhismus, Pessimismus u. moderne Weltanschauung. Essen, G. D. de ]’Eccle6siastique (fin). Labourt, La question Johannine: le Baedecker. — Friedr, Baethgen, Hiob. Deutsch mit kurzen An- t6&moignage de Saint Iren6e. Mö6langes. R. P. Durand, L’origine merkungen für Ungelehrte. Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht. — du Magnificat. R. P. Calmes, L’introduction au Nouveau Testa- Erwin Gros (Pfarrer zu Höchstenbach [Westerwald], vordem zu ment de M. Zahn. M Lamy, Les commentaires de Saint Hartenrod [Kr. Biedenkopf]), Ein feste Burg ist unser Gott. Ab- Ephrem sur le prophete Zacharie. R. P. Sejourn66, Inscriptions schiedspredigt über Hebr. 13, 8 u. Antrittspredigt über Psalm 73, 23, 24. grecques du Hauran. R. P. Germer-Durand, Milliaire de Gor- Ebenda. — J. Heinrich Schultze, Textgemässe Predigt- Entwürfe, dien. R. P. Lagrange, Phounon (Num. XXXIII, 42). Batiffol, Ein Beitrag zur populären Predigt. 1.'Theil: Die evangelischen Peri- Hi olytea. kopen. 4. durchges. Aufl. Ebenda. — Ewald Dresbach, Veilchen Revue de 1l’Orient ohrö6tien, Suplem. trimestriel. 2e ann6e. No. 4, u. Himmelsschlüssel. Vermischte Gedichte. Elberfeld , Baedeker 1897: Vie du moine Rabban Youssef Bousnaya, trad. du Syriaque (A, Martini u. Grüttefien). — Cecil Torr, M.A., On portraits o et annot6e, par J.-B. Chabot. le baron d’Avril, Bulgarie chr6- Christ in the British Museum. London, C. J, Clay and Sons. — tienne. le baron Carra de Vaux, La legende de Bahira, ou un Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger. In Verbindg. mit zahlr. moine chretien auteur du Coran. F. Nau, L’histoire eccl6siastique Mitarb. herausg. von Adolf Ohly. Bd. 8: Beichtreden. Stnttgßl't‚ de Jean d’Asie. Meglanges. Le XIe congrös des Orientalistes. Greiner u. Pfeiffer. — Dasselbe, Bd. 9: Weihereden. Ebenda. — Dasselbe, Bd. 10: Reden u. Predigten bei verschiedenen Veran- baron C. de Vaux, Quelques mots de politique chr6tienne, A propos d’un livre russe r&cent. lassungen. Ebenda. — Dasselbe, Bd. 11: Predigten am Buss- u. — Bettag. Ebenda. — Dasselbe, Bd. 19: Kurze Ansprachen für litur- gische Gottesdienste. Ebenda. — Johannes Kessler, Wehr u. Waffe. Verschiedenes. Eine Anzahl deutscher Gelehrter und anderer ange- 12 Predigten u. Reden. Berlin, Fritz Rühe. — Karl Stange, Das sehener Männer hat im Januar einen Aufruf zur Gründung einer Dogma u. seine Beurtheilung in der neueren D engeschichte. Ber- „Deutschen Orient-Gesellschaft‘ erlassen. In dem Aufruf heisst lin, Reuther u. Reichard. — Karl Schirmer, Die e gottesdienstlichen es: „Die Kultur des alten Morgenlandes, die Kultur von Ninive und Einrichtungen der evangelischen Kirche (Hülfsmittel zum ev. Rell- Babylon, gewinnt an und für sich wie durch ihre Beziehungen zu der gionsunterricht etc., Heft 15). Ebenda. — Rudolf Peters, Der Phi- biblischen, ägyptischen und altgriechischen Welt von Jahr zu Jahr ein lipperbrief, für den Unterricht auf der Oberstufe höherer Lehranstalter höheres Interesse. Die ihr gewidmete Forschung hat für die Geschichte erläutert (Hülfsmittel zum ev. Religionsunterricht etc., Heft 16), Ebenda« Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig* XIX., Jahrgang, Nr. 7, Leipzig, 18, Februar 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher)Wissenscha.ft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts- Sommer, Lic. theol, J. L., Die evangelischen Zeitschriften. briefen des Paulus, homiletisch behandelt. Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u, Personalien, Lietzmann, Lic. Hans, Catenen, Mittheilungen über ihre Geschichte und handschriftliche Michael, Oberschulrath Prof. T. J., Erinnerungen VUeberlieferung. an feierliche Stunden, KEingesandte Literatur. um was für Menschen es sich dabei handelt. Der Grund, Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts- dass sie zu diesem Zweck bestimmt sind, liegt lediglich in briefen des Paulus, 8 dem freien Willen Gottes, der Christum zum Haupt über sie geordnet hat und der das Erbtheil zu verwirklichen begonnen Von den Kommentaren enthält derjenige zum Kolosserbrief hat. gicg Emraıyov bleibt auf diese Weise wie 6. 14 Zweck- am wenigsten, derjenige zum Epheserbrief am meisten Neues. bestimmung. Mit Recht aber lehnt Haupt es ab, dass 11.12 Wenn ich dabei von Judenchristen, 13. 14 von Heidenchristen die Rede sei Auf diesen gehen wir daher noch näher ein. zum Theil Widerspruch gegen die Ergebnisse Haupt’s erhebe, (ebenso 2, 3) und empfindet diese Erkenntniss als Fortschritt. so wolle das nicht als Tadel gedeutet werden, sondern als Wohlenberg trägt diese Meinung aber auch vor, auch mit der Versuch, der Sache zu dienen, was durch Auseinandersetzung richtigen Verweisung auf das analoge xponxovsarte Kol. 1, 5, die bei Haupt fehlt (vgl. auch sonst den pleonastischen Ge- am besten geschehen kann, wenn doch der Streit der Vater der Dinge ist. brauch dieser Präposition 1 'Thess, 2,2; Gal.3,8.17; Röm.15,4 In der ersten Hälfte des Briefes kann ich nicht blos eine gegen 4, 23; 1 Kor. 10, 11). Erweiterung des sonst in den paulinischen Briefen in der Richtig knüpft Haupt an die Soden’sche Beobachtung von Einleitung ausgesprochenen Dankes für den Christenstand und der engen Zusammengehörigkeit von 1, 15—2, 10 an und der Fürbitte für ferneres Gedeihen erblicken, denn diese Kapitel erkennt in dem Satze tic &otıwy % ahmis tHs uhroews adtoD haben ‚e s offenbar auf eine Belehrung der Leser über das, 1,18 den Grundgedanken des Abschnittes, dessen Inhalt in was if nen im Christenthum gegeben ist, abgesehen, wie sogar den beiden folgenden indirekten Fragesätzen auseinandergelegt aus dem Gebet, in welchem der erste Theil seinen Höhepunkt wird, sodass der Gedankengang 1, 16—2, 10 wird: die Leser erreicht, ersichtlich ist 3, 16—19. sollen den ganzen Umfang des für die Zukunft gewährleisteten S. 34 verweist Haupt darauf, dass vor ihm nicht erkannt Heils erkennen. Diese Gewähr liegt einerseits in dem, was ist, dass der Refrain eic &xaıyov ScEns 1, 6. 12. 14 den ersten Gott an Christus als dem Haupt der Gemeinde gethan hat Abschnitt in drei Kreise theile, 1. die überzeitliche Begründung 1, 20— 23, andererseits in dem, was dieser Christus schon in der Gegenwart an ihnen gethan hat 2,1—10. Der letztere des Heils im göttlichen Rathschluss 4—6, 2, die innerzeitliche Verwirklichung desselben 7—12, 3, Verbürgung des Heils Gesichtspunkt, in ouve%woroiNcev 2, 5 zusammengefasst, ist 13.14. Der Gedankenfortschritt von 11.12 zu 13. 14 sei: durch die Gegenüberstellung der früheren Heillosigkeit und ihr habt nicht nur die Hoffnung auf das Erbe, sondern diese des jetzigen Heils zu einer Darlegung geworden, wie dies Heil Hoffnung ist euch auch durch den Besitz des Geistes verbürgt; reine göttliche Gnade sei. der Gedankenfortschritt aber von 7—10 zu 11—14, dass Gott Mit Unrecht beschränkt Haupt S.45—48 1, 22b—23 ihnen 1, Aroldtpwoıc, 2, cowia und ppivNaLc, 3. XÄnNpovopla, auf die Gemeinde Christi. Es ist hier ebenso wie 1, 10 die 4. xvedpo geschenkt habe. Allein dann stört copi@ und Stellung Christi als Hauptes über das All gelehrt. Das opöwnaıs 8 in dieser Reihe, d a beides Fähigkeiten des Men- &xxhnoig 22 ist nicht als dat. commodi zu fassen: „Der Ge- schen nennt, die drei anderen Begriffe aber von Thaten Gottes meinde hat er ein Geschenk gemacht, indem er Christum ihr handeln, durch die er den Menschen das Heil gewährt. Auch zum Haupt gab“, sondern instrumental wie t® xveUpartı 4, 23, bezieht Haupt xal 11 künstlich auf den Gesammtgedanken ] mpoceuyT Xal Tn denosı Phil. 4, 6. Gott hat Christum als von 8—10, während es vielmehr‘ an den Gedanken des dvaxe- Haupt über das All eingesetzt, indem die &xxAnoia die Ver- Anstatt des gakaımoaodaı 10 anknüpft, das trotz Haupt „unter ein Haupt mittelung dieser Ausführung gewähren sollte. stellen“ heisst wie Röm.13,9; vgl. Eph. 1, 22; Kol. 1, 18 und Dativs steht in dem parallelen Gedanken 3, 10 3ı s 'besagen will, dass diesem Plan Gottes entsprechend die %pels &xxhnotas wie auch sonst ein ähnlicher Wechsel zwischen dı „auch“, „in der That“ mit dem Erbe beschenkt worden sind. c. gen. und dat. instr. statt hat, z. B. Röm. 5, 15. 17. 18. Die Erklärung Haupt’s S. 29: „das Erbtheil ist uns zu Theil Eine interessante neue Erklärung wird zu 2, 8—10 vor- geworden, damit wir — zum Lobe seiner Herrlichkeit — als getragen. Haupt setzt hinter öp&v 8 ein Kolon und fasst diejenigen zu stehen kommen, welche im voraus auf Christum deod tO dwpov als Wiederaufnahme von ydpıtl &ote GEedWOlEVOL gehofft haben“, wäre nur dann zulässig , wenn von denjenigen, und als Einleitung zu der Erläuterung desselben nach einer die vorher gehofft haben und danach von Gott erwählt sind, neuen Seite, ferner die &pya 9, weil der Gedanke 10 eine schon die Rede gewesen wäre (T0Ds xponirıxdtac). Das ist Begründung von 9 sei, daher in beiden Versen die &pya aber nicht der Fall, sondern die xponAtIKOtEs sind ein nNeuer identisch sein müssen, als gute Werke der Christen. Danach Begriff. Daher wird man den natürlicheren Gedanken aus- würde der Gedanke: Auf Grund der göttlichen Gnade seid gedrückt finden müssen, dass wir, nämlich diejenigen, welche ihr gerettet, ihr braucht nichts als zu glauben, und der Yor dem Eintreten des Hoffnungsgutes auf dasselbe gehofft Ausgangspunkt der Gnade liegt nicht etwa in einer Bitte aben, zu de m Zweck von Gott mit dem Erbtheil beschenkt eurerseits 3E öp®vy 8. Dies Geschenk stammt von Gott. Ihr worden sind , damit wir in Christus zum Lobe der Herrlich- keit G ottes gereichten. habt es nicht aus euren christlichen Werken her (gemeint ist Dass sie das Gut in der Hoffnung nun wol das Heil, nicht das Geschenk), dann könntet ihr euch Vvorweg genommen haben , ist kein Grund für ihre xAnpovopla, rühmen; denn sein Geschöpf sind wir, in Christo Jesu ge- erst in einer nachgebrach: ten Apposition wird näher angegeben, schaffen zu dem Zweck, dass wir gute Werke hervorbringen, 75 76 welche die Eigenart haben, dass Gott selbst sie vorher zu- jedes einzelne Glied die ihm gewordene Aufgabe löst 16. So bereitet hat. Ist diese Erklärung richtig, so geht der Sinn liegt allerdings auch bei dieser Auffassung der Gedanke vor, der Stelle noch mehr, als es gewöhnlich angenommen wird, dass die Wirksamkeit der von Christus der Gemeinde ge- über sonstige paulinische Anschauungen hinaus. Denn bei schenkten Lehrer die Grundlage und Voraussetzung des Wachs- Paulus begegnet sonst nicht der Gedanke, dass auf die thums der Gemeinde sei (vgl. 2, 20), aber die Gemeinde und menschliche Bitte das Heil gegeben sein könnte, ferner bei deren Auferbauung zum Leibe Christi ist doch der über- der Polemik gegen die Werke sind sonst nicht die Werke ragende Gedanke. Ferner verweist Haupt auf die Wiederkehr des neuen Menschen ins Auge gefasst, auch bringt er dieselben des Begriffes &v dyarn aus 2 in 16 und zieht den Schluss, sonst nicht unter den Gesichtspunkt der Vorherbereitung durch dass die dazwischenliegende Erörterung über die Wirksamkeit Gott. Im letzten Punkt scheint mir Haupt richtig ausgelegt der Lehrbegabten in der Gemeinde nur die Grundlage bilden zu haben. Der Kolosser- und Epheserbrief bieten genug Belege soll für eine auf der Liebe beruhende weitere Auferbauung für die Anschauung, dass alles äussere Geschehen gewisser- der Gemeinde. Diese richtige Gesammtanschauung wirft auch massen nur die Projektion eines Ueberweltlichen in das Welt- für die Einzelexegese Ertrag ab, so für die Konstruktion der liche sei. Aber in %E pv 8 legt Haupt zu viel hinein, beiden präpositionalen Bestimmungen mit eis 12, die Abhängig- denn es heisst nicht „auf eure Bitte hin“. Auch wäre ein keit des Absichtssatzes 14 ff, solcher Gedanke im Munde eines Mannes, der von Anfang Mit lebhaftem Danke muss ein weiterer Vorzug des Kom- des Briefes an alles christliche Heil ausschliesslich auf den mentars zum Ausdruck gebracht werden. Klöpper und nament- lich v. Soden haben in ihren Auslegungen des Briefes in der wahrscheinlich. freien Willen und die Macht Gottes zurückgeführt hat, nicht xal todto führt auch nichts wesentlich Neues Einzelexegese eine Fülle von Beobachtungen gegen den pauli- ein. Die Gedankenbewegung ist eben auch hier klebend. nischen Charakter zur Geltung gebracht, die in ihrer Gesammt- Immerhin mag mit dem durch xai todto eingeführten Satz heit nicht verfehlen, Eindruck zu machen. Eine grosse Zahl abgewehrt sein, dass das gnadenweise, aber durch die Ver- derselben ist von Haupt beseitigt worden. Und in vornehmer mittelung des Glaubens geschenkte Heil auch nicht, sofern der Weise hat er es gethan. Oft setzt er sich, wo man eine menschliche Glaube es aneignet, ein Verdienst des Menschen Erörterung ohne Polemik zu lesen glaubt, mit den Gegnern in sich begreife. Damit fällt auch der Grund, vor deod in in seiner Darlegung auseinander und entkräftet deren Argu- künstlicher Weise ein Kolon zu setzen. Noch entschiedener, mente. Diesem Verdienst kann dadurch kein Abbruch gethan und zwar als widerpaulinisch, muss ich die Deutung der &pya 9 werden, dass Haupt auch manchmal durch gezwungene Exegese abweisen. Kommt nicht ein wunderlicher Gedanke heraus, die Eigenthümlichkeiten des Epheserbriefes ihres auffallenden wenn dieselben Werke, die für die Kausalität unseres Heils Charakters entkleidet hat, wie 2, 15f.; 3, 4.15; 4,19; 6,17, nichts austragen, doch andererseits so stark hervorgehoben und dass eine Nachlese noch guten KErtrag abwirft. Nur Die: Bemerkungen werden, dass Gott sie vorher zubereitet hat und dies das weniges dieser Art sei hier gegeben, Hauptstück des Beweises sein soll? Und ist nicht o0x &E Zpywy v. Soden’s zu 2, 3 enthalten nicht nur Unrichtigkeiten, indem Gegensatz zu tY Ydp ydpıtı, gibt also an, was dem Gerettet- dehnpa auch 1 Kor. 7, 37; 16, 12 in anderer Anwendung als werden vorausgeht? Dass Werke, von Gott gewirkt, Grund auf Gott steht, sondern soweit sie richtig sind, findet die menschlichen Ruhmes werden könnten, ist ein nicht in den Ausdrucksweise hier durch den Sprachgebrauch der LXX, die Gesichtskreis paulinischer Theologie fallender Gedanke. Der im Epheserbrief ja so reichlich verwendet ist, Erklärung, und Zusammenhang von 9 mit dem Vorigen von 1 an führt viel- darauf sollte noch mehr geachtet werden, als Haupt gethan mehr darauf, dass kein menschliches Verdienst das Heil hat. Denn für den Plural dehviwarta ist nicht nur mit herbeigeführt habe. %va uN xavuyYoNtaL hat nur Sinn, wenn Klöpper und v. Soden auf Jer. 23, 26; Ap.-Gesch, 13, 22, die Werke von Menschen, nicht von Gott gewirkte sind, sondern auch auf 2 Chron. 9, 12; Ps. 15 (16), 3; 102 (103), da das Rühmen ein solches gegen Gott ist. Und der Ge- 7..21; 110 (111), 2; .Jes. 44, 28 58, 318 698 15 danke, dass menschliche Werke, welche nach Röm. 2 ja 2 Makk. 1, 3, also einfach auf den Sprachgebrauch der LXX auch von Heiden aufgewiesen werden können, nicht die Ret- zu verweisen. Ebenso nimmt der Bemerkung v. Soden’s zu tung verursacht haben, soll gerade dadurch begründet werden, Sıavoı®v 2, 3 „nur hier im Plural, wie z. B, Num. 15, 39 . .; dass vom christlichen Standpunkt aus auch die guten Werke ebenso nur hier als von Natur unsittlich vorausgesetzt“ die als Gottes Werke empfunden werden, somit der Gegensatz LXX alles Gewicht; denn der Plural steht auch Num. 32, 7; ähnlich ist wie Röm. 9. 10 ia und deod SıxaLoodiyN. Jos. 5, 1; 1 Esdr. 4, 26; Prov. 27, 19; Sir. 3, 24; Dan. 11,14; Einen Fortschritt für das Verständniss des Abschnittes 1 Makk. 11, 49; 2 Makk. 2, 2, als unsittlich wird SıdvoLa ge- 4, 1—16 bedeutet die Auslegung zwar nicht von 4, 9. 10, dacht auch Num. 15, 39; 32, 7; Deut.28, 18 (17); Jos.14,8A; wol aber von 4, 11.12. Das Komma zwischen 11.12 hat 1 Esdr. 3, 18; 4, 26 etc., wie denn ö.dvoıu Wechselbegriff mit vor Haupt schon v. Soden richtig gestrichen, Haupt aber er- xapdla ist. — 3, 12 zu mxappnota v. Soden: wird von Paulus kennt den engen Zusammenhang von 7—16, innerhalb dessen nur gegenüber Menschen, dagegen Hebr., 1 Tim., 1 Joh. gegen- dem V. 11 nicht ein besonderer Ton eignet, Hier werden über Gott gebraucht wie hier. Aehnlich Haupt. Das Wort unter den christlichen Gemeindeämtern diejenigen genannt, kommt aber ausser im Epheserbrief bei Paulus nur 2 Kor.3,12; welche für die Erbauung der Kirche zum c®p«c Christi von 7, 4; Phil. 1, 20; Kol. 2, 15; Phlm. 8 vor. Davon passt Kol, besonderem Belang sind. Es sind dies die Lehr- und Seel- 2, 15 nicht in den v. Soden’schen Kanon, 2 Kor. 3, 12 wider- sorgeämter. Sie werde aufgeführt als Mittel zum Zweck, spricht ihm, Phil. 1, 20 bezieht sich auf den erhöhten Christus. weil sie in sich selbst kraft ihrer Einsetzung durch Christus Was bleibt also von der Behauptung v. Soden’s? Auch Iob Bedeutung haben. Trotzdem aber liegt der Ton der Aussage 27, 10 kennt die Beziehung von xappnolu auf Gott, — Die nicht auf 11, sondern auf 12, Denn nicht nur die Gemeinde- Bemerkung v. Soden’s und Haupt’s, dass Paulus in bildlichen beamten, sondern &is Exaotoc 7, 16 hat beizutragen zum Bau Wendungen sonst nicht t£xvov, sondern viis gebrauche, ist des Leibes Christo. Da 7 in 11 wieder aufgenommen wird, unrichtig , wie Röm. 8, 16. 17. 21;.9, 7. 8; 1 Kor. 4, 14..17; können die hier genannten Gemeindebeamten nicht als Inbe- 2 Kor. 6, 13; Gal. 4, 25. 28. 31; Phil. 2, 15; Phlm. 10 lehren. Haupt hat uns in diesem Kommentar eine werthvolle Gabe griff aller Begabung oder auch nur als Beispiele dafür, dass alle begabt seien, genannt sein. Es sind vielmehr die Apostel, geschenkt. Er hat das Verständniss der Gefangenschaftsbriefe Propheten etec, von Christus darum gegeben, um die gesammte gefördert und für weitere Forschung eine Fülle von Anregungen Gemeinde in Stand zu setzen, ihre Aufgabe der Christus zu gegeben. leistenden Dienste zu lösen. Daher ig Zxaotos erst 12 Wien, Feine, erläutert wird. Jene Männer befähigen die einzelnen Ge- meindeglieder, sich vor Irrlehre zu hüten 14, und das ist die Lietzmann, Lice. Hans, Catenen, Mittheilungen über ihre Voraussetzung für ihr Wachsthum 15. Damit aber ist die Geschichte und handschriftliche Ueberlieferung. Mit einem Beitrag von Prof. Dr. Hermann Usener, Freiburg i. B. Basis gewonnen, auf welcher das Epyov Sıaxovias der Einzelnen 4 Mk. erfolgen und in ‚gedeihlicher Weise die Gesammtgemeinde sich 1897, J..C..B. Mohr (VIL, 85 S, gr. 8). auferbauen kann, Dies geschieht in dem Masse, in welchem Die vorliegende Schrift bedarf einer Rechtfertigung für 78 77 ihr Erscheinen gewiss nicht (S. V). Sie trifft zwar in Demosthenesherausgeber wie F. Blass in seiner „Hermeneutik manchen Punkten mit dem etwa gleichzeitig erschienenen Ar- und Kritik“? 281 f, gestehen muss: „Ist nun das Schrift- tikel Heinrici's über ‚„Catenen‘“ in HRE*? 3, 754—67 zusam- werk klein, welches man kritisirt, so kann man die Aufgabe men. Aber während dieser im Ganzen retrospektiv ist, will der Ordnung und Eingliederung zwingen, soweit dies nach sie der künftigen Forschung Ziel und Wege vorschreiben. der Sachlage überhaupt möglich ist; dagegen bei zahlreichen Sie verlangt und verdient deshalb gerade in uuserer Zeit Handschriften eines umfangreichen Schriftstellers bedarf es ernstliche Beachtung. besonders günstiger Sachlage, oder es reicht ein Menschen- Der Inhalt ist in Kürze folgender: eine etwas knappe leben nicht aus. So bei Demosthenes mit seinen unzähligen, Auseinandersetzung über die Bedeutung der altchristlichen grossentheils noch gar nicht und zum geringsten Theile mit Exegese überhaupt und über die Wichtigkeit der Katenen für der nöthigen Genauigkeit verglichenen Handschriften, deren die Kenntniss dieser Exegese; ein Ueberblick über die Literatur Verhältniss zu einander von Rede zu Rede wechseln kann“, Wer will es unter solchen Umständen heute dem Heraus- von R, Simon an bis zu Ehrhard und Achelis herunter, prinzi- pielle Erörterungen über die wissenschaftliche Ausnutzung der geber eines Kirchenvaters verargen, wenn er (zumal in den Katenenhandschriften; ein vortrefflich orientirender Abschnitt meisten Fällen die Katenen nur einen unbedeutenden Bruchtheil „zur Ueberlieferungsgeschichte“ der Katenen; eine Uebersicht seines Materials bilden) auch ohne einen gedruckten Katalog mit der handschriftlichen Ueberlieferung seiner Katenen fertig zu über das (auf der Pariser Nationalbibliothek) vorhandene Mate- rial; der Plan eines Katenenkatalogs. Es folgt der von 1894 werden sucht, und ohne neue Drucke ihre Glaubwürdigkeit datirte, auf Vorarbeiten von 1886 an beruhende Beitrag zu untersuchen unternimmt. Zu dem letzteren Zwecke wird Usener’s, in welchem der Verfasser jenes Hiobkommentares es im allgemeinen genügen, an der direkten Ueberlieferung ermittelt wird, der nach Perionius’ Uebersetzung von Genebrard irgend eines der angeführten Schriftsteller die Echtheit und in seine Ausgabe der Werke des Origenes aufgenommen worden gute Erhaltung seiner Fragmente in der Katene zu prüfen. ist (vgl. Harnack-Preuschen LG I, 1, 389 F sub Nr. 4 und Der von Lietzmann urgirte Fall, dass ein solches Hilfsmittel auch Bratke Theol. Litbl. 1893, Nr. 22). Die Handschrift des zur Sichtung der Fragmente fehle (S. 6. 26), trifft auf einzelne Perionius, der cod. Paris. gr. 454 (cod. Berol. Phill. 1406 Schriftsteller häufig genug zu, auf sämmtliche Autoren in einer Katene — die man doch immer als Ganzes behandeln soll — ist eine Abschrift) hat den griechischen Kommentar ursprüng- lich anonym geboten. Der Zusatz &pvy£voous in der Ueber- wol nicht zu oft. Wo man aber die direkte Ueberlieferung schrift stammt erst von späterer Hand. Der wirkliche Ver- eines Schriftstellers mit seinen Katenenfragmenten vergleichen fasser ist, wie die entsprechenden Katenenfragmente beweisen, kann, da werden die beiden Fragen gleichzeitig entschieden, Julian von Halikarnass. Die zweite Hälfte des Lietzmann’schen welche Handschriften die beste Gestalt der Katene bieten, und Buches bilden Auszüge aus Pariser Katenen zum Alten Testa- wie viel Glauben die Urgestalt der Katene verdient. ment und den Evangelien als specimen eines Katenenkatalogs. Dass dieser Weg schon jetzt zu verbieten sei, hat Lietz- Die in frischem Ton gehaltene Schrift enthält also dankens- mann nach meiner Meinung nicht erwiesen, Wenn der neue werthes Material in Fülle; dazu eine Menge von Gedanken, erst einmal fertig ist, wird der alte von selbst verlassen werden. die jeder Sachverständige nur wird unterschreiben können, Andererseits soll die Verdienstlichkeit seiner Anregungen und Etwas zu prinzipiell sind aber doch wol die „prinzipiellen seiner Pläne nicht bestritten werden. Namentlich wo die Zahl Erörterungen“ ausgefallen, insofern hier theoretische Forder- der Handschriften so gross, und die Schwierigkeit, ihren ungen und praktische Wünsche nicht genügend gesondert Stammbaum aufzustellen, so ungeheuer ist, wie bei den Katenen bleiben. Die atomistische, unkontrolirbare Art, einzelne Ka- zu den poetischen Büchern des Alten Testaments, wäre die tenenfragmente aus beliebig aufgegriffenen Handschriften zu baldige Ausführung seiner Vorschläge aus praktischen Gründen ediren, wie sie noch Pitra leider geübt hat, verwirft Lietz- erwünscht,. Auf Einzelheiten einzugehen muss ich mir versagen; nur mann mit Recht als dem heutigen Stande der Wissenschaft nicht entsprechend. Wenn heute in die Ausgabe eines Kirchen- dazu möchte ich noch meine Zustimmung erklären, dass Lietz- vaters Katenenfragmente mit aufgenommen werden sollen , so mann meinen Versuch (TUNF(I, 3, 34 ff.) aus dem räthselhaften muss unbedingt gefordert werden, dass der Benutzer sich "Imdvvns 6 Hs Apovyyaplas etwas zu machen, zurückweist jederzeit aus dem Vorwort der Ausgabe oder durch separat (S. 23 f.). Seit ich glaube die beste Gestalt der Prophetenkatenen im cod. Chis. R, VIII. 54 und im Ottob. gr. 452 gefunden zu erschienene Untersuchungen über zweierlei unterrichten kann, Nämlich einmal darüber, ob der Herausgeber für seine Zwecke haben (TUNFI, 3, 110), welche diesen Johannes nirgends zu die ursprünglichste Gestalt der Katene, die mit Hilfe der erwähnen scheinen, gebe ich auf den cod. Paris. gr. 159, in Veberlieferung zu erreichen war, benutzt hat; und zweitens, welchem er als Verf, genannt wird, nicht mehr viel. Immer- hin bliebe noch zu erklären, wie der Name in diese Handschrift wie es um die Glaubwürdigkeit der so ermittelten Urgestalt der Katene steht, zweiten Ranges überhaupt hineingekommen ist. Zu der Ver- Dieses kann man wol als den Kern auch der Lietzmann- fasserschaft des „Andreas“ möchte ich A. Ehrhard’s Worte schen Forderungen bezeichnen. Hiervon etwas ablassen hiesse „nähere Untersuchung vorbehalten“ (K. Krumbacher’s Gesch. byz. allerdings die wissenschaftliche Brauchbarkeit einer Ausgabe Litt.? 215) hinzufügen. Auch das kann ich noch nicht unter- heruntermindern. Aber sobald man fragt, wie das oben als schreiben, dass die einander so ähnlichen Prologe der Propheten- nothwendig Bezeichnete in praxi zu erreichen ist, 8so sind katenen „ebenso gut wie die Notiz über die sieben Ausgaben die verschiedenen Möglichkeiten vorhanden, von denen jede des griechischen Alten Testaments, über die Zerstörungen Jerusalems, die zehn Gottesnamen, die Gründe für die Dunkel- ihre Vorzüge und ihre Nachtheile hat. Es wäre ja nun ausserordentlich schön, wenn wir alle möglichen Vorarbeiten heit der heiligen Schrift u. a. m. zu den üblichen und noth- bereits gedruckt besässen. D. h. also zunächst einen um- wendigen Beigaben“ einer nützlichen Katene gehört haben fassenden Katenenkatalog mit ausreichenden Stichproben (wenige sollen; selbst dann nicht, wenn sie sich auch ausser Corderius’ Johanneskatene noch öfter finden sollten. Jene Notizen sind Stichproben bleiben stets ein unsicheres Fundament, wie noch neulich G, Mercati in der „Rivista bibliografica italiana“ IL, 3 nämlich farblos, abgeschliffen und ohne irgend eine Spur von mit Beziehung auf Richardson’s Ausgabe von Hieronymus’ Eigenart eine genau so wie die andere. Die besprochenen Pro- De viris inlustribus nachwies; und nun vollends bei Katenen!), loge dagegen haben ausser dem gemeinsamen Schluss, der das Wweiter Untersuchungen, welche Handschriften für die Edition Kyrillzitat enthält (Heinrici HRE*? 758, 30—39 vergleicht den einer jeden Katene in Betracht kommen, dann eben diese Prolog‘ von Cramer’s Matthäuskatene vgl. Lietzmann S. 78, ich neuen Ausgaben der Katenen, und schliesslich wieder Unter- verweise noch auf den längeren Prolog zu ’@pıy£voos Dıkoxahkia im cod. B (A) vgl. Robinson’s Ausgabe S, 3), doch jeder auch suchungen über ihre Glaubwürdigkeit. Aber wir haben alles etwas stark Individuelles und Persönliches, Die Zusammen- a8 Nur zum kleinsten Theile. Die Vorarbeiten, die auf diesem Wege noch zu leisten wären, erforderten selbst bei mehreren gehörigkeit dieser Prologe habe ich deshalb behauptet, weil so- Mitarbeitern lange Jahre , wie eine Umschau auf den italie- wol der Jeremia-, wie der Danielprolog selbst erklären, auf den- selben Mann zurückgeführt werden zu wollen, wie die anderen. nischen Bibliotheken zeigt. Man halte uns doch nicht immer Kiel, Erich Klostermann. die klassischen Philologen entgegen (vgl. S. 26), wenn ein 79 80 Sommer‚ Lic, theol, J. L, (Dekan und 1, Pfarrer in Neustadt a. A.), Die Der Verf, gehört zur KReihe derjenigen Bezirksschulinspektoren, die bei Einführung der neuen sächsischen Schulverfassung im Herbste evangelischen Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u. homi- 1874 in ihr Amt eintraten. In diesem hat er bis zum Schlusse des letisch behandelt, Im homiletischen Theil mit Beiträgen von mehreren Geistlichen, Vierte verb. Aufl. Erlangen und Leipzig Jahres 1896 mit grossem Segen gewirkt. Er ist in weiteren kirchlichen 1898, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VI, 691 S, gr. 8). 8,40; Kreisen auch als Mitglied der Landessynode bekannt, wo er in Schul- geb. 10 Mk. angelegenheiten mehrfach das Wort ergriffen und das enge Zusammen- Es ist schon viel gegen die alten Perikopen eingewendet und geeifert gehen von Kirche und Schule betont hat. Diese seine Stellung bezeugen worden, und manches Bedenken mag seine Richtigkeit haben. Aber jeden- auch die Reden, die er im vorliegenden, gut ausgestatteten Büchlein fails sind sie nicht nur bis jetzt noch in allgemein kirchlicher Geltung veröffentlicht hat. Es zerfällt in vier Theile, Der erste enthält sechs und unserem Christenvolke lieb und theuer, sondern sie enthalten auch Reden, bei der Einweihung von neuerbauten Schulhäusern gehalten; der eine solche Fülle göttlicher Heilswahrheit, ja den ganzen Reichthum zweite acht Ansprachen, bei Einweisungen von Lehrern; der dritte sieben Gottes zu unserer Seligkeit in so eingehender und andringender Weise, Ansprachen, bei der Entlassung von Lehrern, und der vierte acht An- dass von einer Verkürzung unserer Gemeinden durch ihre Verkündigung sprachen, welche bei Gelegenheit der Hauptkonferenzen gehalten wurden. nicht weiter gesprochen werden sollte, Es gilt.nur, in ernster Arbeit In der Regel ist ein biblisches Wort zu Grunde gelegt, das in klarer, ihre Schätze zu heben und in ihre Tiefen einzuführen, und eben dazu sorgfältiger, praktischer, schlichter und frischer Weise ausgeführt wird. kann die vorliegende Perikopenerklärung in vorzüglicher Weise anleiten Die Zeitströmungen auf dem Gebiete des Unterrichts und der Erziehung und dienen. Nachdem in den letzten Jahren des Verf.s Erklärung der werden namentlich im vierten Theile mehrfach berücksichtigt, wie die Thomasianischen Evangelien wie die der altkirchlichen Episteln in vierter eigenthümliche Entwickelung des Bezirkes in zahlreichen charakteristi- Auflage erscheinen konnte, ist dies nun auch mit seiner Bearbeitung sche:i Zügen vorgeführt wird, G, M. der alten Evangelien der Fall, gewiss ein ehrenvoller Beweis für ihre Brauchbarkeit, wie denn auch mehr und mehr ausserdeutsche Länder und Kirchen, wie Nordamerika und Schweden, zu dankbaren Abnehmern Zeitschriften. dieser Werke werden. Man könnte die wachsende Verbreitung solcher homiletischen Hilfs- Analecta Bollandiana., XVI, 4: Vie et miracles de S. Pierre Celestin par deux de ses disciples. Vie, miracles et translation de S. Pierre mittel aus dem Grund bedauern zu müssen glauben, dass sie ein Zeichen Celestin. Texie remani6 de la premi@re moiti6g du XIV. si@cle. steigenden Mangels eigener treuer Beschäftigung mit dem Text und Proc&s-verbal du dernier consistoire preparatoire A la canonisation de eine starke Versuchung zur Trägheit und Untreue seien, und hat in S. Pierre C6lestin. S. Anastase, martyr de Salone. Le cursus dans dieser Beziehung besonders die Hinzufügung von Dispositionen beanstandet. les documents hagiographiques. Bulletin de l’Academie royale de Belgique, No. 9-10: Classe des Allein die mechanische Uebernahme einer fremden Disposition wird doch nur sciences: Louis Henr Sur divers compos6s nitr6s aliphatiques. selten erfolgen, und jedenfalls könnte ein solcher Missbrauch nicht gegen Classe des lettres: Goblet d’Alviella, Des 6changes philosophiques eine Einrichtung entscheiden, deren thatsächlicher und von Sommer auch et religieux entre l’Inde et Vantiquit6€ classique, allein beabsichtigter Nutzen auf der Hand liegt. Gerade aus fremden [ Mustern kann der Prediger reiche Anregung schöpfen, und wenn der P sitor, The, No. 37, January 1898: W.M. Ramsay, The author- ip of the Acts, Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans. Verf, in dieser neuen Auflage ausser Predigern wie v. Stählin, Wucherer, 1. The son of David and of God. 'Theod. Zahn, The articles of von Biarowsky, auch Norddeutsche wie M. und E. Frommel, Uhlhorn, the Apostles’ Creed. J. Will. Dawson, Creative development and Stöcker und Kögel herangezogen hat, so ist das nur mit Freuden als evolution. R. W.Dale, The fatherhood of God. G.A. Chadwick, willkommene Bereicherung zu begrüssen, Im übrigen ist die ganze The soul’s emancipation. Mind. No. 25, January 1898: B. Bosanquet, Hegel’s theory of the Anlage und Durchführung seiner homiletischen Hilfleistung der Art, litical organism. W. McDougall, A contribution towards an dass von einer Beförderung der Trägheit oder auch nur Unselbständig- improvement in psychological method (I). E. C. Benecke, On the keit nicht wohl geredet werden kann. Liegt doch der Schwerpunkt logical subject of the proposition. E. B. McGilvary, The dia- seiner Arbeit in der Erklärung des Textes, und wenn hier auch der lectical method (I). J. H. Hyslop, Kant’s doctrine of time and Verf. zu Nutz und Frommen der Prediger, und zwar nicht blos der space. Illustrirtes Familienblatt. vielbeschäftigten, auf die Vorführung des ganzen wissenschaftlichen Missionen, Die Evangelischen, 4. Jahrg., Apparates verzichtet, wie er sich in manchen Kommentaren breit macht 2, Heft, Febr. 1898: Aus dem Leben u. der Mission unter den Indianern und nicht selten den tiefen Inhalt des Textes selbst in den Hintergrund Nordamerikas. (Mit 9 Bildern.) Antonie Flex, Meine Hochzeits- treten lässt, so ist seine Exegese doch in allen Stücken so wissenschaftlich reise und andere Reisen. (Mit 3 Bildern.) Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- fundamentirt, so gewissenhaft und sorgfältig, so durchsichtig und gesund, land. 58. Bd. Der N. F. 30. Bd., Nov. 1897: A. H. Haller, Zur dass sie nicht nur seiner eigenen wissenschaftlichen Durcharbeitung Frage von der Allmacht und Allwissenheit Gottes, F. v. Busch, und Beherrschung des Stoffes wie seiner völligen Vertrautheit mit den Zur Bekämpfung des Anticonsecrationismus. einschlägigen Fragen und Verhandlungen ein glänzendes Zeugniss gibt, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, 42. Jahrg., der N. F, 6. Jahrg., Heft 1, Jan. 1898: M. Rahmer, sondern auch dem Leser ein gründliches Verständniss desselben vermittelt, Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus. III. Es ist in der That ein Genuss, der Exegese Sommer’s zu folgen, die ebenso sehr den jeweiligen Zusammenhang der Perikope als ihren Wort- David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s, laut ins Auge fasst, die keiner Schwierigkeit aus dem Wege geht, -kein Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden., David Kaufmann, R. Josef Aschkenas, der Mischnakritiker von Safet. Bedenken unlauter verhüllt, die eine spielende Allegorie grundsätzlich Zeitschrift für Theologie und Kirche, VII, 1: Tröltsch, Ge- vermeidet, dafür aber desto sinniger und tiefer die wahre Anwendung schichte und Metaphysik. Kaftan, Erwiderung. 1, Die Methode; bringt. Denn das ist der andere Hauptvorzug dieser Perikopenerklärung: 2. der Supranaturalismus. sie sieht jedes Wort, jeden Zug des Textes auf seine praktische Ver- wendbarkeit an und versteht mit seltenem Geschick aus der wissen- Personalien. schaftlichen Betrachtung Frucht fürs Leben zu ziehen, Dabei schöpft Der Kirchenhistoriker Professor Dr, Ehrhardt an der Universi- Sommer auch aus den reichen Schätzen der asketischen Literatur und tät Würzburg ist an die katholisch-theologische Fakultät in Wien be- Jässt nicht nur Männer wie Luther und Augustin, H, Müller und Diedrich, rufen. sondern auch Godet und Pank zu Worte kommen. Man fühlt es der Der Professor der philosophischen Fakultät in Kiel, Hofrath Dr. Erklärung jeder einzelnen Perikope ab, wie der Verf, bemüht ist, ihr Ricehl, hat einen Ruf an die Universität Halle als Nachfolger Erd- nach allen Seiten gerecht zu werden, sie so fruchtbar als möglich zu mann’s angenommen und_wird Ostern Kiel verlassen. gestalten und alles darzureichen, was aus ihr der Gemeinde an Be- Am 7, Februar + in Bonn Dr. Joseph Rappenhöner, Professor lehrung und Ermunterung, an Trost und Strafe geboten werden kann. der Theologie an der dortigen katholischen Universität. | Möge es nun auch an Predigern nicht fehlen, die sich die Mühe nicht verdriessen lassen, an der Hand dieses vortrefflichen Werkes in den vollen Eingesandte Literatur. Reichthum ihres Textes einzudringen und von seinen Fingerzeigen zu Nikolaus Paulus, Luthers Lebensende. Eine kritische Unter- lernen, Möge der grosse Segen, der schon bisher von den verdienstvollen suchung. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes. Herausgeg. von Ludwig Pastor. I. Bd., 1. Heft.) Arbeiten des Verf,s für die Bereicherung und Vertiefung unserer Predigt Freiburg i. B., Herder. — Ludwig Pastor, Zur Beurtheilung Savona- ausgegangen ist, auch dieser neuen Auflage treu bleiben, und sie an rolas (} 1498). Kritische Streifzüge. Ebenda. — E. Schall, Das ihrem Theile dazu dienen dürfen, dass auch unter den zerstreuenden und verwirrenden Einflüssen der Gegenwart unserer Kirche das gesunde und moderne Papstthum in den Kirchen der Reformation oder: Das evang. einfältige Zeugniss des Evangeliums erhalten bleibe, E, Pfarramt u. das Kirchenregiment. Braunschweig u. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. — J. Meinhold, Jesaja u. seine Zeit dargestellt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Albert Hauck, Realencyklopädie für ‚Michael, Oberschulrath Professor T. J. (Königlicher Bezirksschulinspektor a. D.), protestantische Theologie u. Kirche. Begründet von J. J. Herzog. Erinnerungen an feierliche Stunden. Der Lehrerschaft des Schul- 3. verb. u. verm. Aufl. Heft 35/36. Leipzig, J. C. Hinrichs. — inspektionsbezirks Zittau in treuer Liebe gewidmet. Zittau 1897, Edouard Reuss, La bible francaise de Calvin. Tome second. Brun- Pahl (A. Haase) (107 8. gr. 8). 1 Mk. swick et Berlin, C. A. Schwetschke et fils, Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. ! XIX, Jahrgang. Nr. 8, Leipzig, 25, Februar 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschafäund Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . AA __ Fragmente der Bibelübersetzung Aquila’s ge- Wrede, D. W., Ueber Aufgabe und Methode der Neueste theologische Literatur, funden ! sogenannten Neutestamentlichen Theologie. Zeitschriften. Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach, Leitzmann, Albert, Jugendbriefe Alexander von Carlyle, Thomas, Lebenserinnerungen. Antiquarische Kataloge, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Humboldt’s an Wilhelm Gabriel Wegener. KEingesandte Literatur. ‚— —am __ n m v . sinnigen und fleissigen Pariser Orientalisten Joseph Hal6vy Fragmente der Bibelübersetzung Aquila’s die Etude sur la partie du texte höbreu de V’Eccl6esiastique gefunden! recemment decouverte, Paris 1897, Ernest Leroux, 80 S. gr. 8 Unter den zahlreichen Handschriften und Handschriften- [Sonderabdruck aus der Revue S6emitique]. Sie bietet S. 4—14 welche S. Schechter , Dozent der talmudischen fragmenten , den nach der griechischen und.der syrischen Uebersetzung, Literatur an der Universität Cambridge (England) im Sommer noch mehr aber durch Konjekturen lesbar gemachten Grund- 1897 in der Genisa my“a (Aufbewahrungsraum für nicht mehr text, S.14—18 kurze Angaben über die vorgenommenen zu benutzende hebräische Handschriften) der Synagoge von Veränderungen, S. 19 —38 die französische Uebersetzung des Textes. Unter den sehr zahlreichen Textesänderungen sind Kairo in Aegypten gefunden und mit KErlaubniss des Ober- rabbiners nach England gebracht hat, befinden sich, wie gar manche, welche zu allgemeiner Anerkennung gelangen F. C. Burkitt in der neuesten Nummer von „Jewish Quarterly werden (namentlich denke ich dabei an Stellen, wo Syrer und Review“ berichtet, auch einige Pergamentstücke eines Palim- Grieche von den hebräischen Fragmenten sich unterscheiden). psests, dessen erster Text in Uncialbuchstaben des 5. oder Jedoch in vielen Fällen hat man den Eindruck: „Der Verf. 6. Jahrhunderts Theile der griechischen Uebersetzung des Alten könnte zwar so geschrieben haben, wie J. Halevy ihn ge- Testaments von Aquila enthält, Welche Bedeutung dieser schrieben haben lässt; aber der nun einmal überlieferte Wort- Fund hat, wird sich erst nach der hoffentlich nicht lange - W laut kann auch richtig sein und muss daher einstweilen fest- ausbleibenden Veröffentlichung der Fragmente sagen lassen. K gehalten werden“. Zu bedauern ist auch, dass der Verf, nicht Bis jetzt hat Burkitt nur einen Vers mitgetheilt 2 (4) Kön. die photographischen Abbildungen, bezw. die Kohledrucke der 23, 25 xal OpoLos AUtO 00x SyevNON Eic TpdawroV Adtod kostbaren Blätter kannte. ß“°lÄt’;l‘)c üs Angorpewev xpos mım &v mdon xapdig adtod Xal Die eigentliche Bedeutung der hier anzuzeigenden Arbeit liegt in den auf die Uebersetzung folgenden „literarischen und &v rdon duyl aUutob Xal &y xdon op0dpdtntL adtoü xata historischen Erwägungen“ S. 38 — 66. Der Verf. kommt zu Xdyta vöpov Mwor xal pet adutOv 00% AvEotN SjoLOs AdtO. Bemerkenswerth ist der Fund, über dessen Umfang Burkitt nachstehenden Ergebnissen: 1. Der Text des griechischen sich nicht geäussert hat, jedenfalls schon deswegen, weil wir Uebersetzers war sowol von dem ursprünglichen als auch von von Aquila’s Arbeit (abgesehen etwa vom Prediger Salomo) dem jetzt gefundenen an nicht wenigen Stellen verschieden, ausserdem an manchen Stellen schwer lesbar. 2, Der Ueber- bis jetzt kein zusammenhangendes Stück kannten, sondern nur einzelne Verse, Verstheile, Wörter, die alle durch Ver- setzer hat weder alles richtig gelesen noch das Hebräische mittelung der Hexapla des Origenes überliefert sind. Ferner so gut, wie zu wünschen war, verstanden. Hieraus folgt erfahren wir jetzt, dass Aquila den vierbuchstabigen Gottes- weiter, dass zwischen der Abfassung des Buches und der namen mm“ nicht mit der in seiner Zeit bereits viel ange- Vebersetzung ins Griechische ein erheblich längerer Zeitraum wendeten Quadratschrift, sondern mit althebräischen Buch- verflossen ist, als man jetzt gewöhnlich annimmt. Der Verf. staben, wie man sie auch noch auf den Bar-Kochba-Münzen kann dann nicht der Grossvater des im Jahre 132 v. Chr. findet, geschrieben hat, Damit stimmt überein, was Origenes schreibenden Uebersetzers gewesen sein, sondern TArros Steht (s. Montfaucon, Hexaplorum Origenis quae supersunt I, 86) in Weiterem Sinne, und der Hohepriester Simon, von dem über die Schreibung des Gottesnamens in den genauen Codices Kap. 50 mit Begeisterung spricht, ist dann nicht Simon II., des griechischen Alten Testaments sagt: sondern der etwa 290 v. Chr. wirkende Simon I., mit dem TV dyvtıy aixols Y xal &y Tols o}xfnßéav. Beinamen der Gerechte. Diese Ergebnisse, welche ich für pdpwy “E)E‘lp pdpp.o.0L YSyPATTOL, aMX 00yl tols vöy: aol yap töv ”Eodpayv Etepors ypYododaı etd TiV Alyıa- höchst wahrscheinlich, um nicht zu sagen sicher, zu halten Awolay. Das nicht selten vorkommende IIIIII (vgl. Field, nicht umhin kann, sind — vorausgesetzt, dass sie sich bei Origenis Hexaplorum quae supersunt zu Psalm 25 [hebr. 26], 1 weiterer Forschung bestätigen — von grosser Bedeutung für die Geschichte des Kanons und der hebräischen Sprache. und Jes. 1, 2) ist aus mit Quadratschrift geschriebenem mınm“ yverstümmelt. Auch hierauf weist J. Halevy hin (S. 66—74). Nicht in allem Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof, D. Herm., L. Strack. vermag ich ihm mich anzuschliessen, sondern in Bezug auf manches muss ich widersprechen oder die Eintscheidung für später vorbehalten. Sicher ist aber meines Erachtens z. B. Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach. die Benutzung des Buches Hiob, und dann ist es natürlich Ueber die erste Veröffentlichung der im Jahre 1896 ge- unmöglich, dies Buch mit C. H. Cornill und O. Holtzmann als fundenen Bruchstücke des hebräischen Originals des Buches ein Erzeugniss erst des dritten Vorchristlichen Jahrhüunderts Jesus Sirach habe ich im „Theol. Lit.-Bl.“ 1897, Nr. 26 be- anzusehen. Auch den religiösen Vorstellungen des Jesus Sirach richtet. In der Erwartung, dass der höchst beachtenswerthe widmet Halevy eine Erörterung (S. 74—80). Hervorgehoben Fund zu zahlreichen Schriften und Aufsätzen Veranlassung sei hier, dass das Davidshaus in den Gedanken des Autors geben würde, habe ich mich nicht getäuscht. Auf drei über die Zukunft keine erwähnenswerthe Rolle spielt. Dem grossen Kreise derer, welche die jetzt hebräisch Wichtige Publikationen soll hier hingewiesen werden. Zuerst erschien von dem ebenso federgewandten wie scharf- vorhandenen Kapitel gründlich und doch ohne grosse Umstände 83 84 der Schrift Ben Sira’s, sondern auch zum Verständniss der und Mühe studiren wollen, wird willkommen sein: „Das neu gefundene Hebräische Stück des Sirach. Der Glossator des griechisch-jüdischen Theologie. Zuerst wird der Bestand der griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der Glossen vorgeführt und zwar nach den Gruppen (S. 103—156): jüdischen Theologie. Von D.A. Schlatter (Prof. in Berlin), üydnnoıc, xlotıs, gute Werke, petdvoLa, göttliche Gnade, Gottes Wesen und Verhältniss zur Welt, Eschatologie, Schätzung. der Gütersloh 1897, C. Bertelsmann (191 S. 8) 3,60 Mk, [— Bei- träge zur Förderung christlicher Theologie, herausgegeben von natürlichen Güter. Daran schliesst sich die Frage nach der A. Schlatter und H. Cremer, I. Jahrgang 1897, Heft 5 u. 6]. theologischen Stellung des Glossators (S. 156—191). Mit Fug Dies Buch besteht, wie auch der Titel sagt, aus zwei Theilen wird hier am Anfang bemerkt, niemand werde die 11 Stellen ganz verschiedenen Inhalts. Der erste, S. 1—102, beginnt über die äydrnoıg auseinanderreissen wollen. Mit diesen sei aber eine solche Zahl von Versen durch hervorstechende mit einer kurzen Einleitung (S. 1—7), in der mit Recht be- tont wird, dass für die griechische Uebersetzung die Minuskeln sprachliche Kongruenzen (wie rpöohnYıs, deryevYic, KOAMkaOLG, Holmes 248, 106, 253 von grösserer Wichtigkeit als die Ma- Öpaoıs deod, TpWTOYOVOG, PWTLOLGS, YAaLpLÄV etc.) verbunden, juskeln (auch der Codex Vaticanus B); auch auf die Zitate dass von dem Glossator als von einer wirklichen Persönlich- bei Clemens von Alexandrien und auf die alte lateinische keit gesprochen werden könne und dass die Frage, wer und VUebersetzung wird hingewiesen. Zu S.1 sei bemerkt, dass was er gewesen, nicht nur erlaubt, sondern nothwendig sei. das X in Zeıpay kein „Schreibfehler“ ist, sondern ein im In den Glossen findet man allerdings viele Sätze, die uns Griechischen gemachter Zusatz, welcher das fremde Wort als christlich anmuthen, und auch die meisten neutestamentlichen nicht-deklinirbar bezeichnen soll, vgl. Iwony — »o% Luk. 3, 26 Kernwörter (7v®oıc, &hric, xabYNoLG, Tappnola, UTopOVY, ÖTA- und Axshöopoay Ap.-Gesch.1,19. Der Stammbaum des Verf.s xo% ete.). Aber keinem neutestamentlichen Begriff hat die ist: Jesus, Sohn des Simeon, Enkel des Eleasar, Urenkel des Vorbildung in der jüdischen Gemeinde gefehlt, und jene Sätze Sira, wie aus den Mittheilungen des S&adja Gaon und der stehen in unlöslicher Verbindung mit anderen, welche uns Die Vorrede des syrischen Uebersetzung sicher sich ergibt. mitten in die jüdische Theologie hineinstellen. Kein Vers hat Hieronymus, in der ein Codex erwähnt ist, der den hebräischen eine deutliche Beziehung auf Jesus oder einen neutestament- Sirach, den Prediger und das Hohelied enthalten habe, ist lichen Spruch; viele zeigen jüdische Art. In gründlicher und nicht „in Proverbia“ sondern „in libros Salomonis“ über- in Bezug auf alles Wesentliche völlig überzeugender Unter- schrieben. suchung kommt der Verf. zu dem'‘ Ergebniss, dass. der Die Rolle der Hasmonäer, von der Se‘adja spricht, ist nicht identisch mit einem unsrer apokryphischen Makkabäer- Glossator vom jüdischen Aristotelismus Alexandriens, speziell bücher; auch sagt der genannte Gaon nicht, dass er dies Buch von Aristobul angeregt war: er hat eine fertige Psychologie, mit dem des Ben Sira und dem Spruchbuche des Ben Irai zählt sieben Kräfte im Menschen, als die sechste den vo5c, in Einer Handschrift beisammen gehabt habe. Ob Rabbi als die siebente den Aoyos; er lehrt die Ewigkeit der Welt Akiba wirklich eine „entschlossenste Kriegserklärung gegen und den Ursprung des himmlischen Lichts aus der göttlichen Ben Sira’s Buch“ ausgesprochen hat, steht doch nicht so fest, Weisheit. Als der Nachkomme des Ben Sira nach Aegypten wie es nach S. 2 scheint, vgl. M. Joel, Blicke in die Religions- gekommen war, wurde er durch die Eigenartigkeit der dort geschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I gefundenen Bildung und durch die dortige geistige Regsamkeit (Breslau 1880), S. 68—76. Es ist auch nicht sicher, dass veranlasst, das Werk seines Ahnherrn zu übersetzen, um die die Handschrift, welche den hebräischen Text enthält, „im darin enthaltene Lehre den Draussenstehenden bekannt zu Besitz eines persischen Juden gewesen ist“ (S. 3); die beiden machen. Der Kreis, in den das griechische Sirachbuch trat, persischen Randglossen können auch aus der Vorlage des war von Aristobul’s Theologie angeregt und in abgestuftem Manuskripts stammen. Dass „der Enkel“ des Verf.s der Ueber- Masse beherrscht; denn Aristobul ist nicht wie die anderen setzer gewesen ist, hat jetzt als mindestens recht unwahr- Lehrer der griechischen Synagogen vergessen worden, sondern scheinlich zu gelten. Dem Satze, dass die Verse des hebräi- hat ein bleibendes Andenken erworben, und aus seinen zahl- schen Textes ein durch vier Hebungen innerhalb des Halb- reichen Schriften sind Auszüge und Resultate in die literarische stimmen. verses gebildetes Metrum haben, vermag ich nicht zuzu- Tradition übergegangen. Es ist daher nicht auffallend, dass die griechische Uebersetzung des Buches Ben Sira’s mit Zu- Auf die Einleitung folgen, übersichtlich nebeneinander- sätzen aus dem Gedankenkreise der Anhänger Aristobul’s ver- gedruckt, der hebräische Text, die griechische Uebersetzung sehen und 8so verbreitet wurde. Von dem Versuche H. Will- Die beiden ersteren und eine Verdeutschung des Originals. rich’s (Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung hat Prof. Schlatter mit sorgfältiger Benutzung aller ihm zu 1895), Aristobul als „Fälschung“ zu beseitigen, sagt zwar Gebote stehender Hilfsmittel zu verbessern sich bemüht. Fuss- Lic. W. Bousset in PRE? II, 48, er sei „sehr beachtenswerth“ ; noten geben über alle Aenderungen Auskunft, sodass man die Prof, Schlatter aber hat ihn meines Erachtens endgiltig wider- legt. — Den Darlegungen über die theologische Stellung des Veberlieferung stets erkennt, von der zuweilen ohne Nöthigung abgewichen ist. 39, 20 z. B. wird “xw3 durch Deut. 32, 24 Glossators zu folgen wäre leichter, wenn der Verf. ein nach „versiegelt in meinen Schatzkammern“ gesichert; dass Jesus der Folge der Kapitel geordnetes Verzeichniss der Glossen Sirach wirklich an das Lied Moses gedacht hat, zeigt sich mit Angabe, wo sie auf S. 103—156 und sonst im Buche be- auch in der ersten Vershälfte (jw vgl. Deut. 32, 24 Diama- 6 sprochen sind, am Schlusse angefügt oder, noch besser, auch 3717 ‚vgl. Deut. 32, 25) und Vers 26c Griechisch, vgl. Deut. deren so geordneten Text zum Abdruck gebracht hätte. Solche 32, 14. Warum ist 40,/1 bx in 7wby der Randnote verwandelt? Mittheilung des Textes hätte dem Leser auch die sSprachliche An zahlreichen Stellen, besonders solchen, wo Grieche und Syrer Zusammengehörigkeit der Glossen anschaulich gemacht, Druckfehler sind selten. Besonders störend ist S. 174 auf die richtige Spur führten, haben A. Schlatter und, in der hernach zu nennenden Schrift, Rud. Smend unabhängig von- „n. Chr.“, während es heissen muss „V. Chr.“. Kap. 39, 30 einander dieselbe Verbesserung vorgeschlagen. Von glücklichen lies: e=mnb (mit Jod) und: m5"xb (Mem). S, 30,_Z. 4° H88 anderen Vermuthungen Schlatter’s erwähne ich hier 42, 4 bx (statt b»); in den Anmerkungen daselbst lies: ”» (Vav), mımm „das Abwischen“ (des Masses und des Gewichtssteines) mb (He), oxopaxıopdc. statt des sinnlosen miman; zur Form vgl. mıam „Zucht“, — Die dritte an dieser Stelle zu nennende Schrift ist: „Das Am Schluss des ersten 'Theils sucht der Herausgeber nachzu- hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Sirach“, heraus- weisen, dass Ben Sira seine Verse gern in Gruppen von 50, gegeben von Rudolf Smend, Berlin, Weidmann’sche Buch- bezw. 100 zusammengeordnet habe (S. 100—102). handlung 1897 . (34.S. 4), 3,50 Mk, [—. Abhandlungen . der Im zweiten Theil seiner Arbeit (S. 103—191) bespricht Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, philol.- Prof. Schlatter die zahlreichen, namentlich in den Codices 248, histor. Klasse. N. F. Band 2, Nr. 2]. Ad, Neubauer, A, Cowley 106, 253, theilweise auch in der altlateinischen und in der und S, Schechter haben sich ein grosses Verdienst dadurch er- syrischen Uebersetzung überlieferten Glossen, von denen manche worben, dass sie die Oxforder bezw. Cambridger Fragmente lasen und rasch veröffentlichten. Dass diese ersten Veröffent- jetzt auch durch ihr Fehlen im hebräischen Texte erkennbar sind. Diese scharfsinnigen Darlegungen sind sehr dankens- lichungen an manchen Mängeln litten, war bei der Beschaffen- werth als ein Beitrag nicht nur zur Herstellung des Textes heit des Originals und bei der Kürze der zu Gebote stehenden 86 85 Zeit ganz begreiflich. Die Vorbedingung für auf feinere Einzel- R. Foss, Leben und Schriften Agobard’s, Erzbischofs von Lyon. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 144 S. 8). 2 Mk.* heiten eingehende Untersuchungen (die Sprache, das Verhältniss des gefundenen 'hebräischen Textes zu den alten Ueber- Mit dem, was D. Schlatter in seiner Abhandlung über die setzungen ete.) war 'aber ein den Thatbestand mit aller er- den Barcochba-Aufstand vorbereitenden Vorgänge in der palä- reichbaren Genauigkeit darstellender Abdruck der einzigen stinisch-jüdischen Geschichte, sowie über den genannten Aufruhr Handschrift. Diese Vorbedingung hat Prof. R. Smend-Göttingen gelbst ausführt, knüpft er an seine 1893 veröffentlichten Unter- auf Grund eigener Prüfung der Blätter und mit Hilfe der in suchungen „Zur Topographie und Geschichte Palästinas“, Oxford gemachten Kohledrucke erfüllt, Seine Ausgabe gibt namentlich an die Abhandlung über die Feste Bittir (das., S. 8—27 den Inhalt der zehn Blätter Seite für Seite, Zeile S. 135 —151). an. Chronologische Probleme stehen diesmal im für Zeile mit allen Randnoten etc. genau wieder. Die nach Vordergrunde seines Interesses. Er tritt den Zeitbestimmungen, Ansicht des Herausgebers sicher oder doch mit Wahrschein- welche seinerzeit Ferd. Gregorovius („Die Gründung der lichkeit im Texte zu machenden‘ Veränderungen sind unter Aelia Capitolina“, in den Sitzungsberichten der Münchener dem Texte verzeichnet. Auf S, 28 —34 findet man Bemer- Akademie 1883, S, 477 ff.) und die ihm folgenden Schürer kungen bezüglich auffälliger Abweichungen von der Oxforder (Gesch. des jüd, Volks z. Zt. Jesu, I, 562 ff.) und Harnack Ausgabe, schwieriger und zweifelhafter Lesungen, sowie der (Chronol. der altchrist]l. Lit., I, 720 f.) betreffs der Vorgeschichte Ergänzung von Lücken, soweit Spuren von Buchstaben dafür und Geschichte des Barcochbakriegs zu geben versucht hatten, einen Anhalt boten. Es ist zu beklagen, dass J. Halevy und auf mehreren wichtigen Punkten entgegen, indem er statt der Ad. Schlatter bei ihren Untersuchungen nicht schon diese sorg- von jenen ausschliesslich benutzten Angaben griechischer Be- fältige Arbeit benutzen. Bemerkenswerth ist, dass Prof. Smend richterstatter: vielmehr die einer Reihe von jüdischen Quell- die Randlesarten als „meistens werthlos“ bezeichnet, während schriftstellern des Antoninschen Zeitalters zu Grunde legt. Prof. Schlatter ihnen grossen Werth zuerkennt. Gewiss mit Recht deckt er, gegenüber dem die Benutzbarkeit dieser rabbinischen Zeugen in Zweifel ziehenden Gregorovius, Schliesslich sei noch bemerkt, dass Prof, Smend einen Kommentar zum ganzen Buche angekündigt hat, Isr. L6vi- sein auf eine grundsätzliche Bevorzugung derselben hinaus- Paris einen solchen zu den hebräisch vorhandenen Stücken, laufendes Verfahren mit dem Satze: „Man kann die jüdische vgl. des letzteren Aufsatz: „La sagesse de J6sus, fils de Geschichte nicht schreiben, wenn man die Juden nicht hört“ Sirach“, in der Revue des 6tudes juives Band 34 (1897), (8. 2). Was er nun auf Grund mühevoller Durchsuchung S. 1—50. dessen, was von der synagogalen Lehrthätigkeit eines R. Juda Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof. D. Herm. L. Strack. ben El‘ai, Simeon b. Jochai, Jose b. Chalephta, Meir, Simon b. Gamaliel etce. noch übrig ist, an fragmentarischen Erinne- Nachtrag. Nachdem der vorstehende Aufsatz der Re- rungen an die schreckensvollen Zeiten Trajan’s und Hadrian’s daktion übersandt war, aber noch ehe ich einen Korrektur- zusammenstellt, ergibt ein von der Gregorovius-Schürer’schen Darstellung mehrfach abweichendes Geschichtsbild. Besonders abzug erhalten hatte, traf die Januar-Nummer der „Jewish Quarterly Review“ in Berlin ein.' Gern benutze ich diese Ge- die von jenen Darstellern wegen ihrer einseitigen Hingabe an Jegenheit, um auf den ersten dort abgedruckten Aufsatz hin- die griechische Berichterstattung statuirte Judenverfolgung des zuweisen. Der in Cambridge wirkende Gelehrte S. Schechter Jahres 130, wodurch Kaiser Hadrian angeblich die Erhebung theilt in ihm mit, dass er unter grossen Haufen von meist der Juden unter ihrem Pseudomessias Barcochba herbeigeführt arg beschädigten Handschriften in der Synagoge zu Kairo hätte, thut Schlatter als durch seine rabbinischen Quellen noch weitere Fragmente des Originaltextes der Weisheit des keineswegs bezeugt dar. Vielmehr zeigt er, dass laut diesen Jesus ben Sira gefunden habe und zwar enthielten diese schon die Haltung des Kaisers während der letzten Jahre vor dem jetzt einen noch grösseren Theil des Buches als die bisher Kriege (130 — 132) eine judenfreundliche gewesen zu sein veröffentlichten zehn Blätter. Noch sei aber die Sichtung der scheine und dass sein durch Rückgabe des Tempelplatzes und umfangreichen Haufen nicht beendet. Vorläufig erfreut er uns andere Gunstbezeigungen bethätigtes- Entgegenkommen gegen mit der Veröffentlichung eines Blattes, das zu derselben Hand- das Judenvolk zur Veranlassung von dessen fanatischer Schild- schrift gehört wie die früher gefundenen und, an diese un- erhebung unter jenem falschen Messias geworden sei. — Auch Mmittelbar sich anschliessend, 49,12-—50, 22 umfasst. Der den „Tagen Trajan’s“, d. h. der durch Lusius Quietus während der letzten Regierungsjahre dieses Kaisers (116 u, 117) über Hohepriester Simeon, dessen Wirken der Verf. so begeistert schildert, wird Sohn des Jochanan genannt, 50, 1 ff.: „Der die palästinische Judenschaft wegen ihrer Theilnahme am grösste unter seinen Brüdern und die Zierde seines Volkes damaligen alexandrinisch-jüdischen Aufstand (Eus. h. c. IV, 2) war der Priester Simeon, Sohn Jochanan’s, in dessen Zeit das verhängten schweren Drangsalszeit, widmet der Verf. im [Tempel-JHaus untersucht [-p5>, wahrscheinlich mit Schechter Schlusskapitel (S. 88—100) eine lehrreiche Untersuchung, P322 zu lesen] wurde und der in seinen Tagen den Tempel welche den rabbinischen Berichterstattern immerhin einiges ausbesserte; in seiner Zeit wurde ein Wasserbecken gegraben Auffallende und Ergänzende für diese äusserst dunkle Ge- [mpa m722, die griechischen Handschriften haben sinnloses schichtsepoche abgewinnt. Interessant sind hier namentlich die Alarıedn, O. F, Fritzsche vermuthete richtig #\artopfjdn]“. Nachrichten über den gewaltigen palästinischen Volksführer Einerseits ermöglicht dies neue Blatt zweifellose Verbesserungen Pappos, der nach kurzem glücklichen Kampfe wider die Römer des griechischen Textes, andererseits enthält es offenbare sein Ende durch Hinrichtung im Kerker zu Laodicea gefunden Fehler, wie 49, 14 75 statt 7um> „wie Henoch“; 50, 3 haben soll; desgleichen das über damalige Märtyrer aus dem ma on miwN, Wo Statt des zweiten Wortes 575 ol Dahdoons Rabbinenstand wie R. Ismael, R. Tarphon und R. Gamaliel zu lesen ist und im ersten ein Ausdruck für „Reservoir“ Beigebrachte (S. 96 f.). Zöckler. steckt (vgl. Adxxos im Codex Alexandrinus und in mehreren Es ist kein leichtes Unterfangen, auf einem Raume von wichtigen Minuskeln; Codex Vaticanus und Codex Sinaiticus nur 31 Druckseiten ein einigermassen erschöpfendes Bild von yakxöc). Der verdienstvolle Entdecker bezeichnet seine Ver- öffentlichung selbst nur als eine vorläufige. Bis alles neu dem Leben: und den Schriften Agobard’s von Lyon, dieses Gefundene mit der bei einer editio princeps erreichbaren Ge- äusserst vielseitigen und literarisch fruchtbaren Mannes zu geben. Dr. R. Foss hat in dem 3. Heft der „Beiträge zur nauigkeit veröffentlicht ist, empfiehlt es sich, alle weiteren Förderung christlicher Theologie“ diesen Versuch gemacht und Untersuchungen über den Grundtext der Weisheit des Ben Sira zu unterlassen: die scharfsinnigsten Vermuthungen und e8 ist anzuerkennen, dass ihm derselbe im grossen und ganzen die gelehrtesten Beweisführungen können durch das thatsäch- gelungen ist. Freilich bringt es der beschränkte Umfang der E, Str. Abhandlung mit sich, dass manche Fragen, die eine ein- lich Ueberlieferte widerlegt werden, * Die 2, Hälfte dieses Heftes ist von Fr, Hau t besprochen, der uns sein Referat seinerzeit unaufgefordert mit der ß itte um Aufnahme Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Heraus- gegeben von D.Schlatter und D. Cremer. I.Jahrg. 3.Heft. zusandte. Auf unser Ersuchen hat dann Prof. D, Zöckler die Besprechun der 1, Hälfte übernommen. Daher die ungewöhnliche Form eines Doppel- referats, Die Red. 1897: A. Schlatter, Die Tage Trajan’s und Hadrian’s. gehendere Berücksichtigung verdient hätten, nur kurz gestreift Urgellis, als Vertreter einer freieren Auffassung der Inspi- oder auch gar nicht berührt werden. ration im Streite mit Fredegis von Tours und als einen In erster Linie gilt das von der Chronologie der Schriften Kirchenfürsten, der sich nicht nur um die Verbesserung der Agobard’s, bei der sich der Verf. doch gar zu oft mit einem äusseren Lage der Kirche bemüht, sondern der auch eifrig non liquet begnügt hat. In der That lässt sich aber nicht auf die sittliche Hebung des geistlichen Standes. bedacht ist. nur die Entstehungszeit der Schriften aus dem Judenstreit Mit besonderer Ausführlichkeit wird Agobard’s Fehde mit den bei denen der Verf. der und die der politischen Schriften, Juden behandelt, weiter seine liturgischen Streitigkeiten mit Chronologie Simsons gefolgt ist, bestimmen, sondern auch bei Amalar und schliesslich sein mannhafter Kampf gegen jede vielen von den übrigen Schriften lässt sich theils genau, Art von Aberglauben, mochte sich derselbe nun als Bilder- theils wenigstens ungefähr die Zeit angeben, in der sie ent- dienst in der Kirche, als Gottesurtheil im Rechtsleben oder standen sind. als Glaube an Wettermachen u. dgl. im Volksbewusstsein finden. So wird z. B, bei dem „liber de grandine et tonitruis“ durch eine Bemerkung im Anfange des 16. Kap. Zu wenig eingehend ist nach meiner Meinung die Stellung (Baluzius I, 163) eine ungefähre chronologische Bestimmung Agobard’s zum Bilderdienst behandelt; denn während z. B. dem ermöglicht. Agobard erwähnt hier eine Viehseuche, die vor Streite mit den Juden 8 Seiten gewidmet sind, wird die so wenigen Jahren („ante hos paucos annos“) stattgefunden habe. wichtige Schrift „de imaginibus“ auf nicht viel mehr als Es verdiente aber doch in der That Diese Viehseuche kann nach den von Agobard berichteten einer Seite abgethan. Nebenumständen keine andere sein, als die von den Chronisten hervorgehoben zu werden, dass ein Erzbischof der katholischen für das Jahr 810 erwähnte (vgl. Einh. ann., Schulausg. von Kirche den Heiligen nicht einmal Verehrung (veneratio) zu- Pertz S. 61 und Böhmer-Mühlbacher, die Regesten des Kaiser- gesteht, sondern nur Liebe und Ehre, die sich aber nicht in reichs unter den Karolingern S. 182). Da Agobard’s Schrift Kultushandlungen äussern dürfen (Kap. 30, Bal. I, 264), dass wenige Jahre später geschrieben ist, so kann man ihre Ent- er Bilder höchstens dann in den Kirchen dulden will, wenn stehungszeit mit einiger Sicherheit in die Zeit von 814—818 sie die Erinnerung wacherhalten sollen (Kap. 32, Bal. I, 265), verlegen. Genauer noch lässt sich die Entstehungszeit der dass er aber angesichts des in der Kirche herrschenden Miss- Schrift „de privilegio et iure sacerdotii“ bestimmen. Aus dem brauchs die kühne Forderung erhebt, die Heiligenbilder auf 1. Kap. (Bal. I, 122) dieses an den Erzbischof Bernhard von alle Weise zu vernichten und zu Staub auszukratzen (Kap.23, Vienne gerichteten Schreibens ergibt sich, dass kürzlich eine Bal. I, 254). Auch wird von dem Verf. die Frage gar nicht von Agobard und Bernhard besuchte Zusammenkunft statt- berücksichtigt, wie die literarische Abhängigkeit zwischen der gefunden hat, auf der die traurige Lage der Kirche besprochen erwähnten Schrift Agobard’s und dem „ apologeticum atque worden ist, während aus dem 13. Kap. derselben Schrift (Bäl. rescriptum “ des Claudius von Turin gegen den Theodomir, I, 138) hervorgeht, dass in einer bestimmten Zeit über den- das uns theilweise in den Gegenschriften des Dungal (Migne selben Gegenstand berathen werden soll und dass Agobard T. 105, S. 465 — 530) und des Jonas (Migne T. 106, S. 305 und Bernhard auch an dieser Zusammenkunft theilzunehmen bis 388) erhalten ist, zu erklären sei. Den eingehenden Nach- gedenken. Diese Situation aber lag allein im Frühjahr 829 weis dieser Abhängigkeit findet man bei Dümmler in den Vor, Im Winter 828/29 hatte in Aachen eine kleine Be- Noten zu den erhaltenen Bruchstücken der Schrift des Claudius sprechung stattgefunden (Hefele, Konziliengesch. 2. Aufl. IV, (Mon. Germ. Ep. IV, 610—613, wozu noch zu vergleichen die 52 f. und Simson, Jahrbb. des fränk. Reiches unter Ludwig Sitzungsberichte der kgl. preussischen Akademie der Wissen- d. Fr. I, 300 ff.), an welcher auch Agobard und Bernhard schaften 1895, 1. Halbband, S. 434). Im grossen und ganzen theilgenommen hatten. Für die Pfingstoktave des Jahres 829 aber wird man zugeben müssen, dass die Abhandlung von aber hatten die beiden Kaiser Ludwig und Lothar vier Pro- Foss eine werthvolle Bereicherung der Agobardliteratur bildet. vinzialsynoden einberufen; eine derselben sollte in Lyon statt- Friedrich Haupt. finden und an dieser sollten Agobard und Bernhard neben anderen Bischöfen theilnehmen (Mansi coll. conct. 14, 531 f.). Wrede, D. W. (o. Prof. der evang. Theol. zu Breslau), Ueber In der Zwischenzeit, also im Frühjahr 829, muss Agobard’s Aufgabe und Methode der sogenannten Neutesta- Brief an Bernhard geschrieben sein. mentlichen Theologie, Göttingen 1897, Vandenhoeck Was die Schrift „de divina psalmodia“ anlangt, so bin & Ruprecht (80 S. gr. 8). 1,'80. auch ich der Meinung, dass die von Simson (IT, 186 Anm. 4) Der Verf, dieses Schriftchens, dem ein im Frühjahre 1897 angedeutete, von Mönchemeier näher begründete Hypothese, zu Breslau gehaltener Ferienkurs - Vortrag zu Grunde liegt, wonach diese Schrift nicht Agobard, sondern den Florus zum gehört zu den Unzufriedenen, welche manches in der bisher Verfasser hat, das Richtige trifft (vgl. Mönchem. „Amalar von üblichen Lehr- und Darstellungsmethode unserer Theologie grundschlecht finden und daher Mahnrufe zur Vornahme von Metz“ in den „Kirchengeschichtl. Studien“ 1. Bd. 3, u. 4. Heft S. 60 £f.). Indessen hat schon Klapp in der Theologisch Reformen ergehen lassen. Das zu reformirende Gebiet, womit Tijdschrift (1896 Nr.1 S. 58) mit Recht darauf hingewiesen, er sich hier beschäftigt, deckt sich theilweise mit dem, worauf dass diese Schrift unmöglich nach Agobard’s Tode geschrieben wir vor etwa einem Jahre (s. „Theol, Lit.-Bl.“ 1896, S. 519 f.) sein kann, wie Mönchemeier und nach ihm Foss behaupten. den Giessener Theologen G. Krüger seinen Angriff richten sahen. Das „Dogma vom Neuen Testament“ bildet den von Gleich der erste Satz dieser Schrift (qui lacerare non cessat Bal. II, 80) zeigt deutlich, dass zur Zeit der Abfassung Amalar, beiden bekämpften Feind, Nur sucht Krüger die schädlichen der vom Kaiser bestellte Verweser des durch Agobard’s Flucht Einwirkungen, welche dieses Dogma auf dem Felde der neu- verwaisten Erzbisthums, noch in Thätigkeit war. Die Schrift testamentlichen Einleitungswissenschaft geübt habe, nachzu- muss demnach noch vor 838 entstanden sein, da in diesem weisen und zu beseitigen, während unser Autor das Gebiet Jahre Amalar verurtheilt und Agobard restituirt wurde (Sims. der neutestamentlichen Theologie von denselben befreien möchte. II, 137 Anm. 7; Hef. IV, 98 Anm. 2). Am Schlusse seiner Die Bestrebungen beider sind wesentlich gleicher Art: während Abhandlung sagt Foss, es sei nicht festzustellen, wo Agobard jener der KEinleitung ins Neue Testament eine Literaturge- gestorben Ssei, Ich wüsste indessen nicht, weshalb wir der schichte des Urchristenthums substituirt wissen will, plädirt Nachricht des Ado von Vienne misstrauen sollten, der berichtet, dieser für Umwandlung der neutestamentlichen Theologie in Agobard sei im Jahre 840 bei Saintes „in expeditione regia“ eine „urchristliche Religionsgeschichte“ (S, 85), Beider Kritik gestorben (Mon. Germ. Script. II, 321). Der Todestag ist nach richtet sich gegen die herkömmliche Weise, das Kanonische den Ann. Lugdun. on. Germ. Script. I, 110) und nach den vom Nachkanonischen in der urchristlichen Entwickelung zu Acta Sanct. (Jnn. I, 748) der 6. Juni gewesen. scheiden. Diese Schranken sollen fallen. Die den jüngeren Im übrigen gibt die Abhandlung von Foss einen ‚guten Erzeugnissen der Kanonliteratur ungefähr gleichzeitigen und Veberblick über Agobard’s Leben, seine Theilnahme an den zum Theil fast gleichwerthigen Schriften, wie z, B, der Clemens- wechselvollen Kämpfen zwischen Ludwig und seinen Söhnen brief und die Ignatianen, sollen in die Zahl der zu verarbei- und über seine Stellung zu den kirchlichen Fragen seiner Zeit. tenden Quellen aufgenommen werden, Mit der veralteten An- Wir lernen den Lyoner Erzbischof kennen als Vorkämpfer der nahme eines spezifischen Vorrangs der zum kirchlichen Schrift- rechtgläubigen Lehre gegen den Adoptionismus des Felix von kanon gehörigen Literaturprodukte gelte es gründlich aufzu- 89 90 räumen, „Wo man die Inspirationslehre streicht, kann auch des ganzen bisherigen Gehalts der neutestamentlichen Theologie der dogmatische Begriff des Kanons nicht aufrecht erhalten und für die im Verein damit geforderte Erweiterung ihrer werden“ (S. 11). bisherigen Grenzen nach der dogmengeschichtlichen Seite hin Was wir gegenüber jenem Krüger’schen Postulat einer vermögen wir uns nicht zu erwärmen. Zöckler, Erstreckung der in eine urchristliche Literaturgeschichte um- gewandelten neutestamentlichen Isagogik bis ins Zeitalter der Carlyle, Thomas, Lebenserinnerungen, Uebersetzt von Antonine hinein hauptsächlich betonten, können wir nicht Paul Jaeger. Mit Bildniss Carlyle’s. Göttingen 1897, umhin auch hier wieder als ein Hauptbedenken geltend zu Vandenhoeck & Ruprecht (307 S. 8). 4 Mk. machen. Das protestantische Schriftprinzip wird durch eine Carlyle hat seine letzten Lebensjahre nichts von Belang solche Wegräumung der Schranken zwischen „apostolisch“ und geschrieben und seine Arbeit als Schriftsteller lange vor seinem „nachapostolisch“ ernstlich gefährdet. Sowol gegenüber dem Tode abgeschlossen. Da ist es sehr zu bedauern, dass er sich römischen Traditionalismus, wie gegenüber den alles profa- nicht entschlossen hat, eine eingehende und ausführliche Selbst- nirenden Tendenzen einer modern naturalistischen Geschichts- biographie zu verfassen. Wer innerlich oder äusserlich Be- ansicht bedeutet eine derartige Grenzverrückung wie die hier deutendes erlebt hat, darf sich nicht aus Feigheit, Faulheit befürwortete ein Preisgeben wolberechtigter und sakrosankter oder hochmüthiger Demuth der Pflicht entziehen, seine Schick- christlich-kirchlicher Interessen. Auch schon in didaktischer sale der Nachwelt zu überliefern, wenn ihn seine Berufspflicht Hinsicht unterliegt der Vorschlag gewichtigen Bedenken. Man nicht zu anderen Arbeiten zwingt. Wenn Carlyle seinen Lebens- belastet da, wo man gemäss demselben verfährt, diejenige abend nicht zur Abfassung einer Selbstbiographie benutzt hat, Disziplin, welche den reinen und reichen Ertrag der neutesta- so ist das sehr zu beklagen, aber doch nicht dem Vorhanden- mentlichen Offenbarungsentwickelung in präziser Uebersicht sein jener Untugenden zuzuschreiben, denn in Froude besass er, vorführen und so das korrekt formulirte Facit der gesammten wie er wol wusste, einen wohlunterrichteten und schonungslos Schrifttheologie dem Dogmenhistoriker und dem Dogmatiker ehrlichen Biographen, und durch die Abfassung von Lebens- darbieten soll, mit einem schwerfälligen Ballast apokrypher erinnerungen glaubte er wol alles nöthige gethan zu haben. Nebenprodukte und Spätgeburten. Und das eventuelle kritische Das wird ein unbefangener Beurtheiler schwerlich zugeben, denn so viel der Leser auch aus diesen Plaudereien über James Austilgen einiger traditionellen Kanonbestandtheile (z. B, Eph,, 1.2. Tim. u..Tit., 2. Petr. etc.), ‚um damit Raum zu schaffen Carlyle und Edward Irving etc. zum Verständniss des grossen für jene Zugänge aus dem Novum Testamentum extra canonem Historikers entnehmen mag, so entschädigen sie nicht wirklich receptum, trägt zur Vereinfachung des Ganzen nichts bei. für den Verlust, den wir durch das Fehlen einer Autobiographie Die Arbeit wird so nur desto komplizirter, ihr Produkt nur erleiden. Nichts destoweniger sind diese Aufzeichnungen von hohem Werthe und überaus immer schwerfälliger und hypothesenreicher. Für das Interesse lesenswerth. Diese Lebens- theologischer Forscher mag die geforderte Erweiterung der erinnerungen handeln zunächst von seinem Vater James Carlyle neutestamentlichen Theologie zu einer urchristlichen Religions- und dann von seinem liebsten Jugendfreunde Irving. Das geschichte manchen Gewinn abwerfen — der Gestaltung des Denkmal, das er damit seinem Vater setzte, gereicht beiden Lehr- und Lernplans für unsere theologische Jugend hat sie Carlyles. zur Ehre, Wir sehen den herben alten Maurer vor fern zu bleiben. uns mit seiner Härte und Starrheit, aber auch mit seinem tiefen Uebrigens soll mit diesen Einwendungen das Anregende redlichen Gemüthe. Für den Verf. ist es aber charakteristisch, und Lehrreiche mancher Einzelheiten in dem von D. Wrede dass er nicht ansteht, seinen schlichten Vater einen der in- aufgesetzten Programm nicht in Abrede gestellt werden. Was teressantesten Männer zu nennen (S. 5) und dass er mit ver- der Verf. theils als Kritiker der herkömmlichen Methode der ehrender Bewunderung seine grossen Charaktereigenschaften rühmt. Lehrbegriffe, also im' Gegensatze besonders zu Weiss und Merkwürdig ist die Toleranz, welche der alte Puri- Beyschlag, theils als Rezensent des einer theilweisen Um- und taner seinem berühmten Sohne gegenüber zu beweisen ver- Fortbildung dieser Methode zustrebenden Holtzmann’schen Lehr- stand (S. 52). Mit ruhigem Vertrauen liess er ihn seinen buchs ausführt, umschliesst manchen Wink, der beachtet zu eigenen Weg gehen, auch wo er ihn nicht verstand, oder gar werden verdient. Auch den gelegentlichen Bezugnahmen auf wo er ihn missbilligte. einschlägige Partien in Harnack’s Dogmengeschichte, in Deiss- Die Ausführungen über Edward Irving gehören dem mann’s „Bibelstudien“ ete. lässt sich manche Anregung ab- Jahre 1866 an. Sie sind bedeutsam, weil wir daraus viel über Carlyle’s Verkehr, namentlich mit Irving, erfahren und gewinnen. Dass wiederholt das Lückenhafte und Unzureichende unserer Kenntniss der Verhältnisse des Urchristenthums (sowol sehen, wie die tieftragische Gestalt des edlen Schwärmers innerhalb wie ausserhalb Palästinas), seiner Beziehungen zu sich im Geiste seines grösseren und stärkeren Freundes wider- den es umgebenden ausserchristlichen Lebenssphären, auch der spiegelt. Carlyle urtheilt über Irving ohne Beschönigung, hauptsächlich einflussreichen Führer und Förderer seiner Ent- aber mit warmer, aus Achtung und Mitleid geborener Liebe wickelung betont und damit an die dem Streben nach Her- und mit tiefgehendem Verständniss, Carlyle’s Schranken ent- stellung einer strengwissenschaftlichen „urchristlichen Religions- gehen freilich dem Leser nicht, auch seine bisweilen un- zulängliche, religiöse Einsicht erschwert es ihm, ein wirklich geschichte“ gezogenen Schranken kräftig ‚erinnert wird*, ehrt den Verf. und zeigt, dass er die Gefahr eines allzu an- abschliessendes Urtheil über die geschichtliche Stellung seines spruchsvollen Vorgehens in Sachen seines Programms selbst Freundes zu finden. Im lebhaften Plauderton, der mich oft kennt und zu meiden sucht, Dass aus fleissiger und sach- an Arndt erinnerte, ihm allerdings an Liebenswürdigkeit nicht verständiger Anwendung der von ihm empfohlenen exakt gleichkommend, dafür aber an markiger Gestaltungskraft ihn. religionswissenschaftlichen Methode für die biblisch-theologische weit übertreffend, gibt Carlyle Charakteristiken zahlreicher Detailforschung manch dankenswerther Gewinn erwachsen kann, Personen, die er bei und mit Irving kennen gelernt hatte, oder die ihm sonst merkwürdig waren. Dazwischen lässt leugnen wir nicht. Aber für die revolutionirende Umgestaltung Carlyle seinen herben Spott spielen, das sehen wir an der * Einige Male geht der Verf. in seiner Betonung unseres Nicht- Beurtheilung der Familie Montague, des guten Basil und seiner wissens doch wol zu weit; 8o besonders in der johanneischen Frage, besseren Hälfte, der Mrs. Montague, die so trefflich die Rolle Wenn er auf S, 64 sein Unvermögen „sSich davon zu überzengen, dass der Autor des 4. Evangeliums der Presbyter Johannes ist‘“, bekennt, der Hauskönigin zu spielen verstand, obgleich ihr Mädchen- 80 stimmen wir ihm von Herzen zu, Aber entschieden zu schroff lautet name Benson gelautet. Carlyle war Gemüthsmensch, von seine Erklärung betreffs des Urhebers jener, gewöhnlich als das 4, Evan- Stimmungen abhängig und daher oft ungerecht, aber in seinen gelium bezeichneten, „„polemisch-apologetischen Lehrschrift in Evangelien- form“ auf S, 38: „Den Verfasser kennen wir meines Erachtens nicht, Erinnerungen an Irving erkennen wir, wie gross seine Fähig- trotzdem {soll heissen: „obgleich“. Die Red.] er ohne Zweifel ein be- keit, zu lieben, gewesen. Bedauerlicherweise ist sein hartes deutender Mann war!‘ Nur ein überängstlicher Skeptiziemus kann der Urtheil über Irving’s Frau unterdrückt worden. KEine höchst Christenheit ihren Apostel Johannes — ihren Jünger, den der Herr überflüssige Rücksichtnahme! Wer von Carlyle allseitige Ge- lieb hatte und den wir vielleicht nicht ganz so genau wie Paulus, rechtigkeit verlangt, fordert Unmögliches, und wer ihn so wie aber doch mindestens ebenso genau wie Petrus kennen — entziehen er ist, nicht zu lieben vermag, ist sehr zu bedauern. Diese wollen, um die hehre Lichtgestalt durch das dunkle Gespenst eines Lebenserinnerungen Carlyle’s sind von Jaeger, so viel ich „grossen Unbekannten‘“ zu verdrängen. 91 92 sehen kann, mit viel Geschick und tiefem Verständniss über- lepigmphen‚ mit eingehender Angabe der Litteratur. 5., vielfach ver- mehrte und verbesserte Auflage. München, C. H. Beck (VIII, 233 8. setzt worden, sodass sich das Buch sehr gut liest. Es ist zu gr. 8). 3. 60. wünschen, dass der Uebersetzer in seiner Thätigkeit fortfährt Exegese u. Kommentare, Clark, G. Whitfield, D.D., A people’s und noch einiges von den Reminiscenzen Carlyle’s dem deut- commentary: Romans and 1 and 2 Corinthians: a popular commentary schen Leserpublikum zugänglich macht, upon a critical basis; especially designed for pastors and Sunday-schools. Greifswald, Fr Lezifis. Philadelphia, American Baptist Pub. Soc. (c. 2—425 p. il. map, D.). cl., $1.25. — Dillmann, A., Genesis, critically and exegetically ex- pounded. 2 v. New York, Scribner (8). cl., $6. — Lumby, J. Raw- Leitzmann, Albert, Jugendbriefe Alexander von Humboldt’s an son, The first and second books of the Kings. With maps, intro- Wilhelm Gabriel Wegener. Leipzig 1896, G. J. Göschen (IX, duction and notes. Stereotyped ed. Cambridge University Press 126 8. gr. 8). 2,50 Mk. (574 p. 12). 5s. Biblische Geschichte. Parallel History, the, of the Jewish monar- Es lag durchaus: in der streng methodischen Forschung von Karl chy. Printed in the text of the revised version, 1885. Part 1, The Bruhns begründet, dass ihm, der sich auf die Sprache günstiger Ge- Reigns: of David and Solomon. Arranged by R. Somervell. Cam- stirnung so gut verstand, die wächsende Gestaltung der grossen Bio- graphie eines Alexander von Humboldt den Wunsch nach Veröffentlichung bridge University Press (8). 2s. — Sabatier, A., Une nouvelle Vie de Jesus, der Jugendbriefe nahelegte, wie er denn selbst, mitten in seinem rast- Angers, impr. Burdin. Paris, lib. E. Leroux (38 p. 8.). — losen und aufreibenden Wirken, noch die Vorarbeiten dazu geliefert und an Sinker, Robert, Hezekiah and his age. Eyre (202 p. cr. 8). 3s. 6d. tosch, Diakonissenh.-Pfr. G., Alttestamentliche Studien. 3, 'T1.: Vom weitere Anregung gegeben hat, Ein wesentlicher Theil dieser Jugend- Sinai zum Nebo. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 209 S. 8). 2A4 briefe ist vor einiger Zeit in schöner Ausstattung und mit werthvollen — MTomkins, Henry George, Abraham and his age. Eyre and Spottis- Erläuterungen erschienen. Uns schob sich die Besprechung des Buches woode 294 p. cr. 8 and Plates). . 6s. bisher hinaus. Hat es doch für den positiven Theologen fast nur kultur- Biblische Hilfswissenschaften, Aoctes de la Soci&t6 philologique N (organe de l’OEuvre de Saint-J&röme). T. 26 (1le de la nouvelle geschichtliches und psychologisches Interesse. Zwar wirft es ein starkes s&rie). (Ann6e 1897.) L’Abr6g6 des merveilles. Traduit de l’arabe, Schlaglicht auf das Zeitalter der Sentimentalität und auf die Geschichte d’aprös les manuscrits de la Biblioth&que nationale de Paris, par le der Aufklärung, insbesondere auf den geistigen Zustand von Berlin um baron Carra de Vaux. Paris, Klincksieck (XXXVI, 418 p. 8). — 1788, Andererseits aber setzt die nähere Beschäftigung mit den vor- Book of the Dead. The Chapters of coming forth day by day. The liegenden Jugendbriefen viel biographisches Interesse voraus. — Die Egyptian text according to the Theban recension in Hieroglyphic. ahnungsvollen Lichtblicke des vielversprechenden Jünglings hervorzuheben, Edit. from numerous Papyri, with a translation, vocabulary, &c., by seine starken Irrthümer richtig zu stellen, seine vornehmen Vorurtheile E. A. Wallis Budge. 3 vols. Paul, Trübner and Co. (8). 50s.; sepa- und sonderbaren Vorwürfe gegen Theologie und Kirche im Ernste zu rately, Text and Vocabulary, 2 vols, 30s.; Translation 25s. — Meiss- widerlegen, und entweder dem Kultus des Genius zu huldigen oder den ner, Bruno, Supplement zu den assyrischen Wörterbüchern, Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (III, 105 u. 32 autogr. S. gr. 4). grossen Todten zu meistern, liegt uns fern, Der junge Alexander von 20 M Humboldt war jedenfalls ein kecker Freigeist, ein scharfer Beobachter, Altchristliche Literatur. Lock, Walter, and Sanday, William, ein empfindsamer Freund, ein fleissiger Musensohn. Er scheint viel Two leectures on the „Sayings of Jesus‘ recently discovered at Oxy- geistiges Kapital zu besitzen, aber noch zahlt er mit Anweisungen auf rhynchus, delivered at Oxford on October 23rd, 1897. Clarendon Press die Zukunft, Das ist der Gesammteindruck, den wir aus diesen Briefen (50 p. 8, sd.). 1s. 6d. gewonnen haben; und dabei wollen wir es bewenden lassen, Kirchengeschichte einzelner Länder, Butoher, E. L., The story e i R, Bendixen. of the Chugch of Egypt: Being an outline of the history of the Egyp- tians under their successive masters, from the Roman conquest until now. 2 vols. Smith, Elder and Co. (cr. 8). 16s. — Clark, William, Neueste theologische Literatur. The Anglican Reformation. T. and. T. Clark (Edinburgh). Simpkin Biographien, Addison, Daniel Dulany, Life and times of Edward (VIII, 482 p. cr. 8). 6s. — Collins, William Edward, The beginnings Bass, first bishop of Massachusetts (1726—1803). Boston, Houghton, of English Christianity. With special reference to_the cöming of Mifflin & Co. (por.8). cl., $3. — Broeoker, Hauptpast. v., Georg Hein- St. Augustine. Methuen (2i0 p. cr. 8). 3s. 6d. — MFrederioq,. Paul, rich Röpe, D. theol., Hauptpastor zu St. Jakobi. Versuch e. Bio- Inquisitio haereticae pravitatis Neerlandica, Geschiedenis der inqui- graphie, Mit e. Bilde. Hamburg, L. Gräfe & Sillem (47 S. gr. 8). sitie in de Nederlanden tot aan hare herinrichting onder keizer Karel V (1025—1520). Tweede deel: De nederlandsche inquisitie tijdens de 1.50. — Butler, William John, late dean of Lincoln, and sometime Macmillan vicar of Wantage: Life and letters of. With portraits. veertiende eeuw. Gand, Vuylsteke (XX, 195 p. 8). 5fr. — Goyau, Le Protestantisme. (414 p. Roy. 8). 12s. 6d. — Camm, Dom Bede, A Benedictine Martyr Georges, L’Allemagne religieuse. Paris, Perrin in England: Being the life and times of the Venerable servant of God, (XXXIIIL, 360 p. 16). — Nanglard, J. abb6, Pouill6 historique du Dom John Roberts, 0.S.B. Bliss, Sands and Co. (318 p. cr. 8). 7s. 6d. diocese d’Angoulöme. T. 2. Angoulöme, impr. Roux et Despujols — Finke, Prof. Dr. Heinr., Zur Erinnerung an Kardinal Melchior (592 p. gr. 8). x Diepenbrock, 1798—1898. Nach ungedruckten Briefen u. s. W. öster. Mougel, D. A., Dionysius der Karthaeuser (1402—1471), [Aus: „Zeitschr. f. vaterl. Geschichte u. Alterthumskunde Westfalens“,] sein leben, sein wirken. Eine neuausgabe seiner werke (mit autograph Münster, Regensberg (43 S. gr. 8). 50 . — Schneller, Past. Ludw., und _ porträt). Montreuil-sur-Mer, impr. Arnaun6 (114 p. 8). Vater Schneller. Ein Patriarch der evangel. Mission im Heiligen Symbolik Dörholt, Priv.-Doc. Dr. Bernh., Das Taufsymbolum der alten Kirche nach Ursprung u. Entwicklung. T AD Geschichte der Lande. Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (199 S, gr. 8 m. Abbildgn.). Symbolforschg. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 161 S, gr. 8). 4M Geb. 3.20. — Spurgeon’s, C. H., Autobiography. Compiled from his Polemik u. Irenik. diary, letters and records, by his wife and private secretary. Vol. 1, Bunkofer, Gymn.-Prof. Wilh., Mein Austritt 1834 —1854. Passmore and Alabaster (382 p. 4). 10s. 6d. — Taylor, aus der römischen Kirche, denk. Christen gewidmet, nebst der Rede William, of California, Bishop of Africa: An autobiography. Revised, des Hrn. Schulr. Dr. Küppers v. Berlin auf dem Altkatholikenkongress with a preface, Rev. C. G. Moore. Hodder and Stoughton (424 p. in Wien. 2. Aufl. Wertheim, (E. Buchheim Nachf. (43 8S. gr. 8). cr. 8). 6s. — % ysteegen’s, Gerh., Auserlesene Lebensbeschreibungen 40 . — Derselbe, Neuestes vatikanisches Blendwer od. der Fall ] heiliger Seelen, e. Auszug, nebst dessen kurzem Lebensabriss. 1.Bd. Laub. Ein Mosaikbild aus der vatikan. Dunkelkammer, mit german. Dinglingen. (Frankfurt a. M., J. Schergens.) (III, 32; 63, 31, 39, 40, Licht beleuchtet. (Umschlag: Herrn Stadtpfarrer Laub’s Broschüre: 14 u. 48 8. 8). Geb. 1.80. — Ward, Wilfrid, The life and times of Neuestes altkatholisches Blendwerk od. der Fall Bunkofer u. s, w. Cardinal Wiseman. 2 v, New York, Longmans (12-+579; 34656 p. 2. Aufl, Ebd. (22 S. gr. 8). 20 . — DBurg, Dr. Jos., Protestantische pors. D.). cl., $6. Geschichtslügen. Ein Nachschlagebuch. II. Dogmatischer "Thl, jn M Sammelwerke. Abhandlungen, Alexander von Oettingen zum 2. Aufl. Essen, Fredebeul & Koenen (a IV, 472 5. 8). 34 — Ge- 70. Geburtstag gewidmet v. Freunden u. Schülern. München, C, H. Beck schichtslügen. KEine Widerlegg. landläuf. Entstellgn. auf dem Gebiete (III, 262 8. gr.8). 7.4 der Geschichte m. besond. Berücksicht. der Kirchengeschichte. Aufs Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Fragments of the Books neue bearb, v. Freunden der Wahrheit. T, 15. Aul (Der ersten of Kings, according to the translation of Aquila, from a MS. formerly 11 Auflagen „neue Folge“.) Paderborn, F. Schöningh (XVI, 532 8. 8). in the Geniza at Cairo. Edited by F. C. Burkitt. Preface by C. Taylor. 4 M — Schoeler, Prof. Pfr. Albr., Das vatikanische Bild oder: Du Cambridge University Press (4). 10s. 6d. — Holy Bible, the, Con- sollst keine anderen Götter haben neben mir! Erinnerungen an e, taining the Old and New Testaments, to which is prefixed an introduction Romfahrt im Lutherjubiläums-J. 1883. Gütersloh, C. Bertelsmann by_ J. W. MacKail, 8 vols, Vol. 4, Job to the Song of Solomon. (VIII, 62 8, 8 m. Titelbild). 1.A4 („Eversley“ Series.) Macmillan (408 p. cr, 8). 5s. — Psaumes, les, Praktische Theologie. Moberly, R. C., Ministerial priesthood : Traduits en francais sur le texte h6breu, d’aprös les remarques critiques ar Rene6 Flament. Chapters (preliminary to @ study of the ordinal) on the Rationale of des principaux auteurs, Montpellier, Firmin et Ministry and the meaning of Christian priesthood. With an appendix Montane (VII, 170 p. 8). — Testamentum, novum, graece. Prae- upon Roman Criticism of Anglican Orders, J. Murray (388 p. 8). 14s. sertim in usum studiosorum recognovit et brevibus annotationibus in- Homiletik, Evangelien, Die vier, in Predigten u. Homilien aus- struxit J. M. S. Baljon. Vol. I, continens evangelia Matthaei, Marci, gelegt. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. D. Rud. Kögel. (3. Abth.) TLucae et Joannis, Groningen, J. B. Wolters (XXIII, 320 8. gr. 8). 2. Hälfte. 2. Lfg. Frommel, weil. Ob.-Consist.-R. Hofpred. Milit.-Oberpfr. D. Emil, Das Evangelium Lucä, in Predigten u, Homilien ausgelegt. Biblische Einleitungswissenschaft, Morrow, Horace E., The Mit ergänz. Beiträ n V. weil. Ob.-Hofpred. Schlosspfr. D. Rud. Kögel. New Testament emphasized: Based upon a study of the Original Greek 2. Hälfte. 2, Lfg. Bremen, C. E. Müller V u, S 185—417 gr. 8). Testament. G. Bell 8 ). 108 6d. — Strack, Prof. D. Herm. L., Ein- 5.50. — Löhe, + pfr. Wilh., Epistel-Postille f‚ die Sonn- u. Festtage ) leitung in das Alte x estament, einschliesslich Apokryphen und Pseud- des Kirchenjahres. 3. Aufl. 2 Thle., Winter- u. Sommerpostille, in 93 94 1 Bde. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 364 u. 212 S. 4 m. Bildnis). targum. Wörter nach südarab. Handschriften u. besond. Bezeichng. 64 — Sonntagsfreude. II. Jahrg. Epistelpredigten v. weil. Past. D. des Wortschatzes des Onkelostargum, unter Mitwirkg. v. P. Thdr. Frdr. Ahlfeld. Nr. 583—56 (Schluss). Halle, R. Mühlmann’s Verl. Schärf bearb. LA Mit Lexikon der Abbreviaturen v. G. H. Händler. (gr. 8). A& 1048. — Trenok, Consist.-R. Pfr. v. der, Kirche u. Schule, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (XII, 181 u. 129 S. gr. 8). Für 2 Tle. Hand in Hand. Ansprachen u. Reden, geh. in Greiz. Dresden, J. Nau- durch die histor. Commission ' f. Geschichte der Juden in Deutsch- 12.4 — Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland. Hrsg. mann (III, 172 S. _12).' 1.25. Katechetik. Bamberg, ı. Lehr. Fr., Lehrbuch der biblischen Ge- land. IIL. Bd. Martyrologium, Das, des Nürnberger Memorbuches. schichte. Enth. Bemerkgn. u. Winke, sowie Anwendgn. auf Glauben Hrsg. v. Dr. Siegm. Salfeld. Berlin, L. Simion (XXXIX, 520 8S. u. Leben der Kinder. 1.'TIl.: Das alte Testament. Potsdam, A. Stein 17. 50.' (IV, 240 8S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2.4 — Haussleiter, Pfr. K., S el schiedenes. Kneucker, D. J. J., Die Gleichberechtigung des Fürs Leben. Der Katechismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfir- kirchlichen Liberalismus m. der kirchlichen Rechtgläubigkeit im Lichte mierte. 2. Aufl. München, C, H. Beck (IV, 135 S. gr. 8). Geb. 60 48. des biblischen Christentums, der reformatorischen Grundsätze u. des badischen Bekenntnisstandes. Gegen unevangel. Verdunkelgn. nach- — Meltzer, cand. theol. Herm., Grundlagen f. e. Umgestaltung des alt- testamentlichen Religionsunterrichts. Diss. Dresden, Bleyl & Kaem- gewiesen. Heidelberg, J. Hörning (IV, 63 S. gr. 8). 60 %. — Parität, merer (VIII, 72 8. gr. 8). 1.20. — Pfennigsdorf, Diak. Osk., Prak- Die, in Preussen, Eine Denkschrift. Köln, J. P. Bachem (IV, 165 8. tisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. gr. 8), 24 Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule. 2. Tl. 2. u. 3. Hauptstück. Dessau, Buchh. des evang. Vereinshauses (267 S. gr. 8). 3.60. — Staude, Schulr. Sem.-Dir. Dr. Rich., Präpa- Zeitschriften. rationen zu den biblischen Geschichten des Alten u. Neuen Testa- Archiv für Philosophie. Abth. 1. Archiv für Geschichte der Philo- mentes, nach Herbart’schen Grundsätzen ausgearb. 3, 'T1l. Neues Testa- ment: Apostelgeschichte. 4. Aufl. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VII, sophie. XI. N.F. II, 4: Aless. Chiapelli u. Ludw. Stein, Ein 4 M jüngst bei Pompeji freigelegtes Mosaikbild der „Schule von Athen‘“. 287 S. gr. 8 Joh. Speck, Bonnet’s Einwirkung auf die deutsche Psychologie des Liturgik. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume vorigen ‚Jahrhunderts. H. Maier, Melanchthon als Philosoph. u. Guido M. Dreves. XXVIIL Historiae rhythmicae. Liturgische J. Cook Wilson, Zu Aristoteles’ Politik I, 11. 1258b 27—31. . Paul Reimofficien des Mittelalters. 7. Folge. Aus Handschriften u. Wiegen- '"’annery, Ecphante de Syracuse. W. Meyer, Wer war Lukas? drucken hrsg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland Karl Jo&1, Bericht über die deutsche Literatur zur nacharistotelischen (331 S. gr. 8). 10 .4 — Heocht, Musikdir. Sem.-Lehr. Gust., Praktische Philosophie. Ergebnisse der Harmonielehre. Eine Anleitg. f. angeh. Organisten Belfort, ot. Maandschrift gewijd aan letteren, kunst en wetenschap. zur Bildg. v. Schlüssen, einfachen Choraleinleitgn. u. Uberleitgn. Für XIII. 1898. No. 1, janvier: E. De Gryse, Zijn de hh. vaders de Seminare u. Organistenschulen als Ergänzungsbuch zu jeder Harmonie- voorloopers der socialisten geweest? J. Van Campen, Eene neder- Jlehre bearb. u. hrsg. 2. Aufl. Quedlinburg, Ch. F. Vieweg (VII, landsche hoogeschool in vlaamsch-Belgi&. 188 S. gr. 8). 2.4 — Herzog, Prof. Dr. Joh. Geo., 170 Kirchen- Bulletin du Cerole archöologique, litteraire et artistique de Malines, gesänge f. gemischten Chor. Zum Gebrauch f. Kirchenchöre, Gesang- Tome septi&me. 1897. Deuxie&me fascicule: H. Coninckx, Une vereine, höhere Lehranstalten etc. hrsg. Op. 70. Essen, G. D. Baedeker chasuble brode&e du XVe si&cle (1483) d l’6glise des Saints-Pierre et (VI, 266 8. hoch 4). 6 .4 — Ordnung f. die Feier der Einweihung der Paul, ä Malines. G. van Caster, Acte de la vente du refuge de neuen Ilutherischen Kirche zu Cassel am Sonntag, den 28. XI. 1897. l’abbaye bEn6dictine de Saint-Hubert-en-Ardenne, A Malines, aux Kassel, (E. Röttger) (15 S. gr. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 Grundriss im Text). administrateurs de ]’hospice Oliveten. Dr. G. Van Doorslaer, 50 . — Stook, Past. A., Brauchen wir e. neues Gesangbuch? KEin Wort an die evangel. Gemeinden der braunschweig. Landeskirche. Malines, La fondation du chant a 1’6glise Notre-Dame, au-dela de la Dyle, & Braunschweig, J. Neumeyer (29 8. 8). 40 . “ Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. 4. Heft, Erbauliches. Bahnsen, Gen.-Superint. Ob.-Consist. -R. Ob.“Pfr. Wilh., Januar: E. Sachsse, Die Verhandlungen der letzten zwei Jahr- Andachtsbuch f. evangelische Christen, besonders reifere Confirmanden. zehnte über die sozial-politische Thätigkeit der evangelischen Pfarrer. Coburg, Dietz’sche Hofbuchdr. (VI, 192 8S. 8). Geb. 2 .4. — Böttoher, Beyerhaus, Eine Studienreise über Corsika nach Florenz und Past. Joh., Tägliche Hausandachten. Kurze Schriftworte, Liederverse Padua. Wurster, Die Literatur des Jahres 1896 zur sozialen Frage. u. Gebete f. die gemeinsamen Morgen- u. Abendandachten. Dresden, Niederlage zur Verbreitg. christl. Schriften (376 S. gr. 8). Geb. 4 .4 Meditationen über freie 'Texte für die Epiphanien- und die Passionszeit von Köstlin, Boeckh, Pahncke, Müller, Bethge. Aeussere u. Innere Mission, Richter, Pfr. Jul., Evangelische — 5, Heft, Februar: E. Sachsse, Die Verhandlungen der letzten Mission im Nyassa-Lande. 2. Aufl. Mit Karten u. Bildern, Berlin, zwei Jahrzehnte über die sozial-politische T'hätigkeit der evangelischen üchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft (225 S. gr. 8). Geb. Pfarrer (Schluss). . v. Nathusius, Die Vorbildung zum geistlichen 2.80. — Siedel, Pfr. em. Dr. Ernst, Der Bund des Weissen Kreuzes. Amte. Rückblick auf die Preussische Generalsynode. Wurster, Die Ein Aufruf an die Männerwelt. Ein Mahnwort an die Erzieher u. Literatur des Jahres 1897 zur Inneren Mission, I. Meditationen Leiter der Jugend. 3. Aufl. 8. bis 11. Taus. Dresden, J. Naumann über freie Texte für die Passionszeit von Wagner, Eibach, (645S, 8). 30 . Goebel, Fuchs, Mäcklenburg. Zur Konfirmation. 1. Von Kirchenrecht, Müller, 2. Von Hempel. Schneider, Lyc.-Prof. Dr. Phpp., Die partikulären Kirchenrechtsquellen in Deutschland u. Oesterreich. Gesammelt u. m. Jahrbücher, Neue Heidelberger. VII, 2: Carl Schmidt, Die Paulus- akten. erläut, Bemerkgn. versehen. Regensburg, A. Coppenrath (XXVI, 598 8. gr. 8). 10 .4 Katholik, Der. Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. Universitäten. Bernheim, Prof. Gust., Der Universitätsunterricht 78. Jahrg. I. 3. Folge, 17. Bd., Febr. 1898: A. Bellesheim, Ein u. die Erfordernisse der Gegenwart. Berlin, 5. Calvary & Co. (76 8. Blatt der Erinnerung an Nikolaus Kardinal Wiseman, Erzbischof von gr. 8). 1.4 — Matrikel, Die, der Universität Giessen 1608—1707. Westminster. Die katholischen Missionen und das katholische Deutsch- Hrsg. v. DD. Ernst Klewitz u. Karl Ebel. [Aus: „Mitteilgn. d. ober- land. Gerhard Esser, Die neu aufgefundenen „Sprüche Jesu“. hess. Geschichtsvereins“.] 3. 50. Giessen, J. Ricker (IV_‚ 228 8. gr. 8). mann des 16. Jahrhunderts. Friedrich Wasmann (1805—1886 in Si'mon Bagen, Kurmainzer Staats- Philosophie. Baldwin, James Mark, Social and ethical inter- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 40. Jahrg., etations in mental development. A study in social Psychology. Nr. 2, Febr, 1898: Zwei grosse Todte (Schluss). 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Brockhaus (XII, 372 S. gr.8). 6 A — tolat de la comtesse Schimmelmann auprös des pöcheurs de la, Bal- Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung. MLE tique et des ouvriers berlinois. Lettre du canton de Berne: Eglise (III. Sammlg.). Wreschner, Dr. Arth., Methodologische Beiträge zu nationale bernoise (W. Hd.). hysischen Messungen (auf experimenteller Grundlage). Leipzig, Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das oOhristliche Deutsch- xx B arth (VI, 238 S. gr. 8).. 7 land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg,, Aus einem Allgemeine Religionswissenschaft. Canon, The, An exposition Febr. 1898: H. Bredt, Durch die Brandung (Forts.). of the pagan mystery perpetuated in the Caballa as the rule of all the b „Wetterwinkel‘“ vergangener Tage. F. Büttner, Stammbuchblätter. arts, 1 th a preface by R. B. Cunninghame Graham. Mathews Georg Frick, Zur Entwickelungsgeschichte der deutschen Univer- (420 p. Roy. 8). 12s. — Jansen, Dr. Hub., Verbreitung des Isläms sitäten. H. Ursicor, Ein Herbstausflug auf dem Zweirad. m. Angabe der verschiedenen Riten, Sekten u. religiösen Bruderschaften Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 42. Jahrg. Heft 2, Febr. 1898: J. Bassfreund, Der Bann gegen in den verschiedenen Ländern der Erde 1890 bis 1897. Mit Benutzg. R. Elieser und die veränderte Haltung gegenüber den Schammaiten. der neuesten Angaben (Zählgn., Berechngn., Schätzgn. u. Vermutgn.) ermittelt u. m. den Quellen-Angaben versehen. Friedrichshagen b, B. David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Berlin, P. Scheller) (78 autogr. S. gr.8). 2.4. — Lamairesse, E., et (Forts.). Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Gaston Dujarrio, Vie de Mahomet, d’apres la tradition. T. ler: Des Juden (Forts.). Max Freudenthal, Zum Jubiläum des ersten: origines de Mahomet jusqu’A la bataille d’Ohod. Paris, Maisonneuve Talmuddruckes in Deutschlan (1& 402 p. 18 j&s.). Monatschrift für Gottesdienst "und kirchliche Kunst. 2. Jahrg. Judenthum, Nr. 10 u. 11, Jan. u. Febr. 1898. Nr, 10: M. v. Broecker, Eine Dalman, rrof. Dr. Gust. H., Aramäisch-neuhebräisches Wörterbuch zu Predigt über das erste Kapitel der Bibel. Kurt Benndorf, Luthgr’s Targnm, Talmud u. Midrasch, m. Vf)kßli8&ti0n der 95 96 „Lob der Musik‘“. F. Menegoz, Die neue Agende der reformirten Phokas. Jos. Stiglmayr, S. J., Zur Lösung „Dionysischer Be- Kirche Frankreichs. Simons, Ein Herborner Gesangbuch von 1654 denken‘“. Edwin Patzig, Der angebliche Monophysitismus des und seine Verwandtschaft mit niederrheinischen und Strassburger Malalas. Th. Preger, Die angebliche Chronik des hl. Kyrillos und Gesangbüchern. Rasch, Ein Gang durch die Katharinenkirche in Georgios Pixides. J. B. Bury, The IIopddeısog of Joannes Geo- Oppenheim. F, Spitta, Das Zwingl-Lied. — Nr. 11: R. Bürkner, metres. N.T. 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Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge Zeitschrift für praktische Theologie, XX s Holtzmann;:.Die der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“, 40. Jahrg., Katechese des Mittelalters. Drews, Zur Geschichte der „Eulogien““ in der alten Kirche. 5. Heft, Febr. 1898: Hugo Tauberth, Amt und Gemeindeleben der Uhlhorn, Die wissenschaftliche Behandlung Gegenwart im Lichte des apostolischen und nachapostolischen Zeit- und Darstellung der praktischen Theologie. Boehme, Reformations- alters (Schluss). J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den alt- redigt über Joh. 8, 31 und 32. kirchlichen Episteln (Forts.). H. Schoener, Der Unterschied Zeitschrift für Kirckengeschichte. XVIII, 4: Freystedt, Studien zwischen dem Handeln nach den Eingebungen des Fleisches und zu Gottschalk’s Leben und Lehre III. Dräseke, Ein unbekannter dem gläubigen Vertrauen auf die göttliche Verheissung. Predigt am Gegner der Lateiner. Köhler, Das persönliche Schicksal des Sonntag Lätare über die altkirchl. Epistel Gal. 4, 21—31. Hart- Molinos und der Bereich seiner Anhängerschaft. Friedensburg, wig, Wie wirst du über das Meer des Lebens fahren? Konfir- Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutsch- mationsrede über Matth. 8, 23—27. Meditationemn über die alt- lands im Reformationszeitalter (Forts.). Himmelreich, Zur Sek- kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die tengeschichte. der Grafschaft Solms-Greifenstein. n Clemen, Berich- der 2. sächs. Reihe: Okuli Eph. 5, 1—10 (Altkirchl., sächs. u. würt- tigung und Nachtrag. temb.) von Seehawer. Lätare Kol. 3, 18—4, 1 (Württemb.) von Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 18,J ahrg., G. Samtleben. Lätare Röm. 5, 1—6 (Sächs.) von Bernh. Hoff- Heft 6, Jan. 1898: A. Dahlmann, Gibt es sichere Beweise für das mann. Judica Hebr. 9, 11—15 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von e Dasein Gottes? K. Schell, Geistesfreiheit. S. F. Maurer, Die Clemens Neumeister. Palmsonntag Phil. 2, 5—11 (Konfirmations- Aufgabe des Predigers nach 2 Tim. 4, 1—5. rede) (Altkirchl. u. sächs.) von Johs. Jeremias, Gründonnerstag 1 Kor. 11, 23—29 (Altkirchl. u. sächs.) von W. v. Langsdorff. Antiquarische Kataloge. Karfreitag Jes. 53, 1—7 (bez. 1—12) (Altkirchl.). Aus: „Alttestament- liche Perikopen‘“. Herausgeg. von W. v. Langsdorff. Karfreitag Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 27. Katalog 27: Theologie, Philo- 1 Petr. 1, 18—21 (Sächs.) von Püschmann. Beichtreden über die sophie u. Pädagogik, Geschichte u. Geographie, Sprach- u. Literatur- altkirchlichen Evangelien. Entwürfe und Dispositionen (Forts.) von wissenschaft (288 Nrn. gr. 8). W. v. Langsdorff. Revue de l’histoire des r6ligions. XXXWVI, 3: E. de Faye, Les Eingesandte Literatur. „Stromates‘“ de Cl&ment d’Alexandrie. L. Marillier, La place du tot&misme dans ]l’&volution religieuse A propos d’un livre r&cent (IT). H. L. 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Vierzehn Predigten in der Fasten- de l’Universit& de Bruxelles. u. Osterzeit gehalten. Ebenda. — Pniel. Kasualreden - Bibliothek für Prediger. In Verbindg. mit zahlr. Mitarb. herausg. v. Adolf Ohly. Revue n6o-scolastique. No. 4, 1er nov. 1897: De Munnynck, La Bd. 12: Predigten am Erntedankfest. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — section de philosophie au Congr@s scientifique de Fribourg. Nys, C. F. Th. Schuster, Vorbereitung u. Vortrag der Predigt, Prakt.- La notion de temps d’apres Saint-Thomas d’Aquin (suite et fin). De theol. Studien, 3. verm. Aufl. Ebenda. — A, H. Haller, Bist Du Wulf, Quelques formes contemporaines du panth&isme. Mercier, La psychologie de Descartes et l’anthropologie scolastique (suite). getauft? Reval, Ferd. Wassermann. Revue sociale catholique. 2e ann6e, 1897-1898. No. 1, ler nov. 1897: A, Thiery, Le pape et la question sociale. Armand Meyers, Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau. T/’utopie et V’ideal socialistes au Parlement belge. Sitzungsberichte der u. der histor. Classe der Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu be- hilosoph.-philolo, ziehen: Akademie zu München. 1897, Bd. f T 1K PraoCchtiET, Quellenkritische Studien zu Kedrenos (Cod. Paris. gr. 1712). Canisii, Beati Petri, S. J., Epistulae et Acta. Collegit et Studien und Kritiken, Theologische. 1898, II: Clemen, Die Zu- adnotationibus illustravit 0, Braunsberger S. J. sammensetzung des Buches Henoch, der Apokalypse des Baruch und Volumen secundum. 1556—1560. Cum approbatione Revmi. des vierten Buches Esra. Schmidt, Zum Römerbrief, Förster, Vic. Cap. Friburg. et Superiorum Ordinis. gr. 8%. (LXIT u. Ein Beitrag zur Werthung der Predigten Augustin’s für die Dogmen- 950 S.) M.16; geb. in Halbsaffian M. 19. geschichte. Meyer, Die Anfänge der kirchlichen Volksliteratur Yaltor, £., Zur Beurtheiluug Savonarolasg (+ 1498). bei den Griechen nach dem Untergang des byzantinischen Reichs. Kritijche Streifzüge. 8 (IV u. 80 S. Giesekke, IHoMkot eisıy xAntol, ol yor 52 EXNExXTOL Derselbe, n Biblische Studien, Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25—34 Bröse, Die Präpo- Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell in sition drö 1 Kor. 11, 23. Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof, Dr. &. Hoberg Tijdschrift, Theologisch. XXXII, 1: W. D. van Douwen, Soci- in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn, Prof. Dr. nianen en Doopsgezinden. W. H. Kosters, Strekking der brieven A. Schäfer in Breslau, Prof. Dr. P. Vetter in Tübingen heraus- in 2. Makk. 1, 1—2, 18. gegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in München., Zeitschrift, B: n antinische. III. Band, 1. Heft: Rückert, Dr. K., Die Lage des Berges del territorio di Siracusa. YZ VII, 1: Paolo Orsi, Chiese Bizantine Sion. Mit einem Plane. Mit Approbation des hochw. Kapitels- Sicilia. d., Nuovo incensiere bizantino della L. Correra, Un’ iscrizione greca di Terra d’Otranto. vicariats Freiburg. gr. 8%. (VIII u. 104 S.) M. 2.,80, E. W. Brooks, The London Catalogue of the Patriarchs of Con- stantinople. C. de Boor, Der Bericht des Georgios Monachos über Bum Vertheilen an Konfirmanden enpfehlen wir Hübfch Kartonirte die Paulicianer. A, IIar4doroukoc-Kepapeöc, IMepi tAc Erı6- XO c Argukelac. Mexzp. N. Marxaye®prro6, "Kxöpopwh eic Thy Neue Tekamente ä 10 Bası R HV Xal TATpLAD Ü7las ” Avastasla GT 1, e jovhV MG x aufmann, Ein S pL rief aus mit Pfalmen & 12 Pfennig, xohotplag thV &v M 51n Dav. Bei Bezug von 100 ESremplaren und Vorauseinjendung des Betrags dem Byzantinischen Reiche über eine messianische Bewegung der jenden wir franko. Zu beziehen auch durch die meiften Hriftlihen Buch- Judenheit und der zehn Stämme aus dem J. 1096. G. Warten- hHandlungen. berg, Noch einmal Skylitzes über den Kornwucher des Nikephorov Priv. Württ, Bibelanftalt in Stuttgart, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. X1X, Jahrgang, Nr. 9, Leipzig, 4. März 1898. Theolog130hes Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt Erscheint: jeden- Freitag. Expedition: Königsstrasse 13 Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Abonnementspreis. vierteljährlich: 2 .4 50 . Zur Quellenkritik der ältesten Mönchsge seinem Wesen dargelegt und nach seinem Haussleiter, K., Fürs Leben. Der Katechismus schichte., I Werte geprüft. Zeitschriften. — Personalien. als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte. Wutti C Lic, O., Das Johanneische Evangelium, Stneblln, Dr.. Otto, Oberkonsistorialpräsident . Adolf von Staehlin. KEingesandte Literatur. Dippe Dr. Joseph Der neuere Spiritismus in bar' zusammenhängt — sind, wenn nicht überall und. in jeder Zur Quellenkritik der ältesten Mönchs- Hinsicht, doch auf etlichen Hauptpunkten einer endgiltigen geschichte. Lösung nähergeführt worden I Der Hauptgewinn dessen, was des Verf.s mühevolle Unter- Seit den bekannten‘ Arbeiten H. Weingarten’s („Der Ur- suchungen erbracht haben, entfällt auf Palladius, dessen Name sprung des: Mönchthums: etc.“ 1877, und Art Mönchthum ın daher mit Recht auf dem 'Titelı voransteht, obschon sowol PRE?, 1882) ist die auf den:Quellenwerth: der’ältesten mönchs- der textuelle wie der abhandelnde Theil sich zunächst mit geschichtlichen. Urkunden bezügliche Forschung nicht zur Ruhe Rufin’s Mönchsgeschichte beschäftigen Was diese betrifft, Zwar betreffs ‚der Frage nach der Authentie: der so: bietet Preuschen' (S. 1—97) ihren mit reichem Varianten+ gekommen Vita: Antonii hatı man sich auf‘dem. Grunde einer Annahme; apparat! versehenen griechischen Text in seiner ältesten Form, welche: die Weingarten’schen Angriffe als hyperkritisch zurück- welche, was die Kapiteleintheilung angeht, von derjenigen weist, bald so:‘ ziemlich geeinigt. Aber . mehrere. sonstige des’ lateinischen Textes (bei Rosweyd. und’ Vallarsi) mehrfach Schwierigkeiten blieben bisher ungelöst. Namentlich für die abweicht, aber doch:— trotz mancher Umstellungen, Kürzungen Textkritik und historische Erklärung der beiden umfänglichsten und. abweichenden Theilungen — die‘ nämliche Zahl von alten. Quellschriften für die Urgeschichte des: orientalischen Kapiteln wie jener, nämlich 33 ohne‘ den Epilog) enthält Mönchthums der Rufin’schen Historia monachorum und der Am Schlusse: seiner Beschreibung und Beurtheilung des’ text- Historia Lausiaca des Palladius hatte bisher (und hat immer noch) kritischen Befunds: konstatirt Preuschen zwar einm hohes Alter vieles. zu. geschehen Einen wichtigen Fortschritt auf der in und zugleich ziemlich selbständiges Verhalten des Urhebers diesem. Betracht zurückzulegenden Bahn bezeichnet das vor dieses. griechischen Textes gegenüber dem historischen Stoffe, kurzem erschienene Werk von Erwin Preuschen: Palla- rklärt aber doch nicht ihn, sondern den Lateiner für dem dius und Rufinus. Ein Beitrag zur Quellenkunde Urtext Mit anderen Worten er lässt' Rufin, dessen Ver- des ältesten Mönchthums. 'Texte und Untersuchungen fasserschaft in Bezug auf die Historia monachorum wegen Giessen 1897, J. Ricker (VI, 268 S. gr. 8). 12 Mk mehrfacher alter Bezeugung ihm ausser Zweifel steht (S, 176— Es ist vor allem der textuelle Theil dieser: Monographie 180), das Werk nicht etwa aus dem Griechischen übersetzen; (S. 1—132), für dessen Inhalt man dem' Verf. dankbar zu gondern es gleich lateinisch abfassen. Aber trotz.ihres sekun- sein hat Er bietet, die erstere jener beiden mönchsbio- dären Charakters gilt auch die griechische Version ihm' als graphischen Sammelschriften in vollständigem ‚ griechischen alt und werthvoll Er lässt sie‘ noch während des‘ ersten Texte, von der anderen theiltı er‘ wenigstens einige hervor- Drittels des 5. Jahrhunderts, also nicht allzu lange nach Zur' ragend wichtige Stücke (griechisch, bezw. lateinisch) mit Rufin’s Tode, verfasst sein Unter ihren Eigenthümlichkeitemn Vvollständigen: Vorführung: des: betr. Apparats würde. allerdings hebt er eine im Verhältniss zur lateinischen Recension weniger noch ziemlich viel mehr gehören — bei Rufin auch der latei- eifrig origenistische Haltung des Urhebers; sowie ein genaues nische Urtext in kritisch geläuterter' Gestalt, bei Palladius Bekanntsein desselben' mit den beiden Makarius‘ (bei‘ deren beide Textrezensionen: die etwas längere (lat.) des Gentianus Behandlung er mehrfach) anderes: bietet alsı der Lateiner in Hervetus und die um etwa 30 Kapitel kürzere (aber: bessere) Kap. 28 und 29) besonders hervor. Auf ihr Benutztsein durch von Meursius. Doch Rom wird. nicht in einem Tage gebaut! den gazäischen Diakon Markus in dessen Vita Porphyrii macht Manche: Vorbedingungen für das Gelingen der komplizirten: und er‘ besonders aufmerksam und zeigt' sich geneigt (S. 201 f.), nicht‘ ganz leichten Arbeit, welche behufs Herstellung einer eben diesen Markus für ihren' Urheber zu halten. — Was guten gräkolatinen Palladiusausgabe zu leisten: wäre;, sind die Entstehungszeit: und' den literarischen Charakter' des latei- dermalen noch nicht erfüllt; insbesondere sind die aus syrischen nischen Originals: betrifft,. so weist: er dasselbe” (besonder®' auch Versionen hierfür zu' gewinnenden Hilfsapparate: erst noch zu wegen der bekannten Notiz des‘ Hieronymus in Ep. 33° ad ’beschaffen Einige wichtige Schritte vorwärts zum Ziele: hin Ctesiphontem)- erst' den letzten' Lebensjahren: Rufin’s zut,. lässt sind. durch des Verf.s gründliche Untersuchung: des dermaligen also zwischen ihrer. Entstehung und derjenigenjener'griechischen Standes ‘ der handschriftlichen Ueberlieferung jedenfalls getham Version keine‘ lange‘ Zeit‘ gelegen‘ sein: Für die' Darstellung: worden Von: den‘ 46 dermalen vorhandenen. griechischen Jässt. er Rufin: sich der im' späteren': Alterthum: beliebten: Form Handschriften der Historia monachorum und:Historia Lausiaca der Reisenovelle® bedienen; : eine‘ aus‘ sieben Mönchen: bestehende (d. h..entweder beider; ‚oder nur eines-der beiden Texte) sind 16; Gesellschaft bereist von‘ Jerusalem‘ aus‘ Aegyptens‘ Klöster/| also mehr als : ein Drittel, vom Verf. näher: untersucht worden. lernt von deren asketischen Celebritäten zunächst den prophe* Die: Ergebnisse dieser Untersuchung reichen zur: Feststellung tisch begabten Abt Johannes' in Lykopolis: kennen und setzt des, Verhältnisses beider Texte zu einander, sowie zur Gewin- von da :aus: ihre Rekognoszirungsfahrt theils: nilaufwärts theils nung der wesentlichen: Aufschlüsse über das durch sie dar- nilabwärts fort u. s.f. Dass bei der' betr. Schilderung- einige* geographische: Unwahrseheinlichkeiten mit. unterlaufen, wird gebotene: literarische Problem jedenfalls aus. Auch die Fragen nach den Abfassungsdaten beider Schriften und nach den per- hiebei" mit‘ Recht hervorgehoben' (S: 207 f;).. Aber in der Ank sönlichen, Beziehungen ihrer Autoren zum Inhalt — womit nahme eines rein! fiktiven“ Charäkters: derm Erzählung‘ geht das Problem des Geschichtswerthe. ebendieses Inhalts unmittel- Preuschen‘ sicher ” zu weit Die. Form . des! Reiseromanes: mag? 99 100 zu Rufin’s Zeit noch so beliebt gewesen sein (vgl. S. 209); theils jezt wieder ihr gegenüber vorgebracht hat, eine sehr es folgt aus diesem Umstande noch nicht, dass das bei ihm wohl mögliche. Sie hat mindestens ebenso vieles, ja mehr für Erzählte jener Form zulieb lediglich erdichtet ist. Die Unter- sich als jene Annahme einer freien Komposition der Itinerar- redung der Reisegesellschaft mit dem Propheten Johannes form der Historia monachorum, die unser Kritiker als die von Lykopolis in Kap. 1 umschliesst konkretes Geschichts- einzig zulässige darzuthun sucht. Zöckler, material, wovon namentlich der den Scharfblick dieses Sehers eal bekundende Zug (Erkennung des Diakon-Charakters des jüngsten Wuttig, ‘ Lie. 0. (Pfarrer in Mielesdorf b. Schleiz), Das der sieben Reisenden) sammt dem bestimmten Hinweis auf den Johanneische Evangelium und seine Abfassungszeit, Zeitpunkt des Vorganges (nämlich 394/95: Ende der Regie- Andeutungen zu einer veränderten Datierung des vierten rungszeit Theodosius des Grossen) dem Verdachte des KEr- Evangeliums. Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) fundenseins so fern liegt, dass eine vernünftige historische (IV, 134 8. gr. 8). 2 Mk. Erklärung dafür gesucht werden muss, Da nun in dem ge- „Andeutungen zu einer veränderten Datirung des vierten nannten Zeitpunkt Rufin, der Verfasser der Historia monacho- Evangeliums“ will der Verf. geben. Seine Schrift trägt durch- rum, die ägyptischen Klöster nicht bereist hat, sondern sich in aus das Gepräge der „Bescheidenheit“, von der das Vorwort Jerusalem befand, muss als ursprünglicher Erzähler des Vor- spricht und die in der That dem aufrichtigen „Wahrheits- ganges ein von ihm Verschiedener angenommen werden. Und interesse“ überall eigen ist. Man wird' auch unwillkürlich gegen die zuerst von Tillemont, dann von Fontanini behufs festgehalten, wenn man einmal angefangen hat zu lesen, trotz- Lösung dieses Räthsels versuchte Herbeiziehung der Gennadius- dem dass die Schreibweise des Verf.s theilweise etwas schwer- scrip- stelle über Petronius von Bologna (Catal. c. 41: fällig einhergeht (S. 32 ein Satz von 22 Zeilen; S. 57 Satz sisse putalur vitam patrum Aegypti monachorum) lässt sich von acht Zeilen ohne jede Interpunktion u. ö.) und Wieder- doch höchstens nur die Kürze der betr. Notiz geltend machen, holungen, wie sich übrigens der Verf, selbst bewusst ist, sehr Durch ihr unbestimmtes scripsisse pulatur wird es allerdings zahlreich sind. Letzteres hat das Gute, dass sich dem Leser verboten, mehr als eine Möglichkeit des Zurückgehens des die Ergebnisse der Untersuchungen beinahe wie in Thesen- betr. Reiseberichtes auf den jungen Petronius als ursprüng- form einprägen, so dass es des „Schlusses“ (S, 122 ff.) nebst lichen Erzähler zu behaupten. Aber warum es verboten sein „Nachwort und Rekapitulation“ (S. 126 ff.) kaum noch be- soll, wenigstens diese Möglichkeit — und zwar als eine recht durft hätte, Die veränderte Datirung des vierten Evange- naheliegende — zu behaupten, vermögen wir trotz Preuschen’s liums besteht für Wuttig darin, dass er es chronologisch und Raisonnement auf S. 174—176 nicht einzusehen! Petronius inhaltlich zum ersten macht. Die Zeit seiner Abfassung setzt heisst bei Gennadius ein vir sanctae vitae et monachorum er also nicht nur vor die der Apokalypse, worin ihm ja viele studüs ab adulescentia exercitatus: liegt darin nicht eine beistimmen, und nicht nur vor die Zerstörung Jerusalems, hinreichende Gewähr für die Annahme, dass der spätere worin er etliche Vorgänger auch schon gehabt hat (in der Bologneser Bischof (+ ca. 450) als Jüngling dem Streben nach Literatur-Angabe S, 3 fehlt Bengel, der überhaupt nirgends zitirt genanerer Kenntniss von Aegyptens Mönchsvätern. bedeutende ist), sondern er setzt sie mit vollem Bedacht so früh an, dass Anstrengungen gewidmet hat? Kann nicht sehr wohl zu dem, das Evangelium Johannes vor Matthäus, Markus und Lukas was er zu diesem Behuf unternahm, auch eine Orientreise — zu stehen kommt. Lukas namentlich erscheint als bewusster im Johanneischen KEvangelium vorliegenden für den wissbegierigen Sohn eines hochgebildeten und hoch- Ergänzer des gestellten Mannes (Gennad. 1l. c.: patris eius, eloquentissimi Stoffes. Dieses selbst ist geschrieben kurz vor dem Tode des et eruditissimi in saecularibus litteris viri) eine naheliegende Petrus, etwa im Jahre 62 oder 63, der Anhang Kap. 21 erst und leicht auszuführende Sache — gehört haben? Konnte nach diesem Ereigniss, aber bald nachher. Der erste Johannes- nicht, ja musste nicht bei einer solchen Reise auch eine Be- brief bietet in 1,1-—4 ein Begleitschreiben, zu Evang. kanntschaft des jungen Mannes mit dem in Jerusalem weilenden Kap. 1—20, d. h. zu dem Evangelium der Augenzeugen des Rufin sich bilden? Konnte nicht sehr wohl während Rufin’s Logos, in deren Vertretung (daher der Plural der ersten Per- späterem Aufenthalt in Italien diese Bekanntschaft sich er- son Joh. 1,14 und 1 Joh. 1, 1—4) der Eine aus der Zahl neuern? Und konnte nicht damals — gerade um die Zeit, der Zwölfe schreibt. Die Erweiterung zu einem ganzen Briefe welcher auch Preuschen die Ausarbeitung der Historia mo-, (1 Joh., 1, 5 ff.) fand vielleicht erst statt, als Kap. 21 zum nachorum durch Rufin zuweist — der anderweit in Anspruch Evangelium hinzugefügt ward. — Wenn KEinzelnes in diesen genommene (vielleicht das Amt eines Praef, praetorio bekleidende Aufstellungen immerhin nur als Vermuthung bezeichnet wird, [vgl. Eucherius, ad Valer. de contemptu mundi p. 719 M.]) 80 ist der Verf. von seiner Hauptposition doch fest überzeugt. Und ich muss bekennen: 80 sehr diese Zurückdatirung des und obendrein stilistisch minder geübte Petronius seinen stil- gewandten und stets schreibfreudigen Äälteren Freund um Johannesevangeliums nicht nur vor die Zerstörung Jerusalems, schriftstellerische Bearbeitung seines einst in Aegypten ent- sondern, und das ist doch noch eine ganz andere Frage, vor standenen Itinerars ersuchen? Für diese vor Tillemont zuerst die Synoptiker, allem widerspricht, was bisher als älteste kirchliche Tradition angesehen wurde, und zugleich allem, behaupteten Möglichkeiten spricht doch gar manches; gegen sie spricht nichts von dem, was Preuschen wider sie vorbringt. was unter den Theologen verschiedenster Richtung bis in die Am allerwenigsten spricht gegen sie der gennadianische Text, neueste Zeit festzustehen schien, — die Ausführungen Wuttig’s, in welchem die Bezeichnung des betr. mönchsbiographischen denen man ernst-wissenschaftlichen Charakter nicht absprechen kann, haben viel Bestechendes und könnten Einen bisweilen Werkes als einer „vita patrum Aegypti monachorum, quam velut speculum ac normam professionis suae monachi ample- fast für seine Ueberzeugung gewinnen, wenn Nnicht fast in ctuntur“ doch deutlich genug auf eine berühmte, weithin be- jeder Partie des Buches immer wieder ein Punkt käme, wo kannte Schrift hinweist und in welchem Preuschen die an- man sich sagen muss: Nein, das geht doch nicht! Um es kurz auszusprechen: ich halte dafür, dass er für eine von vorn- gebliche Unbekanntschaft des Gennadius mit dieser vita patr. Aeg. etc. erst willkürlicherweise hineinliest. Was Gennadius herein vorlorene Position kämpft, aber ich halte die aufge- unbestimmt und im Ungewissen lässt, ist die Frage, ob die wendete Mühe und wissenschaftliche Arbeit für gar nicht ver- auf Petronius als eigentlichen Urheber jener Schrift lautende loren. Was Wuttig noch lange nicht genug erschüttert hat, das ist die Tradition. Er wendet sich ihr erst ganz zuletzt Muthmassung (scr. pulatur) eine richtige sei; dafür, dass die Schrift selbst ihm ganz unbekannt geblieben und „nicht zu mit seinem fertigen exegetischen Ergebniss. Vielleicht ist zu Gesicht gekommen“ sei, sSpricht nichts in seinem Texte. dieser letzte Angriff der schwächste und steht nicht eben- Kurz, die Preuschen’sche Verurtheilung meiner Erneuerung bürtig dem Vorhergehenden da. Auf ein paar Seiten (112 —121) dieser Petroniushypothese (für welche auch Grützmacher in wird gegen Clemens Alexandrinus und Irenäus mit ihren zahl- seiner Anzeige von Thl. I meiner Schrift „Askese und Mönch- reichen Nachfolgern operirt einzig vom Muratorischen Kanon thum“, „Theol. Lit.-Ztg.“ 1897, S. 249 sich erklärt hat) als aus, hierbei aber wird wieder zurückgegriffen auf den Inhalt einer „recht unglücklichen“ oder „total verfehlten“ involvirt der Evangelien (S. 118) und dann eine Versammlung der cuncti apostoli (Murat.) im Anfange der 60er Jahre und zwar eine starke Uebereilung. Die Hypothese bleibt, trotz allem, was Preuschen theils früher („Theol. Lit.-Ztg.“ 1894, S. 387) in Jerusalem (S. 119 ff.) konstruirt, die, nach Act. 21, 18; 101 102 wenigstens, sehr unwahrscheinlich ist. Nein, „so zerfliesst“ Kirche bleibt: „Fassen wir die bisherigen Erörterungen zu- die Tradition des Clemens und Irenäus noch nicht, wie der sammen, so werden wir die... Frage, ob die spiritistischen Verf. annimmt, und dass „die Tradition der alten Kirche die Erscheinungen auf ausserweltlichen Ursachen beruhen, bejahen vorsynoptische Abfassung des vierten Evangeliums vorwie- müssen. Doch sind die Urheber dieser Erscheinungen nicht die Seelen der Heiligen (!) und nicht die armen Seelen im gend und im Grunde ausschliesslich begünstige“, bleibt bis auf weiteres eine allzu kühne Schlussbehauptung (S. 133). Fegfeuer (!), sondern entweder Seelen von Verdammten oder Ungleich mehr befriedigen in der ganzen Art ihres Vor- geradezu Dämonen, jedenfalls also infernale Geister“ (S. 245), schreitens die exegetischen Untersuchungen. Manches davon „Der böse Geist kann den Menschen förmlich in Besitz nehmen, kann freilich wol ohne Schaden von der Erörterung der Frage mit ihm agiren und ihn wie ein Instrument gebrauchen“, ausgeschieden bleiben; „die Gestalt Johannes des Täufers“ „So erklären sich leicht die intellektuellen Phänomene, die spiritistischen Offenbarungen“ (S. 249). Auf diesem Umwege z. B. scheint mir den Synoptikern ebenso wichtig gewesen zu sein, wie dem vierten Evangelisten, und die von Wuttig ent- kommt dann der aufgeklärte Katholik zu einem Resultate, mit deckte „ägyptische“ Stundenzählung bei Johannes, so sehr sie welchem das positive Christenthum jederzeit übereinstimmen die Schwierigkeit von 19, 14 beseitigen soll, will doch nament- wird: Der Spiritismus ist für Religion und Ethik gleich un- Anderes wieder baut sich fruchtbar und wirkt zerstörend auf dieselben ein. lich zu 4, 6 nicht recht passen. zu sehr auf subjektiven, persönlichen Eindrücken auf. Nament- PE A Fr. Walther, lich was die Auswahl des Stoffes betrifft, in welcher nach des Staehlin, Dr. Otto (Gymnasiallehrer in Nürnberg), Überkonsistorialpräsident Verf.s Ansicht Johannes noch ganz unbeschränkt verfahren D. Adolf von Staehlin. KEin Lebensbild mit einem Anhang von durfte, führt es meines KErachtens gegenüber den Wunder- erzählungen der Synoptiker und gegenüber Redestücken wie Predigten und Reden. Mit einem Bildniss, München 1898, C. H. Beck (Oskar Beck) (V, 260 S, 8). 2 Mk, Matth. 5—7, 13, 24, 25, Luk. 15 einfach zu ungerechter Be- Weit über die Grenzen der bayerischen Landeskirche hinaus wird urtheilung, wenn immer wieder behauptet wird: Johannes habe eine Biographie Stählin’s dankbar und freudig begrüsst werden, Zwar in Bezug auf Thaten und Worte eine „Auswahl des Grössten“ ist die vorliegende einmal schon erschienen, nämlich in der „Allgem. Sehr bedeutsam und werthvoll sind dagegen die getroffen. ev.-Juth. Kirchenzeitung“, und hat dadurch auch schon weite Verbreitung Auseinandersetzungen des Verf,‚s über die ’Ilovöatoı im vierten gefunden. Auch hat der Verf, ausser einem Anhang von Predigten und Evangelium, wo ein frischer Wind manches niederwirft, was Reden, von denen wir besonders die Abschiedspredigt Stählin’s in Nörd- sonst Einer dem Anderen nachschreibt, und über die Vorrede lingen, die uns einen tiefen Blick in sein Inneres thun lässt, und die geistesmächtige Predigt zum 300jährigen Jubiläum des St. Anna-Kollegiums des Lukasevangeliums, die Einem allerdings viel zu denken gibt; nur wird der Verf, auch hier mit seiner Erklärung des in Augsburg hervorheben möchten, nichts Wesentliches dieser Ausgabe in Buchform hinzugefügt. Aber diese ist darum doch nicht weniger zu xerAnNpopopnpevov Luk. 1, 1 schwerlich viel Beifall finden und begrüssen, da sie Gelegenheit gibt, das anziehende Lebensbild im Zu- bei jenem Punkte sich mit Joh. 4, 22 noch genauer befassen sammenhang an sich vorüberziehen zu lassen. Und anziehend, ja in müssen. Schliesslich ist, abgesehen von der Tradition,. die höchstem Grade fesselnd ist es in der That nach Inhalt und Form. Man Hauptfrage doch wol die, ob Johannes Ergänzungen, bezw. könnte zwar vermuthen, dass dieser Biographie, die wir der gewandten sogar Berichtigungen zu den Synoptikern bringt? "Trotz Foder eines Neffen Stählin’s verdanken, die nöthige Objektivität des Wuttig’s Ausführungen glaube ich diese Frage immer noch Urtheils fehlte und verwandtschaftliche Pietät und Liebe ihr ein zu bejahen zu müssen, gebe ihm aber darin Recht, dass die Jleuchtendes Gepräge gegeben habe, Allein wer Stählin kannte, findet Sache noch weiterer Nachweisung bedarf, wiewol er seiner- ihn auch ganz und voll in diesem Buche wieder. Der Verf, verschliesst sich auch den Schwächen und Mängeln dieses liebenswürdigen und seits sich nicht so ganz dagegen hätte verschliessen sollen, kindlichen Mannes nicht, Sowol wo er von seinem Einfluss auf Eltern- dass z. B. Joh. 11, 2 nicht Luk. 7, 37 ff, berichtigt, sondern Matth. 26, 7, Mark. 14, 3 aufklärend ergänzt. — Jedenfalls haus und Geschwister als von seiner amtlichen Stellung und ihren Auf- gaben spricht, weist er auch auf die Schranken Stählin’s hin und ver- kann die ganze vorliegende Arbeit ernster Beachtung wol em- hehlt namentlich nicht seine glühende Liebe zur bayerischen Landes- pfohlen werden, Jäger. kirche, die ihn oft allzu optimistisch über sie urtheilen liess, Anderer- seits aber war gerade der Verf, durch seine persönlichen Beziehungen Dippel, Dr. Joseph, Der neuere Spiritismus in seinem in der Lage, uns einen tiefen Blick in den Werdegang dieser edlen Wesen dargelegt und nach seinem Werte geprüft. Persönlichkeit thun zu lassen, und mit wachsendem Interesse und inniger 2, gänzlich umgearb. u. erweit. Aufl, München 1897, Theilnahme folgen wir seiner fein charakterisirenden und geschickt 3. 60. gruppirenden Feder, die es vortrefflich versteht, den aus tiefer Busse Rudolf Abt (280 S. gr. 8). geborenen, im schweren Kämpfen errungenen lebendigen Christenglauben Nachdem neuerdings der von der katholischen Kirche ge- pflegte Aberglaube durch besonders krasse Auswüchse die all- immer klarer und wirkungsvoller als das eigentliche Geheimniss und die Brunnenstube dieses Lebens hervortreten zu lassen. Was für eine reiche gemeine Aufmerksamkeit erregt hat, ist es interessant, zu und tiefe Entwickelung lag zwischen dem Konfirmations- und Ordinations- sehen, wie sich die moderne Erscheinung des Spiritismus in bekenntnisse Stählin’s! Wie lehrreich ist es auch, von den langjährigen dem Kopfe eines gebildeten Katholiken spiegelt. Die erste niederziehenden Krankheitsnöthen dieses Mannes zu hören, der später Auflage des vorliegenden Buches bildete ein Heft der „Katho- das Bild ungetrübter Gesundheit und sprudelnder Frische bot. Besonders lischen Studien“ aus dem Verlage von Leo Wörl in Würzburg. gelungen ist dem Verf. die Charakterisirung Stählin’s als Prediger, Damit wäre schon gesagt, auf welchem Boden dasselbe steht, Auch die im Anhang abgedruckten Predigten zeigen seine ungewöhnliche Meisterschaft, in begeisterter und ergreifender Rede die Grundwahr- wenn wir auch nicht Behauptungen darin lesen würden, wie heiten des Evangeliums mit grossen Ueberblicken über die Welt- und S. 9: „Die eigentliche, ursprüngliche Quelle des überhand- nehmenden Abfalls vom Christenthum ist zu suchen in der Kirchengeschichte und mit tiefem Verständniss für die Bedürfnisse der im 16. Jahrhundert begonnenen und seitdem immer weiter um- Gegenwart den Hörern nahezubringen. Auch die Wirksamkeit Stählin’s in seinem letzten und wichtigsten Amt als Leiter der bayerischen Landes- sichgreifenden Verleugnung und Verwerfung der göttlichen kirche, als ihr Vertreter nach innen und aussen hat im Allgemeinen Autorität der Kirche“. Dass der Verf. als guter Katholik eine zutreffende Würdigung gefunden, wenn man vielleicht auch manches dem Spiritismus, welcher namentlich in Amerika so entschieden noch eingehender , manches, wie die Beurtheilung der Predigt Stählin’s So ist es eine vortreffliche und scharf gegen das Papstthum Front macht, nicht günstig in Karlsruhe, objektiver gewünscht hätte, gesinnt sein kann, liegt auf der Hand. Aber andererseits Gabe, die uns hier gereicht wird, und wir können sie allen aufs Beste muss er zugeben, dass die katholische Kirche dem Glauben empfehlen, die in das Leben eines reichbegabten und gesegneten Mannes einen tieferen Blick thun wollen, der unter allem Wechsel seiner Lebens- zuneigt, dass die Gestorbenen den Lebenden erscheinen können führung auf den Höhen ebenso wie in den Tiefen das Bekenntniss zu (S. 241). So zählt er denn eine Reihe von spiritistischen Leistungen aus alter und neuer Zeit gläubig als „geschicht- Christo, dem Sohne Gottes, und zu dem Gnadenschatz des Evangeliums als seinen höchsten Reichthum bewahrte. x liche Thatsachen“ auf, zu denen jeder gebildete Evangelische yon Vornherein nicht blos Fragezeichen macht. Dies hindert Haussleiter, K, (Pfarrer in Kraftshof bei Nürnberg), Fürs Leben, Der ihn freilich nicht, auch über die zahlreichen Entlarvungen Katechismus als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte. Zweite betrügerischer Medien, welche neuestens stattgefunden haben, durchgesehene und mit einem Anhang vermehrte Auflage. München getreulich zu berichten. Aber das Ende vom Liede ist, dass 1898, C., H, Beck (135 S. gr. 8). Geb, 60 Pf, er gegenüber dem Spiritismus der gehorsame Sohn seiner Diese Katechismuserklärung erschien im vorigen Jahre im Selbstver- 103 104 lag des Verf.sg, auch in Kommission von E. Brügel & Sohn: in Ansbach, Jewish High Priests subsequent to the Return from Babylon, Die- William Z. Roy, The Music of the Sunday-school. J. W. Early, und. in diesem Jahre. liegt sie. bereits in einer neuen Auflage vor. selbe unterscheidet sich. von der ersten nicht wesentlich. Ausser einigen Luther and Religious Persecution. A. Spaeth, History of the Verbesserungen. und Abänderungen bringt sie am Schluss noch in Lutheran Church in America. Theodor Zahn, The Recently Dis- 15 Absätzen Fragen zur Selbstprüfung, giltig für alle Tage, sonderlich covered „Logia of Jesus“. Missionen, Die Evangelischen, Ilustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., für die Beichttage, und in einem Anhang die Unterscheidungslehren der. 3. Heft, März 1898: Pettinen, Durch Deutsch-Südwestafrika. (Mit katholischen und lutherischen Kirche. 9 Bildern.) Julius Richter, Die evangelische Mission in der chine- Es war ein glücklicher Gedanke des Verf.s, die norddeutsche Praxis sischen Provinz Schantung. Adele von Döring, geb. Gräfin zu Dohna, in die bayerische Landeskirche: zu verpflanzen und eine Katechismus- (Mit 1 Bilde.) Gareis, Die Mission unter den Feuerländern. (Mit erklärung: in thetischer Form zw schreiben. In genannter Kirche waren 3, Bildern.) Vom rossen Missionsfelde. Pastoralblätter für E omiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge bisher nur Fragekatechismen. im Gebrauche, während: in Norddeutschland der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“, 40. Jahrg., dieselben mehr zurücktreten; Auch mit den, Fragekatechismen gibt man. ja dem, Schüler etwas in die Hand, das ihm ermöglicht, das, im 6. Heft, März 1898: O. Hardeland, Die unterrichtliche Behand- Unterricht, Gehörte in der Hauptsache zu repetiren. Und die Fragen lung des sechsten Gebotes in der Schule und im Konfirmanden- unterrichte. Moritz Rossberg, O Haupt voll Blut und Wunden! sind. immer geeignet, die Aufmerksamkeit des Schülers, zu erwecken. Karfreitagspredigt über Mark, 15, 24—837. Ullrich, Meditation Aber allerdings muss sich derselbe den Inhalt erst aus der Frage und über die, Texte zum 1. sächs. Landesbusstage. Schreiber, Schul- Antwort konstruiren, Diese Arbeit ist ihm erspart, wenn ihm die entlassungsrede. Ansprache bei der Entlassung der Konfirmanden Katechismuslehre in thetischer Form gegeben ist, und er wird darum aus der Schule über 1 Mos. 32; 10: W. v. Langsdorff, Beicht- reden über: die altkirchlichen Evangelien. Entwürfe: und : Dispo- dieselbe lieber nach dieser Form repetiren. Zumal aber im späteren sitionen. (Forts.). Meditationen über die altkirchlichen, Episteln, Leben wird‘ einer zur Erneuerung der im- religiösen Jugendunterricht die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs, Reihe: gewonnenen Erkenntnisse lieber nach einer- fortlaufenden Darstellung 1. Osterfeiertag 1 Kor, 5, 6—8 (Altkirchl.) yvon Conrad, 1. Oster- greifen, als nach einem mehr doktrinären Unterricht in Frage und Ant- feiertag l Petr. 1, 3—9' (Sächs.) von Rossberg. 2, Osterfeiertag wort. — Darauf aber hat es der Verf, ganz besonders abgesehen, eine Ap.-Gesch. 10, 34—43 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Georg Hiller. solche Darstellung der Katechismuswahrheiten fürs Leben zu geben, was Quasimodogeniti 1 Joh. 5, 1—6 (Sächs.) von. Georg Bern- er ja auch im Titel' seiner Schrift andeutet: fürs Leben, Und es ist beck. Quasimodogeniti 1 Joh.5, 4—12 (Altkirchl. u. württemb. [4—10]) ihm auch wohlgelungen. In 200 kurzen Abschnitten gibt er nach der von Georg Bernbeck. Ordnung des Katechismus den Inhalt der Glaubens- und Sittenlehre. Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. IX. Jahrg., Der in Heft 2, Jan: 1898: I. Andachten: Gaede, Schulandacht, gehalten Die Darlegung bewegt sich, soweit thunlich, in Hauptsätzen. zur Erinnerung an. den 9. März 1888. Steude, Schulandacht am den Abschnitten gegebene Text wird' dann in Anmerkungen ausgeführt 1. Mai 1894 über Nehem. 4, 11. II. Aufsätze. Marx, Konfir- und erläutert. In den gegebenen Definitionen und Erklärungen kommt mation und höhere Schule, Köster, Konfirmationsunterricht und vielfach der Katechismus von Buchrucker und der Landeskatechismus Volksschule. G. Heine, Ueber einige den Religions-, namentlich von Meyer zur Benutzung, obwol der Verf. auch eigene Definitionen den: Katechismusunterricht: betreffende. Fragen, Mlalo, Katechismus- unterricht. und Formalstufen. Langenbeck, Der kirchengeschicht- bringt, die oft zutreffend und glücklich die einzelne Wahrheit zum Aus- liche Unterricht an den Realschulen, Paul Schulze, Josua im druck bringen, Das Charakteristische der vorliegenden Katechismuser- klärung ist das erbauliche Moment, das der Verf. in dieselbe: zu bringen Religionsunterricht der O II wusste. Das Kirchenlied ist reichlich verwerthet. Einzelne Verse, auch Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 2. Heft, 1898: einige ganze Lieder sind abgedruckt. Auch das Sprichwort ist reichlich J. Bauer, Das Ziel der kirchlichen Erziehung. (Schluss). W.Hoff- eingeführt, Angefügte kurze Ermahnungen wirken sehr erbaulich. — mann, Zur traditionellen Korrektur des Gesetzes, Th. Harde- Die Schrift, obwol ein Lehrbuch, vermeidet doch doktrinären Charakter land, Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks (Schluss). C und' ist' praktisch auf das Leben gerichtet. Sehon nach der Lektüre Ruhsert, Das Evangelium des Sonntags Quinquagesimä. Luk. 18, von wenigen Blättern erhält man den Eindruck: das ist allerdings fürs 31—43. A. Spanuth, Evangelium des Sonniags Invocavit. Matth. 4, 1—11., Johs. Kolbe, Die Versuchungsgeschichte im Jugendunter- Leben, mancher, wird im Leben danach greifen, — In sprachlicher Be- richt. A.Spanuth, Evangelium des Sonntags Reminiscere. Matth, ziehung wäre noch S, 52 zu verbessern: „Jesus ist' am dritten Tage auf“ 15, 21—28. Otto Hardeland, Evangelium des Sonntags Oculi. Luk. erstanden. Er hatte dies oft vorhergesagt‘“ — er hatte seine Aufer- 11, 14—28. Richter, Katechese: über Joh. 15; 14: 17. stehung oft vorhergesagt. S. 89 wird' statt: „im Hheiligen Vaterunser hat der Herr ein Gebet gegeben, in welchem alles enthalten ist, was Personalien. wir brauchen für Leib und Seele‘“ besser gesagt: „dessen Bitten alles zusammenfassen‘“ etc. In didaktischer Hinsicht enthält die zweite Auflage Der ordentliche Professor der systematischen Theologie der Uni- die Verbesserung, dass bei der dritten und sechsten Bitte mehr biblische versität Erlangen: D: Reinhold. Seeberg wird. dem an ihn ergangenen Ruf”an- die Berliner Universität: Folge leisten. Beispiele angeführt‘ sind. Am Schlusse des Vaterunsers dürften noch Beispiele von Gebetserhörungen angeführt werden. — In dogmatischer Hinsicht vermisst man bei der Begründung, der Berechtigung der Kinder- Eingesandte) Literatur. taufe den Hinweis auf das Aufgeschlossensein des kindlichen Geistes D: Schmidt: uud Fr. Biehler, Die besondere Aufgabe;der Evan- für die Gnade Gottes. — Bei dem Lehrpunkt‘ von der Verdienstlosig- gelisch-Lutherischen Kirche in Preussen. Referat und, Korreferat auf der Pastoralkonferenz in Berlin am 19. Okt. 1897, Elberfeld, Verlag keit des Glaubens (S. 81) mag die Analogie von dem Bettler, der die des luth. Büchervereins. — D. Schmidt, Der neue Diogenes. Ein dargereichte Gabe nimmt, nicht zur Erklärung der Verdienstlosigkeit ernsthafter. Sehwank in zwei Akten für christl, Jünglingsvereine: des Glaubens ausreichen. Dieselbe erfordert, darauf zu verweisen, dass Ebenda. — Pesch, Tilmanus; S. J,, Institutiones psychologicae. der Glaube ein Werk des heiligen Geistes ist. — Wenn der Verf. im secundum principia S, Thomae Aquinatis ad usum scholasticum. Pars: II Freiburg i. B H 133. Abschnitt „die Wiedergeburt“ sagt: „Mit der Rechtfertigung be- erder. — Karl Rückert, Die Lage des Berges Sion. nt ein neues Leben durch die Wiedergeburt‘“ und dann im Ab- (Bibl. Studien 3. Bd., 1. Heft.) Ebenda. — B. Steinführer, Unter- schnitt 183,1 (von der Taufe): „In der Wiedergeburt wird‘ ein neues suchung über den Namen „Jehovah‘“. Neustrelitz, Barnewitz’sche : Hof- geistliches Leben gepflanzt‘“, so scheint die Darstellung nicht recht buchhandlg. — Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger.. In Ver- klar. bindung mit zahlr. Mitarb, herausgeg. von, Adolf, Ohly. Band 25: Im letzten Satz fällt ihm offenbar die Wiedergeburt mit der Passionspredigten in vier Cyklen nach dem Gang der Evangelien. Taufe zusammen, im ersten Satz scheint ihm die Wiedergeburt ein Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. weiterer Begriff zu sein, und doch will'in beiden Abschnitten wol dasselbe ausgesagt' sein, Bei: Wilhelm, Biolet in DrezZden. ift. erfhienen und durch, alle Buchs Selb. Schmerl.; hHandlungen zu, beziehen: Kluge,. 2 Chr., Cpiftelpredigten zum VBorlefen in Land- Zeitschriften. firdhen, fowie, zur häuslihen: ESrbauung, auf alle, Sonn- Lutheran Church: Review. (Ministerium Jubilee.); Vol. XVII, No. 1, und Fefttage ves Hriftl. Kirdhenjahres. Bierte Au flage. Eleg, Jan. 1898:. J. A. Seiss; Christ’s. Questioning: of. Peter, S; Aı Re- geh. 6 M., —. eleg. Halbfrzbd. 7 M. 50 Bf. passı, Suffering: A Question, in Theodicy, J. A, W. Haas,.On.the — Eyangelienpredigten. Dritte Auflage, Eleg. geh 6 M, — Genesis, of, the. Augsbur; Confession. W. A. Schaeffer, Some Points on Starting, a Mission in a Large City. P. A, Laury, The eleg. Halbfrzbb, 7 M. 50.Pf. History of Apostolic Missions, Part I. F.Muüench, German Evan- — Faftenpredigten;,, Begräbnijpredigten, furze. erbaulihe, Be- gelical Missions among the Heathen. R: Anderson, The first trachtungen, Drütte. Nuflage. Cleg. geh, 3 M, — eleg: Halb- Lutheran Pastor in America. . E. Ochsenford, One hundred frzbd. 4 M, 50R and fiftieth Anniversary: of the Ministerium of Pennsylvania. Leading Alle. drei: Bände, veven jeder auch, einzeln, zu erhalten ift, Characteristies.. o£ thei, Ministeritum, ; F, Krotel;j. The. Möther Synod, A. Spaeth; History of‚the Liturgical, Development of the murden in, den. angefehenften ZeitfOriften fehr günftig Ministerium. J. A: Seiss,, Gustavus Adolphus, B. Pick, The beurtheilt. Profpekte gratis. Verantwortl, Redakteur: Dr., €, E, Luthardt, — Verlag: von- Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich‘ in Leipzig: XIX. Jahrgang. Nr. 10, Leipzig, 1l. März 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Quellenkritik der ältesten Mönchsge- Berger, Hermann, Christenlehre, Zeitschriften. schichte, II. Behrmann, Senior D., Pastor Heinrich Matthias Antiquarische Kataloge. Althaus, Lic. Paul im N euen Testamente. , Die Heilsbedeutung der Taufe Hawthorne, Nathaniel, Das rothe A. Sengelmann, Dr. Verschiedenes. Mann, D, Wilhelm Julius, Erinnerungsblätter. Neueste theologische Literatur. KEingesandte Literatur. mm —_- _ —_- Zur Q.uellehkritik der ältesten Mönchs- nische Version, welche den kappadocischen Bischof Heraklides “ als Verf, der Historia Lausiaca nennt, „treu die sogen. meta- gescl&ichte. phrastische Rezension repräsentirt“ (S. 220 f.). Ziemlich stark Bei dem, was die Preusche1i’sche Monographie für Palla- verwildert und durch Interpolationen entstellt scheint der einst- dius leistet, befinden wir uns mit ihren Annahmen und Aus- weilen nur in einigen Bruchstücken erhaltene koptische Text zu sein. Wie über ihn, so auch über die in mehreren Hand- führungenm in Vvollerer Uebereinstimmung. Vom griechischen Texte der Historia Lausiaca bietet sie (S. 98—130) aller- schriften. des Britischen Museums vorliegende syrische Version dings nur einige Stücke. So zunächst den wegen seines Ver- Jässt sich ein sicheres Urtheil vorläufig noch nicht abgeben, hältnisses zur Rufinparallele (H. mon. c. 1) wichtigen Ab- Die Untersuchung muss nach diesen beiden Seiten hin — schnitt über Johannes von Lykopolis (Kap. 43—46 nach ge- d. h. bis zum Erscheinen von Am6lineaus vollständigerer Ver- öffentlichung jenes koptischen Textes und bis zu E. Luthbert wöhnlicher Zählung); dann die Vita Evagrii (Kap. 86), ferner Butler’s kritischer Ausgabe der syrischen Historia Lausiaca die von Pambo und vom ägyptischen Makarius handelnden Abschnitte (Kap. 10, 11, 19). Beigefügt sind ausser diesen (vgl. Preuschen’s Vorwort, S. IV) — einstweilen ohne Ab- griechisch gegebenen (und in ähnlicher Weise wie der schluss bleiben. griechische Rufintext kritisch annotirten) Texten noch eine Was über die Entstehungsverhältnisse 'des Werkes sowie Jlateinische Wiedergabe von der koptischen Evagrius-Vita (nach über seine ursprüngliche. Disposition in der Hauptsache fest- Amö6lineau) nebst dem seinerzeit von Cotelier Mon. eccl. gr. III, zustellen ist, wird durch diese zum Theil noch unfertige Be- 117—120 griechisch mitgetheilten Fragment über des Evagrius schaffenheit des Textzeugenapparats nur unwesentlich beein- Unterredung mit dem eunomianischen, dem arianischen und flusst, Als Verfasser des Werkes hat zweifellos Bischof dem apollinaristischen Dämon (S. 114—119), sowie ein paar Palladius von Helenopolis, der Freund und Schüler des Proben aus der syrischen und der armenischen Lausiaca- Chrysostomus , zu gelten. Schon was Sokrates (h. e. IV, 23) Vebersetzung (S. 139—141). — Die später folgenden Unter- über ein %.ov wovoßıßlov des Palladius, betreffend Aegyptens suchungen über die Textüberlieferung und das literarische Mönche, sagt, ist auf das Werk zu beziehen; Sozomenos Problem der Historia Lausiaca (S. 211—261) bieten selbstver- scheint dasselbe — mittelbar oder unmittelbar — benutzt zu ständlich Bezugnahmen nicht blos auf diese ausgewählten haben (vgl. unten). Die grösste Mehrzahl der Handschriften nennt als seinen Verfasser den Palladius. Stücke, sondern auf das ganze Werk in seinen beiden Text- Wenn einige gestalten, der kürzeren Meursius’schen und der interpolirten griechische Codices sowie die eine (längere) jener lateinischen Hervet-Ducäus’schen. Zu vermissen bleibt daher eine voll- Versionen das Werk vielmehr als „Paradies des Heraklides“ ständige Wiedergabe dieser beiden Texte; wer nicht in der betiteln, so kann diese apokryphe Angabe zur Entwerthung Lage ist, mit Leichtigkeit sich Migne’sche oder sonstige Exem- der überall sonst vorherrschenden Ueberlieferung nicht be- plare derselben zu verschaffen, wird beim Lesen der Preuschen- nutzt werden — um so weniger, da, wie anderwärtsher bekannt schen Schrift in Bezug auf diesen Abschnitt ähnlichen Schwierig- ist, ein Bischof Heraklides zu den Personen der Umgebung keiten begegnen, wie vorher bei Rufin, wo der lateinische des Chrysostomus, also zu demselben Kreise wie auch Palla- Originaltext neben der griechischen Version fehlt. Doch wird dius gehört hat und demgemäss sehr wohl mit letzterem in Bezug auf die Verfasserschaft des Werkes verwechselt werden der Kundige diesen Schwierigkeiten bald Herr zu werden wissen, und was er dann als Ergebniss der vom Verf. ge- konnte (vgl. Preuschen, S. 234). Die Lebensschicksale des führten Untersuchung kennen lernt, dürfte in allem wesent- als „Origenist“, d. h. als Chrysostomus-Anhänger während lichen ihm als wohl erwogen und gut begründet erscheinen, längerer Zeit exilirten helenopolitanischen Bischofs sind zwar Den kürzeren oder Meursius-Text (Rez. M.) bevorzugt der in allen Einzelheiten nicht gleichmässig genau bekannt, lassen Verf. mit Recht als der Urform des Werkes näher stehend. sich aber doch insoweit klarstellen, dass wiederholte Aufent- Der zu ihm sich sekundär verhaltenden, d. h. mittelst Herein- halte desselben in Aegypten und Palästina (dabei eine mehr- nahme der Historia monachorum (cap. 43—76) interpolirten jährige Verbannungszeit im ersteren Lande) nachweisbar sind Hervet-Ducäus’schen Rezension (Rez. H.) legt er einen ge- und die Abfassung des dem Lausus gewidmeten Werkes gegen ringeren Werth bei, ohne doch ihre Lesarten als ganz und Ende dieser Reisezeiten, nach Preuschen etwa im Jahre 416, in jedem Falle verwerflich zu betrachten (S, 212 f.) Inner- angenommen werden darf, Vgl. die Praef. ad Lausum und halb der die Rec. M, bietenden Handschriftengruppe unter- C} überhaupt die chronologischen Untersuchungen unseres scheidet er wieder eine stärker überarbeitete oder „meta- Autors (S. 234—246), die zwar manches minder Gesicherte Phrastische“ Textform, repräsentirt durch die Mehrzahl der umschliessen, aber doch im Ganzen Zustimmung verdienen. — Handschriften, und eine der Urgestalt des Textes näher Auch dem hierauf über „die ursprüngliche Disposition der stehende, vertreten durch die codd. P? (Paris 1628 sec. XIV) Historia Lausiaca“ dargelegten (347 ff.) wird im wesentlichen und C? (Coislin, 182 sec. X). Dieser ursprünglicheren Text- beizupflichten sein. Die Bevorzugung der Meursius’schen form steht von den beiden lateinischen Palladius-Uebersetzungen Textgestalt vor der Hervet’schen betreffs der Reihenfolge der die kürzere (gedruckt in Rosweyd’s Vitae Patrum II, App. Schlusskapitel (Kap. 89—151) will auch uns als das Richtige erscheinen. . 984 8qg.) einigermaassen nahe, während die längere latei- Nicht ganz 8so einleuchtend finden wir, was er 107 108 (255 ff.) über die Nich£ursprünglichkeit der Evagriusbiographie Althaus, Lic, Paul (Pastor zu Brüggen in Hannover), Die im Texte der Historia Lausiaca (Kap. 86), sowie über die Heilsbedeutung der Taufe im Neuen Testamente, Wahrscheinlichkeit, dass dieselbe von späterer Hand als Excerpt Gütersloh 1897, Bertelsmann (XII, 321 S. gr. 8). 4. 50; aus einer von Palladius verfassten grösseren Vita des Kvagrius geb. 5. 40. eingefügt sei, muthmasst. Warum Ssollte nicht Palladius Es thut dem Referenten leid, dass er erst jetzt dazu selbst beides, ein umfängliches Lebensbild von seinem Lehrer kommt, diese vortreffliche Arbeit des inzwischen zum Professor Evagrius als selbständiges Buch, und ausserdem diese kürzere der Theologie in Göttingen ernannten Verf.s zur Anzeige zu Skizze im Texte seines mönchsgeschichtlichen wovößıßios, ge- bringen. Aber wie sie nicht nur den Werth einer Tages- schrieben haben können? erscheinung hat, sondern die Erkenntniss des Taufsakramentes Zur Darlegung dissentirender Annahmen könnte die vor- in bestimmter Weise fördert, so kommt auch ein eingehender Am ent- liegende Schrift uns noch manchen Anlass bieten. Hinweis auf sie nicht zu spät. schiedensten würden wir, falls der dazu nöthige Raum hier Als Darstellung der Heilsbedeutung der Taufe im Neuen verfügbar wäre, der auf das Verhältniss des Palladius zu Testamente trägt die Arbeit biblisch-theologischen Charakter. Sozomenus bezüglichen Partie der Ausführungen Preuschen’s Nur versteht der Verf. die biblisch-theologische Aufgabe nicht Was hier über (bes. S. 226—231) zu widersprechen haben. so, dass es lediglich gilt, die Aussagen jedes einzelnen neu- das Geflossensein sämmtlicher Sozomenos’schen Berichte über testamentlichen Schriftstellers über die Taufe zu reproduziren Aegyptens Mönche aus der Historia Lausiaca behauptet wird, und, soweit es angeht, miteinander zu verknüpfen. Kr sieht ist entschieden unhaltbar; der selbständige Werth dessen, was ein wesentliches Stück seiner biblisch-theologischen Leistung der Südpalästinenser Hermias Salamanes Sozomenos. auf Grund in dem Nachweise, wie die neutestamentlichen Autoren zu eigener Personalkenntniss und sonstiger guter Ueberlieferung ihren Aeusserungen kommen, wie diese aus ihrer Gesammt- sowol über südpalästinische wie über nordostägyptische Ein- anschauung vom Heil in Christo organisch herauswachsen. siedler berichtet hat, wird vom Verf. sehr ungerechterweise Nichts wäre verkehrter, als wenn man dem Verf. aus einer verkannt; dass sogar betreffs der den Hilarion betreffenden derartigen Vertiefung des biblisch-theologischen Verfahrens Angaben ein ausschliessliches Fussen des Sozomenos auf der einen Vorwurf machen wollte, wird doch erst auf diesem Wege hieronymianischen Vita Hilarionis zu behaupten gewagt wird ein abschliessendes Verständniss der einzelnen Taufäusserungen (S. 228 und nochmals S. 231), kann nur aus starker. Vorein- erreicht. Althaus ist nun freilich der Ueberzeugung, dass genommenheit gegen den genannten, überhaupt seitens mancher sämmtliche neutestamentliche Schriftsteller in ihrer Auffassung Neueren ungebührlich hart beurtheilten Kirchenhistoriker er- des Heiles in Christo wesentlich eins sind, sodass auch die klärt werden. Ich müsste hier lediglich wiederholen, was ich aus dieser gemeinsamen Auffassung herausgewachsenen Aus- während des letzten Lustrums schon zu mehreren Malen gegen- sagen über die Taufe eine wesentliche sachliche Einheit bilden. über dieser Verkennung des eigenthümlichen Geschichtswerthes Diese Ueberzeugung würde nur dann zu tadeln sein, wenn der mönchsgeschichtlichen Episoden bei Sozomenos ausgeführt der Verf, sie als ein „dogmatisches“ Vorurtheil an seine habe. Von zweien dieser Ausführungen (1. Hilarion v. Gaza, Beschäftigung mit dem Neuen Testament heranbrächte. Aber in den „Neuen Jahrbb. für deutsche Theol.“ III, S. 157—162, anders steht doch die Sache, wenn sie, wie es bei Althaus und 2. Askese und Mönchthum I, S. 220, 228—9234) hat der der Fall ist und in dem vorliegenden Buche zu Tage tritt, Verf. keine Notiz genommen. Hätte er denselben einige Auf- das Ergebniss der exegetischen Auseinandersetzung mit dem merksamkeit geschenkt, so hätte seine Behandlung des in Neuen Testamente ist. Man mag dann die Resultate dieser Rede stehenden Punktes eine wesentlich andere Gestalt ge- Exegese, soweit sie in dem Buche vorgetragen werden, ‚ mit winnen müssen. exegetischen Gründen beanstanden. Aber man kann nimmer- Doch dessen, was wir an seiner Arbeit gutheissen und als mehr gegen den Verf. den Vorwurf erheben, dass auf seiner verdienstlich anerkennen, ist, wie aus dem Dargelegten erhellt, ganzen Darlegung der Bann einer dogmatischen Tradition weit mehr als des ungünstig von uns Beurtheilten, Einig laste, welcher ihn hindert, das Neue Testament historisch zu mit ihm sind wir vor allem auch darin, dass uns die Glaub- behandeln. würdigkeit des Geschichtsinhaltes beider hier behandelter Im Gegentheil tritt die historische Absicht des Verf.s in Autoren, des Rufin wie des Palladius, gegenüber derartigen der Anlage der Arbeit deutlich hervor. Er bespricht in Angriffen wie die Weingarten’schen entschieden feststeht. Zur einem einleitenden Theil (S, 1—34) die geschichtlichen Grund- Kritik einer Hyperkritik, welche die Historia monachorum mit lagen und Voraussetzungen der neutestamentlichen Taufe, Als solche stellen sich ihm dar: erstlich die Johannistaufe (S, 1—21), Gulliver’s Liliputreisen auf eine Stufe zu setzen wagte, hat Preuschen am Schlusse der ersten Hälfte seines abhandelnden 2. die Stiftung der christlichen Taufe durch den auferstan- Theiles mehreres Treffende beigebracht. Was er daselbst denen Christus (S. 21—830) und 3. die Sendung des Geistes über die Bedeutung des Rufin’schen Werkes als einer „Ge- der neutestamentlichen Heilsgegenwart zu Pfingsten (S. 30—34). Dabei ist das Verhältniss dieser drei Stücke zur neutesta- schichtsquelle ersten Ranges“ (S. 206) und über den hohen Die Johannistaufe Zeugenwerth derselben trotz ihrer Ueberfüllung mit Mirakel- mentlichen Taufe genauer. das folgende, geschichten bemerkt (S. 209 f.), hat unseren vollen Beifall. verbürgt dem, welcher sich ihr bussfertig unterzieht, unter- Nicht minder stimmen wir dem im Schlusskapitel über die pfandlich den Empfang der Sündenvergebung oder des Gnaden- „Tendenzen“ des Palladius (S. 259—261) Bemerkten vollstän- heiles (S. 13; dies der Sinn des elg üyeoy dpaptı@vy Mark. dig bei. HEine gewisse origenistische und antihieronymianische 1,4; Luk. 3, 3); sie theilt dieselbe nicht etwa mit, so wenig Tendenz dieses Schriftstellers gelangt unzweifelhaft in einigen wie die rituellen Waschungen des Alten Testaments es thun, Stellen seines Werkes zum Ausdruck. Aber den hohen Ge- mit denen sie in diesem entscheidenden Punkte übereinkommt. Für den Täufer ist ja ebenso wie für das Alte Testament schichtswerth desselben im Ganzen thun zahlreiche sonstige Eigenschaften dar. Sowol als ein -„treuer Spiegel der das Heil der Sündenvergebung ein noch zukünftiges, Nachdem Stimmungen und Empfindungen innerhalb der Mönchskreise“ nun im Tode und in der Auferstehung Christi die Vergebung (S. 260), wie als ein reiches Repertoir authentischer, von zu Stande gekommen ist, fallen naturgemäss alle diejenigen Institutionen, welche die Reinigung von der Sündenschuld Zeitgenossen beobachteter und darum glaubwürdiger Züge, wo- durch die thatsächlichen Zustände und Verhältnisse ebendieser symbolisch vorbildeten, ohne sie mitzutheilen, fort: so eben die Kreise um das Jahr 400 beleuchtet werden, ist die Lausische Johannistaufe und die Israelitischen Bartıopol, War es aber Geschichte vom höchsten Interesse. Was vom Verf. zur An- der Wille des auferstandenen Christus, dass das von ihm bahnung ‚geeigneter Grundlagen für eine künftige wissenschaft- erworbene und objektiv vorhandene Heil der Vergebung den liche Textbearbeitung derselben und der Historia monastica Gliedern der Welt auf dem Wege einer Wassertaufe nun geleistet worden, ist von unbestreitbarem Werthe. Nicht thatsächlich mitgetheilt werde, dann bedurfte es einer aus- minder aber verdient auch seine Würdigung des historischen drücklichen Willenserklärung, welche das Institut einer Gehalts beider Schriften den Dank aller derer, die auf dem golchen Taufe von neuem anordnete. So erklärt sich der hier in Rede stehenden Gebiete arbeiten und forschen, Taufbefehl Matth. 28, 19 u. 20 (S. 21). Hinwiederum konnte Greifswald, Ende Januar 1898. Zöokler. diese neutestamentliche Taufe, wenn anders sie wirklich den 109 110 Empfang der Sündenvergebung vermitteln sollte, erst dann Vaters und des Geistes, Dieser Argumentation kann man sich zum Vollzuge kommen, nachdem der Geist Gottes durch seine nicht entziehen, . wenn man nicht unter allen Umständen darauf Ausgiessung zu Pfingsten in der Welt gegenwärtig geworden aus ist, den Taufbefehl als ein Wort des leiblich Auferstan- Wwar., Das nämlich ist die Bedeutung dieses Pfingstereignisses, denen fallen zu lassen. Wer wie Althaus an der leiblichen Auferstehung Christi festhält, aus dem bestimmten Grunde, dass jetzt und von jetzt an im Geiste Gott selbst eine Gnaden- Diese besteht gegenwart und -wirksamkeit in der Welt hat, weil die neutestamentlichen Zeugnisse, auch Paulus, nicht gegen aber in nichts anderem als darin, dass Gott mit dem Gute sie ins Feld geführt werden können, der hat keine Veran- der Sündenvergebung da ist und dieses Gut den einzelnen Jassung, jenes &lc tö Cvopa toD matpos xTA. des Taufbefehles Sündern mittheilt, oder darin, dass er die Sünder durch in seinem Unterschiede von dem eis tö 6vopa ’Incod oder eic Zueignung der Vergebung in die Heilsgemeinschaft mit sich Xpeotöv 8o zu urgiren. Zweitens ist aber für Althaus die versetzt. So lange der Geist Gottes noch nicht inweltlich Erwägung entscheidend, um den Taufbefehl zu halten, dass war (vgl. Joh. 7, 39), war die Vergebung wol objektiv für ohne eine solche Verordnung Christi der urchristliche, aposto- die Menschen vorhanden, aber jenseitig; niemand konnte in lische Gebrauch der Wassertaufe unerklärt bleibt. Der Um- ihren Besitz treten, und so konnte an niemandem die Gemein- stand, dass seinerzeit auch Jesus getauft hatte, genügt in Die dieser Beziehung nicht, Denn erstens hat die Taufthätig- schaft mit Gott zum persönlichen Vollzuge kommen, Sendung des Geistes ändert die Sachlage. — Und nun ist das keit Jesu nur am Anfang seines Wirkens stattgefunden, und von Christus in Uebereinstimmung mit Gott verordnete Bad vor allem bestand sie zweitens in der Austheilung der Johannis- der Taufe das Mittel, um der Vergebung oder der Gemein- taufe, also derjenigen, von welcher Althaus mit überzeugenden schaft mit Gott im Geiste theilhaft zu werden. Die Taufe Gründen dargethan hat, dass sie den Empfang der Sünden- ist nun das, was sie nach dem Willen des Auferstandenen vergebung nur abbildete und verbürgte, und dass sie auf sein soll, eine Taufe eic tö Öyopa to5 Aylov TVEULATOG, Grund dieser ihrer blosen Abbildlichkeit mit dem Zustande- d. h. eine Taufe, in welcher die Beziehung zum heiligen Geiste kommen der Sündenvergebung im Tode Christi abgethan ist. oder zu Gott im heiligen Geiste gewonnen wird. Sie ist nun Es steht in der That so: wollte Christus, dass die in seinem das medium exhibitivum für den Empfang des Geistes, d. h. Tode resp. auch in seiner Auferstehung verwirklichte Ver- der göttlichen Heilsgegenwart oder ihres wesentlichen Gutes, gebung den Sündern mittelst einer Wassertaufe realiter zu- der Sündenvergebung (S. 34). geeignet werden sollte, dann musste er diese Taufe in ihrem Auf dem beschriebenen heilsgeschichtlich geschlossenen Wege entscheidenden Abstande von der des Johannes ausdrücklich hat der Verf, die prinzipielle Erkenntniss vom Wesen der nach seiner Auferstehung anordnen, Taufe gewonnen (8. seine Aeusserung darüber S. 34). Alles, Was nun die den Haupttheil des Buches bildende „Ent- was er nun im Weiteren an apostolischen Aussagen über den wickelung und Begründung der apostolischen Aussagen über Heilswerth der Taufe vorführt (S. 34— 296), beruht seiner die Heilsbedeutung der Taufe aus dem Zusammenhange der Ueberzeugung nach auf dem angegebenen heilsgeschichtlichen neutestamentlichen Heilsverkündigung“ betrifft (S. 34—296), Fundament a. der Einsetzung der Taufe durch Christus als so zerfällt sie in zwei Stücke. Das erste behandelt die Taufe des Mittels für den Empfang der Sündenvergebung, und b. der als Geistestaufe (S, 34—103), das andere als Christustaufe Sendung des Geistes in die Welt als der Vorbedingung für (S. 103 — 296). Der Uebergang von der Einleitung zu dem das Inkrafttreten des Taufbefehles Christi. Man muss zuge- ersten Stück ergibt sich unmittelbar. Soll nach dem Willen stehen: wenn es dem Verf. in der weiteren Ausführung ge- Jesu die Taufe in Beziehung zum heiligen Geiste versetzen lingt, den einheitlichen Rückgang der neutestamentlichen und ist seit Pfingsten der Geist in der Welt gegenwärtig, dann sind eben diejenigen apostolischen Aeusserungen, welche Aeusserungen über die Taufe auf diese Grundvoraussetzungen Und zwar darzuthun, dann hat er auch die Berechtigung nachgewiesen, die Taufe als Geistestaufe charakterisiren, motivirt. nicht nur disjecta membra neutestamentlicher Angaben über handelt es sich in diesen Aeusserungen zunächst um die, die Taufe zu sammeln und miteinander zu verknüpfen, sondern, welche den Empfang des Geistes in der Taufe bezeugen (die wie er es thut, „die neutestamentliche Tauflehre“ resp. den Taufe mit Geist S.34—53), dann um die, welche den „neutestamentlichen Taufbegriff“ bei seinen einzelnen Vertretern Empfang des Geistes in der Taufe damit begründen, dass ‚sie zu verfolgen und unter Aufzeigung der individuellen Verschie- vermöge des in der Welt ‚gegenwärtigen Geistes vollzogen denheiten seiner Ausprägung „systematisch“ zu entwickeln wird (die Taufe in Kraft des Geistes S. 54—75). Für die (s. Einl. S, VIII u. S. 108). Auch in diesem Verfahren verräth Thatsache des Geistesempfanges in der Taufe beruft sich der sich dann keine dogmatische Voreingenommenheit, sondern die Verf, auf Akt. 2, 38 und, um das gleich vorwegzunehmen, lassen. Absicht, Einheiten, da, wo sie bestehen, auch bestehen zu auf Tit. 3, 5 u. 6 (&eyeey) und 1 Kor. 12, 13 (Sv xvedpaw Ero- tiodNWEV). Es wird sich nichts dagegen sagen lassen, dass Ehe wir nun dem Verf. in die eigentliche Auseinander- die Wendungen eben dies bekunden. Ebenso wenig dagegen; setzung über das Wesen der Taufe folgen, noch eine noth- dass nicht blos Tit. 3 und 1 Kor. 12 bei dem Geiste, in dessen wendige Bemerkung über den einleitenden Theil. Althaus er- Besitz der Täufling tritt, an den Geist der Heilsmittheilung kennt die Geschichtlichkeit des Taufbefehles Matth. 28, 19. 20 gedacht wird, sondern auch Akt. 2, 38. Die Vorstellung, als an. Aus folgenda;n Gründen, Erstlich ist er der Ueberzeugung, ob der Verf, der Apostelgeschichte im Unterschiede von Paulus dass das els tO Ovopa ToD xartpos xrth. durchaus nicht noth- in dem Geiste lediglich das Prinzip charismatischer Befähigung wendig eine rituelle Formel bildet. In dem Falle wäre e8 sehe, vor allem der Prophetie und des Zungenredens, lässt allerdings verwunderlich, dass diese Formel, die sich auf sich doch, so gewiss diese Seite des Geistbegriffes von ihm Jesus zurückführen soll, in den sonstigen neutestamentlichen ganz besonders hervorgekehrt wird, mindestens angesichts Angaben über den Taufvollzug nicht vorkommt. Mit eis tO Akt. 11, 24 (vielleicht auch 6, 5. 8) nicht halten. Nicht glück- Övopa tod martp6s xth. kann sehr wohl ausschliesslich dies aus- lich dagegen erscheint der Versuch des Verf.s, auch die Vor- gedrückt sein, dass die Taufe zu dem neutestamentlichen gänge Akt. 19, 5 u. 6 (die Taufe der Johannes-Jünger zu Ephesus) und 8, 15 u. 16 (die Taufe der Samaritaner) für seine Heilsgott in persönliche Beziehung setzen soll. Das ist aber der Gott, der im Vater, in seinem messianischen Sohne und These des Geistempfanges in der Taufe als Belege heran- im Geiste der Heilsgegenwart offenbar geworden ist. In dem zuziehen, Hier hat er sich zu exegetischen Gezwungenheiten Falle ist das Barticieodaı eis tO Övopu toD xartpes xrh. und verleiten. lassen (vgl. S. 37 u. 40). — Was nun den anderen das ßart. eic tö Övopa Incod oder eis Xpıotiv, wie es aus Punkt betrifft, dass der Geist deshalb in der Taufe empfangen der apostolischen Zeit berichtet wird, wesentlich identisch. wird, weil die Taufe in Kraft des gegenwärtigen Geistes Denn indem man auf den Namen Jesu getauft wird, wird man erfolgt, so ist es erfreulich zu sehen, mit welcher Klarheit eben auf den getauft, welcher der Christus, der Sohn ist, der Verf, hier der Schriftanschauung zu ihrem Recht verhilft. d.h. auf den, welcher mit dem Vater heilschaffend geeint und Die grundlegende Wendung, von welcher er ausgeht, ist welcher im Geiste der messianischen Heilsgegenwart in der 1 Kor. 6, 11 (drehodanode . . . &v tO KyEÖpatı TOO Deod Hp@V)- Welt gegenwärtig ist. Die Taufe auf den Namen Jesu oder Von einem Vorhandensein und Inkrafttreten des Geistes im auf Christus ist sachlich zugleich eine auf den Namen des Taufakt kann aber nur deshalb die Rede sein, weil der 111 112 Vollzug des Wasserbades begleitet und verknüpft ist mit der ist, und, indem dies, auch Antheil an den Vorgängen des Predigt des Evangeliums (Eph. 5, 26 Aovurtpiv tob Vdartos &v Todes und der Auferstehung selbst. Althaus hat den schwie- Das Wort, welches beim Wasser ist, ist der Träger rigen Stellen Röm. 6 und Kol. 2 eine sehr sorgfältige Er- pfparı). des Geistes, nicht etwa das Wasser selbst. Das Wort, die örterung zu Theil werden lassen (S. 156—214). Ihr Ergebniss Predigt, gibt der Taufhandlung ihre Wirkungskraft und nicht ist auch in Bezug auf Röm. 6 dies, dass Paulus hier lediglich etwa das Wasser. Althaus will nichts wissen von einer unio von einer ‘soteriologischen, d. h. in den Besitz der Sünden- sacramentalis realis, welche zwischen dem Wasser und dem vergebung versetzenden Bedeutung der Taufe redet und nicht Das Wasser als solches von einer sittlich erneuernden, Geiste zu Stande kommt (S..74). oder das Verfahren mit dem Wasser als solches bildet lediglich An den Schluss seiner ganzen exegetischen Untersuchung die Reinigung von der Sündenschuld ab, welche in der Taufe stellt der Verf. die Besprechung von Tit. 3, 5 u. 6 (Aoutpdv durch den Empfang des Geistes stattfindet. Das Wasser und xahıyyeveolas S, 214 — 296). Er kommt zu dem bestimmten die Wasserhandlung als solche haben lediglich den Charakter Resultat, dass die Taufe die Wiedergeburt nicht irgend wie des Symbols (S. 26. 27 u. 5.). Was diese Handlung zum zur Folge hat oder verbürgt, sondern dass diese in ihr an Sakramente macht, das ist das Wort in ihr und der mit dem dem Täufling realiter vollzogen wird. Dabei besteht aber auch Wort geeinte Geist. Weil bei der Taufe das vorhandene Heil die Wiedergeburt keineswegs in sittlicher Erneuerung. Wieder- der Erlösung im Wort verkündigt wird und weil mit dem geburt im neutestamentlichen Verstande ist, wie Althaus in Wort der Geist verbunden ist, der dieses Heil dem Täufling UVebereinstimmung mit Cremer angibt, der Neuempfang des wirksam mittheilt, deshalb hat sie sakramentalen Charakter. durch die Sünde und ihr Todesgericht verlorenen Lebens. Wobei allerdings immer das Eine bedacht sein will: die That- Dieser vollzieht sich dadurch, dass man durch die Zutheilung sache; dass gerade dieser Akt es ist, in welchem der mit dem der Sündenvergebung dem Todesgerichte entnommen wird. Wort geeinte Geist das Heil thatsächlich zueignet, hängt an Wiedergeburt ist also auch kein ethischer, sondern ein religiöser dem besonderen Willen des auferstandenen Christus. Begriff, Uebrigens gehört die Auslegung der Titusbriefstelle Von der Darstellung der Taufe als Geistestaufe geht es und die ganze Behandlung des Begriffes der Wiedergeburt, weiter zu ihrer Beschreibung als Christustaufe (S."103—296). bei der auch auf die reformatorische und nachreformatorische Auch dieser Uebergang ist ein sachlich vermittelter. Ist in Bestimmung desselben eingehend Bezug genommen wird, zu der Taufe der Geist wirksam, dann ist auch Christus in ihr den interessantesten Partien des Buches. — wirksam. In dem Geiste ist ja der erhöhte Herr selbst Heben wir nun nach dieser Uebersicht über den Gang gegenwärtig; in ihm wirkt sich der lebendige x0pıocs aus der Abhandlung die charakteristischen Momente derselben (S. 105 u. 106). So wird die Taufe „zu einem Akte der heraus, dann sind es im Sinne des Verf.s zweifellos diese. Selbstbethätigung des in göttlicher Machtherrlichkeit befind- Die Heilswirkung des Taufsakramentes besteht nach den An- lichen Christus, durch welchen die lebendig-wirksame Gnaden- gaben des Neuen Testaments nicht‘ darin, dass der Mensch eine wie auch immer geartete sittliche Umbildung oder Er- anwesenheit desselben fort und fort sich aktualisirt“ (S. 107). Fragt man nun, welches die Heilswirkung der Taufe in ihrer neuerung erfährt. Geschweige denn, dass sie, worauf die Eigenschsft als Christustaufe ist (1 Kor. 6, 11: direkodonode .. „neulutherische“ Taufdoktrin eines Höfling, Thomasius u. a. &y &@ övdpartı toO xuplov Incod Xpıcrod), dann ist die kürzeste, hinauswill, in einer geistleiblichen Umwandlung des Menschen, zusammenfassendste Antwort Gal. 3, 27 gegeben, wo es von in einer Beeinflussung seiner geistleiblichen Natur besteht. der Taufe heisst, dass sie zu Christus in persönliche Beziehung Beides betont der Verf. immer von neuem (vgl. für das Erste setzt (eic Xpıotöv &ßarticdnre). Diese Beziehung ist aber z. B. S. 53, 77, 81, 250, 260 u. ö.; für das Zweite Vorwort keine andere als die, dass man an dem durch Christus ver- S. VII, 53, 70 f., 83 f. u. d.). Vielmehr ist die Wirkung der wirklichten Gnadenheil der Sündenvergebung oder der Erlösung Taufe eine ausschliesslich soteriologische oder religiöse. Man oder der Versetzung in die Heilsgemeinschaft mit Gott Antheil bezeichnet sie am einfachsten, wenn man sagt, der Mensch empfängt. In +der Taufe ist der erhöhte Christus in der empfängt durch die Taufe die Sündenvergebung zu persön- Weise an dem Täufling thätig, dass er ihm sich, d, h. sein lichem, selbsteigenem Besitz. Wesentlich nichts anderes ist, Heil zueignet. wie bereits vorhin angedeutet wurde, damit ausgedrückt, dass Der Gal. 3, 27 hervorgehobene Gesichtspunkt, dass die der Mensch durch sie den heiligen Geist empfängt. Nach der Taufe wirksam in die persönliche Beziehung zu Christus ver- genauen Erörterung, welche Althaus S. 52, 53 und 75—103 dem Wirken und der Bedeutung des Geistes in der Taufe setzt (eics Xpıotöv BartıodHvaı), ist für den Verf. das Zentrum, von dem aus er sich einer ganzen Reihe apostolischer Aussagen widmet, will derselbe nicht als Prinzip für eine Ausstattung über die Taufe bemächtigt. Er argumentirt nämlich so. Wer mit sittlich erneuernden Kräften angesehen sein, sondern als an dem lebendigen Christus Theil gewinnt, der gewinnt damit die wirksame Macht, in welcher Gott bezw. Christus dem an der Heilswirkung seines Todes Theil. Denn diese ist nicht Sünder die Heilsgnade der Vergebung vergegenwärtigt oder etwas losgelöst von Christus bestehendes, sondern sie haftet zueignet, in welcher Gott bezw. Christus sich dem Sünder zu an ihm, dem Lebendigen, Durch die Auferstehung Christi persönlicher Heilsgemeinschaft „erbietet“, Alle neutestament- ist die Heilswirkung seines Todes überhaupt erst zu festem, lichen Benennungen der Taufwirkung: Geistesempfang, Ver- objektivem Bestand gekommen, und nun ist sie mit ihm, dem bindung mit Christus, Reinigung, Besprengung, Heiligung, Auferstandenen, in alle Ewigkeit verknüpft. Ref. muss es sich Wiedergeburt etc. besagen sachlich im Grunde nichts anderes versagen, auf die in diesen Gedanken enthaltene richtige als Zutheilung der Sündenvergebung. Es ist Althaus von Schürer Beurtheilung der Auferstehung, welche sie zusammen mit dem (vgl. „Theol. Lit.-Ztg.“ 1897 Nr. 13, 369) der Vorwurf gemacht Tode Christi zur Bedingung für die objektive Realität des worden, dass er sich über die biblische Anschauung vom Heils der Sündenvergebung macht, einzugehen (vgl. dafür heiligen Geiste keine irgendwie deutliche Vorstellung gebildet habe. Ref. kann das nicht finden. Für Althaus ist der Geist 8. 116—122 u. ö.). Für Althaus hat die angegebene Argu- wirksame Macht, mentation folgenden massgebenden Werth. Er kann nun von Nur dass Althaus seine Wirkung in der der paulinischen Aussage, dass die Taufe mit Christus ver- Taufe auf das rein religiöse Gebiet, eben auf die Zueignung bindet, direkt zu den Aussagen des 1, Petrus-, des Hebräer- der Sündenvergebung, beschränkt. Hier kann Ref, ein be- und des 1. Johannesbriefes fortschreiten, welche den Heils- stimmtes Bedenken nicht unterdrücken, Schwerlich kann man werth der Taufe darein setzen, dass sie an dem Sühntode das Moment der sittlichen Erneuerung des Willens mit solcher Christi und seiner erlösenden oder reinigenden Wirkung Antheil Beharrlichkeit von der Taufe in ihrem neutestamentlichen Ver- gibt. Und nicht weniger erschliessen sich dem Verf, von stande fernhalten, wie. Althaus es thut. Wenn in der Taufe jener Ueberlegung aus die paulinischen Angaben Röm, 6, 3 ff der Geist empfangen wird, d. h. diejenige Macht, welche dem und Kol. 2, 10 ff., welche besagen, dass man in der Taufe Täufling die Gnade in Christo vergegenwärtigt und zueignet, das Sterben und das Auferstehen Christi miterlebt, Man erlebt dann ist damit ja doch in den Fällen, in welchen es sich um es eben deshalb mit, weil der Antheil am lebendigen Christus, Erwachsene handelt, auch eine wirksame Beeinflussung ihres den man in der Taufe gewinnt, Antheil an der Heilswirkung Bewusstseins gegeben, Der Geist wirkt in ihnen mittelst des seines Todes und seiner Auferstehung, also an der Erlösung Wortes, das sie hören, das Bewusstsein der Vergebung oder 113 114 das gute Gewissen (vgl. Hebr. 10, 22; 1 Petr. 3, 21 und Alt- Professor am theologischen Seminar in Philadelphia, in die haus’ eigene Ausführungen zu diesen Stellen S, 86, 128, 91). geistige Werkstätte seines langjährigen Freundes und Kol- Da hat man eine subjektive Wirkung der Taufe, freilich eine, legen einführen. Zu diesem Zwecke hat er in den 12 Kapiteln die durchaus von der grundlegenden objektiven abhängig ist, des mit einem Bilde Mann’s gezierten Werkes, dessen An- Besteht aber in den Fällen der Erwachsenen-Taufe diese sichten über alle möglichen Fragen auf allen Gebieten der subjektive Wirkung, dann ist man auch in eben diesen Fällen Kirche, des Staates, der Wissenschaft und Kunst, der alten direkt vor eine sittliche Wirkung der Taufe gestellt. Denn und neuen Welt, zusammengetragen aus den Briefen an Freunde jenes freudige Bewusstsein empfangener Vergebung übt eine und aus Aufsätzen, die er im „Deutschen Kirchenfreund“, dessen direkte sittlich-erneuernde Wirkung auf den Willen aus. Es Redakteur er auch war, und in der lutherischen Zeitschrift treibt den Willen in die Richtung auf Gott und Gottes Willen. veröffentlicht hatte — „eine Mosaik von Dr. Mann’s eigenen Man sieht nicht ein, weshalb Althaus diese Seite des Sach- Gedanken“, Der verbindende Text ist zwar oft allzu knapp verhaltes so unbedingt ausschliesst, Er ist ja zweifellos damit gehalten, aber es soll das Buch keine Biographie sein, wofür im Recht, dass das Neue Testament die objektiv - religiöse eine 8systematische Verarbeitung des Materials unerlässlich Wirkung der Taufe durchaus in den Vordergrund stellt (auch wäre; es reiht sich gleichsam im zwanglosen Gesprächston Aber das Moment der Röm. 6, wie Ref, mit Althaus glaubt). ein Gegenstand an den anderen ohne gerade streng logischen sittlichen Erneuerung fehlt nicht. Wird in der Taufe der Zusammenhang. Man gewinnt aber dabei doch einen klaren Geist empfangen, dann ist das eben derjenige Geist, welcher Ueberblick und Einblick in Mann’s Leben und Wirken, in durch die Mittheilung der Vergebung und durch ihre Be- seiner Bedeutung als ein Bindeglied zwischen der lutherischen kundung im menschlichen Bewusstsein den Willen sittlich Kirche in der alten und neuen Welt, beeinflusst oder, wie Paulus es ausdrückt, den Menschen Aus Württemberg stammte Dr. Mann und hatte in Tübingen (sittlich) treibt (Röm. 8, 14 f.). Selbstredend fehlt diese sittlich studirt, und nie konnte er seine Zugehörigkeit zu diesem erneuernde Wirkung in den vom Neuen Testamente nicht Lande verleugnen, die Vorzüge und Mängel seines Stammes voll- direkt ins Auge gefassten Fällen der Kindertaufe, also bei kommen theilend. Die kirchlichen Verhältnisse seines Vater- mangelnder Entwickelung der menschlichen Persönlichkeit. Da landes waren bestimmend für seine theologischen Anschauungen. findet lediglich die grundlegende objektive Wirkung der Heils- So führte er denn, dem Rufe in die neue Welt folgend, zuerst zueignung statt, allerdings nur zu dem Zwecke, dass sie sich das Pastorat an einer reformirten Gemeinde. Aber wie ver- später in einer subjektiven und sittlich umbildenden Wirkung schieden war sein Entwickelungsgang von dem seines Freundes fortsetzt. Dr. Schaff, des Verfassers der bekannten Kirchengeschichte. Vollkommen im Rechte ist dagegen der Verf., wenn er Während dieser sich in einen verschwommenen Unionismus ver- jede magische Wirkung der Taufe auf sittlichem Gebiete und lor, gelangte Mann mit der Zeit auf die Seite des ausge- vor allem jede geistleibliche Wirkung derselben ausschliesst. sprochensten Lutherthums. Er übernahm daher die Führung In dieser Beziehung knüpft er mit grosser Klarheit an das der lutherischen Zionsgemeinde in Philadelphia und stand reformatorisch - lutherische Verständniss der neutestamentlichen ihr bis in sein Alter vor. Gemäss seinen bedeutenden Gaben Tauflehre an. wurde er bald ein tonangebender Faktor in der alten Penn- Der zweite charakteristische Punkt der Ausführungen von sylvaniasynode; besonders trat er hervor in der Zeit des Althaus ist sein Urtheil über das Verhältniss von Taufe und Kampfes mit der Partei des Dr. Schmucker in der General- Glauben. Seine These ist die: Glaube geht der Taufe voran synode, die das lutherische Bekenntniss beseitigen, oder doch und Glaube folgt ihr, ja wird erst durch sie ermöglicht rationalistisch verflachen wollte. Das Resultat dieser Kämpfe (vgl. insbesondere den Schlusstheil des Buches S. 296—316). war die Loslösung der Pennsylvaniasynode von der General- Er besteht in er vorangehende Glaube ist die fides generalis, synode, und in der Folge die Konstituirung des Generalkonzils er Ueberzeugung, dass die Verkündigung von der Er- auf entschieden Jutherischer Grundlage, wenn auch Mann alle- lösung in Christo, wie der Täufling sie vernommen hat und zeit Bedenken trug, ob dieser Schritt der „richtigste“ gewesen vernimmt, Wahrheit ist; aber er besteht nicht etwa in der sei. — An den liturgischen und hymnologischen Arbeiten des Generalkonzils, deren Frucht das sogenannte Kirchenbuch UVeberzeugung, dass dieses Erlösungsheil ihm, dem Glaubenden, Er besteht nicht in dem Ver- persönlich zu eigen gehört. (church book) war, nahm Mann nur wenig Antheil, ja er trauen auf Christus als auf den, der mitsammt dem Erlösungs- verhielt sich theilweise ablehnend; später vollzog sich aber heil sein, des Glaubenden, Eigenthum ist. Dieser Glaube, auch in diesem Punkte ein Umschwung seiner Ansichten. — diese fides specialis, wird erst durch die Taufe ermöglicht Fast 30 Jahre wirkte Mann auch als Professor am Seminar und bedingt. Denn das ist ja eben ihre Bedeutung, dass sie in Philadelphia und las über neutestamentliche Exegese, Sym- das für alle vorhandene Gnadenheil dem Einzelnen als seinen bolik, Ethik, Homiletik, Hebräisch. Seine Schüler waren ent- Besitz objektiv zueignet, damit er es nun glaubend zum weder für ihn begeistert, oder sie fürchteten ihn — einen subjektiven Besitz erhebe. An die Erlösung als an Sseine, neutralen Boden gab es nicht. Grosse Schwierigkeit machte des Einzelnen, Erlösung glauben kann der Mensch erst auf die Sprachenfrage, und manche Anfeindung seitens der extrem- Grund der Taufe, Mit dieser Bestimmung des Verhältnisses deutschen Pastoren trug es ihm ein, dass er Vorlesungen in von Glauben und Taufe, auch von Predigt und Taufe, scheint englischer Sprache hielt. Nach seiner Ueberzeugung galt ihm dem Ref. die Auffassung der Schrift getroffen zu sein, Auch als Hauptaufgabe der deutschen Kirche und ihrer wissenschaft- hei Paulus scheint ihm die Sache so zu stehen, dass nicht lichen Anstalten in Amerika, „deutschen Geist und deutsches der Glaube an das Wort genügt, um der Rechtfertigung Gemüth in englischem Gewande, das num doch einmal das theilhaft zu werden, sondern als ob in der Taufe die Recht- Nationalgewand ist und bleiben wird, auf dem fruchtbaren fertigung objektiv am Sünder vollzogen wird, damit er sie Boden der Zukunft zu verbreiten“, Es machte sich auch bei dann im Glauben als sein Eigenthum ergreife, ibm die gewaltige Assimilationskraft Amerikas geltend, wie Die vorstehenden Angaben zeigen zur Genüge, welche auch schon äusserlich daran ersichtlich, dass später in seinen Soll man vielseitige Anregung und welche sachliche Förderung man Briefen die englische Sprache vorwiegend wurde. von der Lektüre dieser Arbeit hat. diesen Prozess befördern oder aufzuhalten versuchen? — diese Göttingen. me E, 8chaederi Frage ist von fundamentaler Bedeutung für das Deutschthum in Amerika, Erwünscht wäre jetzt zur richtigen Beurtheilung Mann, D. Wilhelm Julius, ein deutsch-#merikanischer Theo- der Sachlage eine Abschätzung über den Einfluss, den das Deutschthum und die Deutschen in den letzten 50 Jahren auf loge. — Erinnerungsblätter gesammelt und bearbeitet von D, Adolf Späth (Pastor der ev.-luth. St. Johannis- das soziale und kirchliche Leben Amerikas ausgeübt haben. — gemeinde und Professor am theol. Seminar in Philadelphia, Dr. Mann’s wissenschaftliche Arbeiten bewegen sich grössten- Mit einem Porträt D. Mann’s. Reading Pa. 1895, Pilger- theils auf dem Gebiete der Kirchengeschichte Amerikas, be- Buchhandlung (A, Bendel) (IX, 296 8. gr. 8). sonders nennenswerth ist die Biographie des Patriarchen der In diesen Erinnerungsblättern will der geschätzte Verf., Jlutherischen Kirche Nordamerikas, Mühlenberg, die in seine Pastor der evangelisch-Jutherischen Johannis-Gemeinde und Jetzten Lebensjahre fällt. Als Probe für seinen kräftigen Stil 115 116 möge dienen sein Urtheil über die von ihm stark bekämpfte Auferstehung nicht in Beziehung zum Erlösungswerke gesetzt wird im Sinne von 1 Kor. 15. Auch weiss der Verf, nichts von einer Auf- evangelische Allianz: „Es ist das hohle moderne Aequali- sationsstreben des sozial zerbröckelten demokratischen Prole- erweckung der Todten am jüngsten Tage, sondern nur von einer per- tariats auf das religiöse Gebiet angewendet, und ist keine sönlichen Fortdauer nach dem Tod in einem verklärten Leib, „der in der Glaubensgemeinschaft (!) mit dem Herrn sich kraft des heiligen Kraft drin“ — oder sein Urtheil über Ritschl: „he seems to Geistes aus dieser Leiblichkeit herausbildet dem Zustand der Vollendung me a real theological intriguant, who under pious deceiving entgegen‘“‘, Die kirchliche Lehre von der Dreieinigkeit aber ‚„versucht“ phraseology introduces very unbiblical and unevangelical notions. auszusprechen, was der christliche Glaube von der Offenbarung Gottes He poisons the younger generation. O theology!“ — Seinen in Christo zu sagen weiss, Es ist das ebenso bezeichnend für den Humor lässt ein Brief an seinen Freund Dr. Schaff erkennen, theologischen Standpunkt des Verf.s, wie wol auch sein Schweigen als dieser seinen Namen amerikanisirt hatte. Eine Reihe von über den Ursprung der heiligen Schrift, Er citirt zwar 2 Petr. 1, 21 Gelegenheitsgedichten zeugen von seiner poetischen Begabung. — und 2 Tim, 3, 15f., aber da er sonst Dinge berücksichtigt, an denen In einem kurzen Schlusswort zeichnet Dr. Späth den der Konfirmandenunterricht getrost vorbeigehen kann,.wie bei der Er- Charakter seines Freundes in warmen Worten der Anerken- leuchtung (!) den evangelischen Bund, bei der Heiligung die staatliche Gesetzgebung zum Schutz der Arbeiter, beim 7, Gebot die Feuer-, nung und des Dankes. Sein Buch mag wol dazu dienen, wie der Verf. es beabsichtigte, „das Gedächtniss des theuren Hagel- und Lebensversicherung etc., so ist ein Schweigen über diesen wichtigen Punkt wol auch ein Bekenntniss, Jedenfalls geht der Abriss Mannes frisch und lebendig zu erhalten“. des Verf.s mehr in die Breite als in die Tiefe, und vor allem gründet er nicht tief genug in der Schrift, wie sie unsere Kirche erschlossen, Berger, Hermann (Pfarrer Dr.), Christenlehre, im Anschluss an den und wird darum auch nicht gerade im Stande sein, die christliche Er- kleinen Katechismus D. M. Luther’s, für die Konfirmanden bearbeitet. kenntniss der Leser zu vertiefen und sie in den Reichthum des Evan- Altenburg 1897, Oskar Bonde (46 S, gr. 8). geliums, wie ihn unsere Kirche besitzt, einzuführen, A, Wenn der Verf,, wie er im Vorwort ankündigt, mit der Taufe begänne, um dann etwa zum Glaubensbekenntniss überzugehen und Behrmann, Senior D., Past€r Heinrich Matthias Sengelmann, Dr. Eine biographische Skizze. Mit vier Bildern. zuletzt mit dem heiligen Abendmahl zu schliessen, so gäbe das zu 3 Mk. Hamburg 1896, keiner Erinnerung Anlass. Nun aber lässt er in loser Anknüpfung an Gräfe & Sillem (VI, 105 S.). den Begriff der Konfirmation dem 4. Hauptstück einen Unterricht über Heinrich Matthias Sengelmann, geboren am 25. Mai 1821 zu Offenbarung vorausgehen und unmittelbar das Hauptstück von Beichte Hamburg, wurde am 10. Juli 1846 zum Pastor der Gemeinde Moorfleth , und Amt der Schlüssel folgen; dann bespricht er als 6. Hauptstück am 5. Dezember 1852 zum Prediger an der Michaeliskirche in Hamburg das Sakrament des Altars, woran sich die Behandlung des Vaterunsers gewählt; aus diesem Amte schied er Ostern 1867, um ganz den von und des Credo anschliesst, während die 10 Gebote den Schluss ihm gegründeten Alsterdorfer Anstalten zu leben, als deren Leiter er des Ganzen bilden. Man wird diesen Lehrgang nicht empfehlen können, noch im Sommer 1896, fünfzig Jahre nach seinem Eintritt in das und auch die Bemerkung im Vorwort, dass in der Schule die letzten geistliche Amt, thätig war. — Behrmann wollte das Werden und Wirken dieses Mannes schildern; darin, meinte er, müsse sich ein Stück Hauptstücke zu kurz wegkommen, entschuldigt diese gegen alle Heils- geschichte und Heilsordnung verstossende und zu unglücklichen Ver- Zeitgeschichte spiegeln, ein Zweig christlicher Glaubens- und Liebes- bindungen nöthigende Reihenfolge nicht. Die Ausführung der einzelnen thätigkeit. Sengelmann selbst war ihm indessen hierin, wenigstens Hauptstücke ist zu kurz und summarisch, als dass sie einen tieferen theilweise, zuvorgekommen. Was dieser aus der Zeit seines Werdens, Einblick in das katechetische Geschick und die dogmatische Auffassung nämlich bis zur Erwählung für gein städtisches Amt, aufgezeichnet des Verf.s gewährte. Immerhin gibt sie nach beiden Seiten zu manchen hatte, ist hier verwerthet worden. Es ist, wie Behrmann bemerkt, ernsten Bedenken Anlass. Es ist mindestens ein missverständlicher weniger der Fortschritt seiner inneren Entwickelung, welchen er gibt, und abstrakter Ausdruck, wenn es heisst: Zu dem Glauben, den wir als eine Reihe von Bildern, kräftig nach den Lebensformen lange ver- in der Konfirmation bekennen, kommen wir dadurch, dass sich uns gangener Jahrzehnte gezeichnet. Wer tiefer blickt, erkennt, wie sie die Gott offenbart in unvollkommener, vorbereitender Weise durch die einzelnen Stadien seines Entwickelungsganges abbilden, Im Anschluss Natur ete, Die natürliche Offenbarung ist weder an sich unvollkommen, hieran hat Behrmann die eigentliche Mannesarbeit des Jubilars zur noch hat sie die Aufgabe, in dem getauften Christen den Glauben Darstellung gebracht, die Schwierigkeit der Hamburger Amtsführung „vorzubereiten“. KEs ist ein unzutreffendes Bild, wenn der Verf. sagt, beleuchtet und die seelsorgerliche Hingebung des ihm theuren Mannes dass die Taufe durch ihre göttliche Einsetzung. erst ihre hohe Bedeutung an einem Beispiel gekennzeichnet, das mitgetheilt zu werden verdient erhalte, wie man einen Edelstein in Gold fasst, um seinen Werth noch Behrmann erzählt: Ein Knabe aus dem Volke, der 1861 von Sengel- mehr hervortreten zu lassen. Denn ohne jene Einsetzung hätte die mann konfirmirt wurde, sah sich bei der Anmeldung auf das freund- Taufe überhaupt keinen Werth; und was soll sich das Kind bei der lichste von ihm willkommen geheissen; da er ehrfurchtsvoll auf der Behauptung denken, dass wir durch die Taufe „eingetaucht werden in Thürschwelle stehen blieb, in der Meinung, in jedem Pastor einen die christliche Gemeinschaft und damit in die Liebe Gottes, in die Gnade Christi ete.“ leibhaftigen Engel Gottes sehen zu müssen, reichte dieser Pastor ihm Die Kindertaufe kann kaum schwächer und un- die Hand, wie ein Vater seinem Kinde, Der Knabe behielt auf immer klarer begründet werden, 'als durch die Bemerkung, dass eine Ent- den Anfang des Konfirmationsunterrichts im Herzen, derselbe ging aus faltung des christlichen Glaubens im Kind ausserhalb der „christlichen von der Frage: „Was muss ich thun, dass ich selig werde?“ und den Gemeinschaft unmöglich, auch niemand dazu (?) verpflichtet sei, während Gang desselben, er schloss sich an die mit Recht jedem Hamburgischen durch die Taufe dem Täufling göttliches Wirken und menschliches Christen theure Ermahnung an die Kommunikanten an. Auch nach Handeln zu seiner christlichen Erziehung verbürgt werde“. Warum weist der Konfirmation sorgte Sengelmann treulich für diesen Knaben, bahnte der Verf, nicht auf die Wiedergeburt hin, die, ohne zunächst menschliches ihm den Weg durch das äussere Leben, las mit ihm gar verschiedenes, Zuthun zu bedürfen, durch die Taufe vermittelt wird? Aber freilich klassische Schriftsteller .der Alten und des Claus Harms Selbstbio- ihm versiegelt die Taufe nur das neue Leben im Geist, das mit der graphie, Er hat ihn hernach zur Universität geleitet und Tholuck zu- Wiedergeburt beginnt, eine Vorstellung, die jedenfalls die Kindertaufe geführt; er hat später in mancher Mussestunde fröhliche und ernste verböte. Auch seine Lehre vom Abendmahl deckt sich kaum mit Zwiesprache mit ihm gehalten. Was aus jenem Konfirmanden wurde, Schrift und Bekenntniss, Er sagt zwar, dass unter dem Zeichen von ist eine Frucht von Sengelmann’s Hamburgischer Amtsführung. Er Brot und Wein uns der wahre Leib und Blut Christi gereicht werde, hat nachher auf Sengelmann’s Kanzel zu St. Michaelis und auf der fügt aber dann bezeichnender Weise hinzu: das ist seine Person, und auch Kanzel des alten- Claus Harms in Kiel gestanden. Es ist der Schreiber die weiteren Ausführungen heben eine gewisse Unklarheit nicht auf; jeden- dieser Zeilen, fügt Behrmann lediglich für die ausserhamburgischen falls wäre ein kurzer Unterricht über das Recht Luthers gegenüber Zwingli Leserkreise hinzu; denn in Hamburg wird, solange er Senior ist, seine wichtiger gewesen, als der ausführliche Hinweis auf den Abendmahlsgang gottgesegnete Lebensentwickelung unvergessen sein. — Was das Buch der Kinder, Brautleute und Rekruten, Ferner ist es nicht evangelische Lehr- sonst noch bietet, ist wesentlich die Geschichte der Alstersdorfer An- weise, die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes der Liebe zu subsumiren, stalten, Sengelmann’s eigenstes Werk, wie derselbe sich in die Idioten- und er rüttelt am Fundament, wenn der Verf, von den unwandelbaren pflege so eingelebt hatte, dass er auch schriftstellerisch in dieser Hin- Gesetzen des Weltverlaufs spricht, in deren Ordnung der fromme sicht vielfach wirksamen Anstoss gegeben hat (namentlich durch seinen Glaube das wunderbare Wirken Gottes selbst sehe. Insbesondere dreibändigen Idiotophilus, 1885). Behrmann sagt: Wer Sengelmann’s „stellen sich ihm Ereignisse in Natur und Geschichte, die der Ver- bestes Enkomium lesen will, blicke hin auf seine Anstalten. Sie wirklichung des göttlichen Heilsplans dienen, als Wunder dar“, und bestehen aus 38 Haupt- und Nebengebäuden, Die Zahl ibrer In- dazu zitirt er das Wort Goethe’s: Das Wunder ist des Glaubens sassen beläuft sich auf weit über sechshundert. Unterrichtet wird in liebstes Kind, So wundert es uns auch nicht, wenn Christus Gottes neun Klassen. Die Zahl der Arbeitsgruppen beläuft sich auf dreissig, Sohn heisst, weil er aus dem Geiste Gottes geboren ist, und die Aber das sind nur Zahlen. Dahinter stehen die Wohlthaten der Gottmenschheit nur als vollkommene Darstellung der Gottesebenbild- Liebe etc, Nun wissen wir wohl, es ist Gottes Werk. Aber Gott be- lichkeit jedes Menschen erscheint, wenn von einer stellvertretenden Ge- dient sich der Werkzeuge. Und Sengelmann ist das begnadigte Werk- nugthuung nicht gesprochen, die Höllenfahrt kaum berührt, die zeug zu diesem Werke, Schliesslich vergleicht Behrmann den Jubilar 118 117 , mit dem bekannten Reutlinger Armenpfleger und Menschenfreunde Paulus, Dr. Nik., Luthers Lebensende, Eine krit. Untersuchg. Frei* Gustav Werner. Er verkennt den weitreichenden Unterschied beider burg i. B., Herder (VIII, 100 S. 1, 8). d 40 Männer nicht, aber er fügt hinzu, wie es ihnen beiden gemeinsam war, Kirchengeschichte einzelner änder. Galland, J. A., Essai sur dass sie denen, welchen sie mit ihrem Leben dienen wollten, ihr l’histoire du protestantisme ä Caen et en Basse-Normandie de l’edit de Nantes ä la Re6volution (1598—1791) (thöse). Paris, Grassart Leben lang eine niemals ermüdete Liebe und Selbstaufopferung er- (XXXVIII, 551 p. 8 avec 1 'grav. et 1 carte). — Grailly, F. de, wiesen haben, Revolte des Avignonnais et des Comtadins contre le pape Eug&ne IV, Referent hatte Grund, von dieser Skizze viel zu erwarten, und et leur soumission par le l6gat Pierre de Foix (1433). Avignon, wünscht, dass recht viele Leser von derselben ebenso befriedigt werden Seguin (27 p. 8). — Hauck, Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutsch- wie er, Der geschätzte Verf. möge in reichem Masse erfahren, was Jands. 1.'Tl. Bis zum Tode des Bonifatius. 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hin- der Werner-Biograph am Schlusse seines Vorworts im Hinblick auf die richs (IX, 612 S. gr.8). 12.4 — Schickele, Cure M., Etat de 1’6glise vollendete Arbeit seinen Lesern gewünscht hat, dass nämlich ein d’Alsace avant la r6&volution. II. partie. Le dioc&se de Bäle doyenn6 solches Lebensbild sich bei recht vielen fruchtbar erweise zur Schärfung citra Rhenum. Colmar, H. Hüffel (79 S. gr. 8). 80 . des Blicks für die Aufgabe der Zeit und zur Stärkung der Kraft aus Orden u. Klöster. Bullarium Franciscanum sive romanorum R. Bendixen, pontificum constitutiones, epistolae, diplomata tribus ordinibus Minorum, den Quellen der Ewigkeit, Clarissarum , Poenitentium a seraphico patriarcha sancto Francisco in- stitutis ab eorum originibus ad nostra usque tempora concessa. Tom. V. Hawthorne, Nathaniel, Das rote A. Deutsch von Margarete Jacobi, Benedicti XI, Clementis V, Ioannis XXII monumenta iussu atque Stuttgart 1897, Robert Lutz.(VII, 296 S, 8). 3 Mk. auspicis reverendissimi P. M. Laurentii Caratelli de Signia totius ordi- Das Buch behandelt mit düsterem Ernst: eine düstere Geschichte. nis Minorum S. Franeisci conventualium post seraphicum patriarcham ministri generalis CVI a Conr. Eubel, eiusdem ordinis alumno, digesta. A ist gleich Adulatrix; das „rothe A“ wird der Adulatrix nach der Sitte der puritanischen Gemeinde sichtbar auf das Kleid geheftet. Sie Romae. Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (XLII, 634 8S. Fol.). 35 Mk. — trägt den Fluch mit sich herum, von allen verachtet, Ihr Verführer ist olra, H., Saint Pierre Ors6olo, doge de Venise, puis ein Prediger. Der beleidigte Ehemann, ein alter Gelehrter, übt an beEnedietin du monastere de Saint-Michel-de-Cuxa en Roussillon (Con- Welche Qualen sie innerlich leiden flent): sa vie et son temps (928—987). Auch, impr. Cocharaux. Paris, beiden eine ausgesuchte Rache. Fontemoing (XXXVI, 443 p. 8 et 1 gravure). müssen, bis es bei ihnen zur Abklärung kommt, ist mit grosser Seelen- Christliche Kunst, Mitteilungen der antiquarischen Gesellschaft kenntniss gegeben. Und doch kann man sich des Gedankens nicht er- (der Gesellschaft f. vaterländ. Alterthümer) in Zürich. XXIV. Bd., wehren, dass der Roman. besser unübersetzt geblieben wäre, Gegen die 5. Hft. Durrer, Rob., Der mittelalterliche Bilderschmuck der Kapelle zu Waltalingen bei Stammheim. Zürich, Fäsi & Beer in Komm. (22 S, Dezenz ist ja nirgends verstossen, aber wem soll man das Buch auf den gr. 4 m. Abbildgn. u. 6 Taf.). 3.20. — $Sohlie, Museumsdir. Hofr. Prof. Tisch legen? P —— R. S, Dr. Frdr., Die Kunst- u. Geschichts - Denkmäler des Grossherzogth. Denkmäler. Mecklenburg - Schwerin. Hrsg. v. der Commission zur Erhaltg. der Neueste theologische Literatur. IL, Bd.: Die Amtsgerichtsbezirke Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch u. Schwerin. Schwerin, Bärensprung’sche Hof- Bibliographie. Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Uni- buchdr. (XIV ‚ 692 S. Lex. 8 m. Abbildgn. u. 74 Lichtdr.-qu.). versitäten erschienenen Schriften. XII. 15. VIIL 1896 bis 14. VIII. 6. 75. 1897. Berlin, A. Asher & Co. (III, 361 S. gr. 8). 10 .4 Dogmatik. Wilmers, Wilh., S. J., De Christi ecclesia libri VI. Biographien. Baunard, Mgr., La V6n&rable Louise de Marillac Regensburg, F. Pustet (III, 691 S. gr. 8). 8 .A (Mademoiselle Le Gras), fondatrice des Filles de la Charit6 de Saint- Ethik. Ragaz, Pfr. Leonh., Evangelium u. moderne Moral. Berlin, Vincent-de- Paul. Paris, Poussielgue (XX, 628 p. 8 et portr.). — C. A. Schwetschke & Sohn (81 S. gr. 8). 75 . COharmasse, Anatole de, Jean-Louis Gouttes, 6v&que constitutionnel du Homiletik, Frommel, weil. Hofpred. Ob.-Konsist.-R. Milit.-Oberpfr. D. d6partement de Saöne-et-Loire, et le culte catholique A Autun pendant Emil, Die zehn Gebote Gottes in Predigten. 6. Aufl. Barmen, H. Klein Ja R6volution. Autun, Dejussieu (474 p. 8 et 2 portr.). — Förster, (VIII, 213 8. 8). 3.4 — Gros, Pfr. Erwin, Ein’ feste Burg ist unser Superint. Oberpfr. Kreisschulinsp. Prof. D. 'Th., August Hermann Francke. Gott. Abschiedspredigt u. Antrittspredigt. Göttingen, Vandenhoeck & Ein Lebensbild aus der evangel. Kirche Deutschlands. Halle, E. Strien Ruprecht (24 S. gr. 8). 40 . — Hoffmann, Past. em. D. H., Die letzte (71 S. 8 m. Bildnis). 80 . — Hemmer, abb6 H., Vie du cardinal Nacht u. der Todestag des Herrn Jesu. Passionsbetrachtungen. Halle, Manning. Paris, Lethielleux (LXX1II, 495 p. 16 et portr.). — Kayser- R. Mühlmann (VII, 194 8. gr. 8). 2.25. — Derselbe, Sünde u. Er- ling, M., Ludwig Philippson. KEine Biographie. Mit Portr. u. Csm. lösung. 14 Predigten, in der Fasten- u. Osterzeit geh. 3. Aufl. Ebd. Leipzig, H. Mendelssohn (VIT, 344 8S. gr. 8). 4.50. — Zur Erinnerung (IV, 108 8S. gr. 8). 1.80. — DLeonhardi, weil. Pfr. Lic. Gust., Das an den Generalsuperintendenten Esdras Heinrich Mutzenbecher in Wort vom Kreuz. Passionspredigten in Beiträgen namhafter Geist- Oldenburg. (Von Aug. Mutzenbecher.) Oldenburg, Schulze (III, 84 8. licher, hrsg. v. L. 2. Aufl,, hrsg. von Lie. Wilh. v. Langsdorff. gr. 8). 14 Leipzig, Fr. Richter (167 S. gr. 8). 2 .4 — Schmidt, rPast. Herm. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Kappeler, Pfr. Doc. A., Die Frdr., Der Heiland im Werden u. Wirken — Leiden u. Siegen. Ein schweizerische Bibelübersetzung, neu beleuchtet. Zürich, F. Schulthess Predigtbuch f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, 2. 'T1.: Der Heiland im Leiden u. Siegen. (IV, 708. gr. 8). 1.40. Ein Passions- u. Osterbuch. B:.sel, R. Reich Exegese u. Kommentare, Smith, George Adam, The Book of (X, 239 8. 8). 2. 60. the Twelve Prophets, commonly called the Minor. 2 vols. Vol. 2, Liturgik. Horning, Pfrr. Wilh., Der neueste Angriff auf das Strass- Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah, Haggai, Zechariah I—VIII; burger Gesangbuch f. Christen Augsb. Konf,, sowie die ungelösten Malachi, Joel, Zechariah IX-—XIV, and Jonah. With Historical and „Rätsel‘“ desselben. Ein Beitrag zur sachl. Antwort auf die Kritik Critical Introductions, (Expositor’s Bible.) Hodder and Stoughton des Professors Dr. Fr, Spitta. Strassburg, J. Noiriel in Komm. (32 8. X, 543 2 0r 8); 76 6d; gr. 8). 30 . Biblische Geschichte. Meinhold, Prof. J., Jesaja u. seine Zeit, Aeussere u, Innere Mission, Seyfarth, Pfr. Anstaltsgeistl. Dr. dargestellt v. M Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 46 8. 8). 14 Heinr., Hinter eisernen Gittern. Ein lick in die Verbrecherwelt. — S$Sayce, A. H., The earl history of the Hebrews. Rivingtons Zuchthausstudien. Leipzig, Fr. Richter (IV, 142 S. gr. 8). 24 — (508 p. cr. 8). 88. 6d. — Viau, Rapha6l, et Francois Bournand, Les Würz, Sekr. Frdr., Soll ich Missionar werden? Ein Ratgeber, Basel, Femmes d’Isra@l. Missionsbuchh. (56 S. 8). 40 . Paris, impr. Pierret (323 p. 18 j6s.). fr. 3.50. — Zahn, D. Adph., Das Zeugnis des Propheten Jeremias f. die Geschichte Philosophie. Böttger, Dr. Rich., Das Grundproblem der Schopen- seines Volkes. (Veröffentlichungen des Bibelbundes Nr. 3.) Braun- hauerschen Philosophie. Greifswald, J. Abel (V, 42 8. gr. 8). 90 . schweig H. Wollermann (31 S, 8). 30 . — Dresser,-H. ‚ In search of a soul: a series of essays in inter- Bi bli sche Hilfswissenschaften, Ebers, Geo., Die Körpertheile, pretation of the higher nature of man. Gay and Bird (cr. 8). 7s. 6d. ihre Bedeutung u. Namen im Altägyptischen. [Aus: „Abhandlgn. d. — Fischer, Kuno, Geschichte der neuern Philosophie. Jubiläums- k, bayer. Akad. d. Wiss.‘“] Münche: G. Franz’ Verl. in Komm. ausg. 2. Bd. Spinozas Leben, Werke u. Lehre. 4. Aufl. Heidelberg, (96 S. gr. 4). 4.4 — Naville, Ed., , es derni&res lignes de la stöle C. Winter (XVI, 573 8. gr. 8). 14.4 — Grot, Prof. Nik., Nietzsche mentionnant les Isra6lites. Paris, Bouillon (6 p. gr. 8). — SBpiegel- u. Tolstoi, Aus dem Russ. v. Dr. Alexis Markow. Berlin, H. Steinitz berg, Wilhelm, Die Bauinschrift Amenophis’ IIT auf der flinders petrie- (24 8S. gr. 8). 50 4. — Kerrl, Theod., Zur Lehre von der Aufmerk- stele. Paris, Bouillon (18 p. gr. 8 avec_fig.). 8). — Kramär, Dr. samkeit (Diss. Grypheiw). Neu-Ruppin (115 8. m u. metaphysische Allgemeine Kirchengeschichte, Gregg, John A. F., The Decian for 1896. W. Blackwood J. Udalr., Die Hypothese der Seele, ihre Begrüns persecution: being the Hulsean 318 PrizeMEssa'.i?h Bedeutung, 2 Tie. Leipzig, Duncker & Humblot ( &, 845 u. V, 524 8. cr. 8). 6s. — Ramsa e Church in the Roman gr 254 — Laudowioz, Fel., Wesen u. Ursprung der Lehre v. mpire before A. D. 170. Wit M 'mvavps and ill usts. 5th ed. Hodder and der 1 räexistenz der Seele u. v. der Seelenwanderung in der griechischen Stoughton (534 p. 8 128. Philosophie, Berlin, (Leipzig, &. Fock.) (113 S, gr. 8). 1.50. — V8 orreformation., Pastor, Ludw., Zur Beurtheilung Savonarolas Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Hrsg. von E, Frhr. v. Ungern- 98). Kritische Streifzüge. Freiburg i. B., Herder (79 S, .gr. 8). Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. 168. Hft. (22. Bd. 8. Hft.). Fuchs, Geo. (1+ 14 — ammlun g gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, Frdr., iedrich Nietzsche. Sein Leben u. seine Lehre m. besond. hrsg. v. Rud. Virchow. Neue Folge. 284. Hit. Glaser, Prof. Gymn.- Berücksicht. seiner Stellung zum Christentum. Stuttgart, Ch. Belser Lehr. Dr. R. Diether v. Isenburg-Büdingen, Erzbischof u. Kurfürst (41 8. gr. 8). 80 . v.. Mainz (1 459—1463) u. die kirchlichen u. politischen Reform- bestrebungen im 15, Jahrh. KEine histor. Studie. Allgemeine Religionswissenschaft, Petrie, W. M. Flinders, Lectures delivered at Uni- anstalt u. Druckerei (64 8. gr. 8 Hamburg, Verlags- Religion and conscience in ancient Egypt. Reformatoren, 14 versity College, London. Methuen (180 cr. 8). 2s. 6d. — Rohäe, rläuterun u. Ergänzungen zu Janssens Ge- Erwin, Psyche. Seelencult u. Unsterblichkeitsglaube der Griechen. @chß des deutschen Volkes. rsg. v. Ludw. Pastor. I. Bd., 1, Hft. 2. Aufl. 2 Bde. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 329 u. IIIT, 436 S. 1419 120 gr. 8). 20.4 — Schroeder, Prof. Dr. L. v., Buddhismus u. Christen- Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXI, 2 Aus thum, was sie gemein haben u. was sie unterscheidet. 2 öffentl. Vor- Hermann Lotze’s Briefen an Theodor und Clara Fechner. Von träge. 2. Aufl. Reval, F. Kluge (445S. gr.8). 1.4 R. Falckenberg. Otto Stoek, Psychologische und erkenntniss-theo- Judenthum. Hale , Isaak, Dorot Harischonim. Geschichte der retische Begründung der Ethik. Karl Vorländer, Sören Kierke- jüd. Literatur. III. Thl. Vom Abschlusse des Talmuds bis zu den gaard und sein „Angriff auf die Christenheit“. A, Döring, Ein letzten Gaonim. Wort pro domo in Bezug auf H. Diels „Parmenides Lehrgedicht“. (In hebr. Sprache.) Pressburg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (X, 316 S. gr. 8). 6 A L. Campbell über die Stelle des Sophistes, Politicus und Philebus Verschiedenes. Hochschul-Vorträge f. Jedermann. 6. Hft. Hauck, in der Reihenfolge der Platonischen Dialoge und über einige Charak- Prof. Dr. Alb., Der Kampf um die Gewissensfreiheit. Leipzig, Dr. Seele teristika der letzten Platonischen Schriften. Uebersetzt von Sieg- & Co. (20 S. gr. 8). 30 . — Sabatier, Auguste, La Religion et la fried Mekler. culture moderne, conf&rence faite au congrös des sciences religieuses Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XVI, 4: de Stockholm, le 2 septembre 1897. Paris, Fischbacher (46 p. 8). R. Wahle, Ueber den gegenwärtigen Zustand der P chologie. Guillery, Bemerkungen über Raum- und Lichtsinn. R. n ommer, Dreidimensionale Analyse von Ausdruckbewegungen. J. Loeb, Zeitschriften. Ueber Kontrasterscheinungen im Gebiete der Raumempfindungen. Archiv für österreichische Geschichte. LXXXIV, 2: Altmann- Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1898: v. Buch- ‚Altinger, Die zwei ältesten Nekrologien von Kremsmünster. rucker, Theologie u. Charakterbildung. K. Knoke, Ueber die J. Loserth, Erzherzog. Karl II. und die Frage der Errichtung neueren Bestrebungen der Herbart’schen Schule auf dem Gebiete eines Klosterrathes für Innerösterreich. Nach den Acten des steier- des Katechismusunterrichtes. Th. Hardeland, Die Evangelisation märkischen Landesarchivs. mit besonderer Rücksicht auf die Heiligungsbewegung. — Dasselbe, Atti della Accademia Pontoniana. Vol. XXVIITI. (Ser. IT, vol. 2): Vinc. 2. Heft, Febr. 1898: Ernst Sellin, Die geschichtliche Entwickelung Lilla, Un saggio di critica obiettiva degli assiomi e delle propo- des prophetischen Lebensideales. Maerker, Lehrt Albrecht Ritschl sizioni del primo libro dell’ Etica di Benedetto Spinoza. Franec. ein ewiges Leben? Johs. Dräseke, Das Johannesevangelium bei Celsus. Vizioli, L’immagine visiva cerebrale (il cervello guarda il cervello, J. Kuntz, Herzog Ernst des Frommen Verdienste um die secondo la formola.del Bocci). Vinc. Lilla, La genealogia della evangelische Gesammtkirche. idee secondo la mente di Tommaso Russo. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XI, 4: Ernst Bibliotheque universelle. No, 26. F6vr.: Ern, Naville, Le positi- Leumann, A list of the Strassburg collection of Digambara Mss. visme et la hilosophie. Mor. Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber. Charles „Dienet einander‘“. Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks. de Harlez, Le livre du diamant clair, lumineux faisant passer ä er Kasualrede. VI. Jahrg., 5. Heft, 1897/98: Jakoby, Von der Vautre vie. Traduction du texte mandchou. Max Bittner, Tür- christl. Duldung. Fiebig, Busstagspredigt am Sonntag Invocavit kische Volkslieder. Nach Aufzeichnungen von Schahen Efendi Alan, über Joh. 6, 66—71. Pollack, Predigt zum Konfirmanden - Ein- hrsgg. führungs- Gottesdienst über 1 Petri 1, 15. 16. Majer, Karfrei vder predigt über Luk. 23, 50—56. Bohnstedt, Ansprache bei Antiquarische Kataloge, Amtseinführung eines Lehrers über Joh. 21, 17a. Kromphardt, Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 29: Theologie, Philo- Grabrede über Psalm 8, 5. Jakoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus XXV. Rohde, Blüthenlese zum sophie u. Pädagogik (221 Nrn. gr 8). JE — — Propheten Hesekiel 34, 23—31 bis 36, 20. Rathmann, Themata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IV. Verschiedenes. Nachdem am Anfang dieses Jahres von dem Kirchlichen Handlexikon (begründet von Dr. Meusel, fortgeführt Expositor,. XXXVIII. Febr.: John Watson, The name of names. von Ernst Haack, B. Lehmann und A, Hofstätter, Leipzig, Ver- heod. Zahn, „Born of the Virgin Mary“, G. A. Chadwick, The incarnation and judgment. J.D. White, Are there two Epistles lag von Justus Naumann) die 53. Lieferung erschienen war, ist ihr in 2 Corinthians? Benj. W.Bacon, A criticism of the New Chro- nun in Kürze die 54. gefolgt, die mit dem Artikel Sonntagsschule nology of Paul. Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans. abschliesst. Auch diese beiden letzten Lieferungen halten sich auf der 2. St. Paul’s theory of ethics. R.. W. Dale, The fatherhood of Höhe des durch Zuverlässigkeit der Darstellung, Reife des Urtheils und Reichhaltigkeit des In ts a.usgezeichneten Werkes. Es findet J'ou:?1;ia.‚l Asiatique. X, No. 3. Nov.-Dec. 1897: A. C. de Motylinski, sich wieder eine Fülle trefflicher Artikel aus allen Gebieten der Theo- Dialogue et textes en berbere de Djerba. Mayer Lambert, De logie und der ihr verwandten Disziplinen; wir stossen auf Artikel über Vaccent en arabe. M. Schwab, Transcription de mots grecs et Sokrates, Seneca, Shakespeare; wir werden ebenso zuverlässig über das dunkle Gebiet des Somnambulismus, wie über die vielverhandelte latins en h6breu aux premiers si&cles de J.-C. G.Dev&ria, Musul- Simultanschule orientirt. mans et Manich6ens chinois, Mayer Lambert, Une inscription die Artikel Semiten und Sonne. Von religionsgeschichtlichem Interesse sind Unter den biblischen seien hier nur phenicienne A Avignon. Phil. Berger, Note sur le m@me sujet. Clermont-Ganneau, La statue du dieu Obodas, roi de Nabatöne. Simson und Sintflut, unter den kirchengeschichtlichen Selnecker, Monatsschrift, Altpreussische. XXXIV, 7/8: Theophil Besch, Fried- Semler, Servet, Sieveking und Sixtus V. erwähnt. Durch kirchliches rich von Heydeck, ein Beitrag zur Geschichte der Reformation und Urtheil zeichnen sich unter anderen die Artikel über Seelsorge, Sekte Säkularisation Preussens. Geo. Conrad, Beschreibung der evangel. und Separatismus, durch dogmatische Reife die über den Socinianismus, Sohn Gottes und Sonntag aus. So findet man in dieser Encyklopädie ihrer Geistlichen. Pfarrkirches in Mühlhausen (Kreis Pr.-Holland) und Verzeichniss nach allen Seiten werthvollen Aufschluss und wird ebenso mit den neueren Mit archivalischen Nachrichten. Emil Arnoldi, Beiträge zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und Verhandlungen der Wissenschaft bekannt gemacht als im Sinn unserer Wir können Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf seine „Religionslehre“ und seinen Kirche und im Geist ihres Bekenntnisses unterrichtet. Konflikt mit der preussischen Regierung. daher dies Werk auch im Blick auf jene neuesten Hefte nur unbedingt Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an und herzlich empfehlen. Israel. XIV. Jahrg., Heft 1, 1898: J. de le Roi, Die zionistische Bewegung 1897. O. v. Harling, Zionismus u. Mission. Nachwort des Herausgebers. Jüdische Chronik. Eingesandte Literatur. Gedenkbüchlein für konfirmirte Christen. 47. Aufl. Hannover, Revue bön6diotine. 15e ann6e, 1898. No. 1, janvier: G. Morin, Heinr. Feesche. — Graf Paul von Hoensbroech, Der Ultramonta- Les douze livres sur la trinit6 attribu6s A Vigile de Thapse. Ursmer nismus. Sein Wesen. u. seine Bekämpfung. 2. verm. u. verb. Aufl. Berlizre, Quelques correspondants de Dom Calmet. Hugues Gaisser, Les alt&rations chromatiques dans le plaint-chant (suite Berlin, Herm. Walther (Friedr. Bechly). — Herrmann, Drei Lebens- et fin). bilder christl. Stenographen aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeit- Revue des 6tudes Juives. XXXV, No. 70, Oct.—D6&c. 1897: Loew6€&, rechnung. Vortrag. (Sammlung von Vorträgen aus dem Gebiete der Maur., La _ physique d’Ibn Gabirol. Marmier, colon. G., Contri- Stenographie. Nr. 24.) Dresden, Gustav Dietze (Wilh. Williard). — K. R. Löwe, Wie erziehe und belehre ich mein Kind bis zum sechsten butions A la g6ographie de J]a Palestine et des pays voisins. Mayer Lebensjahre ? Hannover u. Berlin, Carl Meyer (Gustav Prior). — Lambert; La triliteralit& des racines »'» et 1». Isr. L6vi, I. Les Heinrich Rocho1l, Friede auf Erden! Ein Predigtbuch fürs Deutsche sources talmoudiques de ]V’histoire juive. II. Notes critiques sur la Haus über freie Texte an Sonn- und Feiertagen im Kirchenjahr. Pesikta Rabbati (suite). W. Bacher, Un Midrasch sur le Can- tique des Cantiques. A, Epstein, Jacob b. Simson. L6op. Lucas, Leipzig, G. Strübig. — Joachim Lütkemann, Anleitung zur Kate- Innocent III et les Juifs. Dav. Kaufmann, Quatre €l6gies sur la chismuslehre. Neue Ausgabe. Hermannsburg, Missionshandlung. — mort de R. Nathanael Trabotto de Modane. A.Danon, Une secte Julius Köstlin, Christliche Ethik. Liefg, 1. Berlin, Reuther & jud6o-musulmane en Turquie. Notes et M6langes. Isr. L&6vi, Reichard. — Aus dem Schatzhause der Heiligen Schrift. Sechs Vor- a diseussion de R. Josu6 et de R. Eli6zer sur les conditions de Jlesungen über Bibel und biblische Geschichte. Hermannstadt, Buch- s druckerei W. Krafft, Vavenement du Messie. W. Bacher, La l6gende de Vexorecisme — d’un d&mon Simon b. Yohai, M. Schwab;. »15 ma 31990 F6lix Perl18s, Une faute ancienne dans la riere xum by, W.Bacher, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Une date chronologique dans une pi&ce d © po6sie de Saadia. Dav. Kaufmann, Kaminka et Isr. L6vi, L’inseription No, 206 de Die Unterscheidungslehren Narbonne. D. Kaufmann, I. Elie b. Joseph de Nola ä Bologne. der verschiedenen christl. Bekenntnisse im 1I. Maitre Andr&as et Jacob b. Elie. Graul A Riva. Jules IIL. La famille 5x1p ou Cousseri M 9 Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl. auer, Une nouvelle inseription h6braique, Herausgegeben von Prof, Dr. R. Seeberg Schwab, Une liste hebraique de noms g6ographiques de ]’Afrique du Nord. in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX., Jahrgang. Nr. 11 Leipzig, 18, März 1898 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Eine neue Jubiläumsschrift, Schoenfeld flrmn.mfe Pfarrer, Leitfaden für den Kon- Universitätsschriften, Zeitschriften. Realencyklopädie. Cambridge Bible, The, Apostolischen Glaubensbekenntnisses. n-Unterricht auf der Grundlage des Antiquarische Kataloge. Fauth, F., Leitfaden der evang. Religionslehre, Ohly, Adolf, Pniel. Eingesandte Literatur. —- Eine neue Jubiläumsschrift. zum Judasbrief“, um den Nachweis zu versuchen, dass „beide Briefe in ihren gemeinsamen Beziehungen auf eine dritte Kürzlich haben sich 50 Jahre erfüllt, seit D, Fricke das Grösse zurückzuführen sind“, eine schriftliche Vorlage irgend Präsidium der Lausitzer Prediger-Gesellschaft in Leipzig über- welcher Art, die das beiden Briefen Gemeinsame enthalten nommen und geführt hat. Dieses halbe Jahrhundert ist zwar haben soll. Eine Hypothese, die das alte Problem wieder durch seine Wirksamkeit in Kiel (von 1851—65) unterbrochen einmal auf eine neue Weise angreift; aber so fleissig die worden, doch haben die ehemaligen und jetzigen Mitglieder Arbeit ist, sie ist doch, wie der Verf. auch selbst fühlt, schon den Zeitpunkt nicht vorübergehen lassen wollen, ohne ihm ein zu kurz, um überzeugend wirken zu können. Zeichen ihrer dankerfüllten Pietät darzubringen. Es ist dies Pf. Schulze in Schwarzenbach a. S. bietet eine „kurze in der „Festschrift für Herrn Geh. Kirchenrath Dom- Darstellung der neutestamentlichen I,ehre von dem BReiche herrn Prof. D. Fricke zur Feier seines 50jährigen Gottes und der Kirche“. Die Sache wird im Ganzen richtig Präsidiums in der Lausitzer Prediger-Gesellschaft behandelt, allein der Verf. bringt zu viel, Bei der Wichtig- zu Leipzig“ (Leipzig 1897, Fr. Richter [VIIL, 192 S, gr. 8] keit, die die Frage gegenwärtig für die theologische Welt 6 Mk.) geschehen, Es ist eine Sammelschrift, wie sie jetzt hat, war es wol förderlicher, wenn er den einen oder anderen üblich geworden sind; sie enthält ausser einem einleitenden Punkt herausgehoben und eingehender behandelt hätte, Widmungsgedicht 13 grössere und kleinere Aufsätze aus den Dasselbe Urtheil möchte für den folgenden Aufsatz gelten: verschiedenen theologischen Gebieten und bietet so einen viel- „der Neuplatonismus, seine Vorbereitung und Nachwirkung seitigen, an fesselnden und belehrenden Ausführungen reichen von Lie, Dr. Mulert, Niederbobritzsch“. Der Einfluss des Inhalt dar, bei denen namentlich das eine sofort wohlthuend Neuplatonismus auf die Folgezeit ist ganz unfraglich, es liegt berührt, wie hier die wissenschaftliche Arbeit ganz in den darin zu einem grossen Theile das Erbe des Alterthums an Dienst des Glaubens gestellt ist. Es gilt hier das Wort: die Neuzeit; aber bei der übertreibenden und aburtheilenden credo, ut intelligam; und so musste es wol sein, wenn ein Art, wie man die Sache jetzt darzustellen liebt, geschah ein Meister geehrt werden sollte, der seine ganze Lebensarbeit werthvollerer Dienst, wenn anstatt der gebotenen allgemeinen in den Dienst dieser Einheit von Glauben und Wissenschaft Deduktionen für einen einzelnen Fall, eine einzelne Persön- gestellt hat; und so konnte mans auch von den Männern lichkeit die Sache klargelegt und das Urtheil richtiggestellt Wie sie die wurde. erwarten, von denen die Beiträge herrühren. christliche Wahrheit im praktischen Amte vertreten, so reden Bei einer Festgabe der Lausitzer Prediger-Gesellschaft sie auch als solche, die damit der Gemeinde dienen, sie ins musste natürlich auch das Wendische Vertretung finden, dessen wirkliche Leben einführen und hier wirken lassen wollen. Pflege ganz insonderheit mit auf dem Programm der Gesellschaft Wenn im Weiteren zu den einzelnen Beiträgen beurtheilende steht. Es geschieht durch Pfr. Jakob in Neschwitz, der den Bemerkungen gefügt werden, so ist das eben die Pflicht der von Pfr. Warichius in Göda im Jahre 1597 herausgegebenen öffentlichen Besprechung und so soll damit das Interesse be- ersten wendischen Katechismus, zugleich das erste in wendischer kundet werden, das die Ausführungen dem Leser abgewinnen. Sprache gedruckte Buch, nach dem einzigen noch erhaltenen D. Linke in Altenburg bietet zwei sehr interessante Bei- Exemplar zum Abdruck bringt und einer Besprechung unter- zieht, Dieser hochinteressanten Gabe schliesst sich eine sehr träge: er theilt ein handschriftliches Dokument mit über die bekannte Anekdote von der Beraubung des Tetzel’schen Ablass- lesenswerthe Mittheilung über „wendische Kirchen- und- Schul- kastens, wobei sich der Räuber vorher den entsprechenden visitationen im 16. Jahrhundert“ von Schulrath D. Müller in Ablass erworben haben soll, und er bespricht „die grosse Zittau an. Logia im Paulinischen Missionsgebiet“. Er meint, die 1 Kor. Einen glücklichen Gedanken greift Hilfsgeistlicher Fiken- 16, 1. 2 erwähnte Sammlung sei nicht eine Geldkollekte ge- scher in Fürth auf, indem er die „Prädisposition“ behandelt, wesen, es handele sich dabei vielmehr „um Fixirung der durch d. h. die sich herausbildende Richtung der Seele auf das Heil besondere Charismen innerhalb der Gemeinden zur Geltung und den Heiland. Die Ausführung ist auch im ganzen nicht gelangten Doktrinformen und liturgischen Formulirungen“. unrichtig, die Sache will aber freilich noch etwas schärfer „Paulus wolle das Ergebniss der Gedanken- und Gebetsfrüchte, gefasst und eingehender ausgeführt sein, doch sollte das Ge- Apokalypsen und Lieder eines Kirchenjahreyklus als Einzel- botene auch nur eine „Vorstudie. zu einer den Schriftinhalt in frucht jeder Gemeinde besitzen“. An die eigenartige Be- seiner Fülle fassenden biblischen Dogmatik sein“, Der Aus- hauptung wird viel Eifer verwendet und die Ausführungen fall gegen den Standpunkt der christlichen Gewissheit am sind sehr fesselnd, wir glauben jedoch nicht, dass sie Zu- Schluss ist unverständlich. stimmung finden werden. Es ist doch nur ein von der Einen sehr werthvollen Beitrag hat Pfr, Lice. Dr. Höhne in Vorliebe für das Liturgische veranlasster eingetragener Ge- Zscheila b. Meissen mit einem Aufsatz über „Logos und Er- danke, ein völliger Anachronismus; an SO etwas ist in der Jöser“ geliefert, in dem er den Gedanken ausführt, „dass die apostolischen Zeit jedenfalls nicht zu denken. Welterlösung (als zweite Schöpfung) schon eingeschlossen ist Lic. th. O, Michael, Religionslehrer am Realgymnasium in in der (ersten) Schöpfung; dass das Mysterium der Gnade Annaberg, behandelt „das Verhältniss des zweiten Petrusbriefs nur eine Modifikation ist des Mysteriums der (freien, schöpfe- 123 124 rischen) Liebe; Logos und Erlöser will besagen, dass die Welt- tikel, dem mit Recht die Ehre eines Sonderabdruckes zu theil erlösung nur ein Moment, eine Phase ist der Weltvollendung geworden ist In der Hauptsache ist diese Abhandlung ein Man mag dem Verf. hierin nun zustimmen ‚oder nicht — be- Werk Nestle’s Der Herausgeber hat aber neben ihm noch kanntlich hat der Gedanke eine lange ehrwürdige Geschichte eine Anzahl anderer Forscher heranzuziehen gewusst, die über — geine Ausführungen fesseln das Interesse auf das lebhafteste die je ihrem Forschungsgebiet angehörenden Bibelübersetzungen Es ist nicht alles sogleich dogmatisch zu nehmen, es ist in zuverlässigster Weise zu belehren wissen: S. Berger (roma- eine christologische Meditation, geist- und gedankenvoll in nische Bibelübersetzungen), Leskien (slavische), Gregory (eng- schöner gewählter Ausdrucksweise, kurz wie man es von dem lische), Prätorius (äthiopische), H. Zimmer (keltische), Phil Verf. zu erwarten hatte Gerade diesem Aufsatz möchte man Meyer (neugriechische), Belsheim (finn. lapp. und skandina- recht viele Leser wünschen vische), Balogh (magyarische) und G. Dalman (hebr, Uebers Oberpfarrer Kanig’s in Pulsnitz Aufsatz über „die Taufe d. N. T’s). — In der zweiten Auflage der Realencyklopädie Jesu bietet über den Gegenstand die herkömmlichen An- war dem Artikel über die „Brüder vom gemeinsamen Leben schauungen in warmer, zu Herzen redender Sprache (von Hirsche) ein verhältnissmässig grosser Raum verstattet Melanchthon’s Loci communes — die erste protestantisch- worden (82 S.). In der vorliegenden Auflage erscheint dieser evangelische Ethik“ ist die Behauptung, die Diak. Dr. ph Raum beschränkt, aber auch jetzt wird in eingehender Ab- Költzsch in Dresden in einem folgenden Aufsatz aufstellt und handlung die ganze Geschichte der Brüder vom gemeinsamen verficht. Bei aller anzuerkennenden Sachkenntniss konnte Leben auf Grund selbständiger Untersuchung von L. Schulze ihm jedoch der Nachweis natürlich nicht gelingen Er will dargelegt In Bezug auf die Anfänge dieser Brüder schliesst ihn damit führen, dass die im Jahre 1550 (!) erschienenen sich Schulze gegen Acquoy, Hirsche und Grube den Aus- ethicae doctrinae elementa der Hintergrund und die Psycho- führungen Gerretsens, des Biographen des Florentius, 1891 logie der Untergrund der Loci — gemeint ist die erste Aus- an. Auch die mit jenen Brüdern durch Zeit und Bestrebungen gabe vom Jahre 1521 — sei, allein Melanchthon mochte doch im Zusammenhang stehenden Persönlichkeiten, einen Brincke- wol wissen, was eine Ethik ist; und wenn er nun die Loci rinck, Cele, Brugmann hat L. Schulze geschildert Hatte G in den späteren Ausgaben zu einer vollen Dogmatik erweiterte, von Zezschwitz für die zweite Auflage über die Böhmischen so hat er sie offenbar sogleich von Anfang an in einem solchen Brüder geschrieben, so nun J. Müller Handelt es sich bei diesen Abhandlungen um die Kirchengeschichte der Zeit des Sinne geschrieben und hat nicht etwas ganz Fremdartiges aufpfropfen wollen Er müsste sich selbst nicht verstanden Ueberganges vom Mittelalter zur Reformationszeit, so tritt haben, wenn der Verf. recht hätte Die äussere Vergleichung überhaupt in diesem Band die Geschichte des Mittelalters der Elementa und der Loci ist nicht allein entscheidend; die und der neueren und neuesten Zeit in den Vordergrund. Nur Sache musste tiefer gefasst werden, wie sie z. B, Gass in einige Artikel gehören der. Geschichte der Kirche im Alter- seiner Geschichte der Dogmatik dargelegt hat thum an, wie die über Cajus von Rom und Christenver- Den „Laienglauben, seine Entstehung und seine Bedeutung folgungen (Rechtliche Voraussetzungen derselben) von Harnack für Theologie und Kirche bespricht Archidiak. Planitz in Celsus von K. J. Neumann und einige andere Auch die von Leipzig. Was er meint, ist der eine allgemeine Christenglaube, Heinrici lehrreich behandelten Catenen sind ja trotz ihrem der derselbe ist für den Theologen und den Nichttheologen den Kirchenvätern entnommenen Inhalt mittelalterlichen Ur- und zu dem es für beide auch nur einen und denselben Weg sprungs Eine Berichterstattung jedoch über die zahlreichen gibt Wer ihn nicht finden kann und nicht gehen will, der Artikel dieses Bandes, welche nicht nur über die Erforschung ist auch kein wahrer 'Theolog. Was der Verf. über die der Kirche seit Beginn des Mittelalters orientiren, sondern Entstehung dieses Glaubens und sein Verhältniss zu Theo- dieselbe auch weiterführen, dürfte zu sehr den Charakter einer logie und Kirche sagt, enthält viel Richtiges In das schärfste Aufzählung gewinnen; wenn ich als solche, von denen ich dankbar Belehrung empfangen, etwa die von Arnold (Cäsar Prüfungs- und Läuterungsfeuer geräth aber der Glaube erst im Theologen besonders einer Wissenschaft gegenüber, die v. Arles) und Deutsch (Cäsar. v. Heisterbach), on Bossert seine Fundamente unsicher macht (Blarer und Brenz), Haupt (Brüder d. freien Geistes), Kawerau, Den Schluss bildet ein Aufsatz von P. prim. Dr. Katzer Kolde, Kunze (Buddeus, Calovius, Chemnitz), Seeberg (Brad- in Löbau ‚über „die Selbständigkeit des Christenthums“ , eine wardina), A. Stähelin (Bullinger, Calvin), Zöckler nenne, 8o Ueber den schön und warm gehaltene Ausführung, in welcher dargelegt geschieht es nicht um andere zurückzustellen. wird, wie das Christenthum als die Offenbarungsreligion Evangelischen Bund hat sein Stifter Beyschlag selbst berichtet, schlechthin nur für sich und durch sich allein bestehen kann Nicht selten ist auch der Herausgeber eingetreten, zum Theil und seinen eigenthümlichen, von jeder anderen Religion un- in Bearbeitung älterer Artikel, zum Theil dort, woes galt abhängigen Inhalt hat Dafür wird freilich Zustimmung nur neue aufzunehmen, ohne ihnen doch breiteren Raum zu ge- währen, Es ist natürlich, dass nach der Seite der Aufnahme bei dem zu. finden sein, der die Voraussetzung theilt, dass das Christenthum wirklich die Offenbarungsreligion ist; allein es neuer Artikel immer noch Wünsche hervortreten werden ist jedenfalls zeitgemäss, den Gedanken mit allem Nachdruck Neben dem begeisterten P, A, J. D. Bost hätte ich gern auch herauszustellen; und wol hätte die Ausdrucksweise hier und dem liebewarmen Stifter der Blödenanstalten J. Bost (sein Sohn?) eine Stelle gewünscht Mit Recht hat neben. Chr da auch etwas schärfer und bestimmter sein können, aber im Ganzen ist die Ausführung richtig und man folgt ihr gern. Gottl. jetzt auch Joh, Chr. Blumhardt eine Stelle gefunden Eine Kritik des Einzelnen kann natürlich dieser Bericht nicht einmal versuchen Doch möchte ich, um die Einbürgerung Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche eines Irrthums zu verhüten, darauf hinweisen, dass die grusi- nischen Separatisten 1843 nicht faktisch nach Palästina ge- Begründet von J, J. Herzog. In 3. verb. und verm. Aufl unter Mitwirkung vieler Theologen und anderer Gelehrten zogen sind (gegen S. 812, 44ff, vgl. RE? IIL S, 201), denn herausgegeben von D. A. Hauck, (Professor in Leipzig) das Wunder, welches ihnen den Weg eröffnen sollte, trat Dritter Band, Heft 21—30;: Bibelübersetzungen — Christen- nicht ein. — Die Zahl der nicht in irgend welchem Sinn ge- verfolgungen. Leipzig 1897, J. C. Hinrichs (832 S schichtlichen Artikel ist in diesem Bande gering. Vorwiegend a 1 Mk. geschichtlich handelt auch J. Köstlin wieder (wie in d. 2 A.) Lex. 8). Der dritte Band, welcher an Umfang den Minderbetrag von über Busse. Von ihm ist auch wieder der Artikel über Charakter, Band 2 wieder einbringt wird in würdigster Weise durch den der über biblische Theologie wieder von Kähler. 179 Seiten umfassenden Art1kel — er ist in der That eine ganze N. Bonwetsch. Reihe von Artikeln — über Bibelübersetzungen eingeleitet. Auch wer, wie Referent, in dieser Sache über keine selb- Cambridge Bible, The, for Schools and Colleges, General ständigen Studien verfügt, erkennt, wie er es hier mit gründ- Editor for the Old Testament: A. F. Kirkpatrick, D. D licher, allseitig orientirender Forschung zu thun hat; man The Books of Joel and Amos with introduetion and wird wol nirgendwo über die Bibelübersetzungen und ihre notes by the Rev. S. R. Driver, D, D, (Regius professor Geschichte sich besser unterrichten können als in diesem Ar- of Hebrew in the University of Oxford) Edited for the 125 126 Syndics of the University Press. Cambridge 1897, at wenn man meint, er habe überall her die Bestandtheile seines the Univ. Press (244 S. 8). Büchleins zusammengesucht. Wie praktisch und geschmackvoll die Engländer in der Basel. y. Orelli, Einrichtung ihrer Hilfsmittel zum Bibelstudium sind, dafür liefert auch die Cambridge Bible- einen Beweis, welche in Fauth, F. Chr. (Professor Dr.), Leitfaden der evang. Religionslehre, bequemen Bändchen einen reichhaltigen Kommentar zu den Zum Gebrauch ‚an höheren Schulen nach den neuesten Lehrplänen bearbeitet, im engsten Anschluss an des Verfassers Handbuch (Christ- einzelnen biblischen Büchern sammt deren Uebersetzung bietet. lieb). Leipzig 1895, Freytag (87 S. gr. 8). Geh. 60 Pf.; geb. 1 Mk, Das vorliegende z. B. behandelt Joel und Amos, Nach einer Der Verf. wollte mit seinem Leitfaden ein Kompendium seines grösseren orientirenden Einleitung von 34 S. zum ersteren und einer solchen von 30 S. zum letzteren Propheten folgt die Ueber- Handbuches geben, Die einzelnen Paragraphen des letzteren werden nacheinander in ihren Hauptgedanken kurz zusammengefasst. Selbstver- setzung, und zwar die kirchliche, was freilich zur Folge hat, ständlich betrifft diese kompendiöse Zusammenfassung nur den Lehrstoff dass die Noten ihr nicht selten widersprechen müssen. Diese der neuen preussischen Lehrpläne, der seiner Beschaffenheit entsprechend Noten sind am Fusse angebracht und nehmen den grössten einer eingehenderen Darlegung bedarf und solche im Handbuch erfahren Raum des Büchleins in Beschlag. Auch fehlen nicht Ab- hat: das Reich Gottes im Alten und Neuen Testament, Kirchengeschichte, bildungen vorkommender Dinge, wie Heuschrecken, Lärmhörner, Glaubens- und Sittenlehre. Das christliche Kirchenjahr, der christliche Dreschschlitten, Harfen, Lauten etc. Die Erklärung ist so ge- Gottesdienst sind vollständig aus dem Handbuch herübergenommen. halten, dass der Kenner des Hebräischen manche sprachliche Den Memorirstoff: Kirchenlieder, Katechismus, Sprüche lässt der Leit- der Laie aber die betreffenden faden weg. Leicht hätte er aufgenommen werden können, und der Voll- Belehrung darin findet, ständigkeit wegen wäre das besser gewesen. Neu hat der Leitfaden Erörterungen beiseite lassen kann, ohne den Zusammenhang unter Nr. II eine Gliederung von Luther’s kleinem Katechismus, ebenso zu verlieren. Wenn nun vollends die Erklärung einen so ge- die Inhaltsangabe verschiedener neutestamentlicher Briefe. Die Dogmatik diegenen Gelehrten zum Verf. hat wie hier, so hat das ist im Unterschied vom Handbuch so behandelt, dass der deutsche Text Büchlein auch den wissenschaftlichen Werth eines trefflichen der Confessio Augustana gesondert mit kurzen Anmerkungen versehen kurzgefassten Kommentars. Auch in diesem beschränkten abgedruckt und die Glaubenslehre in kürzerer Fassung auch gesondert Rahmen bewährt sich Driver’s meisterhafte Akribie und beigegeben ist, — Das Büchlein soll entweder allein im Unterricht zu Sorgfalt; auch ist erstaunlich, wie viel er auf so engem Grunde gelegt werden, ‚d. h. wol, die Schüler sollen es allein als Lern- buch in die Hand bekommen, oder der Lehrer soll es benutzen, um die Raume zu bieten weiss, Damit soll nicht gesagt sein, dass Referent Driver’s Auf- Gliederung des Christlieb leichter bei seiner Vorbereitung zu erkennen fassung jener Propheten völlig beistimme. Eines Dissensus und im Unterricht herauszuheben., Oder es soll in der Benutzung mit wird er sich namentlich bei Joel bewusst, den Driver in die dem Handbuch so verbunden werden, dass die Schüler von der Heftaus- gabe des Handbuches den 2, und 3, Theil benutzen (Altes Testament, nachexilische Zeit verweist. Er gibt dafür eine ziemlich Neues Testament, Kirchengeschichte), und statt des 4, Theiles den Leit- einlässliche Begründung und unterlässt nicht, auch über die faden, wodurch ihnen die Beschaffung aller dieser vier Theile noch billiger gegentheilige Ansicht Credner’s zu referiren. Die letztere kommt als die des ganzen Christlieb, hält Ref. für richtiger und ist auch durch das, was Driver Das Büchlein, so schön wie das Hauptwerk ausgestattet, ist sehr anderswo (Einleitung in die Lit. des Alten Tests., deutsch von zweckdienlich. Es erleichtert jedenfalls dem Schüler, der es im Gebrauch Rothstein, 1896, S. 332 f.) gegen ihn selbst bemerkt hat, hat, die Aneignung der Hauptpunkte des Lehrpensums und dient ihm nicht vom Gegentheil überzeugt worden. Entscheidend sind zur Repetition. Durch den Leitfaden ist auch einer verbesserten Neu- doch wol die literarischen Verwandtschaften des Büchleins, auflage des Christlieb vorgearbeitet. Fehler und Ungenauigkeiten, wie sie letzterer enthält und wie sie in der Rezension desselben im „Theol, Nun ist ja Driver zuzugeben, dass in sehr vielen Fällen die Literaturblatt‘“ (XV. Jahrg., Nr. 3, 1894) hervorgehoben sind, sind im Abhängigkeit, welche zwischen zwei Stellen besteht (falls sie Leitfaden verbessert, Jedoch bedarf auch der Leitfaden nochmaliger Wirklich erwiesen ist), in utramque partem sich annehmen lässt, Durchsicht, Es finden sich auch in ihm noch manche Flüchtigkeiten, Allein es gibt doch auch solche Fälle, wo über die Priorität unklare, misszuverstehende Ausdrücke. S. 6 wird der Zusammenhang ein Zweifel ausgeschlossen ist. Wie uns dünkt, sind sogar zwischen II. und III. Hauptstück so angegeben: da aber wegen der mehrere derartige Beziehungen vorhanden, welche Joel so spät Verführung der Welt und unseres Fleisches unser Glaube nicht aus- anzusetzen verbieten. Hier sei nur auf sein Verhältniss zu reicht, so müssen wir Gott bitten etc. Der Ausdruck „unser Glaube reicht nicht aus“ ist doch ganz missverständlich und drückt doch durch- Ezech. 38 u. 39 hingewiesen, welches bei Driver trotz der langen Liste von Parallelen, die er S, 19—22 gibt, nicht aus nicht das aus, was Luther im grossen Katechismus in der Sache Da er die animale Natürlich- sagt und was ja der Verf, offenbar wiedergeben will. S.24, $ 56 will hinreichend berücksichtigt ist. der Verf. sagen, dass die Jünger Jesu unter dessen Einfluss zu einer keit der Heuschrecken Joel’s zugibt, so wäre doch zu fragen, von fleischlicher Vorstellung völlig freien messianischen Hoffnung kamen. ob es irgend wahrscheinlich sei, dass der Prophet die ganz Dies drückt er in kompendiöser Fassung so aus: gereinigt war diese national geschilderten Reiterschwärme des Gog in solche Hoffnung schon bei den Frommen zur Zeit Jesu, Vollendet hat sie Thiere umgedeutet habe, oder ob nicht vielmehr alle Analogie erst Jesus. S, 49, 8& 105 heisst es: Häresien, a. Ursachen: Natürliche für das Gegentheil spreche, nämlich dass HEzechiel jene Verbindung des Christenthums mit dem Judenthum und Heidenthum, räuberischen Horden nach dem Vorbild der joelschen Heu- Das ist mindestens sehr missverständlich. Der Verf. wollte wol sagen: schrecken schildere, die bekanntlich später allgemein für Nothwendige Anknüpfung der christlichen Lehrentwickelung an die Vor- stellungen des Judenthums und Heidenthums. Freilich ist auch die Kriegsheere angesehen wurden, Für das letztere, d, h, die Abhängigkeit Ezechiel’s von Joel, sprechen, wie ich im Kurz- betreffende Ausführung im Christlieb nicht besonders klar, Was den gefassten Kommentar zu den Kleinen Propheten?, 1896, S. 43 inneren Gehalt des Leitfadens betrifft, so ist natürlich dasselbe zu sagen, was vom Handbuch gilt. Der Verf, sucht in der Darstellung der gezeigt habe, manche sonst nicht recht fassliche Züge in Geschichte des Reiches Gottes den neuen Weg mit dem alten zu ver- Ezechiel’s Gemälde von jenem Einfall, so die Reiterscharen binden, zeigt sich in manchen Fragen gegen die Kritik nachgiebig, aber wie eine Wolke auf den Bergen Israels (vgl. Joel 2, 2), die sein Standpunkt ist durchaus positiv, Die. logische Eintheilung des Schilderung der Massengräber (vgl. Joel 2,20). Wie das Grab- Stoffes und die klare Methodik ist nur zu loben. Selb. Schmer]l. mal des Gog gerade ans Ööstliche Ufer des Todten Meeres komme, hat meines Wissens noch niemand erklären können. / Die einfachste Erklärung bietet Joel 2, 20, wo „das Haupt“ Schoenfeld, Pfarrer (Ehrenmitglied des ak Ki.thaölosiach Vereins zu Berlin), Leitfaden für den Konfirmanden- Unterrioh€ auf der Grund- jenes Schwarmes in jenem Meere umkommt. Entscheidend ist Leipzig 1897, aber Ezech. 39, 29, wo nach der Vertilgung des Räubervolkes lage des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, auch von einer „Ausgiessung“ des göttlichen Geistes die Rede Fr. Richter (IV, 48 S, gr. 8). Geb. 75 Pf. ist, Während aber Joel 3, 1 die Verheissung eines Geistes- Die Angriffe, welche vor etwa 20 Jahren das apostolische Glaubens- bekenntniss innerhalb der preussischen Landeskirche erfuhr, veranlassten regens ganz. erklärlich und wie von selbst aus .der vorher- den Verf,, dasselbe mit besonderem Nachdruck in den Mittelpunkt des gegangenen eines eigentlichen Regens erwächst, kommt diese ten Konfirmandenunterrichts zu stellen, Im vorliegenden Leit- Erwähnung bei Ezechiel ganz unvermittelt, wie um der Voll- faden ist ein derart eingerichteter Unterricht vorgelegt. Nach' einer ständigkeit willen, damit auch dieser Zug im Gemälde nicht kurzen Einleitung, in der von der Taufe ausgegangen, die Schrift und fehle, — Ueberhaupt verkennt man die organische Einheit der die Dreieinigkeit besprochen wird, wird zur Erklärung des apostolischen Weissagung Joel’s, die recht aus Einem Gusse geflossen ist, Glaubensbekenntnisses gegangen; dara-.n schliesst sich die Lehre von den 127 128 Gnadenmitteln, vom Wort Gottes, vom Gebet, von der Taufe, vom Abend- sie vielleicht vor langem Siechthum, vor grossem Kummer, vor unvergeb- mahl und von der Beichte, barer Sünde zu behüten?‘“ — Von Einzelheiten noch Folgendes: Bd. II Es ist eine kurze, gedrängte und bündige Darstellung, die für den S, 37, Bd. III S, 22 werden die Leidtragenden angeredet mit „Sie‘“; wie Abschnitt von 48 Lehrstunden viel bietet. Sie ist fortlaufend, nicht viel richtiger sonst das „Ihr‘‘ und „Du“! Im zweiten Falle geht das durch Frage und Antwort unterbrochen, denn sie soll, wie der Verf, im „Sie“ dann auch unwillkürlich über in „Ihr“. Bd. II S, 116 wird be- Vorwort sagt, nicht nur dem Katecheten als praktischer Lehrgang und fremdlicher Weise eine „ledige Wöchnerin“ wiederholt „Jungfrau“ ge- dem Konfirmanden zur Vorbereitung und zur Repetition dienen, sondern nannt. Bd. III S. 29: „Wir glauben an die unbedingte Rückkehr unseres der letztere soll auch in späteren Jahren ein Hilfsbuch daran haben, Ge- Geistes zu dem Geiste, dessen einer Theil wir sind‘“: die christliche dächtnisslücken auszufüllen und in der Kraft sich zu stärken, Verant- Anschauung und Hoffaung lautet anders. S. 66: „An der Bahre des Töchterleins Jairi‘“: sie lag noch auf ihrem Sterbebette. S. 77: „Wenn wortung von dem Grund der ewigen Hoffnung zu geben. Praktisch sind unter dem Text die erklärenden Bibelsprüche in Fussnoten gegeben. wir darauf nicht vergessen‘: als Zeitpartikel hat „darauf‘‘ keinen Sinn, Was den inneren Gehalt betrifft, so ist anzuerkennen, dass der positive es ist schlesischer Provinzialismus, S. 85: „O köstliche Trostesmäre‘“ ; schriftgemässe christliche Glaube auf Grund des apostolischen Glaubens- von Offenb. 5, 5: unglücklicher Ausdruck! S.160: „Wir Alte, wir Er- bekenntnisses zu kraftvoller Aussage kommt. Es kommt besonders die wachsene kennen das Leben‘“: richtiger: Wir Alten, Erwachsenen, sühnende Kraft des Todes Christi und dessen stellvertretende Bedeutung S, 161 Z.11 v.o.: „Der äussere Verlust wird auch ein innerer gewesen zum Ausdruck, — Einseitig erscheint die Darstellung, als wenn die gsein‘‘: Druckfehler! statt „gewesen‘“ soll es heissen: „Gewinn‘“‘, Mittel, durch die Christus den von ihm kraft seines Opfers erworbenen Schliesslich möchte ich, da wir doch keine Katholiken sind, gegen die Gnadenschatz mittheilt, allein die beiden Sakramente seien (S. 18). Textwahl Weish. Sal, 8, 19 S, 57 und Baruch 4, 19 S, 118 protestiren; unser Kanon ist reich genug, und die Apokryphen, die als Zitate neben Ohne Schriftgrund ist die Aussage: Die Niederfahrt des Herrn findet also ihre Fortsetzung bis zum jüngsten Tage in einer geordneten Missions- Liederversen und anderen Schriftstellern ihren Platz finden mögen, sind thätigkeit an den abgeschiedenen auf Erden mit Christo nicht bekannt dafür kein Ersatz! P. Lic, Veit, gewordenen Seelen (S. 19). Fast scheint es, als wenn Christus, der Sohn, identisch gefasst würde mit dem heiligen Geist, wenn S. 25 mit unbe- Zeitschriiten. gründeter Berufung auf 2 Kor. 3, 17 gesagt wird: der Herr ist der Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Geist, der ausgegossene heilige Geist ist niemand. anders als der in land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55, Jahrg., dieser Gestalt wiedergekommene Heiland Jesus Christus. Die Lehre vom März 1898: H. Bredt, Durch die Brandung (Schluss). N., Zeit- heiligen Abendmahl wird schriftgemäss im Sinne des lutherischen Be- betrachtungen. Ulrich von Hassell, Russlands Fortschritte in kenntnisses vorgetragen. An sprachlichen Fehlern fehlt es nicht. Das Zentral-Asien und Sibirien. F.Büttner, Stammbuchblätter (Schluss). Streben nach gedrängter bündiger Darstellung oder auch vielleicht da- W. Berdrow, Die Technik im Jahre 1897. J. Rudolph, Bei nach, der Diktion einen gewissen feierlichen Charakter zu geben, hat den Spiritualisten in Washington. H. Groschke, Allerlei Er- den Verf, zu zahllosen Inversionen in der Wortfolge verleitet, wodurch lebnisse. die ganze Diktion einen steifen und geschraubten Charakter erhält. Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Selb. Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 3. Heft, 1898: Schmerl. Karl Kelber, Die katechetische Behandlung der heiligen Gebote nach Luther. Th. Hardeland, Katechetische Behandlung des Ohly, Adolf (ev. Pfarrer in Ginsheim a. Rh.), Pniel. Kasualreden-Bibliothek 38. Hauptstücks. Die 1. Bitte des Vaterunsers. Höhne, Zum Schluss für Prediger. In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern heraus- der Gebote. Otto Zuck, Katechetische Behandlung des Kirchen- liedes „O Haupt voll Blut und Wunden“, Kolde, Eine Konfir- gegeben. Band 2, Grabreden in besonderen Fällen. Band 3, Reden Joh. 6, 1—15. an Kindergräbern, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 184 S, u, VII, mandenprüfung. Evangelium des Sonntags Lätare. 176 8. 12). Katechet. Entw. von Johs. Kolbe. Evangelium des Sonntags Judica. Das Merkmal der Kasualrede, ihre Abhängigkeit nach Inhalt und Joh. 8, 46—59,. Katechet. Entwurf von demselben. Evangelium am Ton von dem vorliegenden einzelnen Fall, haftet am stärksten wol der Palmsonntag. Matth. 21, 1—9 von C. Ruhsert. Grabrede an, wie sie zugleich am deutlichsten das persönliche Ver- Universitätsschriften, hältniss widerspiegelt, welches zwischen dem Pastor und seinen jeweiligen Zuhörern besteht. So kommt es, dass gerade die besten Grabreden am Greifswald, Waldemar Burckhardt, Kant’s objektiver Idealismus. wenigsten nachgeahmt werden können, und dass überhaupt der Werth Naumburg a. S. (31 S. 8). — Gust. Adph. Wyneken, Hegel’s Kritik Kant’s, Greifswald (44 S. 8). einer Grabrede desto geringer ist, je mehr sie sich an fremde Muster Kopenhagen, Indbydelsesskrift til Kjobenhavns Clarsfest i anled- anlehnt, je mehr sie von ihnen entlehnt. Es wird daher gerathen sein, ning of H. M. Kongens fodselsdag 8. Apr. 1897. C. Henrik Schar- für die einzelne Grabrede die volle eigene Selbständigkeit zu wahren; das schliesst aber nicht aus, dass an guten Beispielen sich theoretisch ling, Religionens stilling i det menneskelige Clands-og Sjaeletiv mancherlei lernen lässt : und neben weniger bedeutenden Arbeiten fehlt es (83 S. 4). — Indbydelsesskrift til Kjobenh. Univ. Clarsfest til Erindring om Kirkens Reformation. V. Fausboll, Fire For- in beiden Sammlungen an solchen Beispielen nicht. Verhältnissmässig studier 1il en Fremstilling af den Indiske Mythologi efter Mahab- leicht ist die Aufgabe der „Reden an Kindergräbern‘“, Jenes WortBengel’s: harata (92 S. 4). — N. H. Bang, Begrebet Moral. Analyse og Aus so mancher Familie würde Gott gar nichts haben, wenn es nicht Kritik. Kjobenhavns 1897, E. Bojesen (190 S. 4). — F, L. Ostrup, die Kleinen wären (S. 152): so traurig seine Wahrheit im allgemeinen, Et psykologisk Bidrag til en Laere om Selvopdragelse. II, Kjobenh. 1897, Frimodt (251 S. 8). so tröstlich ist es im Hinblick auf die Abtheilung unserer Friedhöfe, wo die Schäflein der Gemeinde gesammelt werden. Das Los ist ihnen gefallen aufs Liebliche, so heisst es in diesen Grabreden immer wieder; Antiquarische Kataloge, und das ist, wo überhaupt noch etwas.von Glauben sich findet, ein M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23, Katalog 58: Philosophie Balsam, für den die verwundeten Elternherzen gewiss empfänglich sind. u. Pädagogik (1102 Nrn. gr., 8). Simmel Wie schwer ist es oft, an den Gräbern Erwachsener etwas Tröstliches Co. in Leipzig, Rossstr. 18. Katalog 178: Theologie zu sagen! Und muss es denn immer geschehen? Unter den „Grab- mit Einschluss der biblischen, talmudischen u. patristischen Philologie reden in besonderen Fällen‘‘ begegnen uns mannhafte Zeugnisse, die und der vergleichenden Religionsgeschichte (3411 Nrn. gr. 8), dieser Versuchung widerstehen. Mehrfach wird aber auch auf die Möglichkeit einer Bekehrung in letzter Stunde verwiesen und auf die Eingesandte Literatur. menschliche Kurzsichtigkeit für das innere Leben eines andern. Ob das den Ueberlebenden frommt? Das eigene Herz möchte ja gern an Rettung Fr. Th. Zimmermann, Hilf, dass ich rede stets, womit ich kann glauben, auf Rettung wenigstens noch hoffen dürfen, Aber wenn wir bestehen! Eine kurze Auslegung von Jak. 3, 2—12, 3, Aufl. Zürich, Depot der Evang. Gesellschaft, — A. Schultze, der siebente Theil davon reden, ob das dem Ernst der Mahnung: Schaffet dass ihr selig des Lebens, ein Segen oder ein Fluch. Ein Wort über den Sonntag. werdet, mit Furcht und Zittern! nicht wieder das Rückgrat bricht? Ebenda. — Heinrich Seyfarth, Hinter eisernen Gittern, Ein Blick Besonders bedenklich erscheint mir, was in Nr. 67 S. 162; 163 nach in die Verbrecherwelt. Zuchthausstudien. Leipzig, Fr. Richter. — dieser Seite über den Doppelspruch: Wer nicht mit mir ist, der ist Die kirchliche Veberlieferung u. die russische theologische Literatur, Eine kritische Gegenüberstellung. (In russischer Sprache.) Freiburg i. B., wider mich, und: Wer nicht wider uns ist, der ist für uns, und über Herder. — Hermann Gebhardt, Christi Person u. Werk in der Pre- die Predigt an die Geister im Gefängniss gesagt ist. Auch kann ich x in dem Falle, wo eine Mutter sich im Wahnsinn — aber anscheinend in digt. Gotha, Gustay Schloessmann. — A, A %ı tspunkt des Rechts, icola, Bekenntnis- vermuthetem momentanem Wahnsinn — erhängt hat, während ihr gebundenheit u. Lehrfreiheit unter dem Gesic jüngstes Kind bei ihr in der Kammer schlief, mich nicht einverstanden Eisenach, M, Wilckens. — Max Reichard, Franz ärter. Ein Lebens- bild aus dem Elsass, Strassburg i. E., Buchhdlg. der Ev. Gesellschaft. — erklären mit dem meines Erachtens überaus gewagten Satz S, 100. 101: F. Harbordt, Aus dem Leben einer Achtzigjährigen. Ebenda. — „Ists denn undenkbar, dass ‚er (Gott) diese Art des Elends zugelassen Wilh, Rathmann, Mein Erlöser lebt! Eine Sammlung von Grab- hat, um die davon Betroffene vor schlimmerem Ende zu bewahren, um reden. Leipzig, G. Strübig. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig, XIX. Jahrgang, Nr. 12, Leipzig, 25. März .1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 y Stos te des A: 8 Derselbe, Sünde und Erlösung. Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue Testa- ment. A orlti’cnl and ch, G., Mose u.° d19 ]3\..= 4 Hoedemaker, Dr. Ph. J., Der mosaische Ursprung Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Corpus Scriptorum E um %' ti 'um. Zeitschriften. I}3\301l11311‘(1}1}= G:u:hvl D;s„W:)Art'vom Kreuz, B' der Gesetze in den Büchern Exodus, Leviti- Hoffmann, D. H., Die letzte Nacht u, der Todes- Verschiedenes. cus und Numeri. tag des Herrn Jesu, Eingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. ! Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue tivität auf die Dauer nicht beharren kann. Wir haben gutes ge- Testament.* | schichtliches Recht, den Schriften des Neuen Testamentes I Glauben zu schenken, deren Geistes-Zeugniss von Jugend an auf unser Gewissen wirkt. Auf dieses Recht stösst man, wenn man in Warum glauben wir den vier Evangelien und den übrigen Schriften des Neuen Testamentes? Es ist Pflicht des evan- ernster Weise die Fragen nach der Entstehungsgeschichte der gelischen Christen und zumal des evangelischen Theologen, neutestamentlichen Schriften und nach der Entstehungsge- Rechenschaft darüber geben zu können, warum diesen und schichte des neutestamentlichen Kanons untersucht. Zahn’s Einleitung in das Neue Testament führt diese Unter- gerade diesen Schriften normirende Autorität zukommt, nach welcher alle Lehren und Lehrer gerichtet und geurtheilt suchung. Wir treten dem Buche näher. werden sollen. Die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Der erste Band, der bis jetzt vorliegt, beschäftigt sich Neuen Testamentes beschäftigt im Jahrhundert der Evangelien- noch nicht mit den Evangelien, und doch fördern schon die kritik die weitesten Kreise. Die Frage an sich ist viel älter. beiden ersten Paragraphen des Werkes ($.1. Die Ursprache Sie klopfte in dem Augenblick vernehmlich an die Pforten des Evangeliums. $ 2. Die griechische Sprache unter den der Kirche, als der unbedingte Gehorsam gegen die Papst- Juden) an ihrem Theil die richtige Beantwortung der Frage, kirche des Mittelalters zu schwinden begann und man den warum wir gerade den vier Evangelien glauben. Sie tragen kirchlichen „Canones und Doetores“ nicht mehr unbesehens Merkmale der Echtheit und Urkundlichkeit an sich, welche blinden Gehorsam leistete. Ich erinnere zur Einleitung an den apokryphen KEvangelien fehlen. „Die Evangelien, be- eine lehrreiche Episode aus dem Ketzerprozess des Johannes sonders diejenigen, die nach Markus und Johannes genaunt de Wesalia. worden sind, haben uns nicht nur einzelne Wörter, welche Am 10. Februar 1479 verfügten sich drei Doktoren der von Jesus und seiner Umgebung gebraucht worden sind, sondern Theologie zu dem in Haft befindlichen Wesel, um ihn durch auch einige kurze Aussprüche Jesu im ursprünglichen Wort- gütliche Ueberredung von den ihm zur Last gelegten Irr- laut aufbewahrt“ (S. 2). Die Ursprache des Evangeliums, das thümern und Häresien zurückzubringen. Da er sich aber mit Aramäische, klingt in unseren Evangelien und so nur in den „Canones“ nicht beruhigen wollte, die sie gegen seine diesen nach. Wenn wir im sogen. Evangelium des Petrus Lehrabweichungen zu Felde führten, wurde er von einem der den Satz lesen: Kal 6 Kuüpıos äveßince A&ywv“ n Sdvapic drei, dem Heidelberger Theologen‘ Herwig von Amsterdam, pov, % ÖUvapıc xateheubas pe, xol eimavy Avelnpdn und diesen gefragt, warum er doch lieber den vier Evangelien der Satz mit Matth. 27, 46 — Mark. 15, 34 vergleichen, so weisen Evangelisten als dem Evangelium des Nikodemus glaube. Es schon, vor aller theologischen Beurtheilung, die rein sprach- schien keine andere Antwort möglich zu sein als der Hinweis lichen Erscheinungen, in dem mitgetheilten Satze der Ge- auf die kirchliche Autorität der „Canones und Doctores“. brauch von ©ö Kupıos im Flusse der Erzählung und : die Wesel antwortete mit zwei Worten: „Quia volo — weil ich eigenthümliche, sich nicht mehr als Verdolmetschung ein- will“, Abermals gefragt, warum er diesen vier Evangelisten führende Wiedergabe des Wortes Jesu auf den grossen Öört- glaube, antwortete er: „Quia a parentibus accepi — weil ich lichen und . zeitlichen Zwischenraum hin, der zwischen der es so von den Eltern überkommen habe“. Auf die Frage, Abfassung des Petrusevangeliums und der Entstehung der ver- warum er den Doctores nicht Glauben schenke, gab er zur glichenen kanonischen Evangelien in der Mitte liegt. Es finden Antwort: „Weil ihre Lehre nicht kanonische Schrift ist“. sich etwa in den sogen. Acta Pilati die paar aramäisch sein Man vergleiche das Examen Magistrale ac Theologicale Doctoris sollenden Worte: dhdy, ıyö pow, 5 EppnveletaL® elc yElpds Joannis de Wesalia Moguntiae habitum im Anhange des reich- S00 TapatiinuW TO TvEdjLCA fO0L (vgl. Studia Biblica et Kecle- haltigen Werkes: Commentariorum Aeneae Sylvii Piccolominei siastica, vol. IV, Oxford 1896, p. 105); indess wird kein Ver- Senensis de Concilio Basileae celebrato libri duo, olim quidem ständiger in diesen Worten eine Instanz gegen die Vvorge- in diesem späten Machwerk scripti, nunce vero primum impressi etc, (Sine loco et anno) tragene Behauptung sehen; p-343, (Einen kurzen Ueberblick über den Inhalt der 20 Stücke ist alles künstliche Nachahmung. Es bleibt bei dem Satze; der Sammlung findet man im zWeiten Band der Nachrichten dass schon die sprachliche Eigenthümlichkeit unserer Evan- von einer hallischen Bibliothek, Halle 1748, S, 492-—502.) gelien darauf hinweist, dass ihre Verfasser den Dingen Dieser Nicht äussere, sondern innere, in den Evangelien selbst nahe gestanden haben, von denen sie berichten, Tuhende Autorität, der er sich mit Willen beugte, war für Wesel Hinweis liegt in anderer Beziehung auch in der Art und bei seinem Urtheil über die Evangelien massgebend; und höher Weise, wie sie sich der damaligen Weltsprache, des Grie- als die Tradition der Kirche stellte er die Tradition der Pietät. chischen, bedient haben. „Keine der im Neuen Testament Es liegt in dieser Stellungnahme ein Wahrheitsmoment; aber es zusammengefassten Schriften, auch nicht das zweitheilige Werk ist begreiflich, dass man auf dem Standpunkt der reinen Subjek- des . geborenen Heiden Lukas, verleugnet nach Seiten der Sprache die Herkunft dieses ganzen Schriftthums aus dem Band. * Einleitung in das Neue Testament, Von Theodor Zahn. KErster Lei Judenthum“ (S. 39). Böhme) (V n zig 1897, A Deichert’sche Verlagsbuchh, Nachf. (Georg O I, 489 S, ’gr. 8) 9,50 Mk. Im einzelnen enthalten die beiden Paragraphen eine Fülle 131 132 von Belehrung. Der Druck ist, um mit dem Aeusserlichen zu das Selbstzeugniss der neutestamentlichen Schriften abhören. beginnen, auf möglichste Ausnützung des Raumes eingerichtet, Es kommt darauf an, nicht nur die deutlichen und bestimmten Die beiden Paragraphen enthalten 23 Seiten Text und 28 Seiten Angaben in Rechnung zu ziehen, sondern auch auf die leisen erläuternde und beweisende Anmerkungen; die Seiten zählen und verborgenen Andeutungen hinzuhören; es gilt, Kombina- tionen vorzunehmen und mit dem Licht der klaren Stellen je 42 und 50 Zeilen; empfehlenswerth wäre die bei der neuen Auflage der Hauck’schen Realencyklopädie eingeführte Zeilen- die dunkeln zu erhellen. Unwillkürlich macht sich bei dieser zählung am Rande, die das Zitiren ausserordentlich erleichtert. Arbeit die Subjektivität des Forschers geltend, und doch muss Bei dieser Druckeinrichtung findet man auf wenigen Blättern sie möglichst zurückgedrängt werden, weil ja festgestellt eine eingehende Besprechung aller aramäischen Worte, die als werden soll, nicht was ich aus den Schriften heraushöre, von Jesus selbst oder in seiner Umgebung gebraucht in sondern was sie wirklich sagen. Das ist die Aufgabe, durch unseren Evangelien stehen (S. 9—14). Die Besprechung der möglichst genaue und richtige Abhör des Selbstzeugnisses sonst im Neuen Testamente vorkommenden aramäischen Worte unter Hinzunahme der anderweitigen altkirchlichen Ueber- folgt an ihrem Orte; vgl. Abba ausser auf S. 10 auch S. 34; lieferung das Gebiet des Ungewissen, Dunkeln, Fraglichen in auf S. 215—217 (vgl. S. 8) wird papavada erläutert — Herr, immer engere Grenzen einzuschliessen und so die möglichste komme! Diese Deutung dürfte fest stehen; fraglich bleibt Annäherung an die objektive, allgemein giltige Wahrheit in die dort vorgetragene besondere Fassung der Deutung, dass Bezug auf die obschwebenden Probleme zu erreichen, es Christen aus Palästina waren, denen Paulus durch dies Beim Studium des Zahn’schen Werkes werden nun viele Stück ihrer heimischen Liturgie zu verstehen geben wollte, den Gesammteindruck theilen, dass eine so liebevolle, sorgsame, dass er sie meine. Dazu klingt der Satz 1 Kor. 16, 22 doch scharfsinnige, bis zum Versuch der bestimmten Beantwortung zu allgemein; es steht der Annahme nichts im Wege, dass auch entlegener Fragen vordringende Abhör des Selbstzeug- auch in den durch Paulus gestifteten griechischen Gemeinden nisses der im ersten Band in Betracht kommenden Schriften, das maranatha von Anfang an eingeführt worden ist. Auf verbunden mit umfassender, auf erschöpfender Kenntniss be- S. 21—23 werden die aramäischen Namen besprochen; Zahn ruhender Beiziehung der altkirchlichen Tradition, noch nicht hält mit Recht daran fest, dass Nathanael der eigentliche geschrieben worden ist. Das Buch hält, was die Vorrede Name des Bartholomäus gewesen sei (anders Alfred Resch, verspricht; es sind deutlich die Wege beschrieben, auf welchen der für die Gleichung Nathanael — Matthäus eingetreten ist, man „nach der Erfahrung des Verf.s und nach dem Mass Zeitschr. für kirchl. Wissensch. und kirchl. Leben IX, 1888, seiner Einsicht mit Nothwendigkeit zu den vorgetragenen S. 89—91). Die Untersuchungen über die griechische Sprache Ergebnissen gelangt“. Die gewonnenen Ergebnisse beschränken unter den Juden ($ 2) berühren eine Reihe von Fragen, welche sich nicht auf die Beantwortung der entscheidenden Haupt- für die richtige Schätzung des Stils und der Schreibweise der fragen. Ein Meister der Forschung, der Jahrzehnte ange- neutestamentlichen Schriftsteller, besonders des Paulus, von strengter Arbeit auf die Probleme der Einleitungsfragen ver- Belang sind. Zahn nimmt an, dass der Heidenapostel, auf wendet hat, mag sich berechtigt fühlen, auch peripherische dem Gebiet des Judenthums zum Gelehrten erzogen, in den Fragen, zu deren Beantwortung nach anderer Ansicht das fünf Jahren stiller Sammlung und Vorbereitung in Tarsus ausreichende Material fehlt, mit einer gewissen Bestimmtheit reichlich in sich aufgenommen habe, was gerade diese Stadt zu erledigen. Doch treten wol hier dem nachprüfenden ihm an literarischen Hilfsmitteln und Anregungen bieten Kritiker stärker als dem Forscher selbst die Unterschiede der konnte, damit er auch den Hellenen ein Hellene werde. Im Nothwendigkeit, der Wahrscheinlichkeit oder der blossen Mög- ganzen wird man beim Studium dieser einleitenden Para- lichkeit entgegen, welche in Bezug auf die vorgetragenen graphen an das bekannte Wort Hamann’s erinnert (Schriften, Ergebnisse stattfinden. „Die Briefe des Apostels Paulus an herausg. von Roth, II, S. 204): „Es fällt mir sehr bequem die Epheser und Kolosser sind echt“, Zahn’s siegreiche Be- zu glauben, dass die Bücher des Neuen Bundes £ßpaiori, weisführung (S. 347 —368) macht es unmöglich, dass eine &\An vorl, pwpalott geschrieben sind, wie der Titel des Reihe von bisher vorgebrachten Bedenken weiterhin ernstlich Kreuzes, Joh. 19, 20. Wenn es wahr. ist, dass sie im in Frage kommt. Wann und wo sind die Briefe von Paulus jüdischen Lande unter der Herrschaft der Römer von geschrieben ? „An der Abfassung der Briefe an Philemon, Leuten, die keine literati ihres Saeculi waren, aufgesetzt an die Kolosser und an „die Epheser” in Rom während der worden, so ist der Charakter ihrer Schreibart der authen- zwei Jahre Ap.-Gesch. 28, 30 ist nicht wohl zu zweifeln“ tischste Beweis für die Urheber, den Ort und die Zeit (S. 314). Erlauben wirklich die spärlichen Nachrichten, die dieser Bücher, Im widrigen Falle würde die Kritik unendlich wir haben, eine so bestimmte Entscheidung der Frage? Man mehr für sich haben, sich gegen die Zuverlässigkeit derselben wird sich damit begnügen müssen, die Abfassung in Rom für ungläubig zu gebärden“. wahrscheinlicher zu erklären, als während der Gefangenschaft Die Evangelienfrage in ihrem ganzen Umfang wird der in Cäsarea. Bei Hypothesen wie der folgenden: „Paulus kann zweite Band der Einleitung Zahn’s behandeln; der erste Band in Cäsarea 20 Briefe geschrieben haben. KEiner, von dem wir beschäftigt sich im zweiten Abschnitt mit dem Briefe des 2 Petr. 3, 15 hören, fällt wahrscheinlich in diese Zeit“ (S. 319 Jakobus, im dritten bis siebenten Abschnitt mit den Briefen Anm. 5), ist es wol besser, statt „wahrscheinlich“ „möglicher des Paulus (III. Die drei ältesten Briefe des Paulus: Galater- Weise“ zu sagen. Aber auch an den Stellen, wo der Leser brief und Thessalonicherbriefe; IV. Die Korrespondenz des bei Beantwortung von Nebenfragen die Stärke der Behauptung Paulus mit der korinthischen Gemeinde; V. Der Brief an die um einen Ton herabstimmt, wird die Verfolgung des Weges, Römer; VI. Die Briefe aus der ersten römischen Gefangen- auf welchem der Verf. zu seinem Ergebniss gelangt ist, zu schaft: Philemon-, Kolosser-, Epheser- und Philipperbrief; lehrreichen Beobachtungen führen, VII. Die drei letzten Briefe des Paulus: Die Briefe an Timo- Den Abschnitt‘ über den Brief des Jakobus (S. 52—108) theus und Titus). Es ist eine Fülle von Problemen, mit denen halte ich für eine Glanzpartie des Buches, Die Untersuchung es dieser Band zu thun hat und der nächste zu thun haben hilft mit dazu, eine Ehrenschuld abzutragen, welche die Epoche In weitem wird. Zur Lösung der Fragen sind wir vor allem auf das der Reformation späteren Zeiten überlassen hat. Selbstzeugniss der neutestamentlichen Schriften angewiesen; Rahmen werden in acht Kapiteln die Bestimmung des Briefes hier liegt der Reiz und die Schwierigkeit der gestellten nach der Grussüberschrift, die Zustände des Leserkreises, die Aufgabe. ‘ Das altkirchliche Zeugniss, das ja für gewisse Person des Jakobus, Bildung und Denkweise des Briefschreibers, Grundfragen laut und deutlich redet, lässt uns für die Be- die äussere Bezeugung, abweichende Ansichten besprochen. antwortung der KEinzelheiten im Stiche. Welches ist die Nach Zahn’s Ergebnissen ist das Schreiben der älteste Brief älteste Schrift im Neuen Testament? Ist der Römerbrief des Neuen Testamentes, von Jakobus, einem jüngeren Bruder jünger als der Jakobusbrief oder gilt das umgekehrte Ver- Jesu, leiblichen Sohn Josephs und der Maria, dem Haupte der hältniss? Welches ist die geschichtliche Reihenfolge der pauli- Muttergemeinde in Jerusalem, verfasst, an die damals noch nischen Briefe? Welche Ereignisse liegen in der Mitte durchweg jüdische, auf Palästina und die zunächst angrenzen- zwischen unserem ersten und zweiten Korintherbrief? Wir den Gebiete beschränkte Christenheit gerichtet, vor der Gründung müssen, um diese und viele ähnliche Fragen zu beantworten, der heidenchristlichen Gemeinden Lykaoniens, also spätestens 133 134 im Jahre 50 geschrieben. Wie werden diese Ergebnisse ge- man den Rand seines Briefes mit Parallelstellen aus den Reden wonnen ? Jesu anfüllen. In dem Abschnitt 2, 14—26 bestreitet Jakobus Die Probleme des Jakobusbriefes beginnen und gipfeln in keine Lehre, sondern eine ungesunde und unwahre Religiosität, der Grussüberschrift. „Jakobus, Gottes und des Herrn Jesus eine mit dem Bewusstsein der Gläubigkeit und dem recht- Christus Knecht, an die zwölf Stämme in der Diaspora seinen gläubigen Bekenntniss verbundene sittliche Trägheit. Das Gruss“, Mit der schlichtesten Selbstbezeichnnng des Schreibers Verhältniss zwischen Jakobus- und Römerbrief ist nicht dies, verbindet sich eine sehr eigenthümliche Bezeichnung der dass jener diesen bekämpfe; wol aber nimmt Paulus auf den Adressaten. in Rom bekannten Brief Rücksicht und führt in bewusstem Man hat neuerdings die Vermuthung ausge- sprochen, die Ueberschrift sei eine gegen das Ende des 2, Jahr- Anschluss an ihn über dessen unentwickelte Lehrform hinaus. hunderts den ein halbes Jahrhundert vorher (c, 130) kompi- „Der echt israelitische Charakter des Briefes und die Ab- lirten Reden einer unbekannten kraftvollen Persönlichkeit wesenheit der uns so viel vertrauteren Formen der kirchlichen aufgeklebte Etiquette, dazu bestimmt, einem früher nur in Sprache, welche sich erst auf dem Grunde des Evangeliums beschränktem Kreise beliebten und angesehenen Schriftstück des Paulus entwickelt hat, ist der stärkste Beweis für die von Palästina aus die Wege in die allgemeine Christenheit Richtigkeit der Auslegung, welche uns nöthigte, ihn der Zeit zu bahnen (vgl. Harnack, Geschichte der altchristlichen Lite- vor dem Apostelkonzil zuzuweisen, und für die Wahrheit der ratur, II Theil, 1. Band, Leipzig 1897, S. 490). Aber wir Tradition, welche ihn dem Jakobus von Jerusalem zuschreibt“ (S. 104). wissen ja, wie man Jakobus, das hochangesehene Haupt der Muttergemeinde, später prädizirte, wenn man ihn wollte zu Unter dem reichen Beweismaterial, das die Anmerkungen Wort kommen lassen. Wir lesen z. B. in dem auch in diesem aufhäufen, vergisst man fast die unleugbaren Schwierigkeiten, Abschnitt auf ältere Quellen zurückgehenden achten Buch der welche einer klaren Erkenntniss über die Herkunft des Briefes sogen. apostolischen Konstitutionen, Kap. 34: „Kiüry&® ’Idxm- im Wege stehen. Im Schlussparagraphen, der „abweichende Ansichten“ vorführt und am eingehendsten sich mit Spitta’s Boc, ddekpös m&v tob Xpıotod xutd odpra, Soükos d& &e deob ovoyevodc, Erloxoros d& Ör adtTOD TOD XUplou Xal TOV ATO- Hypothese beschäftigt, wird man wieder an sie erinnert. Da otdhwy Tepocokipwv yeıpotovnDels tdde Gnypi“. Und was soll tritt noch einmal die Bedeutsamkeit der Grussüberschrift zu „der gezierte Ausdruck für die gesammte Christenheit“ (eben- Tage. Es herrscht doch in weiten Kreisen Uebereinstimmung da S. 488) in der Feder eines dichtenden Etiquettenmachers? darüber, dass unter dem Jakobus nur der Bruder Jesu gemeint War der Ausdruck wirklich zu allen Zeiten „geziert“? Was sein kann (so auch Harnack a. a. O. S. 488). Da gibt es, bedeutet er eigentlich? Der Begriff der „zwölf Stämme“ be- da die Hypothese von der aufgeklebten Adresse wenig Ueber- zeichnet an sich das gesammte jüdische Volk mit besonderer zeugungskraft hat (sie wird auf S. 105 besprochen), schliess- Hervorhebung seiner Vollständigkeit. Da nun aber der Schreiber lich doch nur zwei Möglichkeiten. Entweder wollte ein un- sich selbst als Christen bezeichnet und überall nicht nur still- bekannter Mann als Lehrer und Strafprediger vor seinen Zeit- genossen unter der Maske des grossen Jakobus auftreten — schweigend voraussetzt, sondern 2, 1 auch'deutlich ausspricht, dass die Leser insgesammt sich zu Jesus als dem Messias die Unmöglichkeit dieser Annahme wird mit triftigen Gründen bekennen, so bekommt der Begriff erst durch den appositio- dargethan —, oder der Brief ist trotz alle dem, was dagegen nellen Zusatz seine Ergänzung. „Im Gegensatz zu demjenigen zu sprechen scheint, wirklich von Jakobus geschrieben. Es Zwölfstämmevolk, welches an Palästina sein Land, an Jeru- gibt kein Drittes; dann aber ist die frühzeitige Abfassung salem seine Metropole, am Tempel sein Zentralheiligthum hat, des Briefes um das Jahr 50 weitaus das wahrscheinlichste; werden die Leser als dasjenige Zwölfstämmevolk charakterisirt, der Vermuthung, Jakobus habe den Brief erst gegen Ende welches kein irdisches Vaterland und keine Metropolis auf seines Lebens geschrieben, stehen gewichtige Bedenken ent- Erden hat, sondern überall, wo immer es sich angesiedelt gegen. So ist der Kreis der Beweisführung geschlossen; das haben mag, in einer fremden Welt zerstreut lebt“ (Zahn S.54). Ende weist auf den Anfang zurück. Gab es eine Zeit, wo es natürlich war, die gesammte Christen- Ein ziemlicher Theil der Schwierigkeit, ein voll befrie- heit oder die Gesammtheit der jüdischen Christen so zu be- digendes geschichtliches Verständniss des Briefes zu erzielen, zeichnen? Ja, die Zeit, in welcher sich die beiden Begriffe hängt mit dem überaus geringen Vorrath an sonstigen Nach- im wesentlichen deckten; die Zeit, in welcher, wie der ganze richten über die Zustände der jüdischen Christenheit ums Brief zeigt, die Frage nach der Verbindlichkeit des mosaischen Jahr 50 zusammen, Das muss noch einmal ausgesprochen Gesetzes noch nicht der Zankapfel war, welchen judaistische werden. Was wissen wir denn Näheres von der unleugbaren Irrlehrer in die neuentstandene Heidenkirche warfen; die Zeit, geschichtlichen Wirklichkeit dieser Christenheit? Ein paar in der man von der Muttergemeinde aus bemüht war, den Ortsnamen in der Apostelgeschichte, ein paar Zahlangaben, Zusammenhang mit den seit der Verfolgung des Jahres 35 in die sich zuletzt zu dem starken Ausdruck steigern: T0oaL verschiedenen Landschaften Palästinas und Syriens entstandenen puptddes Tüy rETLOTELXOTWV (Ap.-Gesch. 21, 20)! Auf welchen judenchristlichen Gemeinden zu wahren. Die äussere Lage Reichthum unbekannten geschichtlichen Lebens weisen die paar der Dinge veranlasste und erklärte damals eine Bezeichnung Daten hin! Man sollte, wenn manche Erscheinungen in dem der Christenheit als des geistlichen Israels, durch welche das Brief an spätere Zustände erinnern, doch nicht sofort von Verhältniss sowol zur jüdischen Nation als zu dem über- einer ' „Dublette“ (Harnack S, 486) reden, die bei Annahme irdischen Gottesreich zum Ausdruck kam. der Echtheit statt habe. Ist denn wirklich, wie man jetzt In den nächsten Paragraphen gewinnt, unter reichlichster sagt, „der Brief an solchen theologischen Grundbegriffen Ausnutzung des Selbstzeugnisses des Briefes, das Bild des orientirt, an denen sich die Theologen in der ersten Hälfte Leserkreises und des Schreibers immer deutlichere und be- des 2, Jahrhunderts orientirt haben? “ Jakobus lehrt, dass die stimmtere Züge. „Den ganzen Brief durchzieht die Anklage Christen Gotteskinder sind durch das Wort der Wahrheit, und auf Ueberschätzung des irdischen Besitzes, Sie zeigt sich dass es darauf ankomme, in Sanftmuth das Wort festzuhalten, bei den Handeltreibenden in einem alles religiösen Rückhalts dem wir unsere Kindschaft verdanken. Was ists, das uns entbehrenden Erwerbstrieb (4, 13—17), bei den Grundbesitzern rettet? ‘O Zumuroc Adyos (1, 21). Zahn hat vollkommen Recht, in herzloser Ausbeutung ihrer Feldarbeiter (5, 4—6), bei den wenn er S, 79 an einer Reihe von Punkten die „tiefe und Besitzlosen in vergeblichem Verlangen nach Besserung ihrer lebendige Anschauung von den Heiligthümern des Christen- Lage (4, 2) und in ungeduldigem Seufzen und Murren nicht glaubens“ aufzeigt, welche den Verf. des ‘ Biiefes beseelte. nur gegen ihre Bedrücker (5, 7—11), sondern auch gegen In dem kraftvollen Schreiben quillt alles ursprünglich ‚und Gott (1,13; 4,7). Die gleiche Grundgesinnung zeigt sich in Jlebensvoll. Das ist doch ganz anders bei den Epigonen des geringschätziger Behandlung der Armen und in kriechender Höf- 2, Jahrhunderts., Letztere setzenden Paulus voraus, unter lichkeit gegen die‘ Reichen (2, 1—9)“ (S. 61). Die Eigenart dessen Einwirkung sie stehen, dessen Tiefe aber nicht mehr des Schreibers tritt klar zu Tage. Er ist kein entwickelnder verstanden wird. Der Jakobusbrief dagegen ist ein cCharak- Lehrer wie Paulus; die praktische Mahnung, mit seltener teristisches Denkmal der vorpaulinischen' Paraklese. Wucht der Rede vorgetragen, beherrscht den Brief, Der Greifswald. Johannes Haussleiter. Verf. lebt und webt im Alten Testament, und zugleich kann 135 136 Hoedemaker, Dr. Ph. J. (Prediger in Amsterdam), Der Thatbestand in Widerspruch, als dass er volles Vertrauen für mosaische Ursprung der Gesetze in den Büchern seine weiteren Darlegungen erwarten könnte. Wir begreifen Exodus, Leviticus und Numeri,., Vorlesungen über um so weniger, dass der Verf. sich seine Apologetik so un- die moderne Schriftkritik des Alten Testaments. Ins nöthig erschwert, da er S. 349 ff. selber ausdrücklich erklärt, Deutsche übertragen von A. F. Schulte-Bunert.. Güters- es sei kein Glaubensartikel, dass Mose den ganzen Pentateuch geschrieben habe, Da ziehen wir freilich das Werk von loh 1897, C. Bertelsmann (XIV, 368 S, gr. 8). Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth - Diakonissenhause zu James Robertson über die Alte Religion Israels mit seinen Berlin), Alttestamentliche Studien. II. Theil: Mose und ruhigen, vorsichtigen Darlegungen t\11d seiner unbefangenen die Dokumente des Auszugs, Gütersloh 1897, C. Ber- Würdigung dessen, was die Kritik thatsächlich erwiesen hat, telsmann (167 S. 12). solchen über das Ziel hinausfahrenden Versuchen, die tradi- Man kann nicht darüber klagen, dass das Alte Testament tionellen Meinungen in jedem Stück festzuhalten, weit vor. gegenwärtig vernachlässigt werde. Eher passt darauf Hoede- Auf die einzelnen Fragen können wir nicht eingehen. maker’s Vergleich: „Wenn ein Kind gefährlich krank ist, Neu war uns die Erklärung von Gen. 4, 1: „Der Name scheint gerade dieses Kind am meisten geliebt zu sein“ (S. 57). (Jahve) kommt zuerst in Gen. 4, 1 vor, wo Eva die Erwartung Die kritischen, oft pietätslosen Angriffe gegen diesen Theil ausspricht, dass „sie” den Mann: eth Jahve, nicht vom der heiligen Schrift haben vielen Theologen wie Laien um 8o Herrn, noch weniger des Herrn, sondern den Mann, den mehr zum Bewusstsein gebracht, wie viel sie daran haben. Herrn, d.h. er, der sein oder kommen wird, bekommen hat. Dafür sind auch die beiden vorliegenden Schriften Zeugnisse, Ist diese Auffassung richtig, 8o haben wir in diesem Vers Eine eigentliche Apologie gegenüber den Aufstellungen der anfänglich keinen Gottesnamen, sondern einfach das Zeitwort neuesten Pentateuchkritik versucht Hoedemaker zu liefern, ein in seiner ursprünglichen Bedeutung“ (S.122), Diese Sätze früherer Professor der freien Universität von Amsterdam. sind zwar, wie leider viele in dem Buch, sehr undeutlich. Die deutsche Ausgabe ist von D. A. Zahn bevorwortet. Der Wenn wir sie aber recht verstehen, so soll das jhvyvh hier Verf. hat sich schwer entschlossen als Apologet aufzutreten. gar nicht Gottesname sein, sondern den (Mann}) bedeuten, der „Es geht uns Apologeten nicht selten wie den Freunden da sein oder kommen wird! — Ebenso überrascht die Mit- Hiob’s, die (besser: sodass wir) in der besten Absicht. der theilung, dass Eli Prophet gewesen sei, S. 320: „Der Einfluss, Wahrheit, die wir vertheidigen wollen, durch unsere Einseitig- den Eli ausübt, wie gering auch und wie sehr gelähmt durch Allein er konnte keit und Beschränktheit schaden“ (S. XII). das Betragen seiner Söhne, hat er der Thatsache zu ver- den dringenden Aufforderungen nicht widerstehen, zunächst danken, dass er nicht nur Hoherpriester, sondern auch Prophet mündlich seine Ansichten vorzutragen. Aus diesen Vorlesungen ist“, Aehnliche Missgriffe sind nicht selten. Betreffend die ist 1894 das holländische Buch .erwachsen. Dass die Aufgabe UVebersetzung halten wir uns bei den zahlreichen Sprachfehlern Es ist eine schwierige sei, konnte er sich nicht verhehlen. nicht auf; gerügt sei nur, dass das holländische godsdienst nicht leicht, in den Schranken eines mässigen Buches solche fast überall mit „Gottesdienst“ wiedergegeben ist, während in Leser, die der Sache ferne stehen, in die Gedankengänge der der Regel „Religion“ dafür zu setzen war. Dieses Versehen modernen Pentateuchkritik einzuweihen und dieselben obendrein findet sich. auch in Zitaten aus Stade und Schleiermacher zu Wwiderlegen. also nicht Auch können wir nicht sagen, dass der (S. 96), - die im deutschen Text nachgesehen Versuch Hoedemaker’s uns befriedigt habe. Nicht, dass wir worden sind. die Belesenheit, den Scharfsinn, den oft geistreichen Humor Das oben an zweiter Stelle genannte Büchlein bildet die des Verf.s verkennen oder gar bestreiten wollten, dass man Fortsetzung zu des Verf,‚s „Entstehung der Genesis“, Wir aus seinem Buche manches lernen kann. Allein schon die könnten hier dasselbe wiederholen, was in diesem Blatt von Methode leuchtet uns nicht ein. Eine wirkliche Orientirung anderer Seite über jene erste Lieferung gesagt worden ist. über den wissenschaftlichen Stand der Fragen fehlt, wie er Der Verf. führt uns jetzt die Geschichte Mosis vor bis zum selbst 5. XIII zugesteht; dann ist es aber misslich darüber Bau der Stiftshütte. Die Erzählung liest sich gut; es ist ein abzusprechen. Er will „nur die durch die moderne Methode frisches, lebendiges Bild, das uns daraus entgegentritt. Die erhaltenen Resultate in einzelnen treffenden Beispielen klar biblische Geschichte lässt auch für Ergänzungen eines ge- machen“ (ebenda). Damit stimmt aber das Buch selbst nicht, schickten Erzählers viel freien Raum, und davon macht der das so ziemlich von allen strittigen Punkten redet, aber Verf. ausgiebigen Gebrauch, Wir wollen ihm auch solche nirgends sich Zeit nimmt, die Leser ruhig darüber zu belehren. Ausmalungen nicht verargen, wie wenn er zu berichten weiss, Gleich zu Anfang kommt eine lange Abhandlung über das dass der Ehebund Mosis mit Zippora wol eher durch den Verhalten der heutigen Kritiker zum kirchlichen Bekenntniss. Wunsch seines ehrwürdigen‘ Gastfreundes, als durch seine Da wird ihnen schon im voraus das Urtheil gesprochen; denn persönliche Neigung veranlasst war (S. 23). Dergleichen findet ihre Vorgänger sind der Kartesianismus, der verwässerte man auch in den gemüthlichen alten Patriarchengeschichten Ob von J. J. Hess oder in der Charakteristik der Bibel von Supernaturalismus, der verkappte Remonstratismus (sic). dies für deutsche Leser von grossem Gewicht sein wird? Niemeyer. Aber gar zu willkürlich schaltet denn doch Stosch Weit besser ist, was er vom Naturalismus der kritischen mit dem Stoffe, wenn er behauptet: „Moses hatte mit der Methode sagt. Nur sind die Gedanken des Verf.g überall Beschneidung seines Sohnes nicht aus Verachtung oder Un- mehr angedeutet als ausgeführt. Die abspringenden Sätze glauben gezögert, sondern er hatte das Bundeszeichen seinem lassen die logische Verbindung wenig zum Ausdruck kommen. Sohne zugleich mit einem Namen geben wollen, in welchem Gewiss hat er Recht, wenn er verlangt, dass die christliche er den Herrn für seine Hilfe preisen wollte“ (S, 45). Fast Glaubensüberzeugung auch auf die wissenschaftliche Forschung ebenso unnatürlich ist die Meinung, Mose beklage sich nicht Wenn er dann aber einen einen Einfluss haben müsse (S. 25). über. ein Gebrechen seiner Zunge, Sondern darüber, dass Hauptstoss zu führen meint, indem er die vom Jesuiten- infolge des raschen Wechsels seines Schicksals die Schweig- genossen Astruc aufgebrachte pentateuchische Quellenscheidung samkeit wie ein Bann auf ihm laste (S. 37). Namentlich aber als ein bloses Spielen mit Scheingründen zu erweisen sucht traut sich der Verf, zu viel zu, wenn er meint, dass solche und behauptet, der Wechsel der Gottesnamen in der Genesis Pragmatik, wie er sie gibt, einen historisch-wissenschaftlichen sei von Prof. Keil und seinen Geistesverwandten nur deshalb Werth habe und zur Widerlegung der Kritik tauglich sei. nicht befriedigend erklärt worden, „weil diese konservativen Um die Aufgabe mit diesem Anspruch lösen zu können, müsste Gelehrten der älteren _ Schule doch eigentlich den Grund- man schon über eine hervorragende Kenntniss des morgen- Jändischen Alterthums verfügen. Schwerlich wird aber z, B. gedanken der Offenbarung nicht verstanden haben“ (S,111) — dann bewirkt er bei denen, welche den Sachverhalt näher ein Aegyptolog für möglich halten, dass Mose die Denkschriften kennen, das Gegentheil von dem, was er anstrebt, Gewiss der Vorväter aus dem Sarkophage Joseph’s herausgenommen lässt sich vieles gegen die allwissende Quellenscheidung sagen, habe (S. 8, 15). Lebhaft bedauern wir, dass der Verf, nicht, auch solches, was Hoedemaker nicht anführt. Allein wer statt auf eigene Entdeckungen auszugehen, sich mit den jede Mehrheit von unterscheidbaren Quellen des Pentateuchs wirklichen Entdeckungen der Aegyptologen näher vertraut und in Abrede stellt, setzt sich doch zu sehr mit dem evidenten diese einem weiteren Kreise von Lesern zugänglich gemacht 137 138 hat. Damit wäre für Erläuterung und Beglaubigung der nügend angesehen werden. Dasselbe gilt von den wenigen Bibel weit mehr zu erreichen gewesen. Zeilen S. 25 über die Bezeichnung Sohn Gottes, was nach Basel., v. Orelli. dem Verf. bekannte Bezeichnung in damaliger Zeit für Messias gewesen sein soll. Wenigstens v. Hofmann’s Ansicht hätte A critical and exegetical commentary on the Gospel hier eine Erwähnung verdient, und die ganze Stelle über die according to S. Luke by the Rev. Alfred Plummer, Geburt Jesu von Maria durch heiligen Geistes Wirkung eine M.A. D.D. Master of University college, Durham, formerly biblisch- theologische Darlegung. Die meisten biblisch-theo- Fellow and Senior Futor of Trinity college, Oxford. Jogischen Grundbegriffe (z. B. Reich Gottes, Busse, Glaube u. a.) Edinburgh 1896, T. and T. Clarke. (LXXXVUII, leiden unter derselben ungenügenden Erörterung. Noch einige 590 8. 8). 12 sh. andere Beispiele mögen diesen Hauptmangel bezeugen. In Die vorliegende neue Erklärung des dritten Evangeliums I. 46 wird richtig gegen Weiss festgehalten, dass zwischen ist ein Theil des grossen internationalen kritischen Kommentars Seele und Geist zu unterscheiden sei, wie das aber überall, über die gesammte heilige Schrift, welcher bis auf die Arbeiten so ist es auch hier der Fall. Noch weniger kann man aber über das Evangelium des Matthäus und Johannes und einige eine Umkehr erwarten. Es kam darauf an, die Begriffe Briefe vollständig vorliegt. In der Vorrede beklagt der Verf, peyaküöveıy und dyallıdv richtig und tief zu erfassen, wodurch hauptsächlich, dass er bei der Fülle von täglich hervortretenden dann der richtige und genaue Sprachgebrauch und Anwendung Arbeiten nicht alles zu seinem Werk, wie er gewünscht, habe benutzen können. der betreffenden psychologischen Bezeichnungen sich rechtfertigt. Es gilt dies namentlich von der deutschen Wir vermissen Andeutungen. über exsoxewarto, v 68, zu v. 78 theologischen Literatur. über orhayyva Ehcovuc, wo der Sprachgebrauch zwar eingehend In. der Einleitung (XI—LXXXVIII) wird in zehn besprochen, aber die Eigenthümlichkeit der Sache nicht erörtert Paragraphen gehandelt vom Verfasser, welcher der der Apostel- wird; dasselbe gilt vom „Aufgang aus der Höhe“, in 2,9 von geschichte Lukas sei, welcher als Begleiter des Apostels in S6Ex xuptov, ebendaselbst von der „grossen Freude“, von dem seinen Briefen und als Verfasser in der gesammten alten Ueber- gloria in excelsis, was zweigliedrig gefasst und wo e0doxlas lieferung bezeugt wird. Ferner handelt der Verf, über die gelesen wird. v. 35 vom Schwert — Zwar richtig betont wird, Quellen, die Zeit (75—80) und den Ort der Abfassung, ausser- dass v. 49 der Grund für die Ueberlieferung. dieser Mittheilung halb Palästinas, über Inhalt und Plan ($ 5) in sechs Ab- ist und dass „sein Vater“ nicht Abraham, sondern Gott ist, schnitten; dann bespricht er die Eigenthümlichkeiten in Stil so wenig wird doch die Bedeutung dieses ersten Wortes dem und Sprache (eingehende Vergleichung mit dem paulinischen Vorwurf der Eltern gegenüber wie im Selbstbewusstsein Jesu Wortschatz, — auch seine medizinischen Ausdrücke), die und für die Entfaltung seines gottmenschlichen Wesens er- kannt. Integrität der Texte, die literarische Geschichte (die mit dem Wir unterlassen es, noch weitere Belege aus der römischen Clemensbrief beginnt). Dann werden die Kommentare folgenden Exegese zu geben, und weisen nur noch auf Luk. 24 aufgezählt, die der griechischen Väter (von Origenes an), der hin, wo dem Verf, für die Lage von Emmaus (S. 552) die Jateinischen (von Ambrosius an), seit der Reformation (Erasmus), neuesten Arbeiten von Ebers und Guthe, Wolf, Schiffers und und der neueren (seit Schleiermacher). Lagrange nicht bekannt zu sein scheinen; S. 553 ist die In ' dieser Aufzählung vermissen wir eine Reihe nicht un- Lesart d\Ad ye xol unbeachtet geblieben, obgleich sie die bedeutender Erklärungsschriften, welche dem Verf. unbekannt allein richtige ist (vgl. Westcott und die Zeugen); v. 22 geblieben scheinen. So von Gesammterklärungen zur ganzen hätte öpdpıyal besprochen werden können, vor allem aber v. 32 heiligen Schrift die Critici sacri (London 1660), Polus synopsis das so schwierige xa.opevn, welches zwar sprachlich sehr ein- (1669 ff.), Calovii biblia illustrata, die Werke von Clericus, gehend, sachlich aber um so dürftiger, eigentlich gar nicht er- Calmet, Starke; von denen zum ganzen Neuen Testament: klärt wird. Er, Schmid, Piscator; Wolf curae; — von den neueren die Abgesehen von diesen allerdings nicht ganz geringwerthigen von Olshausen, besonders v. Hofmann, Nösgen (im Zöckler’schen Mängeln können wir uns dieser theologischen Leistung zum Bibelwerk) — alle unsere trefflichen, praktischen und populären Evangelium des Lukas, insbesondere wegen der Genauigkeit Erklärungen wie Lisco, v. Gerlach, Dächsel, Besser, Bonnet, in kritischer wie sprachlich historischer Beziehung nur freuen. ferner von den synoptischen Bearbeitungen die von Bleek, be- Die synoptische Behandlung tritt fast ganz zurück, weil eine sonders aber Holtzmann und Keil. Schleiermacher’s Schrift besondere synoptische Erklärung von Sanday in Aussicht ge- nommen ist. hätte nicht als Erklärungsschrift an die Spitze gestellt werden Die reichhaltigen vier Indices sind eine sehr sollen, von kritischen Untersuchungen, wie diese, hätten auch vollkommene Zugabe, doch bedürften dieselben noch mehrfacher andere aufgeführt zu werden verdient. Von sonstigen KEr- Ergänzung. Das Muratorische Fragment ist z. B. öfter als dort klärungsschriften vermissen wir die überaus bedeutsamen Bei- angegeben erwähnt; öfter sind Namen erwähnt, ohne dass die träge von Steinmeyer sowohl zu den Kindheitsgeschichten wie Titel der betr. Schriften angeführt sind; z. B. S. XXXIII, zur Erklärung der Wunder und Gleichnisse, wie einzelner Ab- wo uns übrigens der Druckfehler Lesebusch, statt Lekebusch, schnitte aus dem Leben des Herrn (Versuchungs-, Verklärungs-, in dem sonst äusserst korrekten Druck aufgestossen ist. Die Passions- und Auferstehungsgeschichte). Ausstattung ist glänzend. Was den Haupttheil des Werkes, die KErklärung des Rostock, Za Soh1;lze. Evangeliums im einzelnen angeht, so bespricht der Verf. zu jedem Verse die verschiedenen Lesarten, erörtert sprachlich Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Edit. und grammatisch den Wortsinn, und gibt, wo es nöthig scheint, consil. et impensis Academiae litt. Caesar. Vindobonensis. in besonderen Noten zu den einzelnen Versen excursartige Aus- Vol. XXVII. L. Caeli Firmiani Lactanti opera omnia,. führungen über geographische, historische, biblisch-theologische, Accedunt carmina eius quae feruntur et L. Caecilii qui synoptische Erörterungen. Es ist also die glossatorische, inseriptus est De Mortibus Persecutorum liber. Partis II, nicht reproduktive Methode angewendet. Eine Vollständigkeit Fasec. II. L. Caecilii qui inseriptus est De Mortibus aller möglichen Auffassungen, mit Angabe ihrer Urheber oder Persecutorum liber vulgo Lactantio tributus. Recen- Vertreter, wie mit Darlegung und Beurtheilung der ver- suerunt Samuel Brandt et Georgius Laubmann. Lipsiae schiedenen Gründe, wo z. B. der so gründliche Kommentar von 1897, G. Freytag (XXXVI, p. 169—568 gr. 8). 6. 40. Hahn gearbeitet ist, wird vom Verf. nicht beabsichtigt. Mit diesem Bande ist die Gesammtausgabe des Lactantius Er enthält von Am schwächsten scheint uns die biblisch-theologische wie die einschliesslich der incerta opera Vollendet, in die Tiefe des Gedankens einführende Erklärung zu sein. Texten nur den des Liber De Mortibus Persecutorum. Dieser Wir heben einzelnes hervor, Eine Erörterung über die 80 ist uns nur in einem Manuskript überliefert, das der Abtei wichtige Bezeichnung Jesu „Menschensohn“, wie sie S, 150 Moisac entstammt und später in die bekannte Bibliothek gegeben wird, ohne Erörterung der verschiedenen Auffassungen, Colbert’s (C) und dann weiter in die königliche Bücherei zu ohne Angabe der so reichhaltigen Literatur, kann auch bei Paris gelangte. Erst 1678 ward der von der Ungunst der der äussersten Beschränkung auf das Nothwendigste und un- Zeiten arg mitgenommene Kodex durch Stephan Baluze ent- geachtet der knappen Darstellungsweise doch nicht als ge- deckt; also zwölf Jahrhun®rte lang nach Hieronymus’ Zeit 139 140 wusste man von dieser für das Zeitalter Diokletian’s und Textkritik der „Mortes“, die nur einen kleinen Theil des Bandes Konstantin’s und für die damaligen Verhältnisse des Christen- füllen, nämlich S. 171—238, Den übrigen Raum nimmt die thums so überaus wichtigen Schrift nichts. Die Handschrift Praefatio mit den Addenda et Corrigenda zu den früher veröffentlichten Schriften des Laktanz ein. Ferner folgen dem gehört dem Ausgang des elften Jahrhunderts an und ist be- sonders in den ersten Partien durch Nässe und Stockflecke Texte der Mortes die Gesammtregister zu allen Werken, und unleserlich geworden, Soweit der Text lesbar ist, weist er zwar der Index auctorum von S.241—269, der Index expi- Schreibfehler in grosser Menge und oft, was schlimmer ist, latorum et testium von S. 269—278, der Index nominum et Für Auslassungen einzelner Wörter und Wortfolgen auf. rerum von S, 279—362, endlich der Index verborum rerum- Konjekturalkritik bot sich hier ein reiches Feld, und nach que grammaticarum nobilium von S. 363—568. KEine Arbeit den ersten Herausgebern Baluze und Nourry haben sich nam- langer Jahre steckt in diesen Verzeichnissen, welche dem hafte Philologen wie Bentley und Halm an den Mortes ver- Studium der Schriften unseres Autors und seiner Zeit die gucht. Für diese neueste Ausgabe lag eine von A. Laub- wichtigsten Beihilfen gewähren und in vielen Punkten die mann (+) im Auftrage der Wiener Akademie angefertigte Ab- Kommentare ersetzen, welche nun einmal von den Wiener schrift vor, die dann H. Omont an allen zweifelhaften Stellen Ausgaben ausgeschlossen sind. Wie Herr Brandt bei der Text- Damit ist — und das muss auf das genaueste berichtigte. feststellung des Lactantius fast allein die Hauptarbeit ge- als das Hauptverdienst der neuen Ausgabe bezeichnet werden — leistet hat, so sind auch die genannten Register nur von ihm für immer eine zuverlässige Grundlage geschaffen, auf der angefertigt; er hat also in besonderem Grade Anspruch auf man zu einem 'einigermassen befriedigenden Texte kommen unsere Anerkennung und Dankbarkeit. Möchte er auch ferner- kann, soweit er nicht schon in der vorliegenden Rezension hin seine Thätigkeit diesem Gebiete zuwenden, auf dem trotz selbst geboten ist. Was noch sonst ausser den genau Ver- einer dreissigjährigen Publikationsarbeit noch nicht die Hälfte zeichneten Seripturen des Codex für die Textkritik an Konjek- der zu erledigenden Aufgaben gelöst ist, X turen von ‘Belang scheinen könnte, haben die Herausgeber am Fusse des Textes angeführt und hier auch noch die Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Zweite Gesammtausgabe. nützlichen „loci auctorum expilatorum similes“ eingefügt. Die Bd. LXXV. Annalen u. Chronik von Kolmar. Nach der Ausgb. immer noch nicht erledigte Kontroverse über die Autorschaft Monum. Germ. übersetzt von Dr. H. Pabst. 2. Aufl, neu be- des Daktantius an dieser Schrift ist in den Prolegomenen arbeitet von W. Wattenbach. Leipzig 1897, Dyk (XVI, 248 S, 8). nicht weiter berührt resp. wiederaufgenommen. Doch bemerkt 3, 20. Brandt, der schon in seinen früheren Schriften die Mortes Elsass, Predigermönche, Rudolph von Habsburg bilden die Haupt- nicht dem Laktanz selbst, sondern einem Schriftsteller seines themen der sechs, die Zeit von 1250 bis 1305 schildernden Geschichts- bücher, die, von verschiedenem Werthe und Umfange, den Baseler und Kreises oder seiner Schule („ex eius domo“) zuwies, dass er Kolmarer Predigermönchen entstammen. Letztere, selbstbewusste diesen Standpunkt noch nicht aufgegeben habe, wenn er auch einige Beweispunkte als nicht mehr zugkräftig preisgeben und ihre Interessen gegen andere geistliche Genossenschaften (Minoriten, müsse, Benediktiner) nachdrücklich wahrende Kulturträger des Elsass, siedelten Zum neuen Texte des Buches übergehend erwähnen aus Basel 1278 nach Kolmar über; so stehen denn neben den Jahr- wir noch, dass Georg Laubmann, der an der Herausgabe büchern von „Basel“ (1266 bis 1277) die kleineren (dürftige, kurze der vordem in dieser Sammlung veröffentlichten Schriften des Notizen 1212 bis 1298) und grösseren (sehr eingehende Berichte über Laktanz mitzuwirken gehindert war, an der Bearbeitung der 1277 bis 1305) Annalen bezw. Chroniken von „Kolmar“, zwischen denen drei kleine und doch kulturgeschichtlich hochinteressante vorliegenden Ausgabe theilgenommen hat und ihre Resultate mitvertritt. Diese sind aber, entsprechend den sorgfältigen Schilderungen ihre Stelle fanden („die Zustände im Elsass, zu Anfang Vorarbeiten, dank einer genaueren Entzifferung des Codex und des 13. Jahrhunderts‘‘, „Beschreibung des Elsass“, ‚„Beschreibung von einem besonnenen kritischen Verfahren durchaus annehmbar Deutschland“), Der Text sämmtlicher Schriften, in einer Stuttgarter Abschrift aus dem ‘16. Jahrhundert erhalten und durch Pertz nach ausgefallen. Sind hier und da noch klaffende Lücken ge- Bruchstücken einer etwas älteren (aus dem 15. Jahrhundert) Abschrift blieben oder nur vorläufige Behelfe eingesetzt, so wollen wir korrigirt, ist erst durch Jaff6 kritisch gesichert, dem es gelang, die in nicht vergessen, dass man wegen des schwachen Fundamentes Unordnung überlieferten Lagen wieder in die richtige Reihenfolge zu einer einzigen und obendrein mittelmässigen Handschrift an bringen. Die Jahrbücher von Basel, sowie die kleineren und grösseren manchen Stellen nie zu einem völlig befriedigenden Ergebniss Jahrbücher von Kolmar entstammen (mindestens bis 1287) einem Ver- kommen wird, und dass man für manche verzweifelte Stellen fasser, der 1221 geboren, mit 17 Jahren in den Orden der Prediger- jetzt erst den Anfang der Heilung versucht hat, die sich mönche eintrat, 1261 das für alle theologischen und juristischen Zeit- nunmehr‘ beim Wiederaufnahmeverfahren früher oder später fragen massgebende (S. 124, 132) Paris besuchte, seit 1265 in Basel erwirken lassen dürfte. — Zum Einzelnen sei folgendes ange- und seit 1278 im neubegründeten Kolmarer Kloster wohnte (bis etwa merkt: Kap. 3 $ 2 (S. 177, 6 der neuen Ausgabe): nec satis ad 1300 thätig)., Von ganz unbekannter Hand sind um 1296 (nach S. 90, etiam memoria 132 aus den Angaben über früheren Rheinlauf und Rheinüberbrückung ultionem fuit, quod est interfectus domi: zu schliessen) geschildert „die Zustände des Elsass‘“ (um 1200: nominis eius erasa est]. Die überlieferte Lesart „domi“. (Brandt arge Sittenlosigkeit der Laien und Kleriker; Unbildung der meisten will sogar unter dem Texte „domi suae“ schreiben) enthält Geistlichen; dürftiger Formalismus im Lehrplan der Klosterschulen; gar nicht etwas so schreckliches, wie man es nach dem Zu- schriftstellerische Grössen des Predigerordens, wie Albert von Cöln und sämmenhang erwartet, noch weniger aber gibt das betont Regensburg, der fast den Ruhm von Thomas von Aquino und Bonaven- ans Ende gestellte Wort „domi“ einen Gegensatz zu memoria tura erreichte; Gottesdienst: fast immer ohne Predigt, viele Messen, nominis; diebezogenen Begriffe sind vielmehr „interfectus“ doch mit deutschem Vaterunser und Glaubensbekenntniss; Frauenorden der „Ruwerin‘“, d, i. Reuerinnen, Pönitenten entsteht, aus und „(memoria}) erasa“. Daher genügt hier die leicht erklär- der Unzahl leichtfertiger Dirnen durch den Predigermönch Rudolf bare Schreibung des Susius „Domitianus“ ‚weit besser für organisirt; Ordenstrachten; Rittersitten und der Vornehmen Unsitten; den Zusammenhang. — Kap. 3 $ 3 (177, 10) ut ....relin- queret (relinquerent C) ulla vestigia]. Im Kommentar wird Reichthum der meisten Kaufleute und Handwerker; Viehzucht, Bauart der Häuser; „die Altäre waren klein“, sie hatten „wie in der Apostel „relinquerentur“ vorgeschlagen, doch müsste dann im folgenden Zeiten‘“ je drei Fuss in Höhe,-Breite, Länge, „Altartisch überragte den auch wol „nota inureretur“ (für notam inureret) geändert Altar um die Länge von vier Fingern“). Von gleicher Hand stammen werden. — Kap. 9 $ 2 (182, 19) inerat huic bestiae naturalis wol die kurzen (geographischen, ökonomischen, statistischen) Angaben barbaries, efferitas]. Hier möchten wir mit der ed. Oxon. über Einkommen der Kurfürsten und Erzbischöfe; „Deutschland hat über Elsass ‚und Deutschland (interessant z. B. S, 140 f, die Angaben von 1680 et feritas vorziehen. — Kap. 44 $ 7 (224, 5) dux increpitatur velut desertor salutis publicae cumque «Cconspi- 60 Bischöfe und Erzbischöfe‘‘; Elsass „16 Meilen in der Länge und ceretur_>, repente populus . subclamat]. Einige Heraus- drei Meilen in der Breite‘“ hat alleine „90 Konvente von Mönchen und Nonnen“, 8, 136, 149). Während die Jahrbücher von Kolmar eine geber vermissen hinter cumque ein paar Worte, und Brandt harmlose Masse von (kirchlichen, politischen, ökonomischen, ganz privaten) hat 'dem Zusammenhang durch den Einschub von „conspicere- tur“ ‚ aufhelfen wollen. Schreibt man indess mit uns (statt Einzelheiten bieten, sind der Chronik von Kolmar anschauliche und breite cumque) cunctae, was sich doch sehr leicht aus dem ;ver- Schilderungen (besonders von Rudolf und seinem böhmischen Gegner Ottokar, ihren Charakteren und Massnahmen als Regenten oder Heer- derbten cumque entnehmen ‚lässt, so ist. jeder Zusatz über- führern) eigen: die steten Beziehungen auf rheinische Orte, Personen, flüssig; es genügt dann ein Kolon . vor repente. Soviel zur Zustände erklären sich aus dem Heimatlande (Elsass) des mönchischen 141 142 Schreibers und der Thatsache, dass Rudolf der Habsburger vom Elsass Neueste theologische Literatur. aus und von Elsässischen Rittern zumeist gestützt das damalige Chaos Bibliographie. Bibliographie der psycho-physiologischen Litteratur des Reiches wieder zu ordnen suchte. Sehr eingehende, nicht immer des J. 1896. Aus: „Zeitschr. f. Psychologie u. Physiologie der Sinnes- lobende Berichte über Rudolf’s Person (stete Geldnoth, Hab- und Fehde- organe“.] Leipzig, J. A. Barth (127 S. gr. 8). 4A4 sucht, äusserliche Pietät, Einfachheit, Glück) S. 146—170, über Juden Exegese u. ommentare. Sainte Bible, La, avec commentaire, d’apres dom Calmet, les saints peres et les ex6gates anciens et modernes, S. 87, 92, 101, 104, 146 (obwol geächtet vom Volksurtheile doch auch par l’abb6 J. A. Petit. Tome II: Daniel; les Petits Prophetes. Arras, in des Kaisers Nähe), über Wundersucht und Wunderglaube jener Zeit: Sueur-Charruey (654 p. 8 A 2 col.). S, 5, 7, 52, 101, 118, 150—158, 176, — Dieser geistlichen Geschicht- Biblische Hilfswissenschaften. Studien, Biblische. schreibung geht, noch gehaltvoller und länger während, eine weltliche Prof. Dr. O. Bardenhewer. 3, Bd. 1.-Hit. Hrsg. v. zur Seite; sie ist vom Strassburger elsässisch-deutschen Patrioten „dem Rückert, Prof. Dr. Karl, Die Lage des Berges Sion. Mit 1 Plan. Freiburg i. B., Herder (VII, grossen Ellenhard vor dem Münster‘““ um 1284 — 1290 angeregt und aus- 2..Reihe. 104 8. gr. 8). 2.80. — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen. 16 Bai geführt; die Provinzialgeschichte wird durch die steten Beziehungen 1. Hit, (VII der ganzen Folge.) Bruchstücke v. auf Rudolf zur Reichsgeschichte; in wirrer Zeit entstehen die Wahr- keilschrifttexten. Supria, Sareser u. Assarhaddon. Zu semitischen in- zeichen für alle Zeit, der Strassburger und Kölner Dom (S. 183). schriften: 1. Die grabinschrift v. Petra. 2. Die inschrift v. Limyra . . (CIAr. 100). 3. ClAr. 164. Leipzig, E. Pfeiffer (64 S. gr. 8). 3. 50; f. 1 Bd. v. mindestens 12 Bog. 9 . Patristik. Wolfsgruber, Geistl.-R. Dr. Cölestin, 0.S.B., Augustinus. Auf Grund des kirchengeschichtl. Nachlasses ‘v. Jos. Othmar Kardinal Hoffmann, D. H. (Pastor emer. zu St. Laurentii in Halle a, S.), Die Rauscher. Mit e. Bildnis v. Führich. Paderborn, F. Schöningh (XVI, letzte Nacht und der Todestag des Herrn Jesu, Passionsbe- 952 8. gr. 8). 15 4 trachtungen. Halle a, S. 1898, R. Mühlmann (Max Grosse) (194 S, Kirchengeschichte einzelner Länder, Bilder aus der evang.- gr. 8). 2,25, prot. Landeskirche des Grossherzogt. Baden. IV. Sprenger, Herm,, Derselbe, Sünde und Erlösung, Vierzehn Predigten in der Fasten- Der Bekenntnisstand der evang.-protest. Kirche in Baden., Konsensus- und Osterzeit, 3. verm. Aufl, Ebenda 1898 (108 S, gr. 8). 1. 80. union od. bibl. Union? Heidelberg, Evangel. Verlag (36 8S. gr. 8). 40 %. — Felice, Paul de, pasteur, Les Protestants d’autrefois. Vie Leonhardi, Gustav, Das Wort vom Krouz, 9 Passionspredigten in int&rieure des 6glises; Moeurs et Usages. Les Pasteurs (Vie officielle; Beiträgen namhafter Geistlicher. i ., auf das doppelte verm, Aufl, von Lic, th. Wilh, v. Langsdorff, Leipzig 1898, Fr. Richter (167 S, Vie priv6e). Paris, Fischbacher (XVI, 368 p. 16). — Pierre, Victor, gr. 8). 2 Mk. Le Clerg6 francais en Allemagne pendant la R6volution. Besancon, impr. Jacquin. Paris, bureaux de la Revue, 5, rue Saint-Simon (30 p. 8). D. Hoffmann behandelt in der ersten oben angezeigten Schrift in — $Schrader, Pfr. Fr. X., Die Weihbischöfe, Officiale u. Generalvikare 28 Betrachtungen die Leidensgeschichte des Herrn von der Fuss- v. Minden vom 14. bis zum 16. Jahrh. [Aus: „Ztschr. f. vaterländ. waschung an bis zu dem letzten Kreuzesworte: Vater, ich befehle Geschichte etc. Westfalens‘“.] Münster, Regensberg (92 S. gr. 8). 1.20. meinen Geist in deine Hände, Auch die Abschiedsreden des Herrn und — Tortel, Mgr., Notice historique sur ]’6glise Sainte-Marie de Toulon. Toulon, impr. catholique (XVI, 358 p. 8 avec grav. et plan). das hohepriesterliche Gebet Joh. 13, 18 ff. bis Kap. 17 sind in die Be- Papstthum., Baumgarten, Paul Maria, Untersuchungen u. Ur- trachtungen hereingezogen und vervollständigen das Bild jener ewig denk- kunden üb. die Camera collegii cardinalium f. die Zeit von 1295 bis würdigen „letzten Nacht“. Namentlich fallen aus Joh. 17 helle Licht- 1437. Mit 3 Taf. Leipzig, Giesecke & Devrient (XIX, CCOXIII, 378 8. strahlen in das Dunkel der Passion, wie es uns darauf in Gethsemane Lex. 8). 30 entgegentritt. Vier Betrachtungen (15—19) sind dem Verhör vor Orden u. Heiligthiümer, Bonaventurae, seraph. doctoris S., Legendae Pontius Pilatus gewidmet, die letzten sechs den Worten des Erlösers duae de vita S. Francisci seraphici, editae a PP. collegii S. Bonaven- am Kreuze, das fünfte und sechste bilden eine Betrachtung. Die Be- turae. Ad Claras Aquas (Quaracchi). (Freiburg i. Br., Herder) (VIII, 2708. 8). 1.4 — Canisii, beati Petri, S. J., Epistulae et acta. Col- trachtungen gehen und führen alle tief in die Sache ein an der Hand Jegit et adnotationibus illustravit Priest. Otto Braunsberger, S. J. Vol. II der heiligen Schrift; sie setzen, obgleich sie schlicht sind, einen bereits 1556—1560. 16 M — geförderten Hörer- oder Leserkreis voraus und eignen sich darum mehr Freiburg i. B., Herder (LXI, 950 S. gr. 8). zum Selbstlesen als zum Vorlesen in öffentlichen Passionsandachten, Legendre, A., Le Saint-SCpulcre, depuis l’origine jusqu’A nos jours, et avec les Croise&s du Maine. KEssai historique. Le Mans, Leguicheux (187 p. 8 ‚hoto; Die Sprache ist edel und dem hohen Gegenstande angemessen; nur graphies, plans et gravures). etwa der Ausdruck „niedertaumeln‘“ oder ‚„der Hölle zutaumeln “, Christliche Kunst u. Archäologie. Baukunst, Die, hrsg. v. R. namentlich von der Seele des Herrn gebraucht (S. 184), dürfte zu be- Borrmann & R. Graul. 4. Hft. Holtzinger, Prof. Heinr., Altchrist- anstanden sein, liche Basiliken in Rom u. Ravenna. Berlin, W. Spemann (12 S. gr. 4 Von den „Vierzehn Predigten“ sind neun Passions- und fünf m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 3.4 — Hartel, A , u. Engelb. Seibertz, Moderne Kirchenbauten. 11. u. 12. Lfg. Berlin, *E Wasmuth (20 Lichtdr.- Osterpredigten, Der aus seinem Amte, das er lange im Segen ver- Taf. Fol.). In Mappe A 10 4 — Sohultze, Prof. D. Vict., Der Croy- waltet hat, geschiedene Verfasser nennt sie in der Vorrede sein Credo; Teppich der königl. niversität Greifswald. Mit 1 Lichtdr.-Taf. Greifs- er bezeichnet sie selbst als „lehrhaft‘“, zum andächtigen Nachlesen und wald, J. Abel (88. qu. Fol. mit 3 Abbildgn.): Kart. 4. 50, Nachdenken geeignet, doch sind sie zugleich im hohen Grade praktisch Dogmatik. Sta fer, Edmond, La Mort et la R6surrection de J6sus- und erbaulich. Der Verf. macht vollen Ernst mit den schweren Be- Christ. Paris, Fisch $ acher (352 p. 16). 3 fr. 50. Homiletik, Beoker, Dr. D. J., Das Dies irae, Ave maris stella u. griffen „Sünde“, „Erbsünde‘“, „Zorn Gottes‘, Es ist ihm wie wenig Salve regina, homiletisch erklärt, nebst e. Zugabe Festpredigten. Frei- anderen gegeben, die ganze Wucht des Wortes Gottes den Leser fühlen burg i. B., Herder (XX, 386 8. gr. 8). 2.80. — Su Archidiak. Lic. zu lassen. Ebenso setzt er die Erlösung von Sündenschuld, Sünden- Dr. Ludw. Ed., Der Herr ist mein Licht u. mein H eı » }° 4. Sammlg. v. herrschaft und Sündenstrafe ins helle Licht, — Von den Osterpredigten all- behandeln drei das 15, Kapitel des ersten Korintherbriefes, Die elfte Casualreden. 5. u, 6, (Schluss-)Lfg. Leichenreden. Leipzig, H. G. mann (II, X u. S. 353—538). 1 Katechetik, betont die Wichtigkeit der Ostergeschichte, Wenn die zwölfte und Czilchert, Superint.-Vic. Rob., Zum Religionsunter- dreizehnte, die tiefer, als es sonst in der Predigt zu geschehen pflegt, richt im Zeitalter der Aufklärung. Diss. 8 1A4 Leipzig, G. Fock (100 S. in die Eschatologie einführen, „ein fortwährendes Wiederkommen des Herrn und ein fortwährendes Auferstehen der Gerechten“ (S. 89), statt Erbauliches, Knodt, pfr. Eınil, Kleines Trostbuch bei dem Tode der Verklärung dieses nichtigen Leibes die Neubildung des geistlichen unserer Kinder. Gotha, G. Schloessmann (VI, 85 S. 8). Geb. 1.20. — Paul, Past. J,, Ein Leben in der Nachfolge Jesu. (Vorträge.) Ham- Leibes von Innen heraus (S. 96 u, 98) und eine endliche Vernichtung burg, Schriften-Niederlage des christl. Vereins junger Männer (LV, 161 8. der Verstockten (S. 91) lehrt, so wird man nicht nur, wie der Verf, selbst thut, bei diesem letzten Punkte ein Fragezeichen machen dürfen, z 8g.il'(=llzl.‘;l‘iracllt;. Theiner, Joh. Ant., u. Augustin Theiner, Die Ein- „Das Wort vom Kreuz“ ist das unerschöpfliche Thema aller führung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen u. ihre Folgen. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte. Bevorwortet v. Passionspredigten, eine Gotteskraft allen, die glauben und selig werden. Prof. D. Fr. Nippold. 3, Bd. 6. u. 7. (Schluss-)Lfg. Barmen, H, Klein Unter den „namhaften Geistlichen‘“, es sind ihrer 18, welche Beiträge I1T u. S. 321—452 gr. 8). 1.75. geliefert haben, leuchten die Namen Kögel, M, Frommel, Rüling, Philosophie. Graue, D., Die Gefahren des modernen Pessimismus Löber, Quandt, Kübel, G, Bauer als Sterne erster Grösse, etliche unter ihnen schon „wie des Himmels Glanz‘“ (Dan, 12, 3)., Wenn es £, die Moral, insbesondere auch f. die Sittlichkeit des Denkens. Leipzig, G. Wigand (29 S, 8). 40 . — Hartmann, Ed. v., Ethische Studien. erlaubt ist, von diesen Passionsblumen, die das Kreuz auf Golgatha Leipzig, H. Haacke (VII, 241 S. gr. 8). 5.4 — Loewenthal, Dr. Ed., umranken, einzelne besonders hervorzuheben, so sei auf Nr, 3, 6, 9, 10, Gebildeten, Geschichte der Philosophie im Umriss f. Studierende, sowie f, jeden 14, 15, 17 und 20 hingewiesen; alle aber, wenn auch in verschiedener 4. Aufl. Berlin, M. Hannemann (55 8, 8), Kart. 1A4 Weise, preisen Jesum Christum, den für uns Gekreuzigten. Wie ein — MTarozzi, prof. Gius., La coltura intellettuale contemporanea e il suo Diamant strahlt das Kreuz in immer neuen Farben, alle Ausströ- avviamento morale, Civitanova-Marche, Natalucci (321 p, 8). mungen des Einen Lichtes und der Einen Liebe, Allgemeine Religionswissenschaft. La Mazeliere, le marquis de, Solch einmüthigem Moines et Ascötes indiens. Essai sur les caves d’AjantA et les Zeugniss gegenüber schweigt die Kritik; wir falten die Hände und couvents bouddhistes des Indes. Ouvrage accompagn6 de gravures sprechen: Der am Kreuz ist meine Liebe, W. d’aprös des photographies. Paris, Plon, Nourrit et Ce. (II, 311 p- 18 j6s.). Ju denthum. Jahrbuch f. jüdische Geschichte u. Literatur. Hrsg. vom Verbande der ‚Vereine f. Jüd. (afresghichte u. Literatur in Deutsch- 143 . 144 Max Freu- Jand. Mit Beiträgen v. A. Berliner, Geo. Brandes, C. H. Cornill ete. Jahjä al-Magribi und seine Schrift „Ifhäm al-Jahüd“. Berlin, A. Katz (III, 331 S. 8). Geb. 3 4 — Löwenstein, Dr. Leop., denthal, Zum Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutschland Beiträge zur Geschichte der Juden in Deutschland. II. Nathanael Weil, E Oberlandrabbiner in Karlsruhe u. seine Familie. Frankfurt a. M., J. Mon a?tsä$firift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Kauffmann (85 S. gr. 8). 1A4 thätigkeit. XVIII. Bd., 2. Heft: Die Kirche von England und Soziales u. Frauenfrage, Brookhausen, Doc. Univ.-Kanzleidir. Dr. praktisches Christenthum. Die „Erika-Schwestern‘“ in Hamburg. Carl, Vorschriften üb. das Frauenstudium an österreichischen Univer- Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven sitäten. Wien, C. Konegen (27 S. 8). 40 . — Holbach’s sociales Union, 17. Jahrg., 6. Heft, 1898: Pfeiffer, An die Leser der System od. natürliche Principien der Moral u. der Politik m. e. Unter- Kirchl. Monatsschrift. Schlemm, Das christliche Lebensideal nach suchung üb. den Einfluss der Regierung auf die Sitten. Nach dem der heiligen Schrift (Schluss). Zeller, Die Verkirchlichung der Th. Thomas in Komm. Original. übers. v. Joh. Umminger., Leipzi Le Zeitschrift der historischen Gesellschaft für die Provinz Posen. Evangelisation. Karig, Ueber Dichotomie, (XT, 212; 173 und 167 8. gr.8). 54 — duc, Lucien, La Femme et les projets de lois relatifs a l’extension de sa capacit6 (thöse). Paris, XII, 2. 3: Rodg. Prümers, Eine Lissaer Kollektenreihe. Phil, Giard et Briere (321 8) Bloch, Aus dem Posener Ghetto. Verschiedenes. IS’.(l'ha‚1].‚ Past. E., Das moderne Papstthum in den Zeitschrift für Assyriologie. XII, 2. 3: J. Ruska, Studien zu Severus Kirchen der Reformation oder: Das evangel. Pfarramt u. das Kirchen- bar Sakkü’s „Buch der Dialoge“. V. Scheil, La mort de Mar regiment in ihrem Verhältnis zu einander nach Bekenntnis u, Kirchen- Marcos, ou Derni&re entrevue de Mar Marcos et de Mar St&rapion. recht. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (IV, 67 8. gr. 8). 14 Th. Nöldeke, Einige Bemerkungen über die Sprache der alten Araber. E. Littmann, Die Pronomina im Tigre. Aug. Eisen- lohr, Ueber altbabylonische Maassbezeichnung. A. Merx, Die in Zeitschriften. der Peschito fehlenden Briefe des N. T. in arabischer, der Philo- Annalen des histor, Vereins f. den Niederrhein, LXIII: Al. Meister, xeniana entstammender Uebersetzung. J. A. Knudtzon, Baby- Die humanistischen Anfänge des Nikolaus von Cues. E Bauls; lonisch-assyrische Alterthümer in Kopenhagen. V. Scheil, Assimi- Der Exorcismus an Herzog Johann Wilhelm von Jülich 1604 und lation de trois nouveaux signes archaiques. 1605. E. Pauls, Zur Geschichte der Suitbertus- und Willeicus- Zeitschrift iür Kulturgeschichte. V, 3: Heinr. Gelzer, Pro mo- Reliquien in Kaiserswerth. Armin Tille, Tauf-, Trau- und Sterbe- nachis oder die kulturgeschichtliche Bedeutung der Klosteraufhebung register am Niederrhein. Bruno Albers, Zwei Bullen Pius’ II. für in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts mit besonderer Berück- die Kölner Klöster. sichtigung der Schweiz. Geo. Buchwald, Aus den Briefschaften Bibliotheque de 1’ecole des chartes, LVIII, 5/6: P. Fournier, Les eines Jenenser Studenten 1630—31. collections canoniques attribuges A Yves de hartres (fin). Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 19. Bd. „Dienet einander“. Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks. D NFa Bdo ärz 1898: W. Th. Jungk, Die Theologie A. der Kasualrede. VI. Jahrg., 4. Heft, 1897/98: G10&1, Wie und Ritschl’s, G. H. Schneck, Der Ursprung der Sprache nach den inwieweit kann oder muss die evangelische redigt erwecklicher ge- staltet werden (Schluss). Resultaten der Sprachphilosophie. R. Lehmann, Guter und ge- Faber, Predigt über 2 Kön. 10, 15, ringer Wein. F. W. Vögelein, Die Religionen Japans. Heinrich Rocholl, Kaisergeburtstagspredigt über Ps. 27, 1—3 Richter, Bens, Licht- und Schattenseiten der Evangelisten-Arbeit. Missionsfestpredigt über 2 Chron. 14, 8—12. Lueg, Rede bei der D kirchlichen Feier einer goldenen Hochzeit über Ps. 118, 24 u. 25. Verschiedenes. Der Kaiser hat durch ei-nen Erlass die Mittel zur Rautenberg, Grabrede über 2 Kor. 12, 9. Jakoby, Homiletische Herausgabe eines Wörterbuches der ägyptischen Sprache be- Meditationen über das Evangelium St. Markus XXIV. Rohde, willigt, und die Kgl. Akademie der Wissenschaften in Berlin, die Kgl. Blüthenlese zum Propheten Hesekiel LVIII- LXIII. 32, 11—15 bis Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen und Leipzig und die 34, 1—16. Rathmann, Themata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz III. Kgl. bayerische Akademie der Wissenschaften in München haben vor Forschungen zur Brandenburgischen und Preussischen Geschichte. kurzem eine Kommission zur Leitung dieser Arbeiten eingesetzt, die Bd. X: Herm. Waterstraat, Die Stettiner Geistlichkeit in ihrem aus den Professoren Ebers, Erman, Pietschmann und Steindorff be- steht. Diese Kommission veröffentlicht nun in der „Zeitschr, d. deutsch. Verhalten gegen Gustav Adolf von Schweden (1630) und Friedrich morgenl. Gesellsch.‘“ den Plan, wonach das ‚„Wörterbuch der ägypti- Katholik, Der. Wilhelm I. von Preussen während des Sequesters (1713—20). Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. schen Sprache“ bearbeitet werden wird. Es soll den gesammten Sprach- schatz umfassen, den die in hieroglyphischer oder hieratischer chrift 78. Jahrg. I. 3. Folge, XVII. Bd., März 1898: Val. Weber, Das geschriebenen Texte uns bewahrt haben; die demotischen und koptischen gute Recht der südgalatischen Hypothese gegen ihre Bestreiter — Texte sollen dagegen nur soweit herangezogen werden, als es die Er- und einige ihrer Freunde. Simon Weber, Die Apologie der christ- klärung hieroglyphisch geschriebener Worte verlangt. Die Sammlung lichen Wahrheit bei den Armeniern des Alterthums. A. Belles- des Materials soll vermittelst desselben Verfahrens erfolgen, das bei heim, Ein Blatt der Erinnerung an Nikolaus Kardinal Wisemann, dem „Thesaurus linguae latinae‘“ ausgebildet worden ist. Erzbischof von Westminster (Forts.). Derselbe, Braunsberger’s Briefsammlung des seligen Petrus Canisius. Jos, Nirschl, Dionysius der Areopagita. Eingesandte Literatur. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, theoretische Missionskunde. Monatshefte für geschichtliche und Georg Runze, Katechismus der Dogmatik. Leipzig, J. J. Weber. 25. Jahrg., 3. Heft, März 1898: . Joh. — L. Rymarski, Ephemeriden des Isch Schachefeth. Aus dem Tage- Warneck, Die Entwickelung der Batamission im letzten Jahrzehnt buch eines Einsamen. Ausgewählt und herausgegeben. 1.u.2. Theil. (1886—1896). G. Kurze, Alaska und die Mission daselbst. J. Sturs- Gütersloh, C. Bertelsmann. — Chr. W. Stromberger, Letzte Reden berg, Die Neukirchener Missionsanstalt (Forts.). Zahn, Missions- der Sterbenden. Zeugnisse des weltüberwindenden Glaubens. 2., ver- rundschau (Forts.). mehrte und verbesserte Aufl. Ebenda., — E. G. Steude, Die Mittheilungen der vorderasiatischen Gesellschaft. 3. Jahrg. 1898. Monistische Weltanschauung dargestellt und geprüft. Ebenda, ank 1. u. 2. Heft: Hugo Winckler, Musri, Meluhha, Mac’in. Ein Moritz Lauterburg, Der Begriff des Charisma und seine Bedeutung Beitrag zur Geschichte des ältesten Arabien und zur Bibelkritik. für die praktische Theologie. (Beiträge zur Förderung christlicher Mit 1 Tafel, enth. die minäische Inschrift Glaser 1155 (== Halevy 585) nach einer Zeichnung Ed. Glaser’s. Theologie. 2. Jahrg., 1. Heft, 1808.) Ebenda. — Wilh. Schmidt, A. Billerbeck, Geo- Die Lehre des Apostels Paulus. (Dasselbe 2. Heft, 1898.) Ebenda. — graphische Untersuchungen. I. Nebukadnezar’s Befestigung der Um- Rudolf Seydel, Die Buddha-Legende und das Leben Jesu nach den gebungen von Babylon und der Angriff der Perser. IT. Tigris, Evangelien. 2. Aufl. Mit ergänzenden Anmerkungen von Dr. phil. Surapi, Nahr-Dupalias, Uknu und Ulai. Martin Seydel. Weimar, Emil Felber. — Gustav Krüger, Geschichte Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung. der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten. Nach- XIX, 1: M. Tangl, Die Fälschungen Chrysostomus Hanthaler’s. träge. (Grundriss der theologischen Wissenschaften. 9. Abtheilung. Ernst Sackur, Die promissio von Kiersy. H. Otto, Alexander IV. Nachträge.) Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — A.Huck, Synopse der und der deutsche Thronstreit. Geo. Sievers, Die Datirung eines drei ersten Evangelien. 2. durch einen Anhang verm, Aufl. Eben- päpstlichen Briefes an deutsche Wahlfürsten. da. — Albert S. Crok, Biblical quotations in old English prose writers, Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- London, Macmillan and Co. land. 53. Bd. Der N. F. 30. Bd., Dez. 1897: W. Taurit, Ueber die Wirkung des heiligen Abendmahls, K.Kundsin, Pastor Bruno Fromhold-Treu. Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg. Nr. 12, März 1898: Karl Braun, Offene Kirchen und tägliche Gottesdienste auf dem Lande. Richard Bürkner, Ein neuer Kon- Pl-"oorapien HO]]Den LAnde. firmationsschein. Friedr. Spitta, Die Lieder der Konstanzer Neueste naturgetreue Aufnahmen aller biblischen Stätten, historisch Reformatoren. Johs. Wolf, Die chromatische Alteration im litur- und traditionell, sowie Trachtenbilder; in uart-Format und Stereo- gischen Gesange der abendländischen Kirche. Julius Smend, Ein Rundgang durch die Feste und Feiern an der Jahreswende. skopen von grossartig plastischer Wirkung. Zur Einführung liefere Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. ich hochelegante Mappe, enthaltend 25 der wichtigsten Nummern, sowie . Rahmer, eine ausgewählte Kollektion Stereoskopen inkl. Apparat und erläuterndem 42. Jahrg. Der N. F, 6, Jahrg., Heft 3, März 1898: Text zu ermässigtem Preis. Verlangen Sie, bitte, Prospekt und Photo- Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus IIL Verzeichniss kostenlos. (Schluss). David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, Die italienische Kunst -Verlag von Bruno Hentschel, Literatur der Juden (Forts.). Martin Schreiner, Samau al b. Jerusalem u. Leipzig, Sophienstrasse, Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 13 Leipzig, L April 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Lutharät. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A L Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue Testa- freien und der freien Arbeiter nach jüdisch- Harms, Dr. Friedrich, Psychologie. ment. II talmudischem Recht verglichen mit dem Kögel, Rudolf, Andachten, Zeitschriften. — Eingesandte Literatur. Farbstein, Dr. jur. David, Das Recht der un- antiken, speciell mit dem römischen Recht, ‘ - —_ Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue niss erweisen lasse als durch diese Briefe (Lehrbuch der Ein- leitung in das Neue Testament, 3. Auflage, 1897, S. 306). Testament. Die bekannten Worte des Clemensbriefes (Kap. 5, 7), dass ELE Paulus bis an die Grenze des Westens gelangt sei, werden heute nicht mehr so missdeutet wie früher, Noch umstrittener als der Jakobusbrief sind die seit Man erkennt, dass Wegscheider (1810 — vgl. Zahn S. 444) sogen. Pastoralbriefe die Worte eine bestimmte Tradition von einer Missionsreise des Apostels Paulus. des Apostels nach Spanien voraussetzen, von der auch noch Seit Schleiermacher’s Angriff auf die Echtheit des ersten anderwärts deutlich geredet wird (vgl. Zahn, S. 440 und 448 bis 450). „Paulus ist in seinem Prozess freigesprochen worden Briefes des Paulus an Timotheus (1807), den Baur (1835) dahin erweiterte, dass er auch den zweiten Brief an Timotheus und hat dann weiter als Missionar gewirkt“, erklärt Harnack und den Titusbrief für unecht erklärte, ist die unbefangene (Chronologie I, S. 239). „So sicher wie die doppelte Gefangen- Beurtheilung dieser Briefe in weiten Kreisen geschwunden. schaft selbst steht die Reise nach Spanien und die daran sich Man hält sie vielfach nicht etwa nur für Angeklagte, denen anschliessende Rückkehr in die Gebiete, von denen namentlich man noch den Rechtsschutz zubilligen müsse, sie so lange für der zweite Timotheusbrief berichtet“, sagt Spitta und be- unbescholten zu halten, bis die Schuld unwiderleglich erwiesen zeichnet diesen Satz als ein ihm feststehendes Ergebniss seiner ist, sondern vielmehr für rechtskräftig und endgiltig Ver- Untersuchungen über die zweimalige römische Gefangenschaft urtheilte, die an keinen weiteren Gerichtshof mehr appelliren des Paulus (Zur Geschichte u. Literatur des Urchristenth. I, können. Die Prozessakten sind geschlossen; es wäre Zeit- S, 107). Der Rahmen ist da auch abgesehen von dem in den Gestützt auf Weizsäcker’s So fällt der Zweifels- verderb, sie noch einmal zu öffnen. Pastoralbriefen sich spiegelnden Bilde, Urtheil und Holtzmann’s Untersuchungen spricht soeben ein sehr grund weg, der für Eduard Reuss massgebend war, die gelehrter Philologe den Wunsch aus, es möchte irgend ein Jangjährige Vertheidigung der Echtheit des 1. 'Timotheus- und heidnisches Falsum durch eine so ungeheuere, wahrhaft er- des Titusbriefes aufzugeben und den 2, Timotheusbrief vor drückende Masse von Kriterien innerer und äusserer Art ent- den Philipperbrief zu setzen, um ihn in dem Rahmen der larvt worden sein wie die beiden Briefe an Timotheus und bekannten Geschichte des Apostels unterzubringen (so in der der an Titus; er beneidet die Theologen wegen der Evidenz 6. Ausgabe der Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testa- ihres Beweisverfahrens (Eduard Norden, Die antike Kunst- ments 1887). prosa, Leipzig 1898, S. 507). Die Verurtheilung der Pastoral- Zum dritten zeigt jeder Blick auf das Beweisverfahren der Be- briefe „hat sich bei vielen zum Dogma verdichtet“ (Zahn, streiter der Echtheit der Pastoralbriefe, wie nothwendig dieerneute S, 480). Untersuchung ist. In Holtzmann’s Buch „Die Pastoralbriefe“ Und doch sollten und könnten die kritischen Dogmatiker durch (Leipzig 1880) steht auf S. 125: „Wer einmal im Namen des verschiedene Umstände bedenklich werden, Fürs erste mehrt Paulus zu schreiben unternahm, der musste der Natur der sich die Zahl der Forscher, die nicht umhin können, in den Sache nach das Seine thun, die Fiktion möglichst wahr- scheinlich zu machen. Die Analogie der echten Briefe musste drei Briefen einen echten paulinischen Kern zu finden. Sobald man freilich sich daran macht, festzustellen, was Kern und ihn veranlassen, auch auf ein gewisses Quantum persönlicher was Schale ist, ergeben sich endlose Debatten, die nie ent- Notizen bedacht zu sein“, Musste? Musste? Müssen ist nicht schieden werden können, Es scheint wahr zu sein, was Zahn eine Kategorie des Historikers sondern des Dogmatikers, behauptet, dass „an Hypothesen dieser Art regelmässig nur Warum zieht Holtzmann, statt von der Analogie der echten ihre Erfinder glauben“ (S, 481), So glaubt z. B. Norden bei Briefe aus dogmatisch zu schliessen, nicht historisch die recht aller Anerkennung, die er Harnack’s Arbeiten zollt (a. a. O. Jehrreiche Analogie der nachweislich erdichteten Paulusbriefe, S. 479), nicht, dass von diesem Gelehrten in seiner Chronologie des Laodicenerbriefes und des 3. Korintherbriefes (in den der altchristlichen Literatur Band I, S, 480 ff, der Beweis für Paulus-Akten) zu Rathe, die keinen Namen einer gleichzeitigen die Ueberarbeitung echter paulinischer Briefe erbracht sei Person ausser Paulus enthalten? „Eine Vergleichung mit den (S. 507). Aber wie erklärt man dann das unleugbar vor- Briefen, welche im 2. Jahrhundert und später dem Paulus wie handene „echt paulinische Material“ (Jülicher, Einleitung in anderen Aposteln angedichtet worden sind, lässt alle drei das Neue Testament, 1894, S. 127), die Fülle von ganz Briefe als Erzeugnisse einer in ihnen sich widerspiegelnden gelegentlich erwähnten 'Thatsachen und Namen? Ist alles Wirklichkeit erkennen“ (Zahn, S, 457 und 481 Anm, 2). Was Fälschung — Fälschung von unerhörter Raffinirtheit? Wagt ist diese Wirklichkeit? man dies wirklich heute noch zu behaupten? Zahn befolgt eine unbestreitbar richtige Methode, wenn Zum anderen (was wichtiger ist): man kommt allmählich er zuerst und vor allen Dingen den reichen Schatz an ge- aus dem Zirkelbeweise heraus, in den noch ein so entschlos- schichtlichen Mittheilungen und Voraussetzungen erhebt, der sener Apologet wie Bernhard Weiss die Vertheidigung gebannt in den Pastoralbriefen, wie sie uns vorliegen, verborgen liegt. glaubt, dass die KEchtheit der Pastoralbriefe sich nur er- Er fasst zunächst in $ 33 „die thatsächlichen Voraussetzungen weisen lasse unter der Voraussetzung der Befreiung des des zweiten Briefs an Timotheus“ (S, 398 — 410) ins Auge; Apostels aus der ersten römischen Gefangenschaft, dass aber dieser Brief weist mehr greifbare Thatsachen auf als die diese Befreiung sich durch kein anderes geschichtliches Zeug- beiden anderen, und als ein Brief des gefangenen Paulus legt 147 148 er den Versuch nahe, ihn an die früheren Gefangenschafts- erhalten, ist als Erfindung unverständlich. Des Apostels briefe geschichtlich anzuschliessen. Es zeigt sich freilich „echtes Kind im Glauben“ (1 Tim. 1, 2) erscheint nach. ver- sofort, dass' die Lage des Apostels völlig anders. ist als zur schiedenen‘ Seiten hin von den Fehlern seiner Umgebung an- Zeit des Philipperbriefes, „Damals glaubte der Apostel sicher gesteckt; er bedarf ernster Mahnung, in Ueberwindung der zu wissen, dass sein bis dahin günstig“ verlaufender Prozess Leidensscheu in seinem. Berufe auszuharren. Was sollen die bald mit seiner Freisprechung endigen werde. Jetzt ist er ungünstigen Züge im Bilde des Timotheus als Dichtung be- ebenso gewiss, dass nichts anderes als der Märtyrertod das deuten? „Alle legendarische Dichtung der alten Kirche war Ende seiner gegenwärtigen Gefangenschaft sein werde“ (S.400). panegyrisch“ (S. 459). „Hiermit ist die Frage nach einem Zahn bezieht die xpdtn Aroloyia (2 Tim. 4, 16) auf die Ver- Zweck der angeblichen Erdichtung berührt, ohne deren be- theidigung des Apostels in der ersten römischen Gefangen- friedigende Beantwortung niemand sich bei der Behauptung schaft und erneuert mit guten Gründen die Auslegung der der Unechtheit beruhigen sollte. Man hat die Absicht des Stelle, die schon Eusebius (hist. ecel. II, 22, 2 ff‚) vorgetragen Fälschers hauptsächlich finden wollen in dem, was im 1. Timo- hat. Holtzmann (a. a. O, S. 125) fand in dem Satze, den er theus- und im Titusbrief über die Ordnung des kirchlichen von der ersten Verantwortung in dem noch schwebenden Lebens gesagt ist, und in dem, was in allen drei Briefen Prozesse verstand, einen Selbstwiderspruch des Verf,s gegen gegen gewisse Verirrungen auf dem Gebiet der Lehre Stellen wie 2 Tim. 4, 21 — einen. lapsus memoriae et gesagt ist“ (S. 459). Entspricht das, was die Briefe in Bezug der sich. in auf diese Themata erkennen lassen, in vorstellbarer Weise calami, wie sie leicht demjenigen: begegnen, eine fremde Lage hineindenke, nicht: wol aber dem, der den angenommenen Zwecken eines Fälschers? „Wie' wäre‘ es wirklich verlassen im Gefängnisse liege. „Wo bleiben;, zu erklären, dass ein Pseudopaulus, welcher um 100 oder um wenn alle den Apostel verliessen und Lukas allein bei ihm 160 durch seine Dichtung auf die kirchenregimentlichen Ver- ist, die V. 21 genannten Gefährten, von denen Grüsse aus- hältnisse seiner Zeit einwirken wollte, die ihn umgebende gerichtet werden?“ Aber die ganze Deutuung scheitert schon Wirklichkeit des kirchlichen Lebens so völlig ignorirt und in an der Unmöglichkeit, mit den folgenden Worten einen be- Bezug auf die wesentlichen Formen der Gemeindeverfassung friedigenden Sinn zu verbinden, die besagen, dass der Herr seinen Paulus und dessen Gehilfen mit so strenger Kunst im dem Paulus darum beigestanden sei und ihn aus äusserster Kostüm und der Terminologie der Jahre 50—70 (&xioxorot — Todesgefahr gerettet habe, damit durch ihn die Predigt xpeoßitepoı Tit. 1,5 u.7u.a.) gehalten hätte? “ (S.460). InBezug auf die Irrlehre aber muss unterschieden werden zwischen den vollendet werde und' alle Völker sie hören (2 Tim. 4, 17). Diese Worte setzen voraus, dass der Apostel aus der ersten Erscheinungen, die als der Gegenwart angehörig, und den- Gefangenschaft befreit worden ist, und dass er seine Freiheit jenigen, die auf Grund von Weissagung als zukünftig dar- dazu benutzt hat, seine Missionsarbeit wieder aufzunehmen gestellt werden. Es gibt jetzt &tepodLöxckalodvtes, verkehrte und zu vollenden. Er hat im fernen Westen das Evangelium Lehrer, deren Richtung im rabbinischen Judenthum wurzelt; gepredigt, ist aber inzwischen, wie andere Stellen des Briefes andere sind zum Abfall vom Glauben vorgeschritten und aus zeigen, auch wieder im Orient gewesen; er hat Troas, Milet der Gemeinde ausgeschieden; alles das aber ist Vorspiel noch und Korinth besucht, ohne dabei den Timotheus zum Begleiter schlimmerer Entartung, deren zukünftigen KEintritt Pro- gehabt zu haben (2 Tim. 4, 13. 20). phetenstimmen Weissagen, „Dass indess. ein Pseudopaulus, Zu diesem Ergebnisse bringt der 1. Timotheusbrief er- welcher das Auftreten Marcion’s erlebt hatte, diesen im Namen wünschte Ergänzungen. Mit den durch diesen Brief bezeugten des Paulus und der urchristlichen Prophetie mit nichts weiter Thatsachen beschäftigt sich $ 34, S. 416—423. Während der als mit den Sätzen 1 Tim. 4, 1—3 bestritten, und dass. ein zweite Brief (4, 5) den ganzen Beruf des Timotheus in das solcher in gewissen Lehren der judenchristlichen Gesetzeslehrer Wort „Evangelist“ zusammenfasste und den Missionsgehilfen ein Vorspiel der antijudaistischen Lehre Marcion’s gefunden haben sollte, ist ebenso unglaublich, als dass er sich 1 Tim. des Paulus mahnte, mit der Verkündigung der Heilsbotschaft fortzufahren, auch nachdem der Apostel aus der irdischen 6, 20 (dvteıdkosıs tüs Yevdwvipou yvmosws) durch eine An- Arbeit abgerufen sein werde, zeigt der erste Brief ihn mit spielung auf Marcion’s Antithesenwerk schliesslich verrathen einer innergemeindlichen Thätigkeit in Ephesus und den be- haben sollte“ (S. 478). nachbarten Gemeinden beschäftigt, welche fortzusetzen der Es. ist schwer, in wenigen Sätzen den Reichthum der Apostel schon vor einiger Zeit, als er auf einer Reise nach sch arfsinnigen Ausführungen Zahn’s zu veranschaulichen; aber Macedonien begriffen war, seinen Schüler ermahnt hatte (1, 3). die Methode seiner Beweisführung dürfte zu Tage treten. Der Der Brief schärft aufs neue. dem Timotheus die Pflicht ein, Ausgangspunkt ist gründliche, vom Streit des Tages nicht ge- in treuer Ausrichtung der Aufgabe, deren Erfüllung ihm nicht störte Untersuchung der vorliegenden Texte; der sachkundig erhobene und festgestellte Thatbestand vertheidigt sich dann leicht wurde, bis zur bevorstehenden Ankunft des Apostels (3, 14; 4, 13) zu verharren. Die Einzelheiten des Auftrages am besten selber. Die Vertheidigung schreitet zum Angriff vor; zeigen den Timotheus nicht etwa in der Stellung eines Bischofs es zeigt sich, dass die Gegner an missverstandenen Einzel- von Ephesus, sondern in Stellvertretung des Apostels an der heiten haften und für das Ganze keine ausreichende Erklärung Spitze eines zusammengehörenden Kreises von Gemeinden. Es zu geben wissen. Ein Rest dunkler Fragen bleibt übrig; die Erscheinung erklärt sich aus der Dürftigkeit des urkundlichen war eine vorübergehende Stellung ähnlicher Art, als wie sie Titus eine Zeit lang in Kreta einnahm (vgl. $ 35, S. 427—433: Materials, das ausser dem Selbstzeugnisse der Pastoral- Die thatsächlichen. Voraussetzungen des Briefes an "Titus). briefe in Betracht kommt. Wer trotz des Restbestandes un- Nur handelte es sich in Kreta um eine erste, durch mancherlei erledigter Probleme gleichwol mit Zahn die Echtheitsfrage der Gegensätze erschwerte Organisation der Gemeinden, während Pastoralbriefe mit einem entschlossenen „Vvolo“ bejaht, kann in Asien eine Reihe bereits organisirter Gemeinden der Obhut hierfür gewichtige Gründe geltend machen. Die Gründe sind des Timotheus unterstellt war und der Fall nur vereinzelt stärker als die der Gegner, deren entschiedenes „nolo“ sich vorkommen mochte, dass einer erst im Entstehen begriffenen auf brüchige Beweismittel stützt. Ohne Willensentschluss Gemeinde eine amtliche Organisation zu geben war. Jässt sich in dieser Streitfrage keine bestimmte Stellung nehmen ; das Urtheil über Echtheit oder Unechtheit von Stellen wie Schon diese kurze, nur ein paar Punkte hervorhebende Skizze dürfte zeigen, dass die Erhebung des reichen Materials 1 Tim, 1, 15 und 16 wird immer in irgend einem Masse vom an Thatsachen, wie sie Zahn in erschöpfender Weise vor- Willen des Beurtheilers beeinflusst sein, Und doch sind die nimmt, klare, deutlich vorstellbare Bilder liefert und in der Vertheidiger der Echtheit. heute in anderer Lage als Johannes besten Weise die Beantwortung der weiteren Fragen nach von Wesel mit seinem unmotivirten „volo“, mit dem er für die Evangelien eintrat. Der Wille der Bejahung wird von dem Lebensausgang des Paulus ($ 36) und nach der Echtheit der Briefe an Timotheus und Titus ($ 37) vorbereitet, Es starken Beweisgründen in Bewegung gesetzt, ist ein umfassender Kreis von Thatsachen festgestellt, die in Die ältesten Spuren einer umfassenden Sammlung von Paulus- den Briefen mitgetheilt oder nur gelegentlich erwähnt werden; briefen weisen nach Rom. Es kann mit hoher Wahrschein- wenn sie alle erfunden sind, zu welchem Zweck sind sie er- lichkeit behauptet werden, dass die Pastoralbriefe bereits der funden? Das ganze Charakterbild des Timotheus, das wir Sammlung angehi3rt haben, die Clemens von Rom ‚kannte und 149 150 benutzte, Zum Beweise: dienen die, deutlichen Anklänge im Ist dem-so, dann rückt der Termin, nach welchem. der, Galater- Korintherbriefe des Clemens (vgl. Zahn’s Geschichte des Neu- brief geschrieben ist, von der Niederlassung des Apostels. in testamentl. Kanons I, 827 f.). Nichts steht der Annahme im Ephesus (zu Anfang des Jahres 55) auf die Zeit nach. dem Wege, dass die Sammlung, deren Spuren wir zuerst in Rom zweiten Besuch der 1ykaonischen Gemeinden(Ap.-Gesch. 16,1—5; In Rom war der begegnen, auch in Rom entstanden ist. Gal. 4, 13) im Frübjahr 52 vor; Zahn hält. dafür, dassı dieser Philipperbrief und 2. Timotheusbrief, wahrscheinlich auch der „älteste Brief“ des Apostels im Frühjahr 53 in. Korinth ge- Epheser-, Kolosser- und Philemonbrief geschrieben; die Er- schrieben ist. Für. die chronologischen Data wird. vorläufig innerung daran war wol gleich anderweitiger Tradition vom auf einen Exkurs II am Schluss des zweiten Bandes ver- Apostel (Zahn, EinleitungI, 439) noch lebendig, als man kürzere wiesen, der eine chronologische Uebersicht bringen. und be- oder längere Zeit nach seinem Märtyrertode die Briefe sammelte, gründen wird. und vielleicht bewahrte die Gemeinde noch mehr als die blosse Unter den Problemen, welche die im 4. Abschnitt be- Erinnerung. Man hatte ausser dem Römerbriefe möglicher handelte „Korrespondenz des Paulus. mit der korinthischen Weise von vornherein den sogen. Epheserbrief, und ich wage Gemeinde“ stellt, ist viel umstritten die Frage nach den Be- die Vermuthung, dass auf die Benennung dieses Briefes die gebenheiten, die zwischen unserem ersten und zweiten Korinther- Stelle 2 Tim. 4, 12 nicht ohne Einfluss geblieben ist, brief in. der Mitte liegen. Beziehen sich die Aeusserungen Zahn nimmt an, dass der Zirkularbrief an die landein- 2 Kor. 2, 6 und 7,12 auf das im. ersten Brief 5,1 ff. be- wärts von Ephesus gelegenen Gemeinden, den Tychikus zu sprochene Aergerniss des unbestraften Blutschänders. zurück ? überbringen hatte (Eph. 6, 21), von der Metropole aus als Erscheinen die Worte 2 Kor, 2,4 als richtiger Ausdruck der „ein Brief aus Ephesus“ sich verbreitet habe. Daraus habe Gemüthsverfassung des Apostels beim. Schreiben. des ersten sich die Vorstellung von einem Brief „an die Ephesier“ ge- Briefes? Zahn bejaht die Fragen mit grosser, Bestimmtheit, bildet; der. Irrthum drang. dann später von der Ueberschrift und:die Gründe, die er geltend macht, sind aller Ueberlegung in den Text und: veranlasste den Zusatz &v ’Ew£ow in V. 1, werth (S. 235 ff.), können aber. doch nicht, alle. Bedenken zer- den Marcion, Tertullian, Origenes noch nicht lasen (S. 344). streuen. Zwischen der ernsten Forderung der Kirchenzucht Vielleicht aber darf man sich den Gang der Sache so vor- im ersten Briefe, die um.der Reinheit der Gemeinde und stellen. Tychikus nahm das Zirkularschreiben in mehreren des Seelenheiles des Sünders willen gestellt wird, und den Exemplaren. mit fort; es sollte ja an eine Mehrzahl von Ge- angeführten beschwichtigenden Worten und persönlichen KEr- meinden gehen, und der Kol. 4, 16 vorgesehene Austausch klärungen. des zweiten Briefes klafft ein Hiatus, der ohne die des Kolosserbriefes mit dem den Laodicenern zugedachten Annahme weiterer, uns. sonst unbekannter KEreignisse nicht gut überbrückt werden kann. Es wird wol zwischen den Exemplar des Zirkularbriefes zeigt ja gerade, dass von den anderen Gemeinden jede für sich zu versorgen war. Von dem beiden Korintherbriefen. noch anderes liegen. als die Sendung in Rom. vervielfältigten Briefe mochte ein Exemplar bei der und die Nachrichten des Titus (gegen.S. 236). Doch kann diese römischen Gemeinde zurückgeblieben ßein; man wird sich Meinung. hier nur angedeutet, nicht bewiesen werden. das reiche, allgemein gehaltene Lehrwort des gefangenen Die Frage nach der Zusammensetzung der römischen Ge- Apostels der Heiden (vgl. Eph. 3, 1 ff, mit Röm. 11, 13) meinde: beantwortet Zahn. dahin, dassı er wie Baur, Man- nicht haben entgehen lassen. Als man dann später die Samm- gold u. a. den judenchristlichen Bestandtheil für überwiegend lung veranstaltete, lag der adresselose Brief vor; die einzige und. den Charakter der Gemeinde bestimmend ansieht; „die Personalangabe, die er ausser dem Namen des Apostels ent- römische Gemeinde war den Gemeinden Palästinas näher ver- hielt, war die Stelle 6, 21 und 22: Tuyıxöv Erepo npÖS wandt als den Gemeinden in Kleinasien, Macedonien- und UwAS, Nun las man andererseits 2 Tim. 4, 12 die Worte: Griechenland“ (S. 303). Die: eingehende. Beweisführung: zeigt uyıxdv üreortela elc”Ewesoov. Die Kombination beider Stellen aufs neue die Schwierigkeit, des ganzen Problems, auf‘ das führte dazu, dem adresselosen Brief die Ueberschrift mpöc mit wenig Worten nicht eingegangen werden kann. In text- ”Egeoloos zu geben. Wenn noch ein Gelehrter wie Hugo kritischer Beziehung bestreite ich die Nothwendigkeit des Grotius die beiden Stellen auf einander bezog und zu 2 Tim., Satzes, dass Zywpev, nicht Zyopev (Röm. 5, 1) als echt gelten D 4, 12 die Bemerkung machte: ‚Apparet id Ephes, 6, 21‘ und folgerichtig auch xavuy®pe @ (5, 2. 3) als Konjunktiv ge- (Criticorum sacrorum tom. VII, p. 722), so mag der ungelehrte fasst werden müsse, sodass der. Abschnitt: 5, 1—11. in seinem Mann der urchristlichen Zeit, der zuerst die Kombination vollzog, Eingang kohortative Form trage (S. 264). Ein auf Vernach- vollauf entschuldigt sein. Man mag den angegebenen Weg, auf Jässigung der Quantität beruhender Hör- und Schreibfehler dem die Kombination zu Stande kam, für richtig oder falsch mag noch so alt und noch so gut bezeugt sein; er bleibt halten: die Kombination selbst‘ hat eine gewisse Wahrschein- deswegen doch ein Fehler (vgl. 1 Kor, 15, 49 das fehlerhafte lichkeit für sich. Sie geht von.der durch andere Erwägungen eopsawpev; Schmiedel.in der 8, Aufl, der Grammatik: Winer’s hervorgerufenen Annahme aus, dassıdie Pastoralbriefe sich von S. 48). vornherein in der' römischen Sammlung der Paulusbriefe be- Der Druck. des. Buches ist, sehr korrekt; in den zahllosen fanden, die dem Clemens vorlag, und bestätigt dann diese An- Schriftzitaten finden sich selten Versehen, wie etwa die Ver- nahme, wechselung von 1 und 2 (z. B. S. 246, Anm. 6 ist 2, 5 zu.lesen; Es ist nicht möglich, in, gleich ausführlicher Weise wie S. 149, Anm, 2, Zeile 7 muss, es heissen: Ap.-Gesch. 20, 4). zu dem 2, und 7. Abschnitt (der Brief des Jakobus und die Einmal, so. viel' ich sehe, hat sich die unleidliche Wendung drei letzten Briefe des Paulus) Stellung zu den übrigen „Voll« und, ganz“ eingeschlichen (S. 320, Zeile 8 von unten). Abschnitten des reichen Buches zu nehmen. Ein paar kurze Im ganzen entspricht. die äussere Form: der inneren Treff- Bemerkungen mögen. den Leser zum Studium dieser Abschnitte lichkeit; reizen, In Bezug auf die jetzt so viel erörterte Frage nach Es steht zu hoffen, dass Zahn’s Buch auf die‚ Beantwortung den Adressaten des Galaterbriefes tritt‘ Zahn mit guten einer: Reihe von Grundfragen der AKEinleitungswissenschaft einen. entscheidenden Einfluss üben und die Untersuchung von Gründen für, die Annahme ein, dass Paulus, im Unterschied vom Sprachgebrauch der Apostelgeschichte (% 1’ahatınY Xopa=—= zahlreichen Einzelfragen wesentlich. fördern wird. Der Voll- die galatische Landschaft 16, 6 und 18, 23), getreu seiner Ge- endung des bedeutenden Werkes, darf man mit gespannter wohnheit, ein unter römischer. Herrschaft stehendes Gebiet Erwartung entgegensehen. mit, dem; Namen der römischen Provinz zu bezeichnen, unter Greifswald. Johannes Haussleiter. % Fakaria die Provinz dieses Namens: verstanden habe: Dem- nach ist der Brief vor allem an die auf der ersten Missions- Farbstein, Dr. jur. David, Das Recht der unfreien und reise des Apostels durch ihn. und den dreimal im Brief ge- der freien. Arbeiter nach, jüdisch.. talmudischem nannten, Barnabas (2,1. 9. 13) gestifteten vier Gemeinden im Recht verglichen.: mit dem' antiken, speciell mit dem römischen Recht. Frankfurt a. M. 1896, J. Kauff- pisidischen Antiochien, in Ikonium, Lystra und Derbe. gerichtet, 2' Mk. mit Einschluss anderer Gemeinden im nördlichen Theile der mann. (96 S, gr. 8). Provinz, Welche in der Zwischenzeit zwischen der ersten Es wäre zu wünschen, dass geschulte Juristen sich öfter. Missionsreise und. der Abfauung des.Briefes entstanden waren. .mit dem. jüdischen. Recht befassten, vorausgesetzt, dass 151 152 historischen Sinn besitzen und den Bestimmungen dieses Rechts Jahren den Genossen des Domkandidatenstiftes die Predigt („aus der nicht Motive unterlegen, die ihnen fremd sind. Zu einem Stille in die Stille“) dargereicht, welche er bei dem fünfundzwanzig- Jährigen Jubiläum des Bestehens dieses Predigerseminars gehalten hat, vollständigen System des jüdischen Rechts fehlen noch allzu Sie findet sich abgedruckt in der Predigtsammlung „Wach’ auf, du sehr die nöthigen Vorarbeiten. Erfreulich ist deshalb diese erneute Behandlung des Rechts der Arbeiter nach dem Talmud Stadt Jerusalem!‘, in jener Sammlung, deren Vorwort auf die Aufgabe durch einen Juristen, hinweist, das Zeitliche am Ewigen zu messen, in den Wirren der Jetzt- Der Verf. scheidet 1. die eigentliche zeit die Gemeinde zu „orientiren‘, d. h. im Sinne der Kirchbausprache. Sklaverei, 2. die Schuldknechtschaft (sonst meist als Sklaverei vom Altar aus die leitende Linie richtig zu ziehen. Die Predigt selbst von Israeliten bezeichnet), 3. die Stellung des freien Arbeiters in ihrer örtlichen Veranschaulichung und in ihrem geistigen Gepräge ist ein Portal für das Domkandidatenstift zu nennen, — Endlich sei noch mit Unterscheidung der Vermiethung der Arbeitskraft auf Zeit und des Uebereinkommens, welches die Fertigung einer be- daran erinnert, dass Kögel im Gedichte „Bergungsort‘“ sich in die ver- stimmten Arbeit zum Inhalt hat. VUeberall wird hervor- muthliche Lieblingsbeschäftigung seines Alters sinnend vorausversenkt hat, und dass er es in Worten und Bildern und Gedanken gethan hat, gehoben — und im allgemeinen mit Recht —, dass die welche für den inneren Gang seiner letzten Jahre nicht ohne Bedeutung talmudischen Bestimmungen human sind und die Interessen der Schutzbedürftigen vertreten, sodass hierin das talmudische sind, In diesen Erwägungen liegt ein vierfacher Gesichtspunkt zur Ein- Recht sich dem Charakter des mosaischen Gesetzes anschliesst. führung in die vorliegenden Andachten, die bei aller Kürze gedankenvoll, sinnreich und praktisch sind, in ihrer erbauenden Kraft den Meister er- Vielerlei hätte ich gegen KEinzelnes einzuwenden. Nur ein kennen lassen und trotz ihrer örtlichen Färbung die Beachtung weiterer Punkt, der eine gewisse aktuelle Bedeutung hat, sei hervor- Kreise verdienen, Rı Bendixen. gehoben. Nach Farbstein dekretirt der Talmud: „Der Arbeiter darf stets vom Vertrage einseitig zurücktreten und Zeitschriften. die Arbeit einstellen, weil er ein Knecht Gottes und Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks. nicht Knecht der Knechte sein soll“. Farbstein verschweigt „Dienet einander‘, der Kasualrede. VI. Jahrg., 6. Heft, 1897/98: Faber, Zum preus- aber, dass auch der Arbeitgeber vom Vertrage einseitig zurück- sischen Krönungsfeste über 5 Mose 26, 11. Reichardt, Kon- treten kann — nur muss er den Tagelöhner bis zum Abend firmationsrede über Spr. Sal. 3, 5—6. Wunderlich, Konfirmations- behalten, weil diesem keine neue Vermiethung für den Rest rede über Tobias 4, 16. Frielinghaus, Konfirmationsrede über I Kör, 16; 13 Majer, Predigt am Ostersonntage über 1 Kor. 15, des Tages möglich ist. Die Hauptsache, die Farbstein nicht 1—20. Ulrich, Rede zur Grundsteinlegung einer Kirche über klar wurde, ist aber die, dass nach dem Talmud der Dienst- Jes. 28, 16. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evan- oder Arbeitsvertrag sich nur auf die Arbeitsbedingungen gelium St. Markus XXVI. Rohde, Blüthenlese zum Propheten bezieht. Hesekiel LXIX- LXXV. 36, 24—25 bis 37, 1—14. Rathmann, Weder die Zeit, noch die Arbeit selbst kann Inhalt TThemata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchen- des Kontraktes sein. „Kontraktsbruch“ wäre nur einseitige konferenz V. Abänderung der ausgemachten Bedingungen, nicht aber der Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., Nr. 3, März 1898: E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen Abbruch der Arbeit seitens des Arbeitgebers oder Arbeit- Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Abbildgn. (Forts.). J. Krät- nehmers. Hierin liegt also eigentlich keine Bevorzugung des schell, Zu den neuesten Forschungen über den Ursprung der Arbeiters. Ein im talmudischen Recht stark entwickelter Revue böne6diotine. gothischen Architektur. Individualismus wird dabei eher das entscheidende Motiv ge- No. 2, f6vrier: C. A., Dom Louis Tosti (bio- wesen sein als das Interesse am Wohl des Arbeiters. graphie). Ursmer Berli?re, Quelques correspondants de Dom G. Dalman. Pierre Sabatier. Calmet: Dom Bernard Cattaral, F. G. Cartiau, Ch. Mahieux, Dom Harms, Dr., Friedrich (weil. Professor d. Philosophie und Zeitschrift für Geschichte und Alterthumskunde Weostfalens. I A Er- gänzungshefte. dissencionum AEp. Coloniensis et capituli Mitglied d. Kgl. Akademie der Wissenschaften in Berlin), Paderbornensis. Manuskript des Paderborner Domscholasters Dietrich Psychologie. Aus dem Nachlass herausgegeben von von Engelsheym. Dr. Heinrich Wiese. Leipzig 1897, Th. Grieben (L. Fernau) Zeitschrift f. vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West- falen)., Bd. LV: Loth. Schücking, Das Gericht des westfälischen. (XII, 204 8. gr. 8). 3 Mk. Kirchenvogts (900—1200). Ein Beitrag zu der Deutschen Gerichts- Die Harms’sche Darstellung der Philosophie verdankt die verfassung und Gerichtsverfahren im Mittelalter. Alb. Wormstall, Zur Geschichte der Liesborner und Marienfelder Altargemälde. A Anziehungskraft, welche sie noch heute ausübt, ihrem christ- Bömer, Die ältesten Münsterschen Schulgesetze aus der Rektorats- lich-konservativen Grundcharakter und dem ebenso nüchternen zeit Kerssenbrock’s (1574). Carl Spannagel, Zur Geschichte des wie besonnenen Urtheil ihres Urhebers, Das gilt auch von Bisthums Minden im Zeitalter der Gegenreformation. Heinr, Finke, der vorliegenden Psychologie. Hier sind keinerlei extravagante Zur Erinnerung an Kardinal Melchior von Diepenbrock. 1798—1898, Fr. X. Schrader, Die Weihbischöfe, Officiale und Generalvikare oder pikante Behauptungen zu finden, sondern nur eine ein- fache und klare Darlegung der psychologischen Thatsachen von Minden vom 14. bis zum 16. Jahrh. Aug. Heldmann, West- fälische Studirende zu Marburg. 1527—1636. und der mannichfaltigen Erklärungen derselben, welche für die Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). Bd. XXI, Heft 5 u. 6, 1897: Paul Gegenwart noch in Betracht kommen. Auf eine kurze Ein- Schneider, Von der Gerechtigkeit des Glaubens vor Gott. Art. III leitung über den engen Zusammenhang der Psychologie mit der Formula concordiae. Georg Fritschel, Lutherisch oder unirt? den übrigen Wissenschaften folgt als erster Theil die Ent- Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 3. Heft, 1898: J. Kuntz, Herzog Ernst des Frommen Verdienste um die evangelische Gesammt- wickelung des „Begriffs der Psychologie“. Hierbei wird die kirche (Schluss). Jul. Leopold Schultze, Die Ritschl’sche: Theo- Psychologie einerseits als grundlegende Voraussetzung und logie eine Teleologie. H. Findeisen, Zu Gal.3,15—29. J. Böhmer andererseits wieder als Anwendung jeder Philosophie nach- Der „Glaube‘“ im Jakobusbriefe. gewiesen. Der zweite Theil bringt das System der Psycho- logie und zwar zuerst „Wesen und Begriff der Seele“, dann Eingesandte Literatur. deren „Vermögen und Thätigkeiten“ und zuletzt die An- Gustav Zart, Das menschlich Anziehende in der Erscheinung Jesu Christi. München, C. H. Beck. — R. Wimmer, Gesammelte schauungen über „das Leben der Seele“. Schriften. 3.—8. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Karl Sell, Es werden nicht blos viele Schüler von Harms dem Heraus- Die Entwickelung der katholischen Kirche im 19. Jahrhundert. Ebenda, geber Dank dafür wissen, dass er der Ausgabe der nach- — Gerh. Tersteegen, Die Rechtfertigung durch den Glauben, gelassenen Schriften des Verewigten diesen Schlussstein an- Witten a. d. Ruhr, Buchhandlg. der Stadtmission. — Friedr. Kaiser, gefügt hat, wenngleich schwerlich zu hoffen ist, dass der Sabbat u. Sonntag. Ebenda. — H. Hengstenberg, Bilder aus dem nüchtern besonnene Standpunkt des philosophischen Lehrers Leben des Evangelisten Hermann Hen Be tenberg nebst einem Anhan seiner Gedichte, Ebenda. — J. H. Al ert Fricke, Bibelkunde, zu- heutzutage in weiteren Kreisen Anklang finden könnte. Jeich prakt. Kommentar zur bibl. Geschichte, 2. Bd. (Pädagogische- Fr. Walther. Bibliothek, 20. Bd.) Hannover, C. Meyer (G. Prior), — Johannes Evangelista Gossner, Kommunion- Büchlein, Bearb. u, neu heraus-, ‚Kögel, Rudolf (weil. Oberhofprediger und Ephorus des Domkandidatenstifts zu geg. von Georg Plath. Friedenau-Berlin, Buchhdlg. der Gossner’schen Mission. — Hermann Dalton, Johannes Gossner. Ein Lebensbild 2 Berlin), Andachten, Bremen 1897, Ed. Müller (VIII, 171 S, 12). . aus der Kirche des 19. Jahrhunderts. 3. verm, Aufl, Ebenda, — William Wright and Norman McLean, The ecclesiastical history Kögel hat seinerzeit in der protestantischen Realencyklopädie den of Eusebius in Syriac. Edited from the manuscripts, With a collation Artikel „Andacht“ revidirt und sich damit auch in dieser Hinsicht zu of the ancient Armenian version by Adalbert Merx, Cambridge, Uni- fosten und klaren Idealen bekannt, Er hat auch vor einer Reihe von versity Press, Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling .& Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 14 Leipzig, 8 April 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . E E Geyer, D. Christian, Die Nördlinger evange- ! Tschackert, D. Dr. Paul, Die Mission, Vereins- Wandel, Lic. Dr. G,, Der Brief des Jakobus Zur fiiobfouohung. 1. | lischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrh, sache oder Aufgabe der Kirche? exegetisch-praktisch behandelt. Dalman, Gust, H., A M h - neuhebr äisches Neueste theologische Literatur. Führer, Dr. Joseph, Forschungen zur Sicilia Sotterranea. Wörterbuch. | Verschi Zeitschriften. — Anglqunflsohe Kataloge, — 1} dte Literatur. —n der vor solche Ergänzungen von Origenes gesetzte Asteriskos Zur Hiobforschung. und der die Ergänzung schliessende Metobelos in allen Repro- Unter den alttestamentlichen Büchern, die in den letzt- duktionen der Hexapla treu beibehalten worden, so wäre auch vergangenen Jahren besonders eifrig durchforscht worden sind, beim Hiobbuche wenigstens die von Origenes vorgefundene LXX steht das Buch Hiob in allererster Reihe. sicher gewesen. Aber die kritischen Beizeichen des Origenes I hatten im Hiobbuche, wie auch sonst, vielfach das Missge- Dies gilt zunächst von der textkritischen Seite des Hiob- schick, vernachlässigt zu werden. Deshalb blickte man mit studiums, die ich bei jedem zu erklärenden Werke für die Sehnsucht nach einer neuen, zuverlässigeren Quelle der vor- hexaplarischen LXX des Hiobbuches aus. Eine solche Quelle erste, weil grundlegende Seite der Forschung halte, weshalb ich auch den ersten Haupttheil meiner „ Einleitung“ den fand man in der sasidischen, also im Kkoptischen Dialekt Quellen und Schicksalen des alttestamentlichen Textes gewidmet Oberägyptens hergestellten Uebersetzung des Hiobbuches.* Ueber habe. Denn der Text des Buches Hiob hat 1893 in Paul die neuliche Auffindung dieses überaus werthvollen Hilfsmittels der Textkritik des Hiobbuches gibt Bickell in der „Wiener Haupt’s „The Sacred books of the Old Testament“ einen so gründlichen und so besonnenen Bearbeiter, wie Carl Siegfried Zeitschrift f. d. K. d. M.“ 1893, S. 168 folgende weniger be- ist, gefunden, In demselben Jahre brachte Gustav Bickell kannte und deshalb hier reproduzirte Reminiscenz: „Während seine „Kritische Bearbeitung des Iobdialogs“ zu Ende (Wiener eines Spazierganges auf dem Monte Pincio 1883 erzählte mir Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 1892 f.). Im der selige Bischof Agapios Bsciai, er habe sich eine [wie er Jahre 1895 veröffentlichte Julius Ley in den „Theologischen meinte] sehr schlechte und unvollständige Propagauda-Hand- Studien und Kritiken“ S. 635 ff, eine Abhandlung über „Die schrift des saidischen Iob kopirt. In der alsbald bestätigten metrische Beschaffenheit des Buches Hiob“, und gab Georg Hoffnung, darin den ursprünglichen Septuagintatext zu finden, Beer den ersten Theil seiner Schrift „Der Text des Buches ging ich gleich mit ihm in seine Wohnung, wo er mir seine Abschrift lateinisch vorlas. Hiob“ (I.: Kap. I—XIV) heraus. Ebenderselbe hat in „Text- Diese Unterredung führte zu dem kritische Studien zum Buche Hiob“ eine vollständige Ueber- Artikel des „Moniteur de Rome“ vom 26, Oktober 1883 und sicht über die Lesarten der verschiedenen Zeugen des grie- schliesslich zu der monumentalen römischen Ausgabe der chischen Hiob (Kap. I—XIII) vorgelegt in der „Zeitschrift für gaidischen Bibelübersetzung“, Schon als blos der soeben erwähnte Artikel von Beeiai die alttestamentliche Wissenschaft“ 1896, 297—314, Endlich haben an der textkritischen Seite der Hiobforschung auch die vorlag, hat Edwin Hatch in seinen „Essays in Biblical Greek“ beiden Hiobkommentare, die 1896 und 1897 erschienen sind*, (Oxford 1889) die These ’ aufstellen zu müssen gemeint, dass einen hervorragenden Antheil genommen, und auch Georg Beer der ursprüngliche LXX-Text in der Hauptsache den ursprüng- hat 1897 seine höchst gediegene Monographie abgeschlossen. lichen hebräischen Text des Hiobbuchs wiedergebe, und dass Bei dieser neuesten Geschichte der Textkritik des Hiob- erst in der Zeit nach Herstellung dieser griechischen Ueber- buches sind zwei aussergewöhnlich interessante und wichtige setzung der hebräische Text mit den Stücken erweitert worden Momente hervorgetreten, und ihnen soll deshalb noch je eine sei, die in der ursprünglichen LXX fehlen. Als dann im besondere Bemerkung gewidmet werden. Jahre 1889 die sazidische Uebersetzung des Hiobbuches in Das ist bekannt, dass der Text des Jeremiabuches ca. „Bibliorum sacrorum fragmenta coptico-sahidica etc.“, Vol. IL, 2700 Wörter des hebräischen '"Textes nicht ausdrückt (vgl. pag. 1—68 durch Aug. Ciasca herausgegeben worden war, über den Jeremiatext meine „KEinleitung“, S. 333—337). Aber hat Dillmann in einer Abhandlung über „Textkritisches zum weniger bekannt ist, dass das Minus, welches der LXX-Text Buche Hiob“ (Sitzungsberichte der Berliner Akademie 1890, des Buches Hiob gegenüber dem MT dieses Buches zeigt, S. 1345 — 1373) die Frage einer eingehenden Untersuchung verhältnissmässig noch stärker ist. Das Mass und den unterworfen. Seine Prüfung aller Stellen, wo die ursprüng- Ursprung dieses Minus konnte man aber nicht genau eruiren, liche LXX ein Minus gegenüber dem MT aufweist, hat zu- nächst zu dem Ergebniss geführt, dass im Prolog und im wenn man nicht eine neue, reichlichere und zuverlässige Quelle der vorhexaplarischen Gestalt der LXX des Hiob- ersten Disputationsgange (Kap. 1—14) das Minus der LXX buches auffand. Denn bei der Herstellung der Hexapla war, sehr unbedeutend ist, dass dieses Minus aber im zweiten und wie bekanntlich auch bei den anderen Büchern des Alten dritten Disputationsgange (Kap. 15—31) wächst, dann in den Wäre nun Testaments, das Minus der LXX ergänzt worden. Elihureden (Kap. 32 —37) am stärksten ist, endlich aber in den Gottesreden wieder abnimmt. Schon diese Beobachtung * Budde, D. Karl (o. Prof. der Theol. in Strassburg i. E,), Das legt den Schluss nahe, dass der Uebersetzer um so mehr Buch Hiob übersetzt und erklärt, (Handkommentar zum Alten Testa- abgekürzt hat, je mehr ihm. die Reden nur Wiederholungen ment. In Verbindung mit anderen Fachgelehrten herausgegeben von zu enthalten schienen. Ausserdem aber hat Dillmann nach- D. W. Nowack,. o. Prof. der Theol, in Strassburg i. E. II Abth., Die poetischen Bücher, 1, Bd.) Göttingen 1896, Vandenhoeck & Ruprecht gewiesen, dass gerade auch schwierigere Stellen von der Ver- (LIV, 256 S, gr. 8). 6 Mk, — Duhm, D. Bernh, (o. Prof, der Theol. in Basel), Das Buch Hiob erklärt (Kurzer Handkommentar zum Alten Testament, herau eben von D, arl Marti, o. Prof, der Theol. in * saeldisch kommt von 0.35MJ' „das Hochland“ (Stern, Koptische Bern). Freiburg i, egzg Mohr (XV, 2128, gr. 8); Preis in der Subsription Grammatik, S, 1). Saidisch‘‘ ist also noch richtiger als das ge- 3.60 ‚, im Einzelverkauf 4.80 . wöhnliche, auch von ’Dillmann und 3udde geschriebene „sahidisch“‘, 155 156 kürzung getroffen worden sind, etc. Deshalb erscheint mir in hebräischen Poesie zum Ausdruck gebracht worden ist. Nach allem wesentlichen das Resultat gesichert, zu welchem Dillmann meiner Ansicht ist nun nur soviel sicher, dass der hebräische gelangt ist: „Dass erst auf Grund dieses angeblich älteren Dichter in der von ihm gewählten rhythmischen Grundeinheit Die hebräischen Textes, der in der LXX erhalten wäre, von einem späteren eine gleiche Zahl von Hebungen erstrebt hat. Bearbeiter der. jetzige hebräische, in das Problem des Buches Verse gehören also am wahrscheinlichsten mit der Nibelungen- viel tiefer eindringende Text gebildet wäre, also das bessere zeile in die-gleiche Kategorie, Indem es nun für den Rhyth- aus dem schlechteren erst herausgewachsen wäre, ist an sich mus der hebräischen Poesie nur auf die Zahl der Hebungen nicht gut denkbar, und auch darum nicht anzunehmen, weil und nicht auf die Zahl der die Senkung bildenden Silben an- die Verschlechterung der hebräischen Vorlage sich auch im kam, so scheinen mir sprachliche und also textkritische ganzen übrigen Buche als die Regel zeigt, und weil in den Operationen, welche auf die Zahl der die Senkung bildenden griechischen Elihureden die Trümmer des besseren hebräischen Silben Bezug haben, unbegründet zu sein. Ob sodann text- Dazu Textes noch reichlich nachweisbar sind“ (S, 1371 f.). kritische Operationen, welche es mit der Zahl der Hebungen fügt Dillmann allerdings noch dies: „Es soll damit nicht in zu thun haben, motivirt sind, soll weiterhin besprochen werden. Abrede gestellt werden, dass auch in den Elihureden, wie im Hier ist nur erst einzuschalten, dass ich in diesen durch übrigen Buch, an Einzelheiten des Textes von den jüdischen eigene Untersuchungen gefundenen Grundauffassung des poe- Schriftgelehrten, selbst nach der Zeit des griechischen Ueber- tischen Rhythmus der Hebräer mit Budde’s Gesammtanschauung setzers, noch gemodelt worden sein kann (zumal wo der über- zusammengetroffen bin. Denn obgleich er den hebräischen lieferte Wortlaut verdorben oder eine scharfe Ecke abzu- Klagelied-Rhythmus anerkanntermassen mit glücklichem Auge stumpfen‘ war), und auch diese oder jene Lesart des Hebräers durchschaut hat und demnach für die Erforschung der hebräi- aus der LXX vielleicht noch verbessert werden kann, obgleich schen Poesie besonders geübt sein musste, so meint doch auch dieser Fall gerade im Buche Iob viel seltener eintritt, als er, dass man in der Feststellung des Rhythmus anderer in manchen anderen Büchern des Alten Testaments“ (S. 1372). hebräischer Dichtungen sehr zurückhaltend sein müsse. Er Aber so zaghaft dieses Zugeständniss schon an sich klingt, sagt deshalb: „Der Vers tritt uns im Buche Hiob in schlichter, so sehr mit Recht ist es noch durch folgende Worte einge- im ganzen regelmässiger Gestalt entgegen; weit überwiegend schränkt: „Es ist allgemein zugestanden, dass die biblischen haben die Versglieder einen Umfang von drei selbständigen Bücher dritter Stufe [die Kethübim], zumal die älteren der- Worten. Ein unverbrüchlich festes Mass aber besitzen wir selben, bei den palästinischen Juden immer in viel höherem für den Vers des Buches Hiob nicht . Vielmehr scheinen Ansehen standen, als bei den griechischen, und allmählich als mir abweichend gemessene Verse von dem Dichter in grosser heilige und spezifisch höhere allen jüngeren Büchern entgegen- Freiheit verwendet zu sein, um der wechselnden Stimmung gesetzt wurden, während bei den griechischen Juden noch bis zum vollen Ausdruck zu verhelfen; ete.“ (S. IV f. XLVI f.). gegen Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. die Grenze Um einen Grad anders steht schon Jul. Ley zu der hier zwischen den Hagiographen und den anderen neueren Schriften aufgeworfenen Frage. Dieser bemerkt im Eingange seiner Auch hiernach erscheint die niemals . scharf gezogen war. Abhandlung über „die metrische Beschaffenheit des Buches freie Behandlung, welche das Buch Hiob durch einen grie- Hiob“ (Theol. Stud, u. Krit. 1895, 635 ff.): „Unter den 995 chischen Uebersetzer erfuhr, viel weniger auffallend, als sie poetischen Versen des Hiobbuches finden sich (S. 636) 1. 64 bei den palästinischen Juden erscheinen würde“ (S. 1372 f.). — dreigliedrige Langverse: 3, 4.5 (3,9?); 4, 16; 5, 5 ete.“ Dagegen ist die Priorität des LXX-Textes des Hiobbuches Die Eigenthümlichkeit derselben 2. S. 637: Klageliedverse. wieder von Bickell in der „Wiener Zeitschrift f. d. K. d. M.“ glaube ich dadurch bezeichnen zu können, dass der sich er- vertreten worden. Aber Budde hat nach meiner Ansicht hebende Klagelaut, im ersten Hemistich ermattend, in dem ihn auf S. L—LV seines Kommentars mit triftigen Gründen zweiten kürzeren sich senkt, Sie zählen im ersten Hemistich widerlegt. gewöhnlich drei, seltener vier Hebungen, im zweiten zwei, Im Das andere wichtige Moment, welches in der neueren Ge- resp. drei Hebungen. Sie kommen nur paarweise vor. schichte der Textkritik des Hiobbuches sich geltend gemacht Buche Hiob sind diese Verse schon an ibrem Inhalt zu er- hat, ist der Einfluss der Metrik auf die Textkritik. kennen: 1, 21 (doppelt); 3, 21—26; 7, 21 (doppelt); 10, 9f.; Von einem solchen kann natürlich nur dann die Rede sein, 14; 16 £.; 16,.15 f. (doppelt); 23, 16 f.; 30, 16 f. 18 f. (bei wenn man meint, dass die Silbenzählung überhaupt in der richtiger [?] Betonung; 37, 1—4 (bei richtiger [?] Betonung) Metrik der hebräischen Dichter geübt worden ist, dass der — 24 Verse“, 3. S. 638: „Von diesen verschieden sind die betreffende Dichter lauter gleiche Verse bauen wollte (d. h. fünftönigen Verse, welche in der. ersten Vershälfte drei, in dass er ohne erkennbaren Anlass nicht mit dem, Metrum ge- der zweiten zwei Hebungen zählen. Da sie meistentheils [!] wechselt habe), und dass es ihm auch gelungen sei, lauter am Schlusse eines Abschnittes vorkommen, so bestätigen sie gute Verse,zu machen. meine Annahme (Grundzüge [des Rhythmus, des Vers- und Nun kann man gerade im Hiobbuche eine Seite vom Strophenbaues, 1875], S. 51, $ 9), dass die Verkürzung des formellen Unterschied der hebräischen Prosa und der hebräi- Verses als eine Art Katalexis zur Bezeichnung.des Schlusses schen Poesie deutlich erkennen. Denn kommt man von der eines Abschnittes führe, so 6,27; 11,9; 15,6; 18,7; 24,11?; Lektüre der beiden ersten Kapitel zum dritten, so springt in 27, 7 830j 273 :81, 4;'32,14?;33, 14; 34;:9;:86, 98; °88, 38; die Augen, dass von 3, 3 an die Aussagen in ungefähr gleich 39, 22; 40, 5; 41, 9. 17. 25; 42, 6: ungefähr 20 Mal. Etwa langen Wortreihen gegeben werden, vgl. jöbad jom, ”iwmwäaled dreimal treten solche Verse im Anfang der Abschnitte ein bo, w‘halläjla ” amar: höra gaber. Es lässt sich also nicht (34,21?; 38, 2; 40, 4), ein- oder zweimal in der Mitte (34, 35; nur aus der Analogie der Poesie anderer Völker erschliessen*, 36, 3?), für welche sich kein Grund angeben lässt“, Wird dass auch die hebräische Dichtung ein Streben nach einem dadurch nicht auch die bei den vorher erwähnten Beispielen Rhythmus besessen hat, durch den sie sich von der gewöhn- gegebene Motivirung fraglich? Ley fügt hinzu: 4, „Ausserdem lichen Darstellungsweise unterschied, sondern dieses Streben sind noch achttönige Verse: (Octameter) zu beachten: 9, 4 (mit Jässt sich auch durch die Vergleichung von Hi. 1 f. und 3, 3 ff, richtiger [?] Betonung) etc.; 15,13 etc.“ 5. S.639: „Will man feststellen. Die Frage ist nur die, inwieweit und wodurch aber alle die genannten abweichenden Verse (Summa: 134) dieses Streben nach einem speziellen Rhythmus in der als unregelmässige ansehen, was meines Erachtens nicht zu- gegeben werden kann, und fügt man als vielleicht übersehene * Vgl. z. B. „Während die in assyrischer Schrift geschriebenen [sie müssen doch schwer zu erkennen sein!] noch 16 hinzu, Tafeln K, K, 3452, 8463, 8491, 9290 sämmtlich kontinuirliche Schrei- so bleiben noch 850 Verse übrig, die einer unbefangenen [!] bung der einzelnen Zeilen aufweisen, sind in der neubabylonisch ge- Kritik als regelrechte sechstönige Verse erscheinen“, — Wie schriebenen Tafel Sp, II, 265a die Zeilen durch drei vertikale Linien in vier Theile getheilt, Diese eigenthümliche Viertheilung der Zeilen ich schon in diesem Referat durch die in [] stehenden kann meiner Ansicht nach. gar keinem anderen Zwecke dienen, als Zwischenbemerkungen hauptsächlich das, was Ley über die einer Hervorhebung von vier urkundlichen Beweis dafür h liedern, sodass wir dadurch einen „richtige Betonung“ gesagt hat, in Frage gestellt habe, so aben, bVer d ass die Babylonier mit Bewusstsein soll darüber jetzt noch eine Bemerkung hinzugefügt werden. in einer Gattung ihrer Poesie Verse mit vier Hebungen gezählt. haben“ (Heinrich Zimmern, Zeitschrift für Assyriologie 1895, S, 1 f.), Nämlich er sagt: 6. „In der Accentuation muss die metrische 157 158 stets von der massoretischen abweichen, wo diese offenbar nannten Zweck würde es sich empfohlen haben, dass der Verf, ganz verkehrt, sich selbst widersprechend ist und nur der die Auslegungen des Jakobusbriefes und einzelner Abschnitte schablonenartigen Rezitation dient“. Von den Beispielen, desselben bei den griechischen und lateinischen Vätern und durch die er seine Ansicht beweisen will, sei hier nur das den Theologen der Reformation eingehender berücksichtigt hätte. erste erörtert. Er sagt: „Die Negation x> und xb1, welche Chrysost., Hesych. u. a. bieten doch sehr beachtens- unzählige Male vorkommt, kann für sich allein metrisch werthe Hilfen zum Wort- und Sachverständniss, Auch sind nie betont werden, wenn nicht die regelmässige Versbildung die bezüglichen Angaben in der Catenen-Literatur leicht zu zerstört werden soll; nur wenn eine unbetonte Partikel voran- finden. Ebenso wird sich eine, soweit Rezensent gesehen hät, geht, kann sie betont werden, in 6, 21 ist sie in der Be- fast völlige Ignorirung u. a. der Bibl. illustr. von Calov, der Dies will mir nicht einleuchten. deutung „nichts” betont“. den Brief des Jakobus sehr eingehend bearbeitet, immer Denn das Verneinungsadverbium kann doch bei gewissen Gegen- empfindlich rächen. Neuere praktische Auslegungen wären sätzen (vgl. „von allen Bäumen sollst du essen, aber etc. ebenfalls heranzuziehen gewesen. Unter anderen enthält W. Ro- sollst du nicht essen“ Gen. 2, 16 f.) ein so grosses ideelles berts, Exeget. Comment. on the ep. of James (Homil. Quarterly, Gewicht besitzen, dass man eher darauf verzichten kann, die Lond. 1885, tom. I, p. 43 sqq.) nach dieser Seite hin vielfach „regelmässige“ Versbildung der Hebräer zu erkennen, als die vorzügliche Gaben und werthvolle Winke, deren Beachtung Regel aufzustellen, dass die Negation xb und x51 für sich allein dem praktischen Verständniss des Briefes nur sehr förderlich metrisch nie betont werden könne. UVeberhaupt besteht doch sein kann. — Bei dieser Erweiterung und Vertiefung seiner ein Grundunterschied zwischen accentuirendem und quanti- Beziehungen zum Jakobusbriefe würde es dem Verf. vielleicht tirendem Rhythmus, Wenn der hebräische Dichter die erstere nahegelegt worden sein, in Jakobus doch etwas anderes und Art des Rhythmus erstrebt haben soll, so kann kein Hinder- mehr zu sehen, als einen „bedeutenden Mann“, dessen Geist niss bestehen, dass das ideell unter Umständen so schwer dem apostolischen Geiste nicht nachstehe. Der Drückfehler wiegende „nicht“ in der Arsis stehe. im Schlussabsatz des Vorworts, dass statt „ihm“ (Zeile 4) Wieder einen Schritt weiter über das hinaus, was mir „ihr“ gesetzt ist, hat in den Konsequenzen, die sich aus und z. B. Budde über die Verse der Hiobdichtung erkannt diesem irrthümlichen „ihr“ ergeben würden, fast verhängniss- vollen Charakter. werden zu können scheint, geht Bickell. Denn er meint, dass der Iobdialog in lauter katalektischen jambischen Tetrametern Die Einleitung (p. 1—14) zeugt von genauer Kenntniss der gedichtet sei. Z. B. transscribirt er (Wiener Zeitschr. 1893, neueren Literatur und von gründlicher Durcharbeitung der 155 f.) den Anfang der Elihureden (32, 6) mit einschlagenden Fragen. Sie gibt durchweg klare, massvoll begrenzte, gesicherte Resultate. Rezensent vermisste indessen Ca‘ir ani lejämim, V’attem sabim, jeSisim; u. a. einen Nachweis des eigenthümlichen Parallelismus, wel- ‘Al k6n zachält vaira, cher, wie öfter geltend gemacht wurde, zwischen dem Cha- Mechävvot d6°%i 6t’khem. rakter und der Sprachweise des Präsidenten im Apostelkonzil Er schaltet demnach in 6a das Wort v5a6 (sic) ein und lässt (Akt. 15, 13 — 30) einerseits und des Verf.s unseres Briefes in 6b das Afformativum i von “mbmr verschluckt werden, Ihm andererseits besteht und die Identität beider Personen als hat Duhm völlig beigestimmt (zu 3, 2; S. 17). Infolge dessen höchst wahrscheinlich nahelegt. Vgl. z. B. den Gebrauch des schliesst er sich oft, obgleich nicht immer, an Bickell an, Xalpeıy (Akt. 15, 23; Jak. 1, 1); der vollen Bezeichnung des wo dieser dem von ihm vorausgesetzten Metrum zu Liebe Herrn (Akt. 15, 26; Jak. 1, 1); dann die enge Anknüpfung an den überlieferten Text geändert hat. Z. B. heisst es 34, 10: das alte Testament (Akt. 15, 15; 21), die eigenthümliche Be- „Darum, Männer von Verstand, hört mir zu: fern sei’s von achtung der Bedeutung von Worten (Akt.15, 24; Jak. 3, Gott, Frevel zu üben, und vom Allmächtigen, Unrecht zu 1—12), die eigenthümliche Geltendmachung einer bewussten thun! * Aber Duhm meint, unter Vergleichung von Bickell’s Autorität in kurzen, fast peremptorischen Aussprüchen, wobei Carmina Veteris Testamenti metrice: „V. 10a ist zu lang für aber eine innige, zarte, tiefe Empfindung des christlichen Ge- einen, zu kurz für zwei Stichen und wird nach V. 2 zu er- müthes sich mit geltend macht (Akt. 15, 19; 25—29) ete. gänzen sein, sodass es hiesse „Darnm'ihr Weisen, gebt Gehör, Nach allen diesen Seiten empfängt die Hypothese, dass der Männer von Verstand, hört mir zu”. In 10b ist mit Bickell Jakobus des Apostelkonzils auch der Verf, unseres Briefes ist, »3wb1 zu schreiben, da sonst V.10c reichlich kurz ist“, Die doch sehr wesentliche Stützen. Präpositionen sind aber bei parallelen Satztheilen sehr oft nur Der Verf, theilt den Brief in einen ethischen (1, 1—5, 8) einmal gesetzt worden. und einen paränetischen Theil (5, 9—20), wird sich aber Weil ich die metrische Anschauung Bickell’s nicht für gesagt haben, dass diese Eintheilung, abgesehen von ihrer durchaus begründet halte, vermag ich auch das nicht für unproportionirten Bestimmung, auch auf die Schwierigkeiten, zweifellos verheissungsreich anzusehen, was er seiner Be- die aus dem Vorkommen von Paränesen im ethischen Theil arbeitung des Iobdialogs hinzufügte (Wiener Zeitschrift f. d. sich ergeben, stossen muss. Die alte Bestimmung Ypdyeı K. d. M. 1893, 168): „So ist jetzt mit Proverbien und Iob die SLökokahıxHy TNV Erlotohny, ÖLddoxwy mepl SLAmopÄs TELNAGLOV sichere Grundlage zu einer hebräischen Metrik gelegt, wozu xxh. (Cat, Graec. patr. Oxon. 1844; ed.Cramer; tom. VIII, p.1) noch eine ähnliche, bereits druckfertige, Bearbeitung der scheint dem Rezensenten mit wenigstens , ebenso haltbaren Klagelieder gehört (worin ich zeige, dass die vier ersten aus Gründen aufrechterhalten werden zu können. — Dagegen abwechselnden sieben- und fünfsilbigen Stichen bestehen). Denn zeugen die Abgrenzungen der einzelnen Abschnitte des Briefes, diese drei Bücher sind gleichsam das Datum, zu welchem wie der Verf, sie gibt, von einer sehr fleissigen und sorg- sich die beiden lyrischen Sammlungen, Psalter und Hoheslied, fältigen Durcharbeitung und einer wohlüberlegten Berücksich- sowie die in historischen und prophetischen Schriften zer- tigung der Hauptmomente desselben. streuten Dichtungen als Quaesitum verhalten, insofern sie Die Auslegung ist durchweg fliessend geschrieben und verschiedene, mühsam festzustellende Strophenschemata be- bietet z. B. in der Darlegung der im Briefe verwendeten folgen“., Bilder, aber auch sonst an vielen Stellen werthvolle Förde- ruüngen im Verständniss und in der Anwendung‘ dieses Buches Wandel, Lic. Dr. G, (Oberpfr. an der St. Marienkirche zu der heiligen Schrift gerade auch auf die praktischen Bedürf- Straussberg), Der Brief des Jakobus exegetisch- nisse des christlichen Lebens in der Gegenwart. Andererseits praktisch behandelt. Leipzig 1896, A. Deichert’s Nachf. konnte Rezensent allerdings auch nur selten einen grösseren (G. Böhme) (IV, 195 S. gr. 8).. 2..50. Zusammenhang im Kommentar lesen, ohne sich zu mancherlei Der Verf. legt diesen Kommentar nicht nur den Gelehrten Frage- und Ausrufungszeichen und oft auch zu erheblichen vom Fach, . sondern ebenso sehr den praktischen Geistlichen in Ausstellungen veranlasst und gezwungen zu sehen. — HEinige die Hände und wünscht besonders, dass die Theologie studi- weniger bedentende Sachen seien hier kurz hervorgehoben und rende Jugend „in das Verständniss des bedeutenden Mannes“, zwar ohne eine weitere Auswahl zu treffen, gleich aus den der aus diesem Briefe zu ihr redet, durch die vorliegende ersten Seiten des Kommentars. — Der Verf. bespricht am Arbeit eingeführt werde (Vorw. III, IV). — Für den erstge- Anfange die auffallende Erscheinung, dass 1, 1 nur Soükoc 159 160 steht, und zieht aus dem Fehlen des Zusatzes är6otoloc, auf tischen Aufgaben im Jakobusbrief einen zu grossen Raum er- dessen Vorkommen bei Paulus er ausdrücklich hinweist, be- fordern, sodass Rezensent auf die erheblicheren Bedenken, die stimmte Folgerungen. Warum aber mag denn der Brief- ihm dabei wiederholt kamen und die auch die dogmatische schreiber sich gerade diesen allergeringsten Namen dodlos Stellung des Verf.s mitbetrafen, hier nicht eingehen kann. ohne irgendwelche nähere‘ Bestimmung beilegen? Wir haben Druckfehler von Bedeutung sind ausser den erwähnten im Neuen Testamente doch eine ganze Reihe von Bezeich- dem Rezensenten nicht vor Augen gekommen. S, 28; Z 800 nungen, die ein Dienstverhältniss aussprechen (SLdxovos, olxEtNc, ist zu setzen moıxiho., S, 37, Z. 6 v. u. Ölduyos, S. 39, Z. 5 depdrwv, Unrnpetnc, xaic). Diese alle standen ja auch ihm V. u. xauydaodw. — Der Ausdruck „femininale“ Form, S. 143, zu Gebote, Lag ein besonderer Grund vor, dass er So0los Z. 6 v.u., berührt nicht ansprechend. wählt, und worin besteht dieser Grund? — Der Verf. hält die R Fr. H. Veberschrift des Jakobusbriefes mit der des 1. Briefes an den Timotheus und mit der des Briefes an Titus zusammen. In Führer, Dr. Joseph (Prof, am Lyzeum in Dillingen), For- diesen beiden paulinischen Briefen finden wir aber neben deo5 schungen zur Sicilia Sotterranea, Mit Plänen, Sektionen den Zusatz tod xartpos (1 Tim. 1,2; Tit. 1,4), wie auch und anderen Tafeln. (Separatabdruck aus den Abh. d. sonst vielfach in den paulinischen Briefen (1 Kor.1,3; Gal.1, 3; K. bayer. Akad. d. Wissensch. 1.-Kl. XX,.Bd;.3. Abti) pn 12 Köl. 1,2; 1 Thess. 1, 1; ;2 Tim. 2,2; Philem. 3). München 1898, Verlag der K. Akademie (192 S, gr. 4). Wenn nun im Jakobusbriefe, 1, 1, dieser Zusatz to5 Tartpös fehlt, 12 Mk. woher ist die Gewissheit abzuleiten, dass mit diesem deoö Im Jahre 1877 unternahm ich — ich kann sagen, als der ebenfalls nichts anderes gemeint sein kann als Gott im Unter- erste — den Versuch, die altchristlichen unterirdischen Grab- schiede von Christo? — Warum nimmt bei den Lesern des stätten Siziliens genauer zu erforschen (vgl. Archäol. Studien, Briefes das Leiden und die daraus erwachsende Versuchung Wien 1880, S. 121 ff,‚). Bald darauf nahmen sizilianische Ge- eine so hervorragende Stelle ein, dass der Briefschreiber gleich Jlehrte diese Aufgabe selbst in die Hand, und vorzüglich hat Anfangs darauf eingeht? Hat der Anfang des Briefes mit Paolo Orsi, gegenwärtig Direktor des Museo Nazionale in dem Worte &v t% SıworopX und dem anderen tals dwdexm Syrakus, die Sache durch Ausgrabungen und wissenschaftliche guhais uns nicht bestimmte Fingerzeige für die Beantwortung Untersuchungen gefördert. Er hat auch seine bereitwillige dieser Frage gegeben? Als Juden werden sie von den Heiden, Unterstützung dem geliehen, der in dem vorliegenden Buche als Christen von den Juden verachtet, gehasst und verfolgt. ein Werk ersten Ranges über wichtige Theile des „unter- Dazu kommt, dass das Leben in der „Zerstreuung“ natur- irdischen Siziliens“ geschaffen hat. In überaus mühevoller gemäss sehr oft auch grosse Vereinsamung mit sich bringt. Arbeit, oft unter den ungünstigsten Umständen hat Joseph Nun aber suchen Versuchungen und Anfechtungen gerade Führer seine Aufgabe gelöst; aus dem, was dieser Band ent- Vereinsamte am liebsten auf und setzen ihnen am härtesten hält, geht die weittragende Bedeutung seiner Entdeckungen zu (Matth. 4, 1). Im Texte sind demnach Fingerzeige genug und Forschungen mit aller Deutlichkeit hervor, gegeben, um das „Ötav TELPAOWLOIS TEPLTEONTE MOLKIÄOLG“ zU VUeber 70 grössere und kleinere altchristliche Grabstätten erklären und zu begründen. Der Verf, dagegen berücksichtigt sind ihm bekannt geworden. Den wichtigsten Theil davon, diese gegebenen Winke kaum. Er beruhigt sich im Wesent- die syrakusanische Gruppe, legt er uns in allen Einzelheiten lichen dabei, dass die neueren Exegeten darin einig sind, dass dar. Voran steht die grossartige Anlage S. Giovanni mit die rTeıpacpol rowiioı aus den änsseren Verhältnissen jener ihrer Hauptgallerie von 106 Mtr. Länge und bis über 5 Mtr. Christen herstammen und nimmt, wenn ihm dies nicht ganz Breite, ein eigenartiger Bau, der mit seinen tiefen Arkosol- genügt, nur in sehr allgemeinem Ausdruck noch Rücksicht auf reihen, seinen mächtigen Rotunden und freistehenden Gräbern ihren Glaubensstand. So muss seine Darstellung an Unklar- uns auf einen ganz anderen Boden versetzt als wir in Rom heit und Unsicherheit leiden. — Dann behauptet er, in Tä&o0Vv gewohnt sind. Daran schliessen die einfacheren, aber be- yapdv Hmoaode werde eine Freude beschrieben und geboten, merkenswerthen Katakomben in der Vigna Cassia und unter die geläutert sei durch den voraufgegangenen Schmerz, der S. Maria di Gesu, die infolge umfassender Ausgrabungen „seinerseits vergeistigt in ihr fortlebe“, Aber der vorauf- ziemlich aufgedeckt sind, während ich seinerzeit vermittelst einer Cisterne nur eine kurze Strecke eindringen konnte. gegangene Schmerz, an sich genommen, war doch keineswegs in einem Niveau nur auf leibliche oder gar fleischliche Störungen zurückzu- Während S. Giovanni ein einheitlicher, führen! Für den gläubigen Christen, dessen Werthurtheil der Jliegender Bau ist, stossen hier nicht weniger als 14 ursprüng- Verf. betont, hat die Versuchung, die Anfechtung, das Leiden lich selbständige Cömeterien zusammen und liegen in 3—4 Stockwerken ‚übereinander. Die Beschreibung der Grundrisse überhaupt doch ganz bestimmte, sehr wichtige, ernste, unent- behrliche Wirkungen u. a. darin, dass er in solchen Anfech- und des Aufbaues vollzieht sich an der Hand bis ins Einzelne tungsständen göttliche Stärkung in dem Glauben empfängt, gehender, genauer Messungen. Die Nivellirungstabellen sind der nicht sieht, und göttliche Hilfe, seinen eigenen alten Adam Muster peinlich sorgfältiger Untersuchungen, für welche die gründlicher zu erkennen und nachhaltiger zu überwinden. Wie römische Katakombenliteratur keine annähernde Parallele bietet. oft bewahrheitet sich Augustins Wort (En. in Ps, 55, 1): Ebenso sorgfältig sind die Reste von Gemälden notirt und Homo plerumque sibi ipsi ignotus est. Quid ferat, quidve non beschrieben bis herab zum einfachen Ornamente. Leider ist ferat, ignorat. Tentatio saepe est interrogatio; et homo a se der Ertrag nicht gross; das Meiste ist in früheren Jahr- ipso invenitur. Antea latebat se ipsum; sed artificem non latebat. hunderten zu Grunde gegangen. Neben der Uebereinstimmung Der Nachdruck im rxäoav yapdy YyHoaode ruht zweifellos mit dem in Rom und Neapel bezeugten Cyklus sind manche in dem letzten Wort, wie der Verf. auch richtig hervorhebt; Eigenheiten vorhanden. Eigenartig ist z. B. ein Arkosol- aber um die hierin vorgelegte Aufgabe wirklich klar zu er- gemälde in der Katakombe Cassia, Am Boden auf einem kennen und die schweren Probleme, die dem Christen durch Teppiche sitzt, die Beine eingezogen, ein Knabe, der in der Versuchungen etc. gestellt werden, genau zu bestimmen und Linken einen Palmenzweig, in der Rechten einen Becher hält. einigermassen zu lösen, genügen die Bemerkungen des Verf.s Der Becher ist zum Theil mit rothem Wein gefüllt; in einer nur in recht geringem Masse. Jenes „3-:av TELPAGLOLG TEPL- kleinen Entfernung über demselben schwebt ein Brot mit xEoNTE roLkihoLg“ sollte eben zutreffender, tiefer, geistlicher Kreuzeinschnitt. Dem Sitzenden wendet sich mit halb aus- erfasst sein, damit danach dann das Täoay Yapdy HyNomode gestreckten Armen eine links stehende jugendliche Gestalt zu. in seiner christlichen Wahrheit, Kraft und Ermöglichung Auf der anderen Seite sieht mam einen grossen Vogel, dessen wirklich aufleuchte und zu voller Greltung komme. — Später Art nicht zu bestimmen ist. Der Verf, deutet dieses Bild (p. 47 ff.) geht der Verf. hierauf etwas genauer ein; aber auf die Eucharistie. In Wirklichkeit gehört es der Gruppe auch dort nicht eingehend genug. der christlichen Todtenmahle an und hat deutliche Analogien Eine Besprechung der vom Verf. gegebenen Erklärungen (De Rossi, Bull. di arch. crist. 1882, Taf, 4—6; meine Archäol. z. B. von ärepaotds (1, 13), xoıntal Aöyov (1, 12); Öpnoxela der altchristl. Kunst S. 177). Die stehende Figur dürfte die Person sein, welche dem Sitzenden soeben den Becher gereicht xadapd (1, 27); xUptos üc Sdens (2, 1); miots (2, 14) etc, Mit den Be- würde bei der anerkannten Schwierigkeit der einzelnen exege- hat (vgl. de Rossi a. a. O. und Garr. VI, 487), 161 162 ziehungen auf die Eucharistie muss man Vvorsichtig sein, da der Bischöfe' gefühlt hatte, und jetzt sollten Bürgermeister solche nicht in einem einzigen Falle nachgewiesen sind. Denn und Rath nothgedrungen selbst die oberhirtliche Gewalt in der ’Iydis ist in seiner sakramentalen Bedeutung doch eine die Hand nehmen. Ganz besonders interessant ist zu beob- ganz andere Darstellungsform. (Ich will bei dieser Gelegen- achten, wie schwer man sich entschloss, auch nur die durchaus heit bemerken, dass eine Untersuchung über die altchrist- unschriftmässige, alltägliche Messe ohne Kommunikanten oder lichen Mahldarstellungen demnächst durch Dr. Matthäi ver- auch die alten schönen, aber lateinischen Elemente des Gottes- öffentlicht werden wird.) Der Lichtdruck ist leider nicht dienstes abzuschaffen und volksmässig deutsch zu beten und zu scharf genug, um über alle Einzelheiten mit Sicherheit zu singen. Waren doch auch Joh. Brenz in Hall und Ad. Weiss in urtheilen, Crailsheim Anwälte des Lateins im Gottesdienste und wussten Zu hoch abgeschätzt werden meines Erachtens Bild und Inschrift der Deodata (5. Jahrh.), und mir ist nicht mancherlei Gründe zu seinen Gunsten geltend zu machen. klar, warum der Verf, in ihr durchaus eine Heilige sehen Nicht weniger bemerkenswerth ist, wie zäh der alte reichs- will. Das von dem Bruder herrührende Epitaph enthält nichts, städtische Geist gewisse Eigenheiten, so in Nördlingen die was über die üblichen Formeln hinausgeht, und die Krönung Abneigung gegen die Anmeldung zum Abendmahl, durch drei durch Christus kann nicht ohne Weiteres so gedeutet werden Jahrhunderte festhält, (vgl. Garr. II, 99; II, 101 und die Kränze auf den Epitaphien). Der Verf, theilt seinen Stoff in sechs Kapitel. 1. Kaspar Ehe wir ferner aber aus den beigefügten Kritzeleien einen solchen Kantzen’s evangelische Messe und Billikan’s Renovatio 1525, Sicher hat Geyer gegen Smend recht, wenn er in der Schrift Schluss ziehen dürfen, müssen wir wissen, was sie enthalten. Es Was darüber bekannt ist, beweist nicht das Geringste, des Nördlinger Karmelitermönchs Kantz nicht etwa nur eine können diese Graffiti ebenso durch das Christusbild oder die Erbauungsschrift sieht, um evangelischen Theilnehmern an der beiden Apostelbilder hervorgerufen sein. Man vermuthe hinter Messe eine „geistliche Kommunion“ zu bieten. Kantz rechnet diesem Urtheile nicht protestantische Voreingenommenheit, darauf, dass die römische Messe fällt und eine deutsche und wol aber wissenschaftliche Vorsicht. Unter den plastischen evangelische Abendmahlsfeier an die Stelle tritt, und dafür Werken ist seit längerem bekannt ein aus S. Giovanni stammender will er eine Abendmahlsliturgie geben, sicher in der Absicht, Sarkophag mit Spuren früherer Bemalung (jetzt im Museum), um Muth zu machen und einen gangbaren Weg zu zeigen. von der uns hier eine treffliche Abbildung vorgelegt wird. Aber seine Schrift ist ein Programm für die Zukunft, Der Die eigenthümlichen Reliefs des Deckels hat G, Stuhlfauth leitende Geist blieb in Nördlingen der schwankende Billikan (Monatsschr, f, Gottesdienst u. kirchl. Kunst, 1896, S. 260 ff.) bis 1535. Geyer zeigt, wie Billikan’s Renovatio ecclesiae richtig aus dem Protevangelium Jakobi und Pseudo-Matthäus Nordlingiacensis jedenfalls im Punkt der Winkelmessen nicht gedeutet und seine Deutung in einer Weise sichergestellt, der Wirklichkeit entspricht. Sehr bezeichnend ist die Art, dass ich mich wundere, dass der Verf. zu den herkömmlichen wie man sich in dieser Zeit über den Mangel an deutschen Unmöglichkeiten zurückgekehrt ist. Formularien hinüberhalf, In einem Augsburger Missale von Der ausführliche Abschnitt über die Inschriften bezeugt 1510 hat Billikan mit eigener Hand Einträge gemacht und weiterhin die ausserordentliche Sorgfalt und das gediegene ganze Seiten überklebt. Es ist zu bedauern, dass Geyer nur Es folgen dann die Klein- einen solchen Eintrag wörtlich mittheilt und die anderen nur epigraphische Wissen des Verf.s. kurz charakterisirt. künste, die zum Theil aus den Gräbern selbst stammen, da- Hier wäre eine wörtliche Wiedergabe runter die Lampen. Die S, 183 Anm. 9 aufgeführte Lampe angezeigt. wäre allerdings werthvoll, wenn ihre Inschrift eine Aufforde- Im zweiten Kapitel bespricht Geyer Kaspar Kantz und rung enthielte, Jesum zu hassen. Aber wie kann man das die Kirchenordnung von 1538, die kräftige Weise, wie der aus den Worten EXOHPO || NI lesen! Unter den 14 Tafeln „frömmste Mann“ Nördlingens endlich den Rath weiter drängt, befriedigen die den Gemälden gewidmeten nicht ganz,. Vor- der zuletzt eine freilich kurze, und nicht für alle Fälle ge- trefflich sind die Architekturdetails und die schönen Grund- nügende, von Geyer wörtlich nach dem Original mitgetheilte risse. Kirchenordnung genehmigte, wie Kantz weiter trieb, auf der Ein Werk mit 8so reichem Inhalt wird naturgemäss in Kanzel dem Rath vorwarf, er „lege die Sachen in die lange manchen Einzelheiten Widerspruch finden, Es ist und bleibt Truhe“, um der nach ‚Nürnberger Vorbild ausgearbeiteten aber dabei eine der hervorragendsten Leistungen dieses Jahr- Kirchenordnung Geltung zu verschaffen. Bemerkenswerth ist, hunderts auf dem Gebiete der christlichen Archäologie. Jeder dass man 1538 an Mariä Himmelfahrt festhielt und der muss empfinden, dass es uns um ein gewaltiges Stück vor- Entwurf der späteren Kantzischen Ordnung die deutschen wärts gebracht in unserer Wissenschaft und uns von der Schulmeister zum Kirchengesang heranzog, auch Tauf- und durch die römischen Katakomben herbeigeführten Einseitig- Eheregister eingeführt wissen wollte. Das dritte Kapitel keit losgemacht hat. Möge es dem Verf. vergönnt sein, handelt von Kaspar Löner’s Kirchenordnung 1544. Kantz war schwer erkrankt. seine grosse Aufgabe in dieser Weise fortzuführen und zum An seine Stelle trat der gereifte Naum- Abschlusse zu bringen. burger Domprediger Löner., Leider ist es Geyer nicht ge- Greifswald, Viotor Schultze. Jungen, diese Kirchenordnung selbst aufzufinden, aber ein Konzept lässt doch die Eigenart derselben erkennen, Geyer Geyer, D. Christian (Kgl. Seminarpräfekt und I, Seminar- hat noch dazu Vergleiche mit der Brandenburg - Nürnberger Jehrer in Bayreuth), Die Nördlinger evangelischen und der Haller angestellt. Wichtig ist, dass die Kirchen- Kirchenordnungen des XVI, Jahrh. Ein Beitrag zu ordnung ein Verzeichniss der zu singenden Lieder enthielt, der Geschichte des protestantischen Kirchenwesens, Mün- was sich in den späteren Nördlinger Kirchenordnungen fort- chen 1896, C. H. Beck (VI, 87 S. 8). 1. 60. setzte. Auch drang Löner auf ordentliche Anmeldung zum Mit Recht setzt der Verf. voraus, dass seine Arbeit auch Abendmahl, wiederum wollte der Rath hier die individuelle ausserhalb Nördlingens das Interesse „einiger“ Liebhaber der Freiheit gewahrt wissen. Dem unbequemen Mahner und Wahrer Reformationsgeschichte erwecken werde, Gibt es doch nichts kirchlicher Ordnung gegenüber macht der Stadtschreiber sich merkwürdigeres als den Prozess der Bildung fester Knochen in dem ‚vielsagenden Stossseufzer Luft: am Leib der jungen evangelischen Kirche, nachdem die Predigt Lass pfaffen und begeinen schon Jahre lang gewirkt und die Unhaltbarkeit des alten Und halt dich zu den Deinen. Wesens nicht nur in der Lehre, sondern auch im Gottesdienst Löner starb 1546. Der brave Einbein Joh. Ubel war nicht und in der Verfassung zu erkennen gegeben hatte. Nur den der Mann, Neues zu schaffen. Als der Interim kam, machte Unkundigen kann es überraschen, dass die Ausbildung neuer der Stadtschreiber Wolfgang Vogelmann, wie das vierte Kapitel gottesdienstlicher Formen und Formeln eine Sache der Geduld, „die Interimsordnung 1548“ zeigt, die von den Geistlichen nur der Weisheit und des Muthes war, und das erst recht in widerstrebend vorgenommene Gottesdienstordnung zurecht, wo- einer Reichsstadt von der Grösse Nördlingens, wo man sonst bei die neue markgräfliche Kirchenordnung 1548 „als Muster“ stets ängstlich auf den Kaiser und das Vorbild der benach- diente. barten grossen Reichsstädte Nürnberg, Ulm und Augsburg zu Man kann diese Kirchenordnung nicht anders: als ein sehen gewohnt war und man Jahrhunderte lang die Macht Fastnachtsspiel bezeichnen, das nur auf Täuschung des Kaisers 163 164 berechnet war. Zahlreichere Gottesdienste mit altkirchlichen Löner. Es wäre dringend zu wünschen, dass wir mehr solche Namen, aber völlig andersartigem Inhalt, viel Latein, einige Arbeiten über reichsstädtische Kirchenordnungen erhielten. Kerzen und, alles überdeckend, der alte Ornat, das war alles, Nabern. @. Bossert. was der Kaiser mit seiner unter dem gewaltigsten Hochdruck eingeführten Deklaration erreicht hatte. 1555 wurde dieses Dalman, Gust. H. (Dr., ao. Prof. an der Univ, Leipzig), Spiel Meister Hemmerlin’s, wie es das Haller Synodalbuch Aramäisch -neuhebräisches Wörterbuch zu Targum, nannte, zu Grabe getragen. Davon redet Geyer im fünften Talmud und Midrasch .. unter Mitwirkung von Theod. Kapitel „Melchior Runtzler’s Kirchenordnung 1555. Bemühungen Schärf bearbeitet, TeilI. Mit Lexikon der Abbreviaturen um eine Schul-, Ehe- und Superintendenzordnung 1555—64*“., von G, H. Händler. Frankfurt a. M, 1897, Kauffmann Der thatkräftige Runtzler stellte Löner’s Ordnung, die man (XM, 181° 4: 1298° Lr 8% durchsah und mit anderen, besonders der württembergischen Ein sehr erhebliches Hemmniss, welches dem Studium der von 1553 verglich, wieder her. Geyer bestreitet wol mit Targume, der Talmude und der Midrasche bisher sich ent- Recht eine eigentliche Abhängigkeit derselben von der württem- gegengestellt hat, ist der Mangel eines billigen und doch In diesem Abschnitt findet sich manche beachtens- wissenschaftlichen Wörterbuchs gewesen. J. Levy’s „Chal- bergischen. werthe Einzelheit, auf welche hier nicht eingegangen werden däisches Wörterbuch über die Targumim“ (Leipzig 1867, 68) kann. Hier sei nur die Ersetzung des alten Baptisteriums kostet 12 Mk., sein „Neuhebräisches und Chaldäisches Wörter- durch ein tiefes Messingbecken erwähnt, weil „das Wasser im buch über die Talmudim und Midraschim“ (Leipzig 1876 bis 1889) gar 140 Mk. Beide Bücher, namentlich das letztere, Taufstein sehr unfläthig wird und voller unzifer kreucht“. Das letzte Kapitel bespricht „die grosse Kirchenordnung von sind für den Gelehrten unentbehrlich und werden lange Jahre 1579 nebst der Superintendenzordnung von 1581, der Ehe- für ihn unentbehrlich bleiben; aber der Studirende und der ordnung von 1581 und der Schulordnung“, Schon 1576 gab Geistliche, welche von diesen für den Theologen, den Orienta- Jak. Andreäi dem Rath ein Gutachten über die Einrichtung listen, den Archäologen so interessanten Literaturerzeugnissen eines Konsistoriums in Nördlingen. Runtzler starb am 22, Sep- nicht nur mit Hilfe von Uebersetzungen und abgeleiteten tember 1578, am 19. Mai 1579 trat der neue Sup. Jak, Quellen Kenntniss erlangen wollen, bedürfen eines leichter zu Steudlin, ein Württemberger und naher Freund Jak. Andreä’s, — erschwingenden Wörterbuches. Diesem Mangel verspricht das Steudlin’s frühverwaister Sohn wurde von Joh. Val. Andreä’s Dalman’sche Werk abzuhelfen, Trotz seiner grossen Kürze Vater erzogen, Fischlin, Memoria theol. Württb. 2, 149 — (der vorliegende erste Band umfasst auf 181 Seiten die ersten sein Amt an. 10 der 22 Buchstaben des Alphabets) enthält es gegenüber Es ist von vornherein kaum denkbar, dass die neue Levy’s Arbeiten manchen Fortschritt. Besonders wichtig ist, Kirchenordnung ohne Mitwirkung des neuen Superintendenten dass die Vokalisation der aramäischen Wörter mit Hilfe der abgeschlossen und genehmigt wurde. Noch deutlicher sprechen in den letzten Jahrzehnten aus Südarabien nach Europa ge- die vorherrschenden Entlehnungen aus der württembergischen brachten Targumhandschriften mit superlinearer (sogen. baby- Kirchenordnung von 1559, aber auch die Anleihen aus der lonischer) Punktation wesentliche Verbesserungen erfahren hat. Lüneburger, die Jak. Andreä mit Martin Chemnitz geschaffen, Dankenswerth ist auch, dass der Sprachgebrauch des Onkelos- Ich für die Einwirkung eines unter dem KEinfluss von Andreä Targums durch Zitate kenntlich gemacht worden ist. stehenden Mannes, der aber doch auch die Nördlinger Eigen- hoffe, bald in die Lage zu kommen, die Vollendung des Buches thümlichkeiten kannte und schonte. Wenn Geyer die Kirchen- anzuzeigen. Der Preis des ganzen Werkes soll nur 12 Mk. ordnung von 1579 dahin charakterisirt: Kommt der Liturgiker betragen. nicht auf seine Rechnung, so desto mehr der Hymnologe, Wer mit der nachbiblischen jüdischen Literatur sich be- so passt das auch cum grano salis auf die württembergische Art. schäftigt hat, wird die grosse Anzahl von Abkürzungen als Man wird deswegen nicht irregehen, wenn man die Kirchen- störend empfunden haben, Die Verzeichnisse von Buxtorf ordnung von 1579 als Werk Steudlin’s ansieht. Geyer möchte und Selig kommen nur selten in Antiquariatskatalogen vor; die Arbeiten Perreau’s sind gar nicht in den Handel gelangt. die Möglichkeit offenhalten, dass Diak, Melch. Schmid, der am 25, September 1579 1 Krone — 11!/, fl. bekam, weil er das Daher wird das den zweiten Theil des hier angezeigten Agendbüchlein der neuen Kirchenordnung geschrieben, doch Buches füllende „Lexikon der Abbreviaturen“ von G. H, Händler nicht blos Abschreiber war, sondern zur Bearbeitung der Vielen ein schnelle Auskunft ertheilender Rathgeber werden. neuen Agende in erster Linie beigezogen wurde. Aber er- —— scheint Schmid dazu nicht zu jung? Er war ja erst seit Tschaokert, D. Dr. Paul (Prof. in Göttingen), Die Mission, Vereinssache 1577 Diakonus. 1!/, fl. Schreibgebühr entspricht dem Satz, oder Aufgabe der Kirche? (Separatabdruck aus der „Neuen Kirchl. der in einer wohlhabenden Reichsstadt gebräuchlich war, und Zeitschrift‘‘). Leipzig 1897, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung wäre, wie auch Geyer fühlt, für eine „rein geistige Arbeit“ Nachf. (G. Böhme). 50 Pf. Eine sehr interressante, scharf durchdachte Schrift, die, von dem etwas armselig. Man wird also diese Möglichkeit abweisen wärmsten Interesse für die Mission diktirt, ausserordentlich fruchtreiche müssen. Es wäre doch wol gut gewesen, die Kirchenordnung der nahen, erst im Jahre 1575 von Andreä reformirten Reichs- Gedanken entwickelt, selbst für die, welche der Grundidee der Schrift stadt Aalen zur Vergleichung heranzuziehen. Auch einige nicht beizupflichten vermöchten. Der Gedanke des Verf,s ist nämlich der, dass die Missionsthätigkeit nicht freien Vereinigungen, sondern der kurze biographische Notizen wären sicher nicht blos für Leser organisirten Kirche zugehören, und wenn solches nicht augenblicklich ausserhalb des Weichbilds von Nördlingen, sondern auch für zu erreichen, doch durch ein Uebergangsstadium vorzubereiten sei, Was Stadtkinder nützlich gewesen. Sind auch Billikan, Kantz und nun die Sache, theoretisch betrachtet, anlangt, so ist dem Verf, unbe- Löner in weiteren Kreisen bekannt, Runtzler und Steudlin sind dingt Recht zu geben. Nur das ist die Frage, ob eine in den be- hördlichen Organismus eingegliederte Thätigkeit — selbst die positive weniger bekannt, aber es ist doch anzunehmen, dass ihre Persönlichkeit, ihre Herkunft, ihr Bildungsgang und ihre Stellung des Kirchenregimentes vorausgesetzt — noch die Frische und Geistesart nicht ohne KEinfluss auf die unter ihrer Amts- Lebendigkeit bewahren würde, welche jetzt nicht blos begeisterte‘ Mis- verwaltung geschaffenen Kirchenordnungen blieben. S; 61 ist sionare geweckt, sondern auch auf die heimatliche Kirche so belebend gewirkt hat. Auch ist die Frage wol berechtigt, ob eine Organisation, Rheticus zu lesen, das g ist in der Vorlage Abkürzungs- die selbst nach des Verf.s Meinung von Gott reich begnadigt und ge- zeichen für die Endsilbe us. Comerus war im nahen Heiden- schichtlich bewährt ist, infolge theoretischer Erwägungen zu stören Sei, heimer Bezirk vorher Pfarrer und machte dort wegen Trunk- Völlig berechtigt ist aber der Wunsch, dass die Missionsvereine immer sucht und Streitsucht der Kirchenbehörde zu schaffen, wie reger, wie es z. B, bei der evangelisch-lutherischen Mission in Leipzig Ref. seinerzeit in einer Studie über die Reformation im Heiden- VE schon. jetzt geschieht, mit dem Organismus der Kirche verbunden heimer Bezirk zeigen wird. Die räthselhaften X S, 15. 64 werden, Insonderheit betonen wir das Eine, dass die Mission zur sollten erklärt sein, es dürfte — etc. sein. Gemeindesache erhoben werde, B, Kleinpaul. Die hübsche Arbeit ist sauber gedruckt. Druckfehler S. 9 Lutherianismi, S, 14 tempore, S. 22 wird betsts (!) zu lesen Neueste theologische Literatur. sein (o und e sind bei den alten Schreibern sehr ähnlich), Biographien. Adamson, William, The life of the Rev. Dr. James S.24, Z.7 versehen oder verstehen, aber dann irer, Z, 1 unten Morison, Prineipal of the Evangelical Union, Theological Hall, Glas- 165 166 gow. With 6 Portraits. Hodder and Stoughton (438 p. 8). 7s. 6d. u, dem kathol. Volke, insbesondere der studier. Jugend gewidmet. — MHertzberg, Prof. Gust. Frdr., August Hermann Francke u. sein Kevelaer, Butzon & Bercker (206 S. gr. 8 m. Bildnis). 1. 60. Hallisches Waisenhaus. Mit Abbildgn. u. e. Plane der Franckeschen Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Gesammelte Werke. 1. 80. —— Stiftgn. Halle, Buchh. des Waisenhauses (164 8S. gr. 8). 3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage akadem. Vorlesgn. 3, TI. 2, Abth. 2. Hälfte. Kühn, pfr. Dr. Bernh., Oberhofprediger Dr. theol, et phil. Ernst Julius Neue Kirchengeschichte. I. Hrsg. v. Prof. Dr. Meier. [Aus: „Beiträge z. sächs. Kirchengeschichte “‘.] Leipzig, J. A. Barth (5558S. gr.8). 1.4_ — Männer der Zeit. Lebensbilder G. Kriiäef/.£ 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel (V u. S. 359—728 hervorr. Persönlichkeiten der Gegenwart u. jüngsten Vergangenheit. D %Bformatoren. Kostlin, Julius, Life of Luther. With illusts. Hrsg. v. Dr. Gust. Diercks. IV. Gallwitz, Hans, Friedrich Nietzsche. from authentic sources. Transl. from the German. 2nd ed. Longmans Ein Lebensbild. Dresden, C. Reissner (VII, 274 8S. gr. 8 m. Bildnis). (516 p. er. 8). 3s. 6d. — MLuther’s, Dr. Mart., Briefwechsel, Bearb, 2.40. — Schaff, David S., The life of Philip Schaff. In part auto- u. m. Erläutergn. versehen v. Pfr. D. Ernst Ludw. Enders, (Sämmt- biographical. With portraits. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin liche Werke in beiden Orig.-Sprachen nach den ältesten Ausg. kritisch (542 p. 8). 10s. 6d., u. historisch bearb. Hrsg. v. J. K, Irmischer, Chr. S. Th. Elsperger, H. Schmid, H. Schmidt u. E. L. Enders. 8. Bd. Briefe vom Juni Zeitschriften, Beiträgo zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg. Frz. Dibelius u. Prof. Thdr. Brieger. V. DD. Oberkonsist. -R. Superint. 4. 50. 1530 bis April 1531. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (VII, 400 8. 8). 12, Hft. (Jahresheft f. 1897.) Leipzig, J. A. Barth (IIT, 194 S. gr. 8). 3. 60. Kirchengeschichte einzelner Länder, Delaro, abb6&, L’Eglise Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Biblical Quotations in Old de Paris pendant la Re6volution francaise (1789—1801). T. 3. Lille English prose writers. Edited, with the Vulgate and other Latin et Paris, Descl&e, de Brouwer et Ce. (600 p. 8 et grav.). — Robidou, originals, introduction on.old English Biblical versions, index of Bibli- Bertrand, Histoire du clerg6 pendant la R&6volution frangaise, 2 vol. cal passages, and index of principal words, by Albert S. Cook, Hon. Paris, Calmann-Le6vy (451 p.; IIT, 449 p. 8). 7fr. 50 le volume. M. A, Yale. Macmillan (412 p. 8). 17s. — Coptic Version, The, of Papstthum. Innocent IV, Les Registres d’Innocent IV. Publi6s the New Testament, in ihe Northern dialect, otherwise called the ou analys6s, d’aprös les manuscrits originaux du Vatican et de la Memphitic and Bohairic. 2 vols. Clarendon Press (8). 42s. — Holy Bibliotheque nationale, par Elie Berger. 11e fasc. Bible, The, Consisting of the Old and New Covenants. Translated feuilles 41 a 71. Paris, Fontemoing (p. 321 A 562). 15 fr.50. In-4 3 2 col., Young. according to the letter and idioms of the original languages, by Robert Revised ed. Orden u. Klöster. Le Möen6, abb6 J. M., Les Carm&lites de Vannes. Young (Edin.), Simpkin (782 p. 8). 8s. 6d. Vannes, impr. Galles (55 p. 8)., — Monumenta historica Societatis Jesu — Holy Bible, The, containing the Old and New Testaments. To nunc primum edita a patribus eiusdem societatis. Annus I—IV. 1894 which is prefixed an introduction by J. W. Mackail. Vol. 5, Isaiah to —189% d 12 fasc. Daraus einzeln: Polancus, Priest. Joa. Alph. de, Lamentations. (Eversley Series.) Macmillan (337 p. crown 8). 5s. — S. J., Vita Ignatili Loiolae et rerum Societatis Jesu historia. Tom. I—V. Montvaillant, Alfred de, Le Livre d’Esaie, le prophete, mis en vers (1491—1555.) (569S. m. 1 genealog. Taf., 820, 606, 759 u. 781 S.) francais. Paris, Fischbacher (210 p. 18). — Saored Books, The, of Einzelpr. 60 .4 Litterae quadrimestres ex universis praeter Indiam et the Old and New Testaments. A New English translation, with notes, Brasiliam locis, in quibus aliqui de Societate Jesu versabantur, Romam &c., ‚prepared by eminent scholars. Edit. by P. Haupt and H. H. urness. Part 7, The Book of Judges, Trans. by G. F. Moore, net, missae. Tom. I—IV. (1546—1556.) (786, 739, 799 u. 757 S.) Einzelpr. 6s.; Part 10, The Book of the Prophet Isaiah, Trans. by T. K. Cheyne, 38.40. Borgia, Sanctus Franciscus, quartus Gandiae dux et Societatis ell- Jesu praepositus generalis tertius. Tom. I. 842 8.) Einzelpr. 12 ‚A net. 10s. 6d.; Part 14, The Book of Psalms, Translated by J. 10s. 6d. — Testament, Das Neue, Matriti. (Freiburg i. B., Herder.) (& Fasc. ca. 160 S. gr. 8). Subskr.- hausen. J. Clarke, impr. (8). Pr AJa hr. 24 M — Dasselbe. Annus V. 12 fasc. Ebd. (1. Fase. übers. v. D. Carl Weizsäcker. 8. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr 160 8. gr. &. 244 — Vaocandard, 1. Lyc.-Religionslehr. D. Elphegius, (VIII, 471 8S. 12). Geb: 3. 50. TLeben des hl. Bernard v. Clairvaux. Vebers. v. Pfr. vorm. Sem.-Prof. Biblische Einleitungswissenschaft, Handbibliothek, Wissen- Matthias Sierp. 2 Bde. Mit e. Portr. des Heiligen, e. Plane v. Clairvaux schaftliche. 1 Reihe. Theologische Lehr- u. Handbücher. XV. u. e. Karte der Umgegend des Klosters. Mainz, F, Kirchheim (XIX, Schaefer, Prof. Dr. Aloys, Einleitung in das Neue Testament. Pader- 595 u. 644 S, gr. 8). 14 born, F. Schöningh (VIII, 383 S. gr. 8). 4.60. — Urguhart, John, Christliche Kunst. Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- Modern discoveries and the Bible. (From the Creation to Abraham.) u. Kunstdenkmäler des. Königr. Sachsen. Unter Mitwirkg. des k. sächs. Marshall Bros. (412 p. 8). 6s. Alterthumsvereins hrsg. v. dem k. sächs. Ministerium des Innern, Exegese u. Kommentare, Handbuch, Kurzgefasstes, zum Alten Testament. 5..Bd. 19. Hft. Gurlitt, Cornelius, Amtshauptmannsch. Grimma. (1. Hälfte.) erklärt. Dillmann, Prof. Dr. Aug., Der Prophet Jesaja Mit 208 Abbildgn., 89 fesm. Marken u. 15 Taf. Dresden, C. C. Mein- Für die 6. Aufl, hrsg. u. vielfach umgearb. v. Prof. Dr. Rud. hold & Söhne in Komm. (1608. gr.8). 7.50. — Münzenberger, Stadtpfr. Kittel. Leipzig, S. Hirzel (XXX, 535 S. gr. 8).,. 9 .4 — Hand- E. F, A., u. Steph. Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung der kommentar zum Alten Testament. In Verbindg. m. anderen Fach- mittelalterlichen Altäre Deutschlands, Ein Beitrag zur Geschichte der gelehrten hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. I. Abth., die histor. Bücher, vaterländ. Kunst. Begonnen v. M., fortgesetzt v. B. 13. Lfg. Frank- 3, Bd., 1. Thl. Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl: Das Deutero- furt a. M., P. Kreuer (2. Bd. S. 97—120 Fol. m. 10 photo aph. Taf.). nomium übersetzt u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 6 .4 — Robertson, T. S., The progress of art in English C c urch archi- (IT, LXII, 130 8. gr. 8). 3.20. — Laue, Hülfspred. Lic. Dr. L., Die tecture. L.P. ed. Gay and Bird (4). 10s. 6d. Ebed-Jahwe-Lieder” im IT. Teil des Jesaia, exegetisch-kritisch u. biblisch- Dogmengeschichte, Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Das Dogma u. theologisch untersucht. Wittenberg, P. Wunschmann (74 8. gr. 8). 1.20. seine Beurtheilung in der neueren Dogmengeschichte. Berlin, Reuther — DLeimdörfer, Dr. D., Das Psalter-Ego in den Ich-Psalmen. Bei- & Reichard (90 S. 8). 1. 40. trag zur wissenschaftl. Psalmenforschg. Mit e. Vorwort v. Prof, Dr. C. Dogmatik. Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. 13.—15. Bd: H. Cornill. Hamburg, G. Fritzsche (121 S. gr. 8). 3A4 — DPsalms, Rothe, Dr. Rich., Zur Dogmatik, Braunschweig, G. Reuter (IV, The, in ihree collections. Transl., with notes, by E. G. King. Part I, 402 8.8). a1.4; geb. 1.30. — Sabatier, A., The vitality of Christian First Collection (Pss, i.-xli). With preface by ihe Bishop of Durham. dogmas and their power of evolution: a study in religious philosophy. G. Bell (4). 6s. — Smith, G. Adam, D.D., The book of the twelve Transl. by Mrs. Emmanuel Christen, With a preface by the Very Rev. rophets commonly called the minor. 102 % V. 2, Zephaniah, the Hon. W. H. Fremantle. Black (90 p. cr. 8). 1s. 64. ahum, Habakkuk, Obadiah, Haggai, Zechariah I. — VIII., „Malachi“, Ethik, Köstlin, Jul., Christliche Ethik. (In 10 Lfgn.) 11i Joel, „Zechariah“ IX.—XIV., and Jonah; with historical and ecritical Berlin, Reuther & Reichard (S. 1—72 gr.8). 1.4 introductions. New York, Armstrong (14-+543 p. O.). cl., $ 1.50. — Praktische Theologie. Brown, John, Apostolical Succession in St. Matthew and St. Mark, and the General Epistles. Edited, with the Light of History and Faect. The Congregational Union Lecture 28. 6 an introduction and notes by Richard G. Moulton. Macmillan (332 p. 16). for 1897. Congregational Union (479 p. 8). 10s. 6d. — Forbes, Athol, Cassock and comedy: the humorous side of clerical life, ® Skeffington Biblische Hilfswissenschaften, Diotionary, A, of the Bible. 212 p 3s. 6d. Dealing with its language, literature and contents, including the bibli- XI omileti &n 8&'eb hardt, Kirchenr. D, Herm., Christi Person u. Werk cal theology. Edit. by James Hastings, with the Assistance of John in der Predigt. Gotha, G. Schloessmann (XV, 140 8. gr. 8). 2.60. — A. Selbie, and chiefly in the revision of the proofs of A. B. David- Pfarr-Bibliothek, Sammlung v. Predigten u. Reden. Begründet v. P. son, S. R. Driver and H. B. Swete. Vol. I, A—PFeasts. T. and Emil Ohly. Gegenwärtig hrsg. v. Dr. W. Rathmann. 41. Bd. „Mein T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XV, 864 p. 4, Maps.). 28s. — Stein- Erlöser lebt!“ Eine Sammlg. v. Grabreden, meist kurz u. allgemein führer, Past. B., ntersuchung üb. den Namen „Jehovah‘“. Neustrelitz, gehalten, hrsg, v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rathmann. Leipzig, G Barnewitz Verl. (66 S. gr. 8). 3M. — iner’s, G. B., Grammatik Strübig (VI, 184 S. 8). Geb. 1.75. — Dasselbe. 6. u. 7. Bd. „Gehe des neutestamentlichen Sprachidioms. 8. Aufl., neu bearb. v. Prof. D. Paul Wilh. Schmiedel. hin mit Frieden!“ Eine Sammlg. v. Abendmahls- u. Beichtreden, Unter I. T]. Syntax. 2. Hft. Göttingen, Vanden- Red. v. P. Emil Ohly. 2 Tle. in 1 Bd.. 3. Aufl., besorgt v. Dr. W. hoeck & Ruprecht (S. 209—272 gr. 8). 1.4 Rathmann. Ebd. (VILI, 336 S. 8). Geb. 1.75. — Pniel, Kasualreden- Patristik. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Bibliothek f, Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 25. Bd. Passions- Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 2, Reihe. 3, Bd. Nachträge. predigten in 4 Cyklen nach dem Gang der Evangelien, Mit Zugrunde- Krüger, Prof. D. Gust., Geschichte der altchristlichen Litteratur in legg. des neuen sächs, Perikopenbuchs u. besond. Berücks, des Karfrei- den ersten drei Jahrhunderten. Nachträge. Freiburg i. B., J. C. B. tags. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 192 S. 12). Geb. 1.50. — Mohr (32 S, .8). / 60 48 Rocholl, Konsist.-R. D. Heinr., „Friede auf Erden“, Ein Predigtbuch Scholastik, de Sylvestris, Fr. Franc., Commentaria in libros fürs deutsche Haus üb. freie Texte an nn- u. Feiertagen im Kirchen- antiquioris exem quatuor contra gentiles S. Thomae de Aquino. Ed. novissima ad fidem jahr. Leipzig, G. Strübig (VIIT, 4988. gr.8). 64 — Sonntagsfreude. Plaris impressa novoque ordine digesta cura et Studio III. Jahrg. Evangelien-Predigten V. Past. Dr. Geo, Hornburg. (In. Joachim Sestili. Vol. 1. Romae, Orphanotroph. a. S. Hieronymo 29 Nrn.)_ Nr, 1. Sehet an Christi Passion! Predigt zum Sonntag Esto- Aemiliani (XIIT, 644 p. 8). 5L. — ansen, P. Jordanus, O. Praed., mihi u. Von den Versuchungen des Teufels, Predigt zum Sonntag In- Der hl. Thomas v. Aquin. Leben u. Lehre des Heiligen, dargestellt vocavit. Halle, R. Mühlmann (10 8. gr., 8). 10 . 167 168 Katechetik, Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f. detto XIII. — Il cardinale Angelo Mai e i Cassinesi. — Paolo ev. Religionslehrer u. Pfarrer, Studierende, Seminaristen u. reifere Diacono e la cosi detta traslazione del corpo di s. Benedetto. — Schüler höherer Lehranstalten. Hrsg. v. Gymn.-Dir. M, Evers u. Gymn.- II. Documenti (Vetera). 1. Historica. 2, Monastica. 3. Agio- Prof. Dr. F. Fauth. 15. Schirmer, Prof. Realgymn.-Dir. Dr. Karl, Die graphica. 4. Biblica. 5. Patristica. 6. Liturgica. 7. Litteraria. 8. Musica, gottesdienstlichen Einrichtungen der evangelischen Kirche. 16. Peters, Illustrirtes Familienblatt. Gymn.-Oberlehr. Rud., Der Philipperbrief, f. den Unterricht auf der Missionen, Die Evangelischen. 4. Jahrg., Oberstufe höherer Lehranstalten erläutert. Berlin, Reuther & Reichard 4. Heft, April 1898: Pettinen, Die Missionsarbeit im Ovambo-Lande (IV, 47 8. u. 568. gr. 8). 75 A u. 80 &. — Pfennigsdorf, Diak. Osk., (mit 10 Bildern). Horbach, Pandita Ramabai u. das Frauenelend Praktisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. in Indien (mit 2 Bildern). C. J. Voskamp, Aus der chinesischen Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule. Gelehrtenwelt (mit 1 Bilde). Vom grossen Missionsfelde (mit 3. T1l. 4. u. 5. Hauptstück. 2. Aufl. Dessau, Buchh. des evang. Vereins- 1 Bilde). . hauses (93 S. gr. 8). 1. 50. Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 3. 4: G. Th. Reichelt, Die Erbauliches. Knaake, Past. J. A., Worte der Väter. Eine Sammlg. Skandinavische Allianz-Mission nach ihrem gegenwärtigen Bestande., relig. u. sittl. Aussprüche. Leipzig, F. Riehm (XVI, 204 8. gr.8). 2.4 Th. Rivier, An den Ufern des Sambesi. (Schluss.) Griffith- — Spurgeon, Dennoch! Zwei Psalmen Asaphs, zur Stärkg. des Glaubens John, Reise in der chinesischen Provinz Hunan. E. Miescher, in mancherlei Anfechtg. aus Sp.’s Psalmen-Auslegg. deutsch bearb. v. Die Arbeit der kirchlichen Synoden auf dem Missionsgebiet. Pred. J. Millard. 35 . Frankfurt a. M., J. Schergens (32 S, gr. 8). P. Sutermeister, Ein Vierteljahrhundert Missionsarbeit im süd- lichen Afrika, An der Ostküste von Grönland. — Derselbe, Für Jesus allein! Eine Handreichg. f. Arbeiter im Wein- des Herrn. 'berfii Ssion. Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (183 S. 12). 14 Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 40. Jahrg. Strümpfel, Pfr. E., Wegweiser durch die wissenschaft- 7. Heft, April 1898: Nachruf. Johs. Cuno Zimmermann, Ge- liche u. pastorale Missionslitteratur, unter Mitwirkg. v. Fachmännern dächtnissrede beim Begräbnisse des Pastor em. Lic. theol. K. M. bearb., hrsg. vom Vorstande der Missionskonferenz der Prov. Sachsen., Zimmermann. W. v. Langsdorff, Gedächtnissspruch am Grabe Berlin, M. Warneck (V, 104 8. 14 des + P. em. Lic. theol. Zimmermann in Dresden. Reichard, Kirchenrecht, Hilarius a Ta (Hilarius Gatterer),. Exprovincial Ich lebe und ihr sollt auch leben, Predigt am ersten Osterfeiertage Lect. P., O. Cap., Tractatus de censuris ecclesiasticis cum appendice de über Luk. 24, 1—11. E. J. Meier, Gott sei Dank, der uns den irregularitate, juxta probatissimos auctores et commentatores ad usum Sieg gegeben hat durch unsern Herrn Jesum ‚Christum. Oster- theologorum IV. anni et sacerdotum in vinea Domini laborantium con- predigt über Ps. 118, 16—24. Oskar Meier, Ephoralansprachen cinnatus. Mainz, F. Kirchheim (XII, 357 8S. gr. 8). 5 M über die sieben Sendschreiben der Offenbarung. KErste Ephoral- Philosophie, Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Ge- ansprache über das Sendschreiben an den Engel der Gemeinde zu schichte v. Kant’s Leben u. Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf seine N Ephesus. W. Lueg, Traurede über Ps. 105, 3; Matth. 24, 13. „Religionslehre‘“ u. seinen Confliet m. der preussischen Regieru Robert Lieschke, Ehre sei Gott in der Höhe, Friede auf Erden. Aus: „Altpreuss. Monatsschr.‘“] Königsberg, F. Beyer (XXI, 156 S Weihrede bei der Einweihung der neuen Pauluskirche in Plauen gT. ) 4M — ögli, Dr. Hans, Aphorismen üb. den Idealismus auf i. V. Christian Rogge, Leichenrede, gehalten bei der Beerdigung der Grundlage der empirischen Psychologie. Bern, Neukomm & Zimmer- von neun im Kieler Hafen ertrunkenen Matrosen. W. v. Langs- mann (IT, 60 8. gr. 8). 1.50. — Erdmann, Johann Edward, A history dorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien. Dispo- of philosophy. English translation. Edit. by Williston S. Hough. In sitionen (Forts.). Meditationen über die altkirchlichen Episteln, 3 vols. Vol. 2, Modern Philosophy. 4th ed. Swan Sonnenschein (730 p. die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2, sächs. Reihe: Roy. 8). 15s. — Evans, E. P., Evolutional ethics and animal psycho- Misericordias Domini 1 Petr. 2, 21—25 (Altkirchl., württemb. u. logy. Heinemann (392 p. cr. 8) 9s. — Ortolan, le R. P. T., Savants sächs. [20—25]) von G. Chr. Dieffenbach. Jubilate 1 Petr. 2, 11 et Chretiens. Etudes sur l’origine et la filiation des sciences. Paris et —20 (Altkirchl., sächs. u. württemb. V.11—17) von demselben. Lyon, Delhomme et Briguet (488 p. 8). — Schneider, Gymn.-Prof. Dr. Kantate Jak. 1, 16—21 (Altkirchl.) von Georg Bernbeck. Kantate Gust., Die Weltanschauung Plato’s, dargestellt im Anschluss an den — Jak. 1, 13—18 (Sächs.) von Johs. Jeremias. Rogate Jak. 1, 22—27 Dialog Phädon. Berlin, Weidmann (XIV, 138 8. gr. 8). 2. 40. (Altkirchl. u. württemb.) von Georg Bernbeck, Rogate 1 Tim. Steude, Sem.-Oberlehr. Lic. E. G., Die monistische Weltanschauung, 2, 1—3 (Sächs.) von Hüttenrauch. Himmelfahrtsfest Eph. 1, 20 dargestellt u. geprüft. Gütersloh, C. Bertelsmann (98 S. 8). 1. 40. —23 (Sächs.) von Lipffert. Himmelfahrtsfest Ap.-Gesch. 1, 1—11 — Waldmann, Dr. Wilh., Friedrich Nietzsche. Ein Blick in seine (Altkirchl. u. württemb.) von Conrad. Werke vom Standpunkte e. Laien. Leipzig, F. Fleischer (32 S, gr. 8). Rendioonti della . R. Aooad. dei Lincel. Classe di sc. morali etex— » er. V, Vol. 7: Chabot, Regulae monasticae saeculo VI. ab Abra- Judenthum. David, Dr. Mor., Das Targum Scheni, nach Hand- hamo fundatore et Dadjesu rectore conventus Syrorum in monte schriften hrsg. u. m. e. Einleitg. versehen. Berlin, M. Poppelauer Izla conditae. Pellegrini, Sopra un frammento di statuetta egizia (VIII, 488. gr. 8). 1.50. con iscrizioni geroglifiche, Soziales u. Frauenfrage. Caird, Mona, The morality of marriage, and other essays on the status and destiny of woman. G. Redway Antiquarische Kataloge, 8 OS n schiedenes, Hoensbroech, Graf Paul v., Der Ultramontanis- Gottlieb Geiger in Stuttgart, Büchsenstr. 25. Katalog 239: Lager- ° mus, Sein Wesen u. seine Bekämpfg. KEin kirchenpolit. Handbuch. auslese. Bibliothekswerke (2450 Nrn. gr. 8). 2. Aufl. Berlin, H. Walther (XXVIII, 471 S. 8). 6M — Preussen, J. Kauffmann in Frankfurt a. M., Börnestr. 41. Katalog 25: Evangelische, rettet Euch vor Stöcker u. vor Euren Generalsuperinten- Verzeichniss werthvoller hebräischer Handschriften (241 Nrn. gr. 8). denten zur hl. Schrift u. zur Reformation! Leipzig, W. Friedrich (II, M. Hauptvo el in Gotha. Katalog 12: Literatur aus dem Ge- 81 8. gr. 8). 1.4 — BReligious Pamphlets, selected and arranged, sammtgebiete der % heologie. I. Hälfte: A—M inclusive Religions- u with an introduction and notes by Percy Dearmer. Paul, Trübner Sektengeschichte (2130 Nrn. gr. 8). and Co. (380 p. cr. 8). 6s. F — Verschiedenes, ‚„Die Reformation und Gegenreformation in den Zeitschriften, innerösterreichischen Ländern im sechzehnten Jahrhundert‘“ ist von der berufenen Hand_ des Professors der Geschichte in Graz, Dr. Johann Atti e memorie della R. Accademia Virgiliana di Mantova. 1897: Intra Lohsert, einer eingehenden Bearbeitung unterzogen worden. Der Ugo Trombetti, Antonio Rosmini. . B., Il cenobio di Verfasser hat aus den Archiven hauptsächlich zu ien, Graz, Inns- S. Benedetto Po. Gino Urangia-Tazzoli, La donna nella societä bruck und Klagenfurt viel neues Material beigebracht. Der Band in primitiva. der Stärke von 39 Bogen gr. 8 (Preis 12 Mk.) wird demnächst bei sitor, The. XXXIX. March: R. W. Dale, Judgment to come. J. G. Cotta’s Nachf. in Stuttgart erscheinen. 32£0 Will. Dawson, Spencer and Argyll on organic evolution. A. B. Bruce, The baptism of Jesus. Ed. Koenig, Notes on the book of Genesis in Hebrew. G. A. Chadwick, The incarnation Eingesandto Literatur. and dogma. Theod. Zahn, „Suffered under Pontius Pilate, was Richard Engelbert, Der Sonntag, eine unschätzbare Wohlthat für crucified, dead, and buried. He descended into hell“. Agnes Smith die ganze Menschheit. Eine Betrachtung über die Sonntagsfeier, Leipzig, Lewis, Did John preach baptism for the remission of sins? Mar- Ernst Sonnenhol. — C. H. Spurgeon unter seinen Predigern. Autoris. cus Dods, Survey of literature on the New Testament. UVebers. von E. Spliedt. 2, unveränd. Aufl. Heilbronn, Max Kielmann . Halte was du hastı Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. 6. Heft, — Paul Rohrbach, „Geboren von der Jungfrau“, Das Zeugnis des März: I. Abhandlungen. Kawerau, Rückblick auf die vierte Neuen Testaments gegen die Lehre von der übernatürlichen Geburt ordentliche Generalsynode, Vischer, Alexander Vinet als prak- Jesu Christi. 4, neubearb, u. verm. Aufl. Berlin, H. Walther (Fr. Bechly). tischer Theolog I. II. Literatur. Wurster, Die Literatur des — Ernst Heinemann, Die Bilanz des Christenthums. Ebenda, — Jahres 1897 zur Inneren Mission II. IIl. Meditationen über freie O. M. Reuter, Ist Jesus dein Ein und Alles? Predigt über Luk. 10, Texte für die Passionszeit von E. Sachsse, Beyerhaus, Süskind, 38—42, Braunschweig u. Leipzig, Gerhard Reuter. — S. M. Dubnav, Schuster. IV. Kasualien. Splittgerber, Vorbereitung zum Die jüdische Geschichte. Autoris. Uebers. aus dem Russischen von hl. Abendmahl. J. F.. Berlin, S, Calvary & Co. — Novum Testamentum, Vulgatae Miscellanea Cassinese’, ossia nuovi contributi alla storia, alle scienze editionis, Graecum tectum diligentissime recognovit etce, F. Michael e arti religiose, raccolti e illustrati per oura dei pp. benedettini di Montecassino, SC. Hetzenauer, O, C. Tomus alter. Apostolicum. Innsbruck, Wagner. — fasc. 1: Anno I. (1897) parte I, e parte II, Adolf Hasenclever, Aus Geschichte und Kunst des Christenthums. I. Memoria (Nova), Voto e proposta per una rivista 2, Reihe. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. — Theodor Happich, internazionale di studi benedettini. — La basilica‘cassinese e 1a latera- Ueber die Gemeinschaftsbewegung. Konferenzvortrag, Marburg, G, nese nel secolo XI. — I romani pontefici e Montecassino: a) Bene- Elwert. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX., Jahrgang, Nr. 15, Leipzig, 15, April 1898 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . _- n Zur Hiobforschung. II. Wegener, Dr, Richard, A, Ritschl’s Idee des Reiches Gottes im Licht der Geschichte. Zeitschriften. Steinmetz, Lic. th, Rudolf, Die zweite römische Burkhardt, G., Die Mission der Brüdergemeinde Personalien. Gefangenschaft des Apostels Paulus, in Missionsstunden. Kingesandte Literatur. e=_. — - - —— n - —mm —- —— —— n D_ —_ mn mnm n nn nvn n u religiöse Physiognomié des Volkes verändert hatte etc.: in Zur Hiobforschung. der vordeuteronomischen Zeit“, IL Wie will Duhm diese Datirung des „Volksbuchs“ be- Um nun auf die literarkritische Seite der Hiobforschung gründen? Er macht dafür, ausser dem bereits Erwähnten, einige Streiflichter zu werfen, so sprach man früher von noch dies geltend, dass man nach dem Volksbuch noch Opfer einer Dichtung mit Prolog und Epilog, jetzt von einer für wirksam hielt, die technischen Sündopfer der Thora aber Dichtung und einem „Volksbuch von Hiob“, Es war im noch nicht kannte, und dass die Entstehung des Volksbuchs Jahre 1887, wo Cheyne in seinem Werke „Iob and Solomon“ in einer Zeit geschah, wo man noch nicht wusste, dass nur (pag. 66 s.) schrieb: „It is not a wild conjecture that the an Einem OÖrte auf Erden und von gottgewählten Priestern: first two chapters originally formed the principal part of a Opfer dargebracht werden können, wo die Sabäer noch nicht prose book of Iob, comparable to the „books” once current das betriebsame Handelsvolk und die Chaldäer noch nicht die of Elijah, and perhaps one may add of Balaam and of Daniel — Grossmacht waren, die sie durch die Einnahme Babels wurden, wo man noch edomitische Sagen in aller Unbefangenheit mit a book free from any speculations of the „wise men” and in Also vor zehn no sense a mäshäl or gnomic poem ete,“ der Jahwereligion in Verbindung setzen konnte (S. VIII). Aber Jahren wurde diese Meinung von der einstmaligen KExistenz alles dies ist nicht geeignet, dem angeblichen Volksbuch sein einer Prosaschrift über Hiob mit der Entschuldigung ein- angebliches hohes Alter zu sichern, Denn die Erzählung und geführt, sie sei nicht eine „wilde Konjektur“. Ist sie jetzt, Erörterung vom Leiden eines frommen Mannes konnte auch zehn Jahre später, eine Thatsache? — In ihrer Annahme sind nach der Wirksamkeit der grossen Propheten Interesse in Budde und Duhm ziemlich einig. Allerdings Budde sagt doch Israel finden. Ferner seit wann hielt man in Israel Opfer noch (S. VIII): „Es ist so gut wie sicher, dass ein „Volks- nicht mehr für wirksam? Ob das Volksbuch die technischen buch von Hiob” von dem Dichter benutzt wurde und er dessen Sündopfer der Thora noch nicht kannte etec., bleibt unsicher, 'Theile lediglich voneinander löste, um sein eigenes Werk weil es, seine Existenz vorausgesetzt, eine Geschichte erzählte, zwischen Anfang und Ende einzuschieben und mit dem Ueber- die im Lande Us spielte. Ist fernerhin in 1, 15 durch die lieferten zu verklammern“. Aber Duhm hält, wie es einem Erzählung vom Angriff der Sabäer vorausgesetzt, dass die „kurzen“ Handkommentar angemessen erscheint, sich mit der Sabäer noch kein Handelsvolk waren, und weiss man, wann Vorfrage nach der Existenz eines solchen Volksbuchs von Hiob sie dies wurden? Und wenn man es wüsste, so würde daraus nichts für die Abfassungszeit des angeblichen Volksbuches nicht auf, sondern beginnt seine Prolegomena mit der einfachen Behauptung „die alte Grundlage des Buches Hiob bildet ein folgern. Denn Duhm hat den Anfang dieses Buches ausser Volksbuch, von dem uns noch der Eingang Kap. 1 und 2 Acht gelassen. Es beginnt mit „es war ein Mann“, Also und der Schluss Kap. 42, 7—17 (und etwa noch Kap. 38, 1) Kap. 1 f. wollten eine Geschichte erzählen, die zur Zeit der erhalten sind“. — Aber Prolog und Epilog machen kein Niederschrift dieser Erzählung bereits einer vergangenen Da muss dann die Annahme hinzu- „Buch von Hiob“ aus, Periode angehörte. In dieser vor der Abfassungszeit des gefügt werden, dass Theile des „Volksbuches“ durch den angeblichen Volksbuches liegenden Zeit, da war ein Mann etc., Hauptdichter des gegenwärtig vorliegenden Hiobbuches ver- und damals machten die Sabäer und die Chaldäer einen drängt worden seien, Aber weil von jenem angeblichen Angriff, Wenn aber Duhm endlich hinzusetzt, dass das Volksbuch in einer Periode geschrieben sei, wo man noch Volksbuch sich keine positive Spur erhalten hat (über &x eg Zupuaxtis Pißkov [LXX hinter 42, 17] vgl. meine Einleitung, edomitische Sagen mit der Jahwereligion in Verbindung setzte: S. 99 f. 411): so wird die Voraussetzung eines „Volksbuches so steht dies allerdings in direkter Beziehung zur Entstehungs- von Hiob“ immer eine prekäre Annahme bleiben. zeit von Kap. 1 f., indess wer will bestimmt sagen, seit wann Zu dem gleichen Urtheil wird man geführt, wenn man es in Israel nicht mehr möglich gewesen wäre, am Schicksal Dieses Buch einer ausserisraelitischen Persönlichkeit eine Idee zu veran- weiter das Alter dieses „Volksbuchs“ untersucht. wird naturgemäss von allen, die seine Existenz voraussetzen, schaulichen? Man vgl. Pv. 30 f.; das Lob der edomitischen für älter als die Hiobdichtung angesehen, Allerdings auch Weisheit in Jer. 49, 7; Baruch 3, 22 f. darüber hat sich Budde mit mehr Reserve ausgesprochen, als Merkwürdigerweise erwähnt Duhm bei seiner Aufstellung Duhm. Denn Budde gibt auf S. VIII zu, dass „Israel sich über das höhere Alter des „Volksbuches“ gar nicht den Um- Es ist doch gegen das Ende seines vorexilischen Bestehens von Hiob so stand, dass in Kap. 1 f. der Satan auftritt. gut wie von Noah zu erzählen [!] wusste“ und dass „diese nun eine Thatsache, dass der Satan (sonst) nicht in der vor- volksthümliche Erzählung so bekannt war, dass der Prophet exilischen Literatur Israels erwähnt wird, dass im Gegentheil [Hes. 14, 14, 20] sie mit dem blosen Namen anziehen darf“, in 2 Sam. 24, 1 Gottes Zorn genannt ist, wo die Parallel- und auf S, XXXIX sagt er „das Volksbuch wird, wenn e8 stelle 1 Chron, 21, 1 vom Satan spricht. Vorher tritt‘ dieser, viel älter, ist als der Dichter, sich durch Jahrhunderte hin- abgesehen vom Hi. 1 f., zuerst in Sach, 3, 1 auf, — Dabei ist durch mit dem Volk gewandelt haben etc.“ Dagegen Duhm noch ein Punkt von grossem Interesse, Es lässt sich nämlich meint S, VIII: „Das Volksbuch ist geschrieben zu einer Zeit, beobachten und ist von mir in $ 295 der neulich erschienenen wo noch nicht die Wirksamkeit der grossen Propheten und „ Historisch - komparativen Syntax des Hebräischen“ nach- das Unglück Israels und Judas die geistige und besonders die gewiesen worden, dass die Eigennamenbildung durch den 171 172 Gebrauch des Aa demonstrativum hindurch zur Artikellosigkeit Der Optimismus etc. 1890, S. 6, dann G, Hoffmann, Das Buch des betreffenden Wortes fortschritt. Nun ist wwn in Hi.1,6 Hiob 1891, S.13: „die Frömmigkeit um ihrer selbst willen etc.“, bis 2, 7 gebraucht und ebenso in Sach. 3, 1. Aber in 1 Chron. dann Meinhold und Budde, S. XXII XLI): Bei der richtigen 21, 1 steht das artikellose Wort juw. — UVebrigens wenn man, doppelseitigen Betrachtung, der das Leiden von Menschen, wie wie Budde und Duhm, annimmt, dass die beiden ersten Kapitel Hiob einer war, auch schon im Prolog unterworfen ist, lautet vom Dichter sozusagen als eine Vorlage verwerthet worden aber die Doppelfrage desselben: wodurch ist solches Leiden seien, dann stören die sachlichen Differenzen, die zwischen von ausserhalb des Menschen veranlasst und welche Beziehung der vorliegenden Prosaerzählung und der Dichtung bestehen. hat es zur Frömmigkeit des betreffenden Menschen? Denn im Darauf ist Budde nur sehr wenig (S. XV) und Duhm gar nicht Prolog ist das Leiden des Hiob unter folgendem doppelten eingegangen. Vgl. darüber meine Einleitung S. 415. Gesichtspunkt dargestellt : Sein kausaler Quellpunkt liegt darin, Von den anderen literarkritischen Ausführungen der dass es vom Satan veranlasst und von Gott zugelassen worden beiden Kommentare sei nur noch folgendes berührt: „Auf JE ist, und die Beziehung dieses Leidens zur Frömmigkeit eines verweist das Goldstück Kesifa, das sich ausser Hi. 42, 11 nur solchen Menschen ist die, dass es — nicht durch dessen noch Gen. 33, 19 und Jos. 24, 32 findet“ (Budde, S. XLIII). Verhalten veranlasst ist, sondern — zur Prüfung und Be- Also der Erzähler von Hi. 42, 11 muss die Kenntniss dieser währung desselben dienen soll. Münze aus Gen. 33, 19 und Jos. 24, 32 geschöpft haben? — Bei Budde XLUI steht auch z. B.: Sodann sagt Duhm S. X: „Wegen dieser Bekämpfung der „Arni das Deuteronomium Sündendoktrin (nämlich „Anwendung des Begriffs der Sünde erinnern viele Stellen; als sicher davon abhängig darf man als eines für alles ausreichenden Faktors in der Lebens- 24, 2 von Grenzverrückung (vgl. Deut. 19, 14) 31, 26 —28 rechnung”) nimmt diese Dichtung eine höchst merkwürdige, vom Sterndienst (vgl. Deut. 17, 2 ff.; 4, 19) geltend machen“, aber auch isolirte Stellung in der Religionsgeschichte ein“, Nein, das darf man nicht! Denn von der Grenzverrückung Der erste Theil dieser Bahauptung wird trotz der von Duhm konnten viele Autoren unabhängig. voneinander sprechen, und hinzugefügten Einschränkungen doch noch besser vor Miss- betreffs der Aussagen über den Gestirnkultus lässt sich nur verständniss bewahrt, wenn darauf hingewiesen wird, dass soviel sagen, dass sie derjenigen Periode des israelitischen auch in der Dichtung des Hiobbuches, und zwar auch in den Gestirndienstes angehören, wo die Gestirne direkt verehrt Aeusserungen des Haupthelden die sittliche Unvollkommenheit wurden (vgl. darüber meine Einleitung, S. 217). Betreffs der Elihureden stimmt Duhm mit mir überein. des Menschen anerkannt ist: 13, 26; 14, 4. Der andere Theil jener Behauptung entspricht aber nicht der Wirklichkeit. Denn Budde ist auch jetzt wieder als Apologet ihrer Abstammung ein Missverhältniss zwischen der Grösse der Leiden eines vom Hauptdichter des Hiobbuches aufgetreten, hat mich aber Subjektes‘ und dessen Sünde ist auch anderwärts in der nicht überzeugt, Meinen Entscheidungsgründen (Einl. S. 416), Religionsgeschichte ausgesprochen: z. B. Jer. 11, 18 f.; Jes, die Budde nicht berücksichtigt hat, füge ich noch folgende 40, 2b (vgl. auch Hes. 18, 2 f. etc.); Ps. 35, 7. 19 etc. (5>m); Beobachtungen hinzu: Der Gebrauch der Präp. /mö, die ich Röm. 8, 28 etc. in Mandelkern’s Concordanz vergeblich suche, erstreckt sich Endlich in der Einzelexegese weiche ich in einer grösseren nicht auf die Elihureden, denn sie steht nur 27, 14; 29,21; 38, 40; 40, 4. Die Form /amö tritt im Buche Hiob zehnmal Reihe von Stellen theils von dem einen der beiden Kommen- tare und theils von beiden ab. Viele von diesen meinen auf (Mandelkern 1275): 3, 14; 6,19; 14,21; 15,28; 22,17. Einwendungen sind in der neulich erschienenen „Syntax“ be- 19; 24, 16 f.; 30, 13; 39,4 (neben ar 3, 15; 15,19; 30,9), gründet, Aber auch hier seien einige Beispiele gegeben! aber in den Elihureden steht nur &mb 36, 9. Ferner k/*mö, dessen Stellen weder in Nolde’s noch in Mandelkern’s Con- In 4, 6 heisst es „Ist nicht deine (Gottes-) Furcht dein cordanz, aber in meinem Lehrgebäude, Bd. 2. 286c gefunden Vertrauen ? Deine Hoffnung, nun die ist die Unschuld deines Verhaltens“. Da gehen die sich selbst bejahende oratorische werden, steht zehn Mal im Hiobgedicht, aber kein Mal in Frage und der Behauptungssatz einander parallel, wie öfters Kap. 32—37. In diesen Kapiteln findet sich auch keines von Ferner die Satzbildung von 6b hat den vier %x des Buches Hiob (und des Alten Testaments (vgl. Syntax $ 3520). überhaupt), aber fünf Mal »x, und keines von den zwei "73 eine genaue Analogie an „der Knecht deines Vaters, nun der des Buches Hiob, aber zwei Mal *» Wenn nun auch von war ich (‘) ehemals“ (2 Sam. 15, 34). Das „und“ sowie die gleiche Wortstellung liegt auch in LXX und Pesita” den sechzehn »»y des Buches Hiob zwei auf die Kapitel 32—37 kommen, so bleibt es doch wahr, dass die erwähnten (ymöo] Zasnusodo yowo) vor. Aber Budde übersetzt „und längeren, von der höheren Diktion bevorzugten Sprachformen deine Hoffnung dein unsträflicher Wandel?“ und bemerkt „für sehr stark in den Elihureden zurücktreten, Denn auch von das erste »x1i in 2 Sam. 15, 34 lies “n“, Also er beseitigt Ueberdies aber den acht ‘n“2y des Hiobbuches fällt keines auf die Elihureden, die direkt analoge Stelle durch Korrektur. während doch pm=by in 37, 15 steht! vergleiche doch auch Hi. 36, 26b „und die Zahl seiner Jahre In Bezug auf das im Hiobbuche gestellte Hauptproblem Sprmrxbi“, worin der Sinn „nun sie ist Nichterforschung — und die in seinen verschiedenen Theilen gegebenen Lösungen unerforschlich‘“ wahrscheinlicher ausgedrückt sein soll, als desselben kann und muss ich auf meine Einleitung verweisen. „nun es gibt keine Erforschung von ihr“, wobei 71 näher UVebrigens hat Duhm S. X die vom Hauptdichter des Buches gelegen hätte und das ‘ (eius) übergangen worden wäre. Die ausgesprochene Lösung ähnlich bestimmt, wie ich S. 414. 415. Stelle 36, 26b ist aber bei der ersteren Auffassung mit 4, 6b Nur zu zwei Zusätzen haben mich die auf die Lösung des zu vergleichen. Denn ob das Subjekt in solchen Sätzen nach- Hiobproblems bezüglichen Aeusserungen der beiden Kommen- folgt, wie 2 Sam, 15, 34 und Hi. 4, 6b, oder vorangeht, wie tatoren angeregt. wahrscheinlich 36, 26b, kann keinen wesentlichen Unterschied Der erste Zusatz betrifft einen Gesichtspunkt, der mir in begründen. Denn beide Arten der Stellung des Subjektes den neueren Verhandlungen über das Hiobbuch vielfach ausser finden. sich ja auch sonst in Nominalsätzen. Jenes 1 wird Acht gelassen worden zu sein scheint. Nämlich das Leiden aber auch durch andere wesentlich identische Beispiele gestützt. yon Menschen, wie Hiob einer war, kann von zwei Seiten her Denn vgl. „und jeder Stiefel etc., nun es soll werden etc.“ betrachtet werden: in Bezug auf seine Ursache und in Bezug Jes. 9, 4 etc. (Syntax $ 341m 3675 415z). — Duhm übersetzt auf seine Stellung zur menschlichen Frömmigkeit. Man kann Hi. 4, 6b mit „und die Frömmigkeit deiner Wege deine diese zwei Gesichtspunkte der Betrachtung des menschlichen Hoffnung? “ und fügt hinzu: „"PM muss an den Schluss des Leidens den objektiven und den subjektiven nennen, Bei Verses kommen, da man sonst mit dem ' vor &m nichts an- jedem Theile des Hiobbuches kann und muss diese doppel- fangen kann; die jetzige Satzbildung wäre nur möglich, wenn Also er seitige Betrachtung des Leidens der relativ frommen Menschen ‘5 m1 Prädikat und ; das ‘ der Apodosis wäre“. angestellt werden, wenn die Untersuchung eine vollständige hat von 2 Sam, 15, 34 nicht einmal Notiz genommen. — Die sein soll. Es ist also zwar etwas Neues, aber auch zugleich von beiden Kommentaren befürwortete Uebersetzung von 4, 6b eine Einseitigkeit, wenn manche neuerdings meinten, das „alte ist aber entschieden weniger lebendig, als die durch den Volksbuch von Hiob“ habe nur die Frage behandelt, ob. es überlieferten Text angezeigte: „deine Hoffnung, nun die ist eine uneigennützige Frömmigkeit gebe (vgl. schon Goitein, die (= besteht in der) Unschuld deines Wandels“. Wie matt 173 174 dagegen ist „und deine Hoffnung dein unsträflicher Lebens- auch im positiven Lager taucht das Bemühen einer Unter- wandel?“ bringung dieser Briefe schon innerhalb der von Lukas in der Indem ich nebenbei erwähne, dass das %»” 7, 20 unter Apostelgeschichte behandelten Zeit hier und da immer wieder den 18 tiqqüne söpherim in meiner „KEinleitung“, S. 84 be- auf, Daher hat der Verf, mit seiner Arbeit, welche auf sprochen ist und dass alle Stellen sich im Register auf- möglichst feste Begründung der in Rede stehenden Doppel- gezählt finden, gehe ich mit einigen Worten auf 9, 5a ein. annahme ausgeht, doch nichts Ueberflüssiges unternommen. Dort heisst es von Gott „der Berge versetzt unvermerkt“ Und in der That steuert er sowol in der kürzeren Vorunter- (d. h. überraschend schnell). Budde nimmt ohne vollen Grund suchung, betr. die geschichtliche Bezeugung einer doppelten zu dem „plötzlich“ noch „so leicht“ hinzu. Aber Duhm be- römischen Haft Pauli und ihre Vereinbarkeit mit Ap.- merkt: „Für 1 ist nach Bickell’s ebenso einfacher wie Gesch. 28, 29 f. (S. 4—995), wie in der eingehenderen Beleuch- schöner Verbesserung »“ zu lesen (so nach Pesch.), denn dass tung der Timotheus- und Titusbriefe als Zeugen für jene These diese Berge ihre Versetzung nicht merken, wäre ein sonder- (S. 96—244), manchen werthvollen neuen Gesichtspunkt bei, barer Gedanke etc.“ Nun, nur gemach! Denn dass der woraus die Apologie der genannten Schriften gleicherweise Begriff „unversehens“ d. h. plötzlich (vgl. improviso) durch wie ihre Exegese Gewinn zu ziehen vermag. 35 xbi ausgedrückt wurde, hat Analogien: Ps. 35, 8; Prov. Fast rückhaltlos zustimmend können wir uns zur letzteren 5, 6b; Hi. 9, 5a; Hohesl. 6, 12a; vgl. auch die Ausprägung Abtheilung erklären. — Hier haben namentlich die der Authentie von „schonungslos “ Jes. 30, 14a etc. Auch die Peßs. hat der Pastoralbriefe zu Gute kommenden inneren. Gründe eine Kenntniss von der Lesart 17 gehabt, denn sie setzt hinter Dass sowol die in den ansprechende Entwickelung erfahren. „nicht wissend“ ein „und“ (° y W mit oberem Punkt, Briefen berührten häretischen Erscheinungen, wie ihr positiver Lehrgehalt und ihre Darstellung der Gemeinde- und Beamten- vgl. Nöld., Syr. Gramm. $ 6). Davon sagt Duhm nichts, aber verhältnisse sehr wohl aus Pauli Zeit heraus begriffen werden er ergeht sich in vielen Worten über die Unzulässigkeit der Beziehung des „unvermerkt“ auf die Berge. Indess was für können, also weder dogmen- oder ketzergeschichtliche noch ein Satz wäre der von ihm vorgezogene, dass Gott es nicht verfassungsgeschichtliche Instanzen der Aechtheitsannahme ent- Es wäre gegenstehen, findet man in den Kapiteln ILL—V dieses Theils wüsste oder „merkte“, wenn er Berge versetzte? auf einleuchtende Weise dargelegt; und auch der Frage wegen entweder ein blasphemischer, oder ein lächerlicher Gedanke. des Wortschatzes und Stiles der Briefe wird im Anschlusse In 12,4 übersetzt Budde „zum Gelächter dem Freunde Er hat also das daran eine kurze Beleuchtung, die das nöthige leistet, ge- muss ich sein, einer der Gott anrief etc.“ widmet (Kap. VI, S. 229—236). Nicht ganz so voll befriedigt Pronomen von 1n in der Uebersetzung einfach übergangen hat den Referenten das im ersten Theil vom Verf. Entwickelte. und auch in der Erklärung nichts davon erwähnt, Es war Man vermisst hier bei der Behandlung des Themas vom Schluss freilich bis dahin noch nicht in der Grammatik aufgehellt. Vgl. jetzt in meiner „Syntax“ $ 344p. Aber während Budde der Apostelgeschichte eine genauere Prüfung der Hypothese von einer unausgeführt gebliebenen Absicht des Lukas, seinem die schwierige Erscheinung wenigstens blos mit Stillschweigen deutepos Adyos noch einen rtpltos A. folgen zu lassen. Be- übergangen hat, hat Duhm gemeint: „Das dritte Wort wird sonders was Th. Zahn (Gesch. d. Neutestamentl. Kan. I, 77) mınn auszusprechen sein, wenn nicht für mmN ursprünglich d ein Substantiv (der Fromme) dastand“. — 15, 26a übersetzt und im Anschluss an denselben A. Rüegg (Stud. u. Krit. 1896, I) zu Gunsten der Annahme eines „Raumzwanges des antiken Budde „ihn anlief mit [steifem] Nacken“ und bemerkt, dass Buchwesens“ als der Ursache des abrupten Schlusses der das „steif“ sich in Ps. 75, 6 als pn» finde. Aber dies heisst Apostelgeschichte ausgeführt haben, hätte näherer Erwägung „frech“ (Lehrgeb, 2, 73a) und kommt nur als Objekt von 727 unterzogen werden sollen. Denn auf S. 13 gegenüber den (Ps. 31, 19; 94, 4) oder einem synonymen Ausdruck (1 Sam, Bestreitern der doppelten Gefangenschaft Bemerkten würde 2, 3) vor. Folglich ist auch an der vierten Stelle (Ps. 75, 6) bei gehöriger Verwerthung des Gehalts dieser Ausführungen die Redensart pry 7a27 gemeint. — 18, 14b ist nach Budde ein kräftiger Succurs erwachsen sein, Weiterhin ist es die „bedenklich, weil für 1mu(1)»xm wieder einmal die umnsicht- baren Mächte behelligt werden müssen“. Aber Subjekt ist Zeugenschaft des Canon Muratori für des Apostels Spanien- reise (S. 65—81; vgl. auch S. 111 ff.), betreffs deren der Verf, das vorher erwähnte Schicksal, und das durch die Feminin- nicht alles Nöthige zum Austrag gebracht hat, Man ver- form ersetzte neutrische „es“ erkennt er doch selbst 4,5 an misst hbier eine Abfertigung des scharfen Angriffs auf das und statuirt es, nach meiner Ansicht unrichtig, sogar in 18, 15a. In 28, 5b muss ich nach den von mir gesammelten urchristliche Alter und den selbständigen Werth dieses Frag- ments, welchen G, Koffmann in Band II der Lemme’schen Analogien die Uebersetzung „wie mit Feuer“ (Bäthgen in „Neuen Jahrbb. f. deutsche Theol.“ (1893) versucht hat. Für Kautzsch’s Altem Testament) oder „wie von Feuer“ (Duhm) die diesem Plaidoyer zu Gunsten eines Herrührens des ge- vorziehen gegenüber „wie Feuer“ (Budde). — 41, 21a: „Yawrı nannten Kanonverzeichnisses erst aus dem 5. Jahrhundert scheint nach "=Bm2 V, 20 verschrieben; lies mit Dillmann Glauben schenkenden Mitforscher hätte, was gegen dasselbe ;b swm»>“ (Budde); „in 21a wird mit. Dillmann %b awim» zu spricht, hervorgehoben werden sollen. Theils den der hand- lesen sein“ (Duhm). Von allen drei ist das Gesetz, dass das schriftlichen Ueberlieferung entnommenen Gegenbeweis, auf suffigirte Pronomen auch den Dativ vertritt, verkannt worden. Sein Walten ist von mir in der Syntax nachgewiesen worden. welchen Hans Achelis in der Z W Th. 1894 (S. 223 ff,.) auf- merksam machte, theils die im Uebrigen der Koffmane’schen SS n = —_ Ed, König. Zeitbestimmung entgegenstehenden Schwierigkeiten (u. a. die notorische Unrichtigkeit dessen, was K. auf.S. 179 seiner Steinmetz, Lic. th. Rudolf (Pastor zu Neuenkirchen im Lande Abhandlung über ein angebliches Vorhandensein von nur zwei Hadeln), Die zweite römische Gefangenschaft des Apokalypsen in der christlichen Literatur um das Jahr 200 Apostels Paulus. Eine kirchenhistorische und neutesta- behauptet) hätte der Verf. hier zur Spraghe bringen müssen. mentliche Untersuchung. Leipzig 1897, A. Deichert’s Zöckler. Nachf. (G. Böhme) (VIIL, 244 S, gr. 8). 3, 60. Die Annahme einer zweimal von Paulus in Rom erlebten Wegener, Dr. Richard (Prediger und Erziehungéinspektor längeren Gefangenschaft und des Entstandenseins seiner Pasto- am Schindler’schen Stift in Berlin), A, Ritschl’s Idee ralbriefe theils zwischen den beiden Haftzeiten theils während des Reiches Gottes im MLicht der Geschichte. Kritisch untersucht. der letzten derselben hat, seitdem neuestens auch mehr oder Leipzig 1897, A, Deichert’s Nachf. weniger liberal gerichtete Theologen wie Spitta und A, Harnack (Georg Böhme) (VI, 127 S. gr. 8). 2 Mk, (in der Hauptsache wenigstens) sich für sie erklärt, so sehr Der Verf. hat sich durch mehrere Aufsätze, besonders durch seine Abhandlung „Theologische Spekulation vor hundert an Boden gewonnen, dass sie einer umfänglicheren Begründung fast nicht mehr zu bedürfen scheint. Immerhin besitzt jene Jahren von Ritschl erneuert‘“ (Neue kirchliche Zeitschrift, negativ-kritische Theorie, welche beides, die doppelte Gefangen- VL. Jahrg. 10, Heft) bereits vortheilhaft bekannt gemacht. Die schaft des Apostels’ und seine Autorschaft in Bezug auf die Gedanken der genannten Abhandlung sucht er in der VOor- Hirtenbriefe, entschieden verwirft, noch viele Anhänger; und liegenden Schrift näher auszuführen und eingehender zu be- 175 176 Gaben nur von Herzen dankbar sein. Dass freilich bei allen Dar- gründen. Er hat sich die Aufgabe gestellt, „den Gebrauch der Reichsgottesidee in Ritschl’s System im Lichte der Ver- bietungen im Gottesdienste, wo wir vielfach Kindern in ziemlicher Zahl begegnen, aber auch selbst bei Familienabenden gehörig gesichtet gangenheit klarzustellen‘‘, Das ist eine durch die Lage der werden muss und durchaus nicht jede Missionsstunde, so wie sie vor- Dinge gestellte Aufgabe, und der Verf. hat zu deren Lösung einen schätzenswerthen, auf fleissigen Studien beruhenden liegt, gehalten werden kann, versteht sich von selbst. Ich erinnere hier nur an die Darlegung der ehelichen Verhältnisse in Suriname. Doch Beitrag geliefert. Zugleich aber sucht er zu zeigen, dass die sehr geeigneten Stoff finden wir überall. Einmal dort bei der Geschichte Idee des Reiches Gottes als eines ethischen Gemeinwesens, Grönlands in der Schilderung der gefahrvollen Reise der Missionsbraut einer moralischen Vereinigung, welche in den Kreisen der im Jahre 1895 (S.12 ff.), oder dort innerhalb der Missionsgeschichte Aufklärung des vorigen Jahrhunderts heimisch war, und von Alaskas bei Gelegenheit der Erzählung von den Erlebnissen eines John Kant schärfer fixirt, in der Gegenwart aber von Ritschl er- Kilbuk, des Predigers aus dem Indianerstamm der Delaware. Es ist sehr interessant zu lesen, wie er aus dem Kampf mit dem furchtbarsten neuert wurde, nicht aus der Wirklichkeit geschöpft, sondern Schneesturm zuletzt als ein Erretteter heimkehrt und dadurch zugleich eine spekulative Idee sei, ein apriorisches Erzeugniss der auto- nomen Vernunft. Demnach sei die Ritschl’sche Theologie, in den Sieg über den feindseligen Schamanen herbeiführt (S. 113 ff,‚), Auch auf dem gegenwärtig grössten Missionsgebiet der Brüdergemeinde, in deren Zentrum diese Idee stehe, überhaupt nicht als Theologie Suriname, treten uns liebliche, bezw. bedeutsame Schilderungen ent- zu betrachten. Ihr Fehler sei, dass sie Theologie sein wolle. gegen. Ich erinnere an die Fahrt durch den Urwald der Tropen „Als Religionsphilosophie“, sagt der Verf., „mag diese Theo- (S. 6 ff.), insonderheit aber an die Gestalt des ersten Evangelisten unter logie so gut sein als jede andere, oder vielleicht besser, aber dem Stamm der Matuari, des durch wunderbare Traumgesichte erweckten als Theologie — und das will sie sein — muss sie bestritten Johannes King (S. 43 ff), — Eine rechte Freude gewähren die Hefte werden“. Wirklich? Sollen wir zu dem Satz von der doppelten auch durch den frischen Odem christlichen Glaubens, der uns in der Zeit schwerer Gefährdung dieses Vorpostens der Mission in besonderer Wahrheit zurückkehren? Und ist wirklich die eine Religions- philosophie so gut wie jede andere, nur dass die Ritschl’sche Weise erquickt hat. B. Kleinpaul. vielleicht besser ist als alle anderen? In analoger Weise Zeitschriften. urtheilt der Verf. S. 31: „Die heutige an Kant’s Religions- Archiv für Religionswissenschaft. Bd. I. Hit. 1. system anknüpfende Spekulation will Theologie sein und den Zur Einführung. evangelischen Glauben in einem System darstellen. Das ist E. Hardy, as ist Religionswissenschaft? W, H. Roscher, Ueber den gegenwärtigen Stand der Forschung auf dem Gebiete der grie- der Punkt, an dem jede Polemik einzusetzen hat. Wollte sie chischen Mythologie und die Bedeutung des Pan. II. Miscellen, nur Philosophie sein, so wäre nicht einzusehen, warum sie Seler, Ueber die Herkunft einiger Gestalten der Quiche und Cakchi- Hiernach quel. Mythen. A. Vierkandl, Philologie u. Völkerpsychologie, nicht ebenso recht haben könnte als jede andere“. Fr. Branky, Die Raulen. Ein kleines Kapitel zur Sittenkunde wäre also Philosophie gleich der Nacht, in der alle Kühe des deutschen Volkes. schwarz sind, oder gleich den böhmischen Dörfern, von denen Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. AIX IF Mar uns eines so Vviel interessirt als das andere. Charakteristisch Rohr, Die Prophetie im letzten Jahr- Ueber den sogen, Jamsilla. für die Auffassungsweise des Verf.s ist die Meinung, „dass es hundert vor der Reformation als Geschichtsquelle und Geschichts- dasselbe wissenschaftliche Interesse ist, was Kant veranlasste, faktor. I. Spahn, Auswärtige Politik und innere Lage des Herzog- thums Pommern von 1627—30 in ihrem Zusammenhange. Weyman, zwischen theoretischer und praktischer Vernunft zu unter- AT Ein verschollenes Gedicht des Damasus? Stiglmayr, Hielt Photius scheiden, was auch die besondere Behandlung von Dogmatik die sogen. Areopagitischen Schriften für echt? Kampers, Der und Ethik von jeher begründet hat. Es ist nur das Interesse, weisse Reiter in der Gesta Carols Magni der Regensburger Schotten- legende, Baumgarten, Ergänzungen zu Sägmüller: Der Schatz durch Scheidung der Begriffe die Klarheit des Geistes und Johann’s XXII. Paulus, Ueber Wigand Wirts Leben u. Streitig- deutliches Verständniss der Sache zu fördern“ (S. 60). Die keiten. Kantische Scheidung der theoretischen und praktischen Ver- Musson, Le, et la Revue des religions, Etudes historiques, ethno- Jlogiques et religieuses. "Tome VII et II, No. 1, janvier 1898; nunft wäre hiernach durch eine Rücksicht der Bequemlichkeit E. Drouin,. Histoire de l’6pigraphie sassanide. Aris. Marre, und Zweckmässigkeit veranlasst, nämlich durch das Interesse, Sadjarah Malayou (suite). Ch. de Harlez, La m6decine dans l’Em- mittels dieser Scheidung „das Ganze besser und klarer über- pire chinoi8. Cte, H. de Charencey, L’historien Sahagun et les schauen und überrechnen zu können“, Der Verf. huldigt in migrations mexicaines (suite). Fl.De Moor, La geste de Gilgamös, dieser Hinsicht einer nützlichen Art von praktischer Teleologie, confront6e avec la bible et avec les documents historiques indigenes suite). Wenn aber Albert Lange unbarmherzig die Konsequenz der Revue n60-scolastique. 5e ann6e, 1898. No. 1, f6vrier: D. Merecier, Trennung der praktischen von der theoretischen Vernunft ge- La _ philosophie e Herbert Spencer. E. Descamps, La science zogen hat, so scheint derselbe dem Ihteresse der wissenschaft- de Vordre; essai d’harmologie. L6on De Lantsheere, L/’&6volution moderne du droit naturel. Armand Thi6ry, Was soll Wundt für lichen Bequemlichkeit einen noch grösseren Dienst als alle uns sein? seine Vorgänger erwiesen zu haben; denn hiernach ist es gar enr SE E nicht mehr nöthig, auf dem Gebiete der praktischen Vernunft Personalien. überhaupt noch etwas zu Wwissen. Eine Kritik wollen wir Der Professor der Theologie Hilgenfeld an der Universität Jena unterlassen. Die Schrift ist flott geschrieben; der Verf, führt ist von der ältesten schottischen Universität zu Saint Andrews anläss- lich ihrer Jahresfeier zum Ehrendoktor ernannt worden. die wissenschaftliche Untersuchung mit Schwung und Beredt- samkeit. Wir zweifeln nicht, dass seine Schrift für viele Leser eine ansprechende und belehrende Lektüre bilden wird. Eingesandte Literatur. In Verbindg. mit Ihr Verdienst liegt hauptsächlich in ihrem historischen Inhalt, Pniel. Kasualreden - Bibliothek für Prediger. nämlich in der Darstellung der Anknüpfungen, welche die zahlr. Mitarb. herausgeg. von Adolf Ohly. Band 13: Predigten am Ritschl’sche Lehre vom Reiche Gottes in dem Gedankenkreis Reformationsfest. Band 26: Sylvester-, Neujahrs- u. Osterpredigten. Band 30: Schulreden. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — '"Theodor des Rationalismus hat. Lic. Stählin, Kayser, Hiob in dramatischer Form mit Einleitung u, Erläuterungen. Ebenda. — G, Weitbrecht, Antrittspredigt, geh. im Münster zu Ulm. Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Derselbe, Unsere Hoffnung. Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), Die Mission der Brüdergemeinde 12 Predigten über die letzten Dinge., Ebenda. — Braun, Ausgang in Missionsstunden. 1. Heft: Grönland und Alaska, 2, Heft: u. Eingang. 2 Predigten: 1. Abschiedspredigt in der Schlosskapelle, Suriname. Leipzig 1897, Friedr. Jansa (142 S. u, 156 S, gr. 8)., 2. Antrittspredigt in der Hospitalkirche. Ebenda. — Hermann Oehler, ä 1.50. Die Engelwelt. Ein Vortrag. Ebenda. — Fr. v. Hummelauer, Es ist ein glücklicher Gedanke, das weite Gebiet der Mission der S. J., Nochmals der biblische Schöpfungsbericht, (Bibl. Studien. III, Bd. Brüdergemeinde den Freunden der Mission in einer Form zu erschliessen, 2, Heft.) Freiburg i, B., Herder. — Albert Hauck; Realencyklopädie welche das Interessanteste für die Gemeinde heraushebt und doch zu- für protestantische Theologie u. Kirche, Begründet von J. J. Herzog. gleich den, der einen tieferen Einblick begehrt, befriedigt. Missions- 3. verb. u. verm. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs. — John Watson, direktor a. D. G, Burkhardt, welcher Grönland und Suriname bearbeitet Das letzte Abendmahl. Autoris. Uebers, aus dem Engl. von W. H, Leipzig, Friedr. Jansa. — C. E. van Koetsveld, Religiöse Vorträge hat, Prediger Schneider in Herrnhut, der uns ein Bild von Alaska Aus dem Holländ. übers. von O. Kohlschmidt. Ebenda, —- G, Warneck, entworfen: beide haben in trefflicher Weise, frisch und lebendig uns in Abriss einer Geschichte der protestantischen Missionen von der Refor- die Kämpfe und Siege, in die Gefahren und Leiden, aber auch in den mation bis auf die Gegenwart. 2. Abthlg. 3. gänzlich umgearb. Aufl. Berlin, Martin Warneck. — Max Ahner, Gustav-Adolf-Verein und Glaubensmuth und die Hofl‘nunggfreudigkeit der Brüder auf den betr. Missionsgebieten hineingeführt, und wir können ihnen für ihre reichen Gotteskasten, Ein Vortrag. Leipzig, Akad. Buchhdlg. Gebr. Wenck, l Verantwortl. Redakteur: Dr. Wiuthn.rdt, n Verlag von ] Dörffling & F£Äfig‚_ Druck von Ackermann & Glaser‚?ä.äxiftl?ch in Ißipz?g. Hierzu eine literarische Beilage von Ferdinand Enke in Stuttgart, XIX. Jahrgang. Nr. 16, Leipzig, 22 April 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . E D n Kaftan’s Dogmatik. I. Bonwetsch, G. Nathanael, Die Apokalypse Abra- Am8, Kernahan, Coulson, Das Kind, der Weise und der Teufel. Dillmann, Aug., Die Bücher Exotus und Levi- ticus, Heslinga, H. van Eyck van, De Eenheit van het Neueste theologische Literatur. Scheppingsverhaal. Universitätsschriften. Zeitsohriften. Giesäbrecht, ijo dr., Die Berufsbegabung der hen Proph Wyneken, Dr. Ernst Fr., Das Wesen der Theo- logie als Wissenschaft, Verschiedenes. — Eingesandte Literatur, E m mnn —— —_ - —- mn —— — — mna — mmm —m vm mmn _ —— — —d | „Die Dogmatik ist die Wissenschaft von der christlichen k\a.fta.n’s £ogmatii. } Wahrheit, die auf Grund der göttlichen Offenbarung‘ in der Es ist eine erfreuliche Erséheinung in der gegenwärtigen Kirche geglaubt und bekannt wird“ — so beginnt S. 1, $ 1 Kaftan’s Einleitung zu den Prolegomenen. Man wird durch dogmatischen Literatur, dass, nachdem lange Zeit die mono- diesen nicht gerade glücklich und klar formulirten Satz zu- graphische Behandlung dogmatischer Probleme und speziell nächst unwillkürlich an Schleiermacher erinnert. Allerdings die Erörterung prinzipieller und methodologischer Fragen fast allein geherrscht, sich wieder ein starker Zug zu zusammen- hat dieser sofort die bekannte Beifügung von der in einer fassender Darstellung des Ganzen geltend macht. So haben u. a. Kirchengesellschaft zu einer gegebenen Zeit bestehenden Gel- tung. Aber ich wüsste nicht, wie anders man das „in der Alex. v. Oettingen und Wilh. Schmidt in Breslau je einen Kirche geglaubt und bekannt werden“ denken sollte als mit ersten Band der Dogmatik veröffentlicht. Der Mohr’sche Verlag solcher Näherbestimmung. Auch finden sich eine Reihe cha- hat neben das „Lehrbuch“ von Nitzsch in der Reihe der „Grund- risse“ eine nicht allzu erheblich kürzere Dogmatik von Kaftan rakteristischer Gedanken Schleiermacher’s in der Auslegung gestellt. Und ganz neuerdings haben wir sogar einen „Kate- des Paragraphen wieder. So werden alsbald als die beiden chismus der Dogmatik“ von Runze, der freilich seine unglück- massgebenden Instanzen Schrift und Bekenntniss genannt und das Verhältniss zwischen beiden scheinbar ähnlich wie bei liche Bezeichnung nur dem Umstande verdankt, in die Weber- Schleiermacher bestimmt. Es wird zwar der lutherische Lehr- sche Folge von Katechismen eingereiht zu sein, während er sich in Wirklichkeit als ein kompendiöses Handbuch im her- typus als der bezeichnet, „an den wir uns anschliessen“, aber gebrachten Sinne darstellt. — Ich habe es hier nur mit dem ia doch von der Dogmatik „der evangelischen Kirche“ geredet und „ausdrücklich vorbehalten, aus der reformirten Lehrüber- Buche von Kaftan zu thun, das mir von der Redaktion zur lieferung anzueignen, was sie Treffliches bietet“ etc. „Die Besprechung übersandt ward.* — MDasselbe wird unter den genannten von vornherein vielleicht das weitgehendste Interesse Grenzzäune sind in der wissenschaftlichen Theologie gefallen erregen. Gilt doch Kaftan, obgleich, wenn ich nicht irre und lassen sich nicht wieder aufrichten“, was freilich mit gerade mit Bezug auf ihn Ritschl seinerzeit über die wissen- den vorangehenden Bemerkungen sich nicht ganz reimt. Weiter findet sich (Abs. 4 am Ende) auch ein Anklang an den schaftlichen Garderobiers gespöttelt hat, die jede neue Leistung Schleiermacher’schen Gedanken von der Heterodoxie, die sich alsbald an einen nummerirten Nagel hängen, — ich sage: gilt doch Kaftan zumeist als namhafter Vertreter der „Ritschl- mit der Orthodoxie jeder Dogmatik zu verbinden habe (vgl. schen Rechten“ und könnte so eine „Dogmatik“ aus seiner Feder auch S, 89), und schliesslich tritt in $ 10 auch die praktische als eine Art Spezimen der „Schule“ erscheinen, die erste voll- Abzweckung, wie billig, hinzu. — Dennoch lehnt Kaftan die Fassung Schleiermacher’s ausdrücklich ab. Die ständige Dogmatik vom entschieden Ritschl’schen Standpunkt aus, allerdings eben mit der Einschränkung, dass eigentlich nur Dogmatik gehöre in der That nicht der historischen, sondern die „Rechte“ darin zu Worte käme. Inwieweit es wirklich der systematischen Theologie an, d.h. sie habe es mit der an dem ist, wird sich, denke ich, von selbst aus meiner Be- christlichen Wahrheit als einer allgemeinen Grösse etc., mit etwas geschichtlich Gegebenem, das zugleich Anspruch auf sprechung ergeben, Doch werde ich mich bemühen, nicht allgemeine und universelle Bedeutung macht, zu thun (S. 5). über das nöthige Mass hinaus den Beziehungen zu Ritschl nachzugehen. Und insbesondere werde ich mich einer Ver- Und entsprechend wird denn, freilich etwas überraschender gleichung im KEinzelnen enthalten. Ist es doch auch in Weise, die allgemeine Aussage des $1 in $10, wo die Wahrheit bei aller nicht verleugneten und nicht geleugneten „Hauptaufgabe“ der Dogmatik genauer erörtert wird, dahin zurechtgestellt, dass diese Hauptaufgabe darin bestehe, „die Abhängigkeit von Ritschl’schen Grundgedanken eine vielfach Erkenntniss darzulegen, die sich dem Glauben aus der An- eigenartige Konzeption, die uns vorliegt, eine vielfach selb- ständige Weiterführung oder Rückbildung der übernommenen eignung der von der Schrift bezeugten Gottesoffenbarung er- Gedanken, sodass der Verf. ein Recht hat, nicht nur als gibt“, oder noch runder in der Erläuterung: „die Erkennt- Schüler Ritschl’s angesehen und beurtheilt zu werden. niss zu entwickeln, die der christliche Offenbarungs- glaube enthält“ (von mir gesperrt). Damit scheint der Für den, der selbst von Berufs wegen Dogmatik zu treiben UVebergang gemacht zu sein von Schleiermacher nicht etwa zu und zu lehren hat, stehen nun aber naturgemäss die oben schon erwähnten prinzipiellen und methodologischen Fragen im Vorder- Ritschl, dem man es gerade nachgerühmt hat, dass er sich grund des Interesses, Und trotz meiner geäusserten Freude frei gehalten habe von der seit Schleiermacher üblichen Be- tonung des frommen Bewusstseins und der Selbstanalysirung, darüber, dass sich die literarische Behandlung wieder mehr was freilich eine Täuschung ist (vgl. meine Vorlesung über dem Gesammtaufbau des Systems zuwendet, muss ich im Folgenden zunächst bei jenen Fragen verweilen, weil sie eben das Verhältniss der systematischen Theologie zur Schrift- für den Gesammtaufbau entscheidend sind, wofür gerade wissenschaft S. 20), sondern zu Hofmann, der in der That Kaftan’s Arbeit sehr deutliches Zeugniss ablegt. jenen Satz wol geschrieben haben könnte, — Aber freilich, —— Hofmann wollte. ja den Weg reiner Evolution gehen und nicht einmal Seitenblicke auf Schrift und Bekenntniss während dieser - l—{a.ftan‚ D. J. TO! f. d. Theol, in Berlin), Dogmatik, 1,u,2, Aufl, Grundriss der theol, W issenschaften 11. Abt hl g.) Freiburg i, B, 1897, Arbeit gestatten. Kaftan dagegen hat von diesen von vorn- . C, B. Mohr (VIII, 644 8. gr. 8)., 10 Mk, herein als von den zwei Hauptinstanzen gesprochen, und sagt 179 180 jetzt noch ausdrücklich: „Die Lösung dieser Aufgabe (der Es ist ohne weiteres klar, dass derartige Glaubensaussagen Entwickelung der Erkenntniss) ist nun durch die heilige Schrift allerdings unverworren bleiben mit aller Philosophie. Sie und das kirchliche Bekenntniss vollkommen bestimmt“., — Der geben subjektive, geben wirklich reine Werthurtheile wieder. scheinbare Widerspruch wird durch das Folgende gehoben. Aber es ist eben doch die Frage, ob mit solchem Verfahren Die Meinung ist danach die — wenn ich Kaftan recht ver- der dogmatischen Aufgabe genügt wird; es ist zunächst.die stehe, — dass der Glaube, dessen Erkenntniss entwickelt werden Frage, ob dies Unverworrensein in der Wirklichkeit, ob es in soll, in der Schrift, dem Zeugniss der Gottesoffenbarung, dem Bewusstsein des einheitlich gearteten Menschengeistes wurzelt, und zwar der Glaube in dem Sinne, wie ihn das Be- Stand hält. Kaftan selbst stösst im nächsten Paragraphen kenntniss der evangelischen (lutherischen) Kirche aufgefasst auf einen thatsächlich erhobenen philosophischen Widerspruch hat. Es handelt sich also um die Entwickelung der Er- gegen die Glaubensaussage der Persönlichkeit Gottes. Nach kenntniss des schriftgeborenen, evangelischen Glaubens. der Theorie seines zehnten Paragraphen könnte er darüber Der Gedanke erinnert an die bekannten Ausführungen Frank’s stillschweigend hinweggehen. Aber er empfindet es selbst als in $7 seines Systems der christlichen Wahrheit (vgl. aber ein „Unding“, wenn man in Biedermann’s Weise hier ein auch Hofmann, Encykl. S. 2—12), Und wenn ich auch daran philosophisches Nein neben dem Ja des Glaubens stehen lassen festhalten muss, dass mit solchen Sätzen immer nur erst die wollte. Und so bemüht er sich sofort, die Grundlosigkeit, Aufgabe einer spekulativen Theologie (einer Theologie der jenes philosophischen Widerspruchs in der Unzulänglichkeit der Postulate) beschrieben ist, ähnlich wie ich sie in der oben natürlichen Erkenntniss nachzuweisen. Eben in diesem durch- genannten Vorlesung von der systematischen Theologie unter- aus richtig angelegten Bemühen beweist er aber selbst, dass schieden habe, so kann ich mich doch für diese „spekula- es ihm nicht blos auf die Darlegung der Glaubensaussage, sondern tive“ Aufgabe der Formulirung Kaftan’s wol anschliessen. alsbald auf die Thatsache ankommt, wie er denn auch sonst Zwar Kaftan hat S, 28 sich wenigstens gegen Frank und unter den sogen. Ritschlianern mit besonderem Eifer die Objek- Hofmann durchaus ablehnend ausgesprochen. Ihre Methode tivität des Geglaubten als dem Christen, wie überhaupt dem sei falsch und führe auf einen todten Strang. ‚,Wissenschaft- Religiösen unveräusserliche Forderung zu betonen pflegt (vgl. liche Reflexionen über die christliche Frömmigkeit und Heils- z. B. Wesen der christlichen Religion, 2. Aufl., Kap. 3). Dann erfahrung sind keine Glaubenssätze“. Aber ich wüsste nicht, aber wird es doch schwer begreiflich, mit welchem Rechte er dass dies die Meinung jener Theologen gewesen wäre. Sondern bei solchem vereinzelten apologetischen Bemühen Halt machen sie wollten die Glaubenssätze, die in der „Frömmigkeit“ in will. Gewiss, auch jene Entfaltung der Glaubensaussagen hat dem biblischen, evangelischen Glauben beschlossen liegen, ihren selbständigen Werth, und ich bin gern bereit, die speku- auf dem Wege wissenschaftlicher Reflexion zur allgemein- Jlative Theologie oder Theologie der Postulate, von der ich giltigen Aussage erheben (allgemeingiltig selbstverständlich nur in der angeführten Vorlesung gesprochen habe, mit einer für die, die sich mit ihnen auf den gleichen Glaubensgrund Theologie der Glaubensaussagen zu vertauschen — sachlich stellen), d. h. sie wollten das thun, was Kaftan S. 89 mit ergibt es keinen wesentlichen Unterschied, — aber sie wäre Worten fordert, welche geradesogut als Referat über Hof- doch gemäss bisher allgemeinem Sprachgebrauch nur Vorarbeit. mann’s und Frank’s Intentionen gelten könnten: „Der Gebrauch Wo die Theologie als wissenschaftliche Funktion der Kirche der Vernunft ist mithin in der Dogmatik ein lediglich ausgeübt wird, muss sie darüber hinaus bedacht sein auf eine formaler. — Die Vernunft thut aus dem Ihren nichts hinzu, Darstellung der dem Glauben gegebenen objektiven Wahrheit, sondern verfolgt kein anderes Ziel als das, die dem Glauben SowWol in ihrem inneren Zusammenhang als in ihrer Unanfecht- gegebene Erkenntniss zu entwickeln“ etc. barkeit durch die Werthurtheile philosophischer Weltansichten Und doch stehen wir hier an dem Punkte, wo (vgl. Kaftan S. 171) oder durch die Einzelresultate des natur- Kaftan die Bahn jener Theologen verlässt. Er weist wissenschaftlichen Erkennens. Ja auch wo man von dem in Absatz 3 des 10. Paragraphen zunächst, zu Schleiermacher wissenschaftlichen Charakter absieht und die Theologie nur zurückkehrend, darauf hin, wie dieser zuerst die Aufgabe der als Vorbereitung für den Kirchendienst fasst, gilt dies. Es Dogmatik als Darlegung der Glaubenserkenntniss in dem zuvor wäre gerade auch der Gemeinde, insbesondere der werdenden beschriebenen Sinne gefasst habe, wodurch er sie von der Gemeinde gegenüber ein höchst bedenkliches Verfahren, wollten Philosophie unabhängig machen wollte, wie er aber dabei den wir uns in der Predigt, in der Unterweisung nur auf die doppelten Fehler begangen habe, dass er verkannte, dass die „Glaubensaussagen“ beschränken und nicht wenigstens ver- suchen, ihr alsbald auch den Weg zu zeigen, auf dem sie je Glaubenssätze wirkliche Erkenntniss enthalten, und sie nur als Ausdruck christlich frommer Gemüthszustände angesehen nach Gabe und KEinsicht sich der Unwiderlegbarkeit unserer wissen wollte, und dass er die grundlegliche Bedeutung der und ihrer Glaubensaussagen vergewissern und einen Eindruck Offenbarung übersah. Aber ‚er vindizirt nun nicht etwa, wie von der Einheitlichkeit des Geglaubten gewinnen kann. — die Schüler Hofmann’s zu thun geneigt sein werden, diesem Gewiss werden wir dabei immer zu unterscheiden haben das Verdienst, auf die Grundtendenz Schleiermacher’s zurück- zwischen dem, was unmittelbare Glaubensaussage, und dem, gegriffen zu haben, ohne doch jene Fehler zu begehen, sondern was theologische Entwickelung und Formulirung ist; und wir er weist uns an Ritschl, Als das Eigenthümliche von dessen werden uns der Relativität _ der letzteren wol bewusst bleiben gerühmter Fassung der Aufgabe wird dies hingestellt, dass und jeden willkommen heissen, der uns eine Förderung, eine man hier wirklich die Dogmatik verstehen lerne als Wisgsen- Korrektur darbieten kann, und in diesem Sinne insbesondere schaft vom Glauben und seiner Erkenntniss statt als auch Schrift und Bekenntniss immer neu befragen, aber wir Wissenschaft von den Glaubensobjekten! — Damit werden eben auf die eigentlich theologische Arbeit, wie sie ist in der That der Kernpunkt getroffen. — Die Dogmatik die Dogmatik herkömmlicherweise fordert, nicht verzichten: wird gar nicht mehr gedacht als ein System objektiv giltiger nicht in dem Sinne jener schlechten Apologetik, welche glaubt Wahrheit, sondern als Entfaltung einer Reihe von einzelnen den natürlichen Sinn überführen zu können, — Wo sich das Glaubensaussagen, die als solche zwar nicht nur Ausdruck wirklich noch bei den Vertretern der nach Kaftan „herrschen- christlich-frommer Gemüthszustände sind, aber doch nur den den“ Auffassung finden sollte, etwa in Form vermeintlich Charakter von Werthurtheilen tragen. — Man kann sich zwingender Gottesbeweise oder dergleichen, werden wir dagegen die Meinung gleich an einem der ersten Paragraphen der entschieden protestiren, — sondern in dem Sinne, dass wir Es dabei uns auf den Boden der christlichen Erfahrung, des eigentlichen Dogmatik, an $ 16, sehr deutlich machen. wird hier der Satz behandelt, dass Gott „das Absolute“ sei, Erlebnisses der Offenbarung Gottes stellen und auf Grund Ritschl habe den Ausdruck mit Unrecht abgewehrt auf Grund derselben ein Weltbild entwerfen, das freilich niemanden selig verkehrter etymologischer Fassung seines Sinnes. Aber aller- macht — das ist bekanntlich nicht Aufgabe der Theologie dings besage er nicht etwa etwas, was Gott ist, sondern und speziell der Dogmatik, — das aber die im Glauben be- nur, dass „wir unter Gott das absolute Ziel alles menschlichen seligten fördern, klären, festigen hilft in ihrem eigenen Innern Strebens und die absolute Macht über alles Wirkliche ver- wie gegenüber den intellektuellen Anfechtungen von aussen, stehen“. Gott ist also für uns absolutes Ziel und absolute bezw. das höchstens etwa denen, die draussen sind, die An- Macht, erkennung seiner Ueberlegenheit über: die philosophischen 181 182 Systeme abnöthigen könnte, aber doch eben nur dem zu wenn sein Kommentar nach seinem Tode vom Büchermarkte durch Nichtveranstaltung eines Neudrucks verschwände. Die eigen werden kann, der den Weg der Glaubenserfahrung geht. Denn es bleibt kirchliche Wissenschaft, bleibt Glaubens- Sorge für die zunächst erforderlich gewordene Neubearbeitung erkenntniss, worum es sich handelt. — Dass man darum des Kommentars zu den Büchern Exodus und Leviticus hätte übrigens nicht zu sagen habe, dass „das Erkennen im Zu- geitens der Verlagsbuchhandlung nicht in bessere Hände gelegt sammenhang der Religion anderen Gesetzen folge, als die werden können als die von Victor Ryssel, der schon vor bald theoretische Welterklärung der Wissenschaft“ (Kaftan, S. 13), 20 Jahren eine besonnene Studie über den Sprachgebrauch sei nur beiläufig noch bemerkt, Es ist dies auch wol nur der Priesterschrift veröffentlicht hatte und 1887 sehr gründ- eine unglückliche Formulirung Kaftan’s, die er selbst durch liche Untersuchungen über die Textgestalt und die Echtheit seine Bemerkungen über den usus formalis der Vernunft S. 89 des Buches Micha hatte folgen lassen. Mit Recht hat R. seine widerlegt hat (vgl. andererseits: Wesen der christl. Religion, Aufgabe vor allem darin gesehen, alles das für die Auslegung S. 135 f.). Das Entscheidende sind die andersartigen Erleb- zu verwerthen, was der Verf. seit, 1880 in seinem Hand- nisse des Offenbarungsgläubigen, von denen aus er seine Aus- exemplar angemerkt oder anderweitig ergänzend, bezw. ab- sagen zu machen im Stande ist, ohne dabei eine petdßaoıs weichend gelehrt hatte. Da die Quellenscheidung Dillmann’s eig Uhho Y£vos zu vollziehen. — Dabei besteht selbstverständlich ein in sich abgeschlossenes Ganzes bildet, sind abweichende die Möglichkeit, dass auch dieses Erkennen noch ein „stück- Ansichten, deren Erwähnung wichtig schien, in eckigen Klam- weises“ bleibt und dass einst das Schauen von Angesicht zu mern erwähnt worden; durch dasselbe Zeichen sind auch Angesicht uns noch weiter führen wird, Doch hört das, was zahlreiche sachliche Ergänzungen kenntlich gemacht, z. B. das wir erkennen, nicht auf objektiven Werth zu haben, Wir von J. Wellhausen und W. Rob. Smith betreffs der Kultsitte haben Gott und die göttlichen Dinge nur in seinen Offen- der Araber Gesammelte. Dagegen sind, damit der Satz nicht barungswirkungen, nur soweit er sich uns sehen lässt, Aber gar zu bunt würde, die Zusätze, die sich auf Lexikalisches wir haben ihn doch und dürfen dessen gewiss sein, dass er und Grammatisches beziehen, und sonstige Angaben, die auf nichts ist in seinem „Ansichsein“, was in Widerspruch stünde die Einzelauslegung Bezug haben, ohne besondere Bezeichnung mit dem was er in seiner Beziehung zu uns kundgegeben. dem '"Texte einverleibt; sie sind übrigens als solche meist Und ich möchte hinzufügen: wenn es doch wahr ist, dass der durch ihren Inhalt erkennbar. Ryssel’s Zuthaten zeugen Geist den Jüngern verheissen ward, sie in alle Wahrheit zu ebenso von Sachkenntniss wie von ausdauerndem Fleisse; und führen, so werden wir auch nicht, was wir an Gotteserkennt- ich bin gewiss, dass selbst Dillmann mit dieser Weiter- niss haben, nur für willkürliche or£pparta ansehen und in führung seiner Arbeit zufrieden gewesen sein würde. Trotz diesem Sinne das &x p£povus 1 Kor. 13 deuten, sondern so wird kompendiöserer Zitirweise ist der Umfang von 639 auf 696 es stehen, dass einst td tod vNmTlov abgethan sein wird und Seiten gewachsen; dafür ist das Buch aber auch noch mehr Reife der Manneserkenntniss eintritt. torium für den Gelehrten., geworden, was es bisher schon war: ein exegetisches Reper- Doch es bedarf eigentlich dieser KErörterung an dieser Auf Einzelheiten einzugehen ist Stelle nicht. In Wahrheit hat Kaftan den ausgeführten Ge- hier nicht der Ort; namentlich kann ich hier nicht darlegen, danken zum '"Cheil in sehr ansprechender Weise in seinem an welchen Stellen ich das in meinem Kurzgefassten Kom- elften Paragraphen ihr Recht gegeben. Nur dass er eben mentar zu Genesis bis Numeri (München 1894) Gesagte im Namen des evangelischen Glaubensbegriffs seine vordog- gegenüber dem von Dillmann-Ryssel erhobenen Widerspruch matische Arbeit als die Hauptsache hinstellt, die von ihm aufrecht erhalten, bezw. ändern würde. anerkannten „Probleme“ nur mehr gelegentlich behandelt, Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L. Strack. und in seiner Ausführung wirklich ausdrücklich auf systema- tische Anlage verzichtet — wennschon seine sieben „einfach Giesebrecht, Friedr. (Dr. und Prof, der Theol. zu Greifswald), aneinandergereihten“ Lehrstücke nicht ohne Anlehnung an die ten. Die Berufsbegabung der alttestamentlichen Prophe- systematische Vorarbeit der kirchlichen Theologie zusammen- Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (188 S. gestellt sein dürften. — Das ist denn nun natürlich seine gr. 8). 4. 40. Sache, und man kann ihm das Recht zu solchem Verfahren Wie schon die früher veröffentlichte Abhandlung „Grund- nicht abstreiten, sondern höchstens das Recht zu der Be- linien für die Berufsbegabung der alttestamentlichen Pro- zeichnung „Dogmatik“. — Dabei bliebe es schliesslich an sich pheten“ (Greifswalder Studien 1895, S. 37—81), so hat auch möglich, dass Kaftan sachlich sich ganz in den Bahnen der das oben genannte Buch seinen letzten Anlass in einer Polemik sogen. kirchlichen Theologie bewegte, die nur eben ihrerseits Giesebrecht’s gegen den bekannten früheren Leidener Prof. über seine Arbeit hinaus streben würde zum „System der christ- Kuenen. Gegen ihn hatte Giesebrecht in seinem „Hand- lichen Wahrheit“, ein Verhältniss, das er selbst gelegentlich als kommentar zu Jeremia“ 1894, S. 147 bemerkt: „Wenn Kuenen, denkbar andeutet (S, 91, vgl. auch seine Bemerkungen über der alles dies (nämlich die sonstige Historizität von Jer. 28) Frank; 5S. 310 f.). Warum er doch auch materiell sehr er- anerkennt, dennoch in 28, 15—17 Schwierigkeiten findet, so heblich von der kirchlichen Dogmatik abweicht, das muss auf beruht dies doch wol nur auf dem dogmatischen Vorurtheil, einem anderen als diesem methodischen Gebiete liegen. Und dass ein Prophet keine speziellen Prädiktionen aussprechen davon soll in einer weiteren Erörterung noch die Rede sein. dürfe, die nachher in Erfüllung gehen“. Kuenen wurde darauf Erlangen. n al Paul Ewald. von seinem Leidener Kollegen Oort vertheidigt. Dies gab Giesebrecht den Anlass, den Gesammtstandpunkt Kuenen’s einer Dillmann, Aug., Die Bücher Exodus und Levitieus. In Kritik zu unterziehen, und er ist dabei zu folgendem Resultat dritter Auflage herausgegeben von Victor Ryssel (Dr., gekommen. Kuenen habe die in „de Profeten en de Profetie ord. Professor der Theologie in Zürich). [Kurzgefasstes onder Israel“ (1875) angestellte „Untersuchung als streng exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Zwölfter unparteiisch bezeichnet, doch sei nicht zu verkennen, dass er Band.] Leipzig1897, S. Hirzel (XIV, 696 8. gr. 8). 12 Mk. sie mit der Tendenz angestellt habe, den Glauben an eine Dillmann’s Hexateuchkommentar (1875 mit der Genesis be- göttliche Inspiration der Propheten ad absurdum zu führen“ (S. 3). Auch nachdem er den Gedankengang des erwähnten gonnen, 1886 mit Numeri, Deut., Josua vollendet) hat durch Fülle und Gediegenheit des Inhalts weithin Anerkennung ge- Kuenen’schen Buches skizzirt hat, wiederholt Giesebrecht das funden. In Bezug auf das Sprachliche wie das Sachliche hatte Urtheil : „Kuenen’s Verfahren ist nicht rein geschichtlich, Aug. Knobel in der ersten Bearbeitung guten Grund gelegt; sondern allzustark durch die Rücksicht auf die Resultate be- doch ist auch des hierin von Dillmann Verbesserten, bezw. stimmt, die eventuell' aus dem Stoff gezogen werden könnten“ Hinzugefügten nicht wenig. Sein Hauptaugenmerk aber hat (S. 6). Bestimmter sagt er S.13: „Es ist verkehrt, die Weis- dieser Gelehrte auf die Analyse der Quellenschriften gerichtet; sagung, wie Kuenen thut, lediglich aus der Vergeltungslehre und er hat in dieser Hinsicht unleugbar grosse Verdienste der prophetischen Zeit abzuleiten“, Denn — um einen von sich erworben, wenn, auch sein Vertrauen (dies gilt übrigens Giesebrecht’s Belegen zu erwähnen — Jesaja hat, trotz von fast allen „Kritikern“) auf die Sicherheit der analytischen heftigen Zornes über den Abfall Hiskia’s, die Belagerung Arbeit zu gross‘ gewesen ist. Jedenfalls wäre es zu bedauern, Jerusalems durch die Asnyrer_ nur . als das Vorspiel zur 183 184 Hier muss noch glänzenden Errettung der Stadt hingestellt. hingewiesen. Der Prophet Jeremia hat jene seine Worte nicht ein anderer Faktor als das sittliche Urtheil in seine Zukunfts- auf „Aussprüche über Israel“ eingeschränkt. Also wolle sich schau hineingespielt haben, und diesen kann man nur in der Giesebrecht nur mit dem Propheten Jeremia auseinandersetzen Vorahnung finden, dass die äusserste Noth, wenn auch im und nicht mit mir rechten. Jetzten entscheidenden Moment, von Jahve werde gewendet Weiterhin ‘habe ich aus der Betrachtung z. B. von Jes. werden. Auch das Bewusstsein der Propheten, von Gott ge- 1, 2 ff.i, wo in V.2.3 die Gottheit als eine erste, von sich sendet zu sein, der hohe Stand ihrer Intelligenz, der Streit gselbst sprechende Person auftritt, aber in V.4 ff. als eine des Jeremia mit den falschen Propheten will erwogen sein. dritte, besprochene Person behandelt ist, die Erkenntniss ge- So macht Giesebrecht noch vieles von dem geltend, was ich wonnen, dass in den Prophetenschriften sozusagen göttliche in meinem Buche über den „Offenbarungsbegriff des Alten Grundgedanken und prophetische Ausführungen jener Themata zu unterscheiden seien. Testaments“ dargestellt habe, Giesebrecht meint (S. 29), diese Unter- Giesebrecht meint nun S. 20, „das Bestreben, Kuenen zu scheidung sei bis auf wenige Fälle unhaltbar. Nun, an diesem rektifiziren, habe mir die Feder geführt“. Dies ist freilich Zugeständniss kann ich mir für jetzt genügen lassen. Auf eine falsche Ansicht von der Entstehung jenes meines Buches. die Frage aber, wie weit jene Unterscheidung nach dem Denn dieses ist aus der Untersuchung der alttestamentlichen exegetischen Thatbestand Geltung besitzt, kann ich nächstens Aussagen selbst erwachsen, wie ich sie bereits in meiner im Rahmen einer anderen Untersuchung zurückkommen. Probevorlesung (1879) zu einem vollständigen positiven Grund- Endlich soll ich durch meine literarkritische Stellung zu riss jenes meines Buches verarbeitet hatte. Die Bemerkungen Jes. 40 —66 etc. und dadurch, dass „ich in Bezug auf das über Kuenen sind erst hinterher bei dem ganz umfassenden Alte Testament überhaupt den geschichtlichen Gang der Offen- Studium der auf den Gegenstand bezüglichen Literatur in die barung einfach anerkenne“ (S.30), meine eigene Position Ausgestaltung jenes Grundrisses hineingekommen. Giiesebrecht zerstören. Diese Meinung Giesebrecht’s ist sehr wenig scharf- erkennt aber an, dass es „gewiss wichtig war, dass König — sinnig und zeigt Mangel an Sinn für eine wahrhaft historische gegenüber dem sonstigen Hin- und Herreden über die Pro- Auffassung des Alten Testaments. Denn es ist ja mein aus- pheten --— einmal nachdrücklich auf die Selbstbeurtheilung der drücklich ausgesprochenes und durch meine konsequent be- Propheten aufmerksam machte“ und „dass die Ausführungen folgte Disposition der Darstellung deutlich ausgeprägtes Prinzip, König’s sicher das Verdienst haben und haben werden, den geschichtlich zu verfahren, d. h. von den eigensten Be- Leser schärfer in das Studium der Prophetenschriften selbst kenntnissen der Propheten, in denen sie uns wie von Ange- hineinzutreiben“. Indess eine solche Erklärung der Offen- sicht zu Angesicht gegenüberstehen, zu den Berichten der barung, wie ich sie aus den positiven und negativen Aussagen anderen Zeugen fortzuschreiten. Wer dieses mein Prinzip der Propheten abgeleitet habe, meint er nicht annehmen zu nicht aus meinem „Offenbarungsbegriff des Alten Testaments“, sollen. aus meiner „Einleitung in das Alte Testament“ etc. heraus- Nun weiss ich ja aus der eigenen Erfahrung jener Jahre, gelesen hat, der hat freilich die Hauptsache an meinen in denen mir durch die in meinem Buche diskutirten Zeugnisse Forschungen übersehen. Und darf bei einem Kreis nicht von der Propheten das von mir vorgelegte Resultat abgerungen Zentrum und Peripherie, bei einem Strom nicht von Quell Oder wird ein Dom da- wurde, dass die Seele sich nur schwer zu seiner Anerkennung und Mündung gesprochen werden? entschliesst. Aber um so eigenthümlicher berührt es mich durch zerstört, dass man an ihm Fundament und Aufbau immer wieder, wenn man in einer solchen Untersuchung mit unterscheidet ? dem Ausdruck „Trommelfell“ (S. 21. 911) operirt, Ebenso Wie aber nun gedenkt Giesebrecht den Bekenntnissen wenig Werth hat der Satz (S. 22): „Wie „das Wort” nicht eines Amos, Jesaja, Micha, Jeremia, Hesekiel etc. gerecht in einem Scheinleibe auf der Erde wandelte und Scheinworte werden zu können? zu den Menschen sprach, sondern Mensch ward etc., so hat Er sagt S. 47: „Gewiss hat König darin recht, dass Gott im Alten Testament durch Menschen, die seines Geistes Jeremia’s Polemik nur dann einen Sinn hat, wenn er selbst voll waren, geredet, sonst wäre ja wol das Wort eines Jesaja göttlicher Offenbarungen sich mit absoluter Sicherheit bewusst im eigentlicheren Sinne Wort Gottes, als das Wort Jesu“. war“, Aber worin sucht er den Grund der Berufungs- Denn erstens ist in diesem Satze vorausgesetzt, dass die gewissheit des Jeremia und derer, mit denen sich dieser (7,25) himmlische Kunde, die uns der Logos zu bringen hatte, zu einer Reihe zusammenschloss? „Es wird anzuerkennen sein, durch seine Menschwerdung alterirt werden musste, und dass dieses Bewusstsein mit veranlasst worden ist durch zweitens ist in jenem Satze nicht beachtet, dass die Offen- ekstatische Zustände mit optischen und akustischen Begleit- barungsstufen sich hinreichend schon durch die Entfaltung des erscheinungen, und besonders wird dies von der erstmaligen Offenbarungsinhaltes voneinander unterscheiden konnten. Entstehung seines Berufsbewusstseins gelten dürfen“ (S. 47). Ferner macht Giesebrecht geltend, das Wort der Propheten Einen „einmaligen Kontakt mit dem Jenseitigen“ nimmt er zeige die Spuren seiner menschlich-irdischen Entstehung in auch auf S. 51 an. Speziell für die Erklärung der Weis- seinem Inhalt. Denn wenn die prophetischen Aussprüche auch sagungen nimmt er das Ahnungsvermögen, wie es sich in nur nach ihrem Hauptinhalt von Gott stammten, so müssten dem Daimonion des Sokrates gezeigt habe, eine natürliche sie sich nach dem Urtheil der Geschichte als absolute Wahr- Begabung (S. 76), ein „dem Propheten selbst unbewusstes heit erwiesen haben. Aber was die Weissagungen gegen die Ahnungsvermögen“ (S. 79. 87; fragend auch S. 88) und die Heiden anlange, so hätten sich viele dieser „Orakel“ nicht sogenannte „Gebetserhörungsgewissheit“( S. 97) zu Hilfe, Ueber erfüllt. die letzterwähnte Erscheinung vgl. bei mir Band 2, S, 196 Zur Erklärung dürfe man aber nicht auf den hypo- bis 203. thetischen Charakter der Weissagung hinweisen. — Nun sagt Dort habe ich die Koordination der prophetischen aber Jeremia (18, 7—10): „In einem Moment rede ich gegen Gewissheit mit der sogenannten Gebetserhörungsgewissheit z. B. eine Nation (gö7) und gegen ein Königreich, es auszurotten etc., durch Hinweis auf Jes, 37, 21, wonach Gott Hiskia’s Gebet aber jene Nation wendet sich ab von ihrer Bosheit . . so nicht durch dessen eigene Vergewisserung, sondern durch Jlasse ich mich des Unheils gereuen, das ich ihr zu bereiten Jesaja beantwortete, und auf Matth. 26, 39 abgelehnt. Also gedachte. Und in einem anderen Moment rede ich gegen eine ich habe auf Grund der biblischen Aussagen gegen eine Nation und gegen ein Königreich, es aufzubauen und zu theologische Meinung (die Annahme der Gebetsvergewisserung) pflanzen, aber es thut das mir Missfällige, indem es nicht opponirt, welche gar nicht ausdrücklich in der Bibel steht. auf meine Stimme hört: so lasse ich mich des Heiles gereuen, Darin soll ich gezeigt haben, wie „nahe sich Supranaturalis- Das heisst: mus und Rationalismus berühren“. womit ich es zu beglücken versprochen hatte“. Wer 80 etwas sagen kann, der Prophet Jeremia selbst hat ausdrücklich die Bedingtheit der kann ebendenselben angeblichen Beweis in dem Auftreten der Drohungen und Verheissungen gelehrt, welche gegen Luther’s gegen Rom finden. Nationen und Königreiche ausgesprochen wurden, und darauf Als Grundlage der Berufungsgewissheit z, B, des Jeremia nimmt also GHiesebrecht (S. 47) einen „ekstatischen Zustand sowie auf die anderen Stellen, welche ebendasselbe aussagen, habe ich in meiner Schlussabhandlung über „die alttestament- mit optischen und akustischen Begleiterscheinungen“ an. Er liche Offenbarung und die Folgezeit“ (Band 2, S. 368—403) meint aber dies hinzufügen zu dürfen: „Dass dem Jeremia 185 186 diese Gewissheit nur durch stets wiederholte himmlische Sohnes Methusalems, des Sohnes Henochs, des Sohnes Areds“ Stimmen oder Gesichte habe gegeben werden können, wird und hebt an mit der legendarisch ausgeschmückten Erzählung schon dadurch zweifelhaft, dass Jeremia gegenüber derartigen von einem Streite Abrahams, des Monotheisten, mit seinem dem Vorgängen bei anderen Propheten eine skeptische Haltung Dienste heidnischer Götzen ergebenen Vater Tharah. Nach- einnahm“ (S. 48). Gegenüber welchen Vorgängen ? Jeremia dem die wiederholten Mahnungen des Sohnes an den Vater, soll den von ihm bekämpften Nebiim, deren Verhältniss zu von diesem thörichten Dienste selbstgemachter hölzerner etc. sich er mit den Worten „was hat das Stroh mit dem Ge- Götter abzulassen, ohne Frucht geblieben sind und die gött- treide zu thun?“ (23,28) zu cCharakterisiren wagte, Erfah- liche Stimme an Jenen ergangen ist, welche ihm gebietet „aus- rungen zugeschrieben haben, die mit seinen eigenen prophe- zuziehen von seinem Vater Tharah und aus dessen Hause“ etoc., tischen Erfahrungen zur gleichen Kategorie gehört hätten? verlässt Abraham gemäss diesem Befehl das Vaterhaus, worauf Also Giesebrecht operirt in jenem Satze auf Grund einer alsbald Feuer vom Himmel fällt und den Vater sammt seinem Weiter bemerkt er: „ Unter den Gründen götzendienerischen Hause von der Erde hinweg vertilgt (Kap. 8). reinen Prolepsis. dieser Gewissheit (des Jeremia) darf jedenfalls auch genannt An diesen haggadisch gearteten Eingang schliesst sich dann werden die geschichtliche Kontinuität, zu der sich das wahre die eigentliche Apokalypse. Der bestürzt zu Boden gefallene Prophetenthum in seiner Zeit entwickelt hatte“ (S. 48). Er Abraham wird auf Gottes Befehl vom Engel Javel aufgerichtet gucht also einen Grund der Berufungsgewissheit des Jeremia und gestärkt und wandert nun, von diesem Himmelsboten ge- in etwas, was nicht dasteht, während ich ihn in dem finden leitet, 40 Tage und Nächte hindurch bis auf den Berg Horeb, zu müssen gemeint habe, was die Propheten immer und immer wo er das von Gott befohlene Opfer, bestehend aus einer wieder betheuert haben. Auch Wellhausen wird S. 84 f. ge- jungen Kuh, einer Ziege, einem Schaf, einer Turteltaube und rühmt, obgleich er den Propheten nur eine Leistung zuschrieb, Taube, darbringt. Auf den Flügeln der Taube und der Turtel- die diese nicht von sich ausgesagt haben, nämlich „Bedeutung taube schweben die beiden, Abraham und der Engel, vom der Propheten für die Entwickelung der sittlich-religiösen Idee Gipfel jenes Berges aus zum Throne der Cherubim im Himmel in Israel“. Demnach muss man sagen, dass immer noch viel empor, wo Gott selbst, „der Vorweltliche, Starke“, sich Abra- „über“ die Propheten geredet wird, anstatt dass sie selbst ham zu schauen gibt und ihm eine Reihe von Gesichten ent- zu Worte kommen. hüllt — theils rückwärts schauende, betr. den Sündenfall der Giesebrecht’s Buch ist aber trotz alledem sehr wichtig. menschlichen Stammeltern im Paradiese sammt dessen verderb- Denn es ist sehr erfreulich, dass er gegen den blosen Natura- lichen Folgen, theils der Zukunft zugekehrte, bis zur Erscheinung lismus Front gemacht hat, wonach der wahre Prophetismus des messianischen Erlösers (Kap. 9—932). Dieser zweite Theil Israels nach seinem Ausgangspunkt und seinen Quellen den des Büchleins bildet also eine erweiternde Ausdeutung und Erscheinungen koordinirt werden soll, von denen er nach üppig phantastische Ausmalung des Inhalts von 1 Mos. 15; seiner eigenen Erklärung sich unterschieden hat. Auch die wie er dann mit den Worten 1 Mos. 15,1 u. 9 anhebt und fast vollständige Unparteilichkeit, mit welcher Giesebrecht die mit Vers. 13 u. 14 desselben Abschnittes schliesst. Ob diese Vertreter der verschiedenen Richtungen behandelt hat, ist Schlussworte in der That den vom Verf. der Apokalypse be- anerkennenswerth. Denn wie er Kuenen Tendenzschriftstellerei absichtigten Schluss bilden, oder ob hier etwas ausgefallen (in den oben angeführten Worten von S, 3), oder „eine gewisse ist, etwa Ausschlüsse über das letzte Ende aller Dinge, über advokatorische Einseitigkeit“ (S. 6) oder „wunderliche Inkon- Auferstehung, Gericht etc., lässt‘ sich nicht bestimmt ent- gequenz“ (S. 15) und „Spitzfindigkeit“ (S. 111!) zugeschrieben scheiden (s, S, 68 f.) — Wie immer man über den Werth und hat, oder wie er in Bezug auf mich S, 95 von einem „kritik- die Bedeutung des merkwürdigen Schriftstücks urtheilen möge, losen Nachsprechen der Selbstaussagen der Propheten, deren sein Inhalt fügt sich als ein in mehrfacher Hinsicht neues Worte gerade in Bezug auf diesen Punkt (den Offenbarungs- Glied in die Reihe dessen, was wir bisher an Produkten jüdischer Apokalyptik kannten, ein, und es muss daher dank- empfang) cum grano salis aufgefasst sein wollen“ (?) spricht, ebenso redet er bei Duhm von einem „Fündlein“ (S. 58) und bar begrüsst werden, dass der Herausgeber den bisher nur in „Inkonsequenz“ (S. 71) etc., schreibt er Hermann Schultz slavischer Sprache (namentlich durch Tichonravov, in den „ganz schiefe Aussprüche“ (S. 73, Anm.) zu, nennt er (S, 88') „Denkmälern der apokr, russ, Literatur“, St. Petersburg 1863) zum Druck gebrachten Text uns zugänglich gemacht hat, Siegfried’s Vorschlag, 5i und 5in » in Jer, 1, 5. 10 zu streichen, einen „rein tendenziösen“, lässt er Cornill (Ein- Als ein weiteres Ineditum oder wenigstens raro Editum leitung? über Jes, 28) „völlig nebelhaften Vorstellungen hul- theilt sodann Bonwetsch den griechischen Text des „Testa- digen“ (S. 119%). Nur soll ich die Aktivität der Propheten ments der 40 Märtyrer yvon Sebasta“ (alias 40 Ritter) verkannt haben, während ich doch an ihnen rühme, dass sie mit, entnommen einer Wiener Handschrift, womit die Lesarten „auf dem Markte des Lebens auftraten, Mann an Mann mit eines Pariser griechischen Codex sowie die einer altslavischen, ihren Gegnern gekämpft haben“ (Bd. 1, S. 21), dagegen die früher vom Verf. verdeutscht in der „Neuen kirchl. Ztschr.“ Worte Wellhausen’s „in der schöpferischesten Aktion haben (Jahrg. 1892, S, 705 ff.) mitgetheilten Version von ihm ver- die Propheten das Gefühl vollkommener Passivität“ sind glichen werden. Griechische Wörter- und Namen-Indices sowie „nicht zu pressen“ (S. 95!)! Ed. König. eine Reihe gesetzlicher Bemerkungen sind am Schlusse bei- gefügt, wodurch der beträchtliche Geschichtswerth des Doku- Bonwetsch, G. Na.thana21, Die Apokalypse Abrahams. ments sowie sein in archäologischer und sittengeschichtlicher Das Testament der vierzig Märtyrer herausgegeben. [Studien Hinsicht lehrreicher Gehalt beleuchtet werden. Das Ganze z. Geschichte der Theologie u. Kirche herausgeg. v. Bon- reiht der erwähnten Abhandlung in NKZ. als Fortführung der wetsch u. Seeberg, I, 1.] Leipzig 1897, G. Böhme dort angestellten Untersuchungen auf denkenswerthe Weise (958. gr. 8). 2, 80, sich an. Zöckler., Was der Göttinger Gelehrte unter dem ersten der auf dem Titel vereinigten beiden Namen bietet, ist.ein aus alt- Heslinga, H. van Eyck van, Herv. Pred. te Oostermeer c. a., De Een- slavischen Quellen, nämlich aus dem sogen. Codex Silvester’s heit van het Scheppingsverhaal tegenover de Resultaten der Critick (14. Jahrh.) und mehreren Paralleltexten (hauptsächlich sogen. verdedigd en gehandhaafd. Leiden 1896, D. A. Damen (80 p.). Des Verf,‚s Auffassung der beiden Eingangskapitel der Genesis, „Paläen“ oder polemisch-apologetischen Erklärungen des Alten Testaments) entnommenes, ins Deutsche übertragenes und sowie des Pentateuchs überhaupt, ist die altgläubige, welche jede Kritik, kritisch kommentirtes Apokryphon, welches von dem vor et- die gemässigte der Vermittelungstheologen wie die radikale des modernen lichen Jahren durch M. Rh. James (sowie durch A, Vassiljev) Liberalismus, ablehnt. Als Inhalt der beiden Kapitel gilt ihm Gottes edirten „Testament Abrahams“ verschieden ist, aber gleich Offenbarung betreffs der Erschaffung der Welt und des Menschen. Da Es führt er diesen Offenbarungsgehalt als in sich einheitlich und keinen Wider- diesem von dem alten Erzvater verfasst sein will. spruch involvirend betrachtet, erblickt er in ihm ein Anzeichen von der in jener Haupthandschrift den Titel: „Das Buch der Offen- Einheitlichkeit des Pentateuchs überhaupt, sowie einen Beweis für Mose barung Abraham’s des Sohnes Tharahs, des Sohnes Nachans, als dessen Verfasser. Als vollwichtiges Zeugniss für die Mosaität der des Sohnes Seruchs, des Sohnes Roogs, des Sohnes Auphaxads, Bücher Genesis bis Deuteronomium gilt ihm obendrein das Wort Christi des Sohnes Sems, des Sohnes Noahs, des Sohnes Lamechs, des in Matth. 19, 4f, Der Valeton’schen Broschüre „Christus und das Alte 187 188 'Testament“, wonach die Kritik nicht dazu verpflichtet sein soll, auf Unter Mitwirkg. von Geh.-R. D. Karl v. Buchrucker, Ob.-Konsist.-R. D. Herrenworte oder sonstige neutestamentliche Urtheile über alttestamentliche Karl Burger, sowie mehreren ‚Amtsbrüdern, Mit 40 Voll- u. ca. 300 Hücher ete. Rücksicht zu nehmen, widmet er eine eingehende Abfertigung Textbildern. (In 40 Lfgn.) CN Hannover, O. Brandner, (A. T. S. 1—48 gr. 4). 50 . — Dasselbe. Wohlfeile Volksausg. (In 20 Lign.) im Nachtrag (S. 73 — 80). —' Das Schriftchen berührt sich nach Stand- 1. Lfg. Ebenda (A. T. S. 1—96 4). 50 . punkt und Tendenz mit Hoelemann’s „Einheit der beiden Schöpfungs- Exegese u. Kommentare, Hand-Commentar, Kurzer, zum Alten berichte‘“ (1862), welcher ältere Vorgänger (sammt den Schriften von Hengstenberg, Drechsler ete.) auch ausdrücklich vom Verf. zitirt und Testament, in.Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde, B. Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. benutzt wird, Unter den unmittelbaren Zeitgenossen ist es Hoedemaker 5. Lfg. I. Abtlg. Holzinger, Stadtpfr. Lic. Dr. H., Genesis, erklärt. (De Mozaische Oorsprong van de Welten in de Boeken Exod. Levit. en Mit I Abbildg. ” Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXX, 278 8. gr. 8). Num., Leiden 1895), auf dessen Bundesgenossenschaft er hauptsächlich Subskr.-Pr. 4.50; Einzelpr. 6 4 sich stützt, Zöckler. Biblische Geschichte. Meyer, Prof. Lie. Arnold, Die moderne Forschung üb. die Geschichte es Urchristentums. Vortrag. Frei- burg i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 94 8. gr. 8). 1.20. Wyneken, Dr. Ernst Fr, (Pfarrer zu Edesheim), Das Wesen der Theologie Biblische Thevlogie. Beiträge zur Förderung christlicher Theo- als Wissenschaft, Biblische Ansprache über Eph, 3, 8 - 21 auf der logie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 2. Jahrg. 1898. Göttinger Herbstkonferenz am 6. Oktober 1897, Hannover 1897, A H. Feesche (14 S, 8). 25 Pf. Schmidt, Prof. D. Wilh., Die Lehre des Apostels Paulus. Gütersloh, C. Bertelsmann (125 S. gr.8). 2 .4 Dass es bei dem Versuch, auf 10 Seiten netto, noch dazu in einer Biblische Hilfswissenschaften, Beiträge zur Assyriologie u. biblischen Ansprache das obige Thema zu behandeln, zu keiner ein- semitischen Sprachwissenschaft, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt. gehenden Auseinandersetzung und Beweisführung, sondern nur zur Auf- 3 Bd. 4, Hft. Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 493 -589 gr. 8). stellung einiger Postulate kommen kann, versteht sich von selbst. Der 6.50 (3. Bd. kplt.: 40 #). — Bibliothöque Egyptologique, concernant erste Theil des oben zitirten Schriftabschnittes soll von dem Wesen der les c@uvres des €gyptologues francais dispers6es dans divers recueils et qui n’ont pas encore €t6 r6unies jusqu’A ce jour, publige sous la direc- Theologie als Wissenschaft nach- ihrem Inhalt, der zweite von der Zu- tion de G. Masp&ro. T. 5: Th6odule Deveria, M6moires et Fragments. verlässigkeit ihrer Methode handeln, und das Ganze Antwort geben auf II. Paris 1897, Leroux (400 p. S et pl.). 16fr. — Dreher, Prof. Dr. die Frage: Inwiefern hat die Theologie als Wissenschaft eine Existenz- berechtigung. Wir halten es von vorn herein für verkehrt, aus einer sehr Lesestücken, Thdr., Kleine Grammatik der hebräischen Sprache m. Uebungs- u Qa zAUIL Für Obergymnasien bearb. 1 70. P Freiburg i. B., flüchtigen Uebersicht der dort enthaltenen Schriftgedanken Antwort auf Herder (VIIT, 127 8. gr. 8). Mor, an, Dir. gEneral J. de, Fragen erheben zu wollen, die nur auf wissenschaftlich philosophischem Carte de la n6cro ole Memphite, Dahchour, Sakkarah, Abou-Sir. Wege gelöst werden können. Mit Recht wird gesagt, dass es das Wesen Grav6e au bureau d e dessin au ministere des trayaux publies sous la aller wahren Wissenschaft sei, das Weltgeheimniss nach Ursprung, Zu- direction d’H. Ravon Bey. Le Caire. (Leipzig, K. W. Hiersemann.) 11 farb. Karten u. 1 Uebersichtsplan qu. gr. Fol.). Geb. 16. 50. — sammenhang, Zweck und Ziel zu erklären, und dass es die weltliche Peultier, Etienne et Gantois, S. J., Concordantiarum universae scrip- Wissenschaft, was das letztere betrifft, nur zu Hypothesen bringt. turae sacrae Thesaurus, ea methode qua P. de Raze disposuit suum Wenn aber der Theologie als Wissenschaft die Aufgabe zugeschrieben concordantiarum SS. scripturae manuale, adornatus et tabulis synopticis wird, rückwärts von dem in Christo erkannten Zweck und Ziel der Welt locupletatus. Cum approbatione superiorum, Bruxelles, Soci6t6 belge auf die Hypothese des Glaubens zu schliessen und die zuverlässige de librairie, s. d. (XV, 1239 p. 4a 3 col.). 25 fr. — Soheil, V., O. P., Methode zu finden, um diese Hypothese sicher zu stellen, so ist dagegen Syllabaire. Recueil de signes archaiques de l’Ecriture cun&iforme zu bemerken, dass auch Zweck und Ziel der Welt, soweit es in Christo (Epoque de Shargani, Güdea et des rois de la deuxi&me dynastie d’Ur erkannt ist, ebenso wie alles Andere im Chzistenthum Sache des Glaubens (4000—3000 av. J.-C.). Paris, Walter (80 p. 8). — Sitterly, Rev. C. ist, und . dass auch die theologische Wissenschaft wie die weltliche von F., Praxis in manuscripts of the Greek Testament: the mechanical and literary processes involved in their writing and preservation; with dem Gegebenen, in seinen Wirkungen Erfahrenen ausgehen muss, nicht table of mss. and 13 facsimile pl. New York, Eaton & ains, c. (6 —39 p. um Hypothesen zu konstruiren, sondern den Inhalt der göttlichen Offen- MO DE * barung zu erheben und systematisch zu ordnen, Was Verf. über die Patr. istik. i Corpus scripforum ecclesiasticorum latinorum , editum Methode ‚der theologischen Wissenschaft sagt, kann n N. consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Auh,. licht befriedige Ar Vol. XXXVIII. Filastrii, Sancti, episcopi Brixiensis, diversarum Bnl hereseon liber. Recensuit Frdr. Marx, Wien u. Prag, F. Tempsky. — Kernahan, Coulson, Das Kind, der Weiss und der Teufel. Aus dem Leipzig, G. Freytag (XLII, 274 8S. gr. 8). 104 Englischen übersetzt von C, R. Leipzig 1897, Friedrich Jansa Allgemeine Kirchengeschichte, Sell, Prof. Dr. Karl, Die Ent- (68 8. 12). 1 Mk. wickelung der katholischen Kirche im 19. Jahrh. Vorträge, Leipzig, J. C. B. Mohr (112 8. 14 8): 1, 50. Etwas sehr Absonderliches, schon die Ausstattung in steif stilisirtem Reformationsgeschichte, Erhard, Pfr. Otto, Die Reformation der Buntdruck, desgleichen der Titel, der trotz seiner Länge nicht errathen Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556, auf Grund lässt, was das recht kleine Buch enthält („Das Kind“? ich weiss noch archival. Beilagen dargestellt. Erlangen, F. Junge (III, 99 S, gr. 8). immer nicht, was damit gemeint ist), endlich der Inhalt selber. Es 1.80. — Köstlin, Julius, The theology of Luther in its historical development and inner harmony; tr. from tihe 2d German ed. by C. sind sechs kurze Traumbilder: zuerst ein Bussgottesdienst im Peters- dom zu Rom, in welchem die Menschheit, nachdem der Leichnam cl., $ 4. 50. E. Hay. 2v. Philadelphia, Lutheran Publication Society (511; 614 p. O.). Christi gefunden sei, Gott um Vergebung bittet, dass sie Jesu bisher göttliche Ehre erwiesen habe; dann ein Strafurtheil Gottes, der Christum Kirchengeschichte einzelner Länder, Baumann, Johs., Rechts- geschichte der reformierten Kirche v. Appenzell A,-Rh. Diss. Basel, wegnimmt; nun drei Visionen, welche die Konsequenz davon ziehen R. Reich (104 8S. gr. 8). 1.60. — Brandrud, A., Stavanger Dom- sollen, ein Mann, der vergeblich das Räthsel des Lebens sucht, eine kapitels Protokol 1571—1630. Udgivet for Det Norske Historiske sterbende Frau, welche „der Weise‘“ nicht trösten kann, ein Vater, Kildeskriftfond. 1ste Hefte. 1 Bl. I Komm. hos Jacob Dybwad (240 Sider der an der Leiche seines Kindes verzweifelt; endlich ein Schlusstraum, i stor 8). 3: Kr; d Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten- in welchem Christus seine Klage ausspricht. — Ueber den Geschmack Vereins. VII. Zehnt. Ö » 3 Cuno, Past. Lic. Fr. W., Geschichte der wallonisch- u. deutsch-reformirten Gemeinde zu Wetzlar. 4. 5. Tollin, ist nicht zu streiten. So gern ich die gute Absicht des Zeugnisses Past. Lice. Dr., Die Hugenotten- Kirche zu Frankfurt a. d. O. Magde- für Jesum anerkenne, so wenig kann ich leugnen, dass mir die Aus- burg, Heinrichshofen’s Sort. (45 u. 50 S, gr. 8 m. 1 Abb.). 90 x u. führung manirirt vorkommt, P. Lic, Veit. 1.4 — Jerome, abb6 L6on, L’Eglise Notre-Dame-de-Bon-Secours, Nancy. Notice historique et deseriptive. Nancy, Vagner (X, 310 p. 8 et grav.). — Mühlhäuser, Dr. Ö. F. M., Vergangenheit, Gegen- Néueste theologische Literatur. wart u. Zukunft der protestantischen Kirche Augsburger Konfession Biographien. Dieudonne, A., Hildebert de Lavardin, 6v&que du in Elsass- Lothringen, Eine Denkschrift. Zugleich Festschrift zur Mans, archev6que de Tours (1056—1133): sa vie, ses lettres. Paris, Einweihg. der neuen evangel, Kirche in Zabern am 28, XI. 1897. libr. Picard (311 p. 8). — Nnoke, Past. D. Otto, Die Fussspuren des Mit 2 Abbildgn. Zabern, A. Fuchs IV; 156 S. , gr. 8). - 2./50, u — lebendigen Gottes in meinem Lebenswege. Bremen, C, E. Müller (VIII, Sohoen, Prof. Dr. Paul, Das Landeskirchenthum in Preussen. [Aus: 4138. 8). 44 — Jungnitz, Geistl.-R. Diöz.-Archivdir. Dr. J., Martin „Verwaltungsarchiv‘“,] Berlin, C. Heymann (IIL, 107 8. gr. 8). 2 . Klöster u, Heilige. Cerf, chanoine, Vie des saints du diocöse de v. Gerstmann, Bischof v. Breslau. KEin Zeit- u. Lebensbild aus der Reims. 2 volumes. Reims, impr. Monce (T, ler, XXII, 374 p.; t. 2 schles. Kirchengeschichte des 16. Jahrh. Breslau, G. P. Aderholz V, 535 S. gr. 8-m, 1 Bildnis). 5.60. — Lundström, H., Laurentius pages 375 4 781 8). — oigt, Prof. Lic. H, G., Adalbert v. Prag, Paulinus Gothus, hans lif och verksamhet (1595—1646). III. Pau- Ein Beitrag zur Geschichte der Kirche u. des Mönchtums im 10, Jahrh. linus sasom ärkebisko; Mit 2 Orig.-Heliogravüre n 1 _Photolith. u. 1 Karte. Berlin-Westend, 171 och 55 sid. 8 fi;)ch prokansler (1637—46). Upsala, Förf (IV, Verlag der Akadem. Buch! h ‚ W. Faber & Co. (VI, 369 S, gr.8). 6 A; Bibel-Ausga k01? u. -Uebersetzungen. Testamentum, Novum, Christliche Kunst. Muntz, Eugene, Les Arts A la cour des pes vulgatae editionis. Graecum textum diligentissime recognovit, latinum Innocent VIII, Alexandre VI, Pie III (1484—1503). Recueil de docu- accuratissime descripsit , utrumque annotationibus criticis illustravit ac ments in6dits ou peu connus, publi6 par E, Muntz. Ouvrage accom- demonstravit P. F. Mich. Hetzenauer, O. C. Tom. II. Apostolicum. pagne6 de 10 planches tirges ä _part et de 94 gravures dans le texte. Innsbruck, Wagner (XII S,, Volksbibel, Erklärte deu: 354 Doppels. u. S. 355—403 8). 3.60. — Paris, Leroux (307 p. 4).' — upin, Ernest, L’Abbaye et les Cloitres tsche, in gemeinverständlicher Auslegung u. de Moissac. Ouvrage orn6.de 240 grav., dont 5 planches hors texte, Anwendung m. apologetischer Tendenz, hrsg. v.iPfr. Ed. Rupprecht. d’apres les dessins et les photographies. de V’auteur. Publie sous les 189 190 auspices de la Soci6t6 arch6ologique de la Corr@ze. Paris, Picard von Westminster (Schluss). Jos, Nirschl, Dionysius der Areopagita Forts.). (4(V)(;Igilll4i)l.etik. Herbst, Past. F., Er kommt! Predigten üb. die Offen- „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. KEine homiletische Vierteljahrs- barg. Johannis. 3. Aufl. (5—9. Taus.) Barmen, erthaler Trak- schrift. 37. Jahrg., 3. Heft, 1898: Abhandlung: Dühmert, Die Ver- tat-Gesellschaft (VII, 499 8. gr. 8). Geb. 3 A C N aumann, Pfr. Frdr., Gotteshilfe, Gesammelte Andachten. 3. Bd. Andachten aus dienste des Hyperius um den wissenschaftlichen Ausbau der Homi- dem J. 1897. Jetik. F. Büttner, Die bittende Witwe, Luk. 18 ff. Predigten u. Kart. 1.35. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 113 S. gr, 8). Predigtentwürfe vom Trinitatisfest bis zum 24. Sonntag nach Trini- tatis. Anhang: Wolfgang Dreising, Entwürfe zu dem Briefe Pauli Katechetik, Bibliothek, Pädagogische. 20. Bd. Fricke, J. H. an die Kolosser, Alb., Bibelkunde, zugleich praktischer Kommentar zur biblischen Ge- Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und schichte. (2 Bde.) 2. Bd., enth.: Das Neue Testament. Hannover, theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 4. Heft, April 1898: Joh. C. Meyer (XX, 508 S. gr. 8). 4.60. — Pfennigsdorf, Osk., Prak- Warneck, Die Entwickelung der Batamission im letzten Jahrzehnt tisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. (1886—1896). G. Kurze, Alaska u. die Mission daselbst. H. Suder- Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule, mann, Verderbliche Volkssitten auf Nias. G. Kurze, Eine austra- e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Gemeindeglieder. Za ylclı Qa Mle lische Professorsfrau u. die Londoner Südseemission. 3. Hauptstück, 2. Aufl. Dessau, Buchh. des Evangel. Vereinshauses Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna- (‘3(57 S, gr. 8). 3.60. — Sohnell, Gymn.-Oberlehr. H., Vorschläge zu e. rück, Bd. XXII, 1897: Herm. Hartmann, Lebensbeschreibung Lehrplan f. den Religionsunterricht an ev. luth. höheren Schulen, 1. 50. d. Organisten Heinrich Laag. F. Philippi, Zur Osnabrücker Ver- Güstrow, (Opitz & Co.) (34 S. 4). fassungsgeschichte. I. Die Ausgestaltung des Bisth. Osnabrück als “ auliches. Stromberger, Dr. Chr. W., Letzte Reden der Sterben- » geistlicher Staat. II. Die Ausbildung des Hochstifts Osnabrück zum den. Zeugnisse des weltüberwind. Glaubens, G Aufl. Gütersloh, weltlichen Staat. C. Bertelsmann (XVIII, 308 S. 8). 3.50. — Zart, Dr. Gust., Das Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- menschlich Anziehende in der Erscheinung Jesu Christi. München, C. H. Beck (95 S. 8). Kart. m. Goldschn. 1.20. and, Begründet 1848 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., Verfehltes Leben. Philosophie. Spiritismus. Baudi Ritter v, Vosme, Caesar, Ge- April 1898: Osterfreude, E. Sommerfeldt, schichte des Spiritismus. Aus dem Ital. u. m. Anmerkgn. versehen E. U., Dreyfus- Zola. Rieks, Verstösse der Schwesterkirche. Wilh. v. Feilgenhauer. 1. Bd.: Das Altertum. Leipzig, O. Mutze (XIX, Busch, Höfisches Leben in der Zeit der Merowinger. Leopold Hagemann, Das Kloster San Lorenzo de El Escorial. W.Mader, 548 8. gr. 8). 104 — TFalokenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der Im Die Nothlüge. Ludwig Ziehen, Sozialaristokratische Ideen. neueren Philosophie. von Nikolaus v. Kues bis zur Gegenwart. 3. Aufl. Leipzi Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Grundriss dargestellt. Veit & Co. (X1I, 563 8. 42, Jahrg., Heft 4, April 1898: Feuchtwang, Assyriologische gr. 8). 7.50; geb. in Leinw. 8. 50. — 1 fa Yichs, Ernst, Indiscretionen Studien IV. David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abra- aus der 4. Dimension. Antispiritistische Studie, Leipzig, A. Strauch ham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, -Die italienische (64 S. gr. 8). 1.20; — Ha ann, Frz., Jean Jacques Rousseau’s Sozialphilosophie. Leipzig, ält& 08 (XT, W3 E Literatur der Juden (Forts.). Martin Schreiner, Samauv’ al b. Max Monrad, + Prof. M. J., Die menschliche Willensfreiheit u. das Böse, Jahjä al-Magribi u. seine Schrift „Ifhim al-Jahüd‘“ (Forts.). Freudenthal Aus dem Norweg. von O. v. Harling. Leipzig, A. Janssen (64 8. gr. 8). ‚ Zum Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutsch- 1.20. — Roberty, E. de, L’Ethique. Le Psychisme social. Deuxieme land (Forts.). essai sur la morale consid&ree comme sociologie ElEmentaire. Paris, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. Studien, Berner, zur Philosophie u. XIV. Jahrg., Heft 2, 1898: G. Dalman, Christus der Gekreuzigte, ihre Geschichte. Alcan (223 p. 18). 2 fr.50. — Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. X. Bd. Rosen- eine Oster- Ansprache an Juden. J. de le Roi, Isaak da Costa’s Glaubensbekenntnis am Tage seiner Taufe. blüth, Dr. Simon, Der Seelenbegriff im alten 'Testament. Bern, Steiger Die Juden u. die Kriminalstatistik, Friedr. Nonnemaflnn, & Co. (62 8. gr. 8). 1.75. — Woltmann, Dr. Ludw., System des moralischen Bewusstseins m. besond. Darlegung des Verhältnisses der Quarter1y, Theological. Vol. II, No. 2, April 1898: A. Graebner, kritischen Philosophie zu Darwinismus u. Socialismus. Düsseldorf, Theology. C. J. Oelschlaeger, The higher eritieism betrays the H. 'Michels Verl. (XII, 391:8. gr. 8). 4. 50. Master with a kiss. A. Graebner, The gospel of Easter Monday. Allgemeine Religionsgeschichte. Saussaye, Prof. D. P. D. Chan- Derselbe, Evolution in history. tepie de la, Die vergleichende Religionsforschung u. der religiöse Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 23. Jahrg., Glaube. Vortrag, Kyeiburg. 1Bı J. C B, Mobhr (111..36.5, g7r,5), 2, Heft, Febr, 1898; Herold, Vorführung der Bayreuther Chor- ordnung. 1724 (Forts.). Eine 300jährige Orgel in Frederiksborg. ® ?fidenthum. Ecokstein, Distr.-Rabb. Dr. A., Geschichte der Juden Anweisung zur Feier des Buss- u. Beti s für den Konsistorialbezirk Kassel. Gedanken u. Bemerkungen. usikbeigaben. — 3. Heft, im ehemaligen Fürstbist. Bamberg, bearb. auf Grund v. Archivalien, nebst urkundl. Beilagen, Bamberg, Handels- Druckerei u. Verlagsh. März 1898: Herold, Vorführg. er Bayreuther Chorordnung 1724 (V1I; 328°8. 7,8) 5 (Forts.). Geyer, Ein neu entdecktes Lutherlied? Musikbeigaben. Soziales, Arbeiterbibliothek, Göttinger, hrsg. v. Pfr. Frdr. Nau- — 4, Heft, April 1898: Herold, Vorführg. der Bayreuther Chor- Mmann. 2. Bd. 009 Z 1. Naumann, Frdr., Nationale Sozial- ordnung 1724 (Forts.). Geyer, Ein neu entdecktes Lutherlied? politik. 9. Rein, Prof. Dr. W., Erziehungs- u. Bildungs-Ideale. Göt- (Schluss), F, Kern, Vorschläge bezüglich der in den Hauptgottes- tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16,8. u. S. 129—144 gr. 8). A 10. diensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder. Gedanken und Verschiedenes, Beiträge zur Asthetik, Hrsg. v. Thdr. Lipps Bemerkungen. Musikbeigaben. u. Rich. Maria Werner. IV. Heinzel, Rich., Beschreibung des geist- Sitzungsberichte der Münchener Akademie, Philosoph. - philolog. - lichen Schauspiels im deutschen Mittelalter. Hamburg, L. Voss (VIII, hist, 01. 1897, II, 2: H. Simonsfeld,‘Histor.-diplomat. Forschungen z., Geschichte d. Mittelalters. u. Evangelischer Bund. 354 8. gr.8). 9.4 — Hoensbroech, Graf v., Staatssekretär v. Bülow 1—3. Taus. F. Stieve, Wallenstein’s Uebertritt Berlin, H. Walther (20 8, 8). zur Scholastik. zum Katholiziemus, G. Frhr. v. Hertling, Descartes Beziehungen 50.4$. — BReich, Dir. Vicepräs. Dr. Ed., Die Entwickelung der Religio- sitat u. das Werk der Religion. 2. Bd. A.u. d. T,: Das Werk der Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaarg., 2e Afle- Religion u, der Kampf ge vering 1898: *. A, Alers, Onze zielsbehoeften en hare bevrediging (X, 4268. gr.8). 54 gen éas Verhängniss, Zürich, H. Wortmann pg (Slot). P. van Wijk Jr., Philip Jacob Spener en hed Piötisme (Slot). Eine Zeitschrift für das ge- Zeitschriften. Studien und Kritiken, Theologische. Atti dell’ I, R, Accademia d sammte Gebiet der 'Theologie. Jahrg. 1898, 3. Heft: I. Abhand- ® 1i Agiati di Rovereto. Ser. III, Vol. IIT, lungen. Genrich, Studien zur Paulinischen. Heilsordnung. J. P. fasc. 4: Scipio Sighele, a psicologia del silenzio. Bang, Studien über Clemens Romanus. O, Albrecht, Ein bisher Atti del’ R, Istituto Veneto. IX, 3: G. Bonatelli, Intorno alla unbeachtetes Lied Luther’s. G. Rietschel, Die erste Ausgabe des questione del libero arbitrio. Katechismus in Tafelform. Gedanken u, Bemerkungen. Ed. König, Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Syntaktische Exkurse zum Alten Testament. Blass, Zu Codex D theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd. in der Apostelgeschichte. Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 2, Febr. 1898: J. Claassen, Die Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LI, 4: Poesie im Lichte der christlichen Wahrheit 11. G. Samileben, W. Belck, Hanigalbat und Melitene. E. W. Brooks, A Syriac Chronicle of the year 846. Rich. Pischel, abbharä, Mark, Lidz- Buddha u. Christus. R. Rocholl, Die sittliche Weltordnung. — Eheschliessung. Heft 3, März 1898: Freybe, Kirche u. Sitte auf dem Gebiete der barski, Ein Expos6 der Jesiden. Herm. Jacobi, Ein Beitrag zur J. Claassen, Die Poesie.im Lichte der christl. Rämäyanakritik.‘ Ed, Koenig, Prinzipien und Resultate der semi- Wahrheit II-(Schluss). Vom vorjährigen religions-wissenschaftlichen tischen Grammatik. H. Francke, Bemerkungen zu Jäschke’s tibe- Kongress zu Stockholm. — Heft 4, April 1898: W, Schmidt, Die tischer Bibelübersetzung. C. Brockelmann, Etymologische Mis- rau _ u. die Religion. Freybe, Kirche u. Sitte auf dem Gebiete cellen. F, H. Weissbach, Zur Chronologie des Kambyses. L der Eheschliessung (Forts.). E. Dennert, Menschenrassen und Y. Schroeder, Ein neuentdecktes Rcaka.der Katha-Schule, 'Cheod. Wel eschichte., Nöldeke, Judenpersisch. A. Socin, Das Projekt einer muhamme- Kathol , Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben, danischen Encyklopädie. Bericht. J. K, Zenner, Zur syrischen 78. Jahrg. I. Dritte Folge, XVIIL Bd., April 1898: Andr. Brüll, Lexikographie. Siegm. Fraenkel, Bemerkungen zu den jüdisch- Zur Beurtheilung Savonarolas. Val. Weber, Das gute Recht der persischen Glossen zum Buche Samuel. Hubert Grimme, Abriss südgalatischen H these en ih F Simon "W eber re Bestreiter u. einige ihrer Freunde der biblisch-hebräischen Metrik. Eberh. Nestle, Zu den Codices ß orts.). a ije Apologie der christlichen Wahrheit Sinaitici. Otto Alberts, Zur Textkritik des Kudatku Bilik. ei den Armeniern des Alterthums (Schluss)., A. Bellesheim, Ein Zeitschrift f, A, Geschichte u Alterthumskunde Ermlands. 1897, Blatt der Erinnerung an Nikolaus Cardinal Wiseman, Erzbischof XII, 1 (37): F. Fleischer, Bischof Heinrich IV. Heilsberg von 191 192 Vogelsang. Dittrich, Die Ausführung des Breve Dominus ac häuslichen Erbauung sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten be- Redemptor. F. Hipler, + Dr. Dominicus Korioth. stimmt. Für diesen Zweck sind sie auch wohl geeignet, sowohl durch Zeitsohrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Schlichtheit der Gedanken als Fasslichkeit der Sprache. Die Disposi- Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg., 4. Heft, 1898: tionen sind meist kurz und leicht zu behalten, z. B. für den 3. Advent: A. Wiesinger, Jesus als Lehrmeister der Katechese. Karl Kelber, Von den Johanniszweifeln. 1. Ihr Kommen. 2, Ihr Vergehen. Ein Die katechetische Behandlung der heiligen Gebote nach Luther abgeschlossenes Urtheil ist erst nach Vollendung des Werkes möglich. (Schluss). Derselbe, Katechese über das sechste Gebot. 'Th. Harde- Die 2. Bitte land, Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks. Eingesandte Literatur. des Vaterunsers. Otto Hardeland, Evangelium am 1. Osterfeier- Konfirmanden u. Konfirmierten in tage, Mark. 16, 1—8. Spanuth, Katechese über den 23. Psalm. L. Reeg, Gnade u. Wahrheit. Richter, Katechese über Jak. 1, 22. freiem Anschluss an Luthers Katechismus dargereicht. Heilbronn, Max Kielmann. — Martin Rade, Die Religion im modernen Geistes- leben. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — S. A. Fries, Moderne Dar- Universitätsschriften. stellungen der Geschichte Israels. Aus dem Schwedischen übers. von Montauban. David Benazech, Le Stundisme, Montauban (126 p. 8). G. Sterzel. Ebenda. — Arnold Meyer, Die moderne Forschung — Auguste Boutinaud, Evolution de la notion du Sacrement de- über die Geschichte des Urchristenthums. Ebenda. — Chantepie de puis les Pares Apostoliques jusqu’au Concile de Trente (84 p. 8). — la Saussaye, Die vergleichende Religionsforschung u. der religiöse Glaube. Ebenda. — Sein douard, Bruston, Ignace d’Antioche, ses 6pitres, sa vie, sa th6o- Friedrich Paulsen, Immanuel Kant. logie. tude critique suivie d’une traduction annot6e (283 p. 8). — Leben u. seine Lehre, Stuttgart, Fr. Frommann (E. Hauff). — Moritz douard Bruston, De justitia: divina secundum Jobeidem (46,p. 8). Trautmann, Kynewulf der Bischof u. Dichter. (Bonner Beiträge — Albert Canonge, La femme dans l’Ancien "Testament. Etude zur Anglistik. Heft 1.) Bonn, P. Hanstein. — ‚Johs. Luther, .Die d’arch6ologie biblique (74 p. 8). — Louis Dupin de Saint-Andr6, Reformationsbibliographie u. die Geschichte der deutschen Sprache. L’auteur des douze derniers versets de l’Evangile de Marc (52 p. 8). Berlin, Georg Reimer, — C. Holsten, Das Evangelium des Paulus — Jean Gall, Essai sur la pens6e de P.-J. Proudhon. Ses id&es dargestellt. Th. II. herausgeg. u. mit einem Abriss von Holsten’s morales, religieuses et sociales (86 p. 8). — Jules Gay, Pierre Astier, Leben eingeleitet von Paul Mehlhorn. Ebenda, — Gustav Adolph le dernier pasteur vivaraisien du Desert (78 p. 8).,— KEdgar Girard, Wyneken, Hegels Kritik Kants. Greifswald, Julius Abel. — Georg Notion biblique de la cure d’Ames (46 p. 8). — Etienne Giran, Les Seeberger, Handbuch der Amtsführung für die protestantischen Geist- möethodes cat6&ch6tiques et. les besoins modernes. Gen&ve (95 p. 8). lichen des Königsreichs Bayern diesseits des Rheins. E AL Liefg. — Julien Jouanen, Apergu sur les l6gislations de l’Ancien Testa- München, J. Schweitzer (Jos. Eichbichler). — Alfred Lehmann, ment, considEr6es au point de vue moral et religieux (98 p. 8). — Aberglaube u. Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Gegen- F.-C. Hugon, Louis Gaussen et l’&poque du reveil (132 p. 8 . dn wart. Liefg. 1. Deutsche autoris. Ausg. von Petersen. Stuttgart, Paul Koch, L’apötre Pierre et sa pens6e religieuse (106 p. 8). ) — Ferdinand Enke. — Heinrich Adolf Köstlin, Geschichte der Musik E.-S. Marseille, Erasme et Luther, leur discussion sur le libre im Umriss. 5. verb. ‘ Aufl. 1l. Liefg. 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R6c6jac, Essai 8‘Eb. » sur les fondements de la connaissance mystique (306 p. 8). i Kirchenzeitung. 44 S. T! el ® f + E. R6c6jac, De mendacio quid senserit Augustinus (82 p. 8). — - — Potitik, A. de Ridder, De Vid6&e de 1a mort en Gröce ä l’6poque classique van- (VIII, 204 p. 8). — douard Roehrich, La composition des Herder’fhe Berlagsfandkung, Freiburg im Breisgau. gues (518‘°pi 8) —— douard Roehrich, De christiana puerorum institutione (45 p ) — Julien Sahy, L’asc6tisme, Montauban Soeben find erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu be- 8). — Charles Savary, L’6vöch6 &vange6lique de J&rusalem. ziehen: Neuchätel (51 p. 8). Biblische Studien. Unter Mitwirkung von Prof, Dr. W. Fell, Prof. Toulouse, Xaverius Brun, De A.-H. Franckii pastoris docendi via Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters, Prof. et paedagogio Glaucha-Halensi anno M.DC.XCV condito. Lugduni Dr. A. Schäfer Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von Prof, (93.p. 8). Dr. 0, Bardenf:e wer. III. Band. 2, Heft: Hummelauer, Fr. v., S. J., Noch- Verschiedenes. Der Superintendent u. Pastor prim. an der Gnaden- kirche zu Militsch, H. Theobald Dächsel, Sohn des Heraus gebers mnls\)c}go& biblische Schöpfungsbericht. gr. 8°. (VIII u. 132 8S,) des vielgebrauchten Bibelwerks, hat seinen Eltern zu ihrer goldenen Sd)eélfm, Dr. . 3., Die Myjterien des Chriftenthums. Hochzeit die erste Lieferung eines Jahrgangs von Evangelienpredigten Ya Wejen, Bedeutung und Zujammenhang dargeftellt. Zweite nebst Passionsbetrachtungen auf den Tisch gelegt unter der Aufschrift : Auflage, bejorgt durch Dr. &. Küypper, Mit Yprobation Des „Glaube an den Herrn Jesum Christum, so wirst Du und m. Kapitel8vikariatz Freiburg. gr. 89 (XXI ' u. 716 S.) Dein Haus selig‘“ (Leipzig 1898, A. Deichert’s Nachf. [G. Böhme] & f. 7.50; geb. in Halbfranz Mk. 10. {IV, S. 1—80. gr. 8] 80 Pf.). Die Predigten sind vornehmlich zur Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Lutlmrdt,' — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glawr,?ihmtlieh in Leipzig. Leipzig, 29 Aprill 1898 XIX, Jahrgang, Nr. 17 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft .und Prgxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Kaftan’s Dogmatik. II. Resch, Alfred, Das Kindheitsevangelium nach Fünfzig Jahre unter dem Geheimniss Gottes. Strack, D. Herm. L., Einleitung in das Alte Lukas und Matthäus. Zeitschriften. Testament einschliesslich Apokryphen und Hilprecht, Herm, V., Recent research in Bible Antiquarische Kataloge. Pseudepigraphen. Lenk, P. H,, Wer ist Gott? lands, its progress and results. Verschiedenes. * und der Herrlichkeit Gottes zu suchen“, wobei dann freilich Kaftan’s Dogmatik. gleich wieder das sittliche Leben in der Welt für den allein H Es entspricht dem möglichen Weg dazu erklärt ‘ wird. Die Dogmatik hatte nach Kaftan, wie wir gesehen haben, weiter der Umstand, dass die Gotteslehre beginnt mit der die Hauptaufgabe, die Glaubensaussagen, die dem Christen Aussage, dass Gott das Absolute sei (S. 161 ff.), insofern er sich unmittelbar ergeben, nebeneinander zu stellen und damit „das absolute Ziel all unseres Strebens“ etc, ist. Und es die. Entwickelung der Glaubenserkenntniss zu vollziehen. Diese kommt in den Aeusserungen darüber, dass Gott die Liebe ist, Aufgabe war ihm bestimmt durch Schrift und Bekenntniss, direkt zum Ausdruck: Bei Ritschl’s Fassung komme „das Aber doch nur insofern, als es sich eben um einen schrift- Verhältniss zu Gott selbst und der Verkehr mit ihm dabei geborenen, den evangelischem Bekenntniss entsprechenden Glau- zu kurz“ (S. 183). ben handelt. Man hat sich der Eigenart dieses Glaubens Ebenso wird der Unterschied und, wie ich sagen muss, stetig bewusst zu bleiben. der Fortschritt über Ritschl bezw. über das hinaus, was man Es kommt somit alles darauf an, wie Kaftan den Glauben etwa als Durchschnittsmass sogen. Ritschl’scher Theologie an- fasst, bezw. — was auf das Gleiche hinauskommen wird — zusehen pflegt, spürbar in den KErörterungen über Sünde, was er als das Wesen des Christenthums aussagt. Erlösung und Versöhnung u. a. Es ist eben doch noch ein Gegenüber der, wie uns scheinen will, ursprünglich evange- wesentlich Grösseres, was ins Bewusstsein tritt, wenn es sich lischen, Lutherschen und lutherischen Auffassung, wonach das Einem beim Christenthum handelt um den Uebergang aus der Christenthum sein Charakteristikum darin hat, dass die Gottheit natürlichen Art in ein Reich der Gottesgemeinschaft, der hier bejaht wird als die Menschheit in Christo versöhnt und er- Theilnahme am Leben Gottes etc., als wenn es sich wenigstens Jöst habende, als das Reich der Gottesgemeinschaft als von oben zunächst Einem handelt um den Uebergang in die Ge- hergestelltes Gut darbietende und damit ein neues Leben er- meinschaft der Zwecke Gottes. Es wird darum dort dem zeugende (vgl. zur Formulirung meinen demnächst erscheinen- Glauben Sünde und Schuld an Gewicht gewinnen, und Er- den Vortrag über „Religion und Christenthum“), hat nun be- lösung und Versöhnung gewissermassen einen grösseren Apparat kanntlich besonders Ritschl in neuerer Zeit eigenthümliche erfordern, als hier. Und so findet eben bei Kaftan eine ge- Gedanken über die christliche Religion in Gang gebracht. Es wisse Annäherung an die „kirchliche“ Auffassung statt. Gleich- kommt für ihn, so viel ich sehe, Gott weniger nach der wol bleibt er wie gesagt im Wesentlichen im Schema der Ritschl’schen Gedanken gefangen und zwar, soviel ich sehe, Richtung in Betracht, dass, was er gethan hat, ins Auge gefasst wird, als nach der Richtung, dass, was er thun und trotz scheinbar gegentheiliger Aussagen wirklich darum, weil gethan wissen will, zur Geltung kommt. Das Christenthum auch bei ihm die „Glaubensgedanken“ sich orientiren an dem kommt zu stehen als Bejahung des sein Reich aufrichten was Gott thun will und haben will, und nicht zuvörderst an wollenden Gottes, allerdings mit der Näherbestimmung, dass dem, was er gethan hat. in Christo dazu der Anfang gemacht ist; ein Reich aber, dessen Es kommt dies natürlich vor allem deutlich da zu Tage, Eigenart dann auch nicht so sehr in der Gemeinschaft seiner wo die zentrale Frage nach dem Sinn der Versöhnung und Glieder mit dem in Christo versöhnten Gott als in ihrer der Rechtfertigung zur Verhandlung kommt, oder, wie Ritschl Verbindung zu einer Organisation der Liebe besteht. Die schon charakteristisch ordnete, bei der Frage nach Recht- Gabe wird hier sofort selbst Aufgabe, während sie nach der fertigung und Versöhnung. Schon die ganze Anlage der zuvor charakterisirten Anschauung vielmehr eine Aufgabe ein- Erörterung ist zu beachten. Ausdrücklich wird abgewehrt, schliesst, oder — wenn man lieber will — nach sich zieht. dass etwa von Versöhnung und KErlösung oder, wie Kaftan Sahen wir nun früher Kaftan methodologisch von Ritschl sagt, von Erlösung und Versöhnung als objektiven Voraus- beeinflusst, so werden wir hier auch von entscheidender sach- setzungen des subjektiven Heils gehandelt und daran eine Doch freilich. mit einer Erörterung des ordo salutis angeschlossen werde, wie es die licher Abhängigkeit reden müssen. erheblichen Modifikation, die es wol besonders veranlasst hat, spätere Weise der lutherischen Dogmatiker war; vielmehr wird dass man ihn auf die „Ritschl’sche Rechte“ zu stellen pflegt. alsbald die Heilsthat Gottes beschrieben als Rechtfertigung und Er betont nämlich offenbar viel energischer als es Ritschl Wiedergeburt ($ 54), worauf dann die Paragraphenüberschrif- gethan das mit dem Christenthum gegebene neue Verhältniss ten: Erlösung oder Wiedergeburt ($55), Rechtfertigung oder Ver- zu Gott, bezw. er vertieft die Vorstellung vom Reiche Gottes söhnung ($ 56) folgen. Es tritt hinzu, was in dieser Anlage durch die kräftigere Hervorhebung der Gemeinschaft mit schon angedeutet ist, dass überhaupt von einer Versöhnung Gott, — Eben damit wird in mancher Beziehung wirklich eine Gottes gar nicht die Rede ist, dieselbe vielmehr ausdrücklich Brücke geschlagen von der ritschl’schen zur kirchlichen Auf- abgelehnt wird (S. 519). Vielleicht wäre es bei dem engen fassung. Es tritt dies schon entgegen in der Begriffsbe- Anschluss der Ausführungen gerade in diesem Stück an stimmung der Religion, die nach Kaftan in ihren höheren Ritschl nicht unangebracht gewesen, wenn Kaftan neben der Formen auf die Theilnahme am göttlichen Leben gerichtet Exemplification auf die „väterliche Verzeihung“ (S. 512f.) auch ist (S. 14). Es tritt entgegen in der S. 16 gegebenen Aus- das bekannte Ritschl’sche Beispiel von dem „Ehrenhaften“ aus- sage über das Christenthum, welches „den Menschen anweise, drücklich verwendet hätte, von dem Ehrenhaften, der — mit Ziel und Zweck des Daseins in der Theilnahme an dem Leben Kaftan zu reden — „unerwarteter, unvermutheter“ Weise (durch z 195 196 verkürzt. die „Thatpredigt des Kreuzes“ S, 506) seine Bereitwilligkeit Im Ganzen ist die Bearbeitung aber gleichmässig erklärt, die sittliche Gemeinschaft wiederherzustellen, voraus- und auch in den Unterabtheilungen der Sache und den S. 115 gesetzt, dass der andere sein Unrecht eingesehen und einge- gegebenen Grundsätzen entsprechend, Auch insofern als die standen etc. Man kann in der That durch dieses Beispiel, kritischen Bemerkungen betr. die Kirchenlehre das Bemühen dessen Beiseitelassung aus einer Art Äästhetischer Rücksicht gerechter Würdigung nicht zu verkürzen pflegen, obwol aller- mir freilich begreiflich ist, den Grundgedanken jener Ver- dings z. B, der Einfluss der Logosspekulation, mit dem der söhnungslehre recht deutlich machen. Ob allerdings gegenüber Widerspruch gegen das alte Dogma mit Vorliebe begründet dem heiligen Gott es auf solches „Verzeihen“ hin dem Sünder wird, stark überschätzt sein dürfte. Was den „Schriftbeweis“ möglich sein wird, wirklich in die neuangebotene Gemein- anlangt, so wäre neben den eingehenderen orientirenden Ueber- schaft mit voller Freudigkeit einzutreten, ob er sich diese sichten auch vom Standpunkt des Verf‚s aus hier und da Freudigkeit bewahren könne angesichts neuer Sünde und im noch eine weitere Bezugnahme angebracht gewesen, wie z, B, Drucke auch der Anfechtung, ob nicht alsbald hier die Thür S. 195 ein wenigstens vorläufiger Hinweis auf Phil. 2, Joh., 1, wiederum aufgethan werde für eine neue Lehre von einem Kol. 1, die doch den Gedanken recht ernstlich auf den „Modus nunmehr zu erwerbenden meritum, wage ich nicht zu ver- des Uebergangs“ lenken; oder $ 67 eine etwas ernsthaftere Aus- neinen. Kaftan hat sich ernstlich bemüht, wie er für die einandersetzung besonders auch mit 1 Kor. 11. Auffällig ist Erlösung die geschichtliche Thatsache der Auferstehung Christi mir S, 188 die Polemik gegen. die vage Fassung der All- energisch als Grundlage fordert (S. 502), so diesen Bedenken macht erschienen, von der doch Kaftan’s eigene Definition gegenüber den Heilswerth des Todes Christi zu betonen, und „dass Gott was er will auch kann‘“ wenig absticht. Jeden- er spricht sogar davon, dass Jesus „die Strafe stellvertretend falls ist die Formulirung nicht glücklich,. — KEine störende, für die Sünder getragen und sie. dadurch vom Fluch des hässliche Wortbilder erzeugende Ungenauigkeit des Drucks Gesetzes befreit hat“ (S. 516 f£f.). Aber es ist eben und kann ist das häufige A und U statt A und U. — Als sonstige nach seinen Prämissen dies nur in dem Sinne gemeint sein, auffällige Druckfehler registrire ich das dreimalige Nasianz dass ‚es sich dabei „um die Wendung handelt, die unser statt Nazianz S. 477 ff. und Wicklif S, 578. — Doch damit Geschick durch seinen Tod erfahren hat“ (S. 517). Damit gerathe ich ins Aeusserlichste. Vielleicht kann dies aber als aber ist eben das nicht geboten, was der von seiner Sünde geeignete Zwischenbemerkung dienen, um nun endlich auch niedergeschlagene verlangt, sondern im Gegentheil: es wird dem Dank und der Anerkennung ernstlicher als bisher das uns der Weg Gottes mit diesem Gerechten definitiv verdunkelt. Wort zu geben, Es ist zwar eigentlich selbstverständlich, Oder sollte wirklich die Lösung des „Problems“ der „Heils- dass die „Dogmatik“ eines so energisch und scharf nach- nothwendigkeit des Todes Christi“, die $ 60 nachbringt, be- denkenden und warm empfindenden Theologen wie Kaftan an- friedigen? Ich fürchte, dass wer nicht schon völlig einge- regend und klärend wirken und die wissenschaftliche Diskussion wöhnt ist in die Ritschl’schen Grundgedanken, 'dies nimmer- fördern muss. Ich möchte dies aber — und zwar nicht nur mehr zugestehen wird. betreffs der kritischen, sondern auch betreffs der positiven Wie in der Versöhnungslehre steht es in der Christo- Auseinandersetzungen — noch besonders hervorheben, da die logie, Ich hebe speziell den 47. Paragraphen heraus, in grundsätzlich etwas zerstückelte Form der Darstellung und dem das „Problem“ der Christologie zur Verhandlung kommt: hier und da gewisse Eigenarten der Terminologie, schliesslich „die Gottheit Jesu Christi (der Ewige)“. In bemerkens- wol auch die vorsichtige Ausdrucksweise, die ich aber. anderer- werther Weise wird hier von Kaftan der nothwendigen seits als Vorzug ansehe, den Leser nicht immer zum unge- Thatsache einer ewigen und zwar nicht nur idealen „Prä- störten Genuss jener Vorzüge kommen lassen, Freilich ent- existenz“ nachgegangen und, wenn auch unter Ablehnung der schädigen dafür auch Partien, wo es dem Verf, gelungen ist, jungfräulichen Geburt des Menschen Jesus, dies als Grund- schwierige Erörterungen in grosser Klarheit darzustellen. Die- wahrheit der Christologie betont, dass Jesus Christus nicht selben dürften sogar vorwiegen. Dass diese Klarheit nicht aus unserer Mitte geworden, sondern uns von oben gegeben immer Kennzeichen der Wahrheit ist — ich wüsste im zweiten ist. Dennoch wird die kirchliche Christologie abgelehnt, soviel Theil wenige Paragraphen, zu denen ich nicht meine zum ich sehe nicht blos aus dem Gegensatz gegen die Logos- Theil starken Frage- und Ausrufungszeichen gesetzt hätte —, spekulation — das würde nicht zur Ablehnung, sondern zu hängt eben besonders mit dem, wie mir scheint, verschobenen Verbesserungsversuchen führen —, sondern weil nach Kaftan Ausgangspunkt zusammen, der Glaube eben nicht jene objektive Versöhnung umfasst, Erlangen. Paul Ewald. die doch wol das treibende Motiv wenn wirklich nicht der Bildung, so doch der Aufnahme des Dogmas auch in die Strack, D. Hermann L, (ao. Prof. d. Theol. an der Univ. evangelische, die lutherische Lehrweise gewesen ist. Ganz Berlin), Einleitung in das Alte Testament einschliess- entsprechend wird auch die allerdings lange vor Ritschl auf- lich Apokryphen und Pseudepigraphen. Mit ein- gebrachte Theorie von der Nothwendigkeit der Menschwerdung gehender Angabe der Literatur, Fünfte, vielfach verm, Gottes auch abgesehen von der Sünde (vgl. schon S. 364 ff.) und verb. Aufl. München 1898, C, H, Beck (VIII, 2833 S, hier nochmals begründet. Es liegt jene andere Auffassung vom gr. 8). 3,60 Mk., geb. 4,80 Mk. Glauben bezw. vom Christenthum vor, dayon wir sprachen. — Es ist eine für die zunehmende Nüchternheit auf dem Dass auch und gerade dieser Paragraph davon Zeugniss gibt, Gebiet der alttestamentlichen Wissenschaft zeugende und daher wie der Verf. bemüht ist, dem sein Recht zu geben, was höchst erfreuliche Erscheinung, dass ein so vortreffliches Buch, das kirchliche Dogma auf Grund des Glaubens und der Schrift wie das vorstehend genannte, in 1!/, Jahrzehnten die fünfte aussagen will, ergibt sich wol schon aus dem Gesagten. Ich (Doppel-) Auflage erlebt. Die Vorzüge dieses Lehr- und Lern- möchte aber besonders darauf weisen, wie dies Bestreben hier mittels, als welches es sich in erster Linie darbietet, liegen und sonst den Ton und die Schreibweise des Verf.s in wohl- darin, dass wir hier eine ebenso kurze wie vollständige, thnender Weise beherrscht. ebenso klare wie (soweit das möglich ist) unparteiische Ueber- Zugleich Doch es kann nicht meine Aufgabe sein, in dieser Weise sicht über den Stand der heutigen Forschung haben. die einzelnen „Lehrstücke“ durchzugehen. Fast ausnahmslos wird dem Leser ein Verzeichniss der einschlägigen Literatur gehen sie den Weg einer an die Darstellung des biblischen geboten, das ebenso reichhaltig wie (für den vorliegenden Stoffes angeschlossenen, nicht nur „würdigenden“, sondern Zweck) vollständig ist. Und endlich zieht sich durch das auch die Abweichungen des Verf.s bereits durch Kritische ganze Werk bei aller Trockenheit der Notizen, die natur- Bemerkungen vorbereitenden Darstellung der: Kirchenlehre, gemäss in einem solchen Buch oft aneinandergereiht werden weiter der Entwickelung der „Glaubenserkenntniss“ im Sinne müssen, ein gesunder, wohlthuender und erfrischender Ton des Verf.s und endlich zumeist der Behandlung der „Probleme“, der Frömmigkeit, Wir haben hier ein gut „konservatives“ So wird allerdings doch schliesslich alles berührt was „nach der Werk der „konservativen“ alttestamentlichen Forschung im heute herrschenden Ueberlief besten Sinne des Worts. Die „Einleitung“ von Strack ist in die Dogmatik gehört“ (S. 114). Nur die letzten Paragraphen geben ein gut Theil recht verstanden eine Art Seitenstück zu Cornill’s „Einleitung“ üblichen Stoffes an die Ethik hinüber und sind dadurch (vgl. d. Bl. 1897, Nr. 12): im Gegensatz zu Cornill’s kräftiger 197 198 Subjektivität bemüht sie sich aufs ehrlichste objektiv zu sein, dürfte doch wol die Mehrzahl seiner Leser mit uns annehmen. derart, dass man oft in die Versuchung kommt, es fast zu Sowol das Fehlen jedweder bestimmten Nachricht über die einstige Sonderexistenz einer solchen Quelle, wie der aphoristische bedauern, wenn hier Reihen'‘ der verschiedensten und ver- schiedenartigsten Ansichten nebeneinandergestellt werden. Aber Charakter der bei den Evangelisten aufbewahrten Nachrichten bei dem ‘heutigen Stand der Dinge ist das kaum anders zu über Vorgeschichte, Geburt und Jugendleben des Herrn, dazu machen und jedenfalls dem entgegengesetzten Extrem vorzuziehen, auch das mehrfache Nichtkonkordiren dieser Nachrichten (vor Strack pflegt selbst die Meinungen eines so radikalen Kritikers allem in den Geschlechtsregistern: Matth. 1 und Luk, 3) ver- wie Stade ohne jede Spur von Animosität anzuführen, und bieten es, der Annahme des Verf.s beizutreten. Als Gegen- doch tritt in jedem Paragraphen, mitunter nur in einer ganz stand mündlicher Ueberlieferung war das Evangelium von den kurzen Bemerkung, sein persönlicher Standpunkt deutlich hervor. irdischen Lebensanfängen des Herrn sicherlich reich entwickelt Wie die Objektivität unser Buch von Cornill’s „Einleitung“, und weit verbreitet;. aber eine alles zusammenfassende und so unterscheidet die Uebersichtlichkeit und Klarheit es von in sich geschlossene schriftliche Fixirung von kanonischem Werth und Charakter kann ihm nicht zu Theil geworden sein der Schwerfälligkeit des Werkes von König, dessen Verdienst- lichkeit im übrigen keiner Worte bedarfe Als Leser haben — gonst müssten die beim ersten und dritten Evangelisten wir uns vor allem Studenten und Pfarrer zu denken, denen erhaltenen Stücke davon ein genaueres Zusammenstimmen und es entweder auf schnelle und sichere Orientirung ankommt — wechselseitiges Sichergänzen zeigen. in diesem Sinn.ist es ein empfehlenswerthes Nachschlagebuch —, Uebrigens ist in den einzelnen Ausführungen des Verf.s sowol über die kanonischen Texte wie über die ausserbiblischen oder die den Stoff zu bevorstehenden Examina oder sonstigen Wiederholungen sich einzuprägen beabsichtigen — daher darf Parallelen vieles Beachtenswerthe enthalten, was der apolo- es, wie oben geschehen, als Lehr- und Lernmittel bezeichnet getischen Behandlung des Lebens Jesu zu gute 'kommt. So werden, für deren Abfassung Strack bekanntermassen von jeher einerseits die Bemerkungen zum Iukanischen Bericht über besonderes Geschick bewiesen hat. Möchte recht bald der Mariä Empfängniss vom heiligen Geist (Luk. 1, 35), sammt „Einleitung“ eine neue Auflage beschieden sein. den auf die Lobgesänge des Zacharias und der Maria, auf Raben (Mark). Lic, theol. J. Boehmer., die Erzählungen vom Stern der Magier und vom bethlehemi- tischen Kindermord bezüglichen Ausführungen; andererseits die kritische Beleuchtung der jeweilig in Betracht kommenden Resch, Alfred, Das Kindheitsevangelium nach Lukas apokryphischen Seitenreferate und Missdarstellungen (z. B und Matthäus, unter Herbeiziehung .der ausserkano- 8.117 ff.; vgl. 255.£f.). Zur Behandlung der Kindheitsgeschichte nischen Paralleltexte quellenkritisch untersucht. (Texte im sogen, codex Lewisianus (Syrus Sinaiticus) nimmt der Verf., u. Untersuchungen etc., Bd. X, Heft 5.) Leipzig 1897, gewiss mit Recht, eine entschieden ablehnende Haltung ein. J. C. Hinrichs (IV, 3358. gr. 8). 6. 50. Er thut den ganz und gar sekundären Charakter dieser Ver- Zu des Verf.s Ausserkanonischen Paralleltexten“ zu den sion, als einer für die Kontrolirung der kanonischen Geburts- i% im vorigen Jahre durch Veröffentlichung geschichten in Matth. 1 und Luk. 2 schlechterdings nicht zu vier Evangelien, d: auch der Johannesparallelen ihren Abschluss fanden (s. die verwerthenden Quelle, namentlich durch den Hinweis auf ihre Anzeige von Erich Klostermann: Th. Lit,-Bl. 1896, S. 540 f.), Posteriorität im Verhältniss zum Tatian’schen Diatessaron dar verhält diese auf die Eingangskapitel des Matthäus- und des (S. 195 ff). Zöckler, Lukasevangeliums bezügliche Zusammenstellung ausserkano- nischer Parallelen sich einerseits ergänzend — wie sie denn Hilprecht, .Hermann V., Recent research in Bible lands, in ihrer ersten, grösseren Hälfte (bes, S. 30—201) auch äusser- its progress and results, Philadelphia 1896, John lich denselben materialsammelnden und kritisch kommentirenden D. Wattles & Co. (XIV, 2698. gr. 8). Charakter zeigt, wie die unter obigem "Titel erschienenen In prachtvoller Ausstattung bietet der Herausgeber eine früheren Bände. Andererseits will der Verf, hier nicht blos Sammlung von Einzelabhandlungen aus der Feder deutscher sammelnd und kritisch prüfend zu Werke gehen, sondern und amerikanischer Orientalisten, welche in fesselnder Weise positiv aufbauend und rekonstruirend. Er sucht nämlich die erzählen von den neuesten Ausgrabungen, Funden und For- hebräische Urschrift, die er als dem Kindheitsevangelium in schungen in den alten biblischen Ländern. Dabei aber bietet Matth. 1. 2 und Luk. 1. 2 zu Grunde liegend annimmt, als dies Buch durch seine ganz Vortrefflichen Indices auch dem Theologen eine recht willkommene Beihilfe, sich über die bis einst selbständig (zuerst blos hebräisch, dann auch griechisch) existirende Schrift nachzuweisen. Er denkt dieselbe als eine 1896 gemachten wichtigsten Entdeckungen im allgemeinen „nach dem Vorbild des Büchleins Ruth eingerichtete,. also zu unterrichten. Besonders der studirenden Jugend ist das auch mit einem Geschlechtsregister versehene Familienge- Werk warm zu empfehlen — leider existirt noch keine deutsche schichte, eine einheitliche Darstellung der Geburts- und Kind- Ausgabe —, es trägt mit dazu bei, die Achtung vor dem heitsgeschichte Jesu, welche vom ersten Evangelisten für seine Alten Testament als einer Urkunde göttlicher Offenbarung Zwecke exzerpirt, dann vom dritten Evangelisten in den übrig zu stärken gegenüber der religiösen Entwerthung dieser Ur- gebliebenen Partien benutzt, vom vierten Evangelisten zum kunde durch die moderne Literarkritik. Es ist für den Gegenstande seiner im Prolog enthaltenen tiefsinnigen Medi- positiven Theologen hocherfreulich zu sehen, mit welcher grossen tation erhoben, von Justin nach einer ausserkanonischen Rezen- Vorsicht sich diese Orientalisten ohne Ausnahme in kritischen sion gekannt worden ist und in den Missbildungen der apo- und archäologischen Fragen der alttestamentlichen Wissen- kryphischen Kindheitsevangelien direkt oder indirekt nachge- schaft ausdrücken, ja wie aus den Schilderungen weit älterer wirkt hat“ (S, 28 f.). Im ‚Anschlusse an jene eingehende Kulturzeiten als der abrahamitischen sich immer wieder er- Kollationirung der kanonischen Texte mit den ausserkanonischen gibt: nur als Berichte von Zeitgenossen der geschilderten Er- Parallelen versucht er (S. 202—226) den supponirten hebr. eignisse sind die patriarchalischen Urkunden überhaupt be- Urtext dieses echten Originals aller Evangelia infantiae voll- greiflich, Vielfach operirt ja die moderne Kritik mit souve- ständig, mit beigesetzter griechischer Version, zu reproduziren. räner Verachtung aller ausserbiblischen Bestätigungen der Auch bietet er weiterhin (S. 241 ff.) eine „analytische Ver- biblischen Thatsachen. In solchem, in gutem Sinne apologe- gleichung des johanneischen Prologs (Joh. 1, 1—18) mit dem tischen, d. h. die Bibel bestätigenden und stützenden Geiste Kindheitsevangelium“, darauf abzielend, die sachliche Ueber- aber sind alle Abhandlungen dieses Sammelbandes gehalten. einstimmung dieser vom vierten Evangelisten gebotenen himm- Auf fachwissenschaftliche Einzelheiten einzugehen ist hier wol lischen Vorgeschichte des Herrn mit dem, was das matthäisch- weniger der Platz, im allgemeinen kann das meiste als ge- Jukanische Evangelium infantiae von seinen irdischen Lebens- sichertes Resultat der Forschung angenommen werden. Um anfängen erzählt, zu erweisen. — Dass er mit dieser Annahme aber doch einiges zu erwähnen, 8o hätten wir den beiden eines 6instmaligen getrennten und selbständigen Existirens Gelehrten, welche die genaueren Forschungen über die Hethiter einer hebräischen Kindheitsgeschichte, zu der auch Johannes besprochen haben, etwas weniger Nationaleitelkeit gewünscht, gsich in einem „schriftstellerischen Abhängigkeitsverhältniss“ denn von den eigentlich bahnbrechenden Arbeiten Jensen’s in befunden habe (S, 242), über das richtige Ziel hinausschiesst, in Marburg erfährt der Leser sehr wenig, erst eine Anmerkung: 199 200 des Herausgebers belehrt darüber, dass auch die Deutschen Familie” suchte, so viel Staub aufwerfen konnte, dass ich darüber inter- pellirt worden bin und ich mir habe sagen lassen müssen, ich sei nicht mit Erfolg auf diesem Felde gearbeitet, Als die beiden werthvollsten Beiträge erscheinen uns die nehme, am richtigen Orte, — weil ich eine zu exklusiv kirchliche Stellung ein- Berichte Hilprecht’s über babylonische Forschungen und Sayce’s Im Grunde genommen war es das, dass ich im Lande der über ägyptische Funde. Hommel’s Bericht über Arabien ist Union es gewagt.hatte, mich offen zur lutherischen Kirche zu bekennen, und das noch als Badener!“ — Das dritte Wort (Sach, 14, 7: Um den ja inzwischen durch sein Werk „die altisraelitische Ueber- Abend wird es Licht sein) fand der Verf. auf seinem Tische als einen lieferung“ etc. bedeutend vervollständigt und übertroffen worden (vgl. die recht einseitige Besprechung desselben 1897 S. 620 Gruss von lieber Hand zum 4, März 1877, an welchem Tage er unter schwerer Heimsuchung seines Gottes das dreissigste Lebensjahr zurück- dieser Ztschr.). Am wenigsten wissenschaftlich bedeutend und gelegt hatte. Daran musste er acht Jahre später zurückdenken, auf sich in recht problematischen Fabeleien ergehend ist der Auf- der Heimreise von Afrika nach Deutschland, als er mit der Schiffsge- satz von Hayes Ward über die Hethiter, besonders gilt dies meinde jenen Abendgottesdienst feiern durfte, bei welchem der Prediger von seinen Ansichten über die Entstehung der hethitischen zeigte, was es auf sich habe, Jesus sei das Licht der Welt, — Es ist Hieroglyphen und die Wanderung der Schriftzeichen. Hier auch für weitere Kreise nicht ohne Interesse, zu sehen, was diese drei war ein non liquet besser als alle Fabeln. Ganz vortrefflich Gottesworte für den Lebensgang des Mannes zu bedeuten hatten, der sein eigenes Bild nicht ohne Anmuth und Würde gezeichnet hat. auch im Sinne ernster Forschung ist der gleichwol fesselnd Rı Bendixen, geschriebene Aufsatz von Ramsay: New light on the book of Acts. Es wäre sehr bedauerlich, wenn die ganze, trotz einiger Zeitschriften. minderwerthiger Seiten, vortreffliche Sammlung nicht auch in „Dienet einander“. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- deutscher Bearbeitung (nicht blos Uebersetzung!) den Studenten rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 7. Heft, 1897/98: Lü- der Theologie und allen Gebildeten zu Gute käme. Wir halten decke, Was kann zur Befriedigung des sich gegenwärtig regenden Bedürfnisses nach christlicher Gemeinschaftspflege in unseren Kirchen- gerade jetzt, wo sich eine deutsche Orientgesellschaft gebildet hat, den Zeitpunkt für gekommen, wo eine deutsche Ausgabe gemeinden geschehen? W. Lueg, Ansprache am Karfreitag über dieses Buches das Interesse der Deutschen besonders fesseln 7—11. 5 Mos. 4, 9 Mahlmann, Predigt zum Rogate über Matth. 7, und ihnen die nachzuholenden Versäumnisse in der KErfor- Majer, Am Himmelfahrtsfeste über Phil. 3, 20. Gunzen- häuser, Beichtpredigt über Offenb. 3, 3. Moldenhauer, Predigt- schung der Ööstlichen Kulturheimat ad oculos demonstriren entwurf über 1 Thess. 5, 17. ‘ Jacoby, Homilet. Meditationen über könnte. Einen deutschen Verhältnissen angemesseneren Preis das Ev. St. Markus, XXVII. Rohde, Blüthenlese zum Propheten und vielleicht etwas weniger pompöse Ausstattung dürfte man Hesekiel LXXVI—LXXIX. 37, 1—14 bis 38, 10. 11. 21—23. Rath- mann, Themata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher allerdings der deutschen Ausgabe wünschen. Kirchenkonferenz VI. H. Dr. R. Z. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., Nr. 4, April 1898: Ostern. Mit Abbildg. E, Gradmann, Die Ge- schichte der christlichen Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Ab- Lenk, P. H. (Netzschkau Kgr. Sachsen), Wer ist Gott? Beantwortet, bildgn. (Forts.). J. Krätschell, Zu den neuesten Forschungen über Leipzig 1897, Bernh. Richter (258 S. 12). 80 Pf, den Ursprung der gothischen Architektur (Schluss). Dieses Buch ist ein Seitenstück zu dem früheren desselben Verf.s: Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven „Was ist die Bibel?‘“ Es zeigt dieselben Vorzüge und Mängel wie Union. XVII. Jahrg., Heft 7, April 1898: An unsere Leser. Max Wilh. jenes. Sein Vorzug besteht mehr in der Form als im Inhalt, Dem Vorberg, Unser symbolum pacis, Paul Blau, Ostergruss. Verf, ist es meisterhaft gelungen , den Volkston zu treffen. Sein Stil Baur, Der Weg zum Glauben. Georg Lasson, Ueber die Be- erinnert sehr an Alban Stolz, Die Beschreibung des Gewitters S, 28 ff, Reisebilder aus der inneren Mission. kehrung des Paulus. Hungersnoth und Mission in Indien. P.Blau, gibt sich sofort als Nachahmung einer ganz ähnlichen Beschreibung im Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 1 u. 2, 1898: E, M. „Vaterunser‘‘ von Alban Stolz zu erkennen. Zu bedauern ist nur, dass die Darstellung viel zu breit gerathen ist, wodurch das Buch doch Genzmer, Die evangelischen Perikopen aus der heiligen Passions- wieder den Charakter einer rechten Volksschrift verloren hat, Was den zeit. Derselbe, Gestalten aus der Passionszeit. W. Schuhmacher z Die Christologie Albrecht Ritschl’s. Georg Fritschel, Die Anfänge Inhalt betrifft, so behandelt der Verf, zuerst die natürliche, dann die der lutherischen Kirche in Pennsylvania, geoffenbarte Gotteserkenntniss. Die Beweisführung ist jedoch nicht Zeitschrift, Neue Kirchliche, IX. Jahrg., 4. Heft, April 1898: Th. immer ganz glücklich. Eine volksthümliche Schrift über Gott müsste Meinhold, Die vierzig Tage im Leben des Auferstandenen. B: Walther, Das Wesen der Sünde. Jaeger, Zunahme der Ver- doch vor allem auf Ungläubige oder wenigstens Schwachgläubige be- brechen und Abhilfe. Karl Francke, Die grosse Wende., rechnet sein. Aber gerade der Gedanke, der auf solche Leser am meisten Eindruck macht, das unbefriedigte Suchen des Menschen- herzens nach einem höchsten Gut und seine völlige Befriedigung, wenn A Antiquarische Kataloge, es schliesslich Gott gefunden hat, ist ziemlich oberflächlich behandelt, Bangel & Schmitt (Otto Petters) in Heidelberg, Leopoldstr. 5, Dagegen ist den biblischen Beweisstellen, die doch nur für gläubige Katalog XXXII: Predigten. Homiletik. Exegetische Werke (501 Nrn, 8 Bibelleser gelten, viel zu viel Raum gewährt. Ganz verfehlt ist die . Férdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38: Verzeichniss Beziehung von Jes, 61, 8 auf Jesus und der Nachweis, dass Jesus im auserlesener theologischer Bücher hauptsächlich lutherischer Verfasser alten Testament Jehova genannt werde S. 173 f. Solche Beweise werden kaum bei Gläubigen, wie viel weniger bei Gottesleugnern Anklang finden. des XVI., XVII. u. XVII. Jahrhunderts (14 S, gr. 8). Leipzig. Lic, Dr. Rüling. Verschiedenes, Die Clarendon Press in Oxford wird demnächst Fünfzig Jahre unter dem Geheimniss Gottes, Selbstbiographie von veröffentlichen: The Armenian text of „The Key of Truth, a d Leipzig 1898, Deichert (G. Böhme) (IV, 166 S, 8), 2,10. manual of the Paulician Church of Armenia‘, edited and translated, Drei Gottesworte sind dem unbekannten Verf. zu verschiedenen with illustrative documents and introduction, by F. C. Conybeare, M. A. Das Wort — Die soeben erschienene 4, Auflage von Charles H. H, Wright’s Zeiten seines Lebens mit auf den Weg gegeben worden. Introduction to the Old Testament (London, Hodder and Stoughton; Jes. 55, 8 („Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken etc.‘“) wurde dem 2 sh. 6d.) enthält in ihrer sehr bemerkenswerthen Vorrede eine ganz zehnjährigen Knaben von lieber Hand in seine erste Bibel geschrieben. zeitgemässe Warnung vor dem häufigen iurare in verba magistri und „Es waren prophetische Worte, die sich an mir erfüllen sollten. Und vor dem Drängen nach immer extremeren Annahmen, was sich neuer- ob sie sich erfüllt haben? — Wohl selten so buchstäblich in eines dings in der Kritik des Alten Testaments bemerkbar macht, Speziell protestirt Wright gegen mehrere kühne und unzureichend begründete Menschen Leben, wie in meinem eigenen, In markiger, gedrängter Annahmen in Cheyne’s Einleitung in das Buch Jesaja. Sprache drücken sie den Inhalt meines seitherigen Lebens aus‘‘, — Das zweite Wort wurde dem Verf. mitgegeben, als die] Kindertage ein Ende E OHLRENDTE ' VE hatten. Er hat dieses Wort selbst gewählt am Tage seiner Konfirmation. In Ko. ist es nämlich eingeführt, dass jeder Konfirmand seinen „Denk- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. spruch“ selbst zieht, unmittelbar nach seiner Einsegnung. „Mit inniger Bitte um göttliche Leitung zog ich aus der mir vorgehaltenen Anzahl Die Unterscheidungslehren von Denksprüchen ein Blatt heraus und gab es meinem Hirten, der den der verschiedenen christl. Bekenntnisse im Spruch mit lauter Stimme der Gemeinde vorlas‘“. Es war das Wort 1 Joh. 3, 13: Verwundert euch nicht, ob euch die Welt hasset, — Graul, Lichte der heiligen Schrift, Zwölfte Aufl. „Also den Hass der Welt sollte ich erfahren? —— Der Hass blieb nicht Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg aus. — Wie sollte es anders möglich gewesen sein, dass eine einfache in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 AMark. Annonce, nach welcher ich Wohnung bei einer ‚‚nur guten, christlichen WVerantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX. Jahrgang. Nr. 18, Leipzig, 6, Mai 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint‘ jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50'4. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Krumbacher’s Theophanesstudien. Schechter, S., M.A,, and Singer, S., Talmudical fragments in the Bodleian Library. Grape, Fr. G, J., Spanien und das Evangelium, Wiegand, Lic, Dr. Friedrich, Das Homiliarium arls des Grossen auf seine ursprüngliche Hardeland, Otto, Geschichte der luth, Mission, Neueste theologische Literatur, Gestalt hin untersucht. Beyer, Th., Das alte Testament im Licht des Zeitschriften. Stutz, Dr. Ulrich, Geschichte des kirchlichen Benefizialwesens. Haack, Ernst, Ueber den fundamentalen Unter- Zeugnisses Christi. Antiquarische Kataloge. Derselbe, Die Eigenkirche als Element des mittel- schied der Ritschl’schen und der kirchlichen Personalien. alterlich-germanischen Kirchenrechtes. — Theologie. KEingesandte Literatur. C ı n _ —_ Krumbacher’s Theophanesstudien Abbruch, und der Forscher, der mit ihnen arbeiten muss, hat einen schweren Stand“ (I, S. 5). Ein Dithyrambus auf den Chronisten Theophanes von Müller hatte Goar’s Ausgabe des 'Theophanes in den Karl Krumbacher. München 1897, Verlag der K. B. Scriptores Historiae Byzantinae Paris 1655 vor sich. Ihre Akademie der Wissenschaften. In Kommission des grossen Mängel konnten Combefis’ Noten nicht heben, Durch G. Franz’schen Verlags (J. Roth) (45 S. gr. 8). J. Classen’s Edition im Bonner Corpus 1839 war dies ge- Eine neue Vita des Theophanes Confessor von Karl schehen. Dennoch machte die Bayerische Akademie eine neue Krumbacher. Ausgabe zum Gegenstande einer Preisaufgabe. K. de Boor hat München 1897, Ebenda (31 S. gr. 8). sie vorzüglich gelöst. Die beiden Bände 1883—85 geben Im August 1897 tagte der internationale Orientalisten- kongress in Paris. Zum ersten Male enthielt er auch eine einen, auf völlig neuer Grundlage ruhenden Text, die Vitae des Theophanes, die Historia tripertita des Anastasius, eine griechisch-byzantinische Sektion. Als Sprecher derselben hatte erschöpfende Abhandlung über die handschriftliche Ueber- K. Krumbacher den Stand der Byzantinistik darzulegen, der lieferung und einen ausgezeichneten Real- und Verbalindex. rechte Mann an der rechten Stelle, Ich weiss nicht, wie Der damit gegebenen Anregung zu Theophanesstudien folgten ihm die Aufgabe gelang, obne von sich. zu reden. Das Kunststück scheint mir so schwer, wie wenn.ich Fremde über F. Hirsch, O, Holder-Egger, J. V. Sarrasin, A. Freund, G. Hertsch, L. Jeep, G. Grosch, A. Kirpic’nikov, J. Haury, die Kreuzung der Rue Rivoli und des Boulevard de Sebastopol H. Gelzer, G. Destunis und Krumbacher, Man behandelte führen und verhüten wollte, dass sie den schönen Thurm von Emendation und Interpretation des Textes, die Hauptquelle St. Jaques de la Boucherie sehen. Hätte wol Mabillon bei den Theodoros Lektor, die Bischofslisten, die Akklamationen. einem der Sonntagszirkel im Garten von St. Germain des pr6s den Pariser Gelehrten 1686 den Stand der diplomatischen Georgios Synkellos bat sterbend seinen Freund Theophanes, die bis auf Diokletian geführte Exhoy% ypovoypagias fortzu- Studien schildern können, ohne auf seinen Folianten de re setzen. 810/11—814/15 bearbeitete der die Zeit 284-—813, diplomatica Rücksicht zu nehmen? Aber mochte Krumbacher „Er schöpfte aus Sokrates, Sozomenos, Theodoretos mittels des die Tarnkappe noch so geschickt gebrauchen, noch so eifrig Theodoros Lektor, aus Prokopios, Nonnosos, Agathias, Johannes die Leistungen anderer beleuchten, die Hörer sahen doch zuerst und zuletzt ihn selbst, und in seiner Hand die neue von Epiphania, Evagrios, Theophylaktos, Malalas, Georgios Pisides. Eine nützliche, übersichtliche Mittheilung des Stoffes Bearbeitung des Werkes, von dem es hiess: „für Autor und in annalistischer Form setzte er sich vor. Die Regierungen Buch lässt sich kein Ersatz denken; Mann und Wissenschaft der Kaiser, der Fürsten der Perser und Araber, der fünf haben sich miteinander unter uns erhoben. Mit tiefer Be- friedigung nahm die gelehrte Welt von der ersten Ausgabe ökumenischen Patriarchen gaben das chronologische Fachwerk., Kenntniss. Seiner Schwäche sich bewusst ward er durch zufällige Ver- Mit gleicher Befriedigung sieht sie den uner- anlassung aus einem Theologen ein Historiker und musste sehr müdeten Forscher seine Eroberung ausbauen und befestigen“. rasch arbeiten. Ihm fehlt tiefere Gelehrsamkeit, chronolo- Solchem Ausbau dienen die beiden in der Münchener Akademie gische Genauigkeit, feinere Kritik, eine nur durch langjähriges gelesenen Abhandlungen, Studium zu gewinnende Beherrschung des ungeheuren Stoffes, 1794 schrieb Joh. v. Müller seinem Bruder: „ich habe die Aber das umfassende, manche verlorene Quellen ersetzende Chroniken des "Theophanes und des Grammatikers Leo mit Werk, Hauptfundgrube für die folgenden Chronisten, ragt an vielem Unterricht und Vergnügen excerpirt“. Eine Klage über sachlicher Bedeutung über die meisten Weit hervor. Epoche- Parteilichkeit des frommen Autors der ypovoypagia blieb nicht machend für seine Zeit ist es auch ein grossartiges Denkmal aus, Ihr Recht gesteht Krumbacher’s Generalurtheil zu: „in- der temperirten Vulgärsprache aus dem Anfang des IX. Jahr- folge der allgemeinen, tief erregten Theilnahme, welche der hunderts, die zwischen der Redeweise des Volkes und der von _ beiden Parteien mit erbitterter Leidenschaft geführte erstarrten byzantinischen Kunstgräcität in der Mitte steht“ Kampf um die Bilder in den Wweitesten Kreisen des Volkes (Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur? S, 344), fand, wurden alle Personen, die in irgend einer Weise an Wie die Xpovoypagia besonders als Quelle für die Geschichte dem Kampfe mitwirkten, von der Mitwelt sorgfältig beob- des Bilderstreites werthvoll ist, so verdankt © pEyas xal G06s achtet, bei der Nachwelt wuchsen sie bald ins Riesengrosse, Osopdyncs 6 Hc Xprotod Heomayelac SıurploLOs XYpuE geiner sowol die Feinde der Bilder, deren Gottlosigkeit und Ver- Antheilnahme an demselben den Beinamen “OpokoyntÄc und die worfenheit masslos übertrieben wurden, als auch die Freunde, Verehrung der griechischen Kirche. deren Rechtgläubigkeit, Charakterstärke, Tugenden und Weis- Er war als einziger Sohn vornehmer und reicher Eltern um heit die Orthodoxen zu preisen nicht müde wurden. So er- 748 geboren. Der Silberarbeiter Pradion weckte die asketische wuchs aus der Bilderbewegung eine reiche, gegen die Bilder- Neigung des Knaben durch Hinweis darauf: &c ein pndtv 6 stürmer scharf-polemische, für die Bilderfreunde übermässig ßlos xml Ta toD Plov xal &e fÜva Xuköy d pehkovtm al panegyrische Literatur, in der man alles eher findet als p&vovta xtäodar (II, S, 20). Nach des Vaters Tode Mündel Objektivität und strenge Wahrheitsliebe. Die leidenschaftliche des Kaisers, mit zwölf Jahren verlobt, mit achtzehn vermählt, Tendenz, welche die meisten, auf diese Zeit bezüglichen beschlossen er und seine Gattin als Geschwister zu leben. Schriften erfüllt, thut ihrem historischen Werth bedeutenden Gegen ihre verschwenderische Wohlthätigkeit erhoben Schwie- 203 204 gervater und Kaiser Einspruch.> Unter die „Finsterlinge“, die Misshandlungen im Gefängniss so wenig ab, wie seinem Ge- „dpVqpoveutous“, deren niemand gedenken sollte, d. h. die Kloster- sinnungsgenossen Theophanes. Der wurde schwer krank nach leute zu gehen, war verboten. Aber auch monastische Lebens- Konstantinopel befohlen. Durch den gelehrten Grammatiker weise im eigenen Hause wollte Leon IV. unmöglich machen und Lektor Johannes suchte ihn Leon V. mit Versprechungen und schickte den Theophanes als Aufseher von Bauten nach aus der Opposition zu locken. Aber 6 p£yas tHs Öpdoklas Cyzikos. Unter Eirene athmeten die verbannten Mönche auf, üÜreppdyos liess dem Kaiser sagen, die Reichsfeinde möge er Der Bauinspektor und seine Gemahlin vertheilten ihr Ver- bekriegen, aber das Dogma den Vätern überlassen. Mit mögen, liessen ihre Sklaven frei und nahmen auf immer von logischen und geschichtlichen Gründen vertheidigte er das einander Abschied. Nachdem er in verschiedenen Klöstern Recht und den Nutzen der Bilderverehrung. Johannes konnte hospitirt, sechs Jahre Bücher abgeschrieben hatte, fand er berichten: Ziönpov pakdtaı pdöLov N tOV Avöpm todtoy Ehetv. eine bleibende Stätte auf dem Berge Sigriane. Hier gründete Um den Confessor unschädlich zu machen, ward er zwei Jahre er das Kloster tod peydiov ’Aypod, dessen Ruinen noch stehen. in Konstantinopel gefangen gehalten. Seiner unbeugsamen Ge- Als seelsorgerischer Berather gewann er grossen Einfluss, den sinnung entsprachen die ihm zugeschriebenen Worte: (0 er zu Gunsten der Bilderverehrung gebrauchte. 000 TOy dwpewv, ßacıked, ypfiw TO olvolov, oUte TV dreLA®vV Seit 726 hatte der Bilderstreit Kirche und Reich, Kaiser- Aöyoy tO mapdray ToLOÜPAL. alpw Yüp Eis melpAV adtaVy und Patriarchenthrone, das politische und religiöse, soziale und Urep to0 &w0d Xpiotob xadıordyevos Xal TNS Elndvos WUTOD, Familienleben bewegt und erschüttert. Es war ein Kampf, xäv den e 8& ümrodayveiv, 00dapüs TV AUTÄS TPOOKUVNGLV worin Christenthum und Paganismus, Orthodoxie und Häresie, ürapyNoopaı (IT, S. 26). Nur dreiundzwanzig Tage überlebte sinnliche Frömmigkeit und jüdisch - moslimischer Deismus, er die Verbannung nach Samothrake, Halten an der Tradition und Den Bekenner pries Kunstliebe und Kunsthass, der Hymnus: Bruch mit ihr, Cäsareopapismus und Kirchenfreiheit gegen Oeiqp Hw ÄaprpuVOLEVOS einander standen. Die Wortführer des Herkommens und der Xaipwv Xprota Hkoloddnoas Eigenart der griechischen Kirche verfochten das xah0vV w Kal xadurstalas xddn TO OD ohpAtOS iotopla SEnynoews kal dvapyrosws Adyov Eyovow, verwarfen dyOol G00 Xal OtEEL LAPTOPLOD @ die Missbräuche, riefen die Volksbelehrung dagegen auf, Die BotenOns, Oeipaves, Os AnNtINTO — S S S —— —— — —— > Kaiser und ihre Theologen hielten Bildergebrauch und Miss- brauch im Volksleben für so untrennbar verschlungen, dass — 8Eopiaıs xal Basdvoırs e nur eine Radikalkur das Verderben entwurzeln könne. Der xohurkdkoLs alkilaı 6 Delkaıog kaiserliche Absolutismus griff zu Eisen und Feuer, gab dem aMn e döidyas KadurNVEyXAS Henker Arbeit, liess geisseln, blenden, foltern, mit Bilder- xal Xpuot® dveßdas Oe6s wou el oU, tafeln die Köpfe einschlagen, Hände und Füsse abhacken, ÖS dÄnNtINTOS (I,. S, 38. 39). verbannte die Mönche, schickte sie als Bettler in die Ver- Viele beschäftigten sich mit dem Chronisten Theophanes. bannung, verwandelte die Klöster in Kasernen. Eine im Den Versuch einer erbaulichen Biographie hat nur der Erz- Grunde gute Sache ward so übel wie möglich geführt. Das: bischof Sergius von Wladimir in der russischen Zeitschrift ich bin Kaiser und bin auch Priester, besiegte die Beredt- „Erbauliche Lektüre“ 1893, S. 349 —369 gemacht. Krumbacher samkeit der Martyrien. Das Konzil zu Nicaea 787 verdammte hält die radikale Verdammung des Bildersturmes für ebenso die Abgötterei, sanktionirte aber Formen der Bilderverehrung, ungerecht, wie die Erhebung desselben zu einer der grössten an die sie sich in der Volkspraxis schliessen musste, die, Thaten der byzantinischen Kaiser. Eine neue Arbeit über um theologische Distinktionen unbekümmert, Erbauungsmittel Theophanes scheint ihm geboten, aber erst nach Erledigung vergötterte und die Darstellung mit dem Dargestellten identi- schwieriger Vorarbeiten möglich. Zuerst sei das unge- fizirte. Neben Bischöfen, die ihre Dummheit und Feigheit druckte Material vollständig und zuverlässig mitzutheilen. eingestanden, gegenüber Wetterfahnen, denen die Majorität Dann lasse sich eine erschöpfende Untersuchung der Quellen immer Recht hatte, imponirte als Anwalt des Rechtes der der Biographien und Lobreden, ihrer Abfassungszeit, ihres Phantasie und des religiösen Gefühls im Kultus, der sinn- gegenseitigen Verhältnisses und eine darauf gegründete, ab- lichen Darstellung des Heiligen, einer realistischen Volks- schliessende Darstellung des Lebens des Confessors geben (1,S. 2). theologie, der Unabhängigkeit der Kirche von fürstlichem Die wichtigste unter den Vitae, die zu den namhaftesten Despotismus, des asketischen Lebens ein Mann wie Theophanes. Quellen über die Zeit des Bilderstreites gehören, hat zwischen Schwerlich war sein Einfluss so gross wie ihn der Proto- 817 und 847 Methodios, 842— 846 Patriarch von Konstan- asekretis Theodoros macht: ‘Eic äAvtl xdytwy xal dvos avıl tinopel, verfasst. Er ist Zeitgenosse, theilweise Augen- und oAA®Y XOtÄÜ NS AipSOLOTLÖOS TAPATALALEVOS PÜÄAYYOS TAUTNV Ohrenzeuge. Die warm und sachlich gehaltene ausführliche &rpewato, TApd TV TOD 6pdod A6 you Ävteyopevoy Epaxaplod, Erzählung ist -— vielleicht nur auszugsweise — in einem üy@vas xal (öpirtac Urep TÜ TV ArogTOMLKOY Soypatwy Moskauer Codex erhalten, der von Fehlern wimmelt und worin fast die Hälfte des Textes fehlt. EveotHoato ßeßaımoews (I, S. 30). Die cäsareopapistische, Die übrigen Arbeiten sind ikonoklastische Militärpartei drängte nach dem Sturz der Eirene Aufgüsse auf dieser Grundlage. So die des Anonymus der ihren Nachfolger Leon V. aus einer vermittelnden Haltung in Acta SS, II Martii, die des Mönchs und Skeuophylax der den Kulturkampf wider alle, die den Unermesslichen in den Blanchernenkirche Nikephoros (edd, Goar, Classen, de Boor). Umfang einer Elle einschliessen wollten, die Bilder zu Pathen Die Hauptsache geben beide, doch in rhetorisch -sophistisch- katechetischer Manier, nahmen, Farbe von Bildern in den Abendmahlskelch streuten. „Der Anonymus ist arm und ober- Schwere Strafen trafen jeden, der etwas dem Kaiser Miss- flächlich, Nur auf schönrednerische, katechetische Nutzan- fälliges sagte, mit Bilderfreunden Gemeinschaft hatte, sie, wendung bedacht, behandelt er das historische Material mit wenn sie vertrieben wurden, beherbergte, wenn sie im Ge- souveräner Verachtung, erlaubt sich Verdrehungen und Ueber- fängniss lagen, ihnen diente, jeden der ein Bild, eine bilder- treibungen. Stark mit den Mittelchen der Rhetorik und Sophistik freundliche Schrift besass. Die Zelanti scharten sich um arbeitend, weiss er die Mühe.des Künstlers wenigstens ziemlich Theodoros, Abt von Studion. Ein ganzer Mönch wie der heilige geschickt zu verbergen. Nikephoros schreibt wie ein Junge, Bernard hat er in Sinngedichten alle Lichtseiten des Kloster- der nach den vorgeschriebenen Regeln ein Schulthema bearbeitet, wesens geschildert. Für die Aufrechthaltung heiliger Gesetze Die Darstellung wimmelt von Aposiopesen, Steigerungen, Anti- wider die Gewalthaber des Staates und der Kirche litt er thesen. Charakteristisch für die leere, selbstgefällige Rhetorik gern. Konstantinos IV. liess er hören, es gebe nur Ein ist die Gleichgiltigkeit gegen das Thatsächliche. Der Mann Evangelium für alle, unter demselben Gesetz Gottes ständen fürchtet offenbar von der gewissenhaften Anführung prosaischer Fürsten und Unterthanen. Den Bilderstreit fasste er in seiner Namen Schaden für die Harmonie seines Wortgeklingels. Den Tiefe, ohne den Auswüchsen der Bilderverehrung den Zugang Dilettanten verräth auch die Sucht zu massloser Uebertreibung verschliessen zu können. Er stritt zugleich für die Einheit und die unpassende , Schaustellung billiger Schulweisheit“ der ganzen griechischen und abendländischen Kirche unter (L, S. 8. 9). einem Gesammtpatriarchat. Konzessionen pressten ihm die Eine neue, bisher unedirte, anonyme Vita enthält der 205 206 Moskauer Cod. Syn. 183 Perg., S.-XI, Fol. 189 —196. Das des Dithyrambus veranlasssen scharfsinnige, tiefgehende Be- Resultat der Untersuchungen Krumbacher’s ist: das Stück ist merkungen über richtige und unrichtige Satzschlüsse und über eine verkürzte Bearbeitung einer ausführlichen Darstellung, die Revision und Modifikation des Meyer’schen Satzschluss- deren Original die unedirte Vita des Methodios bildet. Durch gesetzes, d. h. des Gesetzes des rhythmischen Schlusses als Weglassung der breiten, rhetorischen und katechetischen Aus- Mittels, um den betäubenden, rastlos fortreissenden Klang der führungen wird der Umfang der Vorlage um ein Siebentel Darstellung zu erhöhen. Die allgemeine Richtigkeit der Regel verkürzt. Zur Klarstellung des Verhältnisses dieses Auszuges stehe fest, gelte nur nicht für alle Literaturgattungen in zu seiner Quelle zerlegt der Herausgeber den Inhalt in 116 gleichem Masse. Nicht sowol um ein Gesetz gleich den Punkte und setzt zu jedem derselben Buchstaben, um anzu- metrischen handele es sich, als um eine Gewohnheit, eine zeigen, dass dieser Punkt in den vier Viten stehe oder fehle. Neigung, die auf einer natürlichen festgewurzelten Wohllaut- Die kritischen Schlüsse werden gezogen, Fehler einer Stimme empfindung ruhend instinktiv in der Regel befolgt, aber auch durch die anderen korrigirt, Gründe für Auslassungen ange- zuweilen übersehen werde, Gegen gewaltsame, übertreibende Auch geben, Konfusionen entwirrt, Dunkelheiten der kleinen Legen- Handhabung der Norm werden Kautelen aufgestellt. denauszüge in den Menologien aufgehellt, soweit es vor dem über die Kommapunkte zur Bezeichnung kleinerer Vortrags- Besitz eines vollständigen Methodiostextes möglich ist. pausen ist gesprochen, Die Einleitung zum Dithyrambus des Theodoros charakte- Es hiesse Eulen nach Athen tragen, wollte ich ein Wort risirt die Texte der edirten und unedirten Vitae und deren des Lobes über die kritisch-philologische Methode Krumbacher’s, Bezug zu dieser bisbher unbekannten Prosaschrift. „Sie gleicht durch die sich auch das Geringste in ein Etwas verwandelt, dem Entwurf zu einem Kirchenliede, in welchem zwar noch hinzufügen. Swift hat gesagt, ein grosser Prediger müsse die Prosaform beibehalten, die Darstellung aber schon für auch über einen Besenstiel erbaulich reden können. Philologen die letzte Prozedur der Versifikation zubereitet ist. Die grossen Stils besitzen ein ähnliches Talent. Wenn der Verf, konkrete Erzählung 'tritt völlig zurück. An die Stelle der der Theophanesstudien die Frage, Woher stammt das Wort thatsächlichen Angaben sind. allgemeine Andeutungen getreten, Ziffer, behandelt, so wird die Antwort in solcher Weise ge- die nur versteht, wer mit dem Leben des Heiligen vertraut geben, dass jeder etwas daraus lernt. ist. Mit dem Satze des Nikephoros, dass für ein richtiges Kalksburg bei Wien. 0, A, Wilkens. Enkomion Namen gleichgiltig oder selbst nachtheilig seien, ist so furchtbarer Ernst gemacht, dass man ohne die Ueber- Wiegand, Lic., Dr. Friedrich (Privatdocent der Theol.), Das schrift nur schwer feststellen könnte, wem der Panegyrikus Homiliarium Karls des Grossen auf seine ursprüng- gewidmet sei“, Glücklicherweise findet sich eine zeitgeschicht- liche Gestalt hin untersucht. (Studien zur Geschichte liche Andeutung für das Abfassungsdatum zwischen 920 und der Theologie und Kirche herausgeg. von Bonwetsch u. 959 Es scheint dem Herausgeber durchaus nicht nutzlos, Seeber diese unter dem Titel „Heiligenleben“ ohne schärfere Unter- 2 . g I, 2.) Leipzig 1_897‚ G. Böhme (86 S. gr. 8). scheidung meist zusammengefassten Texte nach ihrer formalen Dass Karl’s des Grossen echtes Homiliarium aus den Seite etwas genauer ins Auge zu fassen, „Die Erkenntniss der 80er Jahren des 8. Jahrhunderts nach Inhalt und Wortlaut grossen Verschiedenheiten in Ton, Stil und Absicht, welche stark verschieden gewesen sein müsse von den seinen Namen die einzelnen Bearbeitungen aufweisen, ist von erheblicher beanspruchenden Drucken des 15. u. 16. Jahrhunderts, war literarhistorischer Bedeutung, Man nennt gewöhnlich, wenn längst bekannt. Die den richtigen Text enthaltende Reichenauer von rhetorischen Bearbeitungen der alten Legenden die Rede Handschrift wurde vor etwa 50 Jahren durch Ernst Ranke ist, nur Einen Mann, den Symeon Metaphrastes, und hält ihn in Karlsruhe aufgefunden, konnte aber wegen ihres trostlos für den Hauptverderber der alten, naiv erzählenden Legenden- verstümmelten Zustandes zu etwaigen Versuchen zur Heraus- literatur, Aber es wird durch die obige Darlegung deutlich gabe bisher niemanden ermuthigen. Dem Verf, vorliegender und wird durch weitere Forschung sicher noch deutlicher Monographie gelang es nun, eine fast unversehrt erhaltene werden, dass Symeon durchaus nicht so isolirt steht, wie man Abschrift jenes codex Augiensis in dem Doppelcodex 4533/34 bisher glaubte, dass auch andere und zwar schon vor ihm in der Münchener Bibliographie (ehemals der Abtei der Benedikt- ganz ähnlicher Weise die ursprünglichen, sachlich gehaltenen beuern gehörig) zu entdecken. Er bietet nun hier zwar nicht Heiligenbiographien zu wohlklingenden, mit dem Zierrath der einen vollständigen Textabdruck, aber doch eine genaue, auch Schönrednerei aufgeputzten Machwerken umgestalteten. Symeon jene Karlsruher Fragmente des Augiensis überall kollationirende ist also auf dem Gebiet der Hagiographie nicht Bahnbrecher, Angabe vom Inhalt dieser werthvollen Münchener Handschrift, sondern nur der bedeutendste Vertreter einer schon vor ihm die er als um das Jahr 1000 entstandene Abschrift des echten beginnenden, in der Folgezeit immer mächtiger werdenden Ge- Originals betrachtet. Er lehrte mittels dieses Auszuges schmacksrichtung,, die in der Komnenenzeit einen für die Er- (S. 14—65) die Bestandtheile des ursprünglichen Homiliars haltung der alten Literatur und für die Förderung gelehrter kennen, wie solches von Paulus Diakonus im Auftrage des Studien ebenso nützlichen, wie für die gedeihliche Entwickelung Frankenkönigs seinerzeit zusammengestellt worden war. KEin einer neuen, auf den sprachlichen und kulturellen Thatsachen hexametrisches Widmungsgedicht des Kompilators sowie eine der Zeit beruhenden Literatur und Bildung verderblichen an die religiosi lectores im Frankenreiche sich wendende Klassizismus ausläuft“ (I, S. 15 f.). Es zeigt sich auch in Epistola generalis Karl’s (nebst summarischer Inhaltsübersicht) diesen hagiographischen Verschlimmbesserungen ein weitver- stehen an der Spitze; worauf dann die der Ordnung des abend- breiteter sittlicher Defekt, auf den schon Neander hinwies, Jändischen Kirchenjahres folgenden Texte der Perikopen und „der Mangel an Wahrheitsliebe, der sich im Ööffentlichen Homilien Woche für Woche angegeben werden (S. 17 ff.). Eine Leben und auch in den Uebertreibungen und dem Schwulst Reihe dankenswerther Erläuterungen schliesst, unter dem be- der gewöhnlichen Redeweise kund that. Scharfsinn und Ge- scheidenen Titel „Materialien zum Verständniss des Textes“, lehrsamkeit wurden im Dienst des Despotismus und der Un- sich an (S. 66—82); die im Schlussabschnitt (S. 83—96) unter- wahrheit zu Waffen der Sophistik, mit denen man alles be- suchte Frage nach der Bedeutung des Homiliars für die mittel- weisen konnte, was man beweisen wollte“ (Allgem. Gesch. der alterliche Predigt findet ihre Beantwortung dahin, dass die christl. Religion und Kirche, Bd. VI, S. 341). Sammlung allerdings in erster Linie nicht dem Gemeinde- Auf das Enkomion aus einer schönen Pergamenthandschrift gottesdienst, sondern dem officium nocturnale der Kleriker zu des X./XI. Jahrhunderts. Cod. Mon. Gr. 3, Fol. 8—13 ]ässt dienen bestimmt war, immerhin aber doch auch auf ersteren Krumbacher aus dem Cod. Patm. 212, S. XI, Fol. 207—208 einige Einwirkung üben sollte. Sowol die bei Herstellung zwei Hymnen auf Theophanes folgen, in denen es an Ueber- des Homiliars vom Sammler getroffene Auswahl — besonders schwenglichem nicht fehlt. Die kritischen Bemerkungen zu den sein fleissiges Schöpfen aus dem Volksthümlich-apologetisch Vitae (I, S. 39-—43) emendiren den Text des Anonymus I und gehaltenen Homilienschatze des Maximus Taurinensis, dem des Nikephoros, korrigiren einen Fehler in Stephanus Thesaurus, über ein Fünftel der mitgetheilten Predigten entnommen sind der, immer wieder nachgeschrieben, Irrthümer propagirt. Die (S. 89 f£) —, als manche besondere Merkzeichen (u. a. die 380 Lesepunkte im Codex der neuen Vita, die 256 in dem Aufnahme einer an die Juden gerichteten Ansprache in die; 207 208 Fall sein. Reihe der Adventspredigten, S. 94 f.), gereichen dieser An- Beide Schriften verhalten sich zu einander, wie nahme, wanach die Sammlung auch auf die Gemeinde in nicht die gedruckten Paragraphen, welche ein akademischer Lehrer unwesentlichem Masse abzweckte, zur Bestätigung. seinen Vorlesungen zu Grunde legt, zu den näheren Ausfüh- Auf eine später folgende kritische Ausgabe des ganzen rungen in seinen Vorträgen und dem schweren Geschütz der Textes hat der Verf. laut S. 3 sein Absehen gerichtet, bleibt Quellenstücke, In der Antrittsvorlesung gibt Stutz das Pro- jedoch zunächst noch beim Aufsammeln des hierfür nöthigen gramm seines ganzen Werkes in geistvollen, knappen Um- Handschriftenmaterials stehen. Man darf, im Hinblick auf rissen. Der Grundgedanke ist: der germanische Volksgeist den gediegenen Werth des hier von ihm gebotenen Prodromos, hat auf die Kirche ebenso rechtsbildend eingewirkt, wie der römische. Den Einfluss des römischen Rechts auf das Recht günstige Erwartungen betreffs jenes grösseren Unternehmens hegen. Zöckler. der Kirche kann niemand verkennen. Va S .12 0005 70 des grösseren Werkes. Aber man hat sich bisher bei dem Stutz, Dr. Ulrich (Privatdozent des deutschen und Kirchen- Gedanken beruhigt, die Kirche habe als ein Kind des Alter- thums nur das römische Recht anerkannt und auf das Barbaren- rechtes an der Universität Basel), Geschichte des kirch- lichen Benefizialwesens von seinen Anfängen bis auf recht mit Verachtung herabgesehen, höchstens erkannte man die Zeit Alexanders III. I. Bd. 1. Hälfte, Berlin 1895, in Einzelheiten deutsche Einwirkungen an und schrieb etwa H. W. Müller (371 S. gr. 8). 2 Mk. den oder jenen Missbrauch auf Rechnung der Deutschen, aber Derselbe, Die Eigenkirche als Element des mittelalter- grundlegende Bedeutung für das Kirchenrecht sprach man lich-germanischen Kirchenrechtes. Antrittsvorlesung dem deutschen Recht und Staat ab. Ganz anders Stutz, Er gehalten am 28. Oktober 1894. Ebenda (45 S, gr. 8). gucht zu zeigen, wie das Kirchenrecht seit der Aufnahme der 80R deutschen Stämme in die Kirche in geradezu überraschender Wenn Ref. die beiden schon 1895 erschienenen Schriften und verblüffender Weise allmählich ein fremdartiges Aussehen erst jetzt zur Anzeige bringt, so hat das seinen Grund in bekommt, wie die neue Gestaltung des Kirchenrechts aber eine Verhältnissen, die sich nicht ändern liessen, aber nicht am schwere Gefahr für die Idee und den ganzen Bestaud der wenigsten an dem gewichtigen Inhalt der beiden Schriften, Kirche bildet und ihre Selbständigkeit in Frage gestellt wird. und den Schwierigkeiten, welche spezifisch kirchenrechtliche Hier tritt nun Gregor VII. in neue Beleuchtung. Nach Stutz Werke dem Theologen bereitet. Und doch verdienen die beiden hat der grosse Papst die Gefahr mit bewunderungswürdiger Schriften des jungen Kirchenrechtslehrers Beachtung auch von Klarheit erkannt und den Kampf um die Weiterexistenz der Seiten der Theologen. Ref, war beim ersten Durchmustern Kirche gegenüber dem Germanismus nicht leichtsinnig, ledig- der beiden Schriften überrascht, für eine Frage, die ihn lange lich um hierarchischer Gelüste willen, heraufbeschworen (vgl. geplagt hat, und die immer noch weiterer Aufhellung bedarf, S. 40). Denn schon hatte das germanische KEigenkirchen- sofort einen Punkt zu finden, wo sich jetzt weiter einsetzen recht, das ursprünglich auf die einzelnen Pfarrkirchen und lässt. Es ist die Frage, wie'das Christenthum zu den Ale- Nebenkapellen sich beschränkte, seine Hand auch nach Bis- mannen gekommen ist, mit der sich Ref. in der Abhandlung : thümern ausgestreckt. Die Fälle, in welchen einzelne Grosse „Die Anfänge des Christenthums in Württemberg“ und den Rechte über Bisthümer verkaufen oder zur Ausstattung ihrer Studien über die Urpfarreien in den „Blättern für württem- Kinder hingeben (S. 36), sind überaus beachtenswerth. Sind bergische Geschichte“ beschäftigt hat. Hier hat Ref. besonders das auch Beispiele aus dem südlichen Frankreich, die beweisen, die Kirchenheiligen als eine Art Leitmuscheln benutzt. Aber wie das volle Eigenkirchenrecht auch auf Bisthümer ausge- es blieb doch noch Vieles dunkel, Aehnliches Dunkel liegt dehnt wurde, und blieben in Deutschland selbst die Bisthümer aber auch auf der Geschichte der Christianisirung anderer vor solcher Abhängigkeit von weltlichen Grossen bewahrt, deutscher Stämme, wie der Sueven, der Westgothen und das Vorgehen Heinrich’s III. beweist, dass die Eigenkirchen- Burgunder, während die späteren Missionswerke seit Karl d. Gr. idee auch vor dem Papstthum nicht stille stand. Denn Ideen durch Hauck. ganz anders aufgehellt wurden. Nun darf aber und Prinzipien haben eine treibende Gewalt und sind stärker StutzS.11 seiner Antrittsvorlesung sagen: „Ich werde wenigstens als die Wirklichkeit. „Noch einige solcher Kaiser und die einen der Wege gezeigt haben, auf denen der Germanismus Mutterkirche der abendländischen Christenheit wäre des in die Kirche und ihr Recht eingezogen ist“, und er hat Recht. deutschen Königs Eigenkirche geworden“, sagt Stutz S. 38, Wer seinen Aufstellungen gefolgt ist, wird bestätigt finden, Wäre nicht ein Gegenschlag erfolgt, „die Kirche wäre.so dass die Kirche nicht auf demselben Wege zu den Germanen germanisirt worden, dass sie auf allen Stufen vom Stuhl des kam, wie zu den Griechen und Römern. Waren es dort zu- Statthalters Christi an bis hinaus auf die unscheinbarste Dorf- nächst die Geringen und Armen, welche sich dem neuen und Hofkapelle beherrscht worden wäre von dem Recht, das einst der Deutsche für die einfachen Verhältnisse seiner Glauben zuwandten, vgl. 1 Kor. 1, 26 ff., so stand die Kirche beim Uebergang zu den deutschen Völkern schon 8o da, dass Heimat und in Anknüpfung an das „altarische” Erbe des Haus- sie in erster Linie die Grossen und Gewaltigen gewann, von priesterthums ausgebildet hatte“. „Der Sieg des germanischen denen aus die Kirche auch die Wege zu den breiteren Schichten Kirchenrechts wäre mit einer unerhörten Knechtung und Aus- fand. Hat Ref. im Anschluss an Hauck (1, 306) in der oben beutung der Kirche für weltliche Zwecke verbunden gewesen“, angeführten Abhandlung wie in der „ Württembergischen Kirchen- Es war also weltgeschichtliche Nothwendigkeit, dass das geschichte“ . (S. 13) angenommen, dass die Christianisirung Eigenkirchenrecht schliesslich zu dem für die Kirche unschäd- Schwabens von einer offiziellen königlichen Mission ausging, lichen, ihrem Einfluss nicht mehr hemmenden Patronatrecht so empfängt diese Anschauung eine ganz unerwartete Hilfe umgestaltet wurde, ein Prozess, der sich unter Alexander III. durch die Eigenkirchen, welche die deutschen Grundherren, vollzog. also die Grossen im Volke, voran der König, auf ihrem Grund An die Lösung seiner Aufgabe tritt Stutz mit der vollen und Boden gründeten. Um die Bedeutung dieser von Stutz Ausrüstung eines Kanonisten und Germanisten heran, der über ein sehr reiches Beweismaterial verfügt. Wie weit der ihm in helles Licht gesetzten Thatsache zu verstehen, darf man sich nur erinnern, dass in der vorgermanischen Periode der eigene Gedanke, welchen er in seiner Antrittsvorlesung in Kirchengeschichte die Missionirung und kirchliche Versorgung seiner ganzen Entwickelung kurz verfolgt, bei den Fachge- des platten Landes, die Errichtung von Pfarrkirchen ete, vom nossen Anklang findet, kann Ref. nicht beurtheilen, aber der Theologe wird in erster Linie die Vorlesung, aber auch die Bischof ausgingen, von dem sie auch ganz in ihrem Einkommen abhängig waren. Auf deutschen Boden traten die bischöf- nähere Begründung und Ausführung, von der leider bis jetzt lichen Kirchen gegen die Eigenkirchen stark zurück. Im erst das erste Buch vorliegt, nicht ohne Gewinn lesen und Bisthum Chur besass der Bischof im neunten Jahrhundert nur sich freuen, an der scharfen Zeichnung der kirchlichen Ver- 31, der König und andere Laien aber 200 und mehr Kirchen. mögensverwaltung in der römischen Zeit, welche herangezogen Bisher hat Ref; an einem einzelnen Punkt gezeigt, wie werth- werden musste, um zu beweisen, dass mit der Bekehrung der voll die rechtsgeschichtlichen Untersuchungen von Stutz für deutschen Stämme wirklich ein neues Element in die Kirche, das Verständniss der deutschen Kirchengeschichte werden. ihr Recht und ihre Verwaltung eintritt, Sehr interessant ist können. Aber dasselbe wird auch bei anderen Punkten der der Nachweis der Entstehung der germanischen Eigenkirche — 209 210 im Anschluss an das Hauspriesterthum und das häusliche 68 n. Chr.‘ berechnet wird), 1434 der Aera der Kontrakte Heiligthum der alten Deutschen und ihr Auftreten bei den (der Seleuciden-Aera) geschrieben, also im Anfange des Jahres einzelnen deutschen Stämmen, wie ihre verschiedenartige Ent- 1123 n. Chr., und zwar in Nordafrika (Tripolis). Es enthält wickelung. Manches wird auf den ersten Blick überraschen, die Blätter 4b—6a und 18a—28b der Drucke, also nahezu die Hälfte des Traktates Kerithoth und zwar die beiden letzten z. B. wie Stutz den Zerfall der fränkischen Kirche unter Karl Martell mit dem KEigenkirchenwesen in Verbindung bringt, Kapitel (5. 6) vollständig. Dieser Traktat handelt besonders nicht nur mit der weitgehenden Säkularisation von Kirchen- von den Opfern, welche zu bringen sind, wenn man eine mit gut, wie er zeigt, dass auch die bischöflichen Landeskirchen der Strafe der Ausrottung bedrohte Sünde unabsichtlich be- mit der Zeit unter das Eigenkirchenrecht kommen, wie Hinkmar gangen hat, Wie im palästinischen Talmud steht am Anfange von Reims ganz auf diesem Boden steht. Sehr geschickt jedes Kapitels der vollständige Mischnatext; am Anfange der weiss Stutz das Regalien- und Spolienrecht, wie die Stolge- Absätze der Diskussion ist dann nur der Anfang des be- bühren als Bausteine für das System seines Eigenkirchenrechts treffenden Mischna-Abschnittes wiederholt. Der Text weicht zu verwenden. Interessant ist auch sein Urtheil über das von dem gedruckten stark ab. An vielen Stellen bietet er sicher die richtige Lesart; die Entscheidung im einzelnen Falle heute noch allgemein zu Recht bestehende Parochialrecht, das Nur einem nur kleinere Religionsparteien nicht kennen, ist freilich meist schwer, weil die grosse Variantensammlung: Wesley mochte es zustehen, zu sSagen, die ganze Welt sei Digduge Soph’rim von Raph. Rabbinovicez nicht bis zu diesem seine Pfarrei. Nach Stutz ist das Pfarrrecht „seiner juristischen Traktate gelangt ist und auch die Varianten des Kodex in Natur nach nichts anderes als ein mittelalterlich germanisches Florenz nicht veröffentlicht sind, also zur Vergleichung dienen- des Material erst zusammengesucht werden muss. Ker. 6a Bannrecht“ (S. 29), wie bei einer ehemaligen Bannmühle (S, 28). Man wird annehmen dürfen, dass es sich für Stutz nur um haben die Drucke: „Abaje sagte: Da ein gutes Vorzeichen Feststellung eines kirchenrechtlichen Begriffes in seiner eigent- wichtig ist, soll der Mensch sich gewöhnen am Jahresanfange lichen Bedeutung handelt, nicht um Zweifel an der Noth- Kürbis .. zu essen“ (b>*2>, Inf. von b>x); der Text der Oxforder wendigkeit eines Parochialrechtes für jede geordnete kirch- Handschrift (S, 5, Z. 28 des Abdrucks) „zu sehn“ ximmb wird durch das alte Wörterbuch ‘Arukh und die Parallelstelle liche Verwaltung, wobei mit der Zunahme der Bevölkerung immer neue Parochialtheilung selbstverständliche Voraussetzung Horajoth 12a bestätigt. KEbenda (S. 6, Z.2) hat die Hand- bleibt. Muss doch selbst für Kirchen, die erst in der Bildung schrift richtig (vgl.‘ Arukh): „Auf den Schutthaufen »bp"p b» begriffen sind, für Missionsgebiete etwas Analoges wie das von Matha Mechasja sitzet und nicht in den Palästen von Pfarrrecht der zum Abschluss ihrer Bildung gekommenen Pum Beditha“ statt »pb-px. Blatt 18b (S.7, Z.19) lautet das Scheltwort xYw-m, vgl. Rabbinovicz zu Baba qamma 105b Kirchen auf Grund von Röm. 15, 20ff.; 2 Kor. 10, 15, 16; 1 Petr. 4, 15 gefordert werden. Das Fischen im fremden Fisch- (S. 254) und zu B. meci'a 20b (S. 49); die Schreibung xn kasten und das Bauen auf fremdem Baugrund könnte doch ist falsch, also auch J. Levy’s Etymologie (Neuhebr. Wörtb., nur der verblendete Sektengeist für sittlich berechtigt ansehen, IV, 669). Durch Raschi's Kommentar werden bestätigt die S. 354 des grösseren Werkes 1. Z. 9 „wormsische“ statt Worte „Rab Nachman hat gesagt“ 18a (S. 6, Z. 23) und jx> Es wäre zu wünschen, dass der zweite Halb- statt 7> nach „R. Zera hat gesagt“ 18b (S. 7, Z. 7). Den „kölnische“. band, der schon für 1896 in Aussicht gestellt war, bald er- Namen w bxwnun, Ismael aus Schezor, Mischna 4, 3 und schiene und das Werk mit dem zweiten Band auch das ver- Bl. 20a (S. 9, Z. 12. 24, 28)' statt “—rW 7now hat auch der heissene durchaus nöthige Sachregister geben würde., Cambridger Mischna-Codex, Der Druck scheint sehr korrekt Nabern, G, Bossert. zu sein; S, 8, Z, 5 351 statt 03531 ist wol Druckfehler. Sehr zweckmässig hat W. H. Lowe in seiner Ausgabe der eben er- Schechter, S., M.A., and Singer, S., Talmudical fragments wähnten Cambridger Handschrift allen auffälligen Formen ein in the Bodleian Library. Cambridge 1896, University Zeichen beigesetzt, welches den Leser vergewissert, dass nicht Press (London, C. J. Clay and sons) (II, 6, 28 S. Folio ein Druckfehler anzunehmen sei, sondern der Text des Codex und 1 Tafel). wirklich, gleichviel ob richtig oder unrichtig, so laute. — Sehr dankenswerth ist, dass die Herausgeber ein treffliches Ganze Wagenladungen von Talmud-Handschriften und anderen jüdischen Manuskripten sind im Mittelalter, nament- Facsimile der letzten Seite der Handschrift mit dem Epigraph lich im 13. Jahrhundert, und, in Italien, auch während des beigegeben haben. 16. Jahrhunderts durch den KEifer der Zensoren und der In- Die letzten beiden Seiten des Buches enthalten den Ab- Völlig gelungen ist die Ver- druck eines Bruchstücks einer Handschrift des palästinischen quisitoren verbrannt worden. nichtung des gehassten Werkes allerdings nicht; so viel hat Talmuds zum Traktat Berakhoth Kap. II, Bl. 4b, Z. 18—59 man aber doch erreicht, dass wir gegenwärtig nur einen und Kap. III, ‘Bl. 6b, Z. 23—55 der Krakauer Ausgabe. Auch einzigen vollständigen Kodex des babylonischen Talmuds haben, dieses Stück ist, trotz seinem geringen Umfange, werthvoll: den Münchener Nr. 95 vom Jahre 1369, und vom palästi- wegen des hohen Alters (nach .den Herausgebern nicht nach dem 12. Jahrhundert), seiner Lesarten und der grossen Selten- nischen nur einen einzigen, noch dazu unvollständigen, den Leidener Scaliger 3, denselben, welchen Jakob ben Chajjim heit von Manuskripten des palästinischen Talmuds. für den ersten Druck, Venedig 1523 f., benutzt hat. Das Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L, Strack. über die Talmudverbrennungen und die dennoch erhaltenen Handschriften bis Ende 1893 mir bekannt Gewordene habe Hardeland, Otto (Diaconus in Zittau, Redacteur der „Blätter ich in meiner „ BEinleitung in den Talmud“, 2, Auflage, für Mission“), Geschichte der lutherischen Mission Leipzig 1894 zusammengestellt. Seitdem ist manches hinzu- nach den Vorträgen des + Prof. D. Plitt neuherausgegeben gekommen, und weitere Belehrung über den Text der Mischna und bis auf die Gegenwart fortgeführt. 2. Hälfte. Leipzig und beider Talmude werden die in neuester Zeit aus Aegypten 1895, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VIIL, 372 S, Heut möchte gr. 8). 5 Mk. nach Europa gebrachten Fragmente spenden. _ der Plitt’schen ich auf eine zwar nur wenige Blätter füllende, aber wichtige Da der Herausgeber dieser zweiten Auflage Publikation hinweisen, welche mir unlängst durch die Freund- Missionsgeschichte, die zum ersten Mal im Advent 1870 lichkeit von Dr. S, Schechter zugegangen ist. Die älteste erschien, sie bis in die Gegenwart fortführt, so ergibt sich sicher datirte Handschrift des babylonischen Talmuds und zwei schon daraus, dass wir es namentlich in dieser 2, Hälfte nicht blos mit einer neuen Bearbeitung des Vorhandenen, sondern gleichfalls aus,alter Zeit stammende Bruchstücke des palästi- nischen! Der vollständige Münchener Kodex ist, wie schon auch mit reichen, eigenen Zuthaten und Studien desselben zu erwähnt, im Jahre 1369 geschrieben, der Hamburger des drei- thun haben. Sind doch aus 77 Seiten, auf welche Plitt seiner- theiligen Traktats Nezigin (Baba qamma, meci‘a, bathra) im zeit den hier behandelten Stoff zusammengedrängt hatte, nun- Jahre 1184, der in Florenz mit fünf Traktaten der Ordnung mehr 372 geworden. Freilich ist daran nicht blos die Fort- Qodaschim im Jahre 1176 oder 1177, das Oxforder Manuskript führung bis in die Gegenwart, sondern auch die liebevolle, von Kerithoth ist aber sehon im Adar 4883 der Welt, 1055 eingehende Behandlung Schuld, die der Verf. namentlich der der Zerstörung des Tempels. (welche von den Juden gleich Geschichte der Leipziger Missiqn gewidmet hat, von der er 211 212 am Schluss mit dem Verf. der 1893 erschienenen Monographie eine vom Glauben gegebene Lösung, welche das für die theologische Wissenschaft anzuerkennende Problem nicht löst. Aehnlich, wenn man über dies Missionswerk, Pastor Karsten, bekennt, dass je mehr Beyer über das Problem der Entstehung des alttestamentlichen Kanons ‚er sich in sie hineingearbeitet habe, desto mehr sie ihn ange- zogen und sein ganzes Herz gewonnen habe. Doch hat ihn hört (S. 29): hiernach begreift man kaum, wie über eine nach Beyer’s wol die Liebe zur indischen Mission etwas zu zurückhaltend Meinung s8o einfache Sache viele und gelehrte Forscher überhaupt unklar und unter sich uneins sein konnten. Der Verf, argumentirt gegenüber den neueren afrikanischen Missionsgebieten Leipzigs ferner von Deut. 33, 3 aus (S.10), was gewagt erscheinen muss, da gemacht, und zuweilen geht er auch in seiner Beschreibung bedeutende Kenner des Hebräischen die Stelle bisher für unübersetzbar des indischen Missionsfeldes zu sehr ins Einzelne, ohne dabei halten. Sehr auffallend ist die Erklärung zu Gen, 4, 7 (S. 38), wonach stets die nöthige Akribie bei den einzelnen Zahlenangaben zu mxum „der Böse‘“, ‚‚der Teufel“ bedeuten, weil mit Bezug auf jenes beobachten. Auch . die. Beschreibung der Hermannsburger Wort dreimal das männliche Geschlecht stehe. :Aber im ganzen Alten Testament ist das Wort, welches eins der am meisten gebrauchten ist, Mission, die ihre offenbaren Mängel namentlich in früherer nur als „Sünde‘‘, „Sündopfer‘“ oder „Sündenstrafe‘‘, nur in diesen drei Zeit etwas sehr in den Vordergrund rückt, wird noch ziemlich ausführlich gegeben, während Breklum und Neuendettelsau Bedeutungen, nachweisbar, und die Anwendung des männlichen Ge- kürzer behandelt werden, Besonderes Interesse erwecken die schlechts mit Bezug auf das weibliche mxwrm erklärt sich aus dem Um- stande, dass ya* hier als substantivirtes Partizipium behandelt und als Abschnitte über die dänische, schwedische, finnische und nor- „Lagerer‘‘ „Lauerer‘“ zu fassen ist, und dann noch zweimal auf dieses wegische Mission, und wenn der Verf. diese Geschichte der Maskulinum zurückgewiesen wird (mehr derartige Beispiele s. in Ges.- lutherischen Heidenmission des 19. Jahrhunderts mit einem Kautzsch, Gramm. 26. Aufl, S. 461 u. vgl. noch Dillmann zu Gen, 4, 7). o Veberblick über die amerikanische Mission abschliesst, Es ist ein Irrthum, wenn es S. 12 heisst: „Man sagt, vor dem 7, Jahr- können wir ihn in dieser Begrenzung seiner Aufgabe nur zu- hundert hatte man in Israel keine schriftliche Urkunde“‘, In Deutsch- stimmen. Zwar hat ihm D. Warneck in der Besprechung der land wenigstens lehrt so niemand, Auch dass der Opferdienst „eine Erfindung der spätesten Zeit‘“ (S. 16) sei, ist in dieser Fassung zu viel 1. Hälfte auch die Behandlung der zwei älteren Berliner gesagt, Gemäss S. 15 soll die Religionsgeschichte aller Völker be- Missionsgesellschaften als lutherischer nahegelegt, da es sonst inkonsequent sei, die alte pietistische Hallenser Mission als stätigen, dass ‚„die Menschheit mit dem Glauben an den wahren, lebendigen Gott, der sich aus Liebe geoffenbart hat, den Erdenweg Jutherisch gelten zu lassen. Aber weder August Hermann begonnen hat“: aber den umfassenden Beweis dafür zu erbringen dürfte Francke würde sich für eine solche konfessionelle Gleich- schwer halten. ’ Endlich bedarf auch wol die Bemerkung über die stellung mit Lutheranern in der Union begeistert haben, noch „merkwürdige sprachliche Erscheinung‘““, dass in der hebräischen und hätte diese Erweiterung des Standpunktes den Intentionen griechischen Sprache „irren‘“ und „sündigen‘“ dasselbe Wort ist (S. 24), D. Plitt’s entsprochen. Es hat auch heute noch sein gutes einer Berichtigung bezw. einer gewissen Einschränkung: die Griechen Recht, die Geschichte der lutherischen Heidenmission auf wussten nichts von „Sünde‘“ im biblischen Sinne des Worts, und die gölche Missionsgesellschaften zu beschränken, die prinzipiell Hebräer hatten für das Wort „irren‘“ in dem Sinne, wie es hier gemeint ist, überhaupt keinen Ausdruck, mit der Union unverworren sind. — Der zweite Theil dieses Raben i. d. Mark, J. Böhmer, Bandes bringt die Geschichte der. lutherischen Judenmission, sowol nach ihren Anfängen im 16, und 17. Jahrhundert als Haack, Ernst (Oberkirchenrath zu Schwerin i. M.), Ueber den fundamentalen auch ihre Fortführung im 18. und ihren gegenwärtigen Be- Unterschied der Ritschl’schen und der kirchlichen Theologie stand in den einzelnen Ilutherischen Landeskirchen Deutsch- mit besonderer Berücksichtigung der Ethik. Zwei Vorlesungen, ge- lands wie in Norwegen, Russland und Amerika. Es ist sehr halten am 6, und 7. September auf der theolog. Lehrkonferenz in Mölln i, L. Schwerin i. M. 1897, Fr, Bahn (56 S, 8). 90 Pf. dankenswerth, dass uns der Verf. auch über diese Arbeit Dass die Ritschl’sche und die kirchliche Theologie ziemlich weit aus- eingehend instruirt, und sowol für die Geschichte der luthe- rischen Heiden- als Judenmission wird seine klare, übersicht- einandergehen , leugnet niemand; dass dieser Unterschied ein funda- mentaler sei, was von vielen geleugnet wird, dies nachzuweisen ist die liche und von gesunden Missionsprinzipien getragene Darstellung Tendenz dieser Vorträge, Was Ritschl’s theologisches System beeinflusst, vielen Freunden dieser Liebeswerke zur willkommenen Orien- ist nach dem Verf. ein doppeltes: einerseits seine willenskräftige, mit tirung dienen. scharfem kritischen Verstande begabto Persönlichkeit, der ein tieferes Gemüthsleben und kontemplative Versenkung in die geistlichen Dinge Beyer, Th. (Professor am Königl. Fürstin -Hedwig - Gymnasium in Neustettin), versagt war, andererseits die praktische Tendenz seiner Theologie, einen Das alte Testament im Licht des Zeugnisses Christi, Vortrag Entwurf des Christenthums herzustellen, der frei wäre von den unserer im Kirchlichen Verein zu Hamburg am 7. Oktober 1896 gehalten, Zeit anstössigen Dogmen, sodass auch die unkirchliche Weltanschauung Seine philosophischen Grund- Herausgegeben als Flugschrift des Bibelbundes, Berlin 1897, doch noch als christlich gelten könne, Wiegandt & Grieben (V, 48 S, gr. 8). 50 Pf. sätze, der Kant-Lotze’schen Erkenntnisstheorie entnommen, sind ihm Dieser Vortrag, laut Vorwort auf ‚,dringende Bitte der theuren nicht das erste, von dem aus er zu seinem System kommt, sondern dienen Mitkämpfer in Hamburg‘“ veröffentlicht, will ein „schlichtes Zeugniss ihm nur als Hilfsmittel, womit er es wissenschaftlich zu begründen für die Herrlichkeit des untrüglichen, im Alten Testament. geschriebenen sucht. KEin Laienchristenthum soll in der Theologie aufgestellt werden. Gotteswortes und für die heiligen Worte unseres Herrn und Heilandes, im Gegensatz zu dem dogmatischen der orthodox-pietistischen kirchlichen vor denen wir uns in Demuth und Gehorsam zu beugen haben“, sein. Theologie, Dies Laienchristenthum ist aber wesentlich das rationa- Unter diesem Gesichtspunkt können wir uns über ihn nur freuen, Sein listische, und treffend bemerkt der Verf, (S, 25): „Wenn Sie nur mit aufrichtiger Eifer für die Autorität des Wortes Gottes berührt wohl- den landläufigen religiösen Anschauungen Ihrer Umgebung bekannt sind, thuend, und das doppelt und dreifach zu einer Zeit, wo die Mehrzahl können Sie sich, ohne dass Sie Ritschl gelesen haben, im voraus sagen, der Theologen für solche Zeugnisse nur Hohn hat bezw. sie mit Ver- welche Dogmen bei ihm als anstössig über die Klinge springen müssen‘‘, achtung straft. Allein die Herrlichkeit des untrüglichen Gottesworts Man darf hinzusetzen: Indem er eine göttliche Strafgerechtigkeit lougnet, und die mancherlei Zufälle, welche seine äussere Hülle im Gang der sinkt er mit seiner Theologie noch unter die rationalistische und land- Geschichte unter den natürlichen, auch von Gott geordneten Gesetzen Jäufige Anschauung der noch religiös-tingirten Menge herab. — Die Ethik erlebt hat, können recht wohl nebeneinander und miteinander bestehen. wird gewöhnlich als die starke Seite seiner Theologie gepriesen, Aber Wer den gottmenschlichen Charakter der heiligen Schriften erkennt, die von ihm beliebte Emanzipirung der Sittlichkeit vom Glauben und und auch gerade hierin ein Stück der Weisheit Gottes findet, wird der objektiven Sittengesetz bringt es mit sich, dass sie autonomistisch grammatisch- historischen Auslegung der Schrift als solcher nicht mehr auf sich selbst gestellt und auf des Menschen natürliche Kraft ange- entgegen sein, sondern für den Segen einer gesunden, nüchternen, mass- wiesen , bei allem Streben ” ein Ganzes in seiner Art zu sein‘“, es über vollen. und vor allem frommen‘ Kritik dem Gott der Offenbarung eine flache Moral und pharisäische Selbstgerechtigkeit nicht hinaus- Dank sagen. bringt. Schliesslich wird der im Titel genannte Unterschied in 11 kurze Wir dürfen nicht den heiligen Ernst und das aufrichtige Verlangen nach Wahrheit vergessen, wovon so manche alttestamentliche Sätze zusammengefasst. Die Schrift kann jedem, ob er Ritschl’s Theo- * Theologen der Neunzeit erfüllt sind. logie mehr oder weniger kennt, empfohlen werden, Wie verfährt nun Beyer? Er leugnet die Schwierigkeiten, die sich Auh, Hr. in der heiligen Schrift finden, keineswegs, er ignorirt sie auch nicht, sondern er lässt sie stehen und setzt ein non liquet dazu, Zur ver- Ergebnisse einer Grape, Fr. G. J,, Spanien und das Evangelium, schiedenen Fassung der FEinsetzungsworte des heiligen Abendmahls sagt neunmonatigen Studienreise, Mit 9 Bildern nach photograph. er (S. 21): „Der Irrthum liegt nicht auf der Seite der Schrift, sondern Aufn, des Verf,s. Halle a. S, 1896, Eugen Strien (VIII, 402 S, 8). wir sind die Irrenden, die Unwissenden. Wir können die Schwierig- 6 Mk, keiten nicht lösen. Dunkle Stellen der Schrift sind Wegweiser in die Es war dem Verf, vergönnt, die Zeit von Ende Mai 1895 bis Ende Februar 1896 in freier und unabhängiger Stellung auf der Pyrenäen- Ewigkeit“ ‘(äbnlich S, 29 u. 8.30). Das lässt sich wol hören, ist aber 213 214 halbinsel zuzubringen. Er hat die Ergebnisse seiner Studienreise ge- übers. v. e. Priester des Karthäuser-Ordens. Mülheim a, R., M. Hegner winnreich zu verwerthen gewusst. Er berührt zunächst die Anfänge (111 8. 98 A der evangelischen Bewegung in Spanien und die gottesdienstlichen Ver- Kirchengeschichte einzelner Länder. Beste, Superint. Past. prim. hältnisse der Gegenwart, wirft ein Schlaglicht auf die evangelische Johs., Das Kloster Riddagshausen. Ein Geschichtsbild. Wolfenbüttel, J. Zwissler (54 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). 75 . — Kirohen- Literatur und hebt die eigenthümlichen Schwierigkeiten hervor, welche ordnung der evangelischen Brüder-Unität in Deutschland vom J. 1897. sich der Ausbreitung des Evangeliums auf diesem Boden entgegen- Gnadau, Unitäts-Buchh. (196 S. 8). Geb. 1.40. — Nassen, Frdr., Die stellen. — Er schildert sodann die Eindrücke, welche er in Gemeinden Kreuzkapelle bei Waldbreitbach an der Wied und Einiges üb. die Ent- Andalusiens und Kataloniens gewonnen hat, Weiter gibt er eine ein- stehung u. Ausbreitung der beiden Franziskaner Tertiarier-Genossen- schaften v. Waldbreitbach. Coblenz, J. Schuth in Komm. (32 S, gr. 8 gehende Darstellung und Beleuchtung des Fliedner’schen Evangelisations- werkes, dessen Hauptsitz sich in Madrid befindet, das bisher mit m. Vignetten u. 2 Bildertaf.). 75 %. — Thys, Augustin, La pers6- grosser Weisheit geleitet wurde und für die Zukunft jedenfalls das cution religieuse en Belgique sous le directoire ex6cutif (1798-1799). Wohl und Wehe der Gesammtarbeit auf dem spanischen Felde theilen Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (326 p. 8). 3 fr. wird, Die Zustände der deutsch-evangelischen Diaspora und das kirch- Orden. Brookhausen, Fr. Conrad., O.P., Idea novitii religiosi, liche Leben der blühenden deutschen Gemeinde Barcelonas werden im seu practica instructio vitae religiosae bene efformandae, fundandae, instruendae et exstruendae. Ad Codd. Mss.ı fidem et ad editionem nächsten Abschnitt eingehend gewürdigt. Daran schliessen sich in den Litomericensem a, 1728 recogn. Fr. Thomas M. Wehofer. Pars- 1, folgenden Kapiteln kleine Schilderungen aus dem Volksleben und Einzel- Romae, typ. Polygl. (256 p. 16). — Halusa, ?. Tezelin, O. Cist., Der züge katholischer Frömmigkeitsübung an, während eine neue, aus bisher Cisterzienser-Orden m. besond. Berücksicht. Deutschlands. Mit 24 Orig.- Illustr. Nach neuern Historikern zur Feier der 800jähr. Gründg. v. unberücksichtigt gebliebenen Handschriften geschöpfte Wiedergabe des Citeaux beschrieben. M. Gladbach, A. Riffarth (40 S. Lex. 8). 75 %. gefälschten Laodiceerbriefes den Anhang bildet, Bei dieser Gelegenheit — Derselbe, Flores S. Bernardi. Lebensweisheit des hl. Bernhard v. erinnert der Verf. abschliessend an die altlutherische These, dass in der uns vorliegenden heiligen Schrift als der wahrhaftigen Offenbarung Clairvaux, Als Festgabe zum 8. Centenarium der Gründung des Cister- des lebendigen Gottes alles zum Heil Nothwendige deutlich und aus- cienser-Ordens gesammelt. Regensburg, Nationale Verlagsanstalt (XITI, reichend enthalten sei, 424 8. 8). 4. 50. Beigefügt sind neun Abbildungen (z. B. das Dogmatik. Minjard, E. C., L’Homme-Dieu. Etudes doctrinales Kloster San Juan de los Reyes zu Toledo und das evangelische Hospital et apolog6tiques sur 6sus-Christ, le Verbe incarn€. Premi@re partie: zu Gracia bei Barcelona), welche nach Grape’s eigenen photographischen ]a Personne de J6sus-Christ; Ses origines; Sa mission. T. ler. Paris, Aufnahmen sauber ausgeführt sind. — Das gediegene Buch ist wol Lethielleux (XXX, 339 p. 16). — Oehler, stadtpfr. Herm:., Die Engel- welt. Ein Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (38 S. 8). 40 A — geeignet, Interesse für das Land zu erwecken, wo das Evangelium trotz Weber’s illustrirte Katechismen. Nr. 166: Runze, Prof. D. Dr. Geo., Inquisition und Jesuitisemus doch ein Echo gefunden hat, wo unser Katechismus der Dogmatik. Leipzig, Weber (XI, 308 S. 12). Geb, in heimatliches „Ein feste Burg ist unser Gott“ in der Form: ‘',,Castillo Lwd. 4 .. fuerte es nuestro Dios‘“ zwar romanisch, aber doch nicht römisch Homiletik, Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. 13i %.30 Bd: 13.. Predi n am KReformationsfest. lautet, und wo die evangelische Bewegung langsam aber sicher fort- Pfr. Adf, Ohly. 30. Schulreden. schreitet. Ob auch zunächst noch in verhältnissmässig kleinen Kreisen, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (V, 189 S. und VIII, — ist hier doch evangelischer Glaube bereits nüchtern und kühn genug, 200 8. 12). a 1: 50; achsse, Prof. Univ.-Pred. D. Eug., Die ewige den falschen Traditionen und theatralischen Zeremonien, dem weltlichen Erlösung. Evangelische Predigten. 2. Bdehn., Gütersloh, C. Bertels- Pomp, der klerikalen Wirthschaft, der jesuitischen Politik die Losung mann (III, 224 S, gr. 8). 3.4 — Spurgeon, C. H., 12 Predigten üb. ngungen! die Auferstehung unsres Herrn u. eilandes Jesus Christus. Ham- entgegenzuhalten: Vanos esfuerzos! Yergebfiche Anstreı R. Bendixen. burg, J. G. Oncken Nachf. (III, 170 S. gr. 8). 1.50. — Weitbrecht, Gen.-Superint, 1. Frühpred. Präl. G., Unsre Hoffnung. 12 Predigten üb. die letzten Dinge. Stuttgart, J. F. Steinkopf (164 S. 8). Kart. 1.50, Liturgik. Kühn, Sem.-Musiklehr. Karl, Orgelvorspielbuch zu 182 Neueste theologische Literatur. Chorälen f. den gottesdienstlichen Gebrauch. Op. 30. Frankfurt a. O., Leitschuh, Dr. Frdr., Katalog der Handschriften Bibliographie. G.Bratfisch (84 S. qu. gr. 4). 3.4 — Oppel, Organ. R., Ueber Orgelstücke der königl. Bibliothek zu Bamberg. (4. Lfg.) I. Bd. 1. Abth. IT.Lfg, u. Orgelspiel. I. Betrachtungen u. Ratschläge üb. Studium u. Vortrag (Liturgische Handschriften.) Bamberg, C. C. Buchner (VII u..8. 135— v. Tonwerken f. Orgel (m. Notenbeispielen)., Op.9. Bromberg, E. Hecht 337 gr.8). 6.4 — Litteratur-Kalender, Deutscher, auf d. J. 1898. @48. gr.8). 80 4 Hrsg. v. Jos. Kürschner. 20. Jahrg. Leipzig, G. J. Göschen (52 u. Mission. Ep 1Är‚ Pfr. P., Ein Gang durch die deutsche Missions- 1642 Sp. 12 m. 2 Bildnissen). Geb. 6. 50. litteratur. Mit ß esond. Berücksicht. der Basler., Referat. St. Gallen, Biographien. Pere, le T. R., Colin, fondateur et premier sup6- Buchh. der evangel. Gesellschaft (44 S. 8). 40 . — Derselbe, Wie rieur g6n&ral de Ja Soci6t& de Marie: sa vie, ses deuvres, ses instructions, wecken und flegen wir das Missionsinteresse in unseren Gemeinden? ses vertus, son esprit. Septi&me et huitiöme parties: le Pare Colin et Referat. Ebd. (35 S. 8). 40 . — VJungolaussen, r.: J., Die Evan- les constitutions e Ja Soci6t6 de Marie; Dernieres ann6es et Mort du gelisationsmethode des Apostels Paulus. amburg, Schriften-Nieder- Jage des christl. Vereins Junger Männer (26 8. gr. 8). 20 4. — Karte saint fondateur. Lyon, impr. Vitte (420 L’Eool Exegese u. Kommentare, &la.?tlique‚ ou la Sagesse de der Hauptstationen der Leipziger ev. luth. Mission im Tamulenlande J6sus, fils de Sira. Texte original h6breu, Edite, traduit et comment6 1897. 25,5X19 cm. ' Farbdr. Leipzig, Verlag der evangel. luther. Mis- ar Isra@l L6vi. Premi&re partie (ch. XXXIX, 15, a XLIX, 11). sion. 10 1$. — Karte des Arbeitsfeldes der ev. lutherischen Mission auf aris, Leroux (LVII, 149 p. 8). — Gray, Ja. Comper, The Biblical dem Kilimandscharo, nebst dem Meru-Berg u. Uguenogebiet. 1:250,000. museum: a collection of notes explanatory, homiletic, and illustrative, 52X52,5 cm. Farbdr. Ebd. 3 ,A forming a complete commentary on the Holy Scriptures; especially Kirchenrecht, Seeberger, Pfr. Dek. Geo., Handbuch der Amts- designed for the use of ministers, Bible students, an Sunday-school führung f. die protestantischen Geistlichen des Königr. Bayern diesseits teachers; rev., with additions from the later Biblical literature; by des Rheins, (In 16 Lfgn.) 1.u.2. Lfg. München, J. Schweitzer (II u. G. M. Adams, D.D. The New Testament. V.1, Gospels and Acts; S. 1—160 gr. 8 1, 60. v.2, Epistles and the Revelation. New York, Herrick (770 p. 8); cl., Philosophie, Ardigd, Rob., L’unita della coscienza. Padova, Draghi (531 p. 8). 6L. — Binet, A., et V. Heonri, La Fatigue in- $2. — Summarien, Die württemberger, d. i.: Kurzgefasste Auslegg. der hl. Schrift Alten u. Neuen Testamenis. Neu hrsg. v. einigen evange- tellectuelle. Paris, Schleicher (342 p. 8 avec 90 fig. et 3 planches), — lisch-luther. Geistlichen Bayerns. 60 —63. Hft. Gütersloh, C. Bertels- Drews, Arth., Der Ideengehalt von Richard Wagners „Ring des Nibe- mann (A. T. 2. Bd. S. 513—768 Lex. 8). d 60 . lungen“ in seinen Beziehungen zur modernen Philosophie. Leipzig, Biblische Hilfswissenschaften, uchwald, Ober- u. Belig.-Lehr. D. H. Haacke (115 S. gr. 8 2.40. — MDLebensphilosophieen in gemein- Rud., Nabuchodonosor IL v. abylon. (Mit besond. Berücksicht. der verständlicher Darstellung. 1.Bd. Schneiderreit, Max, atthias Keilschriftforschg.) Progr. Gross-Strehlitz, (A. Wilpert) (20 S. 4). 14 Claudius. Seine Weltanschaug. u. Lebensweisheit. Berlin, E. Hof- — recht, H.. V., he _ Babylonian expedition of the university of mann (VIII, 119 S, gr. 8). 1.80. — Lind, Dr. Paul v., Eine unsterb- Pennsylvania. Series A: Cuneiform texts. Vol. IX. Business docu- liche Entdeckung Kants od. die vermeintliche „Lücke‘“ in Kants ments of Murashü sons of Nippur, dated in the reign of Artaxerxes I, System. Eine histor, Rechtfertigg. Kants, Leipzig, H. Haacke (IX, 62 8. gr. 8). 1.50. — BRasius, C. E., Rechte u. lichten der Kritik. (464—424 b. C.) by DD. Prof. H. V. Hilprecht and Instruct. Rev. A. T. Clay. hiladelphia. (Erlangen, R. Merkel.) (908. gr. 4 m. Philosophische Laien-Predigten f. das Volk der Denker. Leipzig, W 92 Taf.). 25.4 — Derselbe, Proper names of the time of Artaxerxes I. Engelmann (VIJ, 171 8. gr. 8), 24 — MTiktin, Dr. Salomon, Die from cuneiform tablets found in ippur. Aus: „H., the Babylonian Lehre v. den Tugenden u. Pflichten bei Philo v. Alexandrien. Breslau. * expedition‘“.] Ebd. (43 8. gr. 4). 4A — itteilungen aus den orien- (Frankfurt a. M., J. Kauffmann.) (59 S. 8). _ 1. 50. talischen Sammlungen der königl. Museen zu Berlin. XII Hft. Aus- Judenthum., Baum, Rabb. J., Der Uni versalismus der mosaischen bungen in Sendschirli. Ausgeführt u. beschrieben im Auftrage des Heilslehre in seiner all emeinen ethischen, socialen u. culturhistorischen rient- mit6s zu Berlin. II. Ausgrabungsbericht u. Architektur. Mit Bedeutung. 3, Buch. F rankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (2. Buch 25 Taf, Berlin, W, Spemann (S. 85—200 Fol. m. Abbildgn,). 32 .4 S. 81—120 u. 3. Buch S.'1—48 gr. 8). 2 Patristik. Scholastik. Almel, Insp. Priv.-Doz. A., Die Jästi- nischen Märtyrer des Eusebius v. Caesarea in ihrer zweifachen Form. Zeitschriften, Eine Untersuchg. zur Entstehungsgeschichte der historia ecclesiastica des Eusebius v. Caesarea. Essen, G. D. Baedeker (X, 117 8. gr. 8). r.-philol. Klasse der K, Bayerischen Akademie 2,40. — Mougel, A, D., Dionysius der Karthäuser. 1402—1471, Sein A%ändlungen 121°('1 histo: Carl Stumpf, Geschichte des Konsonanzbe- Leben, sein irken, e. Neuausg. seiner Werke. (Mit Autograph u. griffes. Thl. I. Geo. Ebers, Die Körpertheile, ihre Bedeutung und Porträt.) Aus dem Franz, m. einigen Ergänzgn. des Verf, ins Deutsche Namen im Altägyptischen. 216 215 ‚Antologia, Nuova. 1. Apr.: Ant. De Nino, I pretesi sacrificii umani A. Nagel, Ueber das Aubert’ sche Phänomen u. verwandte Täuschungen nella settimana santa in Italia. über die vertikale Richtung, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Texte u. Ba Zeitschrift für Theologie und Kirche. VIII, 2: Wendt, Das Eigen- Untersuchungen. Heft 5: Dr. Albino Nagy, Die philo- thum nach christlicher Beurtheilung. Häring und Reischle, sophischen Abhandlungen des Jaqüb ben Ishäq al-Kindi. Zum ersten Glaubensgrund und Auferstehung. Ein gemeinschaftliches Schluss- Male herausgegeben. wort zu den -Verhandlungen in dieser Zeitschrift 1897, Heft 3 u. 5. Bulletino, Nuovo, di archeologia Cristiana. III, 3/4: F.Savio, S.J., Drews, Dogmatik oder praktische Psychologie? Bithorn, Die Be- Due lettere falsamente attribuite a. S. Ambrogio. G. Stuhlfauth, handlung der Zweifel an dem zukünftigen Leben in der Seelsorge. Un frammento di sarcofago cristiano del magazzino arch. comunale Schian, Der Glaube und die Individualität, di Roma. O. Marucchi, Conferenze di archeologia Cristiana. E Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen Stevenson, Scavi e scoperte nelle catacombe romane. P. Crosta- Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg., 5. Heft, 1898: rosa, I bolli doliari del tetto dei ss. Silvestro e Martino ai Monti. H. Mali, Die katechetische Weiterbildung der Geistlichen (Diözesan- E. Stevenson, Osservazioni intorno ad un avorio creduto antico, konferenzvortrag)., W. Hoffmann, Katechetische Winke und War- rappresentante Leone III e Carlo Magno. G.B. Giovenale, Scavi nungen von andern und von mir. 'Th. Hardeland, Katechetische innanzi alla basilica di santa Cecilia in Trastevere. E. Stevenson, Behandlung des 3. Hauptstücks. Die 2, Bitte des Vaterunsers Di un nuovo insigne esemplare dell’ antichissimo indice dei cimeteri (Schluss). Haase, Evangelium des Sonntags Cantate, Joh. 1016 eristiani di Roma. L. Torlonia, Di un sarcofago cristiano del —23. O. Thel, Evangelium des Sonntags Rogate, Joh. 16, 23—30. palazzo "Torlonia. E. Steyenson, Osservazioni sulla topografia R. Hoffmann, Pfingsten, Ap.-Gesch. 2, 1—13. G. Elert, Eine della via Ostiense e sul cimitero ove füu sepolto l’apostolo s. Paolo. Konfirmandenprüfung. Entwurf über Joh. 15, 4a. otto di Salerno. Notizie. E. Stevenson, Scoperta di un avorio spettante al päli- Id., Di un codice antichissimo di atti apocrifi di Antiquarische Kataloge, s. Paolo iest@ discoperto. Id., Nuove scoperte a Madaba nella Palestina. B. Seligsberg in Bayreuth. Katalog 240: Geschichte und deren Expositor, The. XL. April: J. Armitage Robinson, The Church Hilfswissenschaften. Bayerische Geschichte und Topographie. Städte- as the fulfilment of the Christ: a note on Ephes. 1, 23. Tı K: ansichten. Porträts (2796 Nrn. gr. 8). Cheyne, The new versions of the Psalter and the Book of Judges. Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans. 3. Justification through fait. G. A. Chadwick, The incarnation and culture. Personalien. Theod. Zahn, „The third day He rose again from the dead“. W.E. Der Professor der Theologie D. Franz Buhl in Leipzig ist auf Barnes, A fresh interpretation of Psalm CXXVII. J. Will. Dawson, den Lehrstuhl für orientalische Wissenschaften in Kopenhagen berufen Creative development and spontaneous evolution. T. K. Cheyne, worden. Er hat die Wahl angenommen. Note on King Jareb. Halte was du hast. Zeitschrift f. Pastoraltheologie. XXI.Jahrg., 7. Heft, April 1897/98: I. Abhandlungen. Jacoby, König Friedrich Eingesandte Literatur. Wilhelm IV. als evangelisch-kirchlicher Charakter, Hardeland, L. Weis, Erkennen und Schauen Gottes. Beitrag zu einer neuen Das Vorbild der Seelsorge in Christo Jesu. Vischer, Alexander Erkenntnisslehre für Theologen und Nichttheologen (Beiträge zum Vinet als praktischer Theolog II. II. Literatur., Braun, Referat Kampf um die Weltanschauung, 4. u. 5. Heft). Berlin, C. A. Schwetschke über erbauliche und verwandte Literatur. III. Meditationen über & Sohn. — Alwin Gehring, Land und Volk der Tamulen und die freie Texte für die Osterzeit von E. Sachsse, Köstlin, Haar- Missionsarbeit unter demselben. Mit Illustrationen. 2, verm. Aufl. beck, Büchsel. IV. Kasualien. Lueg, Grabrede am Himmel- (Sammlung von Missionsschriften, Nr. 8.) Leipzig, Selbstverlag der fahrtstage. Ev.-Luth. Mission. — Otito Hardeland, Die unterrichtliche Behand- lung des sechsten Gebotes in der Schule und im Konfirmandenunter- Mind. No. 26, April: Boyce Gibson, The Regulae of Descartes (I). richte. W. McDougall, A contribution towards an improvement in psycho- Leipzig, Fr. Richter. — Otto Erhard, Die Reformation der logical method (II). G. E. Moore, Freedom. Miss E. E. C. Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556. Erlangen, Fr. Jones, The paradox of logical inference. Norman Wilde, Mande- Junge. — Eugen Sachsse, Die ewige Erlösung. Evangelische Pre- ville’s place in English thought. E.B. McGilvary, The dialectical digten. 2. Bändchen. Gütersloh, C. Bertelsmann. — Die Württemberger method (IT). Summarien, das ist: Kurz ‚efas ste Auslegung der Hl. Schrift Alten u. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Neuen Testaments. Neu % erausgeg. von einigen ev.-luth. Geistlichen thätigkeit. XVIII. Bd., 3. Heft: Th. Schäfer, Ein Wort über Ge- Bayerns. 60.—63. Heft. KEbenda. — P. Largent, Saint J&röme, meindepflege. Paris, Victor Lecoffre. — Krupabai Satthianadhan, Kamala. Eine G. Hillner, Eine bäuerliche Gemeindepflegerin. Geschichte aus dem Hinduleben, Leipzig, H. G. Wallmann. — A. Th. Schäfer, Schwesternlektüre für die Rüstzeit. Die zweite Kon- ferenz ev.-luth. Diakonissen-Mutterhäuser der Vereinigten Staaten Hammer, Rom, die Volksschule und das allgemeine Wahlrecht, von Nordamerika. Die Bestrebungen der „Evangelisation‘“ und die Leipzig, Friedr. Jansa, — Robert Falke, Christenthum und Buddhis- Stellung der evangelischen Kirche zu denselben. O. Amtsberg, mus. Ein Vortrag. Berlin, Fritz Rühe. — Heinr. Lenk, Wie wer- Die deuntsche evangelische Gemeinde in Barcelona. Zur Kritik der den wir vor Gott gerecht? Der Galaterbrief St. Pauli erklärt. Leipzig, Inneren Mission. Bernh. Richter. — Gustay Wolf, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation. 1. Bd, 1. Abth. Berlin, Oswald Seehagen (M. Hoefer). Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, N. F. der — Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum A. Test. 4, Bd, praktisch-theol. Zeitschrift: „Gesetz u, Zeugniss‘“. 40. Jahrg., 8. Heft, Die. Bücher Samuel’s von Otto Thenius. 3, Aufl. besorgt von Max Mai 1898: A. Jentsch, Welchen Gewinn bringt dem Prediger das Löhr. Studium der Geschichte der Predigt? C. Schuster, Das gesegnete Leipzig, S. Hirzel. — Quellen und Forschungen aus Pfingstfest der ersten Heidenchristen. Predigt am 2. Pfingstfeiertage italienischen Archiven und Bibliotheken. Herausgeg. vom kgl. preuss, über die Epistel Ap.-Gesch, 10,. 42—48,. Oskar Meier, Ephoral- histpr. hstitut zu Rom. Bd.I, Heft 2. Rom, E. Loescher & Co. ansprachen über die sieben Sendschreiben der Offenbarung. Zweite Ephoralansprache über das Sendschreiben an den Engel der Ge- BEBEPEIEZEPEZEIEIE TE ZEIEZEIZEZEZEIZEIER meinde zu Smyrna. O. Albrecht, Ansprache bei der Amtseinweisung eines Organisten. Conrad, Weiherede bei der Enthüllung der Marmorbüste D, Rudolf Kögel’s im Atrium des Königl. Dom- Soeben erfchten in uniérem VBerlage: kandidatenstifts in Berlin. W. v. Langsdorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien. Entwürfe und Dispositionen (Forts.). Meditationen über die altkirchlichen Episteln, die Episteln des £uthardt’s württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs. Reihe: Exaudi 1 Petr. 4, 8—11 (Altkirchl. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Exaudi Eph. 2, 4—10 (Sächs.) von Johs. Jeremias. 1. Pfingstfeiertag Ap.-Gesch. 2, 1—13 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr. Dieffenbach. Am 1. Pfingstfeiertag über Eph. 2, 19—22 (Sächs.) von Püschmann. Moral des Christenthums. Am 2, Pfingstfeiertag über Eph. 1, 15—19 (Sächs.) von M. Ross- erg. (HApologie dex Chriltenthume IIM, Theil.) Studien, Philosophische. XIV, 1: W. Wundt, Zur Theorie der räumlichen Gesichtswahrnehmungen. Mit 19 Fig. im Text. Raoul 5,—7. Muflage, Richter, Der Willensbegriff in der Lehre Spinoza’s, Zeitschrift für praktische Theologie. XX, 2: Drews, Ueber Ge- brauch und Bedeutung des Wortes cöyupıstivx im kirchlichen Alter- thum, Holtzmanm‚ Die Katechese des Mittelalters II. Ehlers, v Wohlfeile Auggabe. D Ueber Gemeindehäuse: . Eck, Predi gt über Matth. 11, 2—6. Bassermann, Ansprache über Ps. 51, 17. Förster, Taufrede über Ladenpreis 4 Mk.; eleg. geb. 5 Mk. 20 PF. Joh. 10, 11. Veipzig. Zeitschrift für Psyohologie u, Ph siologie der Sinnesorgane, XVI, Dörffling & Franfke. 5/6: J. Hirschberg, eber die Unterschied Die Opti K der alten Griechen, M. Meyer, sempfindlichkeit für Tonhöhen nebst einigen Bemerkungen über die Methode der Minimaländerungen. Wilibald WWG NN kkl n Verantwortl, Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser. ’ sämmtlich in Leipzig. XIX., Jahrgang, Nr. 19 Leipzig, 13 Mai 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2.A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Regenbogenbibel. den ersten Jahrhunderten. wickelung der sogen. Ordines minores in Heim, Hugo, Die jüngsten und die ältesten Ver- recher nebst Lebensbeschreibung eines Nestle Eberhardus, supplementum. Novi Testamenti graoci ‘ Haack, Ernst, Christenthum und Kultur. Zuchthaussträflings nach dessen eigenen Grass, Karl Konrad, Das von Jesus geforderte Maurer, Dr. theol. H., Der Brief des Apostels Aufzeichnungen. Verhalten zum „Reiche“ Gottes. Jahrbuch der Säch Paulus &n die Philipper.} enz für Zeitschriften. das Jahr 1898. Verschiedenes. V Wflh_3{fnij, D. uiéf„. Frfmz, äie genetische KEnt- —- - E — — n a — n zähler identisch ist. Gen. 4, 6, angeblich von J2, wird nach Regenbogenbibel. LXX so zurechtgemacht: a3%0"m &b Da MNWb am DN NM Die unter der Leitung des Assyriologen Prof. Paul Haupt 4a1 mam q bRi ya maym ma, was bedeuten soll: „Nicht (früher in Göttingen, seit geraumen Jahren in Baltimore an wahr, wenn du (Opfer) richtig darbringst, aber nicht richtig der Johns Hopkins University) erscheinende kritische Ausgabe zerstückst, sündigst du? Sei ruhig! Dein Bruder wird des hebräischen Alten Testaments, in welcher die von der (unterwürfig) zu dir zurückkehren, und du wirst (wieder) kritischen Analyse auseinandergeschiedenen Bestandtheile durch über ihn Autorität ausüben“!!! Mir ist’s unfassbar, wie jemand, farbigen Ueberdruck gekennzeichnet sind, ist unter dem Namen dem der hier unvergleichlich bessere massorethische Text vor- Dass „Regenbogenbibel“ schnell weithin bekannt geworden. liegt, auf den Irrweg der LXX hat ausbiegen können. Bei- dieser Name eigentlich wol etwas spöttisch gemeint war, hat läufig: wie will man diese Aeusserung mit dem modernen dem Absatze 'nicht geschadet; dem Herausgeber ist er ver- Urtheil über P in Einklang bringen? Anderthalb Jahrhunderte muthlich gar nicht unangenehm gewesen, denn solch kurzer vor P soll J? so, wie hier in LXX und bei Ball steht, und zugleich auffallender Name erweckt die Neugier, ver- über den Werth der Opfertechnik, den Werth des Wie des hindert das Unbeachtetbleiben. Es ist dem Herausgeber ge- Opferns geurtheilt haben!! Kein Anhänger der modernen Kon- Jungen, eine grosse Reihe von theilweise recht bekannten Mit- struktion der Kultgeschichte Israels darf so etwas anzunehmen arbeitern in Europa und Amerika zu gewinnen. In der Grösse sich erlauben. Sehr bemerkenswerth war mir die Mittheilung der Zahl liegt einerseits ein Gewinn: Vergrösserung des Ab- zu 5, 4, dass der älteste bekannte Codex der Peschita (Brit. nehmerkreises; andererseits ein Nachtheil: völlige Einheitlich- Museum Add, Ms. 14425 vom Jahre 464) an vielen Stellen keit des Arbeitens ist auch durch genaue Anweisungen des gegen die Drucke der Peschita mit dem massorethischen Texte Herausgebers nicht zu erzielen, denn die Ansichten z. B, über des Alten Testaments übereinstimmt. Möchten wir doch nicht die Bücher Samuelis oder das Buch Jeremia werden nicht bei mehr lange auf eine kritische Ausgabe der alten syrischen zwei der neununddreissig Mitarbeiter ganz gleich sein. Be- Uebersetzung der hebräischen Bibel warten müssen. — Auch sonders stark wird dieser Uebelstand beim Hexateuch hervor- diejenigen, welche mit einem grossen Theil der Textänderungen dessen Bücher an sieben Gelehrte vertheilt sind. treten, des Herrn Ball nicht einverstanden sind, werden seiner Ge- Jedenfalls sind die Namen der Autoren und die Leistungen lehrsamkeit und seinem Fleisse Anerkennung nicht versagen. derart, dass, wer über irgend ein Buch des Alten Testaments Ganz anderer Art ist die Ausgabe des Buches Daniel von streng wissenschaftliche Untersuchungen anzustellen hat, den Ad. Kamphausen ([43 S. Lex.-8] 3 Mk.). Schon rein äusser- entsprechenden Theil der Regenbogenbibel nicht unbeachtet lich. lassen darf. Nur zwei Farben sind angewendet: Schwarz und, für Die Mehrzahl der Autoren arbeitet in der das aramäische Stück 2, 4b— 7, 28, Roth, und letztere Farbe Richtung der „Entwickelungstheoretiker“. hätte ohne Schaden für die Deutlichkeit auch noch unange- C, J. Ball in London (The book of Genesis. Leipzig 1896, wendet bleiben können. Die Zahl der von Kamphausen im Hinrichs [120 S. Lex.-8]; 7,50.Mk.) unterscheidet in der Genesis massorethischen Texte (im Texte der Bär’schen Ausgabe) vor- drei Jahvisten (nach 850 v. Chr., um 650, um 640), einen genommenen Aenderungen ist, zumal in den aramäischen Elohisten (vor 650), aus J und E untrennbar zusammenge- Stücken, im Vergleich mit dem Verfahren Ball’s bei der setzte Stücke (um 640), die Priesterschrift (um 500 im baby- Genesis sehr gering; ein erheblicher Theil der kritischen Noten Jlonischen Exil), deren jüngere Bestandtheile (440—400); hat nur den Zweck, den überlieferten Grundtext gegenüber Gen. 14 sei ein exilischer Midrasch. Als deuteronomistische den in neuerer und neuester Zeit aufgestellten Vermuthungen Erweiterungen (zweite Hälfte des babylonischen Exils) gelten zu vertheidigen. Namentlich von der Septuaginta denkt der 15, 18 m5 m—15, 21; 18, 19; 26, 5 von w“ Zu J! ge- Bonner Gelehrte viel geringer als der Londoner Kaplan, hören nach Ball nur 2,4b—9; 2,16—3,19.21.23; 4,16b— z. B. 2, 35 der Zusatz t®vy LydJwvy tis dakdoons sei „einer 24; 6,1—4; 9, 20—27; 11,1—9; 49, 1 “ann—27, Die der zahlreichen Beweise für die Sorglosigkeit und die Willkür, jüngere Schicht von P wird in Gen, 34 u. 46 gefunden. Die welche den Werth dieser alten Uebersetzungen für die Kritik Begründung der Quellenscheidung sSoll in der Einleitung zur herabsetzen“; 5, 2 als ein Zeichen für die Willkür der LXX englischen Uebersetzung des Buches gegeben werden. Die verdiene die offenbar durch Hinblick auf das Decorum be- dem hebräischen Text angehängten kritischen Noten S.46 bis wirkte Weglassung der Weiber und Kebsweiber Beachtung, 120 beschäftigen sich hauptsächlich mit dem den alten Ueber- vgl. auch 6, 19, In 6,8 sei „oder Menschen“ nach „von setzungen, besonders der Septuaginta, zu Grunde liegenden irgendeinem Gott“ absichtlich weggelassen, um die Bedeutung Texte, enthalten auch manches andere, für die Auslegung ver- des Wortes 12 von „Bitte“ auf „Gebet“ einzuschränken. Eine wendbare Material, z. B. Lexikalisches. Die Autorität der ernste Ermahnung wird 6, 20 an die gerichtet, welche auf LXX wird überschätzt; für viele Veränderungen des masso- der Jagd nach Glossen sind. Die sachlich wichtigste Text- rethischen Textes ist in letzter Linie das persönliche Für-gut- änderung hat Kamphausen 2, 1 vorgenommen, wo er nach halten des Bearbeiters entscheidend: ich bezweifle aber sehr, Ewald „im 12. Jahre“ statt „im 2, Jahre“ [der Regierung dass der Geschmack vieler Modernen oder auch des alexan- Nebukadnezar’s] liest: „Wir kaben kein Recht, den Verf. für drinischen Uebersetzers mit dem der alten israelitischen Er- so gedankenlos zu halten, dass ‘er seiner eigenen Angabe in 219 220 1, 5 widersprochen hätte Nachdrücklich sei bemerkt, dass sie dienen sollen, sondern der Gedanke ist damit ausgesprochen die Anmerkungen auch viel Stoff zur sprachlichen wie zur dass Gott als König herrscht, nicht sowol über die Seinigen, sachlichen Auslegung des schwierigen Buches enthalten als vielmehr über die gottfeindlichen Mächte zu Gunsten deı Ein grosser formaler Uebelstand in der Einrichtung der Menschen, die sich ihm unterstellen Daraus folgt, dass diese Regenbogenbibel“ ist, dass die kritischen Noten weder unter Gottesherrschaft nicht sowol ein Verhalten, nämlich Gehorsam dem Texte stehen noch auf einem neuen Blatte beginnen, fordert, als vielmehr ein Gut ist für die Menschen, die in sodass man nie Text und Anmerkungen nebeneinander sieht ihre Sphäre eintreten Sie bedeutet für sie Befreiung von Dadurch wird die Benutzung dieser kritischen Bibelausgabe den gottwidrigen Mächten, die ihr Glück hindern; insofern wesentlich erschwert ist „die Gottesherrschaft identisch mit ewigem Leben Daraus Gross-Lichterfelde bei Berlin D. Herm. L, Strack. folgt weiter auch, dass der Begriff der Gottesherrschaft ein eschatologischer ist, weil sie erst nach der Parusie vollendet Nestle Eberhardus Novi Testamenti graeci supple- sein wird. Sofern aber Gott schon jetzt anfängt, die Gott- mentum edd. de-Gebhardt-Tischendorfianis accommodavit feindlichen Mächte zu überwinden, ist die Gottesherrschaft schon gegenwärtig wirksam. Nach diesen grundlegenden Insunt codicis Cantabrigiensis collatio, evangeliorum deper- ditorum fragmenta, dicta salvatoris agrapha, alia. Leipzig Ausführungen, die mit grosser Klarheit und Energie alle ver- 1896, Bernhard Tauchnitz (96 S. gr. 8) wirrenden Vorstellungen, welche aus der' landläufigen Ueber- Einen sehr nützlichen Nachtrag zum griechischen Neuen setzung „Reich Gottes sich ergeben können, von vornherein Testament bietet unter obigem Titel E. Nestle Als neuer- abschneiden, geht Verf. dazu über, Jesu Berufsthätigkeit und dings die allgemeine Aufmerksamkeit sich in so starkem das von ihm geforderte Verhalten auf Grund der synoptischen Masse dem hochwichtigen codex Cantabrigiensis wieder zu- Evangelien zu schildern. Die erstere besteht nach ihm in der wandte, musste man es bald als einen Mangel empfinden, Frohbotschaftverkündigun ’ %, in seiner Wunderwirksamkeit und wenn sogar im Apparat der achten grossen Ausgabe von in der Sündenvergebung. Auch durch diese letztere wird das Tischendorf über seine Textgestalt nicht genau genug berichtet Gottwidrige weggeräumt Die beiden erstgenannten aber ver- wurde Nestle selbst hat das Verdienst, in seinem „Ein cete- halten sich so zueinander, dass ‘ Gott durch das Wort von rum censeo zur neutestamentlichen Textkritik“ (Z. wiss der Königsherrschaft Gottes die den Menschen in ethischer Th. 39, 157 ff.) die Nothwendigkeit einer Neuvergleichung des Beziehung knechtenden, gottfeindlichen Mächte überwindet codex D nach Scrivener’s Ausgabe zuerst an Beispielen illustrirt während er durch die Wunderwirksamkeit Jesu und seiner zu haben. Jetzt hat er dem Bedürfniss durch Veröffentlichung Schüler die gottfeindlichen Mächte bricht, die den Menschen Darum preist der Herr seiner eigenen Kollation abgeholfen. Die zweite, kleinere Hälfte des physisch und psychisch knechten Supplementum“ enthält : Evangeliorum deperditorum fragmenta, die Schüler (so die ständige Uebersetzung) glücklich, weil Dicta Salvatoris Agrapha, und Litterae ab Abgaro ad Jesum sie solches sehen und hören Das Verhalten aber, das der et a Jesu ad Abgarum datae Ein paar Kleinigkeiten möchte Herr gegenüber der guten Botschaft von der Gottesherrschaft ich notiren; zu S. 77: nach der richtigen Lesart (cod. Scor. fordert, kleidet er in die Forderung (Matth. 4, 17; Mark. 1, 15) Q-I1I-19 nach einer in meinem Besitz befindlichen Kollation, Denket um (von der Welt weg, zu Gott hin), und setzet ebenso der aus ihm abgeschriebene cod. Vat. 623 nach dem euer Vertrauen in die gute Botschaft“ Auch dieses „um- Abdruck des Ghislerius; vgl. übrigens auch Ropes in TU denken erscheint als ein ihnen zutheil werdendes Gut, weil 1V 251693 hat Orig‘eneu Hom „15,4 in Jer. gelesen: Gott durch das Wort von der Königsherrschaft eine das äptt. sÄaßé E 7; ÄENP po0 tö aymv ‚mVSÖpLO, xol Avn veykE Menschenherz befreiende Wirkung ausübt, freilich nur dann, wenn des Menschen Wille sich mit Gottes Willen zusammen- pe eic tO Opos tO pEya tO Oaßdp xal xu EERc [cod. éE-qc] schliesst Zu S. 77: zu Matth. 6, 11 vgl. jetzt noch Hieronymus in Das aus dem „umdenken“ folgende richtige Ver- & 135 (Anecdota Maredsolana III, 2 S 262) halten in Gesinnung und That wird dann auf Grund der In hebraico evangelio secundum Matthaeum ita habet wichtigsten synoptischen Stellen des näheren dargelegt. Verf. Panem nostrum crastinum da nobis hodie hoc est geht dabei in Uebersetzung und Auslegung seine eigenen panem quem daturus es nobis in regno tuo, da nobis hodie Wege und führt den Leser zu Ergebnissen, die ihn oft als Zu S. 79: das erste der Zitate bei Hieronymus de vir treffend überraschen, aber nicht selten auch befremden In inl. 2 geht vielleicht nur bis apparuit ei; wenigstens sind in ein neues Licht weiss er das Vaterunser zu stellen, dessen Richardson’s Ausgabe TU XIV, 1 S, 8 die Worte iuraverat- sogen. erste Bitte er als Doxologie fasst, während nach ihm die zweite um das Kommen der Gottesherrschaft den Mittel- dormientibus als Parenthese gefasst Zu S. 81: das Zitat aus der IIpdteıs Ilaudiov bei Origenes punkt des Gebetes bildet, und die folgenden Bitten angeben, tom. 20,12 in Joh. (4, 322 nicht 332) lautet nach der neuen wie diese (vollkommene) Königsherrschaft Gottes sich jetzt Ausgabe von Brooke (Cambridge 1896): schon nach verschiedenen Beziehungen durchsetzen solle. In Y”Ayvodev pelkw otaupododar, den ersten vier Makarismen (Matth, 5, 3—6) findet Verf. als Kiel, Erich Klostermann Grundgedanken ausgesprochen die Sehnsucht nach der künftigen Gottesherrschaft, in den folgenden (V. 7—10) das gottgemässe Grass, Karl Konrad, Das von Jesus geforderte Ver- Verhalten als Bedingung für den KEintritt in dieselbe Die halten zum „Reiche‘ Gottes nach den „Herrenworten Uebersetzung des ersten Makarismus: „Glücklich die Gedrückten der drei ersten Evangelien, untersucht und dargestellt dem Geiste nach“, passt trefflich in diesen Zusammenhang Leipzig 1895, Deichert (G. Böhme) (99 S. gr. 8). 1.80 Wenn er in Vers 6: Glücklich die nach der Gerechtigkeit Seiner Schrift über „Das Verhalten zu Jesus nach den Hungernden und Dürstenden, unter „der Gerechtigkeit“ nicht Forderungen der Herrenworte der drei ersten Evangelien die des Menschen, weder die Glaubens- noch die Lebens- hat der Verf. im gleichen Jahr und im nämlichen Verlag die gerechtigkeit oder beide zusammen, Sondern die Gerechtigkeit Gottes, sein gerechtes Regiment versteht das der gegen- oben angezeigte nachfolgen lassen, um damit einen Beitrag zur Lösung der Hauptprobleme der Lehre Jesu zu geben. Die wärtigen Ungerechtigkeit ein Ende machen soll, — die gleiche grössere Schwierigkeit bei der Behandlung des vorliegenden Auffassung auch bezüglich Matth. 6, 33 strebet nach der Gegenstandeg besteht darin, dass es sich bei Jesus selbst um Königsherrschaft Gottes und nach seiner Gerechtigkeit — eine allgemein bekannte geschichtliche Persönlichkeit handelt, so passt das wohl in obigen Zusammenhang, trotzdem ist es während über „das Reich Gottes“ sehr fraglich, ob das die Meinung des Herrn ist, da doch eine allgemein anerkannte sachgemässe Vorstelluug keineswegs vorhanden ist. Statt des Gott auch von den Menschen Gerechtigkeit fordert und diese irreführenden „Reich“ Gottes — man beachte die Anführungs- nach ihr trachten sollen, was aber nach dieser Auffassung zeichen im Titel — ist die richtige Uebersetzung: „Königs- in den Makarismen nicht ausgesprochen wäre Das fehlende herrschaft Gottes“, bei Matthäus abwechselnd mit „Königs- sucht Verf. in Vers 10 nachzuweisen, indem er dort den Ge- herrschaft der Himmel“ (wobei Verf. „die Himmel“ — himmlische danken ausgesprochen findet, dass man auch unter Verfolgungen Mächte fasst). Es ist also nicht an einen Organismus von Gerechtigkeit üben müsse. In Wahrheit aber liegt dort‘ der Menschen zu denken, die Gott zu ihrem Könige haben, dem Hauptgedanke darin, dass man um Gerechtigkeit willen auch 221 222 Verfolgung auf sich nehmen müsse, Gelungen ist der Nach- man bei seinen den Subdiakonat betreffenden Ausführungen. weis, dass die Seligpreisungen in Luk. 6 nicht im ebionitischen Ueber ihn wird in Abschnitt 1 des I. Haupttheils ausführlich Sinn,. sondern wie bei Matth. von der Sehnsucht nach der und ex professo gehandelt (S. 18—47), dann aber im IIL, Haupt- künftigen Königsherrschaft Gottes und deren geistlichen Gütern theil noch einige Male (nach seinen Beziehungen zum Lektorat, zu verstehen seien. Aber nicht ohne weiteres kann man zu- zum Akoluthat, zum Ostiariat, S. 141 ff.; 154 ff.; 161 ff.). Ausser stimmen, wenn. aus dem Bericht vom reichen Jüngling ge- dieser wenig angenehmen Zersplitterung des Stoffes bietet die folgert wird, „dass es nicht genügt, den göttlichen Willen, Schrift noch manches Angreifbare dar. Ihr mehrfaches Stehen- wie er in den Geboten des Gesetzes zum Ausdruck kommt, bleiben bei unhaltbaren Angaben der älteren Tradition hängt, zu erfüllen, das gottgemässe Verhalten der Gerechtigkeit zu wie überhaupt ihr Mangel an kritischer Schärfe, mit der Ge- leisten, sondern erst dann hat man die Bedingungen für den ringachtung bezw. Ignorirung zusammen, die der Verf, den Eintritt in die künftige Gottesherrschaft erfüllt, wenn man einschlägigen Arbeiten protestantischer Mitforscher entgegen- allen irdischen Besitz aufgibt und Jesus nachfolgt“ (S. 83). bringt. In der Hauptsache ist die obengenannte Studie Har- Früher (S. 15 und 17) wird blos gesagt, dass „die Schüler nack’s fast das einzige Erzeugniss der neueren protestantischen Jesu“, die die Königsherrschaft Gottes zu verkündigen haben, Literatur, dem er eine eingehendere Rücksichtnahme zu Theil sich. von ihrem Besitz zu trennen bereit sein sollen, eine werden lässt.* Von den zum Theil sehr beachtenswerthen Forderung, über welche die vorgenannte in doppelter Weise Partien des Sohm’schen „Kirchenrechts“, welche sich mit den hinausgeht. Nicht annehmbar ist die Behauptung (S. 88), in Minoristenämtern beschäftigen (bes. I, S. 128 ff.), scheint er Matth. 16, 19 werde dem Petrus die Macht eingeräumt „zu keine Kenntniss zu besitzen; auch des Ref. einschlägige Aus- bestimmen, welches Bekenntniss zu Jesus nothwendige Be- führungen (Bibl. und kirchenhist. Studien, II, S. 62 f.; 76 ff,; dingung für den Eintritt in die künftige Gottesherrschaft sei, 92 ff.) sind von ihm keiner Beachtung gewürdigt worden. — und welches als ungenügend davon ausschliesse“. Selbst wenn Dass er betreffs mancher Einzelheiten seines Untersuchungs- das „binden“ und „lösen“ wirklich nach dem rabbinischen bereichs gute Zusammenfassungen dessen, was theils in früherer Sprachgebrauch im Sinne von „verbieten“ und „erlauben“ zu Zeit, theils neuerdings darüber geschrieben worden, gegeben verstehen wäre, was doch keineswegs sicher ist, so geht doch hat, soll nicht geleugnet werden. Ausser dem Hypodiakonat Auch das oben gemeinte „bestimmen“ weit darüber hinaus, und Lektorat haben die Aemter der Akoluthen und der Pyloren gesteht Verf. zu, dass dieselbe Sentenz Matth. 18, 18 in ganz (letztere besonders auch rücksichtlich ihres Verwandtschafts- anderem Sinne zu verstehen sei, was im Munde desselben verhältnisses zu den Fossoren, s. S. 57 u. 163 f.) eine manches Herrn nach dem Bericht des nämlichen Evangelisten doch minder Bekannte hervorhebende Darstellung bei ihm erfahren. kaum möglich ist, ganz abgesehen von den dogmatischen Kon- Zöckler, sequenzen, die obige Vollmacht in sich schliessen würde, Frei- * Gelegentliche kürzere Bezugnahmen auf Arbeiten von Achelis, lich die biblische Theologie bekümmert sich nicht um solche Kon- Hatch, Ritschl etce. können an diesem Urtheil nichts ändern. sequenzen. Aber der Theologe wird die Frage nicht umgehen Haaok, Ernst (Oberkirchenrath‘ zu Schwerin‘i. Mecklb.), Öhristenthum und können, wie der exegetische Befund sich in das Ganze der christlichen Heilslehre einreiht. Zum mindesten wird er ver- Kultur, Ein orientirender Vortrag. Schwerin i. M. 1897, Fr, Bahn langen müssen, dass das, was in einem Theil der Schrift (hier (24 8. gr. 8). 50 Pf. In dem Rahmen eines solchen Vortrages wird niemand eine irgend- in den synoptischen Evangelien) als Inhalt gefunden wird, wie erschöpfende Behandlung des im Titel genannten weiten Themas mit den sonstigen Schriftaussagen verglichen werde. Aus erwarten, Es kam dem Verf, nur darauf an, in ,orientirender“ diesem Grunde tragen solche Monographien immer den Stempel der Einseitigkeit an sich, wenn sie auch in ihrer Weise Weise prinzipielle Grund- und Richtlinien für das Verständniss der einschlagenden Fragen zu ziehen. Kr bezeichnet die Kultur als Be- manchen werthvollen Stein zum Bau der Wahrheit liefern. herrschung der Welt durch den persönlichen Menschengeist, oder definirt Beides kann auch von der vorliegenden Schrift gesagt werden. sie als die gesammte Thätigkeit, welche die Menschheit als solche im Die Darstellung ergeht sich in weiten Partien in schwer- Laufe der Geschichte auf die allseitige persönliche Aneignung und Be- herrschung der für sie geschaffenen Welt und damit zugleich auf die fälligem Satzgefüge, wodurch das Verständniss und der Ge- Ausbildung aller Kräfte und Gaben der Menschennatur richtet. Im nuss der Lektüre erschwert wird. Aber anzuerkennen ist die Christenthum erblickt er die intensivste Kulturmacht, die dem Menschen Sorgfalt, womit der Inhalt der Herrenworte zu erheben ge- sucht wird, und ein wirklicher Gewinn wäre es für die Theo- für seine Kulturaufgabe die kräftigsten Impulse verleihen muss, In diesem Sinne sagt er: Christenthum und Kultur, nicht: Christenthum logie, wenn sie fortan die ßaoıheia toD deod stets in dem oder Kultur. — Damit ist angedeutet, was die modernen Weltanschau- Sinne fassen würde, den vorliegende Schrift so energisch ungen überragt und weltselige Humanitätsbestrebungen überdauert. verficht, R. Bendixen,. Auh, Hr, pnnnl Maurer, Dr. theol. H. (Prof. am theolog. Seminar, Dekan und erster Pfarrer Wieland, D. theol. Franz, Die genetische Entwickelung zu Herborn), Der Brief des Apostels Paulus an die Philipper für der sogen. Ordines minores in den ersten Jahr- die Gemeinde in 26 Betrachtungen ausgelegt, 2, Aufl. Herborn 1897, Buchhandlung des Nassauischen Kolportagevereins (160 S, hunderten. [Auch u. d. Tit.: „Römische Quartalschrift gr. 8). 1.50; eleg. geb. 2 Mk. f, christl. Alterthumskunde und für Kirchengesch.“ etc. Die biblischen Bücher, auch die des Neuen Testaments, werden von Supplem.-Heft VIL.] Rom 1897 (Freiburg, Herder in den evangelischen Christen Deutschlands nicht so viel, wie sie sollten, Man hat sich zu sehr daran gewöhnt, nur Komm.) . (XI, 179 8. gr. 8). ‚4 Mk, im Zusammenhang gelesen. Für eine genauere historisch-archäologische Darstellung der einzelne Abschnitte, etwa die Sonntagsperikopen, oder auch nur einzelne die Minoristenämter in der alten Kirche betreffenden Verhält- Sprüche ins Auge zu fassen, und überlässt die Lektüre des Ganzen den Theologen, . Und doch werden viele Stellen erst aus dem Zusammen- nisse hatte Harnack’s Exkurs zu seinen „Quellen der Ap. KO.“ hange ganz verständlich, und erst als Ganzes gewährt eine Schrift den (Texte u. Unters. II, 1886) noch manches zu thun übrig ge- vollen Genuss, Darum ist es mit Dank anzuerkennen, wenn der Ge- Jassen. Der Verf. bemüht sich angelegentlich, und nicht ohne theilweisen Erfolg um die Ausfüllung dieser Lücke. Die ein- meinde auf wissenschaftlicher Grundlage erbauliche Auslegung ganzer Schriften dargeboten wird. Das Erbauliche braucht nicht hinzugefügt gehendsten Untersuchungen widmet er, wie billig, dem Lektorat. zu werden, es ergibt sich aus der Schrift selbst. KEine solche reife Die Entstehung und Entwickelung desselben behandelt er zu- Gabe ist Maurer's Auslegung des Philipperbriefes. Auch für Bibel- nächst — in der ersten Hälfte seines IL Theils (S, 67—113) — stunden bietet das Büchlein willkommene Handreichung, sei es zu unmittelbarer Benutzung, sei es zur Vorbereitung. Der Inhalt jeder an und für sich, unter Zurückweisung von Harnack’s Hypo- these eines Hervorgegangenseins des Anagnostenamtes aus Betrachtung wird in ein Thema zusammengefasst, das wie auch seine gewissen charismatischen Funktionen der apostolischen Urzeit Theile dem Schriftabschnitte selbst entnommen ist, Die genaue wört- (S. 80 ff.); dann später in Theil JJI noch mehrere Male, näm- liche Uebersetzung nach dem Grundtext ist in Klammern beigefiigi._ lich mit Rücksicht -auf ‚sein Verhältniss. zum Hypodiakonat (S. 141 ff.), zum Kantorat (S, 165 ff.) sowie zu den Aemtern Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1898. des Hermeneuten und des Exzeptors (S. 170f.). Einer ähnlichen 11. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (204 S, 8). 1.50. Verzettelung des Materials wie auf diesem Gebiete begegnet Das neueste Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz rechtfertigt 223 224 wieder voll und ganz die über die früheren Jahrgänge gefällten Urtheile. Zeitschriften. Zu den alten bekannten Mitarbeitern, unter denen wir nur die rührigen Journal Asiatique, XI, 1. 1898: Jules Rouvier, Les &res de Tripolis Vorstandsmitglieder, P. Dr. Kleinpaul-Brockwitz mit seinem ge- de Phe&nicie, Salih Z6ky Effendi, Notation alg&brique chez les diegenen Aufsatze ‚St, Paulus oder der Gang des Evangeliums von Orientaux. G. Dev&6ria, Stle Si-Hia de Leang Tcheou. d6B. Antiochien bis Rom“, P. Heydrich-Krögis mit seinem besonders die Chabot, Une lettre de Bar-H6br6us au catholicos Denha Ier. Marquis Mission in Indien und Afrika berücksichtigenden Missionskalender und de Vogüg, Notes d’6pigraphie aram6enne. P. Paul-Lorenzkirch mit seiner ausführlichen Besprechung der Missions- Missions-Zeitschrift, Allgemeine., Monatshefte für geschichtliche und literatur des Jahres 1897, nennen, sind mehrere neue gekommen, unter theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 5. Heft, Mai 1898: @. denen von besonderem Interesse sind Prof, Dr. v. Schrö der-Innsbruck Warneck, China und die chinesische Mission. Derselbe, Politik mit seinem Artikel über Buddhismus und Christenthum und Dr. med. und Mission in China. Speer, Ein japanisches Symposion. F.M. Zahn, Missionsrundschau III. Beiblatt Nr. 3: Hanna Riehm, Kolb in Charlottenburg, der seine Erlebnisse und Beobachtungen im Ein Fall aus Tausenden. Lande der Wakamba schildert. Schröder zeigt, wie der Buddhismus Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- eine Religion ohne Gott und ohne Gebet ist, wie er die Erlösung, and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., Mai 1898: Otto von Golmen, Wie ein Ausflug nach Skandinavien die nach ihm in nichts anderem als in der Befreiung von der Seelen- endete. von Nordenflycht, wanderung besteht, durch die eigene Kraft des Menschen gewinnen Erzählung nach Reiseerlebnissen. Jässt, und gerade deshalb naturgemäss anziehend und verlockend für Der Parlamentarismus der Gegenwart. P. Paulsen, David Chyträus. so viele „Modernen‘‘ auch in der Christenheit ist, aber doch als Ein Schüler Melanchthon’s und Historiker des Reformationsjahr- Das Ranke’sche Haus in Ansbach. wirklicher Konkurrent des Christenthums bei uns nicht zu fürchten ist, hunderts. Amalie Textor, C. M., Fra Girolamo Savonarola. + 23. Mai 1498. Zur Oost- schon deshalb nicht, weil kaum anzunehmen ist, dass der Seelen- asiatischen Frage: 1. Spanuth-Pöhlde, Ueber Regierung und wanderungsglaube, ohne den dem Buddhismus die Basis fehit, sich in Beamtenwesen in China. 2, Ulrich von Hassell, China und die der Christenheit ausbreiten werde. Kolb aber, der in rührender Weise Mächte, berichtet, welch tiefen Eindruck auf ihn das Grab der verstorbenen Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, Dritte Folge der von Dove gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 1. Heft, 1898: Frau Missionar Krapf mit seinen rothen Blumen gemacht, ist der I, Abhandlungen: E. Friedberg, Das kanonische und das Kirchen- Ansicht, dass in der Wakamba-Mission die schlimmsten, hoffnungs- recht. H. Singer, Zur Frage des staatlichen Oberaufsichtsrechts. ärmsten Jahre hinter uns liegen, glaubt, dass es ‚eher für als gegen Mit besonderer Rücksicht auf das Verhältniss des modernen die Wakamba spreche, dass sie so schwer dem Rufe zu Christo folgen; Staates zur katholischen Kirche II. er ist überzeugt, dass sie, einmal für den Herrn gewonnen, desto von der Natur der Kirchenlasten in Niedersachsen. yon Bötticher, Zur Frage I1. Miszellen : fester und treuer zu ihm halten werden, ja schon jetzt, falls die H. Meydenbauer, Vigens ecclesiae disciplina, III. Literaturüber- Missionare die Stationen aufgeben wollten, sie einmüthig beschwören sicht. Erstattet von E. Friedberg. IV. Aktenstücke, Mitgetheilt würden zu bleiben. — Das Verzeichniss der 1288 Mitglieder S. 190—204 von demselben. halten wir für überflüssig. Bei Berechnung der Missionsgaben (S. 138) möchten wir vor zu grosser Spezialisirung bezw. vor falschen Schlüssen Verschiedenes. In der in Sp. 155, Anm. erwähnten verdienstvollen (einem früheren Jahrbuche war sogar eine Karte Sachsens beigegeben, Abhandlung, in welcher Professor Heinrich Zimmern in Leipzig die auf welcher die einzelnen Bezirke nach ihren Missionsgaben mit be- alttestamentliche Poesie durch Beiträge aus keilschriftlichen Quellen sonderen Farben bezeichnet waren) warnen. Dagegen sind die übrigen beleuchtet hat, hat er schon wieder eine neue Arbeit hinzugefügt. In dem soeben erscheinenden Hefte der ‚,Zeitschrift für Assyriologie‘“ statistischen Angaben des P. Döhler-Grossstorkwitz, insbesondere die (1898), S. 382—392 hat er in einer Auseinandersetzung „Ueber Vebersicht über den Stand der deutschen evangelischen Missionsgesell- Rhythmus im Babylonischen“ hauptsächlich folgende neue Re- schaften im Jahre 1896 werthvoll, H—d, sultate veröffentlicht: Bei seinem Weiterforschen zeigte sich, dass im Babylonischen das Auftreten von Senkungen zwischen den Hebungen Heim, Hugo, Die jüngsten und die ältesten Verbrecher nebst nicht willkürlich, sondern an bestimmte Gesetze gebunden ist, und Lebensbeschreibung eines Zuchthaussträflings nach dessen eigenen zwar der Art, dass zwischen zwei Hebungen mindestens eine, gewöhn- Aufzeichnungen. Berlin 1897, Wiegandt & Grieben (223 S. 8). 2. 50. lich zwei, nicht selten aber auch drei Senkungen stehen, während mehr Das Arbeits- und Landarmenhaus meldete mir im September v. J. vorkommen. als drei Senkungen entweder überhaupt nicht oder nur ganz vereinzelt die Entlassung des 60jährigen N, N. hierher mit dem Ersuchen, „dem- Ausserdem hat der Leipziger Lautphysiolog, Professor selben bei seinem Eintreffen zur Erlangung eines Unterkommens und Sievers, mit dem Zimmern zusammengearbeitet hat, im babylonischen Schöpfungsepos auch noch dies erkannt, dass die Vertheilung von ehrlichen Broterwerbs möglichst behilflich zu sein, um denselben zu Hebungen und Senkungen im einzelnen mit Nothwendigkeit auf das einem anderen Lebenswandel zurückzuführen‘“‘. Wie gern! Aber nun Sprechschema X | , beziehungsweise X> | > führt. > ist das ergab sich weiter: N.N. war bis 1885 sechsmal wegen Diebstahls, Zeichen für Senkung, einerlei, ob sie aus einer langen oder aus einer seit 1889 zwölfmal wegen Bettelns bestraft, zum vierten Mal der Landes- kurzen Silbe besteht. Als Beleg für Richtigkeit dieser Auffassung des babylonischen Rhythmus sind der Abhandlung vier Seiten voll Proben polizeibehörde (6, 12, 18, 18 Monate Arbeitshaus) überwiesen, zudem wegen Kurzsichtigkeit nur beschränkt arbeitsfähig, hier auch ohne alle beigegeben, z. B. aus dem Schöpfungsepos die Zeile idda$umma | pardk | Verwandtschaft. Kein Wunder, dass er Arbeit nicht fand. Was ist rubütum. — Ausserdem aber meint Prof. Zimmern gefunden zu haben, aus ihm geworden? Ich weiss es nicht. Aber dass in solchen und dass „der Wortton im Assyrischen, abgesehen von einigen typischen, unten zu 'besprechenden Ausnahmen, anscheinend durchweg auf der ähnlichen schwereren Fällen unser Strafrecht völlig versagt, das be- vorletzten Silbe ruhte‘“. Dies hat er schon jetzt weiter ausgeführt. stätigt Verf., ehedem Zuchthausgeistlicher (Werden a, d. Ruhr) aus Aber er hofft es ausführlich in einer bald zu veröffentlichenden Unter- reicher Erfahrung. Weder sei die Behandlung dieser Unverbesserlichen suchung über den Wortaccent im Assyrischen erweisen zu können, (ob willensschwache gewohnheitsmässige, ob willensstarke professions- „der, wie schon hier bemerkt sei, in grosser Uebereinstimmung mit mässige Verbrecher) zweckentsprechend, noch werde das Publikum vor der Betonung im Hebräischen und Aramäischen und im stärksten Gegensatz zu der üblichen Betonung des klassischen Arabisch steht‘, ihnen hinreichend geschützt. Er schlägt Detention in besonderen Straf- anstalten auf unbestimmte Zeit vor und weiss den Vorzug dieses Mittels Er hat deshalb schon jetzt das, was er in & 26 seiner „Vergleichenden vor anderen (Zuchtverschärfung, die kaum durchführbar, Deportation) semitischen Grammatik“ über die relative Ursprünglichkeit des Wort- einleuchtend darzuthun, — Noch wichtiger ist die andere Frage, wie tones im Altarabischen gesagt hatte, ausdrücklich (S. 384, Anm.) zurück- genommen. Wenn die angekündigte ausführliche Darlegung erschienen „die jüngsten‘‘ Verbrecher wirksam zu beeinflussen, zumal wie die Ge- sein wird, hoffen auch wir in diesem Blatte auf die_ interessanten fährdeten vor dem Verbrechen zu bewahren sind, Hier wächst das Fragen zurückkommen zu dürfen, A, König. Elend in erschreckendem Masse. Die Zahl der verurtheilten Jugend- lichen (12—18 Jahre) war 1882: 30,709, 1893: 46,078; von 1883 bis 1889 stieg die Zahl aller Verurtheilten um 12°/ , die der Jugendlichen Herder’fde Ferlagshandkung, Freiburg im Breisgau. um nahezu 20° ,, die der Verurtheilten im Alter von 12—15 Jahren Soeben ift erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen: sogar um 26°%,, Hier ist nun Hilfe möglich auch von privater Seite; Verf. empfiehlt besonders die KErziehungsvereine (in der deutschen Franz, A., Der Magister Nikolaus Magni de Jawor, Schweiz, ihrer Heimat — Pestalozzi —, 73 Vereine mit 9323 Pfleglingen, Ein Beitrag zur Literatur- und Gelehrtengeschichte des 14. und 15. Jahrhunderts, in Preussen erst 20 mit 12,443 Pfleglingen). Auch was Verf, über gr. 8% (XII u. 270 8.) Mk., 5. andere Massregeln sagt, ist beachtenswerth, Allerdings steht zur Zeit die libertinistische Denkweise noch hindernd im Wege, die ohne Verständniss für Autorität und Pietät die Jugend nicht früh genug für selbständig N. G, Elwert’sche Universitäts-Buchhandl. in Marburg i. H. erklären kann. Aber die Sache lohnt den Kampf gegen diese unheil- Soeben erschien : volle Anschauung, und das Mass sittlicher Verwahrlosung in vielen Familien, für welche hier vielo drastische Beispiele beigebracht werden, talo ruft dazu auf Diese Beispiele machen das Buch besonders werthvoll. Antiquar. Ka 8 Nummern, No. 33: Theologie. P. Lic. Veit. 350 Der Katalog steht auf Verlangen gratis und franko zu Diensten, VE E —— Verantwortl, Rßdakte\är: Dr. € E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig. XIX., Jahrgang. Nr. 20, Leipzig, 20, Mai 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Eine neue Kirchengeschichte. Ritschl, Albrecht, Gesammelte Aufsätze. Dieffenbach, G. Chr., Die Gleichnisse und Gleich- giös-sittliche Nathusius, Martin von, Die Mitarbeit der Kirche ssreden des Herrn. P Dr. phil, Richard, Die reli 08 h der Sprüche, an der Lösung der sozialen Frage. Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. Pastor, Ludwig, Zur Beurtheilung Savonarolas, Meinhold, J. Lic,, Wellhausen. Eingesandte Literatur, —— — — b _- - — Eine neue Kirchengeschichte. das kirchliche Handeln ist ihm göttlicines Handeln‚ Schisma das erste aller Uebel, die hierarchische Gliederung, gipfelnd Vor 9 Jahren liess W. Möller den ersten Band seines im Bischof, ist fertig — nur freilich erst bezogen auf die „Lehrbuchs der Kirchengeschichte“ ausgehen, Von dem zweiten Einzelgemeinde und wie in einer Skizze, geistlicher Weise, Bande, welcher früher als der (in grösserer Zahl von Exem- nicht juristisch“. Weiter ist die Uebersichtlichkeit eine viel plaren gedruckte) erste Band vergriffen war, hat Kawerau die grössere geworden. Die Zitate sind möglichst aus dem Texte 2, Auflage besorgt. Derselbe hat auch den dritten, Reformation herausgehoben, die Literatur ist unter Anwendung besonderer und Contrareformation darstellenden Band geliefert. Ehe noch Typen zusammengestellt. Die Zeitperioden sind in klare, der vierte Band erschienen ist, wird eine 2, Auflage auch des gegeneinander sich abhebende Kapitel zerlegt, diese in Ab- ersten Bandes nothwendig. Hans v. Schubert hat sie besorgt, theilungen, diese wieder in Absätze, und jedesmal ist der Inhalt So hatte. Möller die Lehrbuch der Kirchengeschichte von Dr. Wilh, Möller mit besonderen Typen hervorgehoben. (+ ord. Prof, der Kirchengeschichte in Kiel), 1. Band. Die alte „nachapostolische Zeit bis zum Heraustreten der festen Formen Kirche, 1. Abtlg. 2. Aufl., neu bearbeitet von Dr. Hans der altkatholischen Kirche“ in zehn Kapiteln behandelt, v. Schubert (ord. Prof, der Kirchengesch. in Kiel). Freiburg Vv. Schubert fasst denselben Stoff in fünf Kapiteln zusammen: i. Br. 1897, J. C. B. Mohr (XII u. S. 1—272 gr. 8); 6 Mk. Die Reste des Judenchristenthums, die christlichen Gemeinden Zumal da Möller’s Werk eine so anerkennende Beurtheilung in der Heidenwelt bis gegen Mitte des 2. Jahrhunderts, die erfahren hatte, lag es für v. Schubert nahe, bei Herstellung innere Krisis, der Zusammenstoss mit dem Heidenthum, die der 2, Auflage „möglichst konservativ zu verfahren und sich Resultate der Krisis. Die neuere Literatur ist sorgfältig nach- wesentlich auf eine formale Durcharbeitung und auf den getragen (auf S. 23 würde als zur Orientirung besonders ge- Eintrag der zahlreichen neuen Ergebnisse zu beschränken“, eignet noch hinzuzufügen sein: Max Heimbucher, die Orden Bedenkt man aber, mit welchem Eifer und mit welcher Kühn- und Kongregationen der katholischen Kirche, 1896/97), die heit in dem letzten Dezennium gerade auf dem Gebiete der neueren Ansichten sind genau vermerkt resp. acceptirt. So alten Kirchengeschichte gearbeitet worden ist, so muss man bezeichnet diese Arbeit in formeller Beziehung einen schönen zugeben, dass selbst dem, welcher neue Entdeckungen oder Fortschritt gegen das ursprüngliche Werk. Behauptungen nicht voreilig als „neue Ergebnisse“ anerkennen Auch in sachlicher Beziehung hat Referent sehr oft den möchte, eine derartig konservative Neubearbeitung des Möller- Darlegungen v. Schubert’s freudig zustimmen können. So weist schen Buches kaum möglich sein musste, So hat auch dieser die Hatch-Harnack’sche Aufstellung ab, dass ursprüng- Vv. Schubert, je weiter er in der Arbeit kam, „desto stärker lich die Episkopen von den Presbytern verschieden gewesen den Konflikt zwischen der Pietät gegen die Vergangenheit des gseien und vorwiegend das Finanzwesen der Gemeinde in Händen Buches und den Forderungen, die die Gegenwart an eine neue gehabt hätten, wenn er auch nicht den schlagenden Einwand Ausgabe desselben zu stellen berechtigt ist“, empfunden. Er Sohm’s verwerthet, dass die Christen Jesum, indem sie ihn hat daher vom 5. Bogen an sich viel freier zur Vorlage als ihren Episkopen ansahen (1 Petr. 2, 25), doch nicht als gestellt, die Anordnung auch im Grossen verändert, ganze ihren Finanzverwalter haben bezeichnen wollen. Oder es wird Partien aus den Quellen neu bearbeitet. So kann, was er die Echtheit der Ignatiusbriefe gegen alle dagegen vorge- liefert, als „eine neue Kirchengeschichte“ bezeichnet werden, brachten Bedenken aufrechterhalten. Oder es wird Kap. 16 zumal weil, wie wir hören, auch der noch fehlende Schluss- des Barnabasbriefes nicht auf die erste Zeit Hadrian’s ge- band durch v. Schubert geliefert werden soll und nach der deutet, von welcher Ansicht Harnack’s noch Möller gemeint Gestalt, in welcher nunmehr der Anfang des Ganzen vorliegt, hatte, dass sie „ins Gewicht falle“, Und doch ist die Verlegenheit, in, welche Referent immer erfahren dürfte, auch der zweite und dritte Band eine vollständige Umarbeitung wieder durch die Frage von jüngeren Studenten, „Welche Vergleichen wir die vorliegende Arbeit mit der ent- Kirchengeschichte“ ihnen zur Anschaffung empfohlen werden sprechenden Partie der 1. Auflage zunächst hinsichtlich des könne, gebracht wird, auch durch dieses neue Werk nicht Formellen, so hat sie sehr bedeutend gewonnen. Interessant, ganz gehoben. Von nebensächlichen Desiderien kann man war nicht gerade Möller’s Gabe. pointirt zu schreiben, schweigen. So hatte Referent gehofft, dass die bei Möller, v. Schubert’s Stil ist frischer, anschaulicher, modulationsfähiger. dem Verf, der „Geschichte der Kosmologie“ leicht erklärliche Nur ausnahmsweise mangelt die Präcision, wie „Die Anfänge übermässig eingehende Behandlung des Gnosticismus bedeutend Roms“ anstatt „— der römischen Gemeinde“, oder mangelt gekürzt werden würde. Aber auch v. Schubert verwendet die Durchsichtigkeit, wie: „Aber für Ignatius ist mit der darauf nicht weniger als 30 Seiten, welche zum grösseren Vebertragung der höchsten Prädikate, die den pneumatisch im Theil so eng gedruckt sind, dass jede Seite 49 Zeilen zählt, Namen Gottes zur Gemeinde redenden Propheten und Aposteln Wichtiger ist, was freilich von anderen eben als ein Vorzug zukommen, auf das bestellte Amt die empirische Kirche mit dieses Buches gepriesen werden wird, dass eine klare Position der idealen xadolıx% &xxhnola (Smyrn. 8: „Wo der Bischof den modernen Behauptungen gegenüber nicht immer zu er- erscheint, da sei die Menge, wie da, wo Christus ist, die kennen ist, dass von. verschiedensten Standpunkten erzeugte „allgemeine Kirche” ist“) parallel gesetzt, zusammengerückt, Aufstellungen als gleichwerthig behandelt werden und manches 227 228 davon acceptirt wird, was nach unserer Ueberzeugung nur die Verfassungsfragen für jene Zeit mit den modernen Kate- Ausfluss einer falschen Grundanschauung ist. Man kann ein- gorien abgehandelt werden, wenn von „disziplinären Befug- wenden, ein Geschichtsforscher müsse völlig vorurtheilsfrei nissen“ geredet wird, „nur dass der neue Geist Betheiligung prüfen und urtheilen., Aber auch abgesehen von der Frage, und Zustimmung der Gemeinde verlangte“, oder von „Ge- ob dies thatsächlich möglich ist, handelt es sich hier um meindedemokratie“ und „Geistesaristokratie“, von dem „Recht eine Geschichte der Kirche Jesu Christi, und über diese hat der innerhalb der Gemeinde sich geltend machenden Persön- der Gläubige Vorurtheile, deren er sich so wenig schämen lichkeiten“, „die letzte Autorität ruht bei der Gesammtheit“, darf wie seines Glaubens, weil sie mit dem Glauben gegeben „ob Wahl durch die Gemeinde oder Bestellung durch den sind. So hat denn auch der Verf, nicht rein als Historiker, Apostel, bleibt dunkel“. Man mache nur Ernst mit der für Darum redet er z. B. sondern auch als Christ geschrieben. das „Amt“ in der Gemeinde gebräuchlichen Bezeichnung von den „Selbstbezeugungen des Auferstandenen“, von der Sıaxovia und übersetze &rioxoros nicht mit „Inspektor“ oder „Ausgiessung des heiligen Geistes am Pfingsttage“, oder sagt: „Aufseher“, sondern mit „Fürsorger“; man versuche den „Dieser von dem Erhöhten ausgehende Geist, nicht die irdische ersten Christen zuzutrauen, dass sie von Christo gelernt hatten, Erscheinung Jesu oder seine Lehre für sich, ist das eigentlich wie es unter ihnen — im Gegensatz zu den weltlichen Ein- Kirchengründende“, — „durch die Erscheinung des Aufer- richtungen — mit der Ueber- und Unterordnung gehalten standenen wird Paulus erschüttert und bekekrt“. Das ist klare werden solle, dann wird man nicht mehr fragen, ob die jüdische Position, Glaubensposition. Solche aber vermissen wir mit- bürgerliche Gemeindeverfassung oder die der heidnischen reli- unter. Greifen wir zur Illustration einen Satz heraus! „Die giös-sozialen Gesellschaften in die Kirche herübergenommen Gefahr, dass das Christenthum gleich so mancher anderen sei, und wird ein viel klareres Bild von den Zuständen des Bewegung zerfloss, war um so grösser, als der urchristliche Anfangs gewinnen. Auf dem Wege dahin dürfte der Verf. Enthusiasmus ein Interesse an festen Formen der Verfassung wandeln, wenn er auch schreibt: „Es war doch ein neuer Geist Nach unserer und der Lehre naturgemäss nicht besass“. hier wirksam, und eben dieser neue Geist, daran muss fest- UVeberzeugung ist die Gefahr, dass das Christenthum gleich gehalten werden, hatte auch die Kraft, sich seinen Bedürf- mancher anderen Bewegung zerfliesse, weder gross noch klein, nissen entsprechend neue Formen der Organisation zu schaffen, sondern nicht vorhanden. Denn der, welchem. gegeben ist alle oder, wenn man solche Formen von anderswoher übernahm, Gewalt im Himmel und auf Erden, hat gesagt: „Die Pforten sie mit neuem Inhalt zu erfüllen“. Und der Hölle sollen meine Gemeinde nicht überwältigen“. Wenn nach den „apostolischen Vätern“ die „Glaubens- wäre doch solche Gefahr vorhanden, so würde eine Verfassung vorstellungen“ der Christen jener Zeit geschildert werden, so sehr wenig dazu thun, sie zu überwinden. Denn keine Ver- verkennen wir nicht die grosse Schwierigkeit, diese doch so sehr verschiedenen Schriften als eine einheitliche Quelle zu fassung kann das Eine schaffen, was die Kirche vor dem Zerfliessen bewahrt, kann den lebendig machenden Geist des verwerthen. Aber doch will uns das Endresultat v. Schubert’s Erhöhten geben. Sodann missfällt uns diese echt moderne wieder als zu modern erscheinen: „So treten Monotheismus Bezeichnung des Urchristenthums als „Enthusiasmus“, die nicht und strenge Ethik als die charakteristischen, besonders lebhaft Gewiss, an nur an der soeben zitirten Stelle acceptirt ist. ergriffenen Züge des Christenthums in der Heidenwelt hervor, sich liegt in diesem Worte kein Tadel. Aber es ist nun entsprechend den. schon vorher in ihr lebenden, also entgegen- einmal in unserer Kirche in solchem Sinne gebräuchlich ge- kommenden Bedürfnissen“. Denn jene beiden Züge des Christen- worden, und die es neuerdings auf die ersten Christen an- thums sind ja nicht spezifisch christlich; welcher Heide nur gewandt haben, sehen doch nicht das, was sie damit be- nach ihnen Bedürfniss hatte, konnte sie beim Judenthum finden. zeichnen wollen, als einwandfrei an. Daher sollte diese Be- Und doch haben diese Männer nicht dem Judenthum, sondern zeichnung für die ersten Christen nur von solchen verwandt dem Christenthum sich zugewandt und sind sich sehr klar werden, welche deren Bewusstsein von der beständigen Gegen- darüber, dass das Judenthum ihnen ihr Bedürfniss nicht stillen wart des erhöhten Herrn und deren Erwartung der nahen könne. Wol lässt die Freude, dem uferlosen Polytheismus und Wiederkunft Christi für Schwärmerei halten. Und wer so dem Sumpfe der Unsittlichkeit entronnen zu sein, sie jubeln. anders urtheilt als Christus geurtheilt hat, welcher seinen Aber „wer Ohren hat zu hören“, der hört doch auch ganz Jüngern seine persönliche Gegenwart verheissen und von ihnen spezifisch christliche Töne bei ihnen und zwar sehr „lebhaft“ das beständige „Warten“ gefordert hat, der möge versuchen, angeschlagen: „Ihn suche ich, der für uns gestorben ist; nach mit dieser angeblichen Schwärmerei die unbestreitbare Nüch- ihm verlangt mich, der unsertwegen auferstanden ist“. „Meine ternheit zu vereinen, welche wir daneben an diesen ersten Liebe ist gekreuzigt“ etc. Christen gewahren. Auch hinsichtlich der Verfassungsfrage Auch die Beurtheilung des Gnostizismus trägt nach unserer meinen wir bei ihnen eher Nüchternheit als Schwärmerei zu Ansicht .zu sehr moderne Züge. So können wir uns nicht mit dem Satze befreunden: „Die Gnosis bedeutet eine akute Helle- sehen, können daher auch dem folgenden Gedanken v. Schubert’s nicht zustimmen: „So sehr dieser Enthusiasmus mit seiner nisirung des Evangeliums (Harnack)“, „ist als natürliche Folge glühenden Parusiehoffnung der Begründung fester Institutionen der ganzen kirchlichen Entwickelung anzusehen“ (S. 169). hinderlich sein musste, so war er doch andererseits das zuU- Hat doch auch der Verf, S. 138f. darauf hingewiesen, wie zu sammenhaltende Band der Gemeinden und ein Schutzwall vor jener Zeit die Neigung vorhanden war, „die verschiedenen der Vermischung mit der Welt“. Denn der an den ersten Religionsformen synkretistisch zu vermischen und besonders Christen zu beobachtende Mangel an Drängen auf feste Ver- den im Lichte uralter Offenbarungen erscheinenden orienta- fassung ist nach unserer Meinung nur ein Zeichen ihrer rich- lischen Kulten seine Aufmerksamkeit zu schenken“. Diese auf dem Gebiete des Heidenthums sich vollziehende Entwickelung tigen Beurtheilung des. geringen Werthes einer Verfassung, ein Zeichen ihres normalen Glaubens. Und daneben bemerken hat die Gnosis geboren, nicht aber eine kirchliche Entwicke- wir an ihnen jene nüchterne Besonnenheit, welche dann, wenn Jung. Und nicht eine Hellenisirung des Evangeliums ist uns ein Bedürfniss nach Institutionen sich fühlbar macht, diese die Gnosis, sondern im Grunde ein Diebstahl einiger christ- eben schafft, ohne zu fürchten, dass dadurch der Freiheit der licher Fetzen zur Deckung heidnischer Blösse, oder bei Marcion Einzelnen oder dem Walten des Geistes zu nahe getreten ein Diebstahl heidnischer Fetzen zur Deckung seiner christ- wird, wie sie in Jerusalem „die Sieben“ erwählen und Paulus lichen Blösse. Daher könnten wir auch nicht mit v. Schubert auf der Rückkehr von seiner Missionsreise Aelteste einsetzt. die von Lipsius herrührende Bezeichnung des Marcionitismus als des „Protestantismus des kirchlichen Alterthums neben dem Uns scheint also der. „Enthusiasmus“ einer normal verlaufen- den Begründung fester Institutionen eben nicht hinderlich ge- Katholizismus“ uns aneignen. wesen zu sein. Auch würden wir nicht sagen, dass er, son- Nicht minder beurtheilen wir „das Christenthum“ und „die dern, dass der in den Christen wohnende lebendige Glaube die Theologie“ der Apologeten weniger modern als v, Schubert. Auch er scheidet den Brief an Diognet aus, wenn er diese Gemeinden zusammengehalten und vor Vermischung mit der Welt geschützt habe. Gattung darstellen will. Und doch lehrt gerade.diese Schrift, Ebenso möchten wir glauben, dass den ersten Christen zu dass diese Apologeten, — und eine Apologie ist der Brief wenig echt christliche Anschauungen zugetraut werden, wenn doch unzweifelhaft — viel mehr, auch an Theologie, besassen, 229 . 230 als sie in den für verfolgende Kaiser und andere fanatische Bewusstsein, was für eine feste, edle und erhabene Gottes- Heiden verfassten Apologien darzulegen für angemessen hielten; und Weltauffassung auch aus diesem Spruchbuch uns entgegen- einem Diognet durfte man schon Tieferes bieten. Aus Apolo- tritt, dessen religiösen Werth man sonst nicht allzu hoch an- gien, welche nicht für das Christenthum gewinnen, sondern zuschlagen pflegt. Zuerst untersucht er den Gottesbegriff der nur dem Hass und der Verachtung gegen dasselbe wehren Proverbien und findet mit Bezug darauf in allen den ver- sollen, kann man nicht eine „Theologie“ der Verfasser kon- schiedenen Sammlungen, welche in dem Buche vereinigt sind, struiren. Wenn etwa v. Schubert hervorhebt, Athenagoras dieselbe geistige Höhe: Gott ist darin der absolut Mächtige, „beweise die Auferstehung ohne Christi Auferstehung“, 8o dessen absolute Kraft näher erfasst ist als absolute Intelligenz, halten wir den Ausdruck „beweisen“ für unrichtig und finden als solche aber zugleich die Wirklichkeit aller sittlichen Voll- die Nichterwähnung der Auferstehung Christi an dieser Stelle kommenheit, Darauf schreitet die Darlegung zum Begriff der 80 selbstverständlich, dass wir das Gegentheil für ein Zeichen Weisheit fort, der innerhalb des Buches eine Entwickelung Immerhin ist grössten Mangels an Taktik halten würden. Behält man stets aufweist in der Richtung der Personifikation. den Zweck dieser Apologien im Auge und verwerthet man auch in den jüngsten Partien nicht an eine reale Persönlich- gleichzeitig dasjenige, was dieselben Schriftsteller in anderen, keit gedacht, die sich nach Art des späteren philonischen nicht an Heiden adressirten Schriften aussprechen, so wird Logos zwischen Gott und die Welt eindrängen würde. Das man nicht mehr dieselben Urtheile über ihre Theologie fällen, Gegentheil beweist schon ihr Gegenstück, die „Frau Thorheit“, wie es jetzt üblich geworden ist. Eine andere Frage ist dann Die Weisheit ist auch Prov. 8 nicht ewig gedacht, sondern die, ob nicht diese Apologien, da sie auch von Christen studirt als erstes Geschöpf Gottes, näher als der Weltplan Gottes, wurden, für die sie nicht berechnet waren, zur „Verflachung das ideale Bild, das dem Schöpfer bei der Erschaffung der des Christenthums“ beigetragen haben, Und diese Frage Welt vorschwebte. Ebendeshalb empfand sie lauter Entzücken dürfte bejahend zu beantworten sein. Das Christenthum apolo- bei diesem Akt, weil sie selbst dabei ihre Verwirklichung getisch zu behandeln ist immer eine gefährliche Sache. Justin fand. Zu der menschlichen Weisheit übergehend, macht der hat das klar gefühlt. Darum scheut er sich nicht „den Ton Verf, klar, dass und warum die Furcht Jahve’s ihre Quelle der aggressivsten Petulanz“ anzuschlagen, wie Hausrath es zu ist. Gut charakterisirt er hier den zwischen dieser Chokma nennen sich erlaubt hat. Aber dieser echt christliche, vor und der griechisch-sokratischen Weisheit bestehenden Unter- Verrath am Christenthum zitternde Ton konnte doch nicht schied, Dann führt er aus, wie diese Weisheit den ge- verhüten, dass christliche Leser dieser Apologien dieses ab- sammten menschlichen Wandel bestimmen will, den des Ein- sichtlich verkürzte Christenthum für das Ganze hielten, zelnen wie das Leben der Familie und das Verhalten zum Auch hinsichtlich der modernen Bibelkritik ist nach unserer Nächsten, und wie solches weise Verhalten stets auch seinen Meinung der Verf, zu rücksichtsvoll. Wir lesen z. B.: „Ist Lohn, das Gegentheil seine Strafe finden muss. Diese Dar- der 1. Petrusbrief authentisch . . “ ’ „sind die den Namen legung der eigentlichen Ethik des salomonischen Spruchbuches Pauli tragenden sogen. Pastoralbriefe nicht oder nicht so von Jässt recht erkennen, welche Fülle von sittlichen Wahrheiten Paulus, gilt dasselbe von Ephes., Kol. und 2, Thess. (was und feinen Winken es enthält. Auch hat der Verf. mit freilich als definitiv erwiesen nicht gelten kann) .. .“; „Die Selbständigkeit gearbeitet und manche seiner exegetischen Be- paulinische Abfassung der Pastoralbriefe unterliegt in der That merkungen verdienen Beachtung. KEin Verzeichniss der näher nach den verschiedensten Seiten hin, wenigstens in ihrer erläuterten Stellen würde sein Buch in dieser Hinsicht noch brauchbarer. machen. gegenwärtigen Gestalt, den erheblichsten Bedenken“. In die nachapostolische Zeit, unter die neutestamentlichen Pseud- Referent. gesteht nun freilich, dass er in einem Punkte epigraphen werden gesetzt „Judas und 2. Petrus (nach einigen diese Chokma wesentlich anders ansieht, als sie hier be- Forschern auch Jakobus)“. schrieben ist, Nach dem Verf. wäre die Weisheit einfach Wir hoffen, nicht dahin missverstanden zu werden, als eine Offenbarungsform Jahve’s so gut wie Gesetz und Pro- hielten wir eine gründliche Erwägung aller neuen Aufstellungen phetie. Er weist es (S. 73) ausdrücklich ab, dass diese auf dem kirchengeschichtlichen Gebiete für unnöthig. Was Weisheit eine „nicht theokratische“ sein soll. Und doch wir wünschen, ist vielmehr dieses, dass man bei Prüfung hält sie sich offenbar in den Proverbien wie im Buch Hiob „neuer Ergebnisse“ auch darüber sich klar werde, ob dieselben von der mosaisch - prophetischen Sphäre geflissentlich fern, einer besonderen Gesammtanschauung vom Christenthum ihre Das hätte dem Verf. nicht entgehen können, wenn er den Entstehung verdanken, Verfahren wir 8so beim Studium von spät jüdischen Doppelgänger Jesus Ben Sira mit seiner völlig Gottfried Arnold’s „unparteiischer“ Kirchen- und Ketzerhistorie abweichenden Auffassung der Weisheit in dieser Hinsicht ver- oder bei Janssen’s Geschichte des deutschen Volkes, warum glichen hätte. Der Verf. streift einmal den richtigen Sach- nicht auch den modernen protestantischen Forschungen gegen- verhalt, indem er (S, 171) beiläufig in einer Anmerkung sagt, über? KErst dann werden wir auch von ihnen das verwerthen die Proverbien, ja die Chokma überhaupt, halte sich frei von können, was bleibenden Werth hat. Je mehr die moderne „kleinlichem Partikularismus“, und als Exempel dieser Freiheit Richtung danach ringt, die gesammte Kirchengeschichte nach anführt, dass Prov. 30 und 31 ausserisraelitischer Herkunft ihrer Grundanschauung vom Wesen des Christenthums zu kon- geien und zweifelhaft (?) gelassen werde, ob Hiob Israelite struiren, desto mehr sollten die, welche auf anderem Stand- sei. Das sind aber Thatsachen von grösster Wichtigkeit, die Sie entscheiden punkte stehen, danach streben, dieser Konstruktion eine ein- nicht nur nebenbei festgestellt werden sollten. heitliche, den göttlichen Faktor zur Geltung kommen lassende über die Frage: War diese Art gottesfürchtiger Spruchweisheit Geschichte der Kirche Jesu Christi gegenüberzustellen. Aus etwas Israel, dem Volke Jahve’s, ausschliesslich eigenthüm- dem Verlangen des Referenten nach einem solchen Lehrbuch liches, oder war sie eine Kunst, die auch von verwandten der Kirchengeschichte sind die obigen Anmerkungen entstanden, Stämmen gepflegt wurde und worin die Israeliten mit diesen und als solche bitten sie um Wohlwollende Aufnahme bei dem wetteiferten? Dass.in letzterem Sinne zu antworten sei, dafür Verf. der in Frage stehenden Arbeit, Wilh. Walther. sprechen ausser den namhaft gemachten noch manche Indizien, unter anderem auch der Charakter des Spruchbuches, Wir Pfeiffer,. Dr. phil. Richarä (ev. Pfarrer in Sulzbach), Die finden darin nicht nur keinen „kleinlichen“, sondern überhaupt religiös-sittliche Weltanschauung des Buches der keinen Partikularismus. Gewiss ist darin der Gottesname Sprüche in ihrem inneren Zusammenhang dargestellt. Jahve gebraucht, gewissermassen ein Stempel, welcher die München 1897, C. H, Beck (Oskar Beck) (VIII, 264 S. nationale Herkunft dieser Sprüche und damit zugleich die 8T. 8), .5 Mk. religiöse Hoheit derselben bekundet. Aber der Inhalt ist so In unserer Zeit, wo man auf alttestamentlichem Gebiet beschaffen, dass ebenso gut Elohim oder Eloah oder Allah im vor lauter Kritik und Hypothese kaum mehr dazu kommt, Sinn der weisesten Araber vor und nach Mohammed dabei den geistigen Inhalt der biblischen Schriften auf sich wirken stehen könnte, Denn auf den Bund mit Jahve und seine zu lassen und ihren theologischen Gehalt ernstlich zu würdigen, besonderen Offenbarungen und Heilsgüter wird nirgends Bezug ist ein Buch wie das vorliegende eine Erquickung, für welche genommen, Wie ist dies zu erklären? Wir glauben, diese wir dem Verf, danken, ‘Er bringt nämlich dem Leser zum Chokma ist nicht etwas, was in Israel seinen Ursprnng ge- 231 - 232 nommen hätte, oder dort original erfunden worden wäre, wie Anfang über den Werth und die Trefflichkeit des ganzen sondern Salomo war in seiner etwa die Psalmdichtung‘; Buches Gesagte nicht aufheben, sondern nur dem Verf. be- Maschaldichtung Nachahmer auswärtiger Vorgänger, und solche weisen, dass die Lektüre desselben uns zu mancherlei Ge- Ausländer haben in Israel stets als Meister der Chokma- danken angeregt hat, die w ehlen. dichtung gegolten. Die israelitischen Spruchdichter haben auch Basel. jr seiner Prüfung empfi v. Orelli, hinsichtlich der Stoffwahl sich an solche Vorbilder gehalten und absichtlich die spezifisch israelitische Seite ihrer Religion Pastor, Ludwig, Zur Beurtheilung Savonarolas (} 1498). nicht in diese Form gegossen. Selbstverständlich hat Israels Kritische Streifzüge. Freiburg 1898, Herder (79 S, 8). Erkenntniss Jahve’s auch diese Weisheit als ein Salz durch- 1 Mk. drungen; aber man pflegte doch nur solches in derartige Im dritten Band seiner „Geschichte der Päpste“ ist Ludwig Sprüche zu kleiden, was allenfalls auch ein weiser „Morgen- Pastor durch den Gang der Darstellung öfters auf Savonarola Jänder“ oder ein erleuchteter Themanite aussprechen konnte geführt worden. Sein Wirken, seine Ziele, seine Persönlich- und was auch für solche geniessbar war. Dafür, dass man keit werden mit verhältnissmässiger Ausführlichkeit gezeichnet, solchen nicht wenig zutraute, liefert den besten Beweis das und es wird daraus, neben einer ziemlich bedeutungslosen An- Buch Hiob. Selbst die vom Verf, mehrfach angeführte Stelle erkennung, ein scharf verwerfendes Urtheil gefolgert., Als seine Prov. 29, 18 verlässt den gemeinsamen Boden der abraha- grössten Fehler werden angesehen seine Einmischung in poli- mischen Stämme nicht; denn diese alle wussten von Gesichten tische Händel und sein „ Ungehorsam gegen den heiligen und göttlichen Weisungen. Stuhl“, und dem entsprechend eignet sich Pastor die Worte Diese Anschauung führt, wie wir glauben, auch zur des Kardinals Newman an: „er überschätzte sich selbst, er richtigen und billigen Beurtheilung des Inhalts dieses Spruch- erhob sich gegen eine Macht, die niemand angreifen kann, buchs. ohne sich selbst zu schaden. Zum Besten lässt sich nichts Dieses ist nicht eine Sammlung von Offenbarungen, es enthält auch nicht die tiefste, innerlichste Ethik der gestalten durch Ungehorsam. Das war nicht der Weg, um Jahvereligion, sondern den Reflex derselben in der mehr die ein Apostel zu werden für Florenz oder Rom“, Diese Be- Aussenseite des Lebens auf Grund der natürlichen Offenba- urtheilung hat besonders in Dominikanerkreisen, in denen die rungen behandelnden semitischen Weisheitslehre. Danach würde Gestalt Savonarola’s noch hellstrahlend fortlebt, böses Blut der sonst unverständliche Satz S. 93 begreiflicher: „Das Ge- gemacht, und aus dieser Stimmung hat der Lyceumsprofessor heimniss der Bosheit scheint ihrem (der Chokma) Auge noch Paolo Luotto in Faenza auf Grund seines 22jährigen Studiums verhüllt gewesen zu sein, während in Hiob und besonders im der Quellen ein ausführliches Werk in Florenz erscheinen Berichte der Genesis über den Sündenfall die Erkenntniss lassen unter dem Titel: Il vero Savonarola ed il Savonarola desselben bereits aufdämmert“, Oder sollte der Verf. wirklich di L. Pastor. Diesem Gegner widmet Pastor etwa zwei Gen. 3 für jünger halten als das Buch der Proverbien? Drittel seines Schriftchens, und offenbar hat derselbe über- Anders als es S. 116 ff. geschieht, wird dann aber auch zu haupt den Anlass zu diesem gegeben. Man müsste, um über beurtheilen sein, dass der Kultus in den Proverbien nur ge- die Kontroverse richtig urtheilen zu können, Luotto selbst zur streift und eher vor unweisem Uebereifer bei demselben ge- Hand haben, aber schon aus dem, was Pastor aus dem warnt, als dazu ermuntert wird. Eine Geringschätzung des gegnerischen Buche mitzutheilen für gut findet, gewinnt man mosaischen Gottesdienstes liegt nicht darin. KEbenso wenig den Eindruck, dass Luotto Schwächen der Pastor’schen Dar- kann in der obendrein dunkeln Stelle Prov. 24, 11 f. eine stellung gut getroffen hat. Wir kennen diese Schwächen Aufhebung der göttlichen Grundordnung Gen. 9, 6 f. gefunden auch ohne Luotto, und man kann sie in diesem Schriftchen werden, wie Pfeiffer S, 65 Anm. meint. Auf Mosis Stuhl haben von neuem finden, obwol nicht vollständig. Das Bild Savo- sich die alten Spruchweisen nicht gesetzt und noch weniger narola’s bei Pastor ist als Ganzes einseitig gezeichnet, an Das erklärt sich die Grundlagen der mosaischen Theokratie zu bemängeln sich manchen Punkten geradezu Karrikatur. erkühnt. zum Theil daraus, dass er sich von vornherein durch den Satz Beachtenswerth dünkt uns des Verf,s Erklärung von Prov. bindet, dass Ungehorsam gegen die von Gott gesetzte Auto- 26, 10 (S. 18 £.) und 30, 1—5 (S. 24 ff.). Dagegen ist die rität, d, h. gegen den Papst, das schwerste Vergehen für einen 8,67 f. vorgeschlagene neue Erklärung von Exod.1,10 (nicht 8) Katholiken sei, zum 'Theil aus der, von ihm jetzt einge- gprachlich unzulässig. In gewisser Hinsicht mag der Verf. standenen Thatsache, dass er, als er den dritten Band seiner die beschaulichen Morgenländer zu dialektisch gefasst haben, Papstgeschichte schrieb, überhaupt nichts von Savonarola’s wie bei der oben erwähnten Gleichsetzung der Weisheit mit Schriften gelesen, sondern sich bei Villari und anderen zu dem göttlichen Weltgedanken Prov. 8. Unbillig ist sein er- Tische gesetzt hatte! Die Entschuldigung, dass diese Original- regter Protest gegen die Warnungen vor Bürgschaften (Prov. schriften in Oesterreich und Deutschland „sehr selten“ seien, 6, 1f.; 11,15; 20, 16 ete.). S. 182—188! „Wer diese klingt um so wunderlicher bei einem Mann, der gern von Flecken ins Spruchbuch hineingespritzt hat, wird sich kaum seinen langjährigen Studien in Italien und in Florenz selbst jemals feststellen lassen“ etc. Statt dieses Verdammungsurtheils, redet. Dieses Eingeständniss wird nicht dazu beitragen, das das ja dem guten Herzen des Verf.s alle Ehre macht, wäre Vertrauen zu des Verf.s Papstgeschichte zu steigern. Auch richtiger gewesen zu erwägen, warum Wwol das Bürgen im das verdient hervorgehoben zu werden, dass die selbstlose, von mosaischen Gesetz, wo doch das Schuldenwesen geregelt wird, höchsten Idealem getragene politische Thätigkeit Savonarola’s gar keine Berücksichtigung gefunden hat, und sodann, welche mit einem ganz anderen Maasse von ihm gemessen wird als Gründe die Dichter der Proverbien haben konnten, es ein- die ländergierige, treu- und ehrlose Politik der römischen Päpste. Eine zweite längere Auseinandersetzung richtet sich stimmig zu verwerfen; warum endlich Ben Sira es zwar nicht verbietet, aber vor den Folgen so ernstlich warnt. Noch gegen den katholischen Professor Commer in Breslau, die heute kann übrigens diese Art der Wohlthätigkeit, für welche geringes Interesse bietet. der Verf, so warm eintritt, zu einer schlimmen Gewohnheit Wenn Pastor mit Befriedigung gleich anfangs feststellt, werden. Dafür sind manche Volksfreunde Zeugen, welche das dass die Protestanten „allgemein“ (S. 22 dagegen „fast all- Bürgschaftswesen als einen eigentlichen sozialen Schaden be- gemein“) die Bezeichnung „Vorreformator“ für Savonarola trachten, der in gewissen Gegenden für unzählige Familien aufgegeben hätten, so ist das richtig, aber zwischen dem die Quelle des Ruins werde. Dass im Alterthum die Sache positiven Ersatz für diesen Verzicht und seinem Urtheile liegt harmloser gewesen sei, wird niemand behaupten. Vielmehr ein weiter unüberbrückbarer Abstand. Wir befinden uns hier ging die Haftpflicht wol noch weiter und mochte in der älteren vielmehr in grösserer Nähe der dominikanischen Gegner, ohne uns freilich mit ihnen zusammenzuschliessen, Zeit auch die Freiheit der Person und Familie gefährden. Die eigenthüm- Sicherlich hatten diese menschenfreundlichen Weisheitslehrer liche Gewohnheit Pastor’s, überall Eideshelfer zu suchen und ihre guten Gründe für ihre wiederholten und nachdrücklichen mit dem Zeugnisse derselben zu paradiren, belästigt auch hier Warnungen, und diese enthalten nichts, was nicht damals wieder. Charakteristisch ist darin das Sichherandrängen an Jakob Burckhardt. jeder einsichtige Vater seinem Sohne gerathen hätte. — Doch mit diesen Ausstellungen an Einzelnem wollen wir das zu Greifswald. Viotor Schultze. 233 234 Ritschl, Albrecht, Gesammelte Aufsätze. Neue Folge. gebenden Gewissens behauptet. In der christlichen Theologie Freiburg i. B. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr (Paul dagegen wurde gelehrt, „dass die Behauptung der Stoiker 5. 40. richtig sei in Hinsicht der ursprünglichen Bestimmung und Siebeck) (219 S. gr. 8). Es ist sehr dankenswerth, dass der Herausgeber der ersten Ausrüstung der Menschen und ihrer Beschaffenheit vor der Sammlung von Aufsätzen seines Vaters eine zweite hat folgen Sünde, dass aber die wahrnehmbare Ungleichheit des Ge- lassen. Auch diese zweite Sammlung ist sehr werthvoll. wissens Folge der Sünde sei“. Ritschl bekämpft „die Be- Den Grundbestandtheil derselben bilden drei Artikel zur Ge- hauptung der Korruption des ursprünglichen Gewissens durch Für ihn ist das gchichte der Lehre von Gott (abgedruckt aus den Jahrbüchern die Sünde“ als unbewiesen und unbeweisbar. für deutsche Theologie 1865 u. 1868). Es wird in ihnen ge- Gewissen „nicht eine in sich geschlossene, fertige Naturbe- zeigt, welche Gestalt diese Lehre bei Thomas von Aquinum, stimmtheit des sittlichen Erkennens und Gesammttriebes“, nicht bei Duns Scotus und Gabriel Biel, dann bei Luther, Zwingli, die Erscheinung eines „vorgeblichen gesetzlichen Naturgrundes“, Indem die all- Calvin, wie auch bei den Arminianern und Socinianern ange- sondern „eine erworbene sittliche Funktion“. nommen hat, In der Lehre des Duns sieht Ritschl nicht blos gemeine Selbstbestimmung des Willens zum Guten, welche den Gegensatz gegen die Lehre des Thomas, sondern die durch eine einzelne unrechte Handlung unterbrochen ist, zur Entwickelung eines bei letzterem bereits vorliegenden Elements. Rüge des geschehenen Vergehens wird, erweist sich das Ge- Von diesem unterscheidet Andererseits setzt der Nominalismus des Wilhelm von Occan wissen als rügendes Gewissen. und des Gabriel Biel in Luther sich fort. Manche einseitige, Ritschl das gesetzgebende Gewissen; letzteres ist ihm die auf übertriebene und harte Anschauung Luther’s wird auf seinen den sittlichen Beruf bezogene Tugend der Gewissenhaftigkeit, Nominalismus zurückzuführen sein. Luther war seinem Bildungs- In dem einen wie in dem auderen Sinne ist das Gewissen gange entsprechend Nominalist. Ist dies nicht zu bestreiten, nicht etwas ursprünglich und naturartig Gegebenes, nicht so wird doch hinzuzunehmen sein, dass sein Augustinismus etwas Angestammtes, sondern etwas im Gemeinschaftsleben zugleich den Gegensatz gegen den Nominalismus in sich Erworbenes, Erstere Annahme wäre eine „VUeberschätzung schliesst. Auch in der Prädestinationslehre Calvin’s wirkt der der Natur gegen den Geist, welche in allen Fällen die Nach- Nach christ- absolutistische Gottesbegriff des Mittelalters fort, der im wirkung heidnischer Ueberlieferung verräth“, Nominalismus seine schärfste Ausprägung erhalten hat. Diese licher Weltanschauung hat der sittliche Wille vielmehr eine geschichtlichen Studien zur christlichen Lehre von Gott, die „übernatürliche“ Bestimmung und ist deswegen „nicht an ein eine Vorarbeit für die betreffenden Abschnitte in Ritschl’s mit der natürlichen Ausstattung des Geistes verflochtenes Hauptwerk bildeten, zeugen von selbständiger Forschung und Gesetz, wie vorgeblich das Gewissen wäre, gebunden“, „son- sind sehr belehrend, Zu bedauern bleibt, dass diese ge- dern an das Gesetz der Freiheit“. Wie weit Ritschl mit schichtlichen Studien der eigenen Lehre Ritschl’s von Gott dieser moralisirenden und pelagianisirenden Gedankenbildung insofern wenig zu gute gekommen sind, als er zwar den von der christlichen Anschauung sich entfernt, und wie weit absolutistischen Gottesbegriff vermieden, aber einen wahrhaft er damit auch unter die Linie der kantischen Lehre vom Nicht als ethischen Gottesbegriff, in welchem das positive Korrektiv Gewissen herabsinkt, bedarf keines Nachweises. desselben gelegen wäre, nicht erreicht hat. wenn das Gewissen in keiner Weise als freier sittlicher Erwerb Vorangestellt ist der Aufsatz „über das Verhältniss des zu denken wäre. Aber mit der Ausschliesslichkeit, in welcher Bekenntnisses zur Kirche. Ein Votum gegen die neuluthe- dies eine Moment bei Ritschl zur Geltung kommt, wird die rischen Doktrinen“ (in 1. Auflage erschienen zu Bonn bei vorbewusste Grundlage beseitigt, welche die Voraussetzung Adolph Marcus 1854). Hier tritt Ritschl in scharfen Aus- für das Gewissen in diesem subjektiven Sinne bildet, Diese lassungen für die Union gegen das Lutherthum ein und ist aber nicht blose Naturbestimmtheit, sondern apriorische erörtert, welches die Bedeutung des Bekenntnisses für die ethische Determination. Kirche sei. Unter anderem nimmt er dabei auch Bezug auf Zum Schluss folgen „Lesefrüchte aus dem heiligen Bern- die Erklärung, durch welche im Jahre 1853 „etliche Lehrer hard“, 1879 (abgedruckt aus den Theologischen Studien und der Theologie und des Kirchenrechts“ in Erlangen das Be- Kritiken). Hier stellt Ritschl aus den 86 Predigten des kenntniss der lutherischen Kirche gegen das Bekenntniss des heiligen Bernhard über das Hohelied neben Aussprüchen Ueber Berliner Kirchentags jenes Jahres gewahrt haben. anderen Inhalts eine Reihe von Aeusserungen zusammen, in Professor Hofmann in Erlangen wird bei diesem Anlass be- denen nach Ritschl’s Meinung Bernhard als Prediger eine von merkt, dass er beschäftigt sei, den „Schriftbeweis“ in einem der hergebrachten Dogmatik abweichende Anschauung aus- ganz anderen Sinne zu führen, als für das Bekenntniss der prägt und zwar eine solche, die gewissen theologischen Grund- lutherischen Kirche. Die theologische Schule von Hofmann, gedanken Ritschl’s sich nähert. Auch hier kommt beiläufig sagt der Verf., „muss eine von dem modernen Lutherthum die ganz irrige Auffassung der Metaphysik des Aristoteles abgewendete Richtung einschlagen. Wir lassen uns deshalb zum Ausdruck, welche Ritschl später in seiner Abhandlung durch keine antiunionistischen Erklärungen‘ und Streitschriften „über Theologie und Metaphysik“ vorgetragen hat, imponiren“, „wir lassen die Union nicht fahren, weil sie die Der Inhalt dieser zweiten Sammlung ist theils instruktiv, Konsequenz des reformatorischen Begriffs von der Kirche ist“. theils, soweit er zum Widerspruch herausfordert, dient er in Die letztere Behauptung ist bestreitbar; jene Voraussetzung dankenswerther Weise zur näheren Darlegung und Erläuterung aber über die theologische Schule Hofmann’s ist nicht einge- des Standpunktes des Verf.s, Ueber den allgemeinen Charakter troffen. — Von besonderem Interesse ist die Abhandlung der theologischen Bestrebungen Ritschl’s haben wir uns in „über das Gewissen“. Ein Vortrag (in 1. Auflage er- der Anzeige der ersten Sammlung (Nr. 35, Jahrg. 1896 dieses schienen zu Bonn bei Adolph Marcus 1876). Gewissen ist ein Blattes) ausgesprochen. Derselbe bewährt sich auch in der Wort, welches nach Ritschl in der bekannten und uns ge- vorliegenden Sammlung. Lic. Stählin. läufigen Bedeutung als Bezeichnung für gewisse immer und überall vorkommende geistige Vorgänge erst von griechischen Nathusius, Martin von (Dr. theol. u. Prof. an der Univ. und römischen Philosophen der stoischen Schule ausgeprägt Greifswald), Die Mitarbeit der Kirche an der Lösung worden ist, In diesem Sinne ist das Gewissen eine wissen- der sozialen Frage. Auf Grund einer kurzgefassten Volkswirthschaftslehre und eines Systems der christlichen schaftliche Entdeckung der stoischen Philosophie, Der Apostel Paulus hat (Röm. 1, 14. 15) den stoischen Begriff von Ge- Gesellschaftslehre (Sozialethik) dargestellt. Zweite völlig wissen in seiner Art anerkannt und rezipirt. „Oder vielmehr neu bearbeitete Auflage. Leipzig, J. C, Hinrichs (XI, die Art, in welcher man diesen seinen Ausspruch verstanden 563 S, gr. 8). 9 Mk, hat und versteht, hat die Bedeutung einer Rezeption des „Jeder Theologe muss über die Betheiligung der Kirche gstoischen Begriffs in die christliche Anschauung von den Be- an der Lösung der sozialen Frage eine wissenschaftlich ge- dingungen Sittlichen Wesens“, Nicht freilich so, als wenn gründete Ansicht haben“. Aus dieser Ueberzeugung heraus, die in der Christlichen Kirche überlieferte Lehre vom Gewissen die theologisches Gemeingut werden sollte, hat Professor Denn die Stoiker mit derjenigen der Stoiker sich deckte. Nathusius obiges Werk geschrieben, Das erste Buch, ein haben einen für alle Menschen gleichen Inhalt des gesetz- bequemes Enchiridion der Nationalökonomie, hat beim ersten 235 236 Ausgang (1892) freudigste Aufnahme gefunden; das zwWweite, werden könnte, gibt der Verf. selber zu. (Ich erinnere ‚.nur die Aufgabe der Kirche behandelnd, erstmalig erschienen 1894, kurz an folgende Lutherworte: „Der tolle Pöbel fragt nicht ist zwar von der Kritik auffallend wenig berücksichtigt worden, viel, dass es besser werde, sondern dass es nur anders werde“, hat aber gleichwol rasch einen dankbaren Leserkreis sich er- — „Dem gemeinen Mann Luft und Raum zu leben“! — obert. Nun liegt die 2. Auflage des Gesammtwerkes vor. „Der Kaufmann soll mir nicht lange Kaufmann sein, wo die Buch 1 u. 2 sind in einem handlichen Band vereinigt, straffer Predigt und das Recht fallen“. — „Wollte einer arbeiten, aber ist der Gedankenzusammenhang, durch vielfältige Kürzungen die Arbeit will nicht reichen, allda bist du schuldig zu helfen hat die Darstellung noch lebendigeren Fluss erhalten, ein oder du bist noch im Tode“ — dann seine häufigen Forde- neu hinzugekommenes Register erhöht die Verwerthbarkeit des rungen gesetzlicher Massnahmen etc.) Buches, kurz, wir haben ein theologisches Werk vor uns, das Henry George und die Bodenbesitzreform haben eine ge- seines gleichen sucht. Es gereicht dem ganzen theologischen rechtere Würdigung gefunden. Die unrichtige Behauptung Stande, von dem man umfassende Bildung verlangt, zur Ehre. der ersten Auflage, dass die radikalen Sozialisten in der Be- Frei von kalten Abstraktionen ist es lebensvoll und -warm, Völkerungslehre den Standpunkt des Pessimismus vertreten nichts Menschliches ist ihm fremd und nichts Modernes bis (vgl. Bebel: die Frau), ist nicht wiederholt, Neben der Theorie hin zum verrückten Aristokratismus Nietzsche’s, Seinen theo- vom Mehrwerth ist auch die andere Marx’sche „Entdeckung“, logischen Standpunkt verleugnet der Verf, nicht. Er wendet genannt historischer Materialismus, deutlicher zu Wort ge- sich in seinen prinzipiellen Erörterungen gegen Ritschl, dem kommen und entsprechend widerlegt. Die Naumann’sche Rich- die Hoffnung auf transcendente Vollendung der Gottesherr- tung S. 136 f. ist nicht glücklich charakterisirt, Es trifft schaft verloren gegangen sei, gelegentlich auch gegen die nicht zu (denken wir nur an Männer wie Naumann und Sohm), alttestamentliche Kritik, andererseits aber vergisst er nicht dass für die leitenden Organe dieser Richtung die verwelt- zu betonen, dass wir das „Gemeinsame herauskehren“ müssten, lichende Auffassung des Christenthums die treibende Macht dass „nicht die dogmatischen Ausdrücke entscheiden über die sei etc. Man muss auf Wichern zurückgehen, In ihm liegen Zugehörigkeit zur Kirche Christi, sondern die Lebensfrucht keimhaft die beiden jetzt auseinandergehenden Richtungen der einer Gemeinschaft oder Richtung“. (Was heisst das? D. Red. Alten und Jungen beschlossen. Man vergleiche folgende Sätze S. 377 ff. S. 475.) In der Sonntagsfrage geht er über das aus Wichern’s Denkschrift: „Der atheistische und radikale Bekenntniss der Kirche hinaus und vertheidigt in trefflicher Sozialismus ist eine frühreife, monströse Karrikatur des wirk- Weise vom Standpunkt des menschlichen Arbeitslebens aus den samen christlichen Sozialismus“ (S. 138). Es muss bei den unteren Sonntag als ursprüngliche Gottesordnung. Ständen angefangen werden; denn „der Strom der rettenden Vortrefflich ist die ethische Begründung des Nationalbe- Liebe, die sich von den Quellstätten der inneren Mission aus wusstseins, des Patriotismus, als der Selbstbehauptung der unter die Armen und einer besonderen sittlichen Hilfe Be- Volksindividualität zur Erfüllung ihrer gottgewollten Aufgaben, dürftigen in den unteren Ständen ergiesst, nimmt von da aus unvermerkt seinen Lauf nach oben in die höheren Schichten oder die Charakterisirung der sozialen Gesetzgebung des Alten und des sozialen Geistes des Neuen Testamentes, der Gesellschaft“ (S. 83), alles Naumann’sche Ideen. Anderer- Von den 546 Seiten des Werkes beschreiben eigentlich geits können sich die „Alten“ berufen auf Worte wie dies: nur circa 60 die soziale Arbeit der Kirche. Alles Uebrige „Alle Nothstände sind ins Auge zu fassen, seien sie unter Es kommen dient dem Erweis der Nothwendigkeit und Berechtigung solcher Armen oder Nichtarmen“ (Wichern 1. c. S. 82). Arbeit. Das entspricht der Zeitlage. Noch muss das gute Fehlgriffe vor; aber statt vorschnell zu verdammen, möge (biblische und historische) Recht eines besonnenen christlichen jeder in seinem Privatleben, seinem Berufe, seinen politischen Sozialismus erwiesen werden. Spätere können auf diesem Bestrebungen Luther’s Wort beherzigen: „Stelle dich als einer, soliden Fundament weiter bauen und etliche kirchliche Auf- der ein allgemeines Feuer gerne wollte dämpfen helfen“, gaben in noch aktuellerer Weise über das Stadium der An- Vielleicht könnte in einer 3, Auflage der theoretische sätze und Andeutungen hinausführen. Denn noch ist die Höhe Unterbau nochmals eine kleine Vereinfachung vertragen. der Wichern’schen Denkschrift nicht erreicht. Nach dem z. B. Mir (man verzeihe die Anmassung!) scheint sich in der was im zweiten Theil über ständische Gliederung und Ge- vorliegenden Frage alles um den Begriff Volkskirche zu werkschaftsbewegung gesagt ist, vermisst man im dritten Theil drehen. Haben wir sie? Wollen wir sie? Lautet die Ant- (Organisation der kirchl. Arbeit) Näheres über die Art der wort: Ja, dann ist aller kirchlichen Mitarbeit an der Be- christlichen Beeinflussung dieser als berechtigt anerkannten kämpfung der sozialen Noth wie der Ursachen dieser Noth Es versteht sich dann Bewegung. Auch hätte im letzten Kapitel (vom „christl. der pädagogische Werth aufgeprägt. Staat“) wol noch eigens betont werden sollen, dass der Christ von selbst, dass wie die Zustände so die Leute nicht erneuert zur Theilnahme am Staatsleben verpflichtet, also mitverant- sind completive vel consummative (Art. VI der form. Conc.), wortlich ist für den Mangel an christlich-sittlichem Gehalt dass also auch auf christliche, vor Versuchungen schützende von Staatsgesetzen. Lebensordnungen hinzuwirken ist etc, Leicht liessen sich die Worin unterscheidet sich die 2. Auflage inhaltlich von der von Nath. im Einzelnen behandelten Themata um jenen Be- ersten ? griff gruppiren. Die entschieden sozial gerichtete Resolution der preussischen Nath. hat an etlichen Stellen mit besonderem Nachdruck Generalsynode 1890 (1. Aufl. Buch 1 5. 4) ist verschwunden. darauf hingewiesen, dass der Theologe hier die volkswirth- Schärfer hervorgehoben ist in der 2. Auflage S, 19 der Unter- schaftliche Lage kennen muss, um nicht gründlich fehlzugreifen, schied von sozial und sozialpolitisch, wiewohl nicht geleugnet z. B. beim Kapitel: Lohnvertrag. Wie thöricht wäre es, da wird, dass schliesslich die soziale Thätigkeit immer die Ten- mit dem 4. Gebot zu kommen (S. 455 f.)! Dank gebührt dem Verf. für seine Wwissenschaftliche denz hat, in sozialpolitische (d. h. staatliche Gesetze erstrebende) überzugehen; ferner die Seelsorge als Zweck alles kirchlichen Leistung, die, wenn auch etliches Ephemere noch ausscheiden Handelns, dessen Ziele, Motive und Kraft immer der trans- mag, nicht blos neue Anregung geben, sondern auch manchem cendenten Welt zu entnehmen seien., So ist Garantie geboten, inmitten der sozialen Zeitwirren zu ruhiger, fester Haltung dass die wissenschaftliche Auseinandersetzung über den kirch- verhelfen wird. Das Verhältniss der christ- Siegfried Kadner, lichen Rahmen nicht hinaustritt. lichen Ethik zu den drei Gruppen der nationalökonomischen Probleme ist etwas anders und klarer so bestimmt: in der Meinhold, J. Lic. (Prof. der Theol. in Bonn), Wellhausen, Hefte zur ersten Gruppe (Lehre vom Menschen) hat die Ethik fast allein „Christlichen Welt“ Nr. 27. Leipzig 1897, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) (44 S, 8). 80 Pf. ihre Grundsätze zu entwickeln, in der zweiten (Lehre von den „Das Werk und die Bedeutung Wellhausen’s einem grösseren Kreis Zielen) sie mit wirthschaftlichen Erwägnngen zu theilen, in von Gebildeten darzulegen war seit langem eine unerfüllte Pflicht der der dritten (Lehre von den Mitteln und Wegen) bleibt ihr Christlichen Welt‘“, so führt ihr Herausgeber dies Schriftchen Meinhold’s nur eine gewisse sichtende und kritische Thätigkeit, Neue ein und „hofft damit gerade den Nichttheologen ein willkommenes Hilfs- „orientirende Gesichtspunkte“ sind aus der Geschichte ge- mittel der Belehrung zu bieten‘“. In der That werden wir über die ver- wonnen, Dass indess z, B, Luther noch mehr angezogen schiedenen Anschauungen und Resultate, die Wellhausen in seinen theo- { 237 238 logischen Veröffentlichungen niedergelegt hat, von dem Verfasser ziem- Psalmen in der Weltliteratur. Vortrag. [Aus: „Jahrb. f. jüd. Gesch. lich ausführlich und anschaulich unterrichtet, und darin liegt der Werth u. Lit.“] Berlin, A, Katz (20 8. gr. 8). 40 . — Gibson, John Monro, dieses Schriftchens. Aber freilich ob es damit auch schon zur Belehrung The ages before Moses: a series of lectures on the Book of Genesis, über das Werk und die Bedeutung Wellhausen’s, und noch dazu für 3rd ed. Oliphant, Anderson and Ferrier (258 p. er. 8). 58s. — Paul, Nichttheologen , dient, ist eine andere Frage, Gerade sie werden noch Arthur, Latter-day light on the Apocalypse. John’s Revelation-riddle mehr verlangen, als eine objektive Aufzählung der vermeintlichen Resul- unravelled. A new method, exegetical and historical. Simpkin (210 p. 8). 12s. — Ryle, John Charles, Expository Thoughts on the tate, und die Arbeit Meinhold’s würde ihrem Zweck, zu einem Verständ- Gospels. Popular ed. in 4 vols. Thynne (cer. 8). 16s. niss der Theorie Wellhausen’s und ihrer Tragweite zu verhelfen, auch dann iblische Geschichte. Fouard, abb6 C., Saint Paul: ses dernidres nur _ sehr mangelhaft entsprechen, wenn sie wirklich objektiv wäre. Das ann&es. Paris, Lecoffre (XII, 427.p. 8). ist‘sie aber thatsächlich nicht, war auch von einem Manne wie Meinhold Biblische Hilfswissenschaften. Exell, Rev. Joseph S., The Biblical Illustrator; or, anecdotes, similes, emblems, illustrations, ex- von vornherein nicht zu erwarten. Er verspricht zwar ein objektives pository, scientific, geographical, historical and homiletic, gathered from. Bild, aber schon seine Einleitung über die Inspiration der Bibel zeigt zur Genüge, wie er zu einer wirklich objektiven Würdigung der ein- a wide range of home and foreign literature, on the verses of the schlägigen prinzipiellen Fragen und Standpunkte nicht mehr fähig ist. Er Bible. I, John. Nisbet (8). 7s. 6d. — Kenunedy, James, Studies sieht in dem Anklammern an das geschriebene Wort ein Zeichen des in Hebrew synonyms. Williams and Norgate (8). 5s. Allgemeine Kirchengeschichte, Allies, T. W., Formation of Epigonenthums und kommt auch seinerseits bei der beliebten Alternative Christendom. Vol. 4. Asseen in Church and State. Burns and Oates an, die durch ihre häufige Wiederholung nichts an Wahrheit gewinnt: (472 p. er.8), 58. 4 Entweder buchstäbliche Inspiration und dann keine Kritik oder „wir Reformatoren, Hartwig, Archidiak. Dr., Luther’s Stellung zur Politik. treten an die Schriften des Alten und Neuen Testaments wie an andero Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke (44 8. gr. 8). 60 . Schriften heran‘“, und dann gilt auch hier und dort derselbe Massstab Kirchengeschichte einzelner Länder. Manseau, abb6, Les Prötres der Beurtheilung. Auch wenn der Verf. im Verlauf seiner Darstellung et Religieux d&port6&s sur les cötes et dans les iles de la Charente- von glänzenden Ausführungen, schlagenden Nachweisen bei Wellhausen Inf&rieure. 2 vol. und von verwerflichen Harmonisirungskünsten bei seinen Gegnern spricht T. ler (Sous la Terreur), t. 2 (Sous le Directoire). und in den verschiedenen Versuchen gläubiger Professoren und Pastoren, Lille, impr. Descl&e, de. Brouwer et Ce, Saint-Martin-de-R6, l’auteur (XXVIIIL, 455 p. et carte; 513 p. 8). 14fr. — Ruff, Karl, Die Trap- Wellhausen zu widerlegen, nur einen Beweis dafür findet, dass einer pistenabtei Oelenberg u. der reformirte Cistercienser-Orden. Unter der dem anderen nicht traut, macht er nicht gerade den Eindruck eines Mitarbeit v. Jos, Greff, Freiburg i. B., Herder (VII, 127 S. 12 m. hervorragend objektiven Zeugen. Es ist freilich sein gutes Recht, sich 8 Bildertaf.). 1.20. — Warmiensis, Dr., Katholizismus u. Protestantis- als den zu zeigen, der er ist. Aber wenn die „Christl. Welt“ ihn für mus in Ostpreussen, einst u. jetzt. Braunsberg, E. Huye (III, 97 8. gr. 8). 1.50. berufen hält, Nichttheologen ein objektives Bild von der Bedeutung Papstthum. Lefebvre de Behaine, le comte Edouard, L6on XIIT Wellhausen’s zu geben, so muss sie entweder mit Meinhold glauben, et le prince de Bismarck. Fragments d’histoire diplomatique, avec dass die Aufstellungen Wellhausen’s überhaupt über jeden Zweifel er- pi&ces justificatives (Munich, 1872—1879; Rome, 1882—1887). Intro- haben und unantastbar sind, oder sie ist diesmal selbst in den Fehler uction par Georges Goyau, Paris , 16) Lethielleux (LXXXVIII, gerathen, den sie so gern den Orthodoxen vorhält, und hat durch Unter- en ristliche Kunst. Abteien u. Klöster in Oesterreich. Helio- drückung aller erhobenen Zweifel und geltend gemachten Bedenken gravuren nach Naturaufnahmen v. Otto Schmidt. Text v. P. Cölest. ihren Nichttheologen ein Bild der Wellhausen’schen Lehre vermittelt, das in seiner täuschenden Geschlossenheit nur zu verkehrten Gedanken Wolfsgruber. 1D Wien, V. A, Heck (6 Bl.‘ gr. Fol.). 8 A — über die Wahrheit und Harmlosigkeit dieser Lehre selbst führen kann, 19 Mothes, Baur. Dr. Osc., Handbuch des evangelisch-christlichen. Kirchen- baues. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (VIII, 405 S, Lex. 8 m. 59 Abbildgn.). 12 Dieffenbach, G. Chr. (D. theol.), Die Gleichnisse und Gleichnissreden Dogmatik. Bard, Oberkirchenr. D. P., Das Dasein Gottes. Vor- des Herrn. In kurzen Betrachtungen ausgelegt für die Gemeinde, trag. Schwerin, F. Bahn (22 8. gr. 8). 50 4. — Mortimer, Alfred Bremen 1897, M, Heinsius Nachf. (236 S, gr. 8). 3 Mk. Sonder- G., Jesus and the resurrection. 'T’hirty addresses for Good Friday and Easter. Tongmans (308 p. cr. 8). 5s. druck aus des Verfassers Werk Aus dem ewigen Heilsbrunnen. Homiletik, Aus dem Amte f. das Amt. Casual-Reden v. Geist- Der Evangelischen Hausandachten zweiter Band. Der Name „Dieffenbach‘“ ist seit dem ersten Erscheinen der „Haus- lichen der luther. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins. Hrsg. v. Past. Dr. 'Thdr. Krabbe. 2. Hft. Traureden. agende“ (1852) der christlichen Hausgemeinde wohl bekannt, Die vor- Schwerin, F. Bahn (VII, 100 8. gr. 8). 1.20. — Pniel. Kasualreden - Bibliothek f. Prediger. liegenden 95 Betrachtungen bieten eine kurze erbauliche Erklärung und Hreg: viPfr.. Adf; Ohly; / 26; Ba Sylvester-, Neujahrs- u. Oster- Anwendung des betr, Textes, ein Gebet zur Aneignung des Wortes, und predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. 12). Geb., 1. 50. schliessen mit einem oder mehreren Liederversen. Sie empfehlen sich Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- sowol durch ihre Kürze — 2 bis 3 nicht grosse Seiten —, als auch alters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u. Geo. Freih. v. Hertling. 2. Bd. 5. Hft. Nagy, Dr. Albino, Die durch gesunde Lehre und schlichte Sprache für die Hausandacht, Die philosophischen Abhandlungen des Ja‘qüb ben Ishäq al-Kindi. Zum Gleichnisse des Herrn haben für alle Zeit eine anziehende, erweckende Kraft, sodass man sie immer wieder gern hört und liest. Dass der ersten Male hrsg. Münster, Aschendorff (XXXIV, 84 S. gr. 8). 4, 50. Verf. auch die gleichnissartigen Reden hinzugezogen hat, wird man ihm Die sieben Welträthsel, — Bois-Reymond, Emil du, Ueber die Grenzen des Naturerkennens. 2 _ Vorträge. Des 1. Vortrages 8., der 2 Vor- nur danken, Längere Gleichnisse sind auf mehrere Betrachtungen ver- träge 4. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (120 8. gr. 8). 2.4 — Duboco, theilt, z. B, das vom verlorenen Sohne auf sechs, das vom hochzeitlichen Dr. Jul., Die Emancipation der Kunst. Drei Briefe an e. Freund. Mahle auf drei., W — Nebst e. Nachschrift üb. „Das Moderne“., Leipzig, O. Wigand (III, 98 8. 8). 1.50. — Eleutheropulos, Priv.-Doz. Dr. Abr., System der kritischen Philosophie. Wirtschaft u. Philosophie od. Die Philosophie Neueste theologische Literatur. als die Lebensauffassg, der jedesmal. Gesellschaft. 1. Abtlg. Die Bibliographie. Luther, Biviioth. Dr. Johs., Die Reformations- Philosophie als die Lebensauffassg. des Griechentums auf Grund der bibliographie u. die Geschichte der deuts jedesmal. gesellschaftl. Verhältnisse, Zürich, Verlag v. G, Reimer (32 8S. gr. 8). 60 , chen Sprache. Vortrag. Berlin, 1. Folge. Stern’s literar. Bulletin der Schweiz (XI, 216 S. gr. 8). 3.75. — Biographien, Besson, Mgr. 6v6que de Nimes, Fr6deric-Francois- Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken- Melitene: sa vie et ses oeuvres, Xavier ‚de M&rode, ministre et aumönier de Pie IX, archev&que de berg. 7. Bd. Paulsen, Frdr., Immanuel Kant. Sein Leben u. seine Lille, Desel6e, de Brouwer et Ce. Lehre. Mit Bildnis u. e. Briefe Kants aus d. J. 1792 in Fksm.). (298 p. 8 avec grav.). — Carr, J. A., The life-work of Edward White Stuttgart, F. Frommann (XII, 395 8. gr. 8). 44 — Dasselbe. 6. Bd. Tenson, sometime Archbishop of Canterbury, Elliot Stock ( 278 p. er. 8). Riehl, Alois, Friedrich Nietzsche, der Künstler u. der Denker. Ein s — Michel, le P. L. S. J., Vie du bienheureux Pierre Canisius, Essay. 2. Aufl. Ebd. (132 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.75. — Ladd, apötre de l’Allemagne et de Fribourg, d’apre&s le P. J. Bo&ro et des G. T., Outlines of descriptive psychology. A text book of mental documents in6dits. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce. (494 p. 8 avec science for colleges and normal schools. Longmans (8). 12s. Schulwesen. Bibliothek der katholischen Pädagogik. Begründet gmäéitschriften. Studien, biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden- unter Mitwirkg. v. DD. Geh.-R. L. Kellner, Weihbisch. Knecht, geistl. hewer. 3. Bd. 2, Hft. Hummelauer, Fr. v., S. J., Nochmals der Rat Herm, Rolfus u. hrsg. v. Sem.-Dir. F. X. Kunz. X. Sacchini, Piblische Schöpfungsbericht. Freiburg i. B., Herder (IX, 132 8, gr. 8). Juvencius u, Kropf, der Jesuiten, Erläuterungsschriften zur Studien- ordnung der Gesellschaft Jesu. Uebers. v. J. Stier, R. Schwickerath, — Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Holy Bible, The. Contain- F. Zorell, Mitgliedern derselben Gesellschaft. Freiburg i. B., Herder ing the Old ‚and New Testaments. To which is prefixed an intro- (XIL, 4708. gr.8). 54 duction by J. W. Mackail. Vol. 6, Ezekiel to Malachi (329 p. er. 8). — Allgemeine Religionswissenschaft. Brown, Robert, Jun., Semitie D asselbe, Vol. 7, St. Matthew to St. John. (KEversley Series.) influence in Hellenie mythology. With special reference to the recent Macmillan (341 cr. 8). 58. mythological works of the Right Hon. Prof. F. Max Muller and Biblische E In eitungswissenschaft, Bompas, William Carpenter, Andrew Lang. Williams and Norgate (242 p. 8). 7s, 6d. — Haack, The symmetry of Seripture. J. Pott and Co. (New York). Masters Oberkirchenr, Ernst, Christus od. Buddha? Vortrag, Schwerin, F. Bahn (XI, 350 p. er. 8). 6s. — Wright, Arthur, Some New Testament (248. gr.8). 50 . Judenthum, problems. Methuen (362 cr, 8), Ö%8. Maimonides’ Commentar zum '"Tractat Middoth m. Exegese u. Kommentare, Cornill, Prof. D. Dr. Carl Heinr,, Die der hebräischen Uebersetzung des Natanel Almoli. Kritische Ausg. 289 240 m. Anmerkgn, u. Zeichngn, v. Jac. Fromer. Diss. Breslau. (Frank- tiffol, Notes d’ancienne litt&rature chretienne: ]’Enchiridion d’Ori- furt a. M., J. Kauffmann) (15 u. 30 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 3A4 gene. Michow, Inseription nouvelle d’Amwäs, Chebli et R. P. Soziales, Damaschke, Adf., Was ist National-Sozial? KEine Ant- S6journ€, Chroni ue d’Orient. wort. (1—10. Taus.) Berlin, E. Kundt (32 S. 8). 25 %. — $Stucken- Revue de ]’histoire d XXXVÜL, L Janv.-f6vr.: C es r6ligions. berg, J. H. W., Introduction to the study of sociology. Hodder and nouck Hurgonje, Le droit musulman (I). E. Blochet, Le livre Stoughton (8). 9s. intitul6 1’Oulamä-i Isläm. Audollent, Bulletin arch6&ologique de erschiedenes. Evangelienharmonie, die altsächsische, in die neu- ]a religion romaine (ann6e 1896). hochdeutsche Sprache übertr. v. Edm. Behringer. (Umschlag: Heleand.) Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Aschaffenburg, C. Krebs (VII, 261 S. 8). 4M — Finckh, Stadtpfr. XXXV. Jahrg., 2. Heft, 1898: Immanuel Mossa, Drei Tauflieder. Mart., Kritik u. Christentum. 2 [Titel-JAufl. Stuttgart (1893), Derselbe, Zu den Taufgedichten. Anna Claussen, Das Heil F. Frommann (VI, 234 S. gr. 8). 1.20. — Happich, Superint. Thdr., kommt von den Juden, Dieselbe, Johannes der Täufer. dı d Veber die Gemeinschaftsbewegung. Conferenzvortrag. Marburg, N Kahan, KEine jüdische Apokalypse aus dem Mittelalter. Franz on the Old and New Testaments from Joshua to Revelation. G. Elwert (28 S. gr. 8). 40 . — Woman’s Bible. Pt.2, Comments New Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission (Forts.). Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 23. Jahrg., York, European Publishing Co. (c. 2—217 p. O.). 50 c. 5. Heft, Mai 1898: F. Kern, Vorschläge bezüglich der in den Hauptgottesdiensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder (Forts.). Zeitschriften. von Lilieneron, Die neue Liturgie der evang.-luth. Kirche Schwedens. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben. Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissensohaften zu Göt- Vierteljahrschrift, Historische. III, 1: K. Müller, König Sigmund’s, tingen. I. Bd., Nr. 1: Wilh. Meyer, Die Spaltung des Patriarchats Geleit für Huss. Aquileja. Analecta Bollandiana. Zeitschrift, Byzantinische. VII, 2: Pierre Batiffol, Sozomöne et XVIIT, 1. 2: De martyrologio Wolfhardi Hase- Sabinos. J. Bidez, Une copie de la chronique de Georges le Moine rensis. — De magno Legendario Austriaco. — De Legendario Wind- conserv6e 3 la bibliothe&que de Patmos. Petros N. Papageorgiu, bergensi. — Appendiet. I. De S. Epiphanio Ep. Ticinenci. — Zu Photios. O. Wulff, Die sieben Wunder von Byzanz und die II. Miracula G. Richarii. — III. Translatio S. Richarii. — IV. Passio Apostelkirehe nach Konstantinos Rhodios, (Mit 1 Abbildg.) S, Valentis Ep. — V. Vita S. Mochullei Ep. — VI. Miraculum B. Zeitschrift für Kirchengeschichte. XIX.Bd, 1.Heft, Mai 1898: Unter- V. Mariae. — VII. Miracula S. Herculiani. — VIII. De B. Her- suchungen und Essays: F. Nitzsch, Der gegenwärtige Stand der luca. — IX. Vita S. Ruonani Ep. — X. De S. Gertrude. — XI. Streitfrage über die Synteresis. Ed. Lempp, David von Augsburg. Carmen de vita S. Benedieti. — XII. Carmen de vita Leonis IX papae. — XIII. Passio S. Zotae. — XIV. De S. Quirino tribuno. tiniana I, Hancke, Zur Reformation in Pommern. Analekten: Drews, Spala- — XV. De 58. Victore martire. — XVI. Passio S. Germani. — C. A. H. Burkhardt, Altes und Neues über Luther’s Reisen. E. Müsebeck, Ein Schmähgedicht gegen die Bettelmönche XVII. Miracula S. Mariae Magdalenae. — XVIII. Miracula S. Pan- aus der Reformationszeit. taleonis. — XIX. Vita et translatio S. Aurelii Ep. Armeni. — XX. De passione S. Miniatis a Drogone conscripta. — XXI. Vita S. Florini. — XXII De 58. Nicolao Ep. Myrensi. Eingesandte Literatur. Antologia, Nuova, 16. Apr:: G.„Sergi, Le origini psicologiche del 'Theodor Heusser, Der Brief St. Pauli an die Römer erklärt. pessimismo Leopardiano, Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Martin Rade, Religion und Moral. Archiv für Gesohichte der Philosophie, XI, 3 (N. F. IV, 3.): Ludw. Streitsätze für Theologen. (Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen, Stein, Die Continuität der griechischen Philosophie in der Ge- XII Folge.) Giessen, J. Ricker. — F. Bettex, Symbolik der dankenwelt der Araber. — David Kaufmann, Der „Führer“ Mai- Schöpfung und ewige Natur. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & müni’s in der Weltlitteratur. — Paul Leuckfeld, Zur logischen Klasing. — Franz Dibelius und 'Theod. Brieger, Beiträge zur Lehre von der Induction. — M. Grunwald, Miscellen. — A. Messer, sächsischen Kirchengeschichte. 12. Heft 1897. Leipzig, Joh. Ambr. Die Behandlung des Freiheitsproblems bei John Locke. — Jahres- Barth. — Ernst Haack, Christus oder Buddha? Vortrag. Schwerin berichte. E. Zeller, Die deutsche Litteratur über die sokratische, i. M., Fr. Bahn. — Ulrich Behm, Die Bereitung der Völker. Vor- platonische und aristotelische Philosophie. 1895. trag. Ebenda. — M.Romberg, Die Glaubenswürdigkeit der Evangelien, Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXVIII, 2: Der Einfluss Vortrag. Ebenda. — P. Bard, Papst oder Bibel? Vortrag. Ebenda. — der deutschen protestantischen Regierungen bei der Bischofswahl Derselbe, Das Dasein Goties. Vortrag. Ebenda. — Derselbe, Glaube und Wissenschaft. Apologetischer ortrag. Ebenda. — Theodor oder das Ascetentum der drei ersten christlichen Jahrhunderte (von einem Juristen). Schiewitz, Vorgeschichte des Mönchtums Krabbe, Aus dem Amte für das Amt. Kasualreden von Geistl. der &S > Heft: (Forts. luth. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins, Traureden, Beweis %BB Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Ebenda. — Paul Kahle, Textkritische und lexikalische Bemerkungen theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd, zum samaritanischen Pentateuchtargum. Leipzig, Otto Harrassowitz. — Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 5, Mai 1898: Steude, Der Schönste Paul Sabatier, Speculum perfectionis seu S. Francisci Assisiensis unter den Menschenkindern. Freybe, Kirche und Sitte auf dem legenda _ antiquissima auctore fratre Leone. Paris, Fischbacher. — Julius Smend, Kelchspendung und Kelchversagung in der abend- Gebiete der Eheschliessung (Schluss). Ein beachtenswerther Angriff, t es rendus de 1l’Academie des insoriptions ot belles-lettres, ländischen Kirche. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — R. Stein- RE VI. Janv.— F6vr, 1898: de Roquefeuil, Recherches sur les metz, Katechismusgedanken. Beiträge zur katechetischen Behandlung ports de Carthage. — Phil. Berger, Deux inscriptions fun&raires der fünf Hauptstücke, 1. Th.: Das 1. Hauptstück, Ebenda. — J. J. de Naplouse. — Brutails, Note sur la date de la chapelle Sainte- P. Valeton, Amos und Hosea, Ein Kapitel aus der Geschichte der Croix de Montmajour. — L6op. Hervieux, Notice sur Raymond israelitischen Religion. Aus dem Holländ. übersetzt von Fr. Karl de Beziers et sur sa version latine du Livre de Kalila et Dimna. Echternacht. Giessen, J. Ricker. — Hermann Kutter, Wilhelm von Missions-Magazin, Evangelisches, Mai: Die Mission im südlichen St. Thierry ein Repräsentant der mittelalterlichen Frömmigkeit. Ebenda, Formosa. W. Rottmann, Läbi und sein Fetisch. Berlin, Die — G, Adolf Deissmann, Die sprachliche Erforschung der griech. Mission der schwedischen Kirche in Südafrika Missionszeitung. Bibel, ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben. (Vorträge der ‚Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- theol. Konf. zu Giessen. XII Folge.) Ebenda. — Julius Böhmer, land. 54. Bd. Der N. F. 31. Bd., Jan. 1898: Ernst Külpe, Dr. Brennende Zeit- und Streitfragen der Kirche, (Gesammelte Abhandlungen : theol. Alex. v. Oettingen’s „Lutherische Dogmatik“ I Konrad III. Aus dem prakt. Christenthum, IV. Soziale Fragen, Ebenda, — Grass, Ueber die neueste Arbeit zur johanneischen Lehre, mit be- Hermann Beck, Für die Kranken, Eine Handreichung zur Kranken- sonderer Berücksichtigung des Grundcharakters johanneischer Haupt- seelsorge. Würzburg, Ballhorn & Cramer. — Pniel. Kasualreden- begriffe. Bibliothek für Prediger. In Verbindg. mit zahlr. Mitarb. herausg, von Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 3, Jahrg., Adolf Ohly. Bd. 14: Todtenfestpredigten. Bd.27: Himmelfahrts- und Nr. 1, April 1898: Kurt Benndorf, Eine musikalische Passions- Pfingstpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — Hermann Bleek, andacht aus dem ersten Meissener Gesangbuch. Ein Gesang auf Die Grundlagen der Christologie Schleiermacher’s. Die Entwicklung Ostern zu singen von Th. Blaurer. Robert Radecke, Einiges über der Anschauungsweise Schleiermacher’s bis zur Glaubenslehre mit bes. den rhythmischen Choralgesang. Heinr. Bergner, D. Ferdinand Rücksicht auf seine Christologie. Freiburg i. B., J. C B: Moht — Piper. Günther, Zur Geschichte der evangel. deutschen ‚Messen Kirchengeschichtliche Studien. Herausg. von Dr, Knöpfler etc. bis zu Luther’s Deutscher Messe. Friedr. Spitta, Neue Entdeckungen IV. Bd. 1. Heft: Gennadius als Literarhistoriker von Bruno Czapla. Notenbeigaben. Münster i. W., Heinr, Schöningh. — E. Thrändorf, Der Religions- Nathanael. zum Zwingli-Liede. unterricht auf der Oberstufe der Volksschule u, in den Mittelklassen Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. höherer Schulen, XIV. Jahrg., Heft 3, 1898: Friedr. Nonnemann, Die Juden und 1. Theil: Das Leben Jesu und der zweite Artikel, die Kriminalstatistik (Schluss). Eine jüdische Passahbetrachtung. 2, umgearb. Aufl, Dresden, Bleyl & Kämmerer. — Jakob Fromer, Jüdische Chronik. L. Horavitz- Braila, Judenchristliche Maimonides Kommentar zum Traktat Middoth mit der hebräischen Kolonien? Der Eindruck der Klagemauer. Was kostet der Mission UVebersetzung des Natanel Almoli. Inaugural - Dissertation, Frank- jede Taufe? furt a. M., J. Kauffmann. — lie Benamozegh, Bibliothöque de Revue biblique internationale. l’H6braisme, Publication mensuelle de ses manusecrits in6dits. Ebenda. — Vogüg et VII. No.2, 1. avril: Marquis de agrange, Recherches 6pigraphiques ä Petra, Corpus scriptorum ececlesiasticorum latinorum. Vol, XXXIV. Euringer, Une lecon probablement Hesychienne. R.P. Aucler, S. Aureli Augustini operum sectio IL S, Augustini epistulae ex recen- Le temple de J&rusalem au temps de J6sus-Christ. Touzard, La sione A. Goldbacher. Pars II. Leipzig, G. Freytag, — Der Babylo- doctrine de l’immortalit&6. Hackspill, L’oeuyre ex6g6tique de M. nische Talmud Bd. III. Liefg. 1: Der Traktat Sukkah. Uebersetzt A, Scholz. M6langes, R. P. Condamin, Notes critiques sur le nebst kurzen Erklärgn. von Lazarus Goldschmidt. Berlin, S. Calyary texte biblique. J. M6ritan, L’inscription punique d’Avignon, Ba- & Co. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. n XIX. Jahrgang, Nr. 21 Leipzig, 27, Mai 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13., Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 , Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Dillmann, Dr. Aug., Der Prophet Jesaja erklärt. Museum epigraphicum seu Inseriptionum christianarum, Dryander,D.theol.Ernst, Der erste Brief Johannieg, Stöcker, Adolf, Verheissung und Erfüllung, Conrat (Cohn), Dr.Max, Die Christenverfolgungen im Römischen Reiche vom Standpunkte des Batiffol, Pierre, Anciennes litt6ratures chr6- Rocholl, Dr. Heinrich, „Friede auf Erden !“ Juristen. Taylor, Charles, Sayings of the Jewish Fathers. tiennes I. Personalien. Zeitschriften, Dillmann, Dr. Aug. (ord. Prof. der Theol. zu Berlin), Der Betracht gezogen werden. Mich dünkt, dass Dillmann mit Prophet Jesaja erklärt. Für die 6. Aufl. herausgeg. der Art, wie er Knobel’s Hexateuch-Kommentar benutzt hat, und vielfach umgearb. von Dr. Rudolf Kittel, ord. Prof, und Ryssel mit der Art, wie er Dillmann’s Auslegung, zu- der Theol. zu Breslau (Kurzgefasstes exegetisches Hand- nächst der Bücher Exodus und Leviticus ergänzt hat, das buch zum Alten Testament. V. Band). Leipzig 1898, Richtige getroffen haben. Ungehörig aber war die Behand- S. Hirzel (XXX, 534 S. gr. 8). 9 Mk. lung, die Wilh. Nowack 1888 der Hupfeld’schen Psalmen- Dillmann’s Erklärung des Jesaja-Buches kann als jedem Auslegung hat zu Theil werden lassen, und noch mehr war auf dem Gebiete des Alten Testaments wissenschaftlich Arbei- gegen den heimgegangenen Verf. wie gegen die Leser eine tenden bekannt gelten, und auch das ist allgemein anerkannt, Unbill die vierte, von J. Wellhausen 1878 hergestellte Auflage dass diese seine Arbeit auch in theologischer Hinsicht als ein von F, Bleek’s „Einleitung in das Alte Testament“. Die erheblicher Fortschritt gegenüber dem Rationalismus Knobel’s Kommentare Dillmann’s können, meines Erachtens (und ich bezeichnet werden muss. Wer, was Knobel gethan hat, zu denke, die meisten Sachkundigen, gleichviel ob sie Dillmann’s Jes. 7, 10 schreiben konnte: „Was der Verf. erforderlichen Ansichten im wesentlichen billigen oder vielfach abweichen, Falles zum Zeichen am Himmel gemacht hätte, ist nicht zu werden mir beistimmen), den Anspruch erheben, wenigstens für sagen; vermuthlich eine einfache Sache wie sonst, sodass er eine Reihe von Jahren soweit ungeändert zu bleiben, dass der also kein gefährliches Spiel spielte“, der hat sich damit das Neuherausgeber nur erstens offenbare Fehler verbessert, zwei- Zeugniss der Unfähigkeit die Schriften der alttestamentlichen tens den Ertrag der neuesten Literatur einfügt; drittens ab- Propheten zu erklären oder auch nur zu verstehn ausgestellt, weichende Ansichten, sei es nun eigene oder fremde, zwar Wie anders Dillmann: „Den ganzen Bereich der dreitheiligen anführt, aber so, dass sie durch eckige Klammern oder sonst- Welt, über welche Jahve gleichmässig verfügt, stellt er ihm wie kenntlich gemacht sind. Alle Ergänzungen, die Dillmann Ein solches Anerbieten konnte vermuthlich selbst gemacht haben würde, konnten unbezeichnet [Jesaja dem Ahas] zur Wahl. nur ein Mann machen, der seiner göttlichen Sendung voll- bleiben; aber alle Abweichungen von seiner Ansicht über 'die kommen gewiss war und dessen Glauben an die göttliche Entstehung der einzelnen Theile des Jesaja-Buches mussten Allmacht keine Grenzen kannte. Die Auskunft, dass erst kenntlich gemacht werden. Dieser Forderung hat Prof. Kittel Spätere diesen Bericht so zurecht gemacht haben, beruht auf leider nicht entsprochen, obwol bei der Wahl zweckmässiger Die Stärke Knobel’s war die Be- Zeichen das Buch durchaus nicht „ungeniessbar“ geworden Verkennung Jesaja’s“ ! Daher ist ein erheblicher wäre. herrschung des Archäologischen., Weitaus der grösste Theil der „Einleitung“ ist in der Theil seiner Auslegung der Bücher des Hexateuchs in die von sechsten Auflage wörtlich identisch mit der fünften, so sehr, Dillmann bearbeitete erste neue Auflage der bezüglichen Bände dass sogar einige Druckfehler geblieben sind (so S. XXIII: übergegangen. Hinsichtlich aber der Zeitverhältnisse Jesaja’s Piglat statt: Tiglat; S. XXVII dreimal: 35 f. statt: 34 f.). und auch des Ganges der Ereignisse gegen Ende des babylo- Daneben aber stehen äusserlich unscheinbare, nur bei ge- nischen Exils war, besonders durch die Keilinschriftenforschung, nauester Vergleichung beider Auflagen. bemerkbar werdende unser Wissen seit dem letzten Erscheinen des Knobel’schen Veränderungen, Dillmann urtheilte z. B.: „Der Text des Jesajakommentars (1861, bezw. 1872) so umgestaltet worden, Buches ist in seiner massoretischen Gestaltung dem dass Dillmann, auch abgesehen von den Fragen der Text- LXX-Text fast durchaus vorzuziehen“; Prof. Kittel ersetzt Das hat kritik, ein neues Buch zu schreiben genöthigt war. „fast durchaus“ durch „vielfach“ und fügt hinzu: „Immerhin Prof. Kittel, dem die sechste Auflage des fünften Bandes des muss oft zu Textänderungen geschritten werden“, Dillmann .„Kurzgefassten exegetischen Handbuchs zum Alten Testament“ schrieb (Einl. S. XXII): „Aus wieder späterer Zeit ist die 'übertragen worden, nicht nöthig gehabt, Aber er ist ange- Gruppe 10,5-— 11, 16“, Prof. Kittel setzt ‚9 für 16. Im sichts. der seit 1890 erschienenen Schriften doch der Meinung, Kommentar selbst bezeichnete Dillmann die Zweifel an der er habe sich nicht darauf beschränken dürfen, lediglich die Echtheit der letzten 7 Verse ausdrücklich als nicht genügend neuere Literatur einzuarbeiten: „Es musste durchweg, sowol begründet (S. 105), nannte speziell den Vers 11, 10 „nach in der Erklärung als in den einleitenden Bemerkungen zu Form und Inhalt jesajanisch“ und sagte von den Versen den einzelnen Abschnitten, bald stärker bald schwächer in den 11—16, es werde „doch für jesajanische Abkunft zu, ent- Text Dillmann’s eingegriffen werden, sollte das Buch in scheiden sein“ (S, 121). Prof, Kittel ist mit Stade, Cheyne, Jexikalischer, exegetischer, historischer, theologischer und kri- Duhm anderer Ansicht und erwähnt nicht einmal, wie Dill- tischer Hinsicht auf seiner früheren Höhe erhalten bleiben. mann geurtheilt hat. Auch Kap. 19 lässt Prof. Kittel in der Kine Menge kleinerer und grösserer Abschnitte sind ganz oder Einleitung aus dem Verzeichniss der echtjesajanischen Stücke zum grössten Theil neu bearbeitet, noch viel mehr umgearbeitet fort; in der Auslegung führt er wenigstens Dillmann’s Ansicht oder sonst verändert“, mit Nennung von dessen Namen an, — Auch die Einleitung Eine allgemeine Regel darüber, wie der Neuherausgeber zu Deutero-Jesaja ist zum grössten Theile wörtlich wiederholt, einer bereits veröffentlichten. Schrift eines verstorbenen Ge- was freilich infolge der Umstellung einiger Abschnitte nicht lehrten zu verfahren habe, lässt sich nicht wol aufstellen: so in die Augen fällt. Aber S, 347, Z.7 v.u. ist zu „der die Persönlichkeit und das berechtigte Ansehn des Verf.s, Verf.“ hinzugefügt „der Ausdruck mag -hier vorläufig hin- 3 Inhalt und Zweck seiner Arbeit und anderes müssen in gehen“, und erst aus späteren Darlegungen (s. S. 473) wird 243 244 klar, dass Prof. Kittel die Kapp. 56—66 nicht von demselben des Verf.s Darlegung gehört auch, was er S. 64 f. über das Verf. ableitet wie 40 ff,, sondern für „Nachträge“ hält, „die Majestätsverbrechen als erst in späterer Zeit (gegen Ende der einer ganzen Schule von Männern aus der Zeit nach 538 vorkonstantinischen Periode) zum Hauptklagepunkt wider die angehören ‚ bis an die Zeit von Esra und Nehemia Christen geworden behauptet; vielmehr erscheint nach dem heran-, ja vielleicht noch über sie herabgehen“, Mit Bernh. Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan (vgl. S. 52) diese Duhm,. Die Theologie der Propheten (Bonn 1875) behauptet Verbrechenskategorie schon sehr frühzeitig unter den heid- Prof. Kittel (S. 461), dass die „Ebed-Jahve-Lieder“ 42, 1 ff.; nischerseits gegenüber der Kirche geschwungenen Waffen. 49, 1 ff.; 50, 4 ff.; 52, 13 ff,; 53, 1 ff. von einem anderen Verf. Revisionsbedürftig ist desgleichen, was in Note 17 (S. 9) über herrühren; nur ist er gegen Duhm’s Annahme, dass diese die Aeusserungen Melitos (Apol. ad M. Aurel., bei Eus. h. e. Lieder erst aus der nachexilischen Zeit stammen: sie seien IV, 26) betreffs des Antoninschen Toleranzedikts bemerkt ist; wahrscheinlich von Deut.-Jesaja selbst, nachdem sein Buch mit der Unechterklärung dieses Edikts ist der Verf. hier viel eine Zeit lang vorhanden war, eingefügt. Dillmann (Aufl, 5, zu rasch bei der Hand. Ungegründet scheint uns auch zu S. 364) hält für 52, 13—53, 12 die Benutzung einer Vorlage sein, was auf S. 70 gegen die Harnack’sche (und schon für wahrscheinlich, sagt aber von Duhm’s Theorie, sie sei Euseb’sche) Datirung der Karpus- und Papyrusakten, als ins „zu bestreiten“. Zeitalter Mark Aurels gehörig, bemerkt wird. Auf S. 24 Gern erkenne ich an, dass Prof, Kittel im KEinzelnen (Zeile 4 v. u.) muss der Hinweis auf Euseb lauten: h. e. V, 18 manches gebessert und die neueste Literatur sehr fleissig be- (statt 21), 6—10. Auf S. 59 (Anm. 95) ist statt „Valens“ nutzt hat, Die Art aber, wie dieser Gelehrte mit Dillmann’s zu lesen Valerianus; auf S. 78 lies Licinius statt Licinianus. geistigem Eigenthum umgegangen ist, muss ich missbilligen. Zöckler. Wenn er ernsthaft meinte, in Betreff der Fragen der Kritik sich nicht-auf kenntlich zu machende Zusätze beschränken zu Museum epigraphicum seu Inscriptionum christiana- können, hätte er einen neuen Kommentar schreiben müssen, rum ’ quae in Syracusanis catacumbis repertae sunt, in dem das wörtlich aus Dillmann Uebernommene etwa ebenso corpusculum. Recensuit Vincentius Strazzula (Docu- bezeichnet war, wie Knobel’s archäologische Zusammenstellun- menti per servire alla storia di Sicilia pubblicati a cura gen in Dillmann’s Auslegung der Bücher Exodus u1}d Leviticus. della Societä Siciliana per la storia patria vol. III). Palermo 1897 (250 8S. gr. 8). Conrat (Cohn), Dr. Max (Prof. des röm. Rechts an der Uni- Die augenblicklich mächtig vorwärts schreitende Erfor- versität Amsterdam), Die Christenverfolgungen im schung der altchristlichen Denkmäler Siziliens knüpft sich vor Römischen Reiche vom Standpunkte des Juristen. allem an drei Namen: Paolo Orsi, Vincenzo Strazzula und Leipzig 1897, Hinrichs (79 S. Lex.-8). 2 Mk. Joseph Führer. Die bedeutende Veröffentlichung Führer’s über Der als Professor des römischen Rechts an der Universität die syrakusanischen Cömeterien ist kürzlich in diesem Blatte Amsterdam wirkende, durch seine „Geschichte der Quellen (Nr. 14) zur Besprechung gekommen, In Orsi verbindet sich und Literatur des römischen Rechts im früheren Mittelalter“ der erfahrene und glückliche Leiter der Ausgrabungen mit (2 Bände; Leipzig, Hinrichs) bekannte Verf. stellt sich im dem wissenschaftlichen Darsteller der gewonnenen Ergebnisse. allgemeinen auf den durch Mommsen’s „Religionsfrevel nach Dr. Strazzula darf als der eigentliche Epigraphiker und Phi- römischem Recht“ (Histor. Zeitschr. 1890) begründeten Stand- lologe in diesem Kreise bezeichnet werden. Seine früheren punkt, geht also davon aus, dass im römischen Kaiserreich Arbeiten zeigen ihn hinlänglich in dieser Eigenschaft, noch „das Christenthum als solches niemals verboten bezw. be- mehr das vorliegende Werk, welches, obwol es sich auf straft worden ist“ (8. 21). Er sucht daher in genauerer Syrakus beschränkt, die altchristliche Epigraphik Siziliens auf Untersuchung zu ermitteln: „nach welchen Gesetzen, bezw, eine sichere Basis stellt. Die ausführlichen Prolegomena, um welcher Strafthaten willen die Christen damals im Chri- welche über die bisherige Erforschung der Katakomben in Nach stenprozesse vor Gericht gestellt wurden“ (S. 25 ff.). Syrakus Auskunft geben und eine vortreffliche Zusammen- einer vorläufigen Notiz über die, mit ihrer Anklage auf Brand- fassung des Ertrages der epigraphischen Quellen für alt- stiftung vereinzelt dastehende Neronische Christenverfolgung christliche Anschauung und Sitte bieten, sind reich an Be- (S. 26 f.) nimmt er in nähere Besprechung viererlei Beschul- lehrung und Anregung und stellen wieder einmal vor Augen, digungen als den Christenprozessen zu Grunde liegend. Nämlich wie viel aus diesem Material zu erheben ist, wenn man sich zuerst die auf Inzest und (thyesteischen) Kindermord lautende nur darauf versteht, Der Verf. besitzt nicht nur ein um- (S. 29 ff.); sodann die wegen Abfalls von den Staatsgöttern fassendes archäologisches Wissen, sondern hat auch die Gabe, und Proselytenmacherei (S. 46 ff.); drittens die Anklage auf es fruchtbar zu machen. z Majestätsverbrechen gegen die Kaiser (S. 53 ff.) und viertens Aufgeführt werden 417 griechische und 44 Ilateinische die wegen desselben Verbrechens gegen die römischen Götter Inschriften, ein numerischer Abstand, der verständlich ist, da {8: 58 ). Absolut Neues bringt er hiermit nicht zur Aus- wir uns auf griechischem Boden befinden. Die im allgemeinen sage; doch ist es immerhin dankenswerth und erschliesst hier kurz formulirten Tituli sind von einem kürzeren oder längeren und da neue Gesichtspunkte, wenn, wie es hier geschieht, ein Kommentar begleitet, der sich aber immer auf das Noth- juristisch geschulter Gelehrter die in Rede stehenden Vor- wendigste beschränkt. Da die Mehrzahl dem 5. Jahrhundert kommnisse einer möglichst genauen Prüfung unterzieht und zu und ein Theil gar dem 6. Jahrhundert angehört, so ist die diesem Zwecke das durch die vornicänischen Väter und die Schreibung zuweilen verwildert, und daraus ergeben sich oft älteste Martyrienliteratur überlieferte Thatsachenmaterial (an- Schwierigkeiten, deren der Verf, jedoch meistens glücklich knüpfend an Vorarbeiten wie die von le Blant, Neumann etc.) Herr geworden ist. Doch kann ich ihm nicht in allem bei- im Einzelnen mit Sorgfalt durchnimmt. Dankenswerth ist stimmen. Die Worte in Nr. 371: evupupwöts adayvartos sind namentlich, was S. 60 ff, über die mehrerlei Kategorien der sicher zu interpretiren eüpoipeı oudels dddvtartoc (vgl, Nr. 55, wegen majestas angeschuldigten Christen ausgeführt wird; 378 u. 385) und haben mit edpupdöns (von püpov) nichts zu desgleichen die Abschnitte über die gewöhnliche „Gestaltung thun. In Nr. 406 ist @ am Schlusse nicht zu ddvartos zu des Christenprozesses wegen maiestas“ (S. 66 ff.), sowie über ergänzen, was höchst auffallend wäre und beispiellos ist, die in solchen Prozessen einerseits bei den Richtern, anderer- sondern soll sehr wahrscheinlich d£oıs — depositio oder auch seits beim römisch-heidnischen Publikum zur Geltung gelangen- %n — Grab bezeichnen. Der Eigenname Oeoxtiotn hat den Motive (S. 73 ff.), — Dass der Verf, bei Beleuchtung der nicht den Sinn quae in Deo habitat, sondern a Deo facta, im Obigen angegebenen vier Kategorien des Christenprozesses creata. Zu mancherlei Hypothesen hat bereits Veranlassung stehen geblieben ist und nicht auch den vom römischen gegeben die Inschrift Nr. 305, die einen Grabeskauf gewährt Vereinsrecht aus ergangenen Anfechtungen der Christenge- &vyös Eroxörou (t)6 (sC. uVNpeloy) Xerxepiewvos. So liest der meinden eine genauere Untersuchung gewidmet hat, finden wir Verf. und will in dem letzten Worte den Namen Kurplwv nicht gerechtfertigt; denn nicht immer und überall stellte die erkennen, Ich weiss trotz wiederholten Bemühens keine bessere UVebertretung der staatlichen Vereinsgesetze „ein Vergehen Deutung zu finden, doch scheinen mir Inhalt und Wortlaut leichterer Art“ (S. 79) dar. von &xioxoros — Bischof abzuführen und auf einen Sinn wie Zu den angreifbaren Punkten in 245 246 „Aufseher“ oder ähnlich zu weisen. Jedenfalls ist Klarheit Pirge Aboth in Hebrew an<i English with notes and noch nicht gewonnen. Ueber die Eusebiusinschrift Nr, 49, eXCUrSes, Second edition with additional notes and a welche Carini auf den durch Maxentius nach Sizilien ver- Cairo fragment of Aquila’s version of the Old Testament, bannten römischen Bischof Eusebius beziehen wollte, urtheilt Cambridge 1897, University Press (VIM, 192 u. 52 S, der Verf, so, wie Ref. in diesem Blatte 1895, Sp. 506 gethan gr. 8). 10 sh, hat: sie steht ausser jedem Zusammenhange mit diesem. Die Des, Cambridger Gelehrten Ch, Taylor mit Erläuterungen Namen bieten, worauf der Verf. schon früher in einer anderen versehene Ausgabe und Uebersetzung des ethischen Mischna- Publikation hingewiesen hat (Theol. Lit.-Bl. 1895, Sp. 505), traktats „Sprüche der Väter“ erfreut sich seit nun zwei Jahr- Anlass zu mancherlei. Reflexionen. Neben eigentlich christ- zehnten (die erste Auflage erschien 1877) in England wie lichen wie ’EAtxic, Eipyivn, Osodoöhos u. &. stehen echt antike auch, wenigstens bei den wenigen im eigentlichen Sinne des wie Awpoditn, Aptepıolx, Aunyevia ete. Ein Niederschlag der Wortes Sachkundigen, in Deutschland allgemeiner Anerkennung. Zeitgeschichte sind offenbar die Namen — griechisch und Bot doch Taylor ausser einer guten Uebersetzung den Text Auch die Be- lateinisch — Constantius, Constantia, Helena, nach der bis dahin für diesen Traktat unbekannten Rezension trachtung der Stände und Gewerbe ist lehrreich. Nicht selten des palästinischen Talmuds (W. H. Lowe’s Ausgabe der ganzen sind heidnische Nachwirkungen, wie die Tröstung: nolite Mischna nach dem Codex Cambridge Add, 470. 1 ist erst 1883 tristare, quia omnes morituri Sumus. Ein sorgfältiges Register veröffentlicht), kritische Noten über Varianten in der hand- erleichtert wesentlich den Gebrauch der Sammlung. schriftlichen Ueberlieferung, einen trefflichen Kommentar und Ich will nicht unterlassen, bei dieser Gelegenheit auf die lehrreiche Exkurse (Dekalog, Grosse Synagoge, Sadduecäer, eingehende, von archäologischen Erläuterungen begleitete Dar- Schema‘ - Gebet, Vater Unser ete.). In der jetzt erschienenen stellung der in den letzten Jahren in sizilianischen altchrist- zweiten Auflage sind die kritischen Noten weggelassen, weil lichen Grabstätten ausgeführten Ausgrabungen und ihrer Er- sie in dem seit nun mehr als zwei Jahrzehnten versprochenen gebnisse hinzuweisen, welche derselbe Verf, im Jahre 1896 (hoffentlich noch in diesem Jahrhundert erscheinenden!) „Cata- veröffentlicht hat unter dem Titel: Dei recenti scavi eseguiti logue of manuscripts of the text of Aboth and of commen- nei cimiteri cristiani della Sicilia (Separatabdruck aus Archivio taries upon it“ verwerthet werden sollen. Dafür ist die Zahl Storico Siciliano N, S, XXI). der Erläuterungen sehr erheblich vermehrt: „Additional notes“ Dieses intensive und erfolgreiche Bemühen, die christlichen S. 133—192, vgl. auch S, 26. 41. 77, 98 und die kurzen Er- Alterthümer Siziliens ans Tageslicht zu ziehen, wissenschaft- gänzungen auf S. 11, 12, 13. 15. 16 etc. Bedauern muss man, lich zu begreifen und in ihrer Bedeutung als Quellen für die dass diese gleichfalls von grosser Belesenheit zeugenden Zu- Kirchengeschichte der Insel fruchtbar zu machen, ist aufs sätze zumeist nicht an den Stellen stehen, zu denen sie ge- Freudigste zu begrüssen, und aus dem, was bereits vorliegt, hören: die Erklärungen zu I, 1 z. B. hat man auf S, 11. 26 erheben sich wohlbegründete Hoffnungen auf weiteren,‘ viel- und 133 f. zu suchen. Die Paragraphen-Eintheilung im Codex leicht noch grösseren Gewinn. Cambridge weicht von der der Mischna-Ausgaben stark ab; Greifswald. Victor Schultze. Taylor hätte die allgemein bekannten Zahlen mindestens in Klammern beifügen sollen, — Eine an sich höchst erfreuliche, Batiffol, Pierre, Anciennes litteratures chretiennes I. aber zu den Sprüchen der Väter ganz beziehungslose Beigabe La litterature grecque, 2, 6dition (Bibliotheque de V'en- ist das Facsimile eines von S. Schechter in der Genisa von Paris 1898, seignement de Vhistoire ecclösiastique). Kairo gefundenen Palimpsestblattes, das als obere Schrift Victor Lecoffre (XVI, 347 S, 8). 3, 50, Stücke des palästinischen Talmuds Mo‘ ed qgatan II, 4—11I, 1 Die Verlagsbuchhandlung von Vietor Lecoffre in Paris hat enthält, als untere Schrift in alten Majuskeln die Uebersetzung vor kurzem die ersten Bände einer „Bibliotheque de Vl'enseigne- Aquila’s von Psalm 91 [griech. 90], V.6—13, und Psalm 92, ment de ]’histoire eccl6esiastique“ erscheinen lassen. Das Unter- V.4—10. Dass wir wirklich Stücke von Aquila’s Arbeit vor nehmen soll eine ganze Reihe von KEinzeldarstellungen ‘um- uns haben, ergibt sich (worauf Taylor nicht hingewiesen hat) fassen und für den französischen Leser die Lücke zwischen aus Fr. Field, Origenis Hexaplorum quae supersunt II, S, 249 f, Janssen, de Rossi, Hefele einerseits und den elementaren Schul- und dem Auctarium S, 20, Psalm 92, 5—7 lautet: [ötı nöopa- büchern andererseits in geeigneter Weise ausfüllen. Es goll vds pe m] m7 &v xatepyOm o00 [&v moLN.AOL] XELPÄV G0u alykaw. ebenso den Wünschen „de bien des maitres et de bien des 6 s Epeyakivdn rompatd G0u Mimh, oPodpa [SBadıivdlnoav 6tudiants de Venseignement superieur francais“ entgegen- AoyLopol gov. [ Avhp] dauvetos 00 7v—ostaL Xal AÄydntOc 00 kommen, wie denen „de bien des membres du clerge et de ouyNjOeL OüV TAUTNY. Statt ody taUınvV MaI-MN hat Field aus Velite des catholiques“, Dabei handelt es sich dann natürlich Codex 264 Holmes-Parsons tadıa, gewiss nicht richtig. Das weniger um neue Forschung, als darum, den gegenwärtigen xal 00 7vOoetaı desselben Zeugen wird durch die voran- Stand der Fragen und die Art des Betriebes für die einzelnen gehende Umschreibung des hebräischen Textes oula — b in Betracht kommenden Zweige der Wissenschaft darzustellen. gegen den Verdacht Schreibfehler zu sein geschützt; der Diese Kigenthümlichkeit -tritt auch in dem soeben in massoretische Text hat » x (J. H. Michaelis 1720, J. B, de zweiter Auflage erschienenen ersten Theile der „anciennes Rossi 1788, S, Baer 1880 und Ch. D, Ginsburg 1894 erwähnen litteratures chretiennes“ nicht zurück. Aus der berufenen 851 nicht). Dies Aquila-Fragment steht in engster Beziehung Feder P. Batiffol’s stammend, materiell besonders von Harnack zu den von mir im „Theol. Lit.-Bl.“ 1898, Nr, 8 erwähnten (S. XIII), formell von Krüger (S. IX) abhängig, unterscheidet Stücken des Buches der Könige (1 Kön. 20, 7—17 und 2 Kön. sich diese Arbeit von unseren altchristlichen Literaturge- 23, 11—27), welche inzwischen erschienen sind unter dem schichten wesentlich nur durch die Beschränkung auf die Titel „Fragments of the books of Kings according to the griechische Literatur und durch die Fortführung bis an die translation of Aquila“ . edited by F. C. Burkitt, Cambridge So wird man bei aller Grenze der byzantinischen Zeiten. 1897. Möechten unter den zahlreichen, theilweise noch unge- Selbständigkeit des Urtheils aus dieser stets geschmackvollen prüften Handschriftenfragmenten der Kairener Genisa noch Darstellung vor allem auch den erfreulichen Eindruck ge- mehr Stücke der Uebersetzung Aquila’s sich finden! winnen, wie weitgehende Uebereinstimmung unbeschadet der Gross-Lichterfelde bei Berlin. D. Herm, L. Strack. Konfession unter den modernen Bearbeitern der altchristlichen Dryander, D, theol. Ernst (Generalsuperintendent der Kurmark, Pfarrer der Literaturgeschichte herrscht. Auf Einzelnes einzugehen scheint mir um so weniger am Platze, als das meiste, was zu sagen Dreifaltigkeitsgemeinde zu Berlin), Der erste Brief Johannis in Pre- wäre, kürzlich von Krüger selbst bequem zusammengestellt digten ausgel ‚ Bremen 1898, C. Ed. Müller (IX, 323 S, 8). 3. 60. worden ist (Geschichte der altchristlichen Literatur in den UVeber die fün Auflage der „Evangelischen Predi n“ Dryander’s hatten wir uns in dieser Zeitschrift (1894, Nr. 25) dahin geäussert: ersten drei Jahrhunderten. Nachträge 1897). Kiel, „Was dieso Predigten Dryander’s so anziehend macht, ist eine lichte Erich Klostermann. Klarheit in der re, eine ausgezeichnete, rasch und sicher fort- schreitende Entwickelung praktischer Gedanken, eine durchsichtige Taylor, Charles (D.D., Master of St. John’s College, Cam- Anmuth der Sprache‘ in ebenso bestimmter und würdiger, als knapper bridge), Sayings of the Jewish Fathers comprising und sanfter Form“. — Wir haben Qen früher gewonnenen Eindruck in 247 248 der Hauptsache bestätigt gefunden, als wir die neue homiletische Gabe (Forts.). Martin Spahn, Johs. Cochläus und die Anfänge der kathol. des teuren Mannes auf uns wirken liessen. Hinzukommt ein klarer Verlagsbuchdruckerei in Deutschland. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XX, 2 94 @ Schu- Einblick in die besondere Eigenart des apostolischen Briefes; das ernste macher, Das südliche Basan. Zum ersten Male aufgenommen und Bestreben, diese tiefen Wahrheiten, so wie sie sich geben, geltend zu beschrieben. machen; ferner ein scharfblickendes Verständniss für die Schwächen des heutigen Christenthums, für die Schattenseiten des Zeitalters, für die immer unheilvolleren Mischungen im Weltsinn und Weltleben, nicht Personalien. In der am wenigsten für die drohenden Gefahren der Grossstadt, Am 24. April + in Auhausen, Dekanats Oettingen (Bayern), der Hauptsache ist dieses unmittelbar aus dem Heilsbrunnen geschöpfte Senior des dortigen Pfarrkapitels, Pfarrer Wilhelm Karl Hörner. Zeugniss ganz dazu angethan, persönlichkeitbildend zu wirken, eine Er war einer unser treuesten und gewissenhaftesten Mitarbeiter. Wenn Segensmacht zur Stärkung des Glaubens liegt darin. In welchem es nicht schon seine Rezensionen verrathen hätten, wie genau er es Masse dies der Fall ist, erkennt man aus der Auslegung und An- nahm, so hätten wir es bei der Rücksendung der durch seinen Tod unerledigt gebliebenen Bücher sehen können, welchen umfangreiche wendung von 1. Br. Joh. 5, 1—4. Es ist das die Predigt, welche am Auszüge und eingehende Vorarbeiten für die in Angriff genommenen, 24. September 1895 auf dem Kongress für Innere Mission in Posen aber nicht mehr zur Vollendung gebrachten Besprechungen beilagen. gehalten worden ist. Der Höhepunkt der Ausführungen liegt auch hier Seine letzte Rezension diktirte er vom Krankenbette aus. Er arbeitete in der Einfachheit der praktischen Ziele, liegt hier besonders im Sieges- yorwiegend im dogmatischen Gebiet und zeichnete in unserem Blatt verständniss nach seiner Innerlichkeit. R. Bendixen. mit Hr. Neben diesen literarischen Arbeiten diente er auch seinem Kapitel mit gediegenen Vorträgen in den Pfarrkonferenzen, Be- sonders verdient machte er sich um den dortigen Kandidaten - Fort- Stöcoker, Adolf (Hofprediger a. D. in Berlin), Verheissung und Erfüllung. bildungskurs, den er sieben Jahre lang auf das trefflichste leitete. Dass Ein Jahrgang Volkspredigten über alttestamentliche Texte. Berlin der treue und gewissenhafte Mann auch als Pfarrer in allen Dingen 1897, Verlag der Berliner Stadtmission (398 S, gr. 8). 3 Mk. Das Alte Testament ist unseren Gemeinden zum grossen Theil un- treu zu sein suchte, braucht wol nicht erst gesagt zu werden. Pfarrer Hörner war am 6, Juni 1842 in Oettingen geboren. Nach einem sehr bekannt geworden, und darum jede Gabe willkommen zu heissen, die gut bestandenen theol, Examen kam er 1864 in das Predigerseminar in das Verständniss und den reichen Quell der Erbauung, der in dem- München. Später übernahm er verschiedene Vikariate, bis er 1870 selben fliesst, neu erschliesst. Die vorliegenden 56 Predigten enthalten wieder in das Kapitel Oettingen zurückkehrte, wo er die Pfarrei eine Apologie des Alten Testaments als göttlicher Offenbarung und der Dornstadt übernahm. 1879 zog er nach Auhausen und hat dort christlichen Kirche, die auf dem Grund der Propheten und Apostel 19 Jahre in Segen gewirkt. In den letzten Jahren litt er viel an erbauet ist und auch von den Pforten der Hölle nicht überwältiget Athembeschwerden. Am letzten Osterfest brach er zusammen und er- werden soll, lag nach vierzehntägigem Krankenlager einer Lungenentzündung. Re- Sie ziehen auch manches ferner liegende Wort der alt- quiescat in pace et lux aeterna ei luceat! testamentlichen Offenbarung in die Betrachtung herein und stellen es in das Licht des Neuen Testaments, wie auch oft ausdrücklich auf die Sonntags-Evangelien und -Episteln Bezug genommen wird. Sie predigen Jesum Christum, von welchem die Schrift, Moses, die Psalmen und die ? Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. f Propheten , zeugen. „Volkspredigten‘ sind sie mit Recht genannt, nicht nur weil sie populär gehalten sind, sondern weil sie unserem ı, Iyanı, ARES. Farbe n deutschen Volke seine Bibel und seine Kirche wieder lieb machen sollen. @tliizfl{ä ( 4 Mi., eleg. geb. 5 M 5 Oitui'aieu und Blumen- Mag auch das gesprochene Wort eines Stöcker dies in höherem Grade erreicht haben, so wird doch auch das geschriebene und gelesene nicht QEulgg‚ ?Ii.‚ SGrundrif der evangelifchen Sittenlehre, leer zurückkommen. Die Predigten folgen dem Gange des Kirchenjahres. — ÖGrundrif der ebangelifchen SGlanbenslehre, 1 ME Für jedes der drei hohen Feste bieten sie eine Predigt; für das Epipha- Gryaul, Die Unterfcheidungslehren der verfchiedenen nienfest leider keine, wol aber für das Reformationsfest (53), das ri B en Bekenntnifje im Lichte der ] Schrift, Erntefest (49) und den Todtensonntag (56). Für den Busstag eignen Zwölfte verbefferte und vieljach neu hearbeitete Haflag 6, HerausS- sich Nr. 39 und 40, wenn sie auch nicht an demselben gehalten sind, gegeben von Dr. ReinhHold Seeberg in Erlangen. 210 S, Die ziemlich häufig eingeflochtenen kurzen Geschichten und Beispiele 1 M 60 Pf., eleg. gebunden 2 M, sind gut gewählt. Jede Predigt schliesst mit einem kurzen Gebete zur Kahnis, Dr. K, I, A, Lutherifche Dogmatik, Hijtorijdh persönlichen Aneignung des gehörten oder gelesenen Wortes, Auf S, 131 enetijch dargeftellt. Zweite umgearbeitete Au8gabe in zwei 18 ME findet sich ein störender Druckfehler, statt: ‚da war seine Gestalt änden. köstlicher‘““ muss es heissen „hässlicher‘‘. W—. Kegel, Ch., Miffionsftunden nach Burckhardt: Grundemann’3 Mijfionsbibliothet. 2 M 25 . Preußer, Annette, KAranfkheit al8 Pr ü und Segen, Rocholl, Dr. Heinrich (xons.-Rath in Hannover), „Friede auf Erden!“ i 2 . 25 Bf., Ein Predigtbuch fürs deutsche Haus über freie Texte an Sonn- und ach dem Englijchen frei übertragen. 2 Feiertagen im Kirchenjahr. Leipzig 1898, G. Strübig (498 S, gr. 8). eleg. geb. 3 Mt. 50 f 6 Mk,, geb. 6. 50. — Dinkfoniffin Lonife eleg. geb. 4 M 20 ; Räße. Ein Charakterbild. 3 M., Wenn kurze, sofort dem Gedächtniss sich einprägende Fassung der Zuthardt, Dr. Ch. CG., Kompendium der Dogmatik, Themata, eine warme, an die Herzen dringende Sprache, treffende An- 9. verbefjerte Aufl. 7 M., eleg. geb. in Halbfranz &S M£. 50 Bf. wendung des Textes, fleissige Benutzung des Liederschatzes unserer evangelischen Kirche wesentliche Vorzüge eines guten Predigtbuches — Kompendium der theologifchen Cthik, 7 Mi., geb. 8 ML sind, so verdient das vorgenannte die wärmste Empfehlung für unsere — Zur Einführ in daS afkfademijche Leben und christlichen Familien, Dass der Verf, fest auf dem evangelischen tudiunı Des e piogen,‘ 2 M, eleg. geb. 3 Mf. — Erinnerungen aus vergangenen Tagen, Zweite viel- Glaubensgrunde steht, ist bekannt. Die Kürze der einzelnen Predigten, fach vermehrte Auflage. Mit dem Bildnip des Verfajjer3. der schöne, klare Druck bei gutem Papier dürften dem Leser besonders 5 M, eleg. geb. 6 M. willkommen sein. St. Schm. — Mpologetifche Borträge, VBier Bände. (1. Grundwahr- heiten. 12,—14. Aufl. Wohl;. Au8g. 4 ME ., eleg. eb.5 M£.20 B, ; f A eil3wahrheiten. 6. Y ufl. 6 M, € 1 eb. 7 M, 20 % w Zeitschriften. 3 oral. 5.—7.Mufl. 4M { eb. 5 D 5 0 Pf.; 4. Moderne „Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- WeltanfhHauungen. 3, Aufl. ; °}f%'„% f., eleg. geb. 7 ME 20 Rf. rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 8. Heft, 1898: Reichardt, — Gefchichte der AHriftlicdhen Sthik, I, Hälfte: Gejchichte Predigt zum 2. Pfingstfeiertage über Ap.-Gesch. 10, 42—48. Fro- der cHrijtlihen Ethik vor der NReformation. 9 M, II | äljte: Gejchichte der Hriftlidhen Ethit nad) der Reformation. 16 % benius, Predigt über Joh. 4, 19—26. Behrens, Missionsansprache über Sirach 7, 29. Todt, Wasserpredigt über 5 Mose 32, 3. — Bredig ten, 12 Bände. Böhmer, Sommerpredigt über Mose 1, 9--13. E. Gunzenhäuser, Anhalteverzeichniffe auf Derlangen porkofrei. aal Rede beim Kinderfeste im Mai. Jakoby, Homiletische Meditationen Zıurhlottmanun, D. %,, Kompendiunm der biblijhen Theo- über das Evangelium St. Markus, XXVIIL Lueg, Taufrede über Iogie des Alten und Neuen Teftament8, Herausgegeben Psalm 118, 24—925, - Rohde, Blüthenlese zum. Propheten Hesekiel von D, Ernit Riühn. Zweite durchgejehene und mit einigen LXXX—LXXXI. 39, 24—29 bis 40, 4. Rathmanh;, Themata zu BZufjägen vermehrte Auflage. 4 ML, eleg. geb. 5 M, den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz VII. + W,, Kurzgefaßtes Wörterbu Katholik, Der. Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. W t? zum Griech, 78. Jahrg. I. 3, Folge, XVII. Bd., Mai 1898: Heinr, Kihn, Der efitament, 3 M, eleg. geb. 4 M internationale wissenschaftliche Katholikenkongress von Freiburg i. Weber, Drr. Herd., Jüdijche Theologie auf Grund des d. Schw. vom 16.—20. Aug, 1897. Valt. Weber, Das gute Recht almud und veriwvandter Schriften, 2, Aufl. S Mi., der südgelatischen Hypothese gegen ihre Bestreiter — und einige eleg. geb. 9 ME 20 BT | ihrer Freunde (Schluss). Jos. Nirschl, Dionysius der Areopagita Z _- —x Verantwortl, Redakteur: Dr. © E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.. XIX., Jahrgang. Nr. 22, Leipzig, 3. Juni 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Erforschung der hebräischen Eigennamen, Meier, Dr. Ernst Julius, Als die Sterbenden und Ott, Ottmar, DeinWort ist meines Fusses Leuchte ! Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Vollert, Lic. theol. Wilhelm, Die Lehre Gregor’s von Nyssa vom Guten und Bösen und von siehe wir leben. Antiquarische Kataloge. der schliesslichen Ueberwindung des Bösen, Lemme, Fr., Wegweiser in den evangelischen Gottesdienst, Personalien, Stachelin, Dr. Rudolf, Huldreich Zwingli. Eingesandte Literatur, - Zur Erforschung der hebräischen Eigennamen. | anderen Inschriften beantwortet, so hat ihn die Selbständig- keit seines Studiums zur Stellung und Beantwortung vieler Auf die Schwierigkeiten, die der Untersuchung der alt- wichtigen Fragen geführt. Z. B. hat er dem geschichtlichen testamentlichen Eigennamen anhaften, weist schon eine nega- Charakter- der Namen, die in der Chronika und der Penta- tive Erscheinung hin: die jüngst erschienenen Wörterbücher teuchquelle P auftreten, eine ausführliche Erörterung (S. 170 des Hebräischen, abgesehen von dem Oxforder Hebrew-English bis 243) gewidmet, hat auch in einer Schlussabhandlung Lexicon, haben zwar die überlieferten Formen der alttesta- (S. 243—271) aufs sorgfältigste die allgemeinen Folgerungen mentlichen Eigennamen mit grosser Genanigkeit verzeichnet, festzustellen gesucht, die aus den gefundenen Einzelmomenten aber auf eine Erklärung der Namen verzichtet. Um so will- sich ergeben, und hat mit selbstverleugnendem Fleiss in An- kommener sind die Spezialwerke, welche diesem Gegenstande hängen und Indices das von ihm untersuchte Material dem Von diesen Werken sind die beiden nach- gewidmet werden. Mitforscher und Bibelleser zur bequemen Verfügung gestellt. stehend erwähnten Bücher immer noch die beiden neuesten; Dagegen Kerber seinerseits hat die aus Gray’s Buch er- obgleich sich ihre Besprechung leider ein wenig verzögert hat: wähnten Fragen nicht gestellt, ist auch bei der Sammlung des 1. G. Buchanan Gray, M.A, (Lecturer in Hebrew and Old Materials nicht auf Vollständigkeit ausgegangen und hat, was Testament Theology in Mansfield College, late senior Kennicott besonders schmerzlich vermisst wird, keinen Index der von scholar in the University of Oxford), Studies in Hebrew ihm behandelten Eigennamen beigefügt. Aber auch er bietet proper names. London 1896, Adam and Charles Black (XIII, Partien, denen bei Gray wenigstens keine zusammenfassende 338 S. 8), 2. Georg Kerber (Dr. phil.), Die religions- Darstellung parallel geht. Denn abgesehen von vielen höchst geschichtliche Bedeutung der hebräischen KEigen- werthvollen Einzelausführungen, die durch Kerber’s ganzes namen des Alten Testamentes von”neuem geprüft. Frei- Buch zerstreut sind, handelt Kerber zusammenhängend und burg i. B. und Leipzig 1897, J. C. B. Mohr (995. gr. 8). 2.80. gründlich über die Bildungsweise der arabischen, assyrischen, Bei der Charakterisirung dieser beiden Arbeiten dürfte am überhaupt semitischen und speziell der hebräischen Namen besten von dem ausgegangen werden, was sie beide miteinander (S. 3—12). Er hat ferner einen besonderen Abschnitt den gemeinsam haben. fremdländischen Namen gewidmet (S. 73—80), als deren Träger Israeliten im Alten Testament auftreten. Weiter hat er in Ganz naturgemäss beginnen beide Bücher mit einer Be- trachtung der Motive, die den Hebräer bei der Namengebung einem besonderen Kapitel einen religionsgeschichtlichen Abriss beherrscht haben. Beide erörtern auch die Fragen, welche gegeben und seinen religionsgeschichtlichen Standpunkt dar- durch die Formation der hebräischen Eigennamen angeregt gelegt (S. 12—92292). Dies führt uns auf einen anderen Ge- werden, und beide behandeln hauptsächlich den Werth, den sichtspunkt, unter dem die beiden Bücher verglichen werden können. die alttestamentlichen Eigennamen für die Erkenntniss der israelitischen Religionsgeschichte besitzen. Aber die gemein- Hinsichtlich der Darstellungsmethode ist Gray mehr in- samen Züge der beiden Darstellungen ausführlicher zu be- duktiv verfahren, als Kerber. Denn abgesehen davon, dass sprechen, verlohnt sich nicht der Mühe. Denn dass sie in Gray bei vielen Namengruppen sämmtliche Beispiele und deren den erwähnten Materien eine gemeinsame Operationsbasis be- Fundorte erwähnt und so die nothwendigste Grundlage einer sitzen, versteht sich von selbst. Viel wichtiger aber ist es, gesicherten Schlussfolgerung darbietet, hat er auch nicht von auf die Verschiedenheit der beiden Arbeiten hinzuweisen. einem bestimmten religionsgeschichtlichen Standpunkt seinen Die verschiedene Reichhaltigkeit: der beiden Bücher ist Ausgangspunkt genommen. Er hat sich nicht von vornherein nicht. eine einfache Folge ihres verschiedenen Umfanges, son- zur Annahme einer wesentlich aufwärts steigenden Bewegung dern hat ihre Quelle auch in der Selbständigkeit der Interessen der israelitischen Religionsgeschichte bekannt, wie Kerber es beider Autoren. Als Proben der Verschiedenheit des Inhaltes in dem erwähnten Abschnitt „religionsgeschichtlicher Abriss der beiden Arbeiten seien aber folgende erwähnt. und Darlegung des Standpunktes“ (S. 12—22) gethan hat. Gray bietet schon in einem einleitenden Kapitel über Infolge dessen hat Kerber in den Eigennamen mehr nur eine „Methode und Schranken der Untersuchung“ eine Erörterung erwünschte Quelle der Bestätigung einer für ihn im allgemeinen Fassen der Frage, inwieweit sich bei den Hebräern die Gewohnheit schon feststehenden Religionsentwickelung betrachtet. beobachten lässt, dass ein Kind nach seinem Vater, seinem wir eines oder das andere Beispiel ins Auge! Grossvater, oder überhaupt einem Verwandten benannt wurde. Z, B. in Jes, 17, 10 heisst es: „Du vergassest des Gottes Diese Sitte bestand ja nach Luk. 2, 59—61. Sie lässt sich deines Heiles, und des Felsens deiner Zuflucht (— der deine auch aus dem Talmud etce. an Hillel’s Nachkommen ete. für Burg oder Zuflucht ist; vgl. meine „Syntax” $ 337 1) gedachtest das 1. bis 4, vorchristliche Jahrhundert nachweisen. Vgl, z. B. du nicht“, Da ist in synonymem Parallelismus der „Fels“ nur im Anfang des Prologs des Siraciden ’Incods, dessen rxarro0s als ein abwechselnder Ausdruck für „Gott“ gebraucht. Die ebenfalls ’Incods geheissen hat. Aber diese Gewohnheit war mit sür bezeichnete Grösse ist nicht die zu Grunde liegende den älteren Hebräern unbekannt. Denn z.B. von den 21 Königen Erscheinung, sondern ist nur ein veranschaulichendes Aequi- Judas tragen nicht zwei den gleichen Namen. Wie Gray diese valent, durch welches die Festigkeit des MHeiles und die höchst interessante Frage mit gründlichster Benutzung der Sicherheit der Zuflucht Israels deutlich vor das Auge des Jüdischen Literatur, der phönizischen, der palmyrenischen und Hörers oder Lesers gestellt werden sollte. Ebenso steht die 251 252 Sache in „um zu kommen zum Berge Jahwes, zum Felsen Israels (Hos. 2, 19). Also. man hat auch in Bezug auf. Jahwe Israels“ (80, 29) und. in. „den Namen. Jahwes. will' ich an- den appellativen: Ausdruck Baal— Hern etc, verwendet, Eine rufen : anerkennt (doch) Grösse bei unserem Gott,, dem Felsen; Beleuchtung; anderer: Interpretationen von Hos; 2, 18 f. und dessen Thun. vollkommen ist etc.“ (Deut: 32;, 4), Auf: dieses, der Motive des in dieser Stelle,enthaltenen. Verbots: findet. man Verhältniss des Ausdruckes „Fels“ zur Erwähnung Gottes hat zunächst in meinen „Hauptproblemen der altisraelitischen Re- man bisher meines Wissens noch nicht geachtet. Und. doch ligionsgeschichte“, S. 35 f., und mit mir stimmt z. B. v. Orelli, Die zwölf kleinen Propheten 1896 z. St., Gray, S. 141 f. ist dieser Umstand mindestens ebenso entscheidend, wie das, was einstmals Nestle, Die israelitischen Eigennamen in ihrer (hauptsächlich im „Expositor“ 1897, S. 178) und Nowack, religionsgeschichtlichen Bedeutung (1876), S. 156 geltend Handkommentar zu den kleinen Propheten 1897 z, St. machte, dass nämlich das „Erlösen“ (vgl. “xm75) doch gewiss Aber nach Kerber, S. 44 f. „heisst ein benjaminitischer eine so menschliche Handlung sei, dass sie von einem Stein, Clan nach Gen. 46, 21 und Num. 26, 38 bawx (LXX: Aoßn}h, auch von einem heiligen Stein nicht ausgesagt werden könne. Samaritaner und einige Codices: bwawx)“, und nach ihm „kann Auch Kerber hat anerkannt (S. 26), dass „selbstverständ- darüber gar kein Zweifel obwalten, dass dieser Name zu lich schon von dem Schriftsteller und erst recht vom Redaktor erklären ist „Mann Baals“. Freilich befremde die babylo- die Namen [+xm75 etc,] metaphorisch aufgefasst wurden, ebenso nische Form ba in einem 8so alten Namen; doch dürfte auch wie in den poetischen Stücken des Alten Testaments Gott als ba [Hi. 2, 11] „B6l hat geliebt“ (vgl. 7>x) viel älter sein Felsengrund des Heils gepriesen wird. Eben diesem Umstand als das Buch. Hiob“. Indessen kann nicht bawx (Gen. 46, 21) haben wir es überhaupt zu danken, dass uns jene Namen vor auch anders gemeint sein? Wenn auch nicht, unter Zugrunde- der tendenziösen Korrektur monotheistisch denkender Redak- legung der im samaritanischen Pentateuch und sonst über- toren bewahrt worden sind“. Schon dieser letztere Satz ist lieferten Form bxawx, mit Ges. im Thes, ans arabische ’asaba unbegründet. Denn als Name eines Sohnes von David ist zu denken und „reprehensio dei“ zu übersetzen ist, warum »bya überliefert (1 Chron. 14, 7) trotz Hos, 2, 18 und trotz kann nicht bawx. mit dem formell entsprechenden Personen- des »"bx von 2 Sam. 5, 16. Vgl. über diese textkritische namen Yawx 1 Chron, 4, 21 zusammengestellt und von dem im Frage weiter in meiner „Einleitung“, S. 772. 85! ete. Hebräischen vielfach auftretenden Verbalstamm >3 abgeleitet Aber Kerber meinte noch dies hinzufügen zu dürfen: werden? Von dieser Möglichkeit sagt Kerber nichts, appellirt „Der. alten Zeit, der die Namen angehören, war die meta- aber, um die Existenz eines althebräischen bı — bya an- phorische Auffassungsweise sicher fremd, und selbst, wenn ich nehmbar zu machen, an den Namen des Ausländers 771b1, den dieselbe zugeben könnte, so würden doch diese Namen zurück- übrigens Gesenius im Thesaurus s. v. vom arabischen 73 her- weisen auf einen noch älteren, in der Metapher fortlebenden leitete, was im Hiobgedichte nach der ausländischen Szenerie Steinfetisch“. Aber weshalb sollen nicht schon die älteren desselben nicht unmöglich wäre (Nomina mit Reduplikation des 3, Stammkonsonanten siehe bei Caspari, Arab, Gramm. $ 206). Hebräer den Ausdruck „Fels“ als ein Bild der Unerschütter- lichkeit und Zuverlässigkeit ihres Gottes und seiner Hilfe ge- Nach Kerber aber „verdankt die Form ' des Namens '::_;u;a_: funden haben? Gibt es denn nicht viele Metaphern, durch ihren Ursprung wahrscheinlich einer tendenziösen Aenderung die man sich die heilbringende Wirksamkeit Gottes veran- des Redaktor, der das » strich, um den Zaal wegzuschaffen“ schaulichte? Man denke nur an das Bild vom „Lichte“, wo- (S. 46 f,). Den Einwand, dass im massoretischen Texte doch durch man die Huld der Gottheit verdeutlichte (Num. 6, 25 etc. ; ziemlich viele baal/-haltige: Namen von Israeliten vorkommen, Ps. 4, 7 etc.), oder an das Bild vom „Quell“ (Jer. 2, 13 ete.), meint er S. 48 dadurch erledigen zu können, dass „einerseits oder vom „Schild“ (Gen, 15, 1; Deut. 33, 29; 2 Sam. 22, 3; die Berichte über die Zeit der Richter und Saul-Davids Hos. 4, 18 ex.; Ps. 3, 4 etc.), wie sculum imperü HFabius authentischer waren, als die der Pentateuchautoren, anderer- Cunctator (Florus II, 6, 28). seits der Pentateuch einer viel gründlicheren Zensur und Warum ferner sollen nicht schon die älteren Hebräer ein Kontrole unterlag, als das Richterbuch und die Königs- solches Bild gewählt haben? Sie waren ja schon im Hinblick bücher“. Aber diese letztere Voraussetzung ist angesichts der auf die überraschend vielen Metaphern des Alten Testaments im Pentateuch thatsächlich vorliegenden religionsgeschicht- keineswegs so phantasielose Leute, als welche Ed. Meyer, Ge- lichen Fortschritte und Differenzen (Gen. 4, 26b; 17,1 etc.; schichte des Alterthums 1, S, 208 ff, die Semiten im allge- 31, 42. 53; Exod. 6, 2 f, etce.) und angesichts der auch im meinen charakterisirte. Ausserdem bot Palästina viele Berg- Pentateuch erwähnten Verirrungen Israels (Exod. 32 etc.) nicht rücken und Felszacken, eine willkommene Zuflucht des Jägers hinreichend begründet. Also der einem Benjaminiten zuge- oder des Verfolgten vor seinem thierischen oder menschlichen schriebene Name bawix ist eine unsichere Basis für die An- Feinde. Diese Gebirgsnatur Kanaans ist als natürlicher Aus- nahme, dass by3 „ein altisraelitischer Gott ist“ (S, 45). Ueber- dies Gray’s Meinung (p. 123 s.), dass in »awx das babylonische gangspunkt des metaphorischen Gebrauchs von „Fels“ auch schon z. B, von Nestle a. a. 0., S. 157, oder von Driver zu Bilu liege, halte ich für ebenso unwahrscheinlich. Deut. 32, 4 (1895) geltend gemacht worden. Uebrigens ist Die literarkritische Bedeutung der alttestamentlichen Eigen- auch noch dies zu bedenken. Dass die Metapher „Fels“ in namen ist bei Kerber nicht in besonderen Abschnitten be- Bezug auf Gott gebraucht werde, ist in der Poesie und handelt. Aber er streift doch in nicht wenigen Bemerkungen rhetorischen Prosa zu erwarten, und 8so ist es im Alten dieses Thema, welches seit dem vorigen Jahre durch Hommel'’s Testament. Aber wenn der in Bezug auf Gott gebrauchte Buch über „die altisraelitische Ueberlieferung“ besonders Ausdruck „Fels“ einen fetischistischen Sinn besässe, so wäre brennend geworden ist. Z. B. sagt Kerber, S. 11: „Diese der vorliegende Sprachgebrauch nicht ebenso natürlich. Folg- Endung ist sehr alt; sie findet sich schon in mehreren Stellen lich liegt die Sache so: Wenn man vom Gebrauch des Aus- des Pentateuch: vgl. "b5 Num. 13, 90 [lies: 9]; m 26, 16 etc.“ druckes „Fels“ für Gott durchaus auf den Fetischstein zurück- Ferner auf S, 25 f. bemerkt er: „Diese Zusammensetzungen mit schliessen will, so soll man wenigstens nicht meinen, dass man » und 1x, welche sich nur bei P finden und später nicht diese Auffassung aus den Quellen geschöpft oder der Wahr- mehr vorkommen, sprechen dafür, dass der Verf, gute Quellen scheinlichkeit der Sache abgelauscht habe. — VUebrigens ist benutzt hat“. Vgl. weiter bei ihm noch S, 58 f., 89 f. 'ete, Auch dieser literarkritischen Bedeutung der alttestament- diese, den Gebrauch des Wortes „Fels“ betreffende Frage nicht von Gray berührt worden. lichen Eigennamen hat Gray eine Behandlung gewidmet, die Noch ein anderes Beispiel sei in Kürze vorgeführt. Nach sich ebenso sehr durch Vollständigkeit, wie durch musterhafte dem Alten Testament treten Personennamen, die mit Baal Behutsamkeit des Urtheils auszeichnet, Er ist auf diesen zusammengesetzt sind, seit der Richterzeit verhältnissmässig Gegenstand auch !nach dem KErscheinen des Hommel’schen häufig auf, und z. B, auch ein Sohn Davids hiess nach 1 Chron. Buches zurückgekommen, indem er im Septemberheft des „Ex- 14, 7 yrby3. Ausdrücklich wird sodann in Hos. 2, 18 f, unter- positor“ (1897) auf p. 173—190 behandelt „The character of sagt, dass künftighin zu Jahwe gesprochen werde „mein Baal“ Proper Names in the Priestly Code: A. Reply to Professor (d. h. mein Herr, insbesondere auch: mein Eheherr, vgl. 3, 4 £f. Hommel“, Da macht er richtig darauf aufmerksam, dass die und das Bild vom „Nachhuren“ in Exod. 34, 15 etc.). Denn Geschichte der hebräischen Eigennamen zunächst aus dem Alten Testament selbst erforscht werden muss. Er hat deshalb Jahwe will die Namen der Zaale ausrotten aus dem Munde 253 254 zuerst den Charakter der Eigennamen untersucht, die in leitung ins Alte Testament“ ein Seitenhieb versetzt worden zweifellos alten Quellen vorkommen, und danach aus den wäre, indem ihr Schwerfälligkeit vorgeworfen wurde, Ich Eigennamen ein Urtheil über das Alter der Theile des Alten muss diesen Vorwurf für unbillig halten, und die Leser dieses Testaments zu gewinnen ‚gesucht, deren Zeitalter in der Blattes werden wissen, wie ich im allgemeinen zu schreiben jetzigen alttestamentlichen Wissenschaft diskutirt wird, pflege. Ich möchte deshalb annehmen, dass der Ausdruck Auf diesem Wege der Untersuchung hat Gray gefunden, „Schwierigkeit“ eher am Platze gewesen wäre. Diesen Cha- dass die Bildung von Eigennamen, welche in der esoterisch- rakter wird aber ein Werk, welches, wie ja auch Cornill priesterlichen Erzählungsschicht des Pentateuch sich zeigt, in anerkannt hat, massenhaftes Material aus den ersten Quellen wichtigen Merkmalen mit der später üblichen Bildung von in seiner originalen Form darbieten und doch nicht zu einem Eigennamen übereinstimmt. Denn z. B. die Voranstellung der unmässigen Umfang anwachsen wollte, nicht leicht vermeiden, Perfektform des Verbs, wie in "1xm75 Num. 1, 10, ist in den Ausserdem kann ein Kompendium, welches mehr nur einzelne späteren Perioden häufig, aber in den vorexilischen Namen Behauptungen aneinanderfügt, natürlicherweise leichter zu ver- sehr selten, vgl. bwemw» 2 Sam. 2, 18 ete. und bxuam Jer, arbeiten sein, als eine diskutirende Darstellung, in welcher 32, 7 etc. Weiter macht Gray mit Recht geltend, dass das alle neueren Probleme durch Abwägung von Grund und Gegen- Bedenken, welches durch den erwähnten Befund gegen die grund ihrer Lösung entgegengeführt werden sollen. Aber ich absolute Echtheit aller in P auftretenden Personennamen an- denke, der Leser hat auch mehr von einer Darstellung der geregt wird, nicht direkt durch eine äusserliche Evidenz zer- Jletzteren Art. Ed, König. streut werden kann. Denn es gibt keine hebräischen In- schriften aus der Zeit Moses. Die Beschaffenheit der in nicht-hebräischen Inschriften gefundenen Eigennamen besitzt Vollert, Lic. theol. Wilhelm (Oberlehrer am fürstl. Gymnas. zu Gera), Die Lehre Gregor’s von Nyssa vom Guten aber nur indirekte Bedeutung für die Geschichte der hebräi- und Bösen und von der schliesslichen Ueberwindung schen Eigennamenbildung, weil es sich immer fragt, ob die des Bösen., Leipzig 1897, G. Böhme (59 S. gr. 8). 1. 50. Hebräer selbst wirklich die in ausser-hebräischen Inschriften bemerkte Eigennamenformation in der mosaischen Periode ge- Veber den Nyssener ist während des letzten Lustrums eine habt haben. Denn die Entwickelung braucht ja bei den ver- fast überreiche Literatur erwachsen. Zählen wir zu den Vor- Jäufern gegenwärtiger Schrift ausser den die Gotteslehre schiedenen Völkern nicht parallel zu gehen und am wenigsten Gregor’s betreffenden Studien von W. Meyer (1894) und von in gleichen Schritten, Frz. Diakamp (1896) auch J. Bauer’s Würdigung seiner Reden So könnte ich fortfahren, auf die Wichtigkeit der aus- gezeichnet methodischen Abhandlungen aufmerksam zu machen, (speziell die '"Trostreden) unter rhetorischem Gesichtspunkt die Gray der literarkritischen Bedeutung der alttestament- (1892) sowie Armin Reiche’s Beleuchtung der künstlerischen Aber die Abhandlungen Elemente in seinen Schriften (1897) hinzu, so wird das halbe lichen Eigennamen gewidmet hat. Dutzend monographischer Arbeiten nahezu voll. Die Vollert’sche müssen als Ganzes von solchen ‚studirt werden, die an der Arbeit steht hinter keiner ihrer Konkurrentinnen zurück, und Lösung der betreffenden Frage sich betheiligen wollen, und sie ergänzt, was jene bald in der einen bald in der anderen jenes September-Heft des „Expositor“ ist von der Verlags- handlung Hodder and. Stoughton in London auch separat für Richtung Brauchbares geleistet, durch ihre quellengetreue und lichtvolle Untersuchung gerade desjenigen Punktes im Lehr- einen Shilling zu erhalten. Nur ein Moment ist wegen seiner ganzen des ’grossen Kappadoziers, auf welchem derselbe die religionsgeschichtlichen Wichtigkeit hier noch herauszuheben. Nämlich auch Hommel hat wieder daraus, dass in Ssüd- wirksam beeinflusst hat. Dogmenentwickelung der griechischen Kirche vorzugsweise arabischen Eigennamen i/u auftritt, den Satz abgeleitet, dass Das Originelle der zwar auf orige- „die älteste arabische Gottesauffassung nicht anders als ein nistischem Grunde erwachsenen, aber doch wesentlich selbstän- schon sehr hoch stehender Monotheismus bezeichnet werden digen christlichen Gedankenarbeit des Nysseners ihre tief- innerliche. Erfassung der Offenbarungswahrheit, ihre ausser- kann, der ganz auf derselben Stufe steht, wie nach der ordentliche Konceptionskraft (vgl. S. 9) tritt nirgend sonst wo biblischen Erzählung die Religion des Patriarchen Abraham“ (Die altisraelitische Ueberlieferung, S. 87). Aber bei einer in gleicher Stärke zu Tage, als in Gregor’s Spekulation auf anthropologischem und eschatologischem Gebiete, Und trotz Völkerschaft, deren Monotheismus nicht überhaupt schon fest- der Entschiedenheit, womit derselbe seinen Ausblick auf die steht, kann der Gebrauch des artikellosen Appellativum „Gott“ christliche Heils- und Reichszukunft in der Erwartung einer nicht als Garantie der monotheistischen Anschauung angesehen werden. Denn das artikellose i#/w kann auch und soll wahr- endlichen Ueberwindung und völligen Vertilgung des Bösen scheinlich indeterminirt sein. Wie ich das in diesem Blatte gipfeln liess, hat doch gerade diese seine Eschatologie in der nachfolgenden Lehr- und Kultusentwickelung dauernde Spuren schon früher und auch wieder 1897, Sp. 620 ff. ausgeführt hinterlassen. Vom Apokatastasisgedanken ist die spätere habe, so ist es, wie ich jetzt sehe, unabhängig von mir auch orientalische Orthodoxie wieder abgewichen, ja sie hat sich durch Gray (Expositor, p. 188 f.) betont worden. Und dazu ist dieses hinzuzufügen. Es liegt doch auch im Alten Testa- um Reinigung des kappadozischen Vaters vom Verdacht dieser ment schon nach den Worten „Jenseits des Stroms wohnten origenistischen Ketzerei eifrig bemüht. Aber das, was der- selbe als Mittel zur Herbeiführung des schliesslichen Ver- eure Väter, Terach, der Vater Abraham’s und Nahor’s, und schwindens alles Bösen in Aktion treten liess: den (wesentlich dienten anderen Göttern“ (Jos. 24, 2) die Ueberlieferung vor, dass. durch Abraham (&"2> Gen, 20, 7).ein relativ neuer Anfang geistig. gedachten) jenseitigen Strafläuterungsprozess, hat man Was in dieser in der Menschheitsgeschichte eingetreten ist. kirchlicherseits umso ‚eifriger festgehalten. Hinsicht auf abendländischem Boden Augustin dem kirchlich- Auf den Stil der von mir besprochenen Werke gehe ich, klerikalen Interesse (mittels Darbietung eines willkommenen wie: die ‚Leser des Blattes wissen, sonst nicht ein. Denn Fundaments für die Messopferlehre und -praxis) geleistet hat, auch ein Darsteller, der im allgemeinen sorgfältig und ge- ebendasselbe dankt die anatolisch-kirchliche Tradition wesent- wandt schreibt, lässt einmal einen langathmigen Satz drucken. Das sieht man wieder an dem Ssonst durchaus klar und lich und hauptsächlich der Geistesarbeit des Nysseners (vgl. Denn dort steht S. 48 f. 51 f.). — Je öfter bis herab in die neueste Zeit bald fliessend geschriebenen Buche von Kerber. vom römischen bald vom griechischen Standpunkte aus Ver- S..26 folgender Satz: „Wir definiren ihn (den Steinfetisch) suche zur Verdunkelung dieses Sachverhalts mit den be- dahin, dass er zur Bezeichnung einer Religion zu dienen hat, in welcher die Verehrungsformen‘ von in unbelebten (oder schönigenden Künsten einer unkritischen Apologetik gemacht worden sind, desto mehr Anerkennung gebührt der präzisen vegetabilischen oder animalischen) Erscheinungen vorhanden Objektivität und Unbefangenheit, womit der Verf, das thatsäch- geglaubten, übernatürlichen Kräften, verbunden mit dem lich , von Gregor auf diesem Punkte Geglaubte und Gehoffte Glauben an Mittel, diese Kräfte auf den Menschen zu über- klargestellt hat. Zöckler, tragen (vgl. "xm4p), die religiösen Vorstellungen in allen Schichten des Volkes beherrschen“. Auch diesmal hätte ich diese formale Seite einer wissenschaftlichen Darstellung nicht Staehelin, Dr. Rudolf‘(ord. Prof, d, Theol. zu Basel), Huld- berührt, wenn nicht in Sp. 197 dieses Blattes meiner „Ein- reich Zwingli. Sein Leben und Wirken ‚nach ‚ den 255 256 Quellen dargestellt. II. Band, II. Halbband. Basel 1897, nicht gleichkam. Seine Verhandlungen mit Frankreich zeigten, Benno Schwabe (S. 289—540 gr. 8). 4. 80, dass er doch die politische Situation gründlich missverstand Auch kühlte sich das Verhältniss zu Bern noch Bei der Darstellung der Kontroverse zwischen Zwingli (S. 407). und Luther hat Staehelin ernstlich und energisch den Versuch mehr ab. Bei der Ausbreitung der Reformation in der öst- gemacht, einen Kompromiss zwischen seinem reformirten Em- lichen Schweiz ging es oft recht gewaltsam her, und Zwingli pfinden und seiner überlegenen historischen Einsicht zu Stande verlengnete nicht selten den Grundsatz der Glaubensfreiheit (S. 432). zu bringen, die Zwinglilegende zu bekämpfen und aufrecht zu Besonders gewaltthätig war das Verfahren gegen erhalten. Dass ihm das gelungen ist, wird nicht gesagt werden die Klöster (S. 433). Zwingli als leitender Staatsmann hatte können. Luther’s Ueberlegenheit auf religiösem und theolo- die Zügel fest in der Hand und suchte seiner Stadt die Hege- gischem Gebiete wird betont und Zwingli’s Inferiorität fest- monie in der Ostschweiz zu sichern. Lutherische Strömungen gestellt. Auch der grimmige, hochmüthige Sarkasmus des wurden ohne Umstände unterdrückt (S. 439). Die Einrichtung Verstandes, womit Zwingli die sittliche Entrüstung Sseines des kirchlichen Bannes, welche Oecolampad erstrebte, wurde Gegners thatsächlich rechtfertigt, wird kräftiger als es auf von Zwingli bekämpft, da er darin eine Beeinträchtigung der reformirtem Boden sonst Sitte ist hervorgehoben. Und doch Gemeindefreiheit sah und Uebergriffe des Pfarramtes be- kann er es nicht lassen, die Polemik des Wittenbergers fürchtete (S. 440). Wol grollte der Züricher Landadel über mehr zu tadeln (S. 297) und ihm sachlich mehr Recht zu geben. Zwingli's Regiment (S. 446), aber er fühlte sich so stark, dass Charakteristisch ist der Passus S. 302: „Luther war im Recht, er den Eintritt in den schmalkaldischen Bund ablehnte, als wenn er in der Ablehnung seiner Abendmahlslehre durch ihm die Annahme der Tetrapolitana angesonnen wurde (S. 350). Zwingli den Widerspruch eines ihm fremden Geistes empfand Zürich und Bern standen darin auf seiner Seite (S. 353). und durch die dabei geltend gemachten kritischen Grundsätze Unterdessen drängten die Dinge in der Schweiz zur Ent- den Bestand des ganzen altkirchlichen Dogmas in Frage ge- scheidung. Zwingli's kühne und energische Politik wurde stellt sah. Aber auch Zwingli war im Recht, wenn er darauf durch Berns tückische Milde verpfuscht. Es kam zur Proviant- bestand, dass diesem Widerspruch nicht nur Erwägungen sperre, welche den Trotz der fünf Orte nicht brach, sondern rationeller Art, sondern bestimmte Aussagen der Schrift und zu wüthender Rachsucht steigerte (S. 473). Zwingli aber ein reineres Verständniss des Evangeliums zu Grunde lagen, wich nicht; er suchte seine Ideen von der Bundesreform durch- und wenn er darum seine ganze Kraft daransetzte, das was zusetzen, alles für den Entscheidungskampf vorzubereiten. Aber Das Bündniss mit ihm durch die richtige Auffassung der Schrift und das geistige die Tage seiner Macht gingen zu Ende, Wesen des christlichen Glaubens gefordert schien, zu Ver- Bern lockerte sich, die Proviantsperre wurde völlig unpopulär. theidigen“. Hier kämpft der Historiker, der Zwingli und Die Opposition in Zürich, die er so lange niedergehalten, erhob Luther in ihrer Relativität zu erfassen bemüht ist, mit dem kühn ihr Haupt, auch Zwingli’s Leibgarde, die Handwerker, Reformirten, der den Lehrertrag seiner Konfession unwill- murrten und fanden die Sittenmandate lästig (S. 480). Zwingli kürlich zu verabsolutiren sucht. Aehnliche Kämpfe bleiben wollte seine Entlassung nehmen, aber der Rath bestimmte ihn ja keinem Historiker, der seine Konfession liebt, erspart, aber zu bleiben (S. 481), und auch seinen Sitz im heimlichen Rath zu wünschen wäre, dass die Gewissenhaftigkeit und Gerechtig- behielt er. Aber trübe blickte er in die Zukunft (S. 483), keit Staehelin’s allseitig hüben wie drüben Nachfolge finden und bei Berns bösartiger Friedfertigkeit und des Züricher möchte. Rathes bösartiger Zauderlust war allerdings das schlimmste möglich. Die Väter der Stadt setzten, als es zum Kriege Im VIL, Buche..(S. 333 £.) . wird Zwingli . als . Schweizer Reformator gewürdigt und seine politischen Kämpfe und sein kam, Göldli zum Befehlshaber ein, einen Feind der Reformation, Tod erzählt, Das Berner Religionsgespräch und die Anfänge der mit wunderbarem Geschick den Feldzug so leitete, dass des christlichen Burgrechts werden zunächt dargestellt. Das er verloren gehen musste, Mit Empörung liest man, wie der Bürgerthum siegte über den Patriciat und wurde der Träger tückische Mann alles that, um Zürichs und der Reformation der kirchlichen und politischen Reform (S. 343) in Bern. Sache zu verderben (S, 489). Zwingli's Tod wird von Staehelin Mächtig erhob sich Zwingli's Gestalt vor den Augen seiner mit ruhiger Würde erzählt. Im Schlusskapitel spricht er von Landsleute als ihr religiöses und politisches Haupt. Sein Ziel Zwingli’s geschichtlichen Nachwirkungen. Er betont die Ab- war nur durch eine Eroberungspolitik (S. 354) zu erreichen. hängigkeit Zwingli's von Luther und weist als „Legenden- Der Mittelalterlich charakterisirte Ideale drängten sich vor. bildung“ (S. 514) die Rede zurück, dass Zwingli ein völlig Reformator arbeitete als „Bürgermeister, Schreiber und Rath selbständiger, ja sogar Luther voraneilender Reformator ge- in einer Person“ (S, 357) auf die Erreichung seiner kirchlich- wesen sei. Die Anfänge dieser Legendenbildung findet Staehelin politischen Ziele mit rücksichtsloser Energie hin. Der Kampf bei Bullinger (S. 514): Man kann sie aber schon bei Zwingli um die gemeinen Herrschaften wurde von Zwingli begonnen, bemerken, der überhaupt der eigentliche Erfinder der Zwingli- Sonst kann ich mich ganz mit Staehelin’s An- ein Theil des St. Gallischen Klostergebietes besetzt (S. 365), legende ist. die Rechte des Abtes und der anderen Schirmorte Schwyz schauung einverstanden erklären. KEine Opposition gegen das und Luzern kaltblütig ignorirt. Dazu kam Berns Eifersucht Ueberwuchern der Lehre, ein Eintreten für die „Freiheit“ auf Zürichs wachsende Macht. Die rechtswidrige Verbrennung vermag ich bei Zwingli nicht zu entdecken. Aber ich freue Jakob Kaiser’s durch die Schwyzer (S. 370) führte zum Kriege mich, dass der verehrte Verfasser sein Werk glücklich zu Er hat den Stand der Forschung gewissen- zwischen Zürich und den fünf Orten, während sich Bern neu- Ende gebracht. tral hielt (S. 371). Zwingli zog als Gubernator der ganzen haft und besonnen gebucht und ein Leben Zwingli’s gegeben, Sache mit (S. 373). Leider wusste Hans Aebli von Glarus das auf der Höhe der Wissenschaft steht und nicht so bald. mit siegreicher Beredtsamkeit den Züricher Führern die Pflicht veralten wird. schädlicher Barmherzigkeit einzureden. Bern schloss sich ihm Greifswald. Fr. I.ezlug. an. So kam es zum faulen Cappeler Frieden, der den Evan- gelischen manche Vortheile brachte, aber die Entscheidung in Ott, Ottmar (ev.-Iluth. Pfarrer in Osternohe bei Schneittach verhängnissvoller Weise hinausschob. Zwingli suchte sich in Mittelfranken), Dein Wort ist meines Fusses jetzt Eidgenossen in Deutschland (S. 385). Es folgen die Leuchte! Ein Pastorale und Vademekum für alle Lagen im persönlichen und amtlichen Leben des Geistlichen, Verhandlung mit Strassburg und Philipp von Hessen (S. 389). Die Rolle, die dabei Sturm spielte, wird dargelegt. Es folgt aus Schriftworten zusammengestellt, nebst einer Anleitung der Marburger Unionsversuch. Auf die Zähren Zwingli's lege zum Gebrauch als tägliches Vergissmeinnicht für Geist- ich gar keinen Werth und Staehelin wahrscheinlich auch keinen, liche. Mit einem Vorwort von Geheimrath D. v. Buch- denn. im Grunde seines Herzens verachtete Meister Uldrich rucker. Selbstverlag des Herausgebers 1898 (XXXV, den Doktor Luther, der kein Humanist war und sich nicht 428 S, 8). Brosch. Mk. 2,60. Geb. Mk. 3,30. Gegen damit begnügte, ein Diomedes unter vielen gleichberechtigten Einsendung von Mk, 2,80 bezw. Mk, 3,50 franko vom Helden zu sein, sondern eine einzigartige geschichtliche Stel- Verf, zu beziehen. lung für sich beanspruchte. Staehelin deutet an, dass Zwingli’s Wir besitzen eine Fülle von Schriften, welche dem Geist- lichen Anleitung geben das Wort Gottes für andere auszu- politische Begabung und Macht seinen grossartigen‘ Plänen 257 258 legen, und welche lehren seine Schätze für die verschiedensten gesslichen Frank, der sein Entstehen mit reger Theilnahme Bedürfnisse der Gemeinde zu verwerthen, Und wie scharf begleitet hat, wie auch die Briefe an den Verf. bezeugen, pflegt jedes theologische Auge in dieser Hinsicht zu sehen, aus denen zwei Facsimilia im Vorwort mitgetheilt sind. nur zu oft liest man die Schrift unter dem Gesichtspunkt: In der gegenwärtigen praktisch-theologischen Literatur das liesse sich für diese. Predigt und jenes für einen so und liest man viel von Kräften und ihren Wirkungen, sowie von so beschaffenen Kasus trefflich verwerthen, während hier Kraftproben, die von der Kirche und ihren amtlichen Ver- wieder ein deutlicher „Beleg“ für oder wider eine Lehre sich tretern verlangt werden. Ich habe mich herzlich gefreut, findet. Gewiss soll nun der Theologe als Schrifttheologe sowol wieder einmal einer Schrift begegnet zu sein, die kräftig und die Lehre aus der Schrift schöpfen und an ihr bewähren, als nachdrücklich auf die alleinige Quelle solcher Kraft auf- auch alle ihm anvertrauten Seelen immer wieder sich Ge- merksam macht,. Möchte die Schrift viele Leser finden. In sundheit aus diesem Heilbrunnen trinken lehren, Aber man ihrem schönen KEinband eignet sie sich auch trefflich als darf doch nie vergessen, dass auch ihm, wie jedem anderen Geschenk. Da sie im Selbstverlag des Verf.s erschienen ist, Christen, die Aufgabe gestellt ist, die eigene Seele zu erretten ist die Bestellung allerdings mit einer kleinen Unbequemlich- oder erretten zu lassen. Und dann: geben kann nur wer keit verbunden. Möge sie niemand abhalten, sich um diesen Die hat, Wirkungen sind nur dort, wo es Kräfte gibt. Trunk aus dem ewigen Heilbrunnen zu bemühen. Gefahr, dass es uns Theologen an solcher heiligen aus dem Erlangen. R, Seoberg. Innersten emporquellenden Kraft fehle, ist ja in unseren Tagen wieder sehr gross, Dünn und dünner wird das Bächlein Meier, Dr. Ernst Julius (Oberhofprediger), Als die Sterbenden. und geistlichen Lebens und Empfindens in der Literatur und Bil- gsiehe wir leben. Predigten mit einem Lebensabriss herausgegeben dung unserer Tage. Wie mancher wird da Theologe ohne von Oskar Meier, Sup. in Dippoldiswalde; nebst einem Bildniss, Sinn und Gefühl für die Realitäten der Religion, und wie Leipzig 1897, B. G. Teubner (XIII, 207 S. 8). 3, 60, Wer den herrlichen Mann gekannt und Jahre lang unter seiner mancher mag doch seine Universitätsstudien durchlaufen haben, Kanzel gesessen hat, der wird nicht anders als mit tiefster Wehmuth und hat nur Formeln erworben, aber nicht Sachen ins Herz diese letzte Gabe von ihm zur Hand nehmen, denn sie kann nur den gedrückt. Und dann kommt die Zeit, da man geben und Schmerz darüber erneuern, dass dieser Prediger von Gottes Gnaden wieder geben soll, allen alles, Juden Jude, Griechen Grieche uns so jäh entrissen wurde. Die verschiedenen Zeugnisse der letzten sein soll, da man an allen vielseitigen Interessen des modernen Jahre, die hier vereinigt sind, sie lassen uns ja nur die Reife und Gemeindelebens , etwa auch den sozialen Problemen, mit- abgeklärte Vollendung, nicht die Schwäche des Alters wahrnehmen; arbeiten soll. Da droht, wenn es so weiter geht, in bedenk- alle die Vorzüge der Meier’schen Predigtweise tragen auch die hier licher Weise die schreckliche Gefahr der Veräusserlichung. gebotenen Proben an sich. Was diesen Prediger auszeichnete, war vor allem die kirchen- und weltgeschichtliche Weite seines Gesichtskreises; Man kann sehr geschickt sein Zeitpredigten zu halten, die neben tiefster Erfassung der Schrift, in der sein Leben und Denken Sozialdemokraten zu bekämpfen, Vereine zu gründen und zu leiten — und doch was nützt das, wenn das Leben innerlich heimisch war, ein aufgeschlossenes Verständniss für die Fragen und stockt oder gar ganz fehlt? Tönendes Erz, klingende Schelle! Nöthe der Zeit, zugleich aber auch ein vom Evangelium geschärfter Blick für all die Friedelosigkeit des modernen Menschen und für ihre Dem theologischen Ethiker, der aufmerksamen Auges die tiefste Wurzel, die Sünde, die der Leute Verderben ist. Wie wusste moderne Entwickelung verfolgt, legen sich diese und ähnliche er das heilige Gesetz Gottes mit seinen elementarsten Forderungen, Gedanken nahe. Um so freundlicher wird er und werden alle, vor allem auch das vierte und sechste Gebot zu predigen, wie schärfte die ihre Kirche lieben, obiges Buch begrüssen. Mit emsigem er das Gewissen einer schlaffen, der Festigkeit ewiger sittlicher Grund- Fleiss und feinem Verständniss hat der Verf. eine grosse gesetze zum guten Theile beraubten Zeit, wie wusste er auch dem Anzahl von Sprüchen zusammengetragen zu einem eigenartigen einzelnen seinen Antheil an der grossen Gesammtschuld seines Volkes und seiner Zeit zum Bewusstsein zu bringen! Und doch liess er die Vademekum pastorale. Nicht auf andere lenkt dies Buch das Herzen nicht im Dornengestrüpp unfruchtbarer Busse hängen bleiben, Auge, sondern in das eigene Herz hinein weist es, Alle Sorgen und Fragen, alles Zweifeln und Zagen, alles Ringen sondern führte sie hindurch und hinan zu dem Heilande der Sünder, und Streben, alle Freude und Wonne des persönlichen Lebens dessen Evangelium von der Vergebung, in seinem Tode und Aufer- stehung versiegelt, als eine Kraft Gottes von ihm verkündigt ward zum und Erfahrens wird hier auf die Schrift gewiesen, für alles Leben und zu einer unverwelklichen Freude, die das Herz hochge- bietet sie Trost und Weihe. Der Verf, handelt dabei zuerst stimmt und siegesfroh erhält unter aller Anfechtung drinnen, bei allem vom geistlichen Amt, seiner Aufgabe, Bedeutung etc. im Dunkel draussen, So war D, Meier recht eigentlich ein männlicher allgemeinen; sodann von den besonderen Verhältnissen, die sich Prediger und für Männer, der bei allem Verständniss für die segens- dabei ergeben, etwa von Alter und Jugend, reich und arm, reichen Wirkungen des Pietismus — dieser gehörte ihm neben der Re- ehelos und verheirathet, geringer Herkunft, häuslichen Ver- formation und dem Wiedererwachen des Glaubenslebens in diesem Jahr- hältnissen, geselligen Beziehungen, Musik, Erholung, Nervo- hunderte zu den drei Epochen, in denen Gott das deutsche Volk gnädig heimsuchte — der also bei allem Verständniss hierfür doch auf die sität, Krankheit, Geburtstag, Jubiläen, Reisen; dazu kommen Lebensquellen der Reformation zurückgriff und nicht Spener oder dann die besonderen Sorgen und Aufgaben des geistlichen Zinzendorf, sondern den ihm innerlich so verwandten und vertrauten Amtes. Anhangsweise werden noch Sprüche für die Pfarr- Luther als den Typus evangelischer Frömmigkeit behandelte, und sich frau, die Pfarrerswaisen, den Stud. theol. gesammelt, ferner zu dem echt evangelischen Motto bekannte: ein eng Gewissen und ein geeignete Wandsprüche für alle Zimmer des Pfarrhauses, weites Herz. Sprüche für das Fremdenbuch etc. vorgeschlagen. So ist das Die vorliegende köstliche Sammlung enthält 12 Predigten aus den Leben des Pfarrers und seines Hauses hier in das Licht des letzten Jahren der Dresdener Wirksamkeit. Diesen sind aber als sehr werthvolle Gaben drei Predigten vorangeschickt, die uns einen Blick Wortes Gottes gestellt. Die grosse Mehrzahl der Stellen ist ausgedruckt, für andere mehr peripherische Dinge sind die in sein Werden thun lassen, eine Predigt aus der Kandidatenzeit über Stellen nur angegeben. Aber immer begegnet uns die gleiche das Evangelium von Thomas, die durch die fast überreiche Fülle von Absicht: nicht reden oder wirken lehren will dies Buch Gedanken und Gesichtspunkten (Thema: des Glaubens Passions-, Oster- und Pfingstgang), die tiefe Erfassung der Thomasnatur und die kraft- zunächst, es will in die Stille führen und die Seele bereiten volle, in edler Sprache gegebene Anwendung bereits die Vorzüge des zu dem demüthigen Gebet: rede Herr, dein Knecht höret! Mannes erkennen lässt, Daneben steht die Antrittspredigt des gerade Es ist ein Buch, das nicht zu geistlichen Ausgaben anleitet — 26jährigen Pfarrers in Flemmingen und seine Abschiedspredigt in solcher Bücher haben wir genug —, Sondern zum geistlichen Lössnitz, von wo er 1866 nach Dresden kam, um dort bis zu seinem Einnehmen, Möchte Gott es zu diesem Zweck an vieler Ende zu wirken. Mögen denn auch diese Zeugnisse eines höchst Herzen segnen! charaktervollen, in seiner Art unvergleichlichen Predigers weite Ver- Um den Gebrauch zu erleichtern, hat der Verf. ausser der breitung finden, bei gebildeten evangelischen Christen zur Glaubens- förderung und -vertiefung, bei Theologen auch zum Studium. Nach- systematischen Haupteintheilung (je nach den besonderen Be- dürfnissen), auch eine andere Vertheilung der Sprüche auf machen freilich kann diese Predigten kaum jemand, die Spuren der die Tage der 52 Wochen des Kirchenjahres in der Einleitung tiefon Geistesarbeit, aus der sie entstanden sind, nimmt man nicht mehr wahr, vollendet und geschlossen stehen sie da; aber doch sind angedeutet: Stoff für die Erbauung, die der Theologe priva- sie in hervorragender Weise dafür geeignet, dass heutige Prediger sich tissime für sich abhalten soll. an diesen Mustern bilden. KEine werthvolle Beigabe bilden der Lebens- Gewidmet ist das Werk dem Andenken unseres unver- abriss, den der Bruder gegebep hat, und das wohlgetroffene Bildniss, 259 260 Eins 'nur können wir der Verlagshandlung nicht verzeihen , dass sie in u, lexikalische Bemerkungen zum samaritanischen ‚Pentateuchtargum. diesen Band die separat erschienene letzte Predigt des Heimgegangenen Leipzig, O. Harrassowitz (58 S..gr. 8). 2.40. — Maas, Rev..A..J., The gospel according to Saint Matthew; with an explanatory and cri- nicht mit aufgenommen hat. Auch die Rücksicht auf den. „wohlthätigen tical commentary. St. Louis, Herder (318 p. 8). cl., $ 3.50. — Moule, Zweck‘“, dem der Reingewinn jener Predigt zufallen sollte, rechtfertigt H. C. G., Colossian Studies. Lessons in faith and holiness 'from das nicht. Joh., Kunze. St. Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon. Hodder & Stough- Lemme, Fr. (Pfarrer), Wegweiser in de:l evangelischen Gottesdienst. ton (330 p. cr. 8). 5s. — Rickaby, Joseph, Notes on St. Paul, Corin- Ein Handbuch für Lehrer und Geistliche, thians, ‚Galatians, Romans, Burns and Oates (460 p. cr. 8). 7s. 6d. Mit 12 Abbildungen. — Ryle, John Charles, Short expository readings on ihe gospel of Breslau 1897, Ferdinand Hirt (IV, 64, 48 u. 318, gr.8). 1.25; St. John: a selection designed for family reading, mothers’ meetings geb. 1.75, and district visitors. Popular ed. Thynne (364 p. cr. 8). 2s. 6d. — Wie Warneck ‚durch seine klassische Schrift: ‚„„Die äussere Mission Sadler, M. F., The.gospel according to St. Mark. With notes, critical in der Schule“ und Schäfer durch sein Seitenstück dazu: „Die innere and ractical. Re-issue. G. Bell (464 p. cr. 8). 4s. 6d. iblische Geschichte. Haussleiter, Prof. D. Dr. Johs., Benennungen Mission in der Schule“ einzelne Seiten des kirchlichen Lebens in den der Christen im Neuen Testament. Rede. (Festreden der Universität Schulunterricht einzuführen gesucht haben, so will der Verf, dasselbe Greifswald. Nr. 4.) Greifswald, J. Abel (17 S, gr. 8). in Bezug auf das gottesdienstliche Leben thun. Die Absicht ist gewiss gut. Nur wird sich die Volksschule nie darauf einlassen können, diesem Biblische Theologie. Holsten, C., Das Evangelium des Paulus. einzelnen Gebiete des kirchlichen Lebens so viel Zeit und Raum zu II. Tl. Paulinische theologie, nebst e. Anh.: „Die gedankengänge der paulin. briefe‘“, hrsg. u. m. e. abriss v. Holsten’s leben eingeleitet v. gewähren, wie sichs der Verf. gedacht zu haben scheint. Es wird past. D. Paul Mehlhorn. Berlin, G. Reimer (XXVI, 173 S. gr. 8). doch erst in der Konfirmandenstunde die richtige Gelegenheit sein, um die Kinder in das Wesen und den Zusammenhang des Gottesdienstes Biblische Hilfswissenschaften. Conder, C. R., The Hittites and their language. W. Blackwood (322 er. 8 and Plates). 7s. 6d. — einzuführen, wodurch nicht ausgeschlossen ist, dass die Schule hierin Jensen, P., Hittiter u. Armenier, Mit 10 lith. Schrifttaf. u. e. Ueber- dem Konfirmandenunterricht vorarbeitet. Im einzelnen könnte man die sichtskarte: Strassburg, K. J. Trübner (XXVI, 255 S. gr. 8). 25 A Auswahl des ‘Stoffes :anfechten und hier manches kürzer, dort manches — Petrie, W. M. Flinders, Syria and Egypt from the Tel-el Amarna ausführlicher wünschen; z. B. findet sich keine Bemerkung darüber, Letters. warum die lutherische Kirche Weisswein, die reformirte Rothwein beim Methuen (196,p. cr. 8). 2s8s. 6d. — Vorträge der theo- Doch ist das Buch im Ganzen recht nützlich logischen Konferenz zu Giessen. XII Folge. Deissmann, Prof. D. Abendmahl gebraucht. G. Adf., Die sprachliche Erforschung der griechischen Bibel, ihr gegen- und praktisch, weniger, um den Kindern selbst in die Hand gegeben wärtiger Stand und ihre Aufgaben. Giessen, J. Ricker (33 S, 8). zu werden, als vielmehr um den Lehrern, besonders an höheren Lehr- anstalten, zur Vorbereitung zu dienen. Schade nur, dass das Buch Scholastik. Geppert, Frz., Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus. (Diss. phil. Gryphiswald.) Naumburg a. S, sich ganz an die neue preussische Agende anschliesst, sodass manche Dr._v. Lippert (32 S. 8). Kapitel für alle anderen deutschen Landeskirchen ' unbrauchbar sind, Reformationsgeschichte. Schuster, Fürstbisch. Dr. Leop., Fürst- Leipzig. Lie, Dr. Rüling, bischof Martin Brenner, Ein Charakterbild aus der steir. Reformations- Geschichte. Mit dem Portr. Brenners u. 1 Karte v. Steiermark, Graz, Neueste theologische Literatur. U. Moser (XVI, 910 u. 16 5. gr. 8). 14..4 Kirchengeschichte einzelner Länder, Chartes de l’abbaye de Bibliographie. Bibliotheca patrum latinorum britannica. Bearb. Saint-Martin de Tournai, recueillies et publigespar Armandd’Herbomez. v. Heinr. Schenkl. 2. Bd. 2.Abth. 2. Hft. Die Bibliotheken der Tome premier. Bruxelles, Hayez (XLIV, 747 p. 4). 12fr. — Masselin, Colleges in Cambridge, II. Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm, (2489 M. J., Le Dioc&se de Bayeux du Ier au XIe si&cle (6&tude historique). bis 2716) (82 S. ‚gr. 8). 1.90. — Jahres-Verzeichniss der an den Caen, ımpr. Domin. (XX, 113 pages 8 et cartes). — Verhandlungen deutschen Schulanstalten erschienenen Abhandlungen. IX. Berlin, der 4. ordentlichen Generalsynode der evangelischen Landeskirche A. Asher & Co., G RSN S A ME n talog der Hand- Preussens, eröffnet am 23. XI. 1897, geschlossen am 16. XIT. 1897. schriften der Universitäts-Bibliothek zu Leipzig. III. Gardthausen, Hrsg. vom Vorstande der Generalsynode. Berlin, Wiegandt & Grieben V., Katalog der griechischen Handschriften der Universitäts-Bibliothek (IV, 1303 S. -8). 16..M zu Leipzig. Leipzig, O. Harrassowitz (XX, 92 S. Lex.-8). 54 Orden. 0sa, F. P. Luigi, S, Francis of Assisi, and the Third Biographien. Cäsarius v. Heisterbach, Engelbert der Heilige, Order in the Anglo-Catholie hurch. Mowbray (158 p. cr. 8). 28. — Erzbischof v. Köln, Graf v. Berg u. Reichsverweser. Nach dem latein. Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum historica. Vol. II. Fase. 1. Original übers. v. M. Bethany. [Aus: „Monatsschr. d. Berg. Geschichts- Galvagni de la Flamma, Fr., cronica ordinis' Praedicatorum ab a. vereins‘“.] Nebst 1 Kunstbeilage: Die Ruine v. Heisterbach, Elber- 1170. usque ad 1333. Recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O. P. feld, Baedeker (51 S. gr. 8). 75 . — Franz, Adph., Der Magister Romae. Stuttgart, J. Roth in Komm. (XII, 128 S. Lex.-8). 3. 50. Nikolaus Magni de Jawor. Ein Beitrag zur Litteratur- u. Gelehrten- Christliche Kunst, Book, The, of Glasgow Cathedral, A History geschichte des 14. u. 15. Jahrh. Freiburg i. B., Herder (XII, 269 8. and deseription. Edited by George Eyre-Todd. With special chap- 5.4. — Gu6pin, dom Alphonse, Un apötre de l’union des ters written by Archbishop Eyre, J. F. S. Gordon, P, M’Adam Muir, %Elises au XVITe sigcle. Saint Josaphat et l’Eglise gr6co-slave en John Honeyman, James Paton, A. H. Millar and «Stephen Adam. Pologne et en Russie. T. 2. Paris et Poitiers, Oudin. (593 p. 8). — Illustrated by David Small, Herbert Railton, J. A. Duncan, and others, Kutter, Lic. Herm., Wilhelm v. St. Thierry, e..Repräsentant der mittel- alterlichen Frömmigkeit. Dargestellt u. beurteilt. (Glasgow) Morison (XII, 454 p. 4). 42s. Bri ( IV, 205 8. Giessen, J. Ricker Dogmatik, f ht, Rev. William, The law of faith. Gardner, Z gr. 8). 4, 50. Darton and Co. (V ; 344 p. er.’8). 6s. — Kügelgen, C. W. v., Die eitschriften. Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen. Dogmatik Albrecht Ritschls. Apologie u. Polemik. Leipzig, A. Deichert 2, Reihe. I. Bd. 2. Hft. (VIIT der ganzen Folge). Assyrien u. Tyrus Nachf. (VII, 125 S. gr. 8). 1.80. — Sohnedermann, Prof. Dr. Geo., seit Tiglat-Pileser III. — Sa’mal unter Sargon. — Zur geschichte Unsere Gemeinschaft m. Gott durch Jesum Christum. Ein Abriss des alten Arabien. II. Saracenen. IIT. Zur inschrift v. Teimar. IV. Die der evangel. Glaubenslehre. 2. m. e. neuen Finführg: verseh. [Titel-] könige v. Characene. — Die polyandrie bei den Minäern. — Einige Ausg. (von: Von dem Bestande unserer Gemeinschaft m. Gott durch semitische Eigennamen. — Lot. — semed. — hamastu. Leipzig, Jesum ‚Christum). Leipzig (1888), J. C. Hinrichs’ Verl. (XV, 229 8. E. Pfeiffer (S. 65—102 gr. 8). 2. 20. 8 M Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Evangelien, Die vier, und die Apostelgeschichte in der Duala-Sprache (Kamerun). Neu übers. christlich - biblischen Weltanschauun .Ai)ologetik. Arnim, Oberst z. D, R. v., Die Ueberlegenheit der üb. alle wissenschaftlichen Welt- nach em Griech. v. Miss. Eug. Schuler. Stuttgart, Württ. Bibelanstalt anschauungen. Eine Lebensfrage f, Gebildete u. Ungebildete, Frank- (IV, 423 8S. 12). Geb. 50 %. — Testamentum, novum, graece cum furt a. O., H. Andres & Co. (84 S. 8). 1M — ettex, F., Sym- apparatu critico ex editionibus et libris manu scriptis collecto. Edidit bolik der Schö ung u. ewige Natur. Bielefeld, Velhagen .& Klasing D. E. Nestle.) Stuttgart, Württ. Bibelanstalt (IIT, 660'S. 12 m. 5 farb. (440 8. 8).. Ge ß 5M — aina, Supplent Dr. Basil, Theorie der Offen- Karten). 70 ; geb. in Lederleinw. 14 — Dasselbe, novum, graece barung. Ein apologet, Versuch. Czernowitz, (H. Pardini) (IIT, 244 S, et germanice. Das Neue Testament griechisch u. deutsch. Der griech. gr. 8). F ı och, Carl, Christentum u. Kultur, Vortrag auf Text m. abweich. Lesarten aus Handschriften u. Ausgaben, der deutsche der 4, nord. Studentenversammlg. m. christl. Pro, m. Deutsch von nach der durchgesehenen Ausgabe v. Luthers Uebersetzg., verglichen J. v. R. Giessen, K. Krebs (21 S. 8). 50 %. — MLuthardt, D. Chr. m. Luthers letzter Ausgabe v. 1545. (Hrsg. v. D. E estle.) Ebd., oral (IV, 656 u. 663 S. 12 m. 5 farb. Karten). eb, in Lederleinw. 1. 60. des Ernst, Apologie des Christenthums. 3. Thl.: Vorträge üb. die 5.—7. Aufl. B iblische Einleitungswissenschaft, hristenthums, im Winter 1872 zu Leipzig Glaub Romberg, Past. M., Die 4M — (Wohlfeile Ausg.) Leipzig, Dörffling & Franke x%lrl'‚ 345 8. gr. 8). würd}i\g{x6it der' Evangelien. Vortrag. Schwerin, F, Bahn (24 S, lfos, Dr. Eug., Die Gottesbeweise ’bei Thomas v. Aquin gr. 8). u. Aristoteles, Erklärt u. vertheidigt. Köln, J.!'P. Bachem (VIII, Exegese u. Kommentare. Book, The, of the Pröphet Isaihh. 305 8. . Chapters xl—1xvi. With introduction and notes.by Rev. J. Skinner. Pra K t iä%hoö'rheologio. Beck, Dek. Pfr. Herm., Für die Kranken. Cambridge University Press (314 p. 12). 4s. — (Garland, Geo. V., Eine Handreichg, zur Kranken-Seelsorge. Würzburg, Ballhorn & Cramer The problems of Job. Nisbet (378 p. cr. 8). 6s. —: Handbuch, Kurz- (ZI1, 134 . 16).. Geb: 80 X- efasstes exegetisches, zum Alten Testament. 4. Bd. Thenius, Otto, Homiletik, Cherot, le P. Henri, Bourdaloue inconnu. Pr6dica- ie Bücher Samuels, erklärt. 3. Aufl. yv. Prof. Lic. Dr. Max Löhr. tion; Correspondance. Lettre in6£dite au grand Cond6; Eloge fundbre Leipzig, S. Hirzel (XCV, 215 8, gr.8). 64 — OUSSCT, Pfr. a. D- Thdr., Der Brief St. d’Henri IT de Bourbon-Cond&€; Oraison funebre du grand Conde. Paris, auli an die Römer, erklärt. Stuttgart, J. F. impr. Dumoulin (164 p. 8 et h6liogravure). Steinkopf (162 S. 8). Kart. 1.40. — Kahle, Dr. Paul, Textkritische Katechetik. Reineoke’s Handbuch zur unterrichtlichen Behand- 261 262 lun; der biblischen Geschichte, neu bearb. v. Sem.-Dir. G. Guden. „Early. history of the Hebrews“. J. H. Bernard, The, omissions 2 Je.) 2, Tl,: Neues Testament. 3. Aufl. Hannover, C. Meyer (V, of the gospel: Joseph Agar Beet, Difficult passages in Romans. $ 49 8. 8). 2.25. 4. The death of Christ. Liturgik. M. Kaufmann, Was Job an Agnostic? buch? Grimm, MHauptpast. D., Brauchen wir e, neues Gresang- Theodor Zahn, A holy Christian Church, Arthur, Carr, Did [Aus: „Ztschr. f. d. ev.-luther, Kirche in Hamburg‘“.] Ham- John preach baptism for.the remission of, sins? burg, L. Gräfe & Sillem (33 S: gr. 8). 80 . — Klein, Kirchenchor- Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 8. Heft, Mai: leit. A., Karfreitags - Liturgie f. evangelische Kirchenchöre., Kassel, I. Abhandlungen. Valeton, „Der., biblische Christus“. Splitt- E. Röttger (11 S. gr. 8). 25 %. — Aur Rechtfertigung des Gesang- geber, Der evangelische. Geistliche und, die Mischehe I. II Lite- buchs f. Christen Augsburger Konfession. Strassburg, (C. A. Vomhoff) ratur. Eibach, Zur katechetischen Literatur I, IIL. Medi- (88. gr. 8 15 tationen über freie Texte für die Sonntage nach Ostern bis Erbauliches. “Koetsveld, C. E. van, Religiöse Vorträge. (Bin- 1. Trinitatis von. Knodt, Blech, Valeton, Heckenroth, Beyer- bandtitel: Der Apostelkreis u. andere Vorträge.) Aus dem Holl. übers. haus. IV. Kasunalien, Fischer, Liturgische Pfingstfeier. V. Pfr. Dr. O. Kohlschmidt. Leipzig, F. Jansa (IIL, 117 S. 8). Geb. Wächtler, Traurede, 1.50. — Lenk, r”. Heinr., Wie werden wir vor Gott gerecht? Der Meömoires couronn6s et, autres; m6moires Galaterbrief St, Pauli, erklärt. 5 ublies par. l’Aoademie 2. 50. Leipzig, Bernh. Richter (181 S, gr. 8). royale des sciences, des lettres et des eaux-arts de. Be. quE. Tome LI. Maurice de Wulf, Histoire de.la philosophie scolastique Aeussere u. Innere Mission. Asohrott, Landger.-R. Dr. P. F., Die dans les Pays-Bas et la principaut6 de Li6ge. jusqu’a la r6volution Entwickelung des Armenwesens in England seit dem J. 1885. Aus: francaise. „Schmollers Jahrb. f. Gesetzgebg. etc.‘“] Leipzig, Duncker & Humblot Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- (688. gr. 8). 1.40. — OChurton, Edward T., ’T’he sanetuary of missions. land. 54. Bdi Der N. F. 31. Bd., Febr. 1898: W. Kaspar, Die Longmans (208 p. cr. 8). 48. 6d. — ©6, Dir. Prof. Dr. Wilh., Die soziale Mitarbeit der evangelischen Prediger. C. Hunnius, Johan- Franckeschen Stiftungen in ihrem 2. Jahrh. Mit e. Bildnis A, H. Nie- neisches Christenthum. meyers u. e. Plane der Stiftgn. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIT, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. 268 8. gr. 8). 3.60. — Graham, J. A., The missionary expansion of 42. Jahrg., 5. Heft, Mai 1898: M. Rahmer, Welcher biblische the Reformed Churches, 143 Illusts. and 8 Maps. Black (262 p. cr. 8). Ortsname ist „Cedson‘“. im Onomastikon des Hieronymus? Davyid 1s. 6d. — Knuth, Overpfr. G., A. F. Franckes Mitarbeiter an seinen Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Anstalten A. H. Franckes, Stiftungen. Ein Beitrag zur Jubelfeier des 200jähr. Bestehens der Martin Schreiner, Samau’al b. Jahj& al-Magribi u. seine Schrift Halle, Buchh. des Waisenhauses (IX, „Ifhäm al-Jahüd“ (Forts.), David Kaufmann, Der Grabstein des 185 S. gr. 8). 1.80. -— Paton, John G., Missionary to the New R. Jakob b. Mose ha-Levi. in Worms. Max Freudenthal, Zum Hebrides, An autobiography. Edited by his brother, the Rev. James Jubiläum des ersten Talmuddrucks in Deutschland (Forts,). Paton. Popular ed., containing Pt. 3, continuing the story to. 1897. Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg., Hodder and Stoughton (536 p. cr. 8). 6s. — Rey, le baron E., Les Nr. 2, Mai 1898: Spitta, Ein Gesang auf den Pfingsttag von Grandes Ecoles syriennes du IVe au XIIe si@cle. Paris, Leroux Ambrosius Blaurer, Julius Smend, Eine, fast verklungene Melodie. (36 p. 8). — Soott, Grace, Twenty-six years of missionary work. in Karl Sell, Sind offene. Kirchen und tägliche Gottesdienste etwas China, With a preface by the Rev. J. Hudson Taylor. With 8 Ilusts, Katholisches? B. Bürkner, Das Bauprogamm für die Lukaskirche Hodder and Stoughton (374 p. cr. 8). 3s. 6d. in Chemnitz. Neue Funde zur Strassburger Kultusgeschichte: Philosophie, Allihn’s, F. H. Th., Grundriss der Ethik. Neu bearb. u. erweitert v. Otto Flügel. I. J. Smend, Die älteste Ausgabe der Strassburger deutschen Messe. Langensalza, H. Beyer & Söhne II. F. Hubert, Martin Butzer’s grosses Gesangbuch. O, Albrecht, (XIII, 272 S, gr.8). 4.4 — Beiträge zum Kampf um die Welt- Die von Luther bestätigite Naumburger Gottesdienstordnung Medler’s. anschauung. 4. u. 5. Hft. Weis, L., Erkennen u. Schauen Gottes, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Beit zu e. neuen Erkenntnislehre f, Theologen u. Nichttheologen. thätigkeit. XVII. Bd., 4. Heft: Georg Müller in Bristol. Aus dem Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XV, 230 8S. gr. 8). 34 — Bern- Frauenheim in Gr. Salze. Die Diakonissin auf dem Missionsfelde. hard, Johs., Friedrich Nietzsche Apostata, KEin Vortrag. Lübeck, Soziales Nachschla; ewerk. Die Sache des Königs hat Eile. Lübcke & Hartmann (568. gr.8). 1.4 — Bon, Fred, Ueber das Monatsschrift, Kiro al iche. Organ für die Bestrebungen. der positiven Sollen u. das Gute. Eine begriffsanalyt. Untersuchg. Leipzig, W. Engel- Union. XVII. Jahrg., Heft 8, Mai 1898: P. Blau, Himmelfahrt. mann (V, 188 S, gr. 8). 3.60. — Darel, Th., De la spiritualisation Max Vorberg, Ein Gang durch des himmlischen Königs Burg an de V'ötre: 1. par l’6volution; 2, par la morale; 3. par le psychisme. der Hand des Vaterunsers, Georg Lasson, Ueber die Bekehrung Apercus philosophiques. Paris, Chamuel 335 p. 16). fr. 3,50. — des Paulus IT. Daxer, Dr. Geo., Ueber die Anlage u. den In 1t der transscendentalen‘ R. Gareis, Ein Blick auf Madagaskar. Werner Aesthetik in Kants Kritik der reinen Vernunft. Hemmnisse, Schultze, Die Sache der Jünglingsvereine; ihr Fortschritt u. ihre Hamburg, L. Voss (96 8S. gr. 8). 2.40. — Drobisch, Mor. Wilh., Empirische Psychologie Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 40. Jahrg., nach naturwissenschaftlicher Methode. 2, Aufl. Hamburg, L. Voss 9. Heft, Juni 1898: ‚ Salzmann, Die Bedeutung der Seelsorge XVI, 355 8. gr. 8). 64 — Sarolea, Ch., Essais de philosophie et für die Kirche und ihre Ausübun in unserer Zeit. BReferat. e litt&rature. Bruxelles, Weissenbruch (303 p. 8). fr. 7.50. J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den altkirchlichen Episteln Allgemeine Religionswissenschaft, Bur ton, Captain Sir Richard (Forts.). P. V. Schmidt, Der Blick auf die zukünftige Herrlich- F., The Jew, the Gypsy, and El Islam. Edit e<i, with a preface and keit soll uns getrost machen in den Leiden dieser Zeit. Predi brief notes, by W. H. Wilkins. Hutchinson (372 p. Roy.-8). 21s. — über die altkirchl. Epistel des 4. Sonntags nach Trinitatis, Röm. 8, alke, Divis.-Pfr. Rob., Christentum u. Buddhismus. Vortrag. Berlin, 18—23. Oskar Meier, Ephoralansprachen über die sieben Send- F. Rühe (31 S, gr. 8 50 4 schreiben der Offenbarung. Dritte Ephoralansprache über das Send- Judenthum, Gr )9 ß orius Abulfarag Barhebraeus, Die Scholien is 50. Nach den 4 in Deutschland vorhandenen schreiben an den Engel der Gemeinde zu Pergamus. Maurer, zur Genesis Capitel 21 Ordinations- und Einführungsrede über Amos 4, 12, Rosenkranz ; Handschriften hrsg. Y. Dr. Lucian Uhry. Strassburg, J. Singer (VI, Taufrede über Kolosser 3, 17. Wilh. v. Langsdorff, Beichtreden 29 8. gr. 8 1.60. — Kurrein, Dr. Ädf,, Das Neschomoh-(Seelen)- über die altkirchlichen Evangelien. Entwürfe und Dispositionen Licht. Eine Abhandlg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (15 $. gr. 8). (Forts.). Meditationen über die altkirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb, Jahrg. u. die der 2. sächs. Reihe: "Drini- P %ieimaurorei. Vorträ, u. Aufsätze aus der Comenius - Gesell- tatisfest Röm. 11, 33—36 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Con- schaft. 6. Jahrg. 1. Stüc k Keller, Archiv-R. Geh. Staatsarchiv. Dr. rad. 1. n. Trin. 1 Joh. 4, 16 -21 (Altkirchl., württemb. u. sächs.) Ludw., Zur Geschichte der Bauhütten u, der Hüttengeheimnisse. Berlin, von Hüttenrauch. 2, n. Trin. 1 Joh. 3, 13—18 (Altkirchl. u. R. Gaertner (22 8. gr. 8). 75 48. sächs.; württemb. [V. 13—24] zum 'Theil) von Reinh. Hoffmann. Soziales, Lorentzen, Werftarb. T'hdr., Arbeiter-Partei od. Revolutions- Partei? Wer hat Recht, Naumann od. ich? Mahnruf e. deutschen 3. n. Trin. 1 Petr. 5, 5—11 (Altkirchl. u. sichs.; württemb. [V.3—11 von G. Hiller. zum Theil) von Hüttenrauch. 4. n, Trin. 2 Kor. 4, 13—18 (Sächs.) Arbeiters an seine Genossen. Kiel, Lipsius & Tischer (100 S. gr. 8). 5. n. Trin. Röm. 6, 3—11 (Altkirchl., sächs. u. 50 48. — Sochepp, Landr., Ländliche ohlfahrtseinrichtungen. Vor- württemb.) von Hüttenrauch. 6.n. Trin, 1 Petr. 2, 5—10 (Sächs.) schläge aus der raxis. Freiburg i. B,, J. C, B. Mohr (VII, 35 S. von Seehawer. 7. n. Trin. Röm. 6, 19—23 (Altkirchl. u. württemb.) gr.8). 70 48. — Thurow, Herm.,, Die. praktischen Erfolge der Acht- . von J. Bronisch. 8. n. Trin. Röm, 8, 12—17 (Altkirchl., württemb., stunden-A; tation. Berli n Buchh. Vorwärts (32 S. 8). 20 . u, sächs.) von Conrad. Verschiedenes, Kah i 6, B., Isländische geistliche Dichtungen des Rendiconti della R. Accademia dei Linoei, Classe di seienze morali ete. ausgehenden Mittelalters. Hrsg. v. Heidelberg, C, Winter (VII, ;2: Barnabei, Notizie delle scoperte di antichitA del mese di 120 8. gr. 8). 4.4 — MLienhard, Pfr. A., Schlaglichter zur Beleuch- gennaio 1898. Salinas, Annunzio della scoperta di una singolare tung der kirchlichen Gegenwart. Strassburg, J, Noiriel (27 S, gr. 8). necropoli presso Palermo in contrada Valdesi. 50 48. — Rade, Mart., Die Religion im modernen Geistesleben. Chabot, Regulae monasticae saec. VI. ab Abrahamo fundatore et Dadjesu rectore con- ventus Syrorum in monte Izla conditae. Mit e, Anh. üb. das Märchen v. den drei Ringen in Lessings Nathan. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 123 8. gr. 8). 1.40. Revue arch6olo , XXXITI. 1898. Janv.-fövr.: George Foucart, L’histoire de er ture Egyptienne d’aprös les dernidres publications. Zeitschriften. Paul Perdrizet, Syriaca. Revue de 1’Orient chretien. I I1 1: Baron A. d’Avril, Les Grecs Atti dell’ acoademia di Torino, XXXIIT, 3—6: Anton, Spagnolo, elkites. Ermoni, lOrdinal C& pte. F. Nau, La version Syriaque, I1 sacramentario Veronese e Scipione Maffei. Gius. Boffito, Il in6dits des martyres de S, Pierre, S. Paul et S, Luc. R. P. Sim6on codice vallicelliano C. IIT., contributo allo studio delle dottrine reli- Vailh6, Le monastere de S. Th6octiste, J.-B. Chabot, Vie du iose di laudio, vescovo di Torino. not&e, moine Rabban Youssef Bousnaya (suite), traduite du Syriaque et an- Biblio, Expositor, The, XLI. May: F. Redall, Fusion of Jews and gen- tiles in one body in Christ. aphie. G. Buchanan Gray, Prof, Sayce’s Revue de 1' nl ‚versit6 de Bmxelles. No. 7, avril: Cte Goblet 263 264 d’Alviella, La th6orie du sacrifice et les recherches de Robertson „Sittliche Fragen‘“ 1885, die zweibändige „Geschichte der Hebräer“ Smith. L60on Devogel, tude sur la latinit6 et le style de Paulin 1888 und 1892, die 1894 auch ins Englische übersetzt wurde, die de Pella (suite et fin). Herausgabe der Alttestamentlichen Theologie A. Dillmann’s 1896, die Revue des deux mondes. CXLVI, 4. 15 avril: Etienne Lamy, vor kurzem erschienene Bearbeitung des Dillmann’schen Kommentars Les luttes entre l’6glise et l’6tat au XIXe si@cle. III, La Restau- zu Jesaja, die Uebersetzung von Richter und Samuel in Kautzsch’s A. T., ration. die Bearbeitung der Chronik in P. Haupt’s Sacred books of the Old Revue ge6nerale. No. 175, avril: Fernand Deschamps, L6on Olle- Test. 1895, die Breslauer Rektoratsrede „über die Anfänge der hebräischen Laprune; un philosophe catholique contemporain. Geschichtschreibung im A. T.“ 1896. Endlich hat Kittel auch eine Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. IX. Jahrg., Probe praktisch-homiletischer Behandlung des Alten Testaments gegeben 3. Heft; April 1898: I. ndachten. Gaede, Schulandacht, gehalten in einem Bändchen Abendmahlspredigten „Aus dem Leben des Propheten "zur Erinnerung an den 15. Juni 1888. Steude, Andacht am 1. Juli Jesaja‘ 1894. 1895. II Aufsätze. Freybe, Die typische Behandlung der heiligen Schrift. P. Schulze, Die Spruchkatechese in einer Reihe von Ent- würfen zum Religionsunterricht in Schule und Kirche. R. Windel, Eingesandte Literatur. Friedrich Nonnemann, Christenthums Ende. Zur Behandlung der Religionsgeschichte im Religionsunterricht der Hann. Münden, Prima. L. Weber, Die General-Synode und der Religionsunterricht Reinhold Werther. — G. Warneck, Abriss einer Geschichte der auf den höheren Schulen, Konfirmation und höhere Schule. protestantischen Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. Zeitschrift für Theologie und Kirche. VIII, 3: Vischer, Die ge- 4. Aufl. Berlin, Martin Warneck, — Henry Drummond, Die Stadt schichtliche Gewissheit und der Glaube an Jesus Christus. ohne Kirche. Autoris. deutsche Ausg. von Julie Sutter. Bielefeld und Zeitschrift für Theologie und Kiroche, Deutsch-Amerikanische. 19. Bd., Leipzig, Velhagen & Klasing. — W. F. Besser, St. Pauli Brief an Heft 2, Mai 1898: . J. Weber, Papst Gregor VII. E. A. Fünf- die Römer in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. 1. u. 2. Hälfte, stück, Die Bibel nach ihrer göttlichen und menschlichen Seite. 3. Aufl, Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse). — Hermann Müller, A. Dahlmann, Religion und Eudämonismus, E. Anschütz, Die Les origines de la compagnie de J6sus Ignace et Lainez. Paris, Apokalypse; Theorien der Auslegung, Inhalt und Verhältniss zu den Librairie Fischbacher. — Hanna Zeller, Meines Nächsten Schuhe. apokalyptischen Theilen des Alten Testaments. Erzählg. für Jung u. Alt frei nach dem Englischen. Basel, P. Kober, Zeitschrift, «Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen C., F, Spittlers Nachf. — H. W. S., Glauben u. Leben. Ein Wort an Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg., 6. Heft, 1898: Christen, 4. Aufl. Ebenda. — Wilh. Redenbacher, Die Salzburgerin. Otto Zuck, Der einheitliche Religionsunterricht in der Volksschule. Eine Erzählg. auf geschichtl. Grunde. 6. Aufl. Ebenda, — C. v. Fei- Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers, litzsch, Die Geschichte von Jakob Bonneval, von ihm selbst erzählt. Die 3. Bitte. A. Wiesinger, Katechetischer Entwurf zu Psalm Nach dem Engl. Ebenda. — Heinr. W. J. Thiersch, Die Anfänge 119, 105 als Einleitung in den katechetischen Unterricht. K der hl. Geschichte nach dem ersten Buche Mosis betrachtet. Neue Bärend, „Ach bleib mit deiner Gnade‘“ etc. Johs. Köhler, „Ach 3. Aufl. Ebenda. — Theodor bleib mit deiner Gnade“ etec., Ausgabe der Schrift: „Die Genesis‘“. der darstellenden Methode. Vorbereitung und Darbietung nach Jellinghaus, Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum. 4, Aufl. O. Thel, Evangelium am 1. $S. n. Trin. Ebenda. — Rud. Wyss, Feierabend-Lieder, Eine Sammlung geistl. Luk. 16, 19—31. Julius Schiller, Das sechste Gebot. Konferenz- Gesänge für gemischten Chor. 2. Aufl. Ebenda. — Concordia oder vortrag. Rautenberg, Zusammenfassendes Diktat über das 4. Haupt- die Bekenntnisschriften der evang.-luth. Kirche. 11. Aufl. Ebenda., — stück. Für Konfirmanden. Bronisch, Das ursprüngliche und Wilh. A, Karl, Johanneische Studien, I. Der erste Johannesbrief. darum auch katechetisch allein richtige Verhältniss zwischen dem Freiburg i. B. u. Leipzig, J. C. B. Mohr. — W. Baldensperger, Der Wortlaut des Apostolikums und der Erklärung D. Martin Luther’s. Prolog des vierten Evangeliums. Sein polemisch-apologetischer Zweck, Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 5. Heft, 1898: Johs. Hauss- Ebenda. — Max Maurenbrecher, Thomas von Aquino’s Stellung 1. Heft. leiter, Das apostolische Symbol in‘dem. Bericht des Erzbischofs zum Wirtschaftsleben seiner Zeit. Leipzig, J. J. Weber. — Amalarius von Trier (c. 812). J. von Goerne, Der Schiffbruch Friedrich Gaupp, Zur Bedeutung des neuen Testamentes für das alte. des Apostels Paulus, vom seemännischen Standpunkt erläutert. Vortrag. Kommissionsverlag der Vaterländ, Verlagsanstalt (D. v. Oertzen) A. Freybe, Die Bedeutung der Sitte und ihre Behandlung bei Berlin, — Religionsgeschichtliche Bibliothek. %. . HE R. von Ihering in seinem Werke „Der Zweck im Recht“. Tannenberg, Die Religionsforschung u. das historische Prinzip. Zeitblätter, Theolo che. 17. Jahrg. Nr. 3, Mai 1898: F. W. Stell- 1II. Ders., Was ist Religion? Berlin-Friedrichshagen, C. Teistler & Co. horn, Der zweite Brief Pauli an Timotheum. Friedrz" G, G, — Allgemeine Kunstgeschichte herausg. von H. Knackfuss u. Schmidt, Evangelische Predigten eines Katholiken aus dem Max Gg. Zimmermann. 5.. Abthlg. 2. Bd.: H. Knackfuss, Gotik XVII. Jahrhundert. u. Renaissance, Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing. Antiquarische Kataloge, Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Rossmarkt 18. Katalog 403: Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Reisen und Expeditionen in den mohammedanischen Orient nebst einem Anhang, enthaltend Werke zur Literatur, Sprache, Geschichte und Kultur des mohammedanischen Orients (844 Nın. gr. 8). die sittliche Triebkraft des Glaubens. Derselbe. Katalog 404: Französische Geschichte bis zum Aus- bruch der Revolution 923 Nrn. 8 Eine Untersuchung zu Luthers Theologie von Marl Thieme, Lic. theol., Dr. phil., a. o. Professor der Theo- Derselbe. Nr. 466: Miscellanea (Nr. 3007—3260 gr. 8 logie an der Universität Leipzig. 318 Seiten, Preis 5 Mk. Derselbe. Supplement zu Nr. 3 Kunstgewerbliches “(Nr. 1132 bis 1421 gr. 8). Auszüge aus den Besprechungen: Karl Krebs in Giessen, Schulstr, 10. Katalog 29: Theologie, „In Herrmanns Buch „Der Verkehr des Christen mit Gott” und in Philosophie u. Pädagogik (221 Nın Thiemes Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher N. G. Elwert in Marburg. 'K%'{a?g;; 33: 'Theologie (3506 Nrn. Gedanken unter einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständlich und ht werden kö C gr. 8). fruchtbar g (Harnack, Dogmengeschichte.) theolo; „Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der chen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein . Niemand wird hiemes Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und Personalien. tiefe Anregung empfangen zu haben.‘“ (Prof, K, Müllor, Reform. Kirchenzeitung, Der Professor der alttestamentlichen Theologie in Breslau, Dr. th. Luthers und grosse Belesenheit in der einschlä, „Selbständige, sorgfältige Prüfung des Materials, eindringendes Studium Dr. ph. Rudolf Kittel, ist auf den Lehrstuhl für alttestamentliche "Thiemes Arbeit unverkennbaren Werth .. Dure! gen Literatur geben diese Ausstellungen Theologie in Leipzig an Stelle des nach Kopenhagen berufenen Prof. soll aber die Anerkennung nicht aufgehoben w: erden, dass wir in Thiemes D. Buhl berufen worden und hat die Wahl angenommen. Rudolf Leistung das gesichertste und reichhaltigste M a terial über das Verhältniss Kittel ist geboren in Eningen (Württemberg) am 28. März 1853. Nach- von Glauben und Werken bei Luther besitzen.“ A, Titius, Theol. Literaturzeitung.) dem er auf dem Gymnasium in Stuttgart und im evangelisch-theologischen „Bine überaus gründliche, bei dem Versuche, Luthers frühere und Seminar zu Maulbronn den vorbereitenden, Unterricht empfangen hatte, Hauptpunkten richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im Titel spätere Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen studirte er 1871—76 Philosophie und Theologie in Tübingen, wo er bezeichneten Punkt und deshalb ein wichtiger Beitrag zu Imthers Theo- dem Stift angehörte. Sein vorwiegendes Interesse für die alttestament- logie, namentlich dem Ritschlianismus gegenüber . . Die einzelnen Be- lichen Studien bewies er schon als Student durch die Lösung einer riffe und Gedanken werden eingehender und klarer dargelegt und aus- Preisfrage aus diesem Gebiet, für welche er 1875 den wissenschaftlichen finde hrlicher mit Stellen aus Luthers Schriften belegt, als man das sonst Preis der theologischen Fakultät erhielt. Er stand hierauf drei Jahre Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich.‘“ Stellhorn, Theol. Zeitblätter.) als Vikar im praktischen Kirchendienst und wurde 1879 Repetent in ‚Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe l\lä‘ e r Person und Theologie Luthers zeu ende Arbeit, eine interessante Tübingen, 1881 Professor für Religion und Hebräisch am Karlsgymnasium Untersuchung, mit deren Ergebnissen wir f n den meisten Punkten einyer- ä in Stuttgart. Im Jahre 1888 folgte er einem Ruf an die Universität standen sind ,, Das Buch hat nicht nur wi haftlichen, 8 Breslau als ordentlicher Professor des Alten Testaments, In seiner auch praktischen Werth; wir empfehlen es mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.“ (Lice, Locke, Pastoralblätter.) theologischen Anschauung Aug. Dillmann am nächsten verwandt, hat A n Kittel gegenüber den kritischen Fragen eine mehr zurückhaltende auch in den Th „Uebrigens zeigt sic' 1 un! h der Verf, nicht nur in s auch in den Philosophen der Gegen- Luther, Stellung eingenommen, Von seinen zahlreichen Veröffentlichungen wart wohl zu Hause. Die streng Psychologische Analyse der Erfahrungen sind zu nennen ausser Aufsätzen über „Die neueste Wendung der des inneren reli; giösen und sitt lichen Lebens scheint zu den Vorzügen der jüngeren Theol zu hö 9 zu der der Verf. gehört. 'Wir pentateuchischen Frage“, „Die Herkunft der Hebräer nach dem A. T.“, können ihm zu seiner willkommenen Gabe nur „Die pentateuchischen Quellen in den historischen Büchern des A. T.“, (Süächs. Kirchen- u, .él:hulb'uw'.) „Cyrus und Deuterojesaja“, die in verschiedenen Zeitschriften erschienen : Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. - XIX, Jahrgang, Nr. 23 Leipzig, 10, Juni 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Eusebius, The ecclesiastical history of Kusebius in Syriac. Harms, Dr. Friedr., Naturphilosophie. Nippold, D. Friedrich, Die Anfänge des Evan- gelischen Bundes und seine Pressthätigkeit. Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des Lukas Zeitschriften, Bevan, Prof. A. A., The hymn of the soul. nach Sprache und Stil. KEingesandte Literatur, Eusebius, The ecclesiastical history of Eusebius in ‘ unsere Uebersetzung repräsentirt dagegen einen Text, der Syriac, edited from the manuscripts by the late William wenige Dezennien nach der Abfassung des Werkes entstanden Wright and Norman M°Lean. With a collation of ist. Die textkritische Bedeutung derselben ist sonach ein- the ancient Armenian version by Adalbert Merx. Cam- leuchtend. Freilich ist hier eine wesentliche Schranke in Acht zu bridge 1898, at the University Press (XVII, 418 S. 4). 25 Sh. behalten. Die syrische Uebersetzung ist, so viel ich zu Auf das Vorhandensein einer 8syrischen Uebersetzung der urtheilen vermag, sehr gut gerathen. Sie ist von Gräzismen Kirchengeschichte des Eusebius hat Wright schon vor vielen frei und liest sich glatt. Die nicht selten schwerfälligen Jahren aufmerksam gemacht. Er selbst theilte in der Dindorf- Perioden des Eusebius sind aufgelöst, schwer Verständliches schen Ausgabe der Kirchengeschichte als Probe die ersten ist erleichtert durch Umschreibung. Hier und da begegnen Kapitel der syrischen Uebersetzung mit (p. XVII—XXXVII), auch schwer erklärliche Auslassungen. Missverständnisse dem weitere Stücke hat Cureton im Spicilegium Syriacum (p. »>) einzelnen Wort wie der Konstruktion gegenüber laufen dabei drucken lassen. Diese Mittheilungen liessen es besonders schmerz- auch unter, aber im Ganzen hat der Uebersetzer seinen Text, lich empfinden, dass nur für geringe Bruchstücke das wichtige wirklich verstanden und dem Verständniss seiner Leser nahe- kritische Material der uralten syrischen Uebersetzung zur gerückt. Indem er aber so — d, h. gut — übersetzte, verliert Konstituirung des Textes des eusebianischen Werkes zu Gebote die Uebersetzung an Bedeutung für uns. In vielen Fällen stand. Diesem Zustand ist nun ein Ende gemacht, indem wird es nicht leicht sein, die griechische Lesart zu rekon- sowol der unermüdliche Bedjan den syrischen Text heraus- struiren, die der Uebersetzer voraussetzt. Dies werden die unten folgenden Beispiele illustriren. gegeben hat, als durch M°Lean die obige Arbeit des Alt- meisters der syrischen Literaturforschung W, Wright zum Ab- Noch sei darauf verwiesen, dass leider nicht alle zehn schluss gebracht und der Oeffentlichkeit vorgelegt worden ist. Bücher in der syrischen Uebersetzung auf uns gekommen sind. In einem stattlichen, 418 Seiten starken, hinsichtlich des B enthält die fünf ersten Bücher, Buch I ziemlich unvoll- Papiers und Druckes (Estrangela) mit englischer Splendidität ständig. Wo B vorhanden war, ist es als die bessere Hand- schrift der Edition zu Grunde gelegt worden. In A fehlt hergestellten Bande besitzen wir jetzt: muow NpIDNObpR ganz Buch VI, V ist ganz unvollständig erhalten und von NYZOP Da0W 427 amıa amywm als ein hervorragendes Mittel VII ist: nur noch Kap. 32 vorhanden. Für VI kommen noch zur Textkritik der ersten Kirchengeschichte, sowie zur Fest- in Betracht im Britischen Museum Add. 14,620 fol. 5 f., wo stellung der syrischen theologischen und kirchengeschichtlichen Kap. 6. 17. 25 syrisch vorliegen (abgedruckt p. 414 ff, unserer Terminologie, Für die Herausgabe ist folgendes Material in Ausgabe). Betracht gekommen: Für die grossen Lücken, die im 6. und 7. Buch Die syrische Uebersetzung ist uns in bleiben, sind wir nur auf die armenische Uebersetzung (l) zwei Handschriften erhalten: 1. die Handschrift A in Peters- gewiesen. Es wäre zu wünschen gewesen, dass die Heraus- burg, geschrieben im Jahre 462, 2. die Handschrift B im geber diese Lücken geschlossen hätten durch Einschiebung Britischen Museum, die aus paläographischen Gründen in das der betr. Stücke von X in einer möglichst wortgetreuen 6. Jahrhundert yerlegt wird. Dazu treten 3. kürzere Aus- lateinischen oder englischen Uebersetzung. züge und Bruchstücke in verschiedenen Handschriften des Der kritische Apparat bietet, wenn auch sparsam, Versuche Britischen Museums, Auch diese sind für unsere Ausgabe zur Verbesserung des Textes und verzeichnet sorgfältig die verwerthet worden, 4, Hierzu kommt nun als Textzeuge Differenzen der Lesarten, wobei auch X mit vollem Recht eine ersten Ranges die armenische Uebersetzung (YA, ed. Venet. grosse Rolle spielt. Merx hat dem Herausgeber hierfür das 1877), welche einen syrischen Text voraussetzt, der älter und Material geliefert. Die Kapitel- und Paragrapheneintheilung besser konservirt ist als der uns erhaltene. — Von den beiden ist die seit Heinichen’s Ausgabe übliche. UVebrigens bietet die Handschriften bietet die jüngere den älteren und besseren syrische Uebersetzung auch (wie Rufin) die Kapitelüberschriften Text, zumal in der Schreibung der griechischen Namen herrscht der griechischen Handschriften, die Herkunft derselben von in A schon die bei den Syrern nicht seltene Konfusion. Da Eusebius ist dadurch ausser Zweifel gesetzt. Die Episode nun die armenische Uebersetzung mit grosser Wahrscheinlich- de martyribus Palaestinae, die gewöhnlich am Ende von keit an den Anfang des 5. Jahrhunderts verlegt werden kann, Buch VIII oder nach X steht, fehlt hier ganz, wie übrigens diese aber eine syrische Vorlage voraussetzt, da ferner die auch in manchen griechischen Handschriften (vgl. Harnack, Korruption in der Schreibung der griechischen Namen in der Gesch. der altchristl. Lit. I, 2, 562). Handschrift vom Jahre 462 so gross ist, dass sie mehrere Welcher Klasse der griechischen Handschriften der syrische Hände voraussetzt, so darf man die Entstehung unserer Text am nächsten verwandt ist, das wird sich definitiv erst syrischen Uebersetzung mit Sicherheit auf die Zeit 350—375 bestimmen lassen, wenn wir über den Zusammenhang der verlegen, oder auch mit Wright es für wahrscheinlich er- griechischen Ueberlieferung besser orientirt sind, als das heute klären, dass sie noch zu Lebzeiten des Eusebius (+ ca. 340) der Fall ist. Für diesmal mag e8S daher genügen.ein paar entstand, Die ältesten und besten griechischen Handschriften Stücke des Syrers in möglichst wörtlicher deutscher Ueber- der Kirchengeschichte des Eusebius entstammen dem 10. (C — setzung abzudrucken, um über die Art des Syrers ein etwas cod. Paris. Reg. 1430 und der Cod. Venet. Marcianus 338), —— anschaulicheres Bild zu gewähren, Ich führe die charakteri- 11. (R® — Cod, Vat. 399), 12, (Cod, Dresd, A 85) Jahrhundert, stischen Differenzen des g;iechischen Textes in den An- 267 268 merkungen zur Vergleichung an. Zuerst etwas aus der zusammenstellend die Worte unseres Herrn. Also Markus hat Papiasstelle III, 39. nicht in etwas geirrt, indem er aufschrieb, was er in der Neununddreissig: über die Traktate (*nfinnn) des Papias. Erinnerung hatte, denn (aber Y) eine Sorge war ihm,! dass (1) Von Papias aber sind fünf Traktate, über welchen ge- er nicht etwas, von dem was er gehört hatte, nachlasse und darin nicht lüge.? Dies erzählt Papias über Markus,? — — schrieben ist (so B, om. A; U — "mby ars7): über die Er- 16. Ueber Matthäus aber sagt er dies‘: Matthäus schrieb in klärung (nämlich) der Worte unseres Herrn.! Ihrer (Plur, X hat den Sing.) aber erwähnt Irenäus (o1w5"x B. oxı N A), hebräischer Sprache ein Evangelium.5 Es erklärte es (wmnann) aber. jeder, wie sie es vermochten. — — 17. Es bedient sich die er allein schrieb (om. A), und sagt so: „dies hat auch aber der nämliche Papias als (om. %) zu Zeugnissen (Singu- Papias gesagt, der ein Hörer des Johannes war und ein Ge- nosse des Polykarp (o'5-p"b157 B, o1ww5pibia aa Y) war, lar: A) der Briefe (Singular: %) des Johannes und Petrus. ® und er war ein alter Mann. Und in Schriften? zeugt er auf Er hat aber auch geschrieben eine Geschichte über ein Weib, Welches wegen vieler Sünden genannt wurde zur Zeit, in der der Höhe (? xw=2, diese Uebersetzung sezt voraus: xw"na, dies unser Herr in der Welt war.’ Von diesem ist geschrieben ® ist aber sehr unwahrscheinlich. Sollte nicht zu lesen sein: xYm, wobei 1=—4, x1 Bezeichnung der Ordinalzahl ist?) im Evangelium der Hebräer. seiner Bücher,* denn von ihm sind verfasst fünf Bücher“. Auf dies bekannte Stück lasse ich noch einen erzählenden Abschnitt folgen, nämlich das neuerdings öfter besprochene Dies sagt von ihm Irenäus (adv. haer. V, 33, 4). — — Kapitel über das Martyrium des Apollonius h. e. V, 21. (2) Papias selbst aber am Anfang seiner Reden ('1n1’:£1) Einundzwanzig: Wie Märtyrer wurde Apollonius in Rom. zeigt sich nicht als einen Zuhörer der heiligen (B. om. (1) In der Zeit aber der Regierung des Commodus wandelte A) Apostel oder einen, der sie gesehen hat.* Dass er sich die Verfolgung und es ward-stiller Friede? durch die aber die Worte des Glaubens® von Bekannten der Apostel Gnade Gottes für alle Gemeinden, welche in der ganzen Welt empfangen habe, lehrt er (und add. %) in diesen Worten, sind. Da wendete!® die Lehre des Lebens!! von jedem Ge- die (und A) er spricht‘: — — (3) Nicht weigere? ich mich schlecht der Menschenkinder alle Seelen!2 zum Dienst der dir zusammenzustellen in diesen Erklärungen® auch das, was Furcht Gottes,!? sodass selbst viele (der Text hat nicht die ich trefflich erlernt habe von den Alten und ich trefflich be- Pluralpunkte) von dem in Rom durch ihren Reichthum und halten habe und bezeuge? für sie die Wahrheit. Denn nicht ihr Geschlecht Bekannten sich zu ihrem Leben!* bekehrten an denen, welche vieles (von vielem A)!® reden, freute ich mit allen Söhnen ihrer Häuser und den Söhnen ihres Ge- mich, wie viele, sondern an denen, welche die Wahrheit schlechtes. ‘5 — — (2) Nicht aber vermochte der neidische lehrten; auch nicht an denen, welche sich erinnerten an Teufel, der das Schöne hasst, das zu ertragen,!® sondern er fremde Gebote, sondern an denen, welche überlieferten das bemühte sich anzulegen wider uns wiederum mancherlei Nach- was von unserem Herrn gegeben wurde (om. %) dem Glauben stellungen. !” Und den Apollonius, einen Mann, der berühmt (de fide %) und von der Wahrheit fortgepflanzt wurde und war unter den Gläubigen, die in dieser Zeit waren, durch herkam. !! — — (4) <Sondern>> [Auch nicht]!? wenn einer Zucht und Weisheit führte er zum Gericht, er der erregt kam, der gefolgt war den Alten,!? so erwarb ich!* die Worte hatte!® einen von seinen Dienern geeignet dazu, dass er der Alten: was Andreas gesagt hat oder was Petrus gesagt diesen Mann anklage. — — (3) Aber dieser Bösewicht !? hatte hat, !5 oder was Philippus oder was Thomas oder was Jakobus zur Unzeit das Gericht betreten.?® Weil nicht möglich war, oder was Johannes oder (was add AY%) Matthäus !6 oder einer dass am Leben blieben wegen eines Befehles des Königs die von den anderen Jüngern unseres Herrn!’ oder was Ariston angaben Sachen bezüglich dieser,?1! wurden ihm seine Beine (jmornm) 18 oder Johannes der Alte (— Presbyter xw“wwp — zerbrochen, wie in Betreff seiner befohlen hatte ein Befehl des : Aristos et Joannes presbyteri),!* denn nicht also meinte Perennius (die Handschrift hat o7m75, wofür die Herausgeber ich Nutzen zu finden aus den Büchern wie aus der lebenden mit Recht vorschlagen: o1'»45) als Richter,? — — (4) Aber und dauernden Stimme. — Wir gehen jetzt zu $ 15 über: der gottgeliebte Märtyrer, nachdem der Richter ihn (m») viel Dies nun?® sagte der Alte: Markus war der Hermeneut gebeten hatte durch Ueberredung, dass er spreche ein Wort (maa=mo) des Petrus, Was er in der Erinnerung hatte, vor dem Rath des Senates (o1wbpao7 xbıa), gab so eine weise?? schrieb er vollständig,?! nicht aber in der Ordnung, in der Apologie?4 über den Glauben, um welches willen er Märtyrer es von unserem Herrn gesprochen oder gethan wurde,?? denn wurde. Gleichsam infolge eines Befehles des Senates wurde weder hörte er es von unserem Herrn noch folgte er ihm, er verurtheilt, dass abgehauen würde sein Haupt und er sondern schliesslich aber,?? wie ich gesagt habe, folgte er dem vollendet würde,25 deshalb weil ihnen war?%® ein altes Gesetz, Petrus und gemäss dessen Bedürfnissen lehrte (: mb Y) dass die einmal vor das Gericht Gekommenen und sich er auch die Lehre,? aber nicht zu einer Zusammenfassung von ihrem Vorsatz nicht?” Abkehrenden, nicht freigelassen würden.? — — (5) Wer aber gern kennen lernte (5bx»“ arın=) 29 1) Griechisch Ao7iwv xupıaxdv SEntAGEL. 2) äy7pdnws. seine Worte®® und seine Apologie, die er gesprochen hat dem 8) &v zn teTtdptN TÖvV Eadtov BıßMiwv. 4) dxpoathV |EV Xal AOTOTTNV 00DUpOG EauTOV {evtodar TV Lepdy scheint es nicht gelesen zu haben, Syr, scheint vorauszusetzen: xul Tpüc ÄrOITONWY Ep.OA.lyEL. 5) ıd tnG zlotewG, Ag Ypelags adrod. 6) Sıdcoxer S &v ONOr Aekewy. 7) 00% OxyAow. 1) Evöc 7dp ExoLelto TpCvoLAV. 2) ” dedonodal xı &v AdrtoOLG. 8) ouykatatdEaı oder auch ouvtdEeaı Ta Eppnvelaıg. 3) todta &v 0dv LotöpnTAL ö Marxig xept tod Mdprov, 9) Sıyßeßarodp.evoc. 10) %i rohhd. 4) za0dtT elpnraL 11) AA& ol TAG rapd toD Kuplouv Tf m'crtec_ Sedopevacg xa dm 5) ıd Aöyım ouverpddato. Letzteres las also auch der Syrer wie aütHG 7rapw;wopévac (xapo{wop.evoıg viele Handschriften) Hc ähndelac. Rufin, gegen das ouvszd&uto einiger Handschriften. Wie Rufin (ab ipsa veritate suscepta), so bezeugt auch der Syrer die 6) dxö TG Iwdywvoo xpotEpug ErıotokiG Xal drü TYG Ietpou 6polws. Lesart xuparıvo.EVaG. 7) xl xohheig Gpaptiaıg SLaßhndelans Erl T0D Kuplau, 8) xepreyet. 12) Der Syrer hat jx xx „auch nicht, wenn‘“; es ist aber sicher 10) öryeto. EL Ö8, Y 9) petaßeßhnto |ev Erl tO xpdov TO 4Ad” Yıpdc. zu lesen xbx „sondern‘“, griech,: 11) 6 owrt%ptoc Adyoc. 12) zdoay Yoyfv. 13). toi xpeoßutspotc. 14) dvexpıvov. 13) Erl Hv edoeßH tod 6y ÖMwv Deod Dpnoxelay. 15) z ’Avöptac % i IMerpog einev. 14) swtnplay. 15) xavomel te Xal mayfevel. 16) % z Oiırzoc Y l Owpäg % Icdxmßoc % zl Imdvwnc % Martdatoc. 16) 00x %v olotöv. 17) % ıc Erepoc @v toD xuplov p.AdnNTOv. 18) "Apıotiwv. 17) dredieto ® odv addıc xotikag T0UG xaf HıpÖv Nyaya irıtey- 19) Der griechische Text fügt hinzu: o: (fehlt in vielen Hand- VOP.EVOG- 20) %v SixnV elochdwhvy. schriften) z05 xuptov padnral, Rufin sagt: quaeve Aristion vel Ioannes 18) öyelpac. 19) 6 pv Selkar0G, presbyter caeterique discipuli dicebant, 21) z00c tÖv toLVDE fNVUTÄG. 20) xal, Syr. nb. 21) dxpıfös. 22) towwdtnV xut adtoü YipoV d.revEKAVTOG. 28) AoywWwtdtNV. 22) 00 jevtor TdEeı x br :t0d X protob 1 Äsy_ßév':a Y xpaydevca, 24) &xi zdvtwy rapaoy0V d.xohorflay. Der Syrer gab zd/E:ı eine andere Beziehung. 23) Sotepov d& 25) xewahırn xohdosı 00y dro D6ypautOG GuykÄHTOL TEÄELOÜTAL. 2 YOp.OU KEXPATNKOTOG- 27) pnd.OG, 24) 5c (Petrus) xpoc tac Ypelag EroLeito Tg Sıönoxahlauc, Rufin: 29) Sımyvvar olhov. Petro adhaesit ad usum ac ministerium praedicandi, non ad conseri- 28) pn® Mg detodaı bendos domini sermones. Hiernach scheint 6< früh gefehlt zu haben, Rufin 30) to0tou pv 0dv TUG Erl T0O 5LKAOTOÜ OWVAG. 269 270 gegenüber, was er gefragt wurde von Perennius! und seine wecken, als handle es sich um einen längst überwundenen ganze Apologie vor dem Senat, der erlerne es? aug der Standpunkt und um ein vergebliches Unternehmen. Für über- von uns zusammengestellten Schrift über die alten Märtyrer wunden allerdings und für vergeblich darf eine Naturphilo- (Sap xwom).3 sophie gelten, welche, zu wenig unterstützt von Forschung Doch e8 mag an diesen Beispielen genug sein. Sie werden und Erfahrung, nach unsicheren Vorstellungen beliebig die dem Leser das oben über die Eigenthümlichkeit der syrischen Wirklichkeit zu meistern versucht. Irrig jedoch wäre es, wollte man der Naturphilosophie überhaupt das Existenzrecht Uebersetzung Gesagte illustriren. Auf die Fragen und Pro- bestreiten: vielmehr bleibt philosophische oder, wenn der Aus- bleme, die die neue Ausgabe anregt, kann hier nicht weiter eingegangen werden. Es genüge nachdrücklich auf den werth- druck besser gefällt, prinzipielle und systematische Behandlung vollen Beitrag zur Textkritik des wichtigsten kirchengeschicht- der fachwissenschaftlichen Ergebnisse eine unerlässliche Auf- gabe. Den Namen „Naturphilosophie“ zu gebrauchen hat lichen Werkes, das die Wissenschaft besitzt, hingewiesen zu daher auch Harms nicht Anstand genommen, als er zum Ziele haben. Ihr voller Werth liesse sich erst an der Durch- sich setzte, „die Grundbegriffe der einzelnen Naturwissen- arbeitung des ganzen eusebianischen Textes abschätzen. Möchte eine solche neue Ausgabe der Kirchengeschichte, die das ge- schaften im Zusammenhange zu erklären“; kommt es ja sach- sammte Kkritische Material zusammenstellt und sichtet, nicht lich auf dasselbe hinaus, wenn unter anderer Aufschrift von den Neueren z. B. Gustav Glogau in den „Hauptlehren der allzu lange auf sich warten lassen! R. Seeberg. Logik und Wissenschaftslehre“, die 1894, ein Jahr vor seinem Bevan, Prof. A. A., Th_e hymn of the soul (Texts and Tode, erschienen sind, die „physikalischen, chemischen, physio- Gerade unsere Zeit .darf studies contributions to Biblical and Patristic literature, Jlogischen Grundbegriffe“ erörtert. edited by J. Arm. Robinson, DD. Vol. V, Nr. 3). Cam- sich gegen Naturphilosophie nicht sträuben: soll einmal, wie man fordert, die Naturwissenschaft mit ihrem reichen Inhalt bridge 1897, University Press; London, C,J, Clay and 2 sh. das möglichst sichere Fundament abgeben für den Aufbau der sons (VI, 40 p. gr. 8). anderen Wissenschaften, so ist nur recht und billig, dass sie Der berühmte englische Orientalist Will. Wright hat im Jahre 1871 aus einer dem Britischen Museum gehörenden innerhalb der obersten Synthese, welche Philosophie heisst, (Add. 14645) syrischen Handschrift der Thomas-Akten ein zur Naturphilosophie sich umsetzt und als solche, getreu dem fundamentalen Charakter der Naturwissenschaft, die übrigen Gedicht veröffentlicht (Apocryphal Acts of the Apostles, London), Theile der Philosophie zu tragen sich bemüht. welches daselbst „Hymnus des Apostels Judas Thomas im Lande Im vorliegenden Werk sind die naturphilosophischen Lehren Indien“ überschrieben ist. Es steht weder in der syrischen von Harms aus dessen handschriftlichem Nachlass zusammen- Handschrift Sachau 222 noch im griechischen Texte (Max Bonnet, Acta Thomae, Leipzig 1883) und bildet überhaupt gestellt. Das erste Hauptstück behandelt den Begriff der Natur, insbesondere den der materiellen Natur, im Unterschied nicht einen ursprünglichen Bestandtheil der 'Thomasakten, von der geistigen, welche den Grundbegriff der Psychologie Dadurch ist die gesonderte Veröffentlichung seitens des Prof. ausmacht. Die übliche Auffassung der Natur als der Sinnen- Bevan (der den Theologen Deutschlands namentlich durch seinen Kommentar zum Buche Daniel bekannt geworden) und Körperwelt, oder die Meinung, als ob Natur alles wäre, formell gerechtfertigt; sachlich ist sie das durch das hohe und was sonst dergleichen Ansichten sind, können dem Autor Alter und den Inhalt des Gedichts. Die Handschrift zwar nicht genügen. Ihm ist Natur vor allem Schöpfung, sofern Gott die Anlage gesetzt hat, die aus sich etwas wird; ausser- stammt erst aus dem Jahre 936; der Text aber ist höchst wahrscheinlich von dem bekannten Gnostiker Bardesanes (154 dem gilt sie ihm, da- sie ohne eigenen Willen ist und ihre bis 222), möglicherweise von dessen Sohne Hermonius. Gerade Gesetze von anderwärts her erhalten hat, für den ” Inbegriff die Häresien, wegen deren der Syrer Ephräm den Bardesanes aller Erscheinungen unter gegebenen Gesetzen, und in An- betracht ihrer materiellen Seite definirt er sie als eine Er- beschuldigt, finden sich in unserem Gedicht, und das durch scheinung bewegender Kräfte der Anziehung und Abstossung, den Sassaniden Ardeschir gestürzte Partherreich wird als noch während Geist ihm das Wesen ist, das auf sich selbst wirkt. bestehend vorausgesetzt. Besondere Beachtung verdient der Umstand, dass wir hier wirkliche, direkt überlieferte Gedanken Das zweite Hauptstück sodann beschäftigt sich mit dem Unter- schied und der Zusammengehörigkeit von unorganischer und eines Gnostikers lesen, nicht nur das, was die vielfach, sei es organischer Natur; hinaus über die blos mechanistische Er- bewusst oder unbewusst, entstellenden Gegner des Gnostizis- klärung sieht der Verf. das Eigenthümliche der organischen mus uns mitzutheilen für gut gefunden haben. Der Inhalt ist in Kürze folgender: Eine Seele erzählt, wie sie, von der Natur in Reizbarkeit, in Entwickelung aus einem individuellen himmlischen Heimat zur Erde gesendet, dort in unreinem inneren Prinzip und in Finalität. Das dritte Hauptstück endlich ist der Mannichfaltigkeit des Naturreiches und der Gewande (dem menschlichen Körper) Ursprung und Aufgabe Entwickelung seiner Formen zugewendet. Der Fortschritt der vergessen habe, bis sie, durch eine himmlische Offenbarung Organisationen wird nach fünf Gesichtspunkten beurtheilt, erweckt, in die oberen Regionen zurückgekehrt sei und dort sich wieder mit dem himmlischen Kleide vereinigt habe, — sodass ein Organismus um 80 vollkommener sein würde, je Das Verständniss ist von dem Neuherausgeber durch eine gute bestimmter in ihm der Gegensatz des Festen und Flüssigen hervortritt, je kräftiger die Wechselwirkung zwischen Reiz englische Uebersetzung und Anmerkungen, die meist auf die und Reaktion ist, je mehr eine Konzentration des Lebens Textüberlieferung und Sprachliches sich erstrecken, so weit er- statthat, je mehr sich der Zeugungsprozess in den 'Thieren leichtert, wie das ohne genauere Kunde, als man bisher über -die Gedanken des Bardesanes hat, möglich ist. selbst vollzieht, und je schärfer die Sonderung der einzelnen Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof, D, Horm. L. Strack, Organe zu eigener Thätigkeit ausgeprägt ist. Doch soll die Natur nicht auf Erreichung eines partikularen Endzweckes ausgehen, sondern ein Reich 'von vielen, nebeneinander und Harms, Dr. Friedr. (weil. ord. Professor an der Univ. Berlin), Naturphilosophie. Aus dem handschriftlichen Nachlasse miteinander existirenden, einheitlich geordneten Zwecken sein: demgemäss ist der Mensch nicht als Zielpunkt und Endglied des Verf,s herausg. von Dr. Heinr, Wiese, 3 Mk. Leipzig 1895, des Thierreiches, nicht als das oberste der Thiere, sondern Th, Grieben (IV, 204 S. gr. 8). als spezifisch verschieden gegenüber den Thieren anzusehen. Leicht könnte im Zeitalter der Empirie und der exakten Für einen Systematiker kann und will der Verf, nicht Wissenschaften der Buchtitel „Naturphilosophie“ die Meinung gehalten werden: ihm ist es nicht darum zu thun, genetisch den Zusammenhang der Dinge herauszuwenden und zu gliedern. 1) xal zAs drox plosıg c xpdg xedow TerOiNTO TOD NMepewwiou, Doch ist hierin die Philosophie von heute, wenn von einer 2) &oetaı. solchen eigens gesprochen werden darf, ihm kaum überlegen; 3) Der Syrer las also mit vielen griechischen Handschriften 4.up- sie verzichtet auf die dialektischen Mittel und entbehrt der zöpwv, wofür andere haben: wauptuplwv. Letztere Lesart ist IV, 15, 47 echt, wo der Syrer sie durch eine weitläufige Umschreibung wiedergab erforderlichen schöpferischen Kraft, Harms ist Kritiker, der („Hypomnemata von den alten Märtyrern“); }jw/ptüpev einhellig nach möglichst gesicherten Begriffen trachtet, um an ihnen prooem, 2; c, 4, 3, die Mannichfaltigkeit der Voystellungswelt und deren Richtig* 271 272 keit zu messen; dabei begünstigt ihn sein Scharfsinn und welche geistige Mächte hier thätig waren und welche Schwierigkeiten, zeichnet ihn eine sonst nicht eben häufig zu findende Be- überwunden werden mussten, um das Zusammenarbeiten der so ver- schiedenen kirchlichen Fraktionen angehörigen Männer möglich zu machen. scheidenheit und Besonnenheit aus: seine ganze Art, Probleme in den Vordergrund zu heben und zu behandeln, erinnert Der hierbei zu Tage tretenden Energie und Begeisterung wird niemand vergleichsweise — falls es gestattet ist, von den Koryphäen seine Anerkennung versagen, Aber freilich tritt auch der wunde Punkt, an dem die ganze Bewegung krankt, offen hervor. Die Bekenntnissfrage. abzusehen und an weniger durch den Glanz literarischer Pro- Paragraph 2 der projektirten Statuten: „Der Evangelische Bund setzt duktion als durch erfolgreiche Lehrthätigkeit hervorragende bei denen, welche ihm beitreten, als selbstverständlich voraus, dass sie Philosophen der ersten Hälfte des Jahrhunderts zu denken — sich zu Christo, dem eingeborenen Gottessohn, als dem einigen Grund an den weiland Marburger Professor Suabedissen. Die Ge- des Heils bekennen etc.‘“, musste auf Andringen der Linken aus denselben wandtheit des Lehrers, verbunden mit der Wahrheitsliebe des entfernt werden, und die positiv Gesinnten begnügten sich damit, dass dies als Bekenntniss des Bundes in den Aufruf zur Konstituirung des- Forschers, gibt sich in der vorliegenden Naturphilosophie deutlich zu erkennen. Neue Probleme werden nicht vorge- selben eingesetzt wurde. Also der Bund soll in seinem Programme dies bracht, und eine epochemachende Lösung der alten wird Bekenntniss haben, aber die Mitglieder des Bundes sollen nicht daran gebunden sein, in der That ein schwächliches Kompromiss, das der niemand erwarten, aber wer in die harrenden Aufgaben ein- Wirksamkeit des Bundes nach innen und aussen nicht förderlich sein geführt sein will, wird das Buch, namentlich Partien wie die kann, Dass dies dem Verf, trotzdem als ein erwünschtes, unter dem Kritik der Atomistik (S. 111 ff.i) und wie die Untersuchung Segen des Herrn erreichtes Resultat erscheint, ist begreiflich, wenn man der mechanischen Naturerklärung und der Weltansicht Lotze’s Aeusserungen von ihm liest, wie diese, dass die Kirche die mannhafte (S. 125 ff.), zu gründlicher Belehrung und vieler Anregung Ueberzeugungstreue der „Protestantenvereinler‘“ sowenig wie die der Kon- lesen, fessionellen entrathen könne (S. 60). Von dieser Denkweise fühlen Die Philosophie der neuen Zeit überhaupt leidet zu innerst sich die positiv-kirchlichen Kreise allerdings durch einen tiefen Graben unter dem Mangel der Gotteserkenntniss. Gotteserkenntniss geschieden. ist aber nimmer möglich ohne Offenheit für Gottes Offenbarung Auh. Hr, und ohne Verständniss für die Wiedergeburt des Menschen. Aus der Gotteserkenntniss fällt Licht auf die Natur, die Zeitschriften. Gottes ist, und muss auch in die Naturphilosophie, die des Boweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd. Menschengeistes ist, frische Kraft sich ergiessen. Erlangen, L. Rabus. Der ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 6, Juni 1898: Höhne, Wunder — oder keine? G. Samtleben, Zwei neue Volksbeglücker, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 40. Jahrg., Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Nr. 5, Mai 1898: E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen Stil, Eine Laienstudie. Leipzig 1897, Dürr (49 S, gr. 8). 85 Pf. Kunst von Franz Xaver Kraus (Schluss). Ders., Eine Schnitzerei Als eine Laienstudie . bezeichnet der Verf. dieses Schriftehen: und yvon Riemenschneider., Mit Abbildg. Br., Bemerkungen zur Lukas- zwar gibt er sich auf Seite 11 näher als „philologisch gebildeten Laien‘“ kirche in München. Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., zu erkennen, der „alles Theologische bescheiden als ein Noli me tangere 6. Heft, Juni 1898: Richter, August Hermann Francke, ein Vater behandelt‘“ und der „ein bejahrter Philolog und Staatsbeamter“, die vorl, der evangelischen Heidenmission. (Mit 5 Bildern.) Die Eisenbahn Studien „als schlichte Palmblätter, die er dankerfüllt seinem Herrn und in Buluwayo. (Mit 5 Bildern.) Das Hilfswerk der Pariser Mission Heiland streut‘““, der Oeffentlichkeit übergebe. Das nur Laienhafte der auf Madagaskar. (Mit 1 Bilde.) Georg Müller, der Waisenvater von Arbeit}ritt denn auch allenthalben stark zu Tage, zunächst schon in Bristol. (Mit 2 Bildern.) der Zitirung der angeführten Texte nach einer älteren Theile’schen Aus- Missions-Zeitschrift, Allgemeine, theoretische Missionskunde. Monatshefte für geschichtliche und. gabe des Neuen Testaments; sodann im Mangel einer fostgefügten, nach 25. Jahrg., 6. Heft, Juni 1898: W. strenger Methode aufgebauten Disposition (wie ‚denn beispielsweise zu Germann, Die Bedeutung A. H. Francke’s und des Halleschen zweien Malen über die lexikalische Eigenart des Lukas gehandelt wird, Waisenhauses für die evangelische Heidenmission. Julius Richter, Die heimatliche Missionsarbeit in England und Deutschland. W zuerst S, 14—17, dann nochmals S. 39—47); endlich in der gänz- Berendt, Die dritte internationale Studenten-Missions-Convention. lichen Nichtberücksichtigung der für die Lösung der berührten Probleme HZ hauptsächlich wichtigen Vorarbeiten aus neuer und neuester Zeit, Von J. Friedrich’s 'erschöpfender Darlegung des aus Wortschatz, Stil Eingesandte Literatur. und Erzählungsweise hergeleiteten Identitätsbeweises für den Verfasser Dr. Basil Gaina (Supplent an der gr.-orient. theolog. Fakultät in des 3, Evangeliums und der Apostelgeschichte (Halle 1890) wird eben- Czernowitz), Theorie der Offenbarung. KEin apologetischer Versuch, so wenig Notiz genommen; wie von den Blass’schen Argumenten für die Im Selbstverlag. — Adolph Späth, Charles Porterfield Krauth, D.D., Identität der Wirstücke in den Akten mit deren Gesammtredaktor, sowie LL.D. In two Volumes. New York, Christian Literature Company. für die frühe Entstehungszeit beider Werke. Die Frage wegen eines — F. Siegmund-Schultze, Fünfundzwanzig Festpredigten bei Gustav-Adolf-Vereinsfesten etc. gehalten. Halle a, S., Eugen Strien. etwaigen Abhängigseins des Lukas von Josephus oder auch des letzteren — Gottfried, Schwarz, Die Selbstgerechtigkeit, vom ersteren wird einmal (S, 16) berührt, aber ohne Bethätigung von (Das Evangelium. Bekanntschaft, sei es mit dem sie behandelnden voluminösen Werke von Monatshefte zur Wiederherstellung der Lehre Jesu. 4.Jahrg. 38. Heft.) Krenkel (1894), sei es mit den dawider gerichteten Kritiken. — Immer- Handschuhsheim-Heidelberg, Selbstverlag des Verfassers. — F. G odet, Einleitung in das Neue Testament. Specielle Einleitg. II. Die Evan- hin umschliesst das Schriftchen einige richtige Beobachtungen und feine gelien und die Apostelgeschichte. 1. Abthlg.: Die drei ersten Evan- Bemerkungen, kraft welcher es den minder Bewanderten eine gewisse gelien. Deutsch bearbeitet- von E. Reineck. Hannover, Karl Meyer wohlthätige Anregung ;zu geben vermag. Es lässt sich dazu beispiels- (G. Prior). — Luther’s Werke. Volksausgabe in acht Bänden, weise rechnen, was auf S. 17 über den an Dioskorides v. Anazarbus herausgeg. von Buchwald, Kawerau ete. 1. Folge: Reformatorische gebildeten Stil des Arztes Lukas. bemerkt ist; aber freilich hat der Schriften. 1. Liefg. Berlin, C. A, 'Schwetschke & Sohn. — Erich von Schrenck, Die johanneische Anschauung vom „Leben‘ mit Be- Verf. auch in diesem Punkte Vorgänger gehabt (vgl. Lagarde, Mit- rücksichtigung ihrer Vor; heilungen III, 355, sowie den diesem folgenden Meyer-Weiss z, Ev. Nachf. (G. Böhme). geschichte uytersucht. Leipzig, A. Deichert’s. Luk. [8. Aufl. 1892] S, 274 u, 286). _*_ S EW Z N Z Z x 36 WIESEEESEESESESETER SS DB A A W Z g Z E Z S Z S ZANZAN Z ZEN Z N x C x Z $ Z * Nippo].d., D, Friedrich (Professor der Theologie in Jena),. Die Anfä.nge des Ber ag er qg& ran in Seipzig. w Evangelischen Bundes und seine Pressthätigkeit, Berlin 1897, Schwetschke & Sohn (103 S, 8), 1.60. Dr. Chr. E, ur Ginführung in das Aka- w Eine lebensvolle Geschichte irgend einer geistigen Bewegung lässt Luthardt, demildie Zeben und Ziudium des Cheo- ® sich später aus Versammlungsprotokollen und anderen Aktenstücken nicht logen, 1892. Briefe an einen angehenden Theologen. g mehr gewinnen; von den Männern, die bei der Gründung des Bundes Preis 2 M, Eleg. geb. 3 ME ® mitgetagt, sind bereits etliche gestorben. In Erwägung dessen hat es / end an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer rei T A en afas en an einer der Letzteren unternommen, in obiger Schrift die Anfänge des ® demifden Lebengerfahrung hHat der Verf. in der leichten Form von B einen jungen Freund, a ngehenden — aber auch. älteren — Theologen in diefem Evangelischen Bundes von der Vorkonferenz in Halle (26. Mai) bis zur S Z Ba yraktijde Weifungen f3ri Hr afademifches Leben und Studium gegeben, S Iı c über die verfchiedenften Seiten und agen De3 ftuden en VBer= Vertrauensmännerversammlung in Erfurt (5. Oktober 1886). und zur ® Tehr d $ er allı f emeinen Bildung und der {peziellen tb£nlo gifchen S udien er= konstituirenden Versammlung in Frankfurt (12,—17, August, 1887) zu S V jtreden und d Gemwinn lefen und befolgen mwird. e ein jeder junge Zheologe mit IebhHaftem nterejje und reichem schildern, so aber, dass auf die letzteren nicht mehr eingegangen wird, ® einem oft gı Hlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo auch vie x find gemwiß, daß Diefe BYriefe, mwie fie } en Beifall Z ää In breiter Darstellung, wobei den einzelnen Vätern des Bundes und H; <'\ Z in den betreffenden Kreijen finden werden, f W ihren Nachfolgern starker Weihrauch gespendet wird, zeigt uns Verf,, Y DD E SSS S X X Y f VE X X S X X < ® EEEBECEESEESSSCECS CS Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gla Ser, sämmch in Leipzi_ XIX. Jahrgang, Nr. 24, Leipzig, 17 Juni 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Erscheint jeden Freitag. Prof. D Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . M} A. E Brown, Vi*rancis‚ Driver, S. R. and Briggs, Ch. ebrew and English lexicon of the d Schauenburg, L., Hundert Jahre Oldenburgischer Kirchengeschichte von Hamelmann bis auf Böhmer, Julius, Dorfkatechismus. Kirche, Sozialdemokratie, Christentum. Testament. Cadovius. Köhler, H., Geschichtsmaterialismus u. Religion. Das Reich Gottes nach altem u. neuem Testame nt. Sabatier, Aug., Esquisse d’une philosophie de la religion. Neueste theologische Literatur., Wehofe des » hilosophen und Märtyrers, in literar- Dr. P, Thomas, Die Apologie Justins Gigas, E., Briefe Samuel Pufendorf’s an Christian Zeitschriften. — Antiquar. Kataloge. Verschiedenes, histor. Beziehung zum ersten Mal untersuch t. 'Thomasius, KEingesandte Literatur. —_ e E m —- - Brown, Francis (Newyork), Driver, S, R. (Oxford) and [das Aequivalent von „Gnadenstuhl”], late technical word from Briggs, Charles A. (Newyork), A Hebrew and English »55 cover over sin; the older explanation cover [Deckel], /id lexicon of the Old Testament with an appendix con- has no justification in usage; Gf[rieche]: !iaotpıov“. Diese taining the Biblical Aramaic, edited with constant refe- Darlegung hätte vollständiger sein sollen, und schon das rence to the Thesaurus of Gesenius etc, Dart Y1: SE Register von Band 2 meines Lehrgebäudes hätte auf S. 201 bis 7, Oxford 1897. Z 00 hingewiesen, wo es heisst m“5>, kaffäratun im Qorän Nach einem Zeitraum von zwei Jahren ist wieder ein 5, 49 etc. Nämlich de Lagarde hat in seinem Werke 88 Seiten umfassendes Heft dieses Brown-Driver-Briggs (BDB.) „Uebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und He- oder „New Hebrew Lexicon“ oder „Oxford Lexicon“, wie ich Vielleicht bräischen übliche Bildung der Nomina“ 1889, S. 229 erzählt: es in englischen Büchern zitirt finde, erschienen. „Als Albrecht Ritschl sich anschickte, den zweiten Band hat bei der längeren Verzögerung des KErscheinens dieses seines Buches über die Lehre von der Rechtfertigung und 6. Heftes auch die besondere Schwierigkeit mitgewirkt, die Versöhnung zu schreiben, kam er zu mir mit der Aufforderung, gerade beim Buchstaben Jod darin besteht, die vielen Derivate ihm einen zuverlässigen Ueberblick über die einschlagenden An- abzusondern, weiche doch nach der in BDB. angewendeten schauungen des Alten Testaments zu geben, denn „ich brauche etymologischen Anordnung der Wörter schon unter Jod be- einen Unterbau”“, Diesen Wunsch Ritschl’s hat de Lagarde handelt werden, wie z. B. mıam bei mw*, — Bei der Beurthei- nicht erfüllt,. aber er hat seinem Werke einen Exkurs über Jung dieses 6. Heftes sei wieder einmal, wie beim 1, Hefte, kaffäratun (expiatio) angehängt (S. 229—237), woraus ich in ein Blick auf den nicht unwichtigen äusseren Umfang ge- meinem Lehrgebäude 2, 201 die Quintessenz gegeben habe. worfen, den das ganze Werk voraussichtlich erreichen wird. Trat nun in Bezug auf den Sinn von m755 die Berührung Nun hat der Thesaurus von Gesenius, den Rödiger 1858 zwischen dem Wörterbuch und meinem grammatischen Lehr- Vollendete, mit dem Artikel Zod die 743. von seinen 1522 gebäude nur deshalb ein, weil ich in unendlich vielen Fällen Seiten erreicht, aber bei BDB. steht Zod auf S, 528. Folglich auch um die etymologische und komparative Feststellung der Wortbedeutung mich bemüht habe: so gibt es auch viele wird der Umfang der beiden Werke sich ungefähr wie 7: 5 verhalten, denn das in BDB. für einen Anhang aufgehobene Spracherscheinungen, in deren Darstellung der Lexikograph biblisch-aramäische Sprachgut wird keinen wesentlich grossen und der Grammatiker nothwendig oder doch nach der bis- Raum in Anspruch nehmen. Es umfasst ja in einer sehr herigen Praxis zusammentreffen. Eine solche Erscheinung ist gründlichen Darstellung in dem Wörterbuch von Siegfried- z. B, die determinirte oder indeterminirte Setzung der Nomina, Stade nur S, 869—894 und in dem von Gesenius-Buhl Da wird nun bei BDB. z. B. angegeben „yi225 usually c. art. S. 8550—886. Demnach wird BDB. in ca. 13 Heften von je m (51 times); without art. yin», poetical and late: Hos. 88 Seiten vollendet werden können. 14, 8; Nah. 1, 4; 2 Kön. 19, 23 — Jes. 37, 24; Hes. 31, 15. Was nun den inneren Gehalt des neuen Thesaurus anlangt, 16; Jes. 14, 8; 29,17; 33, 9; 40,16; Jer.18,14; Hab. 2,17; so wird dieser den alten zwar ‚nicht einfach ersetzen, weil Sach. 10, 10; 11,1; Ps. 29, 6; Hohesl. 4, 8. 11. 15; c. m loc. Gesenius und Rödiger viele Quellenauszüge und diskutirende 1 Kön. 5, 28a“. Auf diesen Gegenstand bin ich auch in Erörterungen von lexikalischen und archäologischen Problemen meiner erst jetzt ausgegebenen „Syntax“ zu sprechen ge- gegeben haben, die in BDB, nicht wiederholt sind. Aber der kommen, indem ich bei der Erörterung der Determination die alte Thesaurus wird durch den neuen in jeder Hinsicht so Frage nach dem ganz interessanten Wechselverhältniss von reichlich ergänzt, dass dieser ein überaus werthvolles Hilfs- Artikelsetzung und Eigennamenbildung aufgeworfen und ein- mittel des alttestamentlichen Exegeten bildet. Denn mag man gehend erörtert habe. Deshalb habe ich auch z. B. die Ge- beim Lesen dieses neuen Wörterbuchs den etymologischen, den schichte, welche der Sprachgebrauch in Bezug auf yiabrm und semasiologischen und sachlich-archäologischen, oder mag man 7'»3> durchschritten hat, beobachtet. Das Ergebniss wird man den textkritischen und exegetischen Theil der Aufgabe eines in $ 2956 finden. Danach bieten BDB. zwar drei Stellen des Lexikographen ins Auge fassen, überall wird man die solideste artikellosen 7ia (Jes. 40, 16; Sach. 10, 10; 11,1), die ich Gelehrsamkeit des Sprachforschers, den weiten Blick des nicht notirt habe, weil es bei diesem Worte nicht auf voll- biblischen Archäologen, die Besonnenheit des Textkritikers und ständige Ausbeutung des ganzen Alten Testaments ankam; Hermeneuten bewundern. Insbesondere haben die Herausgeber aber bei ihnen fehlt andererseits Hes. 27, 5; Ps. 104, 16 und hauptsächlich 2 Chron. 2, 7. sich mit Erfolg bemüht, die neuesten komparativen Materialien Diese ist aber die wichtigste, aus den besten Quellen darzubieten und bei schwierigen weil sie zeigt, dass bei der Eigennamenbildung dieses Wortes Stellen einen reichen Ueberblick über die UVebersetzungen der Gebrauch des Artikels nur ein Durchgangsstadium ge- resp. die textkr itischen Vorschläge der angesehensten Exegeten wesen ist, welches schliesslich überwunden wurde. So ist es darzubieten. ja auch bei j&a und wa etc. (vgl. meine Syntax, S. 287 ff,). In Bezug auf das Material, dessen Entfaltung die eigent- Weiter in der Prüfung und Auseinandersetzung fortzu- liche Aufgabe des Lexikographen bildet, habe ich auch im fahren, ist nicht nöthig. Denn bei Punkten, in denen die vorliegenden Hefte nur ganz ausnahmsweise eine Lücke be- Verfasser sich den neuerdings herrschenden und von mir merkt. Nämlich der Bearbeiter des Artikels m7)=2 gibt über kritisirten Ansichten, wie z. B, über », anschliessen, ist schon die Bedeutung dieses Wortes nur folgendes: „propitiatory von ihnen selbst auf die Stelle, wo meine Kritik sich findet, 275 276 hingewiesen worden. Eine weitere Ergänzung bietet meine befindlich, und wenn auch irdische Farben zu seiner Ausmalung Syntax mit ihren meistens statistisch genauen Darlegungen. zu Hilfe genommen werden“, so dürfte er darin wol zu Wweit Diese können aber aus mehr als einem Gesichtspunkt durch gehen. — Jahve ist König über sein Volk; seine Königsherr- die lexikalische Behandlung der Sprachelemente nicht ersetzt schaft zur Anerkennung zu bringen, war die Aufgabe der werden. Beide Arbeiten haben ihre getrennten Aufgaben. Propheten. Das Volk Gottes ist zunächst Israel, weil Gott Denn der Lexikograph erwähnt — um nur zwei Beispiele zu es erwählt hat. Israel hat seinen Beruf nicht erfüllt, darum Aber Gottes Wort kann nicht bringen — nothwendigerweise den Gebrauch der Pluralformen, musste es zu Grunde gehen. je nachdem er sie bei einem nach seiner Disposition ihm hinfallen, darum musste sich Gott ein neues Israel schaffen, begegnenden Worte trifft: bei 5wıin, DdwbN, abya, Dubama, welches das Volk Gottes in Wahrheit ist. Wie mit dem Volk, %7, D%pr ete. Aber in der Syntax lenkt sich der Blick auf so steht es auch mit seinem König. Dem Königshause David’s diese Formen dort, wo e8 sich um die Mittel des Numerus- ist die Verheissung gegeben, dass es ewig bestehen soll. Ob- ausdruckes handelt, und dort werden sie je nach ihrer be- wol nun die Nachkommen David’s ihrer Aufgabe, dass Gott grifflichen Verwandtschaft in die Gruppen der KExtensitäts- durch sie herrsche, untreu wurden, so kann doch das König- plurale, der Potenzirungsplurale ete. gebracht ($ 254 ff.). thum Jahve’s in seinem Volke nicht zu Grunde gehen; er Ferner verfolgt der Lexikograph z. B. bei dem Worte "» an wird einen König aus dem Geschlechte David’s senden, mit einem Orte, wie sich die wahrscheinliche Grundbedeutung des seinem Geist erfüllt, der über ein mit seinem Geist erfülltes Das ist der Kern der messianischen Weis- »» im Sprachgebrauch entfaltet hat, wie ich im zweiten Bande Volk regiert. des Lehrgebäudes erst die adverbiale und dann die konjunk- sagungen. Sie tragen von Anfang an nicht politisch-welt- tionale Funktion des "5 untersucht habe. Aber die Syntax lichen, sondern geistlich-religiösen Charakter. Dem entsprechend behandelt "2 unter dem Gesichtspunkt des Satzklanges (»»2 ist auch das Werk Jesu auf Erden, welches ihn als den ver- affırmativum), der Satzverknüpfung (1 recitativum etc.), des heissenen Messias seines Volkes beweist. Was die Propheten Satzinhaltes (+2» des Subjektssatzes etc.). — So gehen der nicht vermocht hatten, die Herrschaft Jahve’s in seinem Volke Lexikograph und der Grammatiker auf getrennten Bahnen zu zu Ehren zu bringen, das will und vollbringt Jesus. Aber dem einheitlichen Ziele, das mannichfaltige Sprachleben z. B. das Israel nach dem Fleisch ist hierzu untauglich; durch seine des Hebräischen in seinen einzelnen Aeusserungen zu beob- Verwerfung Jesu als des Messias hat es das Recht, Gottes achten und in seinen Stadien zu verfolgen, um die Erkenntniss Volk zu sein, verloren. Gott verwirft es und erwählt sich des Geistes zu fördern, der in der betreffenden Sprache seine ein neues Volk in Jesu. Er selbst, als der von Gottes Geist Ausprägung gefunden hat. Ed, König, erfüllte David’s- und Menschen-Sohn, ist der wahre Israel Gottes, und alle die, welche im Glauben sich ihm angliedern, Das Reich Gottes nach altem und neuem Testament werden dadurch das wahre Gottesvolk, das von Gottes Geist K Eine biblisch-theo- oder Weissagung und Erfüllung. erneuert, ein göttliches Leben in sich hat. Dieses göttliche Jogische Untersuchung zum Erweise dessen, dass Jesus Leben oder der Geist Gottes in ihnen ist das Reich Gottes, von Nazareth der von den israelitischen Propheten ge- das Jesus auf Erden aufgerichtet hat; denn dadurch regiert weissagte Messias Israels und das von ihm gepredigte er und durch ihn Gott in seinem Volke, Aber auch dies Reich die verheissene Königsherrschaft Jahves ist. Von Gottesvolk, die Christenheit, ist noch nicht vollkommen, es I. u. IL Theil. — I. Theil: Das Reich einem Theologen, muss noch durch ein Gericht hindurch, um gesichtet und von Mit der Wiederkunft Christi Gottes nach dem alten Testament. II Theil: Das Reich der Sünde gereinigt zu werden. Gottes nach dem neuen Testament. Jurjew (Dorpat) 1897, wird das Reich Gottes, das jetzt noch ein innerliches ist, Kommissionsverlag von E. J. Karow (402 S, gr. 8). 8 Mk. in Macht und Herrlichkeit offenbar werden., Dann hört die Ein langathmiger Titel, mit dem die ausführliche, oft in Königsherrschaft Jesu und, damit die mittelbare Gottesherr- ermüdender Breite sich ergehende Ausführung übereinstimmt. schaft auf, und es beginnt die unmittelbare Herrschaft Jahve’s Warum der „Theologe“ sich hinter dem in unserer Zeit selten über sein vollendetes Volk in Ewigkeit, Dies der Hauptinhalt gebrauchten Schleier der Anonymität verbirgt, erklärt sich der Ausführungen des Verf.s, Gewiss ist der Grundgedanke vielleicht aus den am KEnde sich findenden kritischen Be- richtig: Das Reich Gottes ist die Königsherrschaft Gottes Die Ani- durch Christum in den durch Gottes Geist erneuerten Herzen merkungen über die griechisch-orthodoxe Kirche. mosität, die er gegen das Professorenthum zeigt, und manches seiner Gläubigen, also ein geistliches Reich, welches erst in andere lässt vermuthen, dass er dem Pfarrerstande angehört. seiner Vollendung zu einem sichtbaren Reiche werden soll Von einer doppelten Voraussetzung geht er aus, die er im und wird. Leider wird der Genuss des Werkes beeinträchtigt folgenden zu beweisen sucht. Erstlich dass Jesus nicht an nicht blos durch die schon gerügte ermüdende Breite der Dar- das Judenthum, sondern an Johannes den Täufer und die stellung, durch Ueberfülle von biblischen Zitaten, durch un- Propheten des alten Bundes angeknüpft hat. Das Judenthum zählige Wiederholungen, sondern auch dadurch, dass Ausdruck mit seinen politisch-nationalen fleischlichen Hoffnungen ist und Satzbau oft recht undeutsch, hier und da unverständlich Degeneration. Im Gegensatz dazu besteht das Charakte- sind. Das Buch wimmelt auch von unzähligen Druckfehlern, ristische der Lehre Jesu darin, dass sie in organischer Weise Dass die exegetischen Ausführungen nicht alle zu billigen Die Auslegung der an die gesunde Lehre der Propheten angeknüpft hat und zu- sind, muss ebenfalls bemerkt werden. gleich über sie hinausgegangen ist. Das Neue, das er bringt, weissagenden Grundstelle II Sam. 7, 13: „Der (nämlich der besteht darin, dass er selbst der König des von jenen ge- Same David’s) soll meinem Namen ein Haus bauen“, ist geist- weissagten Gottesreiches ist, sich selbst sein Volk schafft reich, aber gewagt; die von Amos 6, 10 offenbar falsch (S, 131), durch seinen Geist und so das Reich Gottes oder die Königs- was nachzuweisen hier zu weit führen würde., Unbegreiflich herrschaft Gottes über sein Volk stufenweise zur Vollendung erscheint es, wie (S, 175) behauptet werden kann: „Die bringt. Die andere Voraussetzung ist, dass die Weissagung Wassertaufe Johannis ... bewirkte, dass der Herr nicht zum vom Reiche Gottes und vom Messias sich geschichtlich ent- Gericht über sein Volk kam, sondern Geduld hatte mit ihm wickelt hat. Die Verheissung des Weltheilandes, die im Prot- und das Heil brachte, Die Bussfertigkeit Israels, mit-«welcher es seine Sünden bekannte und von Johannes sich zur Busse evangelium universalistisch ist, wird in Israel als Verheissung des Messias zunächst partikularistisch bis zur Unkenntlichkeit, und Vergebung der Sünden taufen liess, sah Gott gnädig an bis sie bei Micha und Deuterojesaja sich zur weltumfassenden und schickte ihm den Messias nicht als Richter, sondern als Fülle gestaltet. Der Messias selbst erscheint in der Weissagung Heiland. Dies durch seine Wassertaufe bewirkt zu haben, zuerst als ein frommer Nationalkönig, dann als Wunderspross darin besteht die Bedeutung und die Grösse Johannis des Gottes, zuletzt als Versöhner und Heiland seines Volkes und Täufers, die ihn über alle Propheten erhebt“, Diese Behaup- Gnadenbringer für die Welt, doch so, dass bei ihm der reli- tung wird (S. 260) wiederholt und das Gleichniss vom Schalks- giöse Charakter von Anfang an nicht fehlt und sein Segen knecht Matth. 18, 26. 27 damit in seltsamer Weise kombinirt. wie sein Reich immer göttlicher und universeller wird. Wenn Man mag über die Sündenvergebung, die die Taufe Johannis gab oder nicht gab, denken wie man will, jedenfalls ist hier übrigens der Verf. behauptet (S. 121), das messianische Reich sei Denn. poi Deuterojesaja „kein irdisches mehr, wenn auch noch auf Erden der Wirksamkeit des Täufers zu viel zugeschrieben. 277 278 nicht blos war sie in ihrer thatsächlichen Wirkung eine sehr wo der längste, den Prophetenbeweis umschliessende Haupt- beschränkte und wenig nachhaltige, auch die Absicht Gottes, theil beginne, und in Kap. 53, wo zum dritten, die „Antithese seinen Sohn nicht als Richter, sondern als Retter in die des Prophetenbeweises“ enthaltenden Haupttheil übergegangen werde. Welt zu senden, bestand doch schon von Ewigkeit her in Mit dem Epilog in Kap. 68 hänge das als Beweis- seinem Rathschluss. Wiederholt (S. 253, 337) sagt Verf.: stück an ihn sich anschliessende Schreiben des Hadrian an Wie Moses, so habe auch Jesus sich aus dem Gesindel (!) Minucius Fundanus (für dessen Kchtheit der Verf. entschieden Israels sein Volk berufen und geschaffen, womit der Aus- eintritt) unmittelbar zusammen; die ganze Schutzrede gewinne druck Diese Ausdrücke, die nach damit eine regelrecht gebildete und kräftig wirkende pero- „Auswurf“ abwechselt, dem richtigen Sprachgebrauch die sittlich defekten und her- ratio. — Dass die Uebergänge hier und da (besonders zwischen untergekommenen Volkstheile bezeichnen, sind für die im Geiste Thl. I u. II; auch zwischen Thl. II u. III) minder deutlich als Gedrückten, die Jesu Ruf annahmen, übel gewählt. Wollten wünschenswerth gebildet seien, muss der Verf. anerkennen, wir übrigens jedes Wort auf die Wagschale legen, so müsste Auch ist er zur Anerkennung verschiedener die Disposition Bei- störender Digressionen genöthigt (s. den darauf bezüglichen vorliegende Besprechung sich über Gebühr ausdehnen. spielsweise führen wir an (S. 230): „Jesus weiss, dass sie (die Abschn. VI, S. 65—892). Immerhin glaubt er seine Annahme 12 Apostel) allein (?) die Aufgabe haben, die Welt zu seinen eines wesentlich kunstgerecht durchgeführten rhetorischen Ver- Füssen zu legen“. Seltsam bei einem schriftgläubigen Theo- fahrens des Apologeten gegen die möglichen Einsprachen ge- logen finden wir es, dass (S. 288) behauptet wird, in Joh.1,1.14 deckt zu haben. Als von ihm bewusster Weise und nicht ohne Geschick nachgeahmtes klassisches Vorbild gilt ihm sei „nicht an irgend eine Logoslehre zu denken, sondern an das prophetische Wort der Weissagung, das im Anfang bei Platon’s Apologie des Sokrates (S. 85 f.). Gott war, von ihm ausging und endlich Fleisch wurde, d. h, Wesentlich kürzer als von diesem Hauptthema handelt er der geweissagte Mensch wurde geboren“. Wenn dann gleich von der sogen. zweiten Apologie, die er im Anschlusse an danach gesagt wird: „Die Geburt Jesu ist die Fleisch- Ferd, Emmerich (De Justini philos. et mart. Apologia altera, Münster 1896) als ein unvollendetes, weder Eingang noch werdung der Gotteskraft, welche in der Weissagung wirksam Schluss besitzendes Werk betrachtet. war“, so muss man doch fragen: Wie denkt sich der Verf. Ein selbständiges Werk das Verhältniss Jesu zu Gott, und worin besteht die ewige habe nach des Schriftstellers Absicht dieses Elaborat wol nicht Gottheit Jesu Christi? Die Einheit des Menschen Jesus mit werden sollen; vielmehr scheine es, als ob die in ihm an- Gott ist dann keine persönliche, sondern nur eine dynamische, einander gereihten Stücke dazu bestimmt gewesen seien, „bei einer neuen verbesserten Auflage der ersten Apologie in diese soweit nur gradweise verschieden von der Gotteskraft, die in den Propheten wirksam war. Zwar findet Verf. die wahre eingefügt zu werden“ — weshalb man der Harnack’schen Auf- Gottheit Jesu dadurch bezeugt, dass ihm „die Macht, die fassung des Schriftstücks als eines Anhangs zu Apol.I in ge- Sünde zu vergeben und die Welt zu richten, was beides nach wissem Sinne zustimmen könne (S. 118 — 124). dem alten Testament nur Gott kann“, zugeschrieben wird, Uns hat der Verf. weder mit dieser Beurtheilung von Apol. II, noch. mit seinem ziemlich weit getriebenen Schemati- Aber wenn es dann heisst: „An Christo selbst sieht man die ganze Liebe Gottes, seine Person ist diese Liebe, Joh. 3, 16; sirungsversuche in Bezug auf Apol. I ganz zu überzeugen ver- darum ist Gott in ihm gekommen“, so können wir darin nicht mocht. Durch jenes Zugeständniss mehrfacher Dunkelheiten den vollen Ausdruck des schriftgemässen Glaubens sehen, wenn bei Uebergängen sowie des öfteren Abschweifens Justin’s von gleich der Verf, geneigt ist, das altkirchliche Bekenntniss. von seiner Disposition erfährt, was er in Bezug auf diese letztere der Homousie des Sohnes mit dem Vater für schriftgemäss zu aufgestellt hatte, doch eine starke Erschütterung. Und nicht halten und von der Wesenseinheit mit dem Vater spricht immer sind die von ihm angegebenen Theilungspunkte ganz (S. 294—298). Eine minderwerthige Anschauung von Jesu glücklich gewählt; wir finden, dass Veils Disponirverfahren, Person verräth auch die Behauptung, das Reich Gottes sei wonach bei Kap. 61 nicht blos eine Unterabtheilung, sondern ein neuer Haupttheil (den man mit „Darlegung des Mysterien- auch für ihn, wie für den Täufer und die Apostel ein Ge- heimniss gewesen, was Joh. 3, 12 beweisen soll! (Diese Stelle beweises“ oder mit „Kultus-Apologie“ bezeichnen könnte) an- beweist eher das Gegentheil!) Und doch wird gleich beigefügt, hebt, entschieden besser motivirt ist, als die Wehofer’sche Dar- später habe Jesus seinen Jüngern auch dieses Geheimniss weiter legung auf S. 40 ff, Immerhin wird anzuerkennen sein, dass enthüllt, soweit es für sie nothwendig war (S. 180, 381 f.). des Verf.s Bemühen, das Justin’sche Hauptwerk am Massstabe antiker rednerischer Kunstleistungen zu messen und so bei den Aber abgesehen von diesen sachlichen Widersprüchen und unrichtigen Behauptungen muss gesagt werden: Hätte der christlichen Philosophen auch rhetorisches Talent und Geschick Verf., auf den korrekten Ausdruck seiner Gedanken und die nachzuweisen, nicht ganz ohne Frucht geblieben ist; gleichwie Auswahl des Stoffes mehr Sorgfalt verwendet, so würde der auch in dem, was er über die zweite Apologie bemerkt, richtige Grundgedanke seines Werkes besser zur Geltung manches Beachtenswerthe enthalten ist. Zöcokler. kommen und die Lektüre desselben würde weniger ermüden, Auh, Hr Schauenburg, L. (Pastor zu Golzwarden a. d. Weser [Grossh. Oldenburg]), Hundert Jahre Oldenburgischer Kirchen- Wehofer, Dr. P, Thomas (ord. Praed., Prof. an der Minerva geschichte von Hamelmann bis auf Cadovius (1578 bis 1667). Ein Beitrag zur Kirchen- und Kulturge- zu Rom), Die Apologie Justins des Philosophen und schichte des 17. Jahrhunderts. Märtyrers, in literarhistorischer Beziehung zum II. Band. Oldenburg und ersten Male untersucht, Eine Vorstudie zur Kirchen- Leipzig 1897, Gerhard Stalling (X, 629 S. gr. 8). 10 Mk. und Philosophiegeschichte des II. Jahrhunderts [Röm. Quar- Das Erscheinen des ersten Bandes dieses Werkes haben talschrift für kirchl. Alterthumskunde u. für Kirchengesch., wir in Jahrgang 1895, S. 320 angezeigt. Vielleicht hat der yon einem Rezensenten geäusserte Wunsch, es möchte die VI. Supplementheft]. Rom 1897, Spithöver, u. Freiburg, Herder in Komm., (XIV, 141 S. gr. 8). 4 Mk. quellenmässige Darstellung der Oldenburgischen Kirchenge- Der Verf, vermisst an den bisherigen Arbeiten über Justin’s schichte vielmehr mit der Einführung der Reformation be- grössere Apologie, dass sie es verabsäumen, diesem Schriftstück gonnen sein, den Verf, dazu verleitet, in diesem zweiten Bande „eine methodische Untersuchung in rein literarhistorischer Be- auch über die Zeit vor 1573 eine Fülle von Mittheilungen ziehung“ zu widmen. Er geht von der Annahme aus, dass zu geben, ja auch noch in das Mittelalter hinüberzublicken. dasselbe eine nach den Hauptregeln hellenischer Rhetorik ge- Dieses und der Wunsch des Verf.s, möglichst viel Quellen- baute Rede sei und dass der mit diesen rhetorischen Regeln material in die Darstellung aufzunehmen, hat bewirkt, dass wohlbekannte Apologet die der betr. Kunstform entsprechende der vorliegende Band nicht auch — wie ursprünglich beab- Disposition hinreichend deutlich im Zusammenhange des Werkes sichtigt war — Seelsorge und Sittenstand, sondern nur den angedeutet habe, In den Kapiteln 2 und 3 findet er die von Kultus darstellt. Bedenkt man nun, dass die Oldenburger Justin selbst herrührende Eintheilung seiner propositio ange- Kirchenordnung von 1573 nicht ein originales Werk, vielmehr geben; kunstgerecht gebildete Ueberleitungen oder transitiones aus der Mecklenburger von 1552 und der Braunschweiger von 1569 geschöpft ist, so möchte man doch fragen, ob eine erblickt er in den Stellen Kap. 13—15; dann in Kap. 22—24, 279 280 so ausführliche Verwerthung desselben, wie Verf. sie bietet mancher Zweig die herbstlichen Spuren schulfüchsiger Scholastik erforderlich war, ob nicht durch Kürzung der ursprüngliche zeigen Ein Anhang von 77 Seiten gibt zuerst die 1599 in Plan hätte aufrecht erhalten werden können Dazu kommt Oldenburg gedruckte niederdeutsche Uebersetzung des Luther- dass eine völlig genügende Darstellung dessen, was Verf. in schen Katechismus Für diejenigen, welche noch schwanken, dem ersten der hier vorliegenden fünf Kapitel behandelt hat wie Luther’s Erklärung der 4. Bitte zu konstruiren ist, sei öuerst nämlich „dass und wie lange das Niederdeutsche als Kirchen- mitgetheilt dass auch diese Uebersetzung schreibt sprache geherrscht und wie viel es zur kirchlichen Belebung wy bidden in disser Bede, dat he uns unse dachlike Brodt auf dem nordwestdeutschen Kirchengebiete geleistet hat“, eine erkennen latbe, unde mit dancksegginge entfangen Es folgen Aktenstücke über Einführung dieses Katechismus, Verzeichnisse ungemein schwierige und sehr umfangreiche Arbeit war, welche auch den Verf. schreiben lässt Fachmänner mögen manches ver- über die einst in Oldenburg verwandten Choräle u. dgl missen, auch anderes genauer und besser wissen“, — womit einige niederdeutsche Predigten aus einer Handschrift der er nicht Unrecht haben dürfte Doch aber hat er in diesem Grossh. Oldenburgischen Hausbibliothek. — Da der erste Band an Druckfehlern unendlich reich war, sei bemerkt, dass der Kapitel so mancherlei verstreuten Stoff zusammengetragen, dass mancher Leser ihm Dank wissen wird. Zurechtzustellen und zweite Band in dieser Beziehung schon bedeutend reiner ge- zu ergänzen gäbe es da freilich mancherlei Z. B. darf man worden ist, wenngleich die folgenden Bände hoffentlich auch nicht mehr sagen, dass die beiden Kölner niederdeutschen ihn noch darin übertreffen werden Wilh. Walther. vorlutherischen Bibeln als die ältesten unter den vier er- schienenen „gelten“, da schon der Nachweis geliefert ist, dass Sabatier, Aug. (Prof. de l’Univ. de Paris), Esquisse d’une sie es unzWeifelhaft sind, weil die anderen ihre Existenz philosophie de la religion d’apres la psychologie et voraussetzen Oder zu S. 14, Anm. 34a: Nicht erst 1493 Yhistoire 4e 6dition Paris 1897, Fischbacher (XVI erschien ein niederdeutscher Psalter, sondern auch schon um 415 8. gr. 8) 1474. Zu S. 53, Anm, 212: Die Datirung von Luther’s Tauf- Den jungen Theologen, die heutzutage in der Regel vor büchlein mit 1523/28“ ergibt keinen Sinn, da 1528 mit die Alternative gestellt werden, sich für die Wissenschaft diesem Buche nichts Besonderes vorgenommen wurde, die gegen den Glauben zu entscheiden, oder umgekehrt, und die Neubearbeitung desselben vielmehr 1526 erschien Zu dem vor dieser Alternative zurückschrecken, will Prof. Sabatier Titel Deutsche Messe und Ordnung Gottesdienstes“ hinzuzu- eine Versöhnung von Glaube und Wissenschaft bieten, die er tügen „zu Wittenberg für genommen“, ist ungenau, da nicht nach jahrzehntelangem Forschen und Kämpfen gefunden zu Luther sein Buch 8so bezeichnet hat, sondern nur süddeutsche haben glaubt Kein Wunder demnach, wenn sein in schönem, Nachdrucke diesen Zusatz machten Zu S, 70: Nicht erst das elegantem Französisch geschriebenes Werk, worin ebenso grosse für den 1529 erschienene Wittenberger Gesangbuch war religiöse Wärme als gründliche Gelehrsamkeit zu Tage tritt eigentlichen Gemeindegesang bestimmt“, vielmehr erschien das in kurzer Zeit vier Auflagen erlebt hat Im Unterschied von erste. derartige Gesangbuch schon 1526, unter dem seine Be- solchen, die ihre Religionsphilosophie auf abstrakte Definitionen stimmung für die Gemeinde angebenden Titel Enchyridion und Theorien bauen, will er allein auf Psychologie und Ge- Dem Verf. schichte sich berufen, Dass man aber auch bei solch richtiger geistlicher gesenge vnd psalmen für die leyen ist diese Ausgabe entgangen, ebenso, dass nicht nur 1529 Grundlage und wissenschaftlich unverwerflicher Methode zu sondern auch 1528 ein noch nicht wiederentdecktes Witten- sehr unbiblischen Resultaten gelangen kann, wird uns die berger Gesangbuch gedruckt worden ist Auch ist das nähere Untersuchung des in 3 Theile: 1. die Religion, 2. das Erfurter Enchiridion von 1524 nicht „von Luther selbst Christenthum , 3. das Dogma zerfallenden Buches beweisen Wir können selbstverständlich nur einzelne für uns besonders besorgt“ Doch geben wir lieber den reichen Inhalt dieses Bandes wichtige Punkte dieses umfassenden . Werkes hervorheben und in Kürze an, damit der Leser wisse, was ihm geboten wird! besprechen Das erste Kapitel behandelt also die „Kultussprache“, nicht Die Religion, sagt Sabatier, ist im Wesen des Menschen nur die Oldenburgischen, sondern allgemein die ältesten nieder- gelbst begründet der psychologische Widerspruch zwischen deutschen Druckereien und Druckwerke, Bibelübersetzungen, dem Ich und der Welt findet seine Lösung in der Abhängigkeit Predigtliteratur, katechetische Schriften, dogmatische und beider von Gott; das Ich erhebt sich im Gebet zu der „ge- ethische heimnissvollen Macht“, von der der Mensch abhängt, und so Arbeiten, Kirchenordnungen , Erbauungsliteratur, Kirchenlieder, endlich den Gebrauch und das Verschwinden entsteht und hierin besteht die Religion Fragen wir, wie der niederdeutschen Sprache im Oldenburgischen Kirchenthum sich die Religion zur Offenbarung verhält, so lautet die Ant- Kapitel 2: „Die Kultusmittel“, redet von der niederdeutschen wort Die Religion ist nichts anderes als die subjektive Offenbarung Gottes im Menschen, und die Offenbarung ist die Bibel, wobe1 die Frage nach dem Gehilfen Bugenhagen’s bei Uebersetzung von Luther’s Bibel ins Niederdeutsche dahin be- in Gott objektive Religion“ (p.34), oder auch: „Die Offenbarung antwortet wird, dass möglicherweise, nicht aber sicher ein dem besteht in der Erschaffung, Reinigung und fortschreitenden Oldenburger Lande entstammender Hodderssen an der Ueber- Klärung des Gottesbewusstseins im einzelnen Menschen und in der Menschheit“ (p. 35) So argumentirt Sabatier von einer setzung des Neuen Testaments theilgenommen habe; weiter von dem Katechismus, Gesangbuch, den Postillen, der Agende gegebenen Idee Gottes aus und setzt voraus, was gesucht und der kirchlichen Musik. Kapitel 3 Die Kultusordnung‘“, werden soll, nämlich die Offenbarung Gottes Dem ohne bespricht die „Kultusstücke“ (Bilder, Kirchenbau, Weihung etc.), Offenbarung Gottes lebenden Menschen wird Gott in dieser das Kirchenjahr und Perikopensystem, liturgische Gebehrde Weise nie offenbar, er hat weder diese Religion noch diese und Anstand, Gliederung der einzelnen Gottesdienste, und zwar Offenbarung von sich selbst, wenn man sich Gott mit Sabatier zuerst die darüber erlassenen Vorschriften und sodann den nur als „geheimnissvolle Macht“ denkt Im weiteren unter- aus den Visitationsakten sich ergebenden faktischen Bestand scheidet der Verf. drei Begriffe der Offenbarung: den mytho Kapitel 4 logischen, — und hier wird das Alttestamentliche Also Die Kultushandlungen“, behandelt Taufe, Kon- firmation, Beichte, Abendmahl, Einsegnung der Ehe, Ordination spricht der Herr“ zu einer „rhetorischen Redensart“ herab- und Introduktion, Begräbniss, und zwar ebenfalls sowol nach gesetzt, — den dogmatischen und den psychologischen. Das der Kirchenordnung wie nach dem Visitationsbefund. Kapitel 5 einzig unfehlbare Kriterium der Offenbarung ist aber dieses : „Jede göttliche Offenbarung, jede religiöse Erfahrung, die chismusarbeit“ Kultusarbeit“, gliedert sich in „Predigtarbeit“ und „Kate- wirklich die Seele nähren und stärken kann, muss sich in uns Die Kirchenordnung nämlich gibt auch eine Fülle von praktischen Anweisungen für die Predigt und Kate- wiederholen und fortsetzen lassen als wirkliche Offenbarung chese; sodann lässt sich einigermassen kontrolliren, wieweit und individuelle Erfahrung in unserem eigenen Gewissen die Superintendenten und Geistlichen diese Richtlinien inne- Was sich nicht wiederholen lässt, ist keine Offenbarung“ (p. 58) hielten So ergibt sich ein Bild davon, wie die oldenburgische In der 'That ein sonderbares Kriterium, denn hiernach können Kirche jenes Jahrhunderts gearbeitet hat, um „eine bewusste, z. B. die Lehre von der Schöpfung und die ganze Eschatologie im persönlichen Glauben beruhende Kirchengliedschaft zu er- keine Offenbarung sein, weil wir ja keine persönliche KEr- fahrung davon machen können, wecken“, wobei sich zugleich zeigt, dass „manches Blatt und 281 282 Eingehend behandelt Sabatier das Wunder und die Inspi- das einen neuen Anfang setzende Bewusstsein conscience rTation. Nachdem die herkömmliche Lehre vom Wunder be- initiatrice Christi gewesen, da es aus der antiken Menschheit seitigt ist, bietet er folgende Lösung, wodurch Glaube und hervorging; es hat auf unserem geringen Planeten das Reich Wissenschaft versöhnt werden sollen: die Wissenschaft kennt Gottes d. h. des freien und reinen Geistes, der Gerechtigkeit in allen Dingen nur die causes secondes, die erste Ursache und der Liebe gegründet“ (p. 186). Das Wesen des Christen- der Dinge liegt in Gott, über Anfang und Ende von allem thums besteht in einer „religiösen Erfahrung, in einer inneren, kennt die Wissenschaft nur ein Ignorabimus. Die Evolution intimen Offenbarung Gottes, die zum ersten mal geschehen ist der Dinge aber ist unendlich, wir wissen nicht wie weit sie in der Seele von Jesu von Nazareth, die sich aber erprobt, geht. Die Frömmigkeit erkennt die Grenzen und die Er- bewahrheitet verifie und wiederholt, weniger leuchtend freilich, klärungen der Wissenschaft an, bezieht aber alles auf Gott, aber unverkennbar, in der Seele aller seiner wahren Jünger“ sieht in allem was da geschieht Gottes Walten, beugt sich (p. 188). Dieses Neue in Jesu nun habe man dadurch zu er- von vornherein unter Gottes Willen und bittet auch um diesen klären gesucht, dass um das Jahr 80 die Legende von seiner Gehorsam gegen Gott, da sie im Wirken der Natur Gottes wunderbaren Geburt entstanden ist, später die Logostheorie, Wirken erkennt. Wird z. B. mein Kind krank, so rufe ich dann die Kenosis etc. Am besten wäre es, auf alle Er- den Arzt, erkenne und schätze das Wirken der Wissenschaft, klärungen zu verzichten und einfach zu sagen: .„Das hat Gott danke aber doch Gott darum, dass er mir mein Kind hat gethan“, da wir „von den Schöpfungen Gottes immer nur die gesund werden lassen. Das ist ja richtig und fromm geredet, zugleich offenbaren und geheimnissvollen Wirkungen erkennen“, aber dem Gebet schreibt Sabatier doch keine erhörende, auf Christus bleibt eben der initiateur und das unerreichbare Ideal, Gott einwirkende Kraft zu. Der Höhepunkt desselben ist die sagt Sabatier, sehr im Widerspruch mit einer anderen Stelle, UVebergabe des Menschen in Gottes Wille, was auch nicht wo er, um die Orthodoxie zu bekämpfen, leugnet, dass in den falsch ist, aber dass das Gebet auf Gottes Herz einwirke, Geistesentwickelungen jemals die Vollkommenheit sich im An- wie die Schrift lehrt, das wird verschwiegen oder geleugnet, fang gefunden und deshalb die Lehre vom Urstand Adams Von Christo Zwischen Wissenschaft und Glaube bleibt also ein tiefer un- und die Idee eines goldenen Zeitalters verwirft. überbrückter Graben, die Natur geht ihren unabänderlichen sagt er: „ich weiss nicht woher er kommt und wie er in Gang und des Glaubens höchste Kraft besteht darin, sich in die Welt eingetreten ist“. Aber Jesus selbst und seine Apostel das unabänderliche zu fügen, Wie weit sind wir da noch haben das deutlich genug bezeugt. Unwillkürlich fragt man von der Lehre der Stoiker? Bei aller Anerkennung Gottes sich, warum sagt Sabatier nicht von Christi wunderbarer wird doch Gott aus der Natur hinausinterpretirt, und das ist Geburt, von seiner Auferstehung und Himmelfahrt auch wie eben der Rationalismus der Modernen in neuer Gestalt, oben in Betreff seiner wunderbaren Person: „Das hat Gott Aehnlich wie vom Wunder und vom Gebet lehrt Sabatier gethan“, Aber weil dies nicht in die Evolationstheorie passt, Die messianischen Weissagungen Alten von der Inspiration. werden die klaren Schriftzeugnisse bei Seite geschoben und Testaments haben sich rein auf das WVolk Israel bezogen eine scheinbar christliche Philosophie setzt die Vernunft als und die Juden haben in Christo ihren Messias eigentlich Richterin über die Bibel. Von dieser Höhe aus wird mit- nicht erkennen können. „Die hebräischen Seher haben nicht unter Jesus auch als ziemlich naive Persönlichkeit geschildert: mehr als die Sibyllen oder der Seher Tiresias die wunderbare die „Natur war für ihn der Wille des Vaters“, er hat die Gabe gehabt, in der Zukunft zu lesen“. Sie hatten nur eine irrigen Ansichten und Meinungen seiner Zeit getheilt z, B. in reinere Gottesidee als ihre Zeitgenossen. Die Propheten von Betreff der messianischen Weissagungen und hat sich mit Rama werden auf gleiche Linie gestellt mit der Sibylle von seinen Zeitgenossen geirrt, wenn er „gewisse noch geheimniss- volle Krankheiten als Besessenheit ansah oder mit den Rab- Cumae und von der Glossolalie der Korinther, so wie von dem Pfingstwunder wird gar gesagt: „Heute werden alle diese binen den 110. Psalm David zuschrieb und Mose den Penta- Manifestationen, die man früher für übernatürlich hielt, als teuch“ (p. 229). Auch von Versöhnung ist im Vorbeigehen bei Morbide Phänomene anerkannt, von denen die Geistespathologie Jesu die Rede, und zwar so, dass die Gerechtigkeit Gottes umgedeutet wird in Lebensmittheilung und die Liebe in die die physiologischen Ursachen, Entwickelung und Ausgang schildert“ (p. 97). Der Glaube daran wird ironisirt auf Grund Macht die Herzen zu erweichen und zu bekehren, ganz anders der Inspirationslehre des 17, Jahrhunderts, die hieran ganz als die Schrift lehrt. Die strafende Gerechtigkeit Gottes wird unschuldig ist. Schliesslich erklärt Sabatier: „Die religiöse ignorirt. Vom grossen Drama der Erlösung und der Ver- söhnung ist im ganzen Buch nicht die Rede, es wird blos Inspiration ist nichts anderes als die organische Durchdringung des Menschen durch Gott und die prophetische Inspiration die gesagt, dass die Gerechtigkeit und das Erbarmen Gottes, die zur zweiten Potenz (?!) erhobene Frömmigkeit“. Eine solch bisher getrennt und feindlich sich einander entgegenstanden oberflächliche Behandlung dieser schwierigen Frage enthebt im Bewusstsein der Menschen und Gottes, sich geküsst und für immer versöhnt haben auf dem Kreuze Christi, das das uns jeder weiteren Beurtheilung. Hier wird alles gerichtet nach dem Prinzip: ein Eingreifen des lebendigen Gottes in pathetische Symbol (!) ihrer Einheit geworden ist (p. 203). das Leben des Menschen und der Völker gibt es nicht; es ist VUeber das dritte Buch vom Dogma können wir uns kürzer alles nur Evolution, denn es befinden sich in der Natur ausser fassen. Nach dem bisher Gesagten wird es klar sein, dass’ es für Sabatier kein festes Dogma geben könne, obschon er den verwirklichten Kräften „auch verborgene und unermess- liche Potenzen (virtualit6s incommensurables), welche in ihr kein undogmatisches Christenthum haben will. Als Dogma im gähren und machen, dass sie sich selbst übersteigt (!?) in protestantischen Sinne gilt ihm „der Lehrtypus, der allgemein dem höheren Leben der Freiheit und der Liebe“. So ist einst angenommen ist in einer Kirche und der öffentlich ausge- sprochen ist im Ganzen ihrer Liturgie, ihrer Katechismen, aus dem physischen Leben (animalit6) das Leben des Geistes als göttliche Blüthe hervorgegangen; ähnliches geschieht alle- ihrer offiziellen Lehre und ganz besonders in ihren Bekennt- mal, wenn ein neues Prophetenbewusstsein in die Welt tritt, nissschriften“ (p. 292). Wie reimt sich aber hiermit, dass er das ein höheres Gottesideal offenbart, „so ist auch der Na- im Wweiteren nur das als Dogma gelten lassen will, was Frömmigkeit ausspricht und erzeugt, dass er ihm unbequeme tionalgott Israels der Gott des menschlichen Bewusstseins, der Gott der Welt geworden“ (p. 160); das höchste Gottesideal Lehren kurzerhand wie leere Muscheln wegwirft, so z, B. die aber ist uns in Christo gegeben. Lehre von einem persönlichen Teufel und dessen Reich, von Worin besteht nun das Wesen des Christenthums? dem er sagt: „Dies alles ist verschwunden, wenigstens für Christus fühlte sich in vollständig kindlichem Verhältniss zu unser protestantisches Bewusstsein“ (p. 310). Er schreibt dem Vater, und hat sich darin im vollkommensten Gehorsam ferner: „Wir reden immer von der Inspiration der Propheten gegen den Vater und in der Liebe zu den Brüdern bewährt und der Apostel, von der Sühne, von der Dreieinigkeit, von bis ans Ende, Alle diejenigen, die ähnlich gesinnt werden der Gottheit Christi, vom Wunder, aber wir verstehen das wie er, sind seine wahre Nachkommenschaft, alles wenig oder viel anders als unsere Väter. Der Strom „Das was das erste menschliche Bewusstsein auf Erden gewesen ist, da e8 fliesst immer, selbst wenn auf der Oberfläche die Wasser stille sich von der mütterlichen Animalität löste (wie?) und durch zu stehen scheinen“ (p. 311). Seine Polemik gegen Christi Sich das Menschenreich auf Erden erscheinen liess , das ist Himmel- und Höllenfahrt, die er wiederum sehr oberflächlich, da 283 284 es sich um einen verklärten Leib handelt, darauf gründet, dass Trefflich wird in der Einleitung gezeigt, wie Eltern und Lehrer, Familie wir heutzutage andere kosmographische Begriffe haben als da- und Schule zum Zweck christlicher Erziehung zusammenwirken sollen; zumal, ändert an diesen Thatsachen nichts; wenn er meint, der die kirchlichen Verpflichtungen werden dargelegt, bestehende Vorurtheile und Missbräuche aufgedeckt. Der Leser wird orientirt über die im traditionelle Schöpfungsbegriff werde hinfällig, weil es in der Deutschen Reiche vorhandenen politischen Parteien, insbesondere wird Genesis heisst, Gott habe geruht, Jesus aber sage: „Mein die kirchen- und staatsfeindliche Tendenz der Sozialdemokratie geschildert Vater wirket bisher“, so ist das ein Widerspruch, den ein und durch Proben aus ihrer Presse illustrirt. Leider hat das Buch nur Kind lösen konnte, und dass der Tod schon vor dem Sünden- die in Preussen bestehenden kirchlichen und staatlichen Verhältnisse. fall von Uranfang an bestanden habe, behauptet wol Sabatier, und Gesetze im Auge, ist also für ausserpreussische Landbewohner kaum aber weder er noch die Naturforscher haben das, unseres ausreichend. KEin Fehler ist es, dass diese Beschränkung des Themas im Titel des Buches gar nicht angedeutet ist, auch im Buche selbst Wissens, bis heute bewiesen. Im Ganzen genommen ist in Sabatier’s Buch mehr Philo- erst später (von S. 72 an) ausdrücklich zugestanden wird. Dass die sophie als Religion zu finden; an seiner Religion dürften etwa Geburt eines Kindes (vor der Taufe) dem Standesbeamten angezeigt die Mitglieder des allgemeinen Religionskongresses Gefallen werden müsse, dass dieser dem Vater eine Bescheinigung über die er- folgte Eintragung gebe (S. 27), ist im deutschen Reichsgesetz nicht finden. Hat er doch die grosse Grundfrage aller Religion, vorgeschrieben, auch anderwärts (z. B. in Bayern) nicht geboten, Dass. die Erlösung und Versöhnung, ganz oberflächlich behandelt und Mütter schon in der zweiten Woche nach der Geburt selbst ihr Kind das Christenthum so einseitig unter dem Gesichtswinkel seiner zur Taufe in die Kirche bringen (S. 29), erinnert einigermassen an die Evolutionstheorie betrachtet, dass die Grundlehren des Christen- „Starken Weiber‘ Exod. 1,19 und muss selbst im strammen Preussen thums dadurch geschwächt, entstellt oder geradezu geleugnet Wunder nehmen, — Wider die beiden Hauptfeinde des christlichen werden, Die versprochene Versöhnung aber von Glaube und Hauses, Unzucht und Trunksucht, wird eingehend unter Anführung Wissenschaft hat er nicht geboten, die Wissenschaft d. h. die statistischer Notizen gewarnt, zur Betheiligung an den Werken der Vernunft ist als Richterin über den Glauben, die heilige Schrift Inneren Mission, zur Ausübung des kirchlichen und politischen Wahl- und die Kirchenlehre gesetzt und die theologische Jugend, rechts nach gewissenhafter Ueberlegung gemahnt. Aber die Stellung der nationalliberalen sowie der freisinnigen Partei zur Kirche und auf die Sabatier durch seinen glänzenden Stil und seine Rede- Schule wird sehr unbestimmt, resp. gar nicht angegeben, was für vor- gewandtheit in seiner amtlichen Stellung keinen geringen Einfluss ausübt, wird durch ihn auf gefährliche Irrwege ge- liegende Aufgabe ein Mangel ist. Von der Sozialdemokratie in Bezug leitet. Sein Werk hat denn auch in den französisch- theolo- auf ihre Gesinnung gegen Kirche und Staat hat Verf, unseres Erachtens immer noch eine zu optimistische Ansicht; die Behauptung, dass sie viel gischen Kreisen neben grosser Anerkennung der einen, starken von ihrem antichristlichen Fanatismus verloren habe, möchten wir nicht Widerspruch der anderen hervorgerufen, und man kann nur unterschreiben ; ebenso wenig die andere: die Wichtigkeit der Landtage wünschen, dass es der Polemik gegen diese Esquisse, die zur sei seit der Begründung des Reichstags so sehr gesunken, dass das Zeit noch in vollem Gange ist, gelingen möge, die Gefahren, etwaige Fehlen des Landtagswahlrechts gegenüber dem vorhandenen die für Glaube und Kirche in Sabatier’s Theorien liegen, Reichstagswahlrecht kaum in Betracht komme (S. 189)! Kleinere Be- denken, die uns bei der Lektüre aufgestiegen sind, mögen hier unberück- immer besser aufzudecken und durch gründliche Widerlegung sichtigt bleiben, und nur darauf hingewiesen werden, dass Druckfehler zu beseitigen. J11k. A. Hm. ziemlich zahlreich sind (S. 217 sind mehrere Zeilen versetzt). — Das Buch ist lebendig und populär geschrieben und kann dem aufmerksamen Leser manche Anregung und Belehrung geben. Gigas, Emil, Briefe Samuel Pufendorf’s an Christian Thomasius (1687 Auh, Hr. —1693). Herausgegeben u. erklärt. Historische Bibliothek, Heraus- gegeb. von der Redaktion der Histor. Zeitung. Band 2, München und Leipzig 1897, R. Oldenburg (78 S. gr. 8). 2 Mk., Kirche, Sozialdemokratie, Christentum, Gedanken zur Reform der Die Originale der hier zum Abdruck gelangten 34 Briefo Pufendorf’s Reformationskirche. Von einem protestantischen Geistlichen, Berlin 1. 20. an Thomasius, von 1687 an bis 1693, denen noch ein von der Witwe 1897, Elwin Staude (112 S, gr. 8). Pufendorf’s im Jahre 1697 an den hallischen Freund ihres Mannes ge- Köhler, H. (Pastor em.), Geschichtsmaterialismus und Religion (Zeit- schriebener Brief beigegeben ist, befinden sich in der Königlichen Biblio- fragen Heft 6), Berlin 1897, herausgegeben vom Vaterlandsverein thek zu Kopenhagen. —' Mit Fortlassung der — nur im ersten Briefe (64 8. gr. 8). 50 Pf, beibehaltenen — Titulaturen und Schlussformulare hat der Heraus- Beide Schriften behandeln denselben Gegenstand, das Verhältniss Aber die Art der Be- geber die Briefe durchgehends vollständig mitgetheilt, da sie für den der Sozialdemokratie zu Religion und Kirche. Verfasser charakteristisch und für die Geschichte der geistigen Strö- handlung ist eine ganz verschiedene. Der Verf. der ersten, der sich mungen werthvoll sind, wie sie namentlich für die Anfänge der deutschen auf dem Titelblatt als protestantischen Geistlichen bekennt, ist ein Aufklärung eine beachtenswerthe Quelle bilden, Das Verhältniss von Vertreter der negativen Theologie und zugleich ein begeisterter Anhänger der nationalsozialen Partei, die er als „Vertreterin hoher Ideale‘“, als Pufendorf und Thomasius, die Einführung des Letzteren in Halle, die Geschichte der eigenen Werke Pufendorf’s und verschiedene Kuriosa die „veredelte Sozialdemokratie‘“ preist. Der Verf, der anderen Schrift treten in ein neues, theilweise recht interessantes Licht. Gigas hat die lässt seinen theologischen Standpunkt nicht hervortreten, gibt sich aber Orthographie der Originale beibehalten und in gelehrten Anmerkungen sehr deutlich als Gegner der Nationalsozialen zu erkennen. Der Aus- lichtvoll and dankenswerth mancherlei Stoff zusammengetragen, hin und gangspunkt beider Schriften ist die Feindschaft der Sozialdemokratie gegen das Christenthum. Beide Verf, geben zu, dass die Sozialdemo- wieder auch in den Anmerkungen die Orthographie der Originale bei- behalten, wenn er z. B, auf S, 68 bemerkt, dass „Thomasius die saty- kratie in ihrem jetzigen Bestande atheistisch ist, Aber der Verf, der rische Form damals aufzuheben gedachte‘‘, Er redet allerdings auch ersten Schrift behauptet, der Atheismus sei eigentlich mit dem Wesen schon in der Vorbemerkung auf S. 2 von der scharfen Satyre, während der Sozialdemokratie unvereinbar und nur aus einer Verwechselung so ziemlich allgemein bekannt ist, dass der Name jener den Römern zwischen Christenthum und Kirche zu erklären. Darauf gründet er die bestimmte Hoffnung , dass bei besserer Einsicht die Arbeiter sich noch eigenthümlichen Dichtungsart in früheren Zeiten nur mit Unrecht „Satyra‘“ geschrieben wurde, in Folge der irrigen Voraussetzung, als ob diese dem Christenthum zuwenden werden, vorausgesetzt, dass die Kirche Dichtungsart mit den Satyrn oder dem Satyrspiele der Griechen in zur wahren Lehre Jesu zurückkehre. So kommt der Verf. dazu, nicht irgend einer Beziehung gestanden habe. Der Name ist herzuleiten von etwa an der Sozialdemokratie, an der er vielmehr ausserordentlich viel lanx satura (= Allerlei). — Wir wollen diese mehrfach wiederkehrende Grosses und Ideales findet, sondern an der evangelischen Kirche eine Irrung nicht unerwähnt lassen, da sie von der sonstigen Sorgfalt selt- tief einschneidende Kritik zu üben, die in einzelnen Stücken, z. B. in sam absticht. Das Buch selbst erscheint uns als ein würdiger, kultur- Betreff mancher Uebelstände, die aus der engen Verbindung von Staat. geschichtlich werthvoller Beitrag zur jüngst begründeten „historischen und Kirche hervorgehen, nicht unberechtigt ist, die aber in den meisten Bibliothek“, Rı Bendixen. Punkten weit über das Ziel hinausschiesst, Um von den Gedanken des Verf.,s einen Begriff zu geben, seien hier einige von seinen zwanzig Böhmer, Julius, Dorfkatechismus oder das christliche Haus auf dem Reformvorschlägen mitgetheilt: 4. „Das Patronatsrecht wird aufgehoben“. Lande und seine grosse Aufgabe in der Gegenwart, allen Land- 5, „Das Pfründensystem wird aufgehoben‘“ — der Verf, denkt sich die bewohnern und Freunden einer schönen Zukunft gewidmet. Leipzig Aufhebung solcher alter, auf geschichtlichem Herkommen beruhender 1898, Buchhandlung des Evangelischen Bundes (C, Braun) (VIII, Rechte doch etwas zu leicht! 6, „Das Besetzungsrecht der Pfarrstellen 224 8S. 8). 2 Mk, gebührt den Gemeinden“ — man möchte dem Verf, einmal die „Pfarrwahl“ Die Grundlagen des christlichen Hauses, besonders auf dem Lande, in Fritz Anders’ „Skizzen aus unserm heutigen Volksleben‘“ zu lesen seine Bedeutung, wie seine Aufgabe für Kirche, Gemeinde und Staat, empfehlen; vielleicht würde er dann diesen Vorschlag zurückziehen! für Gegenwart und Zukunft, werden hier von kundiger, liebevoller Hand 9. „Geistliche können von der Kirchenbehörde in Sachen der Lehre nur allseitig, für einen Dorfkatechismus fast etwas zu ausführlich geschildert. dann bestraft oder ihres Amtes entsetzt werden, wenn diese Lehre 3 285 286 geeignet ist, zum Atheismus oder zur Unsittlichkeit zu verleiten bezw. Testäment, begründet ‚v. Heinr. Au g. Wilh. Meyer. 15. Abth . Bey- den Boden des evangelischen Christenthums verlässt“ — aber der Verf. schlag, Prof. Dr. Willib., Der Bri ef des Jacobus, von der 4. Aufl. an scheigt den Boden des evangelischen Christenthums ganz wo anders zu bearb. v. B. 6. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 238 8. suchen als wir, da er weder von der Gottmenschheit Jesu, noch von gr. 8). 3.40. — Valeton jr., Pro f. Dr. J. J. B., Amos u. Hosea. Ein seinen Wundern, noch von der sühnenden Bedeutung seines Todes etwas Kapitel aus der Geschichte der i sraelit. Religion. Nach der holländ. wissen will. Orig.-Ausg. unter Mitwirkg. des Verf. übers. v. Fr. Karl Echternacht. 12, „Es ist Aufgabe der Kirche und ihrer Diener, die Giessen, J. Ricker (VIII, 227 S. gr.8). 3.60. materielle Noth der ärmeren Klassen nicht blos durch Almosen zu Bibli sche Hilfswissenschaften. lindern, sondern diese durch ernste Kritik der Mammonsherrschaft und Oriente lux! Ein Wort zur Förd Delitzsch, Prof. Dr. Kaldhe,,. I der von dieser geschaffenen unsittlichen Zustände zu beseitigen“ — da erg. der deutschen Orient-Gesellschaft. ‘ vorderasiatischen Gesellschaft. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. L eX.-8). 60 . — Mittei lungen der werden unsere Gemeinden recht wenig erbauliche Predigten zu hören 3. Jahrg. 1898. 3. Hift. Müller, W. bekommen! ‚Jedenfalls verräth es gegenüber den geradezu dämonischen Max, Studien zur vorderasiatisc. hen Geschichte. Berlin, W. Peiser Verl, Ausbrüchen des Gottes- und Christushasses, wie sie bei den Führern in Komm, (62 S, gr. 8). 3 ,4 — Tram , Dr. Ernst, Syrien vor dem der Sozialdemokratie vorkommen, einen wirklich beneidenswerthen Opti- Eindringen der Israeliten, (Nach den T’hontafeln v. Tell el-Amarna.) mismus, wenn jemand durch solche Reformen die Sozialdemokratie für Progr. Berlin, R. Gaertner (34 S. 4 d Patristik. Scholastik. Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati- das Christenthum zu gewinnen hofft, norum, editum consilio et i mpensis academiae litterarum caesareae Der Verf, der zweiten Schrift fasst die Frage nach dem Zusammen- Vindobonensis, Vol. XXXIV. Pars II. hang zwischen Sozialdemokratie und AReligionsfeindschaft tiefer und Hipponiensis episcopi, operum s Augustini, S. Aureli, gründlicher und kommt dadurch zu einer ganz entgegengesetzten An- mentario critico instruxit Al. Gol ectio II. Epistulae. Recensuit et com- Wien u. Prag, F. Tempsky. dbacher. Pars II. Ep. XXXI — CXXIII. schanung. Ausser den gewöhnlichen Ursachen, welche zur Feindschaft — Harrent, Albert, Les E coles d’ Leipzig, G. Freytag (746 S, gr. 8). 21.60. gegen die Religion führen — das ungestillte Verlangen nach irdischem Venseignement en Orient au IVe si Antioche. Essai sur le savoir et Glück, Uebermuth und Wissensdünkel, böses Beispiel und Verführung — cle (apres J.-C.). Paris, Fonte- leitet er die Religionsfeindschaft der Sozialdemokratie aus ihrem „Ge- moing (292 p. 18 j€s.). — DLLaotantius;, L. C. F., Gottes Schöpfung. schichtsmaterialismus‘“ ab. Darunter versteht er die Anschauung, dass Aus dem Lat. übertr. u. m. sachl. u. sprachl. Bemerkgn. versehen v. D. Dr. Ant. Knappitsch. Graz, Styri a (69 8. gr. 8). 1.35. — Mauren- die geschichtliche Entwickelung der Menschheit nicht von geistigen, brecher, Dr. Max, Thomas v. Aqui no’s Stellung zum Wirtschaftsleben ilealen Mächten, sondern von den wirthschaftlichen Verhältnissen, also seiner Zeit. 1. Hft. Leipzig, J. J. Weber (VIII, 1228, gr. 8). 3A von ökonomischen und materiellen Faktoren bedingt sei, dass z. B. auch Kirchengeschichte, Böhmer, J. F., egesta imperii. VI. . Die der Gott der gegenwärtigen christlichen Kirche nichts anderes sei als Regesten des Kaiserreichs unter Rud > Damit hat sich 1273—1313. Nach der olf, Adolf, Albrecht, Heinrich VII; eine Personifikation des jetzt herrschenden Kapitals, Böhmer’s neu hrsg. u. er gänzt v. O Neubearbeitg. u. dem Nachlasse Joh, Frdr. der Verf. das Verdienst erworben, auf einen bisher noch wenig be- Wagner (XXII, 562 8. gr. 4). 22 .4 6 sw. Redlich. 1. Abth. Innsbruck, achteten und doch ausserordentlich wichtigen Bestandtheil der sozial- demokratischen Anschauungsweise hingewiesen zu haben, wenn auch das, Kirchengeschichte einzelner Länder. Birukoff, P., J. Troguboff was er im Weiteren zur Widerlegung dieses Geschichtsmaterialismus u, W. Tschertkoff, Christenv erfolgung in Ru ssland. Ein Aufruf, m. e. Zu Nachwort v. Leo Tolstoj. München, A. Schupp (IT, 108. gr. 8). 25 . beibringt, nicht gerade neu oder hervorragend zu nennen ist, — Delaro, abb6, L’Eglise de Pari s pendant la R6volu tion francaise welchem Resultate der Verf, kommt, lässt sich errathen, Er sieht (1789-1801). T.2. Lille et Paris, Deseclee, de Brouwer et Ce, (496 p. 8 in dem Atheismus nicht etwas Fremdes und Vorübergehendes, sondern avec grav. et plan). — Hartung, Gymn. -Prof. Dr. Osk., Geschichte der etwas im innersten Wesen der Sozialdemokratie Begründetes und zieht reformierten Stadt- u. Kathedralkirche z daraus den Schluss, dass die Bekenner des Christenthums niemals mit O. Schulze Verl. (VII, 238 S. gr. 8 m. u St. Jacob in Cöthen. Cöthen, Dr. Joh., Die Reformation u. Gegenref, ormation in den innerösterreichi- IMN E Loserth, Prof. der Sozialdemokratie zusammengehen können. Und damit scheint er schen Ländern im XVI. Jahrh. uns allerdings das Richtige getroffen zu haben, Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (VII Was nun aber das Verhältniss des Atheismus zur Sozialdemokratie 614 8. gr. 8). 12.4 — Odyss6e a R&volution. monastique. Dom A. de Lestrange et les Trappistes pendant 1 Soligni, impr. de la Grande betrifft, so wundern wir uns, dass beide Verf, nicht auf eine viel Trappe (V, 306 p. 8 et grav.). — Pyl, r rof. Dr. Thdr., Geschichte der einfachere und näher liegende Lösung gekommen gsind. Die Sozial- Greifswalder Kirchen. Nachträge. 1. Hift., nach den Kirchenrech: Ngn. demokratie ist deshalb atheistisch, weil ‚sie selber dem Atheismus, hrsg. Greifswald, (J. Abel) (IV, 69 8. gr. 8). 1.20. — Wirken, Das Das ge©nauer dem atheistischen Materialismus entstammt. Der Materialismus, sociale, der katholischen Kirche in Oesterreich. Im Auftrage der Leo- Gesellschaft hrsg. v. Gen.-Secr. Prof, Dr. Frz. M. Schindler., 5..Bd. °r um die Mitte dieses Jahrhunderts den Pantheismus ablöste, war Greinz, Domvie. Chrn., Das social e Wirken der katholischen Kirche von den oberen Klassen des Volkes nach unten durchgesickert und hat in der Erzdiöcese Salzburg. Wien dort, allerdings mit einzelnen christlichen Wahrheitselementen vermischt, 308 8. gr. 8). 4. 80. ; Mayer & Co. in Komm. [LV le Sozialdemokratie hervorgebracht, Und quod est in causa, id est Orden. Janetschek in effectu, Augustiner-Eremitenstift , _Archiv. P. Clem. d’Elpidio, O, S. A., Das S. Thomas in Brünn m. ste: ter Bezugnahme Leipzig., Lic, Dr, Rüling, auf die Klöster desselben Ordens in Mähren. 1.Bd. B in Komm, rünn, C, Winiker O (XT, 347 8. gr. 8 m. Titelbild). 8 .4 Neuest Symbol ik. Hilgenber Oberst d. R., 5. Brief üb. das Glaubensbekennt- © theologische Literatur. niss. Cassel, E. Hühn (6' g; 8i gr. 8). ! 50-:A8: Schriften. Biographien, Baur, wel. Gen.-Superint. D. Wilh., Gesammelte Dogmatik, Bloek. » Pfr. Lic. Herm., Die Grundlagen der Christo- In 3 Bdn.) 1.Bd. C hristliche Männer u. Frauen aus alter logie Schleiermachers, Die En twicklg. der Anschauungsweise Schleier- u. neuer Zeit. Bremen, C. E, Müller (VIT, 510 8. 8 m. Bildnis). 64 machers bis zur Glaubenslehre, m. besond. Rücksicht auf seine Christo- — Frommel, Emil. Sein Leben u. Wirken, v. e. seiner Schüler er- logie dargestellt. Freiburg i. B., J.C.B. M zählt. Wiesbaden, H, Heuss (58 S. 8 m. Bildnis u. Vignetten). Geb, 75 . — oltzheuer, Otto, Chr istologie, ohr (VII, 233 S. gr. 8). 3.60. — Kröss, Alois, S. J., Der gsel. Petrus € anisius in Oesterreich. Wien, theolog. Cursus zu Weferlin Vorlesungen, geh. während des Mayer & Co. in Komm. (IV, 214 u. IX S. & Grieben (92 S, 058 ak, 20, gen im Aug. u. Sept. 1897. Berlin, Wiegandt vello, vicomte Hippolyte, Un apötre d gr. 8). 3.80. — Le Gou- Le Ve6nerable Michel‘ Le e Ja Bretagne au XVITe si&cle. Praktische Theologie. Achelis, Konsist.-R. Prof. D. E. Chr., Lehr- 490 . 18 j6s. ). Nobletz (15 77-1652). Paris, Retaux (XV, buch der praktischen The ologie, 2,Aufl. 2 Bde. Leipzig, J. C, Hinrichs Encyk } Roaleno (XX, 784 u. X, 626 S, gr. 8 27 M u. Kirche. opädien. 7 klopäd: ie f. protestantische 'Theologie Katechetik, Steinmetz, Past. Superint. D. R., Katechismusgedanken. Begründet v. J. . Herz 0g. In 3. Aufl. hrsg. v. Prof. D. Beiträge zur ka techet. Behanı dlg. der 5 Hauptstücke in Kirche u. Schule. Alb_./flHauck. 4. Bd. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (III, 811 8. gr. 8). 1. T1. Das 1. Hauptstück. 96 8. gr. 8). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (YUL, Bibel-Aus gaben u, -Uebersetzungen, Ayres, S. G., and Rey. Liturgik. Magistretti, Dr. Marc., C. F, Sitterl: Yı The history of the Eng lish Bible sı iudied by the Ambrosianae, Pontificale, in usum ecc Monumenta veteris liturgiae library metho d; with an introd. by H. M. MacCracke: ND. ordines Ambrosiani ex codiecibus saecc. I lesiae Mediolanensis necnon etcham (127 p. D.). cl., $1. — Bible. Old Testament. New York, V—XV collegit, ed. et notis of the Book of Kings, Fragments illustravit M. Praefatus est Antonius M. Ceriani. Mailand, , U. Hoepli ms, formerly in the Gen according to the translation of Aqu ila from a (XXXVUII, 147 8. Lex.-8). 10 A — $Smend, Jul., Kelchv, ersagung u. U, iza at Cairo, now in the possession of C, Taylor, Kelchspendung in der abendländisch en Kirche. Ein Beitrag zur Kultus- by F . » and S, Schechter; ed. for the S C ndics of the University Press geschichte. (Umschlag: Kelchspendung u. Kel chversa;| ung etc.) Göt- Macmi Nan rawford Burkitt: wi th a preface y C. Taylor, D.D. New York, tingen, Van denho eck & Ruprecht (104 8. gr. 8). 2. 80. Biblise| 7434 p. 4 6pl.). c 1, $3. 25. Erbauliches, Stunden, Stille. Ein Krankenbu: science of th he Einleitungswiss enschaft, Brennan, Rev. Mart. S., The ‚evangel. Trostbund e Berlin, Verlag des christl. Ze: ch. Hrsg. vom e Bible. St. Louis , Mo., Herder (390 p. 8). cl., $1.25. (107.8. 8).: Geb. 1, 50, itschriftenvereins Xege8s6 u Kommentare, Hand-Kommentar, Kurzer, zum Alten "Testament, in Verbdg. m. I. Be n Philosophie. Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie, Duhm, . Olzinger, G, Wildeboe zinger, A. Bertholet, K. Budde, B Jubiläumsausg, 8, Bd. 1, Lfg. Hegels Leben, We T ke u, Lehre. 1. Lfg. XVITL. Abtl r hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 6, Lfg. Heidelberg, sophie u, d C. Winter (144 S, gr.8). 3.60. — Lo tz, Rud., Die Philo- Prof.; D, G. Ärildebe ©, Prof. D, Karl, Priv. -Doc. Lic. Alfr, Bertholet, er Zweck des Lebens. Athen, Barth & v. Hirst in Komm. Ruth, die Klagelieder. er, Die fünf Megillo d t (das Hohelied, das Buch (T, 73 8. gr. 8). 1.60. Qr EB 9. M er Predi, r, das Buch Esther), erklärt. Frei- Allgemeine Religionswissenschaft, inzelpr., 4 4 — ohr (XXT V , 202 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 2. 70; arrio, Vie de Mahomet, Lamairesse, E., et Gaston. Ommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue neuve (391 p. 18 j6s.). N d’apréf! la tradi: tion. T, 2. Paris, Maison- 287 288 Judenthum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio Kultusministerium beabsichtigte Zentralsammelstelle für Lehrbücher des princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja höheren Unterrichtswesens. Zuerst sollen hier die jetzt im Gebrauche u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift befindlichen Bücher gesammelt werden. Zugleich wird damit eine (nach Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Er- II Bd. Der Auskunftsstelle für alle Behörden, Schulmänner und sonstige Interessen- klaergn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. 1 Bg ten zugänglich sein. Man hofft, damit einen wohlthätigen Einfluss auf Traktat Sukkah (von der Festhütte). Berlin, S. Calvary & Co. (III, den Modus der Einführung neuer Schulbücher, sowie auf die‘ lite- 163 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 10 .4; Einzelpr. 12 A4; deutsche Uebersetzg. rarische Produktion auf diesem Gebiete zu gewinnen. Durch die dann allein (IIT S. u. 216 Subskr.-Pr. 5 .4; Einzelpreis 6 A mögliche umfassende Vergleichung wird sich auch in Zukunft der jetzt Verschiedenes. D mer, Julius, Brennende Zeit- u. Streitfragen so lästige häufige Wechsel der Schulbücher verhindern lassen, Sobald der Kirche. Gesammelte Abhandlgn. JIE Aus dem raktischen die Sammelstelle eröffnet ist, soll sie nach rückwärts ergänzt werden, Christentum. Pietismus u. Methodismus. Der moderne 'essimismus ein Bestreben, das namentlich von der Gesellschaft aufs freudigste u. der christl. Glaube. Freude u. Freuden im Lichte der christl. unterstützt wird. — Im Verlag von A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) Ethik. IV. Soziale Fragen. Sozialdemokratie u. Christentum. Sozial- in Leipzig erscheint demnächst eine Studie von Prof. Dr. Sellin in demokratie u. Kirche. Die soziale Stellg. der evangel. Geistlichen, Wien, die durch völlig neue Schlüsse das alte Räthsel des „Knechtes Die soziale Stellg. der Diakonissen. Eigentum u. Arbeit. Soziale Be- Gottes“ zu lösen versucht: Serubbabel, Ein Beitrag zur Geschichte weggn. in e. jungen Kaufmannsherzen. Giessen, J. Ricker (108 S, u. der messianischen Erwartung und der Entstehung des Judenthums. 965. gr. 8). 1.75 u. 1.75. — Braeunlich, Pfr. Lic. P., Die neueste katholische Bewegung zur Befreiung v. Papsttum. Ein thüringer Gruss an die deutsche Ostmark. Mühlhausen i. Th., Th. Pecena (IV, 47 8. Eingesandte Literatur. gr. 8). 50 . — Renan, E., et M. Berthelot, Correspondance. (1847- Rudolf Ritter von Scherer, Handbuch des Kirchenrechtes. 2. Bd. 1892.) Paris, L6vy (547 p. 8). 7.fr. 50. — Volksschriften zur Um- 2, Abthlg. Graz u. Leipzig, Ulrich Moser (J. Meyerhoff). — Jules wälzung der Geister. XVIII. Hft. Tschirn, G., Der Mensch Jesus, Bovon, Morale chr6tienne: Etude sur l’oeuvre de la r6€demption. Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (64 8S. 16). 20 . III. Les cons6quences pratiques. Tome second. Lausanne, Georges Bridel & Co. — Julius Disselhoff, Die Geschichte König Sauls, Zeitschrititen. oder Halte, was Du hast, dass niemand Deine Krone nehme. Elf Archivio Veneto, Nuovo. XV, 1: R. Predelli, Papsturkunden in Predigten. 8, Aufl. Kaiserswerth a. Rh., Verlag der Diakonissen- Padova, Ferrara und Bologna nebst einem Nachtrag über die Papst- anstalt. — Johs. Deindörfer, Geschichte der Evangel.-Luth. Synode urkunden in Venedig. von Iowa und anderen Staaten. Chicago, Ill., Verlag des Wartburg Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. Publishing House. — Geschichtschreiber der deutschen ' Vorzeit. Katholik, Der. 78. Jahrg. I. 3. Folge, XVII. Bd., Juni 1898: Die Grundpfeiler 2, Gesammtausgabe Bd. LXXVII: Die Jahrbücher von Genua. 2. Bd. der Sittlichkeit in der modernen Philosophie. A. Bellesheim, Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae auszugsweise übersetzt Dom Gasquet’s Beiträge zur englischen Kirchengeschichte des aus- von Georg Grandaur. Zweite Ausgabe. Leipzig, Dyk. — Gustav gehenden Mittelalters. Heinr. Kihn, Der internationale wissen- Gerok, Unsere Gebildeten und die Kirche., Ein Versuch zur Ver- schaftliche Katholikenkongress von Freiburg i. d. Schweiz vom ständigung. Stuttgart, Fr. Frommann (E. Hauff), — .O. Steinecke, 16.—20. August 1897 (Schluss). Jos. Nirschl, Dionysius der Areo- Georg Müller, Prediger zu Bristol. Ein Abriss seines Lebens und eine Auswahl seiner Reden. Halle a. S., R. Mühlmann (Max Grosse). — pagita (Schluss). Augustin Rösler, Ein neuer „Kritiker“ von Heinrich Dieckmann, Die Parusie Christi. Geestemünde, Kom- Pastor’s Papstgeschichte. Missions-Magazin, Evangelisches. Nr.6, Juni: M. Schaub, Das Geistes- und aufbauende. Mächte in China. missionsverlag von J. H. Henke. — C. J. Voskamp, Zerstörende leben der Chinesen im Spiegel ihrer drei Religionen. O.Flex, Ge- Berlin, Buchhandlg. der Berliner bildete Hindus. König Bell in Kamerun und die Basler Mission. ev. Missionsgesellschaft. — R. Brune, St. Paulus als Missionar. Vor- Bibelblätter Nr. 2. trag. Ebenda. — W.Gründler, Geschichte der Bawenda-Mission in Monatsschrift, Al eine Konservative, für das christliche Deutsch- Nord- Transvaal. Ebenda. — Käthe Kühne, Tagebuchblätter, be- land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., schrieben während der Jahre 1891 bis 1895 in Südafrika. 2. Aufl, Juni 1898: Rose Berger, Bilder aus dem Leben, Georg Frick, Ebenda. — Julius Richter, Evangelische Mission im Nyassa-Lande. Ebenda, — Derselbe, Die neueste Geschichte des Nyassa-Landes. Die Francke’schen Stiftungen in Halle a. S. Zur polnischen Frage. Ebenda. — Karte vom Nyassa-Gebiet in Ostafrika mit Angabe der J. Malchow, Der Beruf der Frau im Spiegel Ibsen’scher Dich- tung. Bekenntnisse eines Strafgefangenen. Mit einleitenden Worten vorhandenen Missions- und Handelsstationen. Ebenda. — K. Walz, des Stadtpfarrers Dr. Wurster. H. Groschke, Brief aus Karls- Sören Kierkegaard, der Klassiker unter den Erbauungsschriftstellern bad. Kypke, Ein Gotteskämpfer aus Israel. Gedichte. des neunzehnten Jahrhunderts. Ein Vortrag. Giessen, J. Ricker. — Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. der histor. Klasse der K, B, Julius Böhmer, Das Biblische „im Namen“, Eine sprachwissen- Akademie zu München. 1897, II, 3: Th. Lipps, Suggestion und schaftliche Untersuchung. Ebenda. — BReinold Heineke, Synopse der drei ersten kanonischen Evangelien mit Parallelen aus dem Johannes- Hypnose. Evangelium. I.'Thl.: Das Markus-Evangelium mit den Parallelen aus dem Lukas- und Matthäus-Evangelium. Ebenda. — Reuter’s theo- Antiquarische Kataloge, logische Klassikerbibliothek. Bd. XVI: D. August Neander’s Georg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 52/53. Dogmatik. Aus seinen Vorlesungen hrsgeg. von Lic. Dr. theol. Gloatz. Katalog 69: Theologie (1224 Nrn. gr. 8). Braunschweig u. Leipzig, Gerhard Reuter. Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M. Katalog 467: Griechische Archäologie, Geschichte u. Kunst (Nr. 3261—3862 gr. 8). Verschiedenes. Die Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Schulgeschichte hielt am 18. Mai in Berlin im Konferenzsaale des a Wilhelms- Gymnasiums ihre fünfte ordentliche Generalversammlung anter Betheiligung einer Reihe namhafter Gelehrter ab. Den Vorsitz D. Chr. E, Luthardt: übernahm Prof. Dr. Döring. Der Zweck der Gesellschaft ist die mög- lichst vollständige Sammlung, kritische Sichtung, geschichtliche Ver- Vorträge über die arbeitung ‚und wissenschaftliche Veröffentlichung des in Archiven und Bibliotheken zerstreuten Materials, soweit es Bezug hat auf die Er- wa Wohlfeile oral des Christenthums ziehungs- und Schulgeschichte in den Ländern deutscher Zunge. Zur { Erreichung dieses Zweckes werden gesammelt Schulordnungen, Schul- D“ Ausgabc 5.—7. durchgesehene Auflage bücher, Miscellaneen ete., Prof. Dr. Karl Kehrbach berichtete über die Thätigkeit der Gesellschaft und ihre Veröffentlichungen. Von den (Apologie des Christenthums III. Theil.) „Monumenta Germaniae Paedagogica‘“ sind wieder einige Bände mit 345 Seiten. — Preis 4 Mk. (früher 6 Mk.), eleg. geb. 5,20 Mk,. bedeutsamen wissenschaftlichen Erörterungen erschienen. Der 17. Band enthält z. B. eine interessante historische Darstellung des preussischen brauchen sie nicht näher zu charakterisiren. Seit einem Jahre hat die Ver- „Luthardts apologetische Vorträge sind bereits sehr bekannt, und wir Militärbildungswesens. Der 19. Band wird eine Fortsetzung der von lagsbuchhandlung, sobald neue Auflagen nöthig wurden, wohlfeile Ausgaben Prof. Friedrich Schmidt in München begonnenen Erziehungsgeschichte veranstaltet; vorläufig von Band I (Grundwahrheiten des Christenthums) und der bayerischen Wittelsbacher bringen. Der bayerische Landtag hat jetzt von Band {II. Die Ausstattung ist die gleiche, gediegene und geschmack- dazu eine Mithilfe von 1000 Mk. bewilligt. Auch eine Abhandlung volle geblieben. Hoffentlich trägt dies recht sehr zur Verbreitung «der schönen über die Erziehung hohenzollernscher Fürsten ist herausgekommen, Bücher bei. Sie enthalten die Quintessenz einer gesunden christlichen Welt- die lebhaftes Interesse beansprucht, da dieser Gegenstand selbst von anschauung, auf bekenntnisstreuem lutherischen Boden erwachsen, und die Peripherie umfasst alle Gebiete echter Bildung. . . Der Band über die Moral des Christenthums bildet eine Ergänzung zu des Verf: s vortrefflich v. Ranke nicht befriedigend behandelt worden ist. Zur erfolgreicheren Kompendium der Ethik, der die Gedanken dieses Lehrbuches auch weiteren Durchführung ihrer Arbeiten hat sich die Gesellschaft in einzelne ei dem Mangel an wirklich gediegenen, apolo- Gruppen gegliedert, an denen sich viele hervorragende Männer der Kreisen zug:nglioh ;nncht;_ B wir den Vorträgen Luthardts die weiteste Ver- von bleib äa Wissenschaft betheiligen. Besonders gut hat sich die Gruppe Oester- Üroitung‚ heranwac! gsie gehören zu den guten Büch Werth, die die Teich entwickelt, die mit Unterstützung der Staatsbehörden eine reiche Christ darin viel Belehrung und Bereicherung finden wird. Die neue Auf- hsende gebildete Jugend ebenso mit Nutzen liest, wie ein gereifter Thätigkeit entfaltet und sich auch der besonderen Fürsorge Sr. Maje- lage hat der Verfasser seinem „Schwager und Freunde”, Professor D. Victor Sie lässt jetzt Beiträge zur Schultze in Greifswald gewidmet.‘“ (Neue preuss. [+] Zeltqu.) stät des Kaisers Franz Joseph erfreut. Österreichischen Erziehungs- und Schulgeschichte erscheinen. — Sehr zu begrüssen ist vom Standpunkte der Gesellschaft die vom preussischen CSR E ME SS MOS TE ME A Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — V'erlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 25 Leipzig, 24, Juni 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, ‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Torrey, Dr. Charles, Composition and Historical Value of Ezra-Nehemiah, Rehmke, Dr. Johannes, Grundriss der Geschichte der Philosophie. Warneck, Gustav, Die Mission in der Schule. Claassen, Johannes, Das Evangelium nach Walther, Kuno, Der zweimalige Konfessions- Aus Charles Kingsley’s Schriften. Mauersber St. ohannes. Hermann, Die Anfänge der asketi- wechsel des letzten Herzogs von Sachsen- Zeitschriften, schen %o ‚wegung im Abendlande, Zeitz Moritz Wilhelm, Herren von Weida, KEingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Torrey, Dr. Charles (Instructor in the Semitic Languages mehr: die Rückkehr einer grösseren Anzahl von Juden aus at Andover theological seminary), Composition and dem babylonischen Exil ist auch für später, wenn wir vom Historical Value of Ezra-Nehemiah (Beihefte zur Chroniker absehen, nirgends bezeugt. Die aramäische Stelle Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft II). Giessen Esr., 4, 12 wird er wol interpolirt haben., Es ist kein anderer, 1896, J. Ricker (65 S. gr. 8). der davon weiss, als der Chronist, welcher eine solche Heim- Zu der durch die Holländer A, van Hoonacker und kehr nach seiner Geschichtstheorie ausgedacht hat. Er hat W. H. Kosters angeregten kritischen Diskussion über die dafür auch die Hauptfigur des Esra geschaffen, von welchem Bücher Esra und Nehemia gibt hier ein Amerikaner einen Jesus ben Sira noch nichts weiss. Mit diesem Manne fällt neuen, nicht uninteressanten Beitrag, welcher die von jenen auch jene Proklamation seines Gesetzbuches im Jahre 444 aufgestellten, von Kuenen und Wellhausen aber zurückge- dahin, welcher die Kritik eine so grosse Bedeutung beigelegt wiesenen Thesen theils wiederaufnimmt, theils überbietet. Seine hat, desgleichen die unwahrscheinliche Entstehung des Priester- Ergebnisse sind folgende: Der Chroniker, welcher zugleich kodex in Babylonien. Verf. der Esra-Nehemia-Schrift ist, hat zwar Esr.4,8 — 6,14 Dies die Grundzüge der Abhandlung Torrey’s, an welcher eine gegen Ende des 4, Jahrhunderts frei entworfene aramäische ohne Frage die Analyse des Textes das beachtenswertheste Erzählung ‚benutzt, sonst aber innerhalb des heutigen Büchleins ist. Aber schon zu dieser wäre verschiedenes zu erinnern. Esra keinerlei Vorlagen gehabt, Die sonst als Grundlage Der Nachweis der Abfassung der „Esra-Memoiren“ durch den supponirte „Denkschrift Esra’s“ hat nie existirt. Dies ergibt Chroniker (S. 16 ff.) scheint uns nicht halb so überzeugend sich aus einer sorgfältigen Vergleichung des Sprachgebrauchs wie ihm. Wenn der Sprachgebrauch eines nachexilischen Er- der „Ichstücke“ Esr. 7, 27—9, 15 mit dem des Chronikers. zählers mit dem eines anderen, noch jüngeren, zusammen- Sowol der Wortschatz als Grammatik und Syntax zeigen 8o trifft, während ältere Erzähler, die wir kennen, diese Aehnlich- auffällige Berührungen zwischen beiden, dass an der Identität keit nicht aufweisen, so beweist das noch lange nicht, dass die beiden ein und dieselbe Person sind. des Verf.s nicht gezweifelt werden kann, Jene Stücke, wo Dass der unter Esra in erster Person redet, sind vom selben geschrieben wie persischer Herrschaft heimgekehrte Esra nach Dariken rechnet, der hebräische Rest des Büchleins und die Chronik. Von den ist das natürlichste von der Welt, und bedarf nicht der Zu- hebräischen Stücken in Esra-Nehemia erweisen sich überhaupt ziehung des Chronikers, der diese Rechnung auf die Zeit Aus einzelnen Vokabeln und nur die „Memoiren Nehemia’s“, Neh.1—7, genauer Kap.1u. 2; David’s zurückgetragen hat, 3, 33—6, 19, als literarisch selbständig und sind als Nehe- grammatischen Besonderheiten, z. B. dem Gebrauch eines La- mia’s authentische Schrift anzuerkennen. Sonst aber ist alles med, darf man aber hier schon deshalb nicht so weitgehende vom Chroniker geschrieben; insonderheit die Namenverzeichnisse Folgerungen ziehen, weil ja der Verf. (Chroniker) die Denk- schrift Esra’s umgeschrieben und in sein Buch aufgenommen sind nicht etwa von ihm vorgefunden, sondern einfach sein Werk. Das Buch ist übrigens stark verschoben und die hat, wobei sich leicht seine Sprachfärbung dem Texte mit- Anordnung wie der Text im allgemeinen besser im griechischen theilte, Nimmt doch Torrey für die Memoiren Nehemia’s Esdras I erhalten. Die ursprüngliche Reihenfolge der Esra- dasselbe an und verstattet diesen sogar KEinfluss auf den geschichte war: Esr. 7. 8; Neh. 7, 70—8, 18; Esr. 9. 10; Sprachgebrauch des Chronikers: „Natürlich lässt sich er- Neh. 9, 10. — Da jene aramäische Erzählung ziemlich ge- warten, dass der Chroniker, der die Schrift Nehemia’s heraus- haltlos ist und deren Verf. keine anderen Quellen scheint ge- gibt, denselben gelegentlich auch in solchen Theilen des Buchs habt zu haben als unsere Büchlein Haggai und Sacharja, da nachahmen wird, welche er selbst verfasst hat“ (S. 95). Mag ferner alles, was der Chronist gibt, bekanntlich ganz unzu- die Grundschrift Esra’s etwas mehr als die Nehemia’s dem verlässig ist und keinerlei historischen Werth beanspruchen Stil des Chronikers angepasst sein, wie sie denn auch keine darf für solches, was nicht durch andere Zeugen verbürgt Ueberschrift mehr trägt — ihr Vorhandensein bekundet deut- wird, so ergibt sich, dass wir aus dem Buch Esra-Nehemia — lich genug noch das ungesuchte Auftreten der ersten Person abgesehen von der Epigode Neh.1—#6, von der man nicht des Erzählers. Dieses vermag Torrey nicht zu erklären. Weiss, in welches Artamerxes Regierung sie fällt — keine „Es (das Wechseln von erster und dritter Person) ist die historische Kunde über Erlebnisse und Zustände des Juden- Verwirrung, welche bei einem Autor entsteht, der jemandes Volks in der persischen Zeit schöpfen . können. Insbesondere persönliche Erinnerungen erzählen will, ohne eine andere ist Esr.1—6 geschichtlich werthlos, und es will beachtet sein, Quelle zu haben als seine eigene Phantasie, und dies fahrlässig dass wir weder in jenen Aufzeichnungen Nehemia’s noch bei thut: bald gibt er dem Helden das Wort, bald erzählt er selbst die Geschichte. Haggai und Sacharja von einer Rückkehr von Verbannten Was den Verf, veranlasste, in diese unter Koresch etwas lesen. Das Volk, welches unter Darius unglückliche Manier zu verfallen, war die ihm vorliegende den Tempelbau begann, war die stets im Land gebliebene Be- Denkschrift Nehemia’s, wo dieser durchweg in erster Person Wohnerschaft von Jerusalem und Umgebung, auch Zerubabel erzählt“ (S, 28), Hätte in Wirklichkeit der Chroniker seinem und Josua waren keine heimgekehrten Exulanten, Ja noch selbstgemachten Helden Eslfa. Nnach dem Muster der Nehemia- 291 292 schrift eine authentische Erzählung in den Mund legen wollen, Wort, das von Ewigkeit bei ihm ist; die Werke der Schöpfung so würde er diese auch sicherlich angekündigt und kenntlich aber und die Worte der Offenbarung an die Menschen sind gemacht haben. Weiss er doch sonst sehr gut die Reden das äussere Wort, eine Offenbarung des Vaters und des Sohnes, seiner Helden von der Erzählung zu unterscheiden. Die vor- in der, wie in diesen beiden selbst, der Geist lebt und. athmet. liegende Erscheinung aber widerspricht seiner Gewohnheit und Von da aus kommt er zu einer logischen Konstruktion der erklärt sich auf natürliche Weise nur, wenn ihm eine Denk- immanenten Dreieinigkeit. „Denn die Zweiheit der beiden schrift vorlag. (des Vaters und des Sohnes) ist durch den gemeinsamen Geist Torrey ergeht sich in den wegwerfendsten Ausdrücken als Dritten ewig aufgehoben in die Einheit des Wesens wie über den Stil und die Glaubwürdigkeit des Chronikers. Uns des Willens“ (S. 46). Auch in dem gegenseitigen Verhältniss dünkt vielmehr, derselbe hätte als Schriftsteller sich eines von Feuer, Licht und Wärme sieht er das Trinitarische in denkwürdigen Erfolgs zu rühmen, wenn ihm gelungen sein der Gottheit abgebildet. Gut ist seine Bemerkung (S. 48): sollte, aus freier Erfindung ein ganzes Stück Geschichte den „Ohne das selbständige Wort (Logos) wäre Gott nur ein ein- Erinnerungen seines Volkes an das 5. Jahrhundert einzufügen, förmig-starres, unbestimmtes, stummes Wesen, eine „stille Aber die wo es sich seit 2000 Jahren behauptet hätte. Ewigkeit”, ohne Bewegung und Wirkung, eine abstrakte ganze Beweisführung dieses Kritikers geht von einer irrigen nebelhafte Gottheit, nicht der lebendige Gott, der er ist, und Voraussetzung aus. Er meint, was er de Hand des Chro- die Liebe, die sein Herz ist. Als die lebendige Liebe kann nikers zugewiesen habe, auch ohne weiteres als Erdichtung Gott nur dreieinig sein“. Bis hierher wird ihm die gläubige wegwerfen zu können, falls keine anderen Zeugen dafür ein- Theologie, wenn auch nicht in allen Einzelheiten, genau folgen. treten. Allein dies stimmt mit einer vorurtheilsfreien Prüfung Aber in Vers 4, der uns angeblich sagt, was der Logos der der Chronik nicht überein. Eine derartig kecke Erfindung vorchristlichen Welt war (Leben und Licht), fasst er diesen, von geschichtlichen Ereignissen ist dem Chroniker in der in noch weiterem Sinne als Vers 3, als das währende Prinzip vorexilischen Geschichte nirgends nachgewiesen worden; Sie alles, auch des physischen Lebens und der natürlichen, in- ist sogar durch sein Verhalten in den Partien, wo er mit sonderheit der geistigen Kräfte des Menschen. „Ohne das Samuelis- und Königsbuch parallel berichtet, ausgeschlossen. persönliche Licht des ewigen Wortes ... hätten wir nicht Und dass manche Einzelheiten, die er allein aufbewahrt hat, einmal die Idee oder den Namen Gottes bilden und fassen, nicht erfunden sein können, muss jede unparteiische Unter- überhaupt weder denken noch sprechen können; wir wären suchung zugeben. Siehe beispielsweise die Zusammenstellung höchstens ein thierisch Lebendiges, zwar beseelt, doch geistlos in Oettli’s Kommentar zur Chronik, S. 13. Wenn dem sgo ist, im wahren Sinne; ein blind begehrliches Wesen ohne Vernunft mit welchem Recht kann man auf nachexilischem Boden s8o und Willensfreiheit“. Gegen diese Fassung des Logos fast dreinfahren wie hier geschieht? MDass abgesehen von Esra- im Sinne der stoischen Weltvernunft (Adyos &vö.dderos) muss Nehemia von einer Rückkehr babylonischer Exulanten „keine doch geltend gemacht werden, dass Leben und Licht, wie Spur“ zu finden sei (S. 62), enthält denn doch eine starke immer bei Johannes, so auch hier soteriologische Begriffe sind, Uebertreibung. Wie soll man den von Haggai und Sacharja nicht dem Schöpfungs-, sondern dem Heilsgebiet angehören. — bezeugten Namen Zerubabel erklären, wenn dieser kein von Auch im Baum des Lebens im Paradiese, bemerkt Verf, weiter, dort heimgekehrter Exulant war? Wie vollends Psalmen wie hatte sich „der Mittler, das Wort, verkörpert und ein- 126 und 137 verstehen? „Die Geschichte Esra’s ist des geboren“, Bezüglich der Zeitbestimmung in Vers 39 („um Chronikers Meisterstück“ (S.57). Wie überhaupt die Rückkehr die zehnte Stunde“) wird von Jakobus und Johannes gesagt: der Golah, so soll die ganze Persönlichkeit des Esra dessen „Das Licht ihres Lebens war im Anbruch, nicht in der Neige; Erfindung sein. In der That ein Meisterstück, das man ihm ihr eigen Leben war noch im Morgen und nicht im Abend“; kaum zutrauen kann! Als Beweis wird dafür geltend gemacht, daraus wird geschlossen: „so wird auch der Tag noch im dass Esra bei Jesus Ben Sira 49, 11—13 hätte genannt Morgen und Anbruch gewesen sein, 10 Uhr vormittags“ — werden müssen, wenn dieser etwas von ihm wusste. Hier also römische, nicht jüdische Zählung! Fürwahr ein kühner haben wir wieder einmal eine Probe, welches Unheil das Schluss! — Der Feigenbaum, unter dem Jesus den Nathanael argumentum e silentio anrichten kann! Dann müsste übrigens sah, wird symbolisch gefasst, als läge darin der Schlüssel Torrey folgerichtig den Chroniker nicht „nach 300“ v. Chr. zum Verständniss dieses Herrenwortes. Diese Zitate, die sich ansetzen, wie S.49 geschieht, sondern „nach 180“. Denn der leicht noch vermehren liessen (vgl. noch V. 13), zeigen, dass um 180 schreibende Siracide hatte noch nichts von KEsra die Erläuterungen des Verf.s oft recht gekünstelt und unnatür- gehört! — Dass der Verf. über die Tragweite seiner Prä- lich sind. Wir sind gewohnt, bei der Neugeburt aus Wasser missen sich täuscht, soll uns jedoch nicht abhalten, die und Geist das erstere als das sichtbare, irdische Element, als Selbständigkeit seines Urtheils und seinen Fleiss in der Text- Medium der Geistesmittheilung zu verstehen; Verf. setzt dafür kritik anzuerkennen. Seiner in Aussicht gestellten Vergleichung erklärend zweimal (S. 10, 141 vgl. 144): himmlisches Element, des hebräischen und des griechischen Esra kann man mit himmlisches Wasser, ohne diese Umsetzung näher zu be- guter Erwartung entgegensehen, Beachtenswerth ist im vor- gründen. Er liebt seltsame Wortbildungen, wie ein Tropfe liegenden Heft z. B., was er S. 23 über das Verhältniss der (so 3 mal), beaugend (S. 3), Selbststand (45), sohnlich machen Sänger und Thorhüter zu den Leviten in Chronika und Esra- (64), feindig (71). Ausser der Einleitung (S. 1—32), welche Nehemia sagt. die Verschiedenheit der vier Evangelien und speziell die pneu- Basel, V, Orelli. matische Eigenart des vierten gut hervorhebt, enthält das Büchlein gute Gedanken, treffende Fingerzeige für den Ciaassen, Johannes, Das Evangelium nach St, Johannes. Homileten, werthvolle Zitate aus anderen Schriften (Rieger, Einleitung. Erstes Kapitel, erläutert. — Stuttgart 1897, Besser, Godet etc.). Das mystische Schlusszitat ist allerdings J. F. Steinkopf (IV, 202 S. 8). Kart. 2. 40, für weitere Kreise ungeniessbar. Etwas weniger an theo- Das vorliegende Büchlein ist ein Erzeugniss gläubiger sophischer Spekulation und kürzere Fassung der Gedanken, Theologie, die auf dem Wege mystischer Theosophie die Tiefen welch letzteres Verf. für die folgenden Kap. 2—4 zusagt, des Wortes zu ergründen sucht und dabei manche Perle zu hätte den Werth des Büchleins nur ‘erhöht. Tage fördert, aber auch Manches herausliest, was vor einer Auh, Hr. Dies zeigt sich be- besonnenen Exegese nicht Stand hält, sonders in der Auslegung der ersten fünf Verse des oben- Mauersberg, Hermann (Kandidat des Predigtamts), Die genannten Kapitels, Dass Verf. die Verwandtschaft des bib- Anfänge der asketischen Bewegung im Abendlande. lischen Logos mit dem bei Philo und dem Memra der Rab- Ein Beitrag zur Geschichte christlicher Sitte (Inaugural- binen zurückweist, war zu erwarten. Nach Analogie des Diss, zur Erlangung der Doktorwürde der h. philos. Fa- menschlichen Geistes, der zunächst den Gedanken als ein kultät zu Erlangen), Osnabrück 1897 (64 8.). inneres Wort produzirt, welchem er dann (hörbaren oder sicht- Der Titel ist nicht hinreichend genau. Es fehlt die An- baren) Ausdruck gibt durch das äussere Wort, ist ihm Gott gabe der Quelle, auf deren Gebrauch der Verf, bei seinem der Vater „der Ursprecher“, der Logos (Sohn) das innere Unternehmen einer Schilderung der Anfänge der abendländisch- 293 294 asketischen Bewegung sich beschränkt hat, nämlich der hiero- Wickelt; die Perioden ihres Verlaufs sind „Aufstieg“, „Höhe“ nymianischen Briefsammlung. Was er ausser ihr an Fund- und „Niedergang“ betitelt. In den Umkreis der alten Philo- gruben für seine Darstellung noch etwa herbeizieht, ist von sophie und zwar in die Periode des Niedergangs wird die geringfügigem Belang. Sulpicius Severus und die Hist. Lausiaca „christliche Scholastik“ eingereiht. Bei der „neuen“ Philo- werden einige Male zitirt; aber an den betr. Schriften eines sophie, die der zweite Theil bringt, bildet der kantische Ambrosius, Augustin, Paulin v. Nola, Orosius, Prudentius, auch Kritizismus den Mittelpunkt; die übrigen Bestrebungen stufen: Rufinus (Apologiae c. Hieron. und Hist. eccl.) wird vorbeige- sich ab in die Philosophie vor und nach Kant, Die letztere gangen. Von den verschiedenen Schauplätzen der frühesten wird bis zu Lotze fortgeführt: der lebenden Philosophen und asketischen und klösterlichen Lebensregungen im Abendland ihrer Bedeutung wird nicht gedacht, obschon unleugbar die werden daher nur Rom und Adquileja (nebst näherer Um- Geschichte nicht nur die thatsächliche Voraussetzung für die gebung) in Betracht gezogen, während Mailand, Südgallien, Gegenwart abgibt, sondern auch die Gegenwart miteinschliesst Spanien, Afrika, Sicilien etc. unberücksichtigt bleiben. Von und sie verständlich macht, den Studirenden aber eine Orien- neueren monographischen Darstellungen ist wesentlich nur tirung über die dermaligen Arbeiten und Gegensätze ange- Amö6dee Thierry (Saint J6röme. La societe chretienne en legentlich zu wünschen wäre, Allein zu solcher Orientirung Occident etce.) benutzt worden. Von der das Thema mit ist ein anderer Standpunkt und ein anderer Begriff von Philo- Gründlichkeit behandelnden Schrift des Benediktiners Spreitzen- sophie erforderlich als der ist, welcher dem Buche eignet. hofer (Wien 1894) hätte der Verf. sehr wohl Kenntniss haben Die Philosophie ist dem Verf, wol eine Wissenschaft, welche können.* Aus der Nichtbeachtung dieser hervorragend wich- „die Gesammtwirklichkeit in ihren allgemeinen Bestimmungen tigen Hilfsmittel erklärt sich eine Reihe von Defekten, woran festzustellen“ hat, doch die Wissenschaftlichkeit sieht er in seine Arbeit leidet — vor allem der Umstand, dass er bei der „vorurtheilslosen“, „Voraussetzungslosen“, „um der Er- « Behauptung der seitens des Athanasius ergangenen Einwirkung kenntniss willen ohne vorgezeichnete Marschrichtung unter- auf die frühesten Anfänge römischen Klosterlebens der darauf nommenen“ Behandlung der einschlägigen Fragen; daher bezüglichen kritischen Bedenken neuerer Forscher wie Wein- wundert er sich nicht, dass die Zeit christlicher Scholastik garten etc. mit keiner Silbe gedenkt, also das Thema „Atha- mit ihrem „gebundenen Wiederdenken“ der Offenbarungsge- nasius und Marcella“ so behandelt, als involvire es keinerlei danken, das durchaus in den Wegen griechischer Philosophie historische Schwierigkeit (S. 29—31). Immerhin lässt sich dem verlaufe, „für die Entwickelung der Philosophie ebenso wenig Schriftchen, als einer fleissigen Zusammenstellung dessen, was wie die Zeit der hellenistischen Mystik hervorragendes aufzu- Hieronymus zu dem behandelten Thema sagt, manche nützliche weisen hat“, Anregung und Belehrung abgewinnen. Dies besonders auch Unsererseits ist oft genug daran erinnert worden, dass deshalb, weil ein gutgezeichnetes „römisches Kulturbild um es eine voraussetzungslose Wissenschaft nicht gibt und nicht die Wende des 4. Jahrhunderts“, geschöpft aus den hierony- geben kann, weil jede Wissenschaft an ihren Gegenstand ge- mianischen Episteln, der Untersuchung als Eingang vorhergeht bunden und mit gewissen psychischen Funktionen, wie z. B. (S. 7—20) und überhaupt auf den kulturhistorischen Hinter- die Theologie mit dem Glauben, verwebt, auch die eine Wissen- grund der geschilderten Bewegung thunlichst Rücksicht ge- schaft von der anderen abhängig und namentlich die Philo- nommen ist, ° Zöckler. sophie von allen anderen Wissenschaften bedingt ist, sofern diese ihr die Unterlage zur obersten Synthese darbieten, Rehmke, Dr. Johannes (o. ö. Professor . der Philosophie zu während in der obersten Synthese etwas Apriorisches, Ur- sprüngliches, Schöpferisches lebt. Nicht weniger haben wir Greifswald), Grundriss der Geschichte der Philosophie zu betonen, dass die göttliche Offenbarung, auf deren Auto- zum Selbststudium und für Vorlesungen. Berlin 1896, rität Scholastik und Theologie sich stützt, eine andere ist als Carl Duncker (308 S. gr. 8). 4 Mk., Wer in regelmässiger Wiederkehr der Aufgabe Vorlesungen diejenige, deren die mittelalterliche Mystik und der heidnische über Geschichte der Philosophie zu halten hat, dürfte bei Neuplatoniker sich rühmt: erstere ist das in die Welt herein- gesprochene, die Geschichte der Menschheit neu begründende, einem Blick in nachgeschriebene Kollegienhefte und zufolge von der Kirche bewahrte und in ihr sich fortsetzende Gottes- der Erfahrungen, 'die er etwa gelegentlich eines Examens wort, diese hinwieder ist der Aufgang des höheren Lichts im macht, leicht sich veranlasst finden, seinem Vortrag ein Kom- pendium zu Grunde zu legen. Dergleichen Motive mögen auch Geiste des Sehers, jene historischer Art, die andere spekulativ d&n Verf. zur Veröffentlichung dieses Grundrisses bestimmt und metaphysisch, Darum ist unhaltbar die Behauptung des haben, Verf.s, dass die Scholastik mit der hellenistischen Mystik als Wie viel oder wie wenig ‚ein solches Kompendium Grund und Boden ihres Denkens die Offenbarung Gottes ge- darbieten soll, darüber kann man verschiedener Ansicht sein: der eine Dozent wünscht den Hörern ein ausführlicheres Lehr- mein hat. Wahr ist allerdings und bekannt, dass mit dem buch darzubieten, sodass er im mündlichen Vortrag nur die Höhepunkt der Scholastik die Philosophie in ein entschiedenes Dienstverhältniss zur kirchlichen Theologie getreten ist, aber leitenden Gedanken herauszuheben braucht; ein anderer möchte die Bestrebungen und Leistungen - der Philosophie in dem im Kompendium die Quintessenz der bezüglichen Studien nieder- Dienstverhältniss sind so eigenartig, dass mittelalterliche Phi- legen, um in den Vorlesungen die Ausführung zu geben. Auch ist dabei von Belang, ob ein Ueberblick über die ganze losophie auf eine besondere Darstellung Anspruch machen darf $ Geschichte der Philosophie entrollt werden soll oder ob es dabei ist es nach der Aussenseite der Geschichte hin unum-- sich nur um einen Theil, etwa um die Geschichte der neueren gänglich, dass hervorgehoben wird, welches zugebrachte Ma-- terial und wie es von der Scholastik aufgenommen wurde. Philosophie, handelt; nicht minder kommt es darauf an, wieviel Zeit für Bewältigung des Stoffes zu Gebote steht, und über- Und wenn kein Zweifel ist, dass die „neue“ Philosophie sich dies macht es einen Unterschied, ob dem Hörer oder Leser von der Theologie zu entbinden strebte, so ist doch auch durch die Geschichte ein Verständniss der Philosophie eröffnet offenkundig, dass sie in eine Isolirung und Verabsolutirung der natürlichen d, i. abstrakten Vernunft gerathen ist, welche oder ob er in das Studium der Geschichte der Philosophie eingeführt werden soll. Jedenfalls wäre es unpassend, dem der „Gesammtwirklichkeit“ nicht gerecht zu werden vermag Autor die Ausführlichkeit oder die Knappheit des Lehrbuches und das Philosophiren bei den anderen Wissenschaften um den. Vvorzuschreiben oder vorzuhalten, da er selbst am besten Kredit gebracht hat. Auf solche Vereinseitigung muss unseres Erachtens die- Geschichte der Philosophie hinweisen und als Vortrag bedarf, wissen muss, welche Grundlage er für seinen mündlichen eine Aufgabe es erkennen lassen, dass die Philosophie als Zur Kennzeichnung aber des vorliegenden Kompendiums Wissenschaft von den obersten Prinzipien aus’ möglichst allen möge folgendes dienen. In fasslicher Darlegung wird zu- Wissenschaften, also auch aus der Theologie und aus dem vörderst die „alte“ d, i, griechisch-römische Philosophie ent- von ihr bezeugten Leben, zu schöpfen und hinwieder aus der Erkenntniss der gemeinsamen Lebensquelle jene zu befruchten. * Dem Ersch habe. to einen von Bd. II meiner Monographie „Askese und voraus. Mönchthum“ (Ok Erlangen, L, Rabus. ber 1897) ging die ldes Schriftchens um einige Monate 295 296 Walther, Kuno (Grossh. Kirchenrath), Der zweimalige Konfessionswechsel Zeitschriften. des letzten Herzogs von Sachsen-Zeitz Moritz Wilhelm, Herren von Weida. Vortrag, gehalten im Vogtländischen altertums- Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- land. 54. Bd. Der'N. F. 31. Bd., März 1898: Paul Walther, forschenden. Verein zu Hohenleuben u, durch Nachträge erweitert. Die paulinische Anschauung von der Taufe. Zeulenroda, Aug. Oberreuter (395. gr, 8). 30 Pf. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Der grossherzogliche Kirchenrath Kuno Walther veröffentlicht mit Union. XVIT. Jahrg., Heft 9, Juni 1898: Pfingsten. Frobenius, "Vorwort „Weimar 1896“ hiermit einen durch originale Studien sorgsam Wiedergeburt u. Dreieinigkeit. Georg Lasson, Ueber die Be- erweiterten Vortrag über den letzten Herzog Moritz Wilhelm von Sachsen- kehrung des Paulus III. Georg Arndt, Der Sonntag u. die Refor- mation, Paul Blau, Reisebilder aus der Innern Mission II, Die Zeitz-Weida (geb. 1664), dessen Gebeine 1718 zu Weida in der Stadt- kirche beigesetzt worden sind, Er erweckt dadurch Interesse, dass er Sachsen. Generalversammlung der Freunde der positiven Union in der Proyvinz in der Zeit, wo durch den Synkretismus Calixt’s der Indifferentismus gegenüber den geschichtlich erwachsenen Konfessionskirchen auf- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. gekommen war, zweimal konvertirte, zuerst nach dem Beispiel des XIV. Jahrg., Heft 4, 1898: G. Dalman, Christenthum u. Juden- thum. G. M. Loewen, Noah Mordechai u. sein Plan der Grün- sächsischen Kurhauses vom Iutherischen Glauben zum Katholizismus dung eines Judenstaates. Aus dem Hebräischen übersetzt. (1715), dann aber wieder zurück zur evangelisch-lutherischen Kirche Philosophie de l’avenir, No.203, Avril: Agathon de Potter, Le (1718, wobei A, H. Francke thätig war); in ihr ist er mit festem Be- mal social et son remede. Fre6d&ric Borde, Financiers et Marxistes. kenntniss des Glaubens am 23, Dezember 1718 gestorben. Die Ge- Agathon de Potter, L’6conomie politique, son but, sa valeur schichte der Konversionen in der Zeit der beginnenden Vorherrschaft des scientifique, sa moralit6, Fred. Borde, Propagande du socialisme rationnel. Subjektivismus etwa zwischen 1648 und 1725 erhält durch dieses Revue des 6tudes Juives. XXXVI. No. 71.. Janv.—Mars: Ad. Schriftchen eine dankenswerthe Bereicherung, zumal der Verf. die Schätze des Weimarer Archivs und der dortigen Bibliothek, auch Quellen Büchler, La relation de Jos&phe concernant Alexandre le Grand, aus Dresden und Plauen benutzen konnte. Die Darstellung ist klar und S. Krauss, Le trait6 talmudique „De&r6ch Er6c“. Mayer Lambert, fliessend. Le cantique de Moise (Deut. XXXII). J. Bauer, Le chapeau Paul Tschackert. jaune chez les Juifs comtadins. D. Kaufmann, Un manuserit du Göttingen. Mischn6 Tora. N. Roubin, La vie commerciale des Juifs com- tadins en Languedoc au XVIITe si@cle (fin). Notes et m6langes. Warneck, Gustav, Die Mission in der Schule. Ein Handbuch für den Mayer Lambert, I. La dittographie verticale. II. Le verbe mm, Lehrer, 7. verb, Aufl. Gütersloh 1896, Bertelsmann (XII, 189 S, W. Bacher, Contribution A l’onomastique juive. S. Krauss; gr. 8). 2 Mk. Apiphior. D. Kaufmann, Menahem di Fano et les ouvrages de Zu den vielseitigen Verdiensten, welche sich D. Warneck um die Moise Corduere et d’Isaac Louria. S. Poznanski, Encore l’inseription no. 20b _ de Narbonne. M. Schwab, Une Bible manuscrite e la Verbreitung des Missionsinteresses in der evangelischen Christenheit Bibliothe&que nationale. erworben hat, gehört nicht am letzten die Einbürgerung der Mission Revue des questions soientifiques. 20 avril: Zahm, Evolution et in die Schule. Gleich auf den ersten Wurf war das vorliegende Schrift- tEl6&ologie. Arnold Mascarel, Une renaissance de l’individualisme. chen so vorzüglich gelungen, dass es in seinem Gesammtaufriss in allen J.-J. Van Biervliet, Les formes de passage en psychologie. folgenden Auflagen dasselbe bleiben konnte und in einigen Ausgaben Revue universitaire,, 1898. No.1—2. Janv.—f6vr.: J.Chalon, Psycho- nur Zusätze und relative Aenderungen erhielt. In der vorliegenden logie compar&e, Education intellectuelle. I, Le voleur. II. Les 6coles siebenten Auflage ist die Reihenfolge der geschichtlichen Thatsachen bis d’Antioche aux IVe et Ve si@cles. 1896 nachgetragen und das statistische Material ergänzt. Das kleine Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaarg., 3e Afle- Werk gibt dem Lehrer Anleitung, die Mission in der Schule im Unter- vering, 1898: J. Domela Nieuwenhuis, Eene bijdrage tot de ge- richt der biblischen Geschichte, des Katechismus und der Geographie schiedenis der Nederlandsche‘ Evangelisch - Luthersche Kerk in de für das Verständniss der Kinder passend anzuwenden, Gedacht ist es eerste helft der negentiende neuw. C. Mejer jr., Onze Luthersche Gezangen. nicht blos für die Volksschule, sondern auch für die unteren und Voix internationale. No. 6, 7: Oscar Havard, Grandeurs du XIXe mittleren Klassen der höheren Schulen. Ich möchte aber hinzufügen, sicle: Le cardinal Newman. Bresnitz de Sydakoff, Sous le joug dass jeder Freund der Schule und der Mission dieses köstliche Schrift- du croissant. A, Laveille, Le bouddhisme en Europe. chen als ein ganz einzigartig belehrendes Lesebuch auch für sich in Zeitschrift f. die Geschichte des ÖOberrheins. P die Hand nehmen kann; allen die gern mit ihren Kindern weiterlernen, NFı E Ich habe mich Kalkoff, Jakob Wimpfeling und die Erhaltung der katholischen sei die Lektüre desselben angelegentlichst empfohlen. Kirche in Schlettstadt. schon manchesmal daran erquickt, Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. XII, 1: Moritz Göttingen, P. Tschaockert, Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts,). F. W. Thomas, Subandhu and Bäna, W. Bang, Zur Erklärung der (Kingsley) Aus Charles Kingsley’s Sohriften, Das Trefflichste, was köktürkischen Inschriften. Frdr. Müller, Die Einleitung zum ein Trefflicher gesagt, Eine Auswahl aus seinen Predigten, Vor- Ganjeshüiyagin aus dem Pahlaeri ins Deutsche übersetzt. Bruno Meissner, Babylonische Leichenfeierlichkeiten. M. A. Stein, trägen, Ansprachen, Essays, Beschreibungen u. s. w. Autoris. Uebers. Kampana in the Raäjatarangini. Kleine Mittheilungen: Georg von Marla,Baumann. Mit Bild Kingsley’s, seines Hauses und Bühler, Words from Asokas Edicts found in Pali. Frdr. Müller, seines Grabes, Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (X, Altpersisches und Armenisches. Hugo Schuchardt, Ueber die 270 8. 8). 3, 60, Die Herausgeberin der vorliegenden gehaltvollen, gedankenreichen georgische Handschrift 17 in der Pariser Nationalbibliothek. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, XLI. _ N.F. VI, 2: A, und vielseitigen Sammlung aus Kingsley’s Schriften hat in deutscher Hilgenfeld, Paulus vor dem Richterstuhle eines Ritschlianers Uebersetzung, die zum grossen Theil ihr eigenes Werk ist, die vom (Paul Wernle). G. Runze, Das Zeichen des Menschensohnes und Engländer William Harrison‘ aus den ernsten Prosawerken seines der Doppelsinn des Jonäzeichens. A, Hilgenfeld, Die Apologie Schwiegervaters umsichtig getroffene Auswahl in der Hauptsache wieder- des Apollonius von Rom. P. Koetschau, Zur Lebensgeschichte gegeben und sich an die Grundsätze ihres Vorgängers möglichst zu Gregor’s des Wunderthäters. L. Grünhut, Noch einmal der Rüst- tag des Pessachfestes und die Opferungszeit des Pessachlammes, G halten gesucht. Doch hat sie, dem Rathe Sachverständiger folgend, Krüger, Zu Harnack’s Hypothese über den dritten Johannesbrief. solche Abschnitte fortgelassen, die dem deutschen Publikum von ge- ringerem Interesse sind, und dafür andere gewählt, die nach dem Jahre 1872 von dem Verf, und nach seinem Tode (1875) von Mrs, Kingsley veröffentlicht worden sind, z. B, aus den Sammlungen ‚„„Vom Tode zum Eingesandte Literaturj; Viele Abschnitte Leben“ , „Wahre Worte“ und „Tägliche Gedanken“, Emil Wacker, Die Heilsordnung. Gütersloh, C, Bertelsmann. — sind hier, wie wir hören, zum ersten Male in deutscher Sprache er- Paul Wigand, Beiträge zum Verständniss der Offenbarung Johannis schienen. — Wer mit uns davon überzeugt ist, dass wir Deutschen vom mit _ besonderer Beziehung auf unsere Zeit, Ebenda, — W. M. Ramsay, edlen und grossen Kingsley noch auf lange hinaus zu lernen haben, wem Paulus in der Apostelgeschichte, In deutscher Uebersetzung von es trotzdem bisher noch nicht vergönnt war, sich in den Schriftenschatz H. Groschke, Ebenda — Julius Lindenmeyer, Die Auferstehun Jesu und die christliche Hoffnung. 2. Aufl, Ebenda. — A, Schlatter, des weisen Rathgebers eingehend zu versenken, der möge sich das vor- Die Kirche Jerusalems vom Jahre 70—130, (Beiträge zur Förderg. liegende Buch anschaffen und seinen Inhalt verwerthen. Freilich finden sich einzelne Uebertreibungen , nicht nur in der Beurtheilung von Ge- christl. Theologie. 2. Jahrg., 3. Heft.) Ebenda, — Lex Mosaica oder sundheit und Krankheit. Aber die Beschäftigung mit Kingsley ist trotz das mosaische Gesetz und die neuere Kritik. KEine Sammlg. apologet. kleiner Irrungen dringend anzurathen. Er ist ein Mann für unsere Zeit, Aufsätze, Aus dem Engl. von Th, A, Fischer. Ebenda, — org Soo- Dem ’ Auszuge hätte man ein stilleres berger, Handbuch der Amtsführung für die protestantischen Geist- Es geht Kraft von ihm aus. lichen des Königreichs Bayern diesseits des Rheins, 3, Liefg, München, Verweilen bei den Hauptpunkten und weniger unruhvolle Abwechselung J hweitzer (Jos. Eichbichler). — Willi Nef, Die Aesthetik als wünschen mögen. Aber, auch so wie er ist, begrüssen wir ihn und Wissenschaft der auschaulichen Erkenntnis. Leipzig, Hermann Haacke, empfehlen ihn gern. R. Bendixen. — Hermann Scheidemantel, Die Grundprobleme der Ethik Spinoza’s, Preisschrift, Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 26, Leipzig, 30, Juni 1898, es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenscha.ft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Trenkle, Franz Sales, Einleitung in das Neue Testament, Schian, Lic. Dr. M., Wider die Perikopen. Spurgeon, C. H,, Reden hinterm Pflug oder : Guter Reichelt, G, Th., Die Himalaya-Mission d. Brüder- gemeinde. de Ia Saussaye, P. D. Chantepie, Die vergleichende Rat für allerlei Leute. Elsenhans, Dr. Theodor, Selbstbeobachtung und Religionsforschung und der relig. Glaube. Gru Spurgeon, C. H., unter Eeingn Studenten, a un! Experiment in der Psychologie. Braasch, D. Aug. Heinr., Martin Luthers Stellung zum Sozialismus. ptediatreiueri’. Neueste theologische Literatur, Kramär, Dr. J. Udalrich, Die Hypothese der Seele, Kühnle, K., Die Arbeitsstätten der Basler Mission Zeitschriften, ihre Begründung und metaphys. Bedeutung. in Indien, China, Goldküste und Kamerun. KEingesandte Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Trenkle, Franz Sales (Dr. und a. o. Prof. der Theol. an der lassen, dass er nicht auf fremdem Grunde bauen wolle (Röm. Univ. Freiburg i. Br.), Einleitung in das Neue Testa- 15, 20), und dass er erst den vollen Segen des Evangeliums ment. Freiburg i. Br. 1897, Herder (XI, 487 S, gr. 8). dahin zu bringen gedenkt (Röm. 15, 29), welche beiden Worte 5. 60. nach einer vorhergegangenen Wirksamkeit des „Apostelprimas“ Seit 1876 ist in Deutschland keine von einem römisch- doch höchst seltsam im Munde dessen, der 1 Kor. 15, 8 von katholischen Theologen bearbeitete Einleitung ins Neue Testa- sich schreiben konnte, klingen müssten. — Doch das obige ment. erschienen. Insofern füllt diese neueste Arbeit des durch Urtheil fusst keineswegs allein auf den einzelnen Erörterungen; seinen Kommentar zum Jakobusbrief bereits bekannt gewordenen es ist durch die ganze Haltung dieser Isagogik in mir hervor- Freiburger Exegeten eine Lücke in der Literatur der römischen gerufen. Von einem 80 frischen Eingreifen in die Fragen Theologie aus. In formeller Hinsicht ist sie dazu auch recht über die Textfamilien und die Kanonsgeschichte wie bei Hug findet sich nicht nur nichts., geeignet, insofern als sie in einer sehr leicht lesbaren Sprache Die ganze grosse Bewegung geschrieben ist. Nur ist die Darstellung dabei eine solche, bezüglich des Begriffs und der Gestaltung der Einleitungs- dass die aneinander gereihten Bemerkungen vor dem Auge wissenschaft unseres Jahrhunderts ist an diesem Isagogiker des Lesers vorbeiziehen, ohne dass ihre innere Zusammen- wie spurlos vorübergegangen. Ihm sind die introductores gehörigkeit und ihre Argumentationskraft eindrücklich wird, scripturae sacrae und die Gelehrten des Anfangs unseres Jahr- so dass diese Einleitung als Lernbuch nur wenigen anstehen hunderts, welche die Einleitungswissenschaft als ein Aggregat wird. -— In sachlicher Hinsicht ist dies am Ende des 19. Jahr- von alle dem ansahen, was zum Verständniss des Neuen Testa- hunderts erscheinende Buch, zumal wenn man es mit der an ments dienlich ist, noch die Vorbilder, Allein die Ausdehnung, dessen Anfang stehenden seinerzeit bedeutsamen Hug”’schen welche einzelne der von jenen berücksichtigten Gebiete in- Einleitung ins Neue Testament (1808) vergleicht, ein rechter zwischen gewonnen haben, bewogen ihn offenbar, von deren Typus der stark rückläufigen Bewegung im Gebiete Roms. Berücksichtigung in der Einleitung jetzt abzusehen. Auf die So glaubt Ref. keineswegs,etwa deshalb sich aussprechen zu seit Schleiermacher aufgetretenen Versuche, die Einleitung müssen, weil Trenkle bezüglich des Urtheils über die einzelnen in sich genetisch und organisch abzurunden ‚und zu gestalten, nimmt Trenkle keine Rückicht. neutestamentlichen Schriften gleich Hug an den traditionellen Demgemäss umfasst dann Ansichten wesentlich festhält; das lässt sich nach Leo’s XIII. auch das erste Buch, welches die einzelnen neutestamentlichen Encyklika über das Bibelstudium gar nicht anders erwarten. Schriften behandelt, nur 237 (S. 12—248) und das zweite über Zu solchem Urtheil wird der Ref. vielmehr durch die ganze das Neue Testament als Ganzes 219 Seiten (S. 249—467). Art der Behandlung der wissenschaftlichen Fragen bewogen. Auch in diesem zweiten Theile bewahrt die Darstellung den Trenkle nimmt bei der Besprechung der Briefe und Evan- inventarisirenden Charakter, So denkt die umfängliche Kanons- lien gleichsam nur eine Inventur der über sie vorgetragenen geschichte (S, 249—360) nicht daran, die inneren Triebfedern ie chten auf, fast ohne je eine eingehendere Bekämpfung der Gestaltung des Kanons klarzulegen. Lediglich darüber der von ihm abgewiesenen Meinungen zu bieten. Selbst, wo wird Bericht erstattet, was die einzelnen Kirchenväter und er eine viel bestrittene Anschauung vertritt, gibt er sich mit Perioden an neutestamentlichen Schriften besassen und be- der leichtesten Argumentationsweise zufrieden. Zum Beleg nutzten. Selbst die historica et eritica Introductio in utrius- dafür werde folgende Stelle aus dem Abschnitt über die An- que testamenti libros sacros des Jesuiten Cornely (Vol. III in fänge der Kirche von Rom S, 39 herausgehoben: „Das grosse singulos N. T, libros Paris 1886) hat in vielen Beziehungen Lob, das Paulus (Röm. 1, 8) der gedeihenden Gemeinde Roms noch einen wissenschaftlicheren Charakter. Die reiche bis gespendet, setzt gute Zustände, eine wohlgeordnete Verwaltung aufs Jahr 1897 theilweis herabgehende Verweisung auf die und sicheres Wachsthum derselben voraus. Sozusagen von Literatur könnte zwar zu einer höheren Werthung der Lei- selbst drängt sich die Vermuthung auf, dass eine kräftige stung Trenkle’s zu berechtigen scheinen. Allein man lese Hand und hohe Autorität dort wenigstens eine Zeit lang S, 8. 9 das über die Theologen unter den Protestanten, welche gewirkt hat. Namentlich weist die Thatsache, dass die junge „auf den Gang unserer Wissenschaft mehr oder weniger Einfluss“ Kirche, die durch das Edikt des Kaisers Claudius sie treffende ausübten, Gesagte; man beachte, wie alsakatholische Kommentare schwere Heimsuchung (sic!) glücklich durchgemacht und des beim Galaterbrief nur Schlatter und J. B. Lightfoot (S. 21), judenchristlichen Bestandes beraubt, als heidenchristliche Ge- bei den Korintherbriefen (S. 30) nur Heinrici und Godet, meinde sich nicht nur erhalten, sondern auch eine neue Blüthe beim Römerbrief (S. 38) nur Volkmar, E, Böhmer, Godet und allgemeines Ansehen (?) erreicht hat, auf apostolische Leitung hin. und Schlatter, beim Philipperbrief (S, 49) nur B. Weiss Die Ueberlieferung liess die Wirksamkeit des und Lightfoot, beim Epheserbrief (S, 63) nur Klöpper, bei Fischerapostels Petrus derjenigen des Heidenlehrers in Rom den Pastoralbriefen (S. 72) nur H. Holtzm ann, beim Matthäus- vorangehen. Diese ehrwürdige Tradition fasst Ap.-Gesch, 12, 7 evangelium (S. 98) nur B. Weiss, das Matthäusevangelium und im Sinne einer Rei se Petri nach Rom auf“. Trenkle macht seine Lukasparallelen 1876, wofür irrig 1896 gesetztist, es keine Sorge, wie sich damit Pauli Erklärungen vereinbaren beim Markusevangelium B, Weiss, Markus und seine 8yNop- 299 300 tischen Parallelen 1872 und G, Volkmar 1876, bei der Apostel- Inhalt haben. Wie die Wissenschaft überhaupt das Leben geschichte nur Overbeck’s Bearbeitung von de Wette’s Kom- beeinflusst, so hat insonderheit auch die Erforschung fremder mentar (1870), bei der Offenbarung Johannis nur Bousset Religionen grossen Einfluss auf die ganze religiöse Anschau- (5. Aufl. von Mey) 1896 und beim Johannisevangelium nur ung und Praxis, Die Geschichte lehrt, dass Kenntnissnahme Godet, Luthardt und O, Holtzmann, angegeben sind, und von fremden Religionen entweder die eigene verdirbt oder man wird das Mass der Objektivität und der theologischen durch Vermischung mit der alten eine neue erzeugt oder Würdigung bemessen können. Dies Verfahren erscheint um so endlich jene der Beurtheilung von höheren Gesichtspunkten räthselhafter, als einerseits jedesmal von römischen Auslegern unterstellt, So auch in der Gegenwart, die dabei nur zu oft alle von den Kirchenvätern bis zu den jüngsten Bearbeitern vergisst, dass es sich hier nicht ausschliesslich und nicht in zuvor aufgeführt werden, und andererseits bei einzelnen An- erster Linie um Resultate, sondern um geistige Einwirkungen gaben und Bemerkungen auch auf andere protestantische Aus- handelt, Zu warnen ist besonders vor der modernen Sucht, leger verwiesen wird. Der mit der exegetischen Literatur den niederen Religionsformen den Vorrang vor den höheren Nichtvertraute wäre folgerichtig berechtigt, wenn er neben den einzuräumen: die Religionswissenschaft hat sich an den höheren aus beiden Parteien namhaft gemachten Arbeiten noch andere zu orientiren. Die verschiedenen (Eintheilungs-) Theorien, diese nur für Nichtchristen zu erachten, genannt findet, welche in den massenhaften Stoff Ordnung und KEinheit zu Wollte Trenkle die Protestanten unter den Auslegern nicht bringen, nacheinander aufgestellt worden sind, erklären nichts eben 8o vollständig wie seine römischen Autoritäten aufführen, vom Thatbestand. Insonderheit ist die Entwickelungslehre wiewol dies wissenschaftlich allein billig wäre, so hätte er zum für die Religionswissenschaft von unermesslichem Werth, mindesten sich über die Bedeutsamkeit und Verbreitung der aber die Zukunft erkennen lehren, dass wir demgemäss unser weil verschiedenen Kommentare genau unterrichten und danach Handeln und Wandeln einrichteten, kann sie nicht, seine Auswahl treffen müssen. Wie willkürlich er aber über- mit dem Faktor der Freiheit zu rechnen ist. Die gefährliche haupt mit seinen Zitationen verfährt, zeigt sich, wenn er beim praktische Folge der gegentheiligen Ueberzeugung ist, dass Jakobusbrief zwar vier Kommentare anführt, aber dies Gebser, man sich nach den Strömungen der Welt und des Zeitgeistes Kern, Feine und Spitta sind, und Männer wie Wiesinger, statt nach ewigen Prinzipien, nach inneren Ueberzeugungen Huther, Beyschlag, v. Hofmann, Wandel ignorirt, richtet. Die Religion der Zukunft, welche das Wesentliche Auch sonst verfährt er ähnlich. Bei dem Abschnitt über und Bleibende aus den allgemeinen Zügen und Merkmalen der Zählung, Eintheilung und Reihenfolge der kanonischen Bücher historischen Religionen enthält, kurz die ursprüngliche, all- (S. 360) nennt er als bezügliche Abhandlungen die in H. Hody’s, gemeine natürliche Religion, ist von Max Müller seit Jahr- Westcott’s und Scrivener’s Werken, aber den bedeutsameren zehnten geschildert, vom Religionskongress zu Chicago 1893 Abschnitt in der ihm sonst nicht unbekannten Geschichte des theilweise zur Darstellung gebracht: aber soviel Werth der neutestamentlichen Kanons Th. Zahn’s (II, S. 318 ff.) lässt er consensus gentium auf diesem Kongress hatte, die Lebenskraft ungenannt. Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus ist es des historischen Christenthums ist mehr und hat die Zukunft. freilich ebenso wenig erklärlich, wenn Trenkle im speziellen Die wahre innere Kenntniss der Religion ist etwas ganz Theile die Paulusbriefe, die synoptischen Evangelien, die Offen- Anderes als die wissenschaftliche, welche nur äussere Er- barung Johannes und das vierte Evangelium und die katho- scheinungen kennt: wie beide einander nicht entbehren können, lischen Briefe aufeinander folgen lässt. Denn diese Reihenfolge sondern sich gegenseitig fordern, „dies kann allein demjenigen, lässt sich nicht durch die Chronologie rechtfertigen (S. 12), der selber an der Arbeit thätigen Antheil nimmt, fühlbar auch wenn Trenkle die Offenbarung Johannes im Jahre 68 werden. Die innere Glaubensgewissheit darf uns nicht gleich- oder doch unter Vespasian geschrieben sein lässt (S. 136), da giltig machen der historischen Verwirklichung der religiösen selbst in diesem Falle die katholischen Briefe zumeist vor Ideen gegenüber., Die Veränderung ” und Relativität aller derselben und dem vierten Evangelium geschrieben sein müssen, historischen Gebilde darf unseren Glauben nicht anfechten“ indem Trenkle dieselben doch nicht für Produkte der nach- (S. 24 f.). In diesem Sinn sind die Religionen vom Christen- apostolischen Zeit halten will, Die Anerkennung derselben thum aus zu verstehen und zu erklären. Doch hat die Religions- und ihr nachweisbarer Gebrauch in der Folgezeit würden auch forschung, welche das Christenthum und die anderen Religionen jene Abfolge nicht rechtfertigen. Auch der zweite allgemeine vergleicht, diese wie jenes besser verstehen gelehrt. Nament- Theil böte noch zu manchen Ausstellungen Anlass; selbst die lich ist ihr Material für die Beantwortung der Frage, wie Geschichte der Vulgata (S.427-—443) ist nicht mit der Religion und Kultur einander bedingen (ob Religion nur ein nöthigen Akribie dargestellt. An Druckfehlern fehlt es ebenfalls Stadium in der Entwickelung der Menschheit oder mit der nicht, so steht z. B. S. 169, Anm, 9: Vgl. Corlny, Kommentar Kultur unauflöslich verbunden und stetig mit ihr fortschreitend p- 194 s8., wo es Cornely heissen muss. Aber wir haben oder als dem Ueberweltlichen zugewandt den anderen Kultur- der Besprechung dieser Arbeit bereits zu viel Raum gewidmet, elementen entgegengesetzt ist), sehr ergiebig; nicht minder als dass wir noch ausführlicher werden dürften. Wir wollten für das Verständniss des Gegensatzes zwischen ästhetisch und ethisch. Weiter lehrt die wissenschaftliche Religionsforschung jedoch unser Interesse an allen Produkten deutscher Theologie bethätigen, und scheiden von dieser umfänglichen Arbeit mit auch die besondere Art unseres Glaubens besser abschätzen dem Bedauern, dass wir uns für die Einleitungswissenschaft und würdigen, so wenn Christenthum und Buddhismus unter von derselben nicht viel Gewinn versprechen können. Nn dem Gesichtspunkt von „Erlösungsreligionen“ miteinander ver- glichen werden. Drittens ist die Religionswissenschaft für de la Saussaye, P. D. Chantepie (Dr. d. Theol. und Prof. die Beurtheilung der religiösen Bewegungen der Gegenwart in Amsterdam), Die vergleichende Religionsforschung wie der buddhistischen Neigungen mancher Zeitgenossen, der und der religiöse Glaube. Vortrag, gehalten auf Lehren von Tolstoi und Nietzsche u. s. w. von hohem Werth. dem ersten religionswissenschaftlichen Kongresse in Stock- Beherzigenswerthe Mahnungen zu einer Aenderung der heutigen holm am 31. August 1897. Freiburg i. B., Leipzig Erziehungsweise, die auch der persönlichen Religion zu gute und Tübingen 1898, J. C. B. Mohr (IV, 26 S, gr. 8). kommen soll (S. 34), leiten. zum Schluss (s, o.) über. 60 Pf, Fragen wir nun, ob es dem Verf. gelungen ist, von dem Nur „fragmentarische Bemerkungen“ über das angezeigte Standpunkte des Glaubens, der nach ihm über dem der „Auf- Thema (8. 34), das erkennt der Verf. selber an, hat er ge- klärung“ und der „Mystik“ erhaben liegt, einen Veberblick über manche Zeitströmungen zu geben und uns den Muth zu boten: eine runde Antwort auf die von ihm gestellte Frage will er nicht geben (S. 35). Die Frage lautet: in welchem stärken, die Beziehungen zwischen religiösem Wissen und Verhältniss stehen Religionswissenschaft und religiöser Glaube? Glauben nicht abzubrechen (was beides seine Absicht ist), so Was ihre von der Neuzeit mit Macht geforderte Lösung an- bejahen wir gern das erste, verneinen ebenso entschieden das geht, so steht dafür nur zweierlei fest: 1. Die Religion darf die zweite. Ist die Unsicherheit berechtigt und begründet, welche der Verf, seinem Thema gegenüber zeigt, ist es wirklich „gut“ Wissenschaft unserer Zeit nicht negiren, 2. die Religion ist vom Wissen ganz unabhängig; Sätze, die allerdings als so zu sagen zu nennen, dass weiland auf dem Religionskongress zu Chicago Grenzbestimmungen nur formellen Werth, aber keinen positiven „Vertreter verschiedener Religionen zusammen ihre Hände er- 301 302 hoben zum Vater, der da ist im Himmel“, dann wird mindestens Weiteres in verba magistri zu schwören, nur beipflichten. der Schein nicht vermieden, als ob das Christenthum, unser Ganz richtig geht Verf. von der rechten Werthung der christlicher Glaube auf gleicher Stufe mit anderen Religionen materiellen Güter in der Reformationszeit aus, zeigt den stehe, und es sieht beinahe aus, als ob eigentlich erst die Zusammenhang zwischen dem „religiösen Grundaxiom in der Wissenschaft uns berechtige, das Christenthum über alle Reformation“ und ihrer welt- und lebensfrohen Anschauung von ‘ allem anderen Religionen zu stellen. Damit würde, im Gegensatz zu dem weltflüchtigen Leben und der sogen, anderen abgesehen, das Missionswerk der Christenheit sein heiligen Armuth des Mittelalters (S. 5 ff.). Man merkt, dass göttliches Recht eigentlich verlieren, Der Verf. wird das er Uhlhorn’s bekanntes Buch von der kirchlichen Liebesthätig- nicht wollen, aber seine unklare, unbestimmte Antwortweise keit mit Nutzen gelesen hat. «Ferner weist Verf. nach Schmoller’s Vorgang mit Recht darauf hin, dass die Re- legt diese Schlussfolgerungen nahe. Uns scheint die Lösung der vom Verf. behandelten Frage einfach und wesentlich in formatoren den Egoismus als Urheber aller Gebrechen der dem bekannten paulinischen Satz enthalten zu Sein: 0 TvEV- Zeit, der sittlichen wie der wirthschaftlichen, ansehen (S. 22), jpatıxos avaxpıyeı mavta (1 Kor. 2, 15). Mit anderen Worten: dass Luther insbesondere alles nach der Schrift und dem Ge- für den christlichen (wiedergeborenen) Theologen kann von wissen beurtheilt — daher sind seine Worte ein Gewissensrath an die Einzelnen, obwol er auch der Obrigkeit das Gewissen einem eigentlichen Vergleich zwischen Christenthum und anderen Religionen oder gar von einer grösseren oder ge- zu schärfen sich verpflichtet fühlt (S. 26) —, auch Luther’s ringeren Gleichberechtigung dieser mit jenem von vornherein antikapitalistischer Standpunkt, sein Kampf gegen das Zins- keine Rede sein, auch nicht auf wissenschaftlichem Stand- nehmen als Wucher, seine Befangenheit in mittelalterlicher Ihm ist selbst ein Zweifelsgedanke, ob irgend eine Anschauung in dieser Hinsicht und sein Zurückgehen auf punkt. israelitische Verhältnisse zu Moses und Christi Zeit, kommt Religion dem Christenthum gleichzuordnen sei, unmöglich: das muss für die dogmatische (und praktische) wie für die exege- richtig zur Darstellung. Es ist wahr, Luther erhofft auch tische Theologie Norm sein. Die historische Theologie freilich die wirthschaftliche Besserung der Welt, im Gegensatz zu kann und soll nicht an der Thatsache vorübergehen, dass die unseren National-Sozialen, nicht von äusseren Mitteln, sondern Christenheit oft genug in Lehre und Leben nur allzuweit dem von den idealen Geistesmächten (S. 79), er betont die christ- liche Freiheit und will sein Ziel nicht mit Gewalt und Zwang, Ideale nachstand, und unter Umständen das Verhalten von Nicht- christen christlicher aussah als das von Christen. Hier aber, d. i. sondern durch die Macht des Geistes, durch die zwingende in der Frage, was Christenthum, was christlicher Glaube sei, Kraft der göttlichen Wahrheit, nur durchs Wort erreichen hat die historische Theologie sich nach der dogmatischen und (S.97), im schärfsten Gegensatz zur heutigen Sozialdemokratie, deren Freiheit eine ganz andere ist. Auch was Verf. S. 91 £f. exegetischen zu richten, nicht umgekehrt. Es genügt daher zu sagen: die vergleichende Religionsforschung macht den betont, dass Luther alles was das äussere Gesetz und Leben persönlichen Christenglauben weder seiner Sache gewisser noch betrifft, den Rechtsgelehrten, den Weltverständigen, der Obrig- ungewisser, aber sie lehrt die an den Tag tretendeSeite der keit zuweist und sich streng innerhalb der Grenzen Sseines geschichtlichen Erscheinung des Christenthums besser verstehen Amtes hält, dass er aber sonst alles vom religiös-sittlichen und würdigen. Die an den Tag tretende Seite der geschichtlichen Standpunkt aus beurtheilt wissen will (S. 26), kann Rezensent Erscheinung des Christenthums gibt aber den Massstab, nach fast Wort für Wort unterschreiben, Dies gilt namentlich auch welchem die übrigen Religionen, ebenfalls geschichtliche Er- von des Verf.s richtiger Beurtheilung von Luther’s Stellung scheinungen, zu begreifen und zu beurtheilen sind. Aus diesen zum Bauernkrieg, sowie sein Kampf gegen die dabei oft beiden Grundthesen ergeben sich die Anwendungen leicht, und schamlos hervortretende Vermengung des rein Weltlichen mit dem Evangelium (S. 162—170 ff.). Treffliche Worte sind es wir erhalten so ein Ergebniss, das noch etwas mehr ist als „eine thätige und muthige Wahrheitsliebe im Wissen und endlich, die Verfasser als seine eigene Anschauung (S. 131 Glauben“. bis 135) über Volkserziehung ausspricht. Das dürften, ohne Raben. Lic. Dr. Boehmer, auf KEinzelheiten weiter einzugehen, die hauptsächlichsten Vorzüge des Buches sein, aus dem jeder, der sich nicht ein- Braasch, D. Aug. Heinr. (Sup. in Jena), Martin Luthers gehender mit Luther beschäftigt hat, mancherlei lernen kann. Stellung zum Sozialismus (Beiträge zum Kampf um Dem gegenüber sind aber auch die Mängel des Buches die Weltanschauung 2. u. 3. Heft). Braunschweig 1897, nicht unerheblich, namentlich wenn man, wozu das Thema C, A, Schwetschke & Sohn (VI, 180 8. gr. 8). 3 Mk. doch herausfordert, den wissenschaftlichen Massstab anlegt. Es ist ein hochinteressantes Thema, das Verf. in oben- Vor allem decken sich Thema und Ausführung nicht ganz. genannter Schrift behandelt. Er ist dazu angeregt worden Man erwartet eine möglichst umfassende und gründliche Dar- durch Vorträge von Naumann. Er will die sozialen Gedanken legung von Luther’s Stellung zu dem Sozialismus seiner Zeit, Luther’s, die sich in seinen Schriften, vielfach in solchen, die höchstens mit kurzen Vergleichungen und Hinweisen auf die weniger gelesen werden, zerstreut finden, zusammenstellen, Gegenwart. Dem entspricht aber die Durchführung nur hier damit sie wirksamer seien. Hierbei geht Verf. von folgenden und da. Denn der Verf. geht fast immer vom modernen Gesichtspunkten aus; zuerst bespricht er Luther’s Stellung Sozialismus aus, entwickelt in längeren Exkursen dessen An- zum Kapitalismus, ferner „seine prinzipiellen Anschauungen schauungen und Grundsätze und schliesst so rückwärts auf über die menschliche Natur und das Weltleben in moralischer Luther’s Stellung zum Sozialismus üherhaupt. Dass in solcher Beziehung, sowie über den fundamentalen Unterschied des Behandlung des Themas ein gewisser Anachronismus liegt, Weltlichen und Geistlichen und über die weit von einander ist klar. Zum heutigen Sozialismus konnte Luther überhaupt verschiedenen Aufgaben von Staat und Kirche“. Hieran keine Stellung einnehmen, wol aber bildet er den stärksten schliesst Verf, die Besprechung von einzelnen Gebieten des Gegensatz zu ihm. Und das ist es auch im Grunde, was der sozialen Lebens, auf die Luther seine Aufmerksamkeit ge- Verf. zur Darstellung bringen will. Doch ist der Gegensatz richtet hat, wie „die Arbeitswerthung, Armenpflege, Ver- zwischen Luther und Bebel ein so gewaltiger und Selbstver- wendung des freigewordenen Kirchengutes, Frauenfrage und ständlicher, dass es höchstens eines ganz kurzen Hinweises be- Erziehung, und endlich sein thatsächliches Verhalten zu der durft hätte, keineswegs aber einer so breiten Auseinandersetzung; Sozialrevolution seiner Zeit, dem Bauernaufstande und den wie wir sie z. B, auf S. 97—102 lesen. Aehnliches gilt bezw. verwandten Bewegungen der Schwarmgeister“, Das alles lässt der Entstehung, Anschauung etc. der national-sozialen Partei uns die Verarbeitung eines ganz bedeutenden Materials auf S. 102—110 ff. Diese u. a. Partien wirken störend, weil erwarten, sie nicht genügend mit dem Thema selbst verschmolzen sind, Im grossen und ganzen kann man auch sagen, was Verf. sondern zu selbständig daneben stehen; am Platze würden sie von Luther’s Gedanken zur Darstellung bringt, ist richtig; sein, wenn der Verf. sich das Thema anders gestellt und er hat Verständniss für Luther’s Eigenart und sucht seine etwa gesagt hätte: Luther und der Sozialismus. Gründe aus der damaligen Zeit zu verstehen. Man kann Wasnun die aus Luther’s sozialer T’hätigkeit hervorgehobenen seinem Standpunkt, auch Luther’s Ansichten gegenüber Ver- Punkte im Besonderen angeht, so kann man den Wunsch nicht nunft und Gewissen entscheiden zu lassen und nicht ohne unterdrücken, dass Verf. mehr ags dem Vollen, namentlich aus den 303 304 Quellen geschöpft, auch zum besseren Verständniss der damaligen geschaffenen Zustande übrig“. Wenn nun aber die Nerven- wirthschaftlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse mehr Lite- substanz und besonders die sogenannten Ganglienzellen die ratur benutzt hätte; neben Uhlhorn, Schmoller etc. durften die gleichzeitigen und successiven Zustände zu einem einheitlichen Arbeiten v. Janssen, Ehrenberg, Bezold etc. nicht fehlen. Bei und kontinuirlichen Bewusstsein verknüpfen, so muss daraus der Bettelplage vermisst man jeden Hinweis auf die fahrenden geschlossen werden, dass in ihr etwas enthalten ist, wodurch Schüler und ihr Wesen, wie es uns in Th. Platter’s Selbst- sie sich von der unorganischen Materie unterscheidet. „Dies biographie so anschaulich entgegentritt, wozu S, 147 die beste ist die Seele, aber“, fragt nun Kr. weiter, „was ist ihre Gelegenheit war, ete. Daher kommt es, dass einzelne Punkte, sonstige Beschaffenheit ? Oder bieten uns die bisherigen die nur indirekt mit dem Thema in Verbindung stehen, wie Resultate der Naturwissenschaft einen Stoff dar, der jener Luther’s politische Stellung oder seine pessimistische Anschauung Forderung zu genügen vermöchte?“ (S, 502). Also es muss ein. Stoff sein. über die menschliche Natur (S. 72—79) etc., einen zu breiten Als solchen sieht er den „hypothetisch ange- Raum einnehmen, während wichtigere Momente darüber ver- nommenen Aether“ an. Absolut elastisch centralisirt er „zu- gessen werden. Kurz, das Meiste, was die vorliegende Schrift gleich verschiedene Wirksamkeiten ohne Beeinträchtigung in auf ihren 180 Seiten über Luther’s soziale Stellung selbst sich“, was daraus zu erkennen sei, dass er Strahlen von ver- bietet, erscheint zu gelegentlich und zu flüchtig im Verhältniss schiedener Brechbarkeit ohne Abschwächung fortleite, und ist zu dem reichen Material in Luther’s Schriften, wie es abge- „eine durch mechanische und chemische Einflüsse nicht ver- sehen von dem Sendschreiben an den christlichen Adel u. a. änderliche Wesenheit“: „Das Analogon einer absolut beweg-- namentlich auch in seinen Predigten und Briefen vorliegt, lichen Flüssigkeit, immerwährenden Formveränderungen aus- B immerwährend Bewegungen“ Hartwig. gesetzt, ausführend, „dabei niemals Zwischenräume“ zurücklassend, „sodass thatsächlich nie ein Aetherquantum von der Gesammtheit des Aethers losgetrennt Kramär, Dr. J. Udalrich, Die Hypothese der Seele, ihre werden kann“. „Aus dieser postulirten Wesenheit des Aethers Begründung und metaphysische Bedeutung. 2 Theile. wird nun auch der Begriff der Seele für uns sozusagen greif- Leipzig 1898, Duncker & Humblot (X, 845 S, u. V, 52458 har“‘ (8.5038): Kr. landet bei der Annahme „relativer Un- gr. 8). 25 Mk. sterblichkeit“, aber selbst dazu bedarf die Seele einer „materiellen Das Buch ist symptomatisch. Es gehört zu den nicht Hülle“, die „mit der Entwickelung der Seele entsteht, gleichen Schritt hält und mit der Wesenheit des Seelensubstrates enger ganz vereinzelten Erscheinungen von heute, in denen die empirische Richtung die als entbehrlich und unbrauchbar über zusammenhängt, als die übrige organisirte Materie“ (II, 480). Bord geworfenen Penaten zurückfordert und zurückzugewinnen Er bekennt: „Nicht ein zufälliges Accidens menschlicher Ent- gucht. Die Erkenntniss beginnt sich wieder hervorzuwagen wickelung und Kultur ist Sittlichkeit und Religion, sondern und auszusprechen, dass die materialistische Geschichtsbetrach- geht aus dem tief innersten Kerne des Menschen hervor“ (I, VI); tung der Räthsel nicht Herr wird, die ihr die Welterklärung aber auf dem Boden seiner „empirisch angelegten Metaphysik“ aufgibt. Und zwar ist es die empirische Richtung selbst, die (II, 469) kann er es eine „einfache Annahme“ nennen, dass, daraus kein Hehl macht und dazu auf dem Wege der exakten „wie der Organismus nicht plötzlich, sondern allmählich ab- Forschung kommt, Der Menschengeist korrigirt sich schliess- stirbt, die Lostrennung des Seelensubstrates von der organi- lich immer wieder selbst. Schliesslich. Das Sichverirren ge- sirten Materie“, auch wenn die Lebensfunktionen aufgehört schieht in der Regel schneller als das Sichwiederzurechtfinden. haben, nicht plötzlich erfolgt, ja „dass die Fäulniss oder Auch pflegt dies in der geschichtlichen Entwickelung der Er- chemische Zersetzung sich überhaupt nicht über alle Bestand- kenntnisse nicht eine einfache Rückkehr zu der früheren Stufe theile des materiellen Organismus erstrecken kann“. „Die Materie bleibt mit dem Seelensubstrate in einer uns unbe- zu sein, sondern es gilt, aus der Verirrung das Wahrheits- moment zu retten und zur Verwerthung zu behalten, das kannten Weise dauernd verknüpft, und diese so festgehaltene, kaum je einer fehlt, die sich in weiteren Kreisen und/Grenzen, gegen die äusseren Einflüsse geschützte Materie ist gleichsam wenn auch nur vorübergehend, durchgesetzt hat. Das etwa die neue leibliche Hülle der Seele und zugleich das Mittel, Er will das durch welches sie dem zersetzenden Einfluss des Weltäthers ist der Eindruck, den Udalrich Kr. macht. Alte zurückerobern und doch das Neue. behalten. Er will den länger Widerstand leisten und die Identität der Persönlichkeit Materialismus „entkräften“ (II, 524) und doch die naturwissen- in vermittelter Stufenfolge mit dem leiblichen Leben aufrecht schaftliche Methode nicht durchbrechen. Seine vielen Blätter erhalten kann“. „Diese Hypothese, die gewiss an sich nichts gelten der Hypothese der Seele, aber „eine Verdichtung des Anstössiges enthält“ (II, 478), „fordert die Annahme einer so Aethers“ d. i. seine „Seele“, „vom Standpunkte der Erscheinung dünnen organisirten Materie, dass sie von den sehr leichten ebenso zusammengesetzt wie der Organismus“ (S. 503). „Die Gasen sehr bedeutend verschieden wäre“ (S. 479). Der 8o Kontinuität des Bewusstseins verlangt eine Wesenheit, die gedachte Organismus würde weiter ebenso aus Billionen von ohne Unterschied der "Theile alles Geschehen nicht blos all- Massentheilchen zusammengesetzt zu denken sein, wie der seitig fortzuleiten, sondern auch in sich zu einigen und zu lebende Organismus aus Zellen, und durch das Seelensubstrat erhalten vermag. Dass dies die Materie als solche nach zu einer höheren Einheit vereinigt, Relative Unsterblichkeit, ihrem physikalischen und chemischen Begriffe nicht sein kann“, nicht absolute Dauer und Unzerstörbarkeit kann der Seele zugeschrieben werden. „Allmählich muss jene chemische Ver- wird sehr zutreffend daraus erschlossen, „dass die Ver- änderungen in derselben von Molecül zu Molecül fortgeleitet bindung durch den KEinfluss des Weltäthers gelockert und werden, ohne eine dauernde Spur neben dem gegen- endlich ganz aufgelöst werden, sodass die Seele unterschiedslos wärtigen chemischen und mechanischen Zustande zu mit dem übrigen Weltäther zusammenfliesst“ (S. 469). Es hinterlassen“ (II, 502), Es gehört zu den Forschungser- geschieht physisch, indem sie sich sozusagen auflöst in ihre gleich- gebnissen, welche Paul Flechsig in seiner ausgezeichneten artigen und ungleichartigen Theilchen, nach mechanischer Auf- Schrift „Gehirn und Seele“ 2, Aufl. 1896 dem gegenüber, dass fassungsweise ähnlich wie ein Salz im Wasser in seine gleich- man die Ganglienzellen für die Träger der Gedächtnissspuren artigen ; psychisch, indem das Individualbewusstsein in das allge- meine Weltbewusstsein übergeht (S. 471). Damit verliert sie „die hält, ausspricht: Man kann es einer Zelle nicht ansehen, ob sie wirklich Gedächtnissspuren birgt und welche. Die empirische Persönlichkeit‘“ (S. 471), da das Organbewusstsein, Frage nach dem durchgängigen Parallelismus zwischen an die Ausübung der Lebensfunktion geknüpft ist und dies geistigen und körperlichen Vorgängen ist exakt nicht zu be- und Persönlichkeit einunddasselbe ist, sowie „alle empirisch antworten, erworbene Erfahrung und KErkenntniss‘“ zugleich, XNur dass Die mikroskopische Anatomie, die Elementar- Physiologie versagen. Weder zeigen sie, wo sSich Gedächtniss- das alles nicht zugleich mit dem Tode geschieht, Wie jede spuren befinden, noch welche Elemente des Hirns Bewusstein chemische Verbindung und jeder Bewegungszustand allen ver- vermitteln, welche speziell an Vorstellungen, welche an Ge- ändernden Faktoren einen Widerstand entgegensetzt, so noch fühlen betheiligt sind. Kramär erklärt: Wird der gegen- mehr die Seele als „ein unendlich komplizirteres“ und „durch wärtige chemische und mechanische Zustand überwunden, „so die Länge der Dauer und die allmähliche Entstehung sehr bleibt in den Molecülen keine Spur desselben neben dem neu- wohl“ befestigtes „Gefüge“ (S. 472). „Daraus folgt die Mög- 305 306 lichkeit“, dass „das Individualleben nach der materiellen Auf- übt der in> der befruchteten Eizelle enthaltene Aether und lösung des Organismus sich allmählich zu höheren Stufen“ seine materiellen Theilchen eine Anziehung aus und nimmt erhebt (S. 472). Dann muss die Seele „irgendwie in ihrer sowol materielle Bestandtheile als auch neuen Aether hinzu“ bisherigen Entwickelung fortschreiten und zugleich der allge- (S. 790). Und doch war der Ansatz, der zur Seelenhypothese meinen Weltentwickelung in einer anderen als sinnlichen Weise führte, wol geeignet, zu einem glücklicheren Resultat zu. theilhaftig sein“ (S. 472), „Auch auf diesem höheren Stand- führen: das Bewusstsein ist ein Kontinuum, sein materielles. punkte hat sie naturgemäss gewisse Triebe“ (S. 489); „welcher Substrat ein Diskretum. „Aus der Diskretheit der Materie Art, lässt sich nicht mit voller Gewissheit schliessen, aber folgt mit Nothwendigkeit, dass etwas von der sinnlich wahr- wahrscheinlich ist es, dass neben dem eigentlichen Selbst- nehmbaren Materie Verschiedenes die Wirksamkeiten der- erhaltungstriebe vorzugsweise die höheren Anregungen des Massentheilchen vereinigen und zu einem Ganzen verbinden: menschlichen Lebens zur Geltung kommen, also der Trieb der muss‘“ (II, 501). Dass Udalrich Kramär dieses Etwas doch Geselligkeit, die Wissbegierde und die sittlichen Antriebe“ nun nicht wieder anders als nur von feinerer Materie zu (S. 489). Die Gebundenheit Kramäi”’s an seine „empirisch an- denken vermag, hat zur Folge, dass seine umfassende Arbeit — gelegte Metaphysik“ hindert ihn, über den Materialismus im 1. Buch I, 11—380 untersucht er die unmittelbaren That- wirklich hinauszukommen. Denn im Grunde materialisirt er gsachen des Bewusstseins, dabei stösst er auf dessen Kontinuität nur auch die Seele, das Bewasstsein, selbst Religion und und postulirt dazu eine Ursache. Diese als die Aetherhypo- Sittlichkeit. Die Seele ist „ein Theil des Weltäthers, dessen these beleuchtet das 2, Buch I, 381 — 845, Im 3. (Band II) Zusammenhang mit dem übrigen natürlich nie im Mindesten kommen die Prinzipien der seelischen Phänomene zur Sprache; unterbrochen werden kann, sodass ihre Individualität ein bloser im 17. Kap. die Unsterblichkeit 468/500 — für den verfolgten Schein ist“ (S. 503). Das Bewusstsein muss als etwas Ur- Zweck, den Materialismus zu überwinden, durchaus versagt. sprüngliches angesehen werden. „Die Annahme einer Ent- Man wird nur immer wieder inne, wie unendlich viel tiefer stehung desselben aus dem Unbewusstsein widerspricht dem und auch — sehr überlegen vernünftiger die schlichte christ- Satze der Identität“ (S, 504). Sowol der Aether muss selbst liche Weltanschauung ist, Breslau, Wilh, Schmidt. ein Bewusstsein, „ein relativ unbewusstes“, als auch die Materie als gänzlich vom Aether getrennt muss eins sein (I, 435). „Das Bewusstsein ist nicht Setzung eines Realen, sondern eine eigenthümliche Verbindung des Realen, welche organisirte Schian, Lic. Dr. M, (Pfarrer in Dalkau, Schlesien), Wider die Perikopen. (Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 29.) Leipzig 1897, J. C. B. Mohr Materie oder Organismus genannt wird“ (I, 480). Damit wird (38 S, 8). 60 Pf. „die Annahme eines ausserweltlichen Gottes d. h. der Welt als Dass man, wie der Verf., grosse und ernste Bedenken gegen die altkirch- dem Ergebnisse seiner Thätigkeit gegenüberstehenden Gottes lichen Perikopen hat, ist in unseren Tagen nicht gerade neu und befremd- lich. Es ist zwar von ihnen schon reicher Segen auf unsere Kirche ausge- zu den vorgefassten und unrichtigen Meinungen gezählt“, „nicht der Begriff oder das Postulat Gottes überhaupt“ (S. 460). gangen, und Perikopenwerke, wie die treffliche exegetische und homi- Haydn pflegte zu beten, so oft es mit dem Komponiren nicht letische Behandlung der Evangelien und Episteln von Kirchenrath Lic. recht von Statten ging. „Unsere heutigen Künstler und Sommer in Neustadt a. A., zeigen zur Genüge, welche Schätze an heil- Kunstkenner werden wol darüber lächeln und es als Kinderei samer KErkenntniss und Vermahnung für den tiefer Nachforschenden in ihnen verborgen liegen. Immerhin fehlt es auch nicht an Mängeln, und ansehen, gerade so wie sie seine jungfräulich reine, hoch- manche Ausstellungen des Verf,‚s sind wohlberechtigt, besonders der ideale und zugleich andächtige Musik für kindlich halten und zu verstehen unfähig sind“, Das Gebet ist ein „Mittel des Hinweis auf die geringe Uebereinstimmung, die zwischen manchen Peri- kopen und der Zeit des Kirchenjahres besteht, für die sie verordnet Trostes und der Stärkung“ (II, 460), aber, da „das menschliche sind, Aber wozu das alles verhandeln vor dem Forum der christlichen wie jedes andere lebende oder leblose Individuum mit dem Welt- Gemeinde, der „Gebildeten aller Stände“, für die die Hefte:zur „Christ- wesen oder Weltbewusstsein in transscendenter und kontinuir- lichen Welt“ doch bestimmt sind? Und wozu dies erörtern in einer so heftigen Weise wie es hier geschieht? Der Verf, scheut auch vor licher Verbindung steht, so ist auch darin keine Schwierig- kräftigen Uebertreibungen nicht zurück, Er kennt kein Mass noch Ziel keit zu erblicken, dass der kräftige Wille des Betenden in ihm einen Widerhall weckt, dass also die Bitte erhört wird“ und schüttet das Kind mit dem Bade aus. Wie schon der Titel besagt, (S. 461). Veberall bestimmt ‚der Aether die Aktivität mit ist er nicht nur gegen die altkirchlichen Perikopenreihen, sondern gegen alle Perikopen überhaupt und findet es schon bedenklich, wenn der den Urelementen zugleich: bald überwiegt die Bethätigung der Prediger sich für irgend welche Perikopenreihen entscheidet, sodass er letzteren, bald wird sie von dem Aether zurückgedrängt“ sich an sie bindet. Er steht sogar nicht an, den geringen Einfluss der (I, 633). Aber selbst „das objektive Geschehen ist nicht die Kirche und ihrer Predigt in der Gegenwart mit dem Perikopenzwang Setzung einer von dem Realen verschiedenen und mit ihm in engste Verbindung zu setzen, denn dieser mache die Predigt zur unzertrennlich verbundenen Qualität, sondern den chemischen Pflichtleistung und zum Kunststück, Es scheint somit, dass wenn der Erfahrungen gemäss eine Verbindung des Realen‘“, Kein Verf, sonntäglich predigt, wozu er sich subjektiv gedrungen fühlt, seine Vorgang wird von der Seele willkürlich herbeigeführt, Die Gemeinde glaubt, dass seine Predigten volle Freiwilligkeit seien, und wenn er für jeden Impuls sich aus Gottes Wort einen geeigneten Text: ganze Entwickelung ist ein nothwendiges Geschehen, ein be- suchen muss, so dürfte das erst recht auf die Dauer ein Kunststück sonderer Fall des allgemeinen Weltprozesses. Da ist also der Ansatz, über den Materialismus hinauszukommen oder gar ihn werden. Auch werden ihm wenige beipflichten, wenn er mit Schleier- zu entkräften, völlig misslungen. Vielmehr ist das Resultat, macher behauptet, dass mindestens im Zeitraum von vier Wochen sich ein neuer Impuls einstelle, und wenn er, wie oben bemerkt, so grosses dass auch die psychischen Phänomene als nicht nur empirisch Gewicht auf die Zeit des Kirchenjahres legt, so dürfte auch dadureh: bedingte, sondern ganz eigentlich materielle Vorgänge gedeutet die von ihm geforderte Bewegungsfreiheit des Predigers erheblich ein- und verstanden werden. „Wir könnten etwa sagen, dass die geschränkt werden. Vor allem aber läuft sie auf eine ganz bedenkliche Seele eine Aethersphäre des Organismus ist, wenn dieser Aus- Tyrannei der Zuhörer hinaus, die dadurch ganz von dem jeweiligen druck nicht so unbestimmt wäre und die unrichtige Meinung religiösen Bedürfen und Empfinden des Predigers abhängig gemacht einschlösse, dass die Sphäre den Körper nur umgibt und nicht und in unbilliger Weise seinen wechselnden Stimmungen unterworfen werden. Ja diese Subjektivität gefährdet schliesslich doch erst recht vielmehr überall durchdringt. Aber woher ist jener Aether den Text und den Gebrauch des göttlichen Wortes überhaupt, und fern. genommen ? Offenbar aus der umgebenden Materie, wahr- davon, dass eine geordnete Textwahl den Einfluss der Predigt in der scheinlich aus Theilchen der organisirten Materie selbst und der Atmosphäre“ (I, 789). „Die Seele ist eine immaterielle Gegenwart verkümmert, wird sie vielmehr, wenn anders der verordnete Text mit Geist und Kraft bezeugt und der Prediger von dem Inhalt des Wesenheit, wenngleich sie aus materiellen Theilchen ent- göttlichen Wortes innerlichst erfüllt und vom heiligen Eifer beseelt ist, steht, immateriell in dem Sinne, dass sie. der Sphäre Seelen für Christum zu gewinnen, auch der Kirche der Gegenwart mehr mechanischer und chemischer Einwirkungen, die sie vernichten Nutzen bringen als ein subjektives Wählen und Experimentiren, das könnten, entrückt ist. alles Heil von dem Ausbreiten Das Wachsthum des Organismus und fälle erwartet, ; seiner eigenen Empfindungen und Ein- n somit der Seele selbst kann man sich als eine von der be- fruchteten Eizelle und somit von den beiden in ihr enthaltenen Faktoren ausgehende Anziehung denken, Indem Nährstoffe Spurgeon, C, H., Reden hinterm Pflug oder: Guter Rat für allerlei in Form des Blutes immerwährend hinzugeführt werden, Leute. Ein Volksbuch, 4. iflustr. Ausg. Aut, Uebers, von Jo8. 307 308 Lehmann, Lehrer am Predigerseminar zu Hamburg. Hamburg 1897, Mission überhaupt, endlich über die einzelnen Baseler Missionsstationen T J. G. Oncken Nachf. (Phil. Bickel) (181 S. 8). 1 Mk., berichtet wird. Eine gute statistische Uebersicht über die Entwickelung Spurgeon, 0, H., unter seinen Studenten. Vorlesungen und Ansprachen. der Baseler Mission von 1834-—1894 und über den Stand derselben im Autorisirte Uebersetzung von J. Spliedt, 2. Aufl. Heilbronn 1897, Jahre 1896 schliesst das treffliche kleine Lehrbuch. Es ist ausserordent- Max Kielmann. 2 Mk. lich instruktiv. Seit Spurgeon’s Tode ist der Büchermarkt mit den Schriften des 3. Reichelt’s Beschreibung der Himalaya-Mission der Brüder- Manches grossen Baptistenpredigers geradezu überschwemmt worden. gemeinde führt uns ein Werk der bewunderungswürdigsten Geduld der ist erst nach seinem Tode veröffentlicht, anderes, das in England schon Herrnhuter Missionare vor. Die Mission der Brüder unter den Be- früher bekannt war, ist erst jetzt übersetzt, noch anderes in neuen Auf- wohnern einiger westlichen Himalayathäler ist ‚„der erste ernstliche lagen oder auch in ganz neuen Uebersetzungen herausgegeben worden. Versuch, Buddhisten Innerasiens zu christianisiren und Tibet dem Nicht alles ist von gleichem Werthe. Die Predigten aus den letzten Evangelium zugänglich zu machen“, Im Jahre 1857 ist das Werk an- Jahren haben nicht mehr die Frische und Originalität der früheren gefangen; äusserlich greifbaren Erfolg hat es bis jetzt wenig gehabt. Jahre. Bei einem Manne, der so viel geredet und geschrieben hat, wie Beschreibung und Abbildungen von Partien des rauhen und hohen Ge- Spurgeon, kann unmöglich alles bedeutend und hervorragend sein. Aber birgslandes vermitteln dem Leser die Bekanntschaft mit dem einzig- die beiden vorliegenden Schriften gehören mit zu dem Besten, was wir artigen Geduldswerke, Ein Haupthinderniss der Mission ist dort der von ihm haben. Jede von beiden zeigt uns Spurgeon von einer ganz be- Lamaismus, der hier S, 40 nach dem Leben gezeichnet wird, Wunder- sonderen Seite, Die „Reden hinterm Pflug‘“ zeigen ihn als einen der bar, dass in diesem wilden Gebirgslande, dessen Passhöhen manchmal begabtesten Volksschriftsteller. Er führt hier nicht die Sprache der bis zu 19,000 Fuss steigen, die Brüdermission noch keine Opfer an Kanzel, sondern des alltäglichen Lebens, ohne doch trivial zu werden, Menschenleben hat bringen müssen; trotz aller Gefahren sind die und ohne in jene Weitschweifigkeit zu verfallen, die man zuweilen in Missionare glücklich erhalten geblieben. Und sie wollen ausharren, bis sogenannten „volksthümlichen‘“ Büchern findet. Die Sprache ist kernig durch Gottes Fügung Tibet ihnen von Westen her erschlossen wird. und markig und reich an treffenden Schlagwörtern. Die kurzen, ge- Was jetzt in China im Osten, ist vielleicht doch auch in Tibet im Das drungenen Sätze erinnern an die Redeweise unserer Sprichwörter. Westen möglich. Für die beigegebenen 19 Bilder gebührt dem Verf. Buch bietet keine leichte Lektüre; es fordert ganze Aufmerksamkeit und noch ein besonderer Dank; sie ermöglichen uns doch eine gewisse Vor- ernstes Nachdenken; aber es fesselt durch die Fülle von Bildern und stellung jener den Meisten wol nicht bekannten fernen Alpenwelt mit Gleichnissen und packt durch seinen köstlichen Humor. — „Spurgeon ihrer Majestät und ihrem Schauer. Die Schrift ist ein vorzüglicher unter seinen Studenten““ ist eine Fortsetzung der schon früher erschienenen Missionstraktat. Paul Tschackert, „Ratschläge für Prediger‘‘, Der Charakter dieser Vorlesungen, die Göttingen. durchaus nicht das sind, was wir akademische Vorlesungen nennen, er- klärt sich aus der Art ihrer Entstehung. Im Jahre 1856 hatte Spurgeon Elsenhans, Dr. Theodor, Selbstbeobachtung und Experiment in der ein baptistisches Predigerseminar gegründet, Dort pflegte er jeden Psychologie, ihre Tragweite und ihre Grenzen, Freiburg i. B. 1897, Freitag Nachmittag und Abend unter seinen Studenten zuzubringen und J. C. B. Mohr (VIII, 68 S. gr. 8). 1, 50. über irgend ein frei gewähltes Thema zu ihnen zu reden. Da die jungen Der erste Theil der wohldisponirten und gutgeschriebenen Schrift Dabei wird die Leute die ganze Woche unter ernster Arbeit zugebracht hatten, so ver- behandelt die Selbstbeobachtung in der Psychologie, mied er allen wissenschaftlichen Apparat und schlug einen gemüthlichen materialistische Ueberschätzung der physiologischen Vorgänge bekämpft Gesprächston an. Hier zeigt sich Spurgeon als Mann der geistlichen und treffend betont, dass diese letzteren nur mit Hilfe der Selbstanalyse Praxis und zugleich als warmer Freund der Jugend. Auch diese An- des Bewusstseins auf psychische Inhalte gedeutet werden können. Die sprachen wusste er durch seine reiche Bildersprache und durch seinen Möglichkeit und Berechtigung einer autonomen Psychologie muss also frischen Humor zu würzen, Einigemale kommen baptistische Eigen- von vornherein anerkannt werden. Andererseits werden aber auch die thümlichkeiten zum Vorschein, z, B, der vollständige Mangel an Ver- Schwierigkeiten einer reinen Selbstbeobachtung nicht verkannt. Wenn ständniss für Kirchenmusik S. 42 f. oder die Mahnung S, 28: „Lernen wir an uns selbst oder anderen beobachten wollen, so wird der natür- Sie Ihre Predigten nicht auswendig‘‘! Aber man nimmt diese Eigen- liche Verlauf des psychischen Geschehens unwillkürlich unterbrochen thümlichkeiten gern hin neben all dem Herrlichen, das sonst in diesen und der unaufhaltsame Fluss des geistigen Lebens bewirkt noch weitere Ansprachen geboten wird. Erschwerungen, Aber alle Schwierigkeiten können die Thatsache nicht Leipzig. Lic. Dr. Rüling. umstossen, dass ohne Selbstbeobachtung keinerlei, auch keine experi- mentelle Psychologie möglich ist. Grundemann, D. (Pastor in Mörz bei Belzig), Missionsfeste u. Missions- Mit dieser letzteren beschäftigt sich der zweite Theil. Auch sie predigtreisen, Erfahrungen auf dem Gebiete des pommerisch- darf nicht überschätzt werden; denn sie ist an die innere Wahr- märkischen Missionslebens in Novellenform. Leipzig 1896, Fr. Richter nehmung als „an die unexakte Voraussetzung aller exakten psycholo- (72 8. 12). 50 Pf, gischen Forschung“ gebunden. Und das Experiment selbst ist nur auf Kühnle, K. (ehemal. Lehrer am Missionshaus), Die Arbeitsstätten der die elementaren psychischen Vorgänge anwendbar; diese Beschränkung Basler Mission in Indien, China, Goldküste u. Kamerun, Mit wird der noch jungen Methode für alle Zeiten bleiben, Namentlich UVebersichtskarte u, Stationsbildern. 2, ergänzte Aufl, Basel 1896, sind, wie der Verf. — ohne übrigens mit dieser Aufzählung auf Voll- Missionsbuchhandlung (80 S, gr. 8). 60 Pf. ständigkeit Anspruch machen zu wollen — im Einzelnen nachweist, Expe- ‚Reichelt, G. Th., Die Himalaya-Mission der Brüdergemeinde. Mit rimente nimmermehr anwendbar im Gebiet des produktiven logischen 19 Bildern. Gütersloh 1896, Bertelsmann (87 S. gr. 8). 1Mk. Denkens, der höheren Formen des ästhetischen Wohlgefallens, des 1, D. Grundemann, Pastor in Mörz bei Belzig, in weitesten Kreisen Willensentschlusses, des sittlichen und religiösen Bewusstseins. Ref, bekannt als der wissenschaftliche Missionsgeograph, hat auch ein köst- hat diese Ausführungen mit Genuss gelesen, Fr. Walther. liches Unterhaltungstalent. Erfüllt von liebevollem Eifer für das Werk —— der Mission, aber abhold allem übertriebenen und krankhaften Wesen Neueste theologische Literatur. auf dem Missionsgebiete und bestrebt, den Betrieb der Mission und die Berichterstattung über die Erfolge derselben zur Nüchternheit und Ein- Biographien. Künkler, Dr. Heinr,, Zum Gedächtnis an David fachheit zu stimmen, wählt er im vorliegenden Schriftchen die Novellen- Friedrich Strauss, Fünf kleine Aufsätze. Wiesbaden, J. F. Bergmann 0R SE E, ayer, Past. Dr. Glob., Emil Frommel form, um durch Mittheilung von „Erfahrungen auf dem Gebiete des als christlicher Volksschriftsteller, Bremen, C. E. Müller (V, 286 8. 8). pommerisch -märkischen Missionslebens‘“ jungen Theologen Lust zur Mission zu machen. Wie ein Kandidat der Theologie, der auf der Uni- fiibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Bible. New Testament, versität von der Mission nichts gehört hat, durch ein ländliches Missions- The_Eversley Bible; arranged in paragra; , with an introd. by J. fest für die Mission gewonnen wird und zum eifrig thätigen Missions- W. Mackail. In8v. V.”7, St. Matthew-St. John. New York, Mac- pastor heranreift, wird in ansprechender Form zur Darstellung gebracht. millan (341 p. 8). cl., $1.50. — Moulton, R. Green, ed., The modern reader’s Bible, a series of works from the sacred scriptures presented Das Ganze ist ein trefflicher Rathgeber für solche Kandidaten der in modern literary form; ed. with introd. and notes, V-48.19: The Theologie, welche während ihrer Studienzeit von der Mission keine Psalms and Lamentations. c, 2 v.. New York, Macmillan (32 216; Notiz genommen haben und doch für sie gewonnen werden sollen, Zur Anregung ist vielleicht gerade die Novellenform recht passend gewählt. 4-+247 p. 24). cl., ea., 50 c.; mor., ea., 60 c, — Touzard, J., L’Ori- .J)e 2. Kühnle’s Schrift will über die Stätten orientiren, auf welchen ginal h6breu de ]l’Eccl6siastique._ Paris, Lecoffre (82 p. 8 et facs b Da es eine zusammen- Exegese u. Kommentare. Baldensperger, Prof. D. W., Der Prolog die Sendboten der Baseler Mission arbeiten. des 4. Evangeliums. Sein polemisch-apologet. Zweck. Freiburg i. B., hängende Geschichte dieser gesegneten Mission noch nicht gibt, ist J. C. B, Mohr (VII, 171 8. gr. 8). 4.40. — Bible, Old Testament. dieser Ueberblick von grossem Werthe. Beigegebene Karten veran- DD. Cambridge Bible for schools and colleges; ed. by A, F. Kirkpatrick, schaulichen die Lage der Hauptstationen. Das Schriftchen soll zuerst Isaiah, chapters XL.—LXVI.; with introd. and notes . den Missionszöglingen in Basel zum Unterricht dienen, aber auch den J. Skinner, D.D. ew York, Macmillan (Cambridge University Press Freunden und Förderern der Baseler Mission ein Führer durch ihre Ge- ser.) (61-466 p. 16). cl., $1.10. — Karl, Pfr. Wilh. A., Johanneische Studien. I. Der 1. Johannesbrief, Freiburg i. B,, J. C. B. Mohr biete sein, Die vier Missionsfelder werden so behandelt, dass jedesmal (VIT, 104 8; gr. 8). 2,40. “zuerst über das Land, dann über die Bevölkerung, darauf über die Biblische Geschichte. Brune, mMiss, R., St. Paulus als Missionar.. 309 310 Vortrag. Berlin, Buchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft Philosophie. Böttger, Dr. Rich., Das Grundproblem der Schopen- (46 8. . 8). 50 . — $loan, Rev. W. N., The gospel history of hauerschen Philosophie. Greifswald, J. Abel (V, 42 S. gr. 8). 90 . Jesus Christ; chronologically arranged and selected from the four — Hartmann, Dr. Frz., Grundriss der Lehren des Theophrastus Para- Eau Claire, Wis., Eau Claire Book and celsus v. Hohenheim. Vom religionswissenschaftl. Standpunkte. be- gospels, without repetitions. 24.p. DJ. _ cl.,‘ $1. trachtet. Stationery Co. (2 Biblische Hilfswissenschaften, Leipzig, W. Friedrich (VIT, 261 S. 8). 3.4 — Krueger; Cassel, Dr. Dav., Hebräisch- Dr. Fel., Der Begriff des absolut Wertvollen als Grundbegriff der Moral deutsches Wörterbuch, nebst kurzer hebr. Grammatik m. Paradigmen 6. Aufl. Al l hilosophie. Leipzig, B. G. Teubner (96 S. gr. 8). 2. 80. der Substantiva u. Verba, Breslau, H. Handel (IV, 360 u. gemeine Religionswissenschaft. Legrand, Ph. E., Quo animo! 47 8. Lex.-8). 44 — Delitzsch, Frdr., Die Entstehung des ältesten Graeci praesertim Vo et IVo saeculis tum in vita privata tum in publi- Schriftsystems od. der Ursprung der Keilschriftzeichen. Ein Nach- cis rebus divinationem adhibuerint (thöse). Lyon, Fontemoing (99 p. 8). wort. Leipzig, J. C. Hinrichs (48 autogr. S. Lex.-8). 1.4 — Studien, Apologetische. Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft. I, Bd., Altchristliche Literatur, Bruston, C., Les Paroles de J6sus 1. Hft. Englert, Prof. D. Dr. W. Ph., Christus u. Buddha in ihrem r&cemment d&couvertes en Egypte et Remarques sur le texte du frag- himmlischen Vorleben, Wien, Mayer & Co. (VII, 124 8. gr. 8). ment de l’Evangile de Pierre. Paris, Fischbacher (19 p. 8). 2.20. Patristik. Soziales, Schmöle, Priv.-Doc. Dr. Jos., Die sozialdemokratischen Italien. Kroymann, Dr. E., Die Tertullian- Ueberlieferung in Gewerkschaften in Deutschland seit dem KErlasse des Sozialisten-Ge- [Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.‘“) Wien, C. Gerold’s setzes. Der Zimmerer- Sohn in Komm. (34 8. gr. 8). 80 . 2, T1l.: Einzelne Organisationen, 1. Abtlg. Allgemeine Kirchengeschichte. Regesta imperii XI. Die Ur- verband. ‚Jena, G. Fischer (IX, 300 S. gr. 8). 6.4. — Wenok, Sekrr. kunden Kaiser Sigmunds (1410—1437), verzeichnet v. Wilh. Altmann. fr. Geistl. Mart., Kirchenregiment od, Gewissenssache. Ein Wort üb. II. Bd. 2. Lfg. (1433—1437.) Innsbruck, Wagner (S. 241—432 gr. 4). die Stellg. des evangel. Geistlichen zur sozialen Frage, sozialer u. polit. 11.20. — Schaumkell, Oberlehr. Lic. Dr., Beitrag zur Entstehungs- Thätigkeit. Hann. Münden, R. Werther (10 8. gr. 8). 30 . geschichte der Magdeburger Centurien. Ludwigslust, Hinstorff (58 S, Verschiedenes, Wissenschaften u. Künste, Die, der Gegenwart gr. 8). 1.4 in ihrer Stellung zum biblischen Christentum. » Zusammenhängende Reformation. Brandenburg, Erich, Moritz v. Sachsen, 1. Bd.: Einzelbilder v. verschiedenen Verfassern. Hrsg. v. Pfr. Lic. L, eber. Bis zur Wittenberger Kapitulation (1547). Mit _ "Titelbild. Leipzig, Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 411 8S. gr. 8). 4 B. G. Teubner (VIII, 557 8. gr. 8). 124 — Junge, Prof. Dr. Frdr., Martin Luther. Mit Bild- nissen u. Fesm. 4. Aufl. Sein Leben, dem deutschen Volke erzählt. 11—15. Taus . Zeitschriften. } her’s Werke. Berlin, Siemenroth & Troschel (VIII, 162 S. 8). Geb. 1.25. — Lu Hreg. v. Pfr. Lic. Annales de l’Academie royale d’archeologie de Belgique. LI, 5e serie, Dr. Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. Lic. tome I, 1898. 1re livraison: Decouverte de bijoux carlovingiens A Rade, Pfr. Ew. Schneider, Volksausg. in 8 Bdn. 2, Aufl. 1. Folge. Hasselt. Fernand Donnet, Les cloches chez nos pdres. Reformatorische Schriften, Mit e. Bildniss D. Martin Luther’s nach Antologia, Nuova. 16. Maggio: G. A. Cesareo, Papa Leone X e Luk. Kranach. (In 32 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, C. A. Schwetschke & maestro Pasquino. Vinc. Riccio, Il cardinale Kopp e la sua mis- Sohn (XVI u. S. 1—112 8). 50 . — Spahn, Dr. Mart., Johannes sione a Roma. Cochläus. Ein Lebensbild aus der Zeit er Kirchenspaltg. Berlin, Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskund F. L. Dames (XVI, 377 S. gr. 8). _7 XXUIII, 3: /Karl Hampe, Reise nach Frankreich u. Belgien im Le. Kirchengeschichte einzelner Länder,. Documents et Manusecrits. Frühjahr 1897 ITI. Jak. Schwabe, Reise nach München u. Coblenz L’Ancienne Paroisse de Saint-Pierre-le-Quellier de Tours (996—1790); Reformation Kaiser Si im Sommer 1897. Mit Beilagen. unds. Carl Koehne, Die sogenannte par A. FIl. Mesnil (Eure), impr. Firmin-Didot et Ce. Paris (38 p. 8). Miscellen: P. v. Winterfeld, — WUrkundenbuch, Westfälisches. Fortsetzung v. Erhards Regesta Zur Passio S. Fidis (N. A. X, 336). Karl Hegel, Die Radolfzeller historiae Westfaliae. Hrsg. v. dem Vereine f. Geschichte u. Alterthums- Urkunde. F. Güterbock, Antonio Ferri über die Schriften Mai- kunde Westfalens. 6. Bd.: Die Urkunden des Bisth. Minden vom J. nardinos von Imola, S. Loserth, Formularbücher der Grazer 1201—1300. Bearb. v. Archiv. Dr. H. Hoogeweg. 3. u. 4. Hft. Münster, Universitätsbibliothek. Wilh. Schmitz, Nochmals ein vom Himmel Regensberg in Komm. (VII u. S. 321 —670 gr. 4). :11. 50. e fallener Brief und ein Segen gegen Gift. Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and Bib liothöque de 1’6cole des chartes, LIX: L. Delisle, Note sur un explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; manuserit de saint JE&röme acquis A Lyon par la Bibliothöque Natio- the original French, Latin, and Italian texts, with English translations nale. and notes; ed. by R. G. Thwaites. (In about 60 vols.) V.17, Hurons Bibliothöeque universelle. No. 30. Juin: R. Marc-Gervais, L’anti- and Three Rivers, 1639—1640; v. 18, Hurons and Quebec, 1640. s6mitisme en alg&rie. Cleveland, O., 'The Burrows Brothers Com Brandenbur, VI, 5 u. 6: A. Parisius, Die Kirche in Gross- (c. 243; 261 p. 8 facsimiles and maps). cl., p;1ä}* 5$)I.‚imited to 750 sets.) beeren. . Altrichter, Die Glockeninschriften von Sternebeck Christliche Kunst u, Archäologie. Deslandes, abb6 E., Le Tr6sor und Tempelhof. de l’6&glise Notre-Dame de Bayeux, d’aprös les inventaires manuscrits Bulletin de 1’Eglise röform6e d’Annonay (Ardöche). No. 1, 31. mars de 1476, 1480, 1498, conserv6s A la biblioth&que du chapitre de Bayeux, 1898: Paraissant tous les trimestres. Paris, Impr. nationale (115 p. 8 et 3 planches). — Lefövre-Pontalis, Ex ositor, The, No. XLII. June: W. M . Ramsay, The Epistle to Eugöne, L’Architecture religieuse dans l’ancien dioc&se de Soissons au t n e Galatians. James Robertson, The Hebrew „Cotter’s Saturda; XIe et au XIITe si@cle. C 4e livraison. Paris. Plon, Nourrit et Night“. A. B. Bruce, The light of Galilee. Dig e, The fait Ce. (111 d 228 p. 4 et planches 47 d 93). 50 fr of science, Arthur Carr, The name Xpuotıavöc. % . G. Evans, Homiletik. Ähl fold, weil. Geh. Kirchenr. Past. D. Frdr., Predigten Notes on the revised version of the New estament. S. R. Driver, a est veritas et praevalet. an Sonn- u. Festtagen f. das gesamte Kirchenjahr. (3. Aufl.) Aus- wahl v. Predigten üb. freie Texte aus den Evangelien u. der Apostel- Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 9. Heft, Juni: geschichte. Neu aufgelegt aus: „Bausteine zum Aufbau der Gemeinde“, I. Abhandlungen. Kawerau, Diakonissenhaus und Diakonie- „Zeugnisse aus dem innern Leben“ u. „Ruhe der Kinder Gottes in verein. Splittgeber, Der evangelische Geistliche und die Misch- dem Herrn“. Leipzig, F. Fleischer (VIII, 702 S. gr. 8 m. Bildnis). ehe II. II Literatur. Eibach, Zur katechetischen Literatur II. III. Meditationen über freie Texte für die Sonntage der festlosen Katechetik, Heinzelmann, Gymn.-Prof, Dr. W., Zur Behandlung der Zeit von Valeton, Wurster, Steinbauer, Beyerhaus, Jaspis. Kirchengeschichte im evangelischen Religionsunterrichte der Gymnasien. IV. Kasualien. Josephson, Missionsfestpredigt. Erfurt, C. Villaret (68 S. gr. 8 1.20. — Melinat, Sem.-Lehr. Gust., Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XIX, 2: Grauert, Das Bibellesen im Volksschul-Unterricht. Bremen, C. E. Müller (X, Rom und — Günther der Eremit? Schmitz, Privatwohlthätigkeit 289 8. 8). 2. 50 im MA. Nostiz-Rieneck, Bonifatius’ I. Schreiben an die vom si&cle, Mission, Louvet, Louis-Eugöne, Les missions catholiques au XIXe Bruxelles, Descl6e, De Brouwer et Cie, (416 p. 4, d 2 col., ä’;g)et Zosimus nach Afrika gesandten Legaten (Jaff6-Kaltenbrunner avv. et portraits. Couverture illustr6e). fr, 5.50. — ARichter, Pfr. Mittheilungen des Vereins für Geschichts- und Alterthumskunde zu ul., Die neueste Geschichte des Nyassa-Landes, Aus: „R., evangel. a und Roda. V, 3: Ernst Löbe, Ueber eine Kirchenvisitation Missionen im Nyassa- Lande‘“, 2. Aufl.] Mit 3 Bildern u. 1 Karte. im Westkreise im Jahre 1582. Heinr. Bergner, Zwei Kirchen- Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (72 S. . 8). ruinen, 1. Dürrengleina. 2. Töpfersdorf, 80 . — Voskamp, Miss. C. J., Zerstörende u. aufbauende Mächte Monatsschrift für eschichte und Wissenschaft des Judenthums, in China, Berlin, uchh. der Berliner ev. Missions; Ulschaft (80 S. 42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 6, Juni 1898: David Rosin gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . — Warneok, Prof. D. ., Abriss e. Ge- s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Martin schichte der protestantischen Missionen von der Reformation bis auf Schreiner, Samau’al b. Jahjä al-Magribi u. seine Schrift „Tfhäm Moritz Steinschneider, Die italienische die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren Kirchen SM chte. 2, Abtlg. al-Jahüd“ (Forts.), Literatur der Juden Die evangel. Missionsgebiete, 3, Aufl. Berlin, Warneck (8. 135 orts.). Simon, Vereinfachtes Verfahren, bis 324 gr.8). 2. jüdische u. christliche D al ten in einander umzurechnen, L. Löwen- Universitäten. "Denkschrift der aus dem Verbande der Universität stein, Das Wiener Memorbuch in der Klaussynagoge von Fürth. Freiburg in der Schweiz ausscheidenden reichsdeutschen Professoren. Max Freudenthal Zaum Jubiläum des ersten Talmuddrucks in München, Academ. Verlag München (IV, 66 8S. gr. 8). 90 — Deutschland (Schluss). W. Bacher Eine dunkle Pesikta-Stelle. Kaufmann, Prof, Dr. G., Die Lehrfreiheit an den deutschen Universi- Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- täten im 19. Jahrh. DLeipzig, S. Hirzel (48 S. gr. 8). 80 . — thätigkeit. XVIII. Bd., 5. Heft: Wurster, Fünfzig Jahre Innere Klette, Oberbiblioth, Dr. 'Thdr., ohannes Herrgot u. Johannes Marius Mission in Deutschland. Nonne, Der Evan elische Verein zu Philelphus in Turin 1454. 1455, Ein Beitrag zur Geschichte der Berlin, Bilder aus dem „Kreuzzug“ der Josep hin B Unsittli eit, e Butler wider die Universität Turin im 15, Jahrh. (Mit 10 bisher unedirten. Dokumenten.) Bonn, Röhrscheid & Ebbecke (VIII, 72 8. gr. 8). 2 M. Museon et la revue des nllglom._ No. 2, avril: A. Wiedemannz. 311 312 La stöle d’Israel et sa valeur historique. E. Drouin, Histoire de besonderer Rücksicht auf die Heilsbewegung. Ebenda, — C, W. von V’6pigraphe sassanide. E. Beauvois, La contrefacon du christia- Kügelgen, Die Dogmatik Albrecht Rischls, Ebenda. — Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche III, Bd, 1. Heft: nisme chez les Mexicains du moyen-Age. P. Ladeuze, Les diverses recensions de la vie de S. Pakhome et leur d&pendance mutuelle. Otto Baltzer, Beiträge zur Geschichte des christologischen Dogmas Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. der histor, Klasse der K, B. im 11. und 12, Jahrh, III. Bd, 2, Heft: L. Radermacher, Anonymi Akademie zu München. 1898, Heft 1: T. Friedrich, La Vau- Byzantini de caelo et infernis epistula, III, Bd. 3. Heft: Johs, Kunze, derye (Valdesia). Ein Beitrag zur Geschichte der Valdesier. Das nicänisch-konstantinopolitanische Symbol. Ebenda, — Gust. Wohlen- Studien, Philosophische. Z Gottl. Frdr. Lipps, Unter- berg, Vaterunser und Segen. 11 Predigten, 10 über das Vaterunser suchungen über die Grundlagen der Mathematik, Raoul Richter, und 1 über den Segen. Ebenda, — A, Splittgerber, Der evangelische Der Willensbegriff in der Lehre Spinoza’s (Schluss). Geistliche und die Mischehe, Berlin, euther & Reichard, — Ernst Zeitschrift der 5 eutschen Morgenländischen Gesellschaft. M Meinke, Hilfsbuch für den evangelischen Religionsunterricht in Lehrer- erm. Jacobi, Ueber das Verhältniss der buddhistischen Philo- und Lehrerinnenseminaren, 1. Theil, 2. verb. und verm, Aufl. Ebenda, sophie zum Sänkhya-Yoga und die Bedeutung der Nidanas. Theod., — P.Gennrich, Der Kampf um die Schrift in der deutsch-evangelischen Kirche des 19. Jahrhunderts, Nöldeke, Zur tendenziösen Gestaltung der Urgeschichte des Isläms. Ebenda, — August Hardeland, T. Barth, Zur Kritik und Erklärung des Diwans Hatim Tejjs. und der Kirche der Reformation. Geschichte der speziellen Seelsorge in der vorreformatorischen Kirche II. Hälfte, M. J. de Goeje, Paltiel-Djanhar. O. Böhtlingk, Kritische Be- Ebenda. — Norbert merkungen zu Hiranyakesins Grhyasutra, Ders., Ueber Brahmä- Peters, Die sahidisch - koptische Uebersetzung des Buches KEccle- varta. Theod. Nöldeke, Zur syrischen Lexikographie. Rich. siasticus auf ihren wahren Werth für die Textkritik untersucht Pischel, Ravanavaho J. 62. Oscar Mann, Quellenstudien zur (Bibl. Studien 1II. Bd, 3, Heft). Freibur; i. B., Herder. — Nikolaus Geschichte des Ahmed Säh Durräni (1747—1773). Zu Voller’s Paulus, Kaspar Schatzgeyer, ein orkämpfer der katholischen Beiträge zur Kenntniss der arabischen Sprache in Aegypten. Aus Kirche gegen uther in üddeutschland (Strassburger theol. Studien einem Briefe von Cl. Huart. Willy Foy, Beiträge zur Erklärung H1, Bd:: .1 Heft). Ebenda, — Georg Schalkhausser, Aeneas von der husischen Achaemenideninschriften. Frdr. Schwally, Lexika- Gaza als Philosoph. Inaugural-Dissertation, Erlangen, Fr, Junge, -- lische Studien. E. Hardy, Der Grhya-Ritus Pratyavarohana im J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Geschiedener und solcher, Pali-Kanon. W. Radloff, Zum Kudatka Bilik. Siegmund deren Ehe auf Antrag des eınen Ehegatten vom Staate als ungiltig er- Fraenkel, Bemerkungen zu der syrischen Chronik des J. 896. klärt worden ist. Auf Grund des göttlichen Worts beurtheilt. Dresden, Zeitschrift für Kirchengeschichte. XIX, 1: Untersuchungen und Philipp’sche Buchdruckerei. — Günther Thiele, Kosmogonie und Essays: Nitzsch, Der gegenwärtige Stand der Streitfrage über Religion, Antrittsvorlesung. Berlin, Konrad Skopnik, — Otto Holtz- die Synteresis. Lempp, David von Augsburg. Hancke, Zur Re- heuer, Christologie, Vorlesungen gehalten während des theologischen formation in Pommern. Analekten: Drews, Spalatiniana I. Burk- Kursus zu Weferlingen. Berlin, Wiegandt & Grieben. — KEugen hardt, Altes und Neues über Luther’s Reisen, Müsebeck, Ein Borgius, Aus Posens und Polens kirchlicher Vergangenheit, Ebenda. Schmähgedicht gegen die Bettelmönche aus der Reformationszeit, — Fr. Osw. Kramer, Die äthiopische Uebersetzung des Zacharias, Anhang: Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur. Vom 1. Heft, Leipzig, Dörffling & Franke, — Heinr, Borkowski, Der 1. Juli 1897 bis 1. Januar 1898, Glaube an die Unsterblichkeit der Seele in Schillers Leben, Philosophie Zeitschrift für Psychologie u, Physiologie der Sinnesorgane. XVII, und Dichtung, Königsberg i. Pr., Bernh, Teichert. — Ph. J. Hoede- 3/4: A. Meinong, Ueber Raddrehung, Rollung und Aberration, maker, Christus voor de Rechtbank der moderne Wetenschap. Rotter- Sante de Sanctis, Studien über die Aufmerksamkeit. Rud. dam, D, A. Daamen,.. — MFriederike Fricke, Luthers kleiner Kate- Weinmann, Die erkenntnisstheoretische Stellung des Psychologen, chismus in seiner Einwirkung auf die katechetische Literatur des F. Schumann, Ein Contactapparat zur Auslösung elektrischer Reformationsjahrhunderts. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Signale in varlirbaren Intervalien. Handkommentar zum Alten Testament, II. Abthlg., 3. Bd., I. Theil: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXII, 1: W. Frankenberg, Die Sprüche übersetzt und erklärt, 2._Theil: John Volkelt, Die tragische Entladung der Affekte. Siegfr. C. Siegfried, Prediger und Hohes Lied übersetzt und erklärt. Ebenda, Mekler, L. Campbell über die Stelle des Parmenides in der — Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger. In Verbindun, mit chronologischen Reihe der Platonischen Dialoge. W.Lutostawski, zahlreichen Mitarbeitern herausgegeben von Adolf Ohly. B 23: Stylometrisches. Walter Schmidt, Fr. Baco’s Theorie der Induktion. Missionsfestpredigten, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer, Fritz Sommerlad, Aus dem Leben Philipp Mainländer’s. Soeben erschien in unserem Verlage: Eingesandte Literatur. Einsame Wege. 2, erweiterte Aufl. Leipzig, A. Deichert (G. Böhme). — Einsame Wege. Neue Folge. Ebenda. — Theodor Zahn, Skizzen Dr. F, Oswald, Die äthi Pfarrer in opische Ueber- aus dem Leben der Alten Kirche, 2, verm. und verb, Aufl, Ebenda, — Wilbh. Riedel, Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen Kramer, Börnersdorf, S@tzung des Zacharias. Text zum ersten male herausgegeben, Prolegomena, Commentar, Gemeinde und der griechischen Kirche, Ebenda. — Ernst Vowinckel, Geschichte und Dogmatik. KEine erkenntnisstheoretische Untersuchung, Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik des Septuaginta- Ebenda, — Martin Kähler, Dogmatische Zeitfragen, 1. Heft: Alte textes. (VIII, 30 S.) Preis 1 Mark, und neue Ausführungen zur Wissenschaft der christl. Lehre. 2. Heft: X, Heft. Zur Lehre von der Versöhnung. KEbenda. — Reinhold Seeberg, Lehr- buch der Dogmengeschichte. 2, Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittel- alters und der Neuzeit. Ebenda. — Paul Ewald, Religion und Christen- Leipzig. Dörffling & Franke. thum. Vortrag. Ebenda, — Th. Hardeland, Die Evangelisation mit Demnächit er]dheint: Die Briftliche SLaubenslebre gemeinverftändlich bgrgeftth D. G6r. Eruft Sutbardf. 41 Bugen. Schon ihre Den Ertrag einer LebenZarbeit Hat der Lekannte Verfajjer in diefer „cHriftlidHen GlaubenSlehre“ niedergelegt. Charaktertftit auf dem Titel al3 „gemeinverftändlih“ gibt zu erkennen, daß wir e& Hier mit einer Arbeit nicht blo8 für Theologen, jondern Hür Gemeindeglieder inzgemein zu thıum Haben, weldhe nur die nöthige VBorauZfeßung allgemeiner und Hriftlicher, Bildung mitbringen. Leipzig. Dörfling & Franke, Yerantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX. Jahrgang. Nr. 27 Leipzig, 8 Juli 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . E Vogel, Au , Der Fund von Tell-Amarna und Thomas, Lic. theol, Dr. C., Handbuch der Ge- schichte des Alten und Neuen Bundes, die 3 e Scheller, Arndt, Gleichnisse zum Katechismus, Mirbt, D. Carl, Der deutsche Protestantismus Krüger, D. G., Die neueren Bemühungen um Zeitschriften, Schanz, Dr. Paul, Apologie des Christenthums, und die Heidenmission im 19. Jahrh. Fricke, J. H. Alb., Handbuch des Katechismus- Wiedervereinigung der christl, Kirchen. Personalien, Antiquarische Kataloge. Krauss, Samuel, Griechische u. lateinische Lehn- Unterrichts nach Dr. Martin Luthers Kate- wörter. KEingesandte Literatur., - e chiämusf;y zugleich Buch der Beispiele, —_- e nm e —— Thomas, Lic. theol. Dr. C. (Königl. Seminarlehrer), Hand- dienen wollte, absichtlich alles ferne gehalten, was auch nur buch der Geschichte des Alten und Neuen Bundes, im geringsten an göttliche Offenbarung erinnern könnte, auch I Geschichte des Alten Bundes, Ein Handbuch zum wo sich eine solche Wendung sozusagen aufdrängte. Am Ende Be- geschichtlichen Verständniss des Alten Testaments. sind doch, was nicht vergessen sein darf, der sich erbauende sonders für Lehrer. Magdeburg 1897, S. Bühling (XII, und der wissenschaftliche Mensch manchmal — und zu hoffen 819 8 A 9 Mk. wäre, immer — in einer Person vereinigt. Man lese, um Es erscheint auf den ersten Blick fraglich, ob ein Buch nur ein Beispiel herauszugreifen, die zusammenfassende Cha- von 818 grossen und nicht weitläufig gedruckten Seiten den rakteristik des Buches des Propheten Amos in $ 215 und Namen eines „Handbuches“ verdiene, und inwiefern sich ein prüfe daran das eben Gesagte. Begierig wären wir wirklich so umfangreiches Werk „besonders für Lehrer“ (sc. der Volks- einmal zu sehen, wie im KEinzelfall des Volksschulunterrichts schule) eigne. Unseres Erachtens wäre für die genannten der Lehrer, welcher das wissenschaftliche Verständniss des Zwecke eine wesentlich kürzere Fassung geboten und auch Alten Testaments an der Hand unseres Buches gewonnen hat, möglich gewesen. Jedenfalls haben wir es (trotz des Umfangs) es fertig bringt — denn das verlangt der Verf, gemäss seinem nicht mit einem Werk von bahnbrechender wissenschaftlicher Schlusswort —, trotz demselbem oder ohne Beziehung zu jenem Bedeutung zu thun. Denn was uns geboten wird, ist wesent- Verständniss den Stoff rein erbaulich zu behandeln, wie er lich der Inhalt von Stade, Geschichte des Volkes Israel, und etwa mit allerlei von Schülern aufgeworfenen Fragen von (zum Theil) Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes zur Zeit seinem Standpunkt aus fertig wird. Jesu Christi, Dabei ist eine Begründung dafür nicht gegeben, Dass im Uebrigen ein Buch, wie es unser Verf. meinte, warum die „Geschichte des alten Bundes“ bis zur Zerstörung einem vorhandenen Bedürfniss entspricht, steht ausser Frage. Jerusalems 70 n. Chr. fortgeführt wird, was man um so mehr Schade ist aber, dass es auch in anderer Beziehung billigen An- erwartet, als eine „Geschichte des Neuen Bundes“ folgen soll. forderungen nicht genügt. Wir theilen den kritischen Stand- Trotz jener Abhängigkeit findet sich viel selbständiges Urtheil punkt des Verf.s ganz und gar nicht: er bekennt sich als und eine grosse Zahl dankenswerther Anregungen. Mit An- entschiedenen Anhänger Wellhausen’s und seiner Jünger, diese erkennung darf man sagen, dass das Buch das Denkmal eines geben laut S. 259 „ein neues und überzeugendes Bild von Riesenfleisses darstellt, indem es den gesammten in Betracht Israels Geschichte, Literatur, Religion und Kultur“, ja gewisee kommenden Stoff aufs äusserste ausnutzt und ihn in knapper Partien wie $ 167 ff, erinnern in widerlicher Weise an den und deutlicher Form vorführt. Kaum ein überflüssiges Wort, bekannten unangenehmen Ton Wellhausen’s, Aber auch von Allein neben diesen unserem Standpunkt aus wird die Frage erlaubt sein, ob es für geschweige eine Phrase kommen vor. Vorzügen zeigt sich, nicht ganz ausser Zusammenhang mit den vorliegenden Zweck wohlgethan war, die Behauptungen der ihnen, der nicht unbedenkliche Mangel, dass das, was man modernen kritischen Schule in der Weise und in dem Masse, den Schwung der Darstellung nennt, die persönliche Antheil- wie es hier geschieht, anzuziehen. Der überlieferte Stoff wird nahme des Erzählers an seinem Stoff oder gar die Wärme fast ohne Bedenken und als ob es sich von selbst verstände, und Begeisterung, wo sie an gewissen Höhepunkten erwartet nach dem Sinn des modernen Historikers zurechtgeschnitten, die werden dürften, allzusehr zurücktreten, um nicht zu sagen, „Quellenscheidng“ bis in die minutiösesten Einzelheiten durch- dass dies alles fehlt. Die öfter vorkommenden ironischen bezw. geführt! Wir lernen für den Pentateuch eine Quelle J, J!, J?2, gsatirischen Wendungen sind doch ein schlechter Ersatz dafür. E, E!, E? etc. kennen, lesen ungezählte Male Verseintheilungen Sine ira et studio, aber wie es nicht sein soll, fast möchte wie Ex, 1, 7aß; 7acb (S. 46), nämlich wo es sich um Unter- man sagen, „kühl bis ans Herz hinan“, ein „voraussetzungs- scheidung und Zerlegung der Quellenschriften handelt; ähnlich: loser“ und „unparteiischer“ Historiker, wie er nicht sein Jos. 14, 1abß; 2abay (S. 81), Richt. 18, 2aayba; 7abayesc darf, vermag der Verf, den Leser nicht zu fesseln, geschweige (S. 88) etc.: was soll der Leser, der nicht Fachmann ist, mit sich fortzureissen, kaum den zu interessiren, der nicht wol hiermit anfangen? Wird das die Lehrer für die gött- schon grosses Interesse mitbringt. liche Offenbarung zu gewinnen und ihr Verständniss zu fördern Uns will scheinen, als ob das, was dem Buche wesent- geeignet sein? Zudem werden die Quellenbezeichnungen schon lich fehlt, aus gewissen am Schluss S, 770—72 entwickelten mehrere hundert Seiten hindurch angewandt, ehe sie ihre Grundsätzen folge, Denn die starre Scheidung zwischen er- Erläuterung finden. baulicher und wissenschaftlicher Behandlung des Alten Testa- Es liegt uns fern, auf alle Einzelheiten, anfechtbare Be- ments, wie sie dort verlangt wird, mancherlei Halbwahres hauptungen, schiefe Darstellung, sprachliche Mängel, Druck- mit im ganzen gesunden, kritischen, methodischen und histo- fehler u. dgl. einzugehen. Nur einiges Wenige wollen wir rischen Grundsätzen verbindend, ist entweder undurchführbar, anführen, Wünschenswerth wäre es, bei den häufig einge- oder sie zeitigt, wenn man den Versuch ihrer Durchführung streuten kürzeren oder längeren Citaten, die von „—“ ein- macht, ein Werk wie das vorliegende. Man kann nicht ganz geschlossen sind, mindestens die Urheber, wenn nicht das Auch hätte den Eindruck los werden, der Verf, habe, indem er einer betr, Werk und die Stelle in demselben zu finden. „streng wissenschaftlichen“ Behandlung des Alten Testaments sich empfohlen, für die vorausgesetzten, allermeist doch des / 315 316 Hebräischen unkundigen Leser die angeführten hebräischen der Gläubigen der Mission; den schuldigen Dienst leistet. — Wörter. mindestens mit,-Tonzeichen. zu, versehen. .,Eine Ab- — Es ist.das, Schicksal ‚solcher. Missionsmonographien-., dass, ihr kürzung wie;,L, (: A Luther’s ibelübersetzung)--ist nicht ‚ohne statistisches, Material, leicht veraltet; und umgekehrt, werden weiteres yerständlich, „Odalis k e* (S, 622) ein.lieber,zu meiden- sie ohne das.Zahlenmaterial. gegeben, .80 bekommen..sie.Jeicht der Ausdruck. Das Wort „Kohelet“ ist so wenig erklärt ein abstraktes Gepräge. Im Laufe dieses Jahres werden die (S. 578), dass es sogar einmal „ein Mann wie Kohelet“ (S.590) Missionsberichte wieder andere hoffentlich überall höhere heisst: hierdurch muss der unkundige Leser irre geführt werden. Zahlen bringen, als sie bis 1895 vorlagen. Möge trotz dieser Es heisst auch nicht „der Scheol“ (S. 204. 568), der Sache nach unvermeidlichen Differenz dieses Schriftchen sondern „die Scheol“, besser „der Harem“ als „das Harem“ seinen Werth behalten; es ist ein ganz vortrefflich orientirender Leitfaden zur Geschichte aller deutschen Missionsgesellschaften, (‚;‚.S). Die Jerusalemische Priesterschaft als „Hof- und Stadt- der trotz der Gedrängtheit des Stoffes sich sehr angenehm liest. g‘ei€t‘.lichkeit“ (S. 314) zu bezeichnen, ebenso von „Tempel- Eine reiche Literaturangabe am Schluss enthält . ausserdem geistlichkeit“ (S. 395) zu reden dünkt uns mindestens ge- sehr dankenswerthe Winke für das Wweitere Studium der schmacklos, und übertrieben ist jedenfalls die Behauptung, Missionsgeschichte. dass Josia’s Frömmigkeit „eine bis ‚dahin in der israelitischen Göttingen. P, Tschackert. Religionsgeschichte unerhörte persönliche Frömmigkeit“ war. Veberhaupt weiss der Verf, vieles, was andere Leute nicht Schanz, Dr. Paul (Prof. d. Theol, a. d. Univ. Tübingen), wissen, bezw. was man nicht wissen kann, z. B. warum Welt- Apologie des Christenthums, 2. Theil: Gott und die schöpfung und Sintflut von P erzählt sind (S. 442 f,), dass Offenbarung. 3. Theil: Christus und die Kirche. 2. verm. die Personennamen Nu. 1. 2 auf Ueberlieferung „jedenfalls u. verb. Aufl. Freiburg 1897 und 1898, Herder (X, nicht beruhen“ (S. 444), dass der Verf. von Gen. 1 die Ab- 263 Sı und VIIL.. 581 S,..gr. 8), 8 Mk. und. 6 Mk. sicht naturwissenschaftlicher Belehrung gehabt habe (S. 487), Dem ersten, „Gott und die Natur“ behandelnden Bande dass die Psalmen 44. 74. 79 „deutlich“, Gedichte aus der (vgl. Th. Lit.-Bl. 1895, S. 572 f.) ist die neue Auflage zunächst Makkabäerzeit sind (478) ete. Andererseits ist Verf. ın dieses zweiten rasch gefolgt. Auch sie erscheint gegenüber dem manchen anderen Fragen, wie in der nach dem Abschluss des Umfang und Inhalt ‚der ersten Auflage stark gewachsen; aus Kanons, nach der Echtheit vieler umstrittenen Stellen in den 485 Grossoktav-Seiten sind fast 800 geworden. — Bei weitem prophetischen Schriften verhältnissmässig konservativ. Endlich das meiste der eingetretenen Bereicherungen entfällt auf die wollen. ‚wir nicht unerwähnt lassen, dass die Angabe, unter religionshistorische Einleitung, welche den auf Gottes Offen- Sanherib seien über 200,000 Judäer nach Assyrien transportirt barung in J. Christo bezüglichen Darlegungen vorhergeht; worden (S, 309), nach aller Wahrscheinlichkeit auf dem der zugleich ist in Bezug auf die Reihenfolge der Materien hier falschen Auslegung einer ‚ sprachlichen Wendung in der betr. manches geändert worden, während für das Folgende die An- assyrischen Urkunde beruht. ordnung der Paragraphen eine der früheren mehr ähnliche Raben. J. Boehmer. geblieben ist. Den sechs Paragraphen, in welchen Auflage 1 den Ueberblick über das vor- und ausserchristliche Religions- Mirbt, D, Carl (Prof. d. Kirchengesch. an der Univ. Marburg), wesen erledigt hatte, entsprechen ihrer jetzt zwölf. Was dort Der deutsche Protestantismus und die Heiden- mission im 19., Jahrh. unter die beiden Rubriken: „Indogermanen“ ($ 2) und „Hamiten (Vorträge der theol. Konf. zu und Semiten“ ($ 3) zusammenbefasst war, erscheint jetzt aus- Giessen XI. Folge.) Giessen 1896, J. Ricker (56 S. gr. 8). einandergelegt in die sieben Abschnitte: Religion der Inder 1. 20 ($ 2), der Iranier ($ 3), der Griechen und Römer ($ 4), der In der Reihe der „Vorträge der theologischen Konferenz Germanen ($ 5), der Chinesen ($ 6), der Aegypter ($ 7), der zu Giessen XI. Folge“ erschien das vorliegende Referat über Semiten ($ 8). Ein die Religion der Naturvölker behandeln- die Leistungen des Protestantismus auf dem Gebiete der Heiden- der Paragraph, welcher früher unmittelbar auf die Darstellung mission im 19. Jahrhundert. Getragen von warmer Liebe des Hamitismus und Semitismus folgte, hat jetzt seinen Platz zur Mission und auzgezeichnet durch gründliche Kenntniss der am Ende der ganzen Reihe religionshistorischer Ausführungen, neuesten Missionsgeschichte hat der Verf. einen sehr lehrreichen hinter Israel, talmudisches Judenthum und Mohammedanismus UVeberblick gegeben, in welchem die Gesammtleistungen der ($ 9 —11), angewiesen bekommen. Der alttestamentlichen Stufe bestehenden Missionsgesellschaften . einer nüchternen gerechten der israelitschen Religion, welcher früher nicht ganz 50 Seiten und doch durchaus wohlwollenden Beurtheilung unterzogen zugewiesen waren, hat der Verf. jetzt fast das Doppelte an werden. In Bezug auf die Hermannsburger Mission (S. 17) Raum gewidmet. Insbesondere ist es die Pentateuchkritik, darf ‚wol bemerkt werden, dass sie längst keine „Bauern- die als zu den brennenden Zeitfragen gehörig einen beträcht- mission“ mehr ist, obgleich die Zöglinge des Seminars auch lich viel grösseren Raum als früher angewiesen erhalten hat. noch jetzt Landwirthschaft treiben; denn der Lehrplan des Des Verf.s Urtheil über die Reuss-Graf-Wellhausen’sche Hypo- Seminars enthält u. a. den Betrieb der klassischen Sprachen these lautet entsprechend seinem streng konservativen Stand- und des Hebräischen. S. 19. dürfte meines. Erachtens der punkte, also entschieden ablehnend. 'Trotz ihrer weiten Ver- Allgemeine evangelisch-protestantische Missionsyverein nach der breitung und ihres hohen Ansehens, besonders bei den heutigen Dalton’schen Kritik seiner Wirksamkeit in Japan minder günstig protestantischen Exegeten Alten Testaments, sei die Hypothese beurtheilt werden müssen. S. 22 ist wie meist bei D. Warneck „von. einem überzeugenden Beweise noch weit entfernt“, ja 8o auch hier die „Vernachlässigung der Mission seitens der sie werde „zu einem-solchen überhaupt niemals im Stande Theologie“ zu schwarz geschildert; ich erinnere an die Systeme sein“ (S. 257). — HEinige Erweiterungen, jedoch verhältniss- der praktischen Theologie; wo wäre da die ausbreitende mässig nicht so erhebliche wie das bisher betrachtete Gebiet Thätigkeit der Kirche nicht gefordert; in wahrhaft. herrlicher der vorchristlichen Offenbarungsgeschichte, hat auch die zweite Weise, hat Ehrenfeuchter seinen ganzen ersten Band. seiner Hälfte des Bandes erfahren. Als ein Abgehen, von der früher- prakt is chen Theologie als Missionslehre geschrieben; ihre Ge- befolgten Stoffgruppirung ist hier die Umstellung zu nennen, dankentiefe ist noch heute nicht veraltet. In Sachen der welche der auf „Vernunft und Offenbarung“ bezügliche Ab- Missionstheorie, deren wichtigste Punkte auch S. 29 ff, ge- schnitt (jetzt $ 17, früher, $ 9) im Verhältniss zu der Lehre streift worden, steht der Verf. hinsichtlich des „Subjektes der vom Wunder und der Weissagung erfahren hat. Er folgt jetzt Sendung“ auf,dem „freigesellschaftlichen“ Standpunkte. Ich auf, dieselbe, während er ihr in der ersten Auflage zur Ein- brauche den von D, Warneck geprägten Ausdruck; ist er leitung und Vorbereitung diente, auch noch ungewohnt, so dürfte er sich doch leicht ebenso In Bezug auf seine religiöse und wissenschaftliche Haltung einbürgern wie der Ausdruck „freikirchlich“, dessen Prägnanz wahrt das Werk auch in seinem zweiten Theile die seinerzeit heute jedermann deutlich ist. Ich bin ‚der Meinung, dass der yon, uns bemerklich, gemachte Eigenart, kraft deren es, das freigenossenscha ftliche Betrieb ein Uebergangsstadium ist; die spezifisch Römische hinter dem allgemein Christlichen möglichst Theorie ‚ soll die Ideale entwickeln, und auf dem Missionsgebiete zurücktreten lässt. Wahrnehmbar ‚ bleibt dabei des Verf.s soll unser Ideal werden, dass die heimische Gesammtgemeinde katholisch-kirchlicher Standpunkt immerhin, wie schon die gleich 317 318 im: Vorwort (S. VII) hervortrefiende héiu$näbme auf die E'ncy- politisci:en Lebens mi>t Ä£derem Sinhe erfüllt, vgl.S. 207 : klika Leo’s XIII. De studis Scripturae sacrae dies zu er- „Es genügt hier auf Ausdrücke wie &5p census, m\w matrona, kennen „gibt. DypMODN Eritporoc zu verweisen, um den weiten Abstand Spezifisch römisch-kirchlichen Charakter dagegen..trägt zwischen klassischem und jüdischem Sprachgebrauch zu kenn- der vor kurzem gleichfalls in' vermehrter und verbesserter zeichnen; der religiöse Jude versteht. unter &va ßBwwöc, Schon durch die Wahl des Auflage erschienene dritte Theil. o1mp an ” Exixoupoc, x-bab familia etwas anderes als der Grieche Titels „Christus und die Kirche“ deutet er seinen ‚Inhalt als oder Römer; für ‚die jüdische ‚Schule:.ist x7"2"ı, Yewpetpla, auf ‚eine. Rechtfertigung des römischen Kirchenstandpunktes 4p723,, Vopux6g, ‚mo Zdos unendlich. mehr ‚als, Feldmesskunst, (Demonstratio catholica) abzielend an. Von den, ungefähr Advokat und Sitte; mb rzapayaddıov sieht der gläubige. Jude acht Bogen betragenden Erweiterungen, die der Band gegen- um: den; Thron: Gottes , auf - dem: 7 pIB OTrorcdLoV „ruht. die über ‚seinem Vorgänger in Aufl. 1 (erschienen 1888) aufweist, göttliche Glorie und der op»5 xiva«E ist das Buch des Lebens kommt die Mehrzahl auf ‚die mittleren, Kapitel, betreffend oder des Todes in Gottes allmächtiger‘ Hand“. Besonders „Einheit. der Kirche“ ($ 6), ihre Unfehlbarkeit ($ 8) und zahlreich sind die Lehnwörter, welche naturgeschichtliche Ob- allein seligmachende Kraft ($ 9), sowie ferner das Verhältniss jekte, Kunst- und Industrieerzeugnisse, gesellschaftliche Zu- von ‚„Schrift ‚und Tradition“, ($ 11). Auch der Schlussab- stände der griechisch-römischen ‚Welt und. politische Begriffe schnitt: „Das Christenthum und die Kultur“ (S. 513 ff.) erscheint bezeichnen; ‚auch das Heerwesen, liefert eine Menge solcher von 36 auf fast 60 Seiten gewachsen. Bei dem, was Neues Wörter. Die Zahl der griechischen Wörter verhält sich:nach zum früheren Bestande ‚hinzugekommen, spielen eine Haupt- dem: Verf. zu, der der; lateinischen ‚wie. 100 zu. 1; .viele .der rolle einerseits die Hinweise auf neueste, dem katholisch-kirch- letzteren sind, ‚sei e8S':ganz sei es theilweise, durch Ver- lichen Standpunkt angeblich zu Gute'kommende Untersuchungen mittelung des Griechischen in 'das Jüdische:‘ übergegangen. über das Urchristenthum, andererseits die eigenen Eingeständ- Noten zu den ersten‘ drei Büchern, zehn Exkurse und ein umfangreiches Wortregister (S. 323—347), in welchem aber nisse protestantischer Schriftsteller betreffs der Schadhaftigkeit, Ver- Ohnmacht und, Aussichtslosigkeit ihres Kirchenwesens. die Einleitung nicht -berücksichtigt -ist, füllen den Schluss des treter des, negativen ‚Protestantismus müssen, wo ‚es sich .um Bandes, Für das Wörterbuch, dessen Erscheinen hoffentlich Gewinnung von Zeugnissen der letzteren Art handelt, besonders nicht lange auf sich warten lässt, möge der Verf. ja die herhalten: z. B. behufs Konstatirung der den evangelischen besten erreichbaren Drucke ‚zu Rathe ziehen, damit Schlüsse Missionsbestrebungen . vorerst noch anhaftenden Mängel. die aus unsicherem Material (wie $ 175) thunlichst unterbleiben. Mitarbeiter der „Zeitschrift für Missionskunde und Religions- Die für diesen Theil des, Werkes: verheissene . durchgängige wissenschaft“, oder auch Reiseschriftsteller von religiös-liberalem Mitwirkung. des ebenso .sprach- wie. sachkundigen . Immanuel oder ganz indifferentem Standpunkt. Umgekehrt werden (wie Löw in Szegedin bürgt dafür, dass die schwer zu bekämpfende auch schon in der 1. Aufl.) da, wo anerkennende Urtheile Neigung zu' kühnem Etymologisiren innerhalb fester Schranken ö nicht-katholischer Autoren über diese oder jene Momente im bleiben wird. römisch-kirchlichen System oder in dessen geschichtlicher Ent- wickelung zu zitiren sind, vorzugsweise gern. die. Werke Vogel, Aug. (Sup, und Past. an St. Nicolai zu Wollin in Pomm.), Der Fund von Tell-Amarna und die Bibel. (Veröffentlichung des Bibel- positiv gerichteter :Theologen ausgebeutet. — Das; polemische Element erscheint überall in Vorherrschaft über das christlich- bundes Nr, 4.) Braunschweig und Leipzig 1898, Hellmuth Woller- apologetische begriffen, Dass überhaupt dieser Schlusstheil mann (51 S, 8). 60 Pf, des Werkes aus der Kategorie apologetischer Schriften eigent- Eine allgemeine verständliche Darstellung der Bedeutung‘ des Fundes von Tell-Amarna für die Bibelforschung liegt uns vor. Ihr Verf. hat lich hinausfalle und ohne weiteres der polemischen Literatur recht, wenn er jene Bedeutung nicht gering veranschlagt, und alle zuzutheilen sei, konnte man schon beim Erscheinen der ersten Ursache, die Ergebnisse des Fundes mit dem Inhalt der Bücher Mose, Auflage urtheilen. Angesichts des noch schärferen Tones, wie Josua und Richter zusammenzustellen. Dabei erkennt er freimüthig er hier auf manchen Punkten erklingt, würde ein solches Urtheil an, dass schon die Datirung der Thontafeln eine sehr unsichere Sache sich noch mehr rechtfertigen. .x. ist, und dass er für die Richtigkeit seiner Aufstellungen zwingende Immerhin Beweise nicht erbracht habe und nicht erbringen könne, Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehnwörter sind die Schilderungen jener Briefe zur Illustration der politischen und im Talmud, Midrasch und Targum. ‚Mit Bemerkungen von kulturellen Verhältnisse in Palästina in der Mitte des zweiten vor- Immanuel Löw. Preisgekrönte Lösung der Lattes’schen christlichen Jahrtausends von Werth und geben manchen wichtigen Fingerzeig, worauf der Verf, mit grosser Sachkenntniss und viel Geschick Preisfrage. TeilI. Berlin 1898, S. Calvary & Co. (XLI, aufmerksam macht. Nur steht „die‘ untrügliche Wahrheit des Wortes 349.8. gr..8). 12 Mk. Gottes“ (Verf, meint genauer: der geschichtlichen Angaben, die in den Als, ein tüchtiger Schritt vorwärts, auf dem Gebiet der betr. Abschnitten der heil. Schrift sich finden) wesentlich auf einem anderen sprachlichen Durchforschung der nachbiblischen jüdischen Lite- Blatt, als auf den Thontafeln von Tell-Amarna und ist zum Glück von ratur ist die Schrift des jungen ungarischen Gelehrten Samuel den „Steinen, die in dem althistorischen Boden des Morgenlandes seit Krauss über die griechischen und die lateinischen Lehnwörter Jahrtausenden stumm begraben liegen“, unabhängig. Darin wird der in;den Talmuden, Midraschen, und Targumen zu bezeichnen. Verf, mit uns einig sein, und beachtet man es wol, so kann dies Büch- Allerdings hat der Verf. weder Handschriften (ausser dem lein zur Verbreitung unter den Bibelfreunden unseres Volkes bestens empfohlen werden, vokalisirten Mischna-Codex des Prof. Dav. Kaufmann) noch alte Raben, Lie. Dr, Boehmer, Drucke benutzt; doch hat er diesen Mangel durch den Umfang seiner Belesenheit, gute philologische Schulung und die Fülle der angeführten ‘ Beispiele erheblich gemindert. Der vorliegende Krüger, D. G. (Prof. a. Theol. in Giessen), Die neueren Bemühungen um Wiedervereinigung der ohristlichen Kirchen, Durch Belege erste Band umfasst die Grammatik. Buch I (S. 1—81) zeigt, und Erläuterungen vermehrter Abdruck aus der „Christlichen Welt“, wie die griechischen und die lateinischen Wörter wieder- (Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 28.) Leipzig 1897, J. C. B. Mohr gegeben werden. Buch II (S. 82—142) stellt den Lautwandel (38 S. 8). 60 Pf. dar, dem die Lehnwörter unterworfen gewesen sind. Buch IIL Der Verf. gibt zunächst einen Ueberblick über den augenblicklichen (S.143—197) kann als Formenlehre bezeichnet werden: Flexion Stand der Unionsbestrebungen, der ‚deutlich erkennen lässt, ‚dass ganz der entlehnten Verba (meist Qittel -bildungen), Flexion der abgesehen von der Aussichtslosigkeit des päpstlichen Liebeswerbens um Nomina, Aus dem Schlussabschnitte „ Wortbildungslehre“ sei die griechische Kirche auch zwischen den antirömischen katholischen hier auf die Analogiebildungen und die Volksetymologischen Kirchen des Abendlandes eine Einigung in‘weiter Ferne' steht, Zwar be- mühen sich die Altkatholischen um die Günst der Griechen und besonders Bildungen hingewiesen. Das IV. Buch (S. 198—237). bereitet der Russen und finden bei den letzteren Dank ihren grossen Konzessionen speziell ‚auf den zweiten Band des Werkes vor, welcher das g wird e8 Wörterbuch enthalten soll: Bereicherung des griechischen und auch. viel Sympathien. :‚Aber zu einer wirklichen des lateinischen ‘ Lexikons, Veränderung der Bedentung der hier ‚ebenso wenig kommen. wie zwischen den Altkatholiken und der hoch- kirchlichen Partei in der anglikanischen Kirche,'die für ihre Konzessionen entlehnten.. Wörter, Während das Christenthum seine sprach- auf liturgischem und dogmatischem Gebiet nicht einmal-einen 'nennens- bildende Kraft insonderheit auf religiösem Gebiete zeigt, hat werthen Theil der Laienwelt hinter sich hat, Noch weniger wird trotz das Judenthum auch Ausdrücke des bürgerlichen und des Nippold und Beyschlag den begeisterten Anwälten des „Idealkatholi- 319 320 zismus“, an eine Vereinigung der Altkatholiken mit den Protestanten und Meyer, Predigtentwürfe für Ernte- und Reformationsfest. gedacht werden können, da die ersteren nach wie vor vor allem Katho- Jakoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. liken sind und zwischen Katholizismus und Protestantismus eine un- Markus XXIX. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel überbrückbare Kluft besteht. Der Verf. kommt vielmehr unter besonderer LXXXII—LXXXIII. 42, 13. 14 bis 43, 1—7a. Rathmann, The- mata zu den. alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchen- Berücksichtigung der preussischen Union zu dem Resultat, dass eine konferenz VIII. Union nur da erreicht und gewünscht werden kann, „wo bei Ueberein- Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., stimmung in den Grundfragen, also bei Gemeinsamkeit der religiösen Nr. 7, Juli 1898: P. Richter, Ziegenbalg und die Begründung der Position, das Bewusstsein für die dogmatischen und rituellen Unter- Tamulischen Mission. Frei- (Mit 7 Bildern.) Schreiber, Der Kampf schiede zwischen den einzelnen Konfessionen geschwunden ist“, mit dem Islam auf Sumatra. (Mit 5 Bildern.) lich ist er zugleich der Ueberzeugung, dass dies innerhalb der prote- Revue arch6ologique. Mars- Avril: E. Drouin, Les l6&gendes des stantischen Kirchengemeinschaften Deutschlands eigentlich bereits der monnaies Sassanides (fin). G. Daressy, Un plan 6gyptien d’une Fall ist, obwol es noch heute Lutheraner genug gäbe, „nach glaubwürdiger tombe royale. Revue ben6dictine. No. 5, mai: Eirikr Ma nüsson, Benedietions Versicherung sogar einen Professor der Theologie“, die mit Unirten en Islande (suite et fin). Urbain Baltus, D ijeu, d’aprös Hugues de zu kommuniziren sich weigerten. Wir glauben, dass es sogar deren Saint-Victor. Quelques correspondants de Dom Calmet. noch mehrere gibt, da nicht alle Professoren der Theologie mit dem Revue de Belgique. d4e livraison, 15 avril: Gustave Abel, Les d6- Verf., der sich auf seine modern kritische Stellung etwas zu gut fenseurs et les adversaires du droit de propri&te. J. Vandrunen, thut und auf die dogmatische Ueberlieferung der Kirche mit über- Socialisme scientifique. Victor Sidermann, La christologie. Revue de 1l’histoire tudes legener Weisheit herabsieht, der Ansicht sein werden, dass theologische es r6ligions. XXXVII, 2: L. Leger, Wissenschaft und treues Festhalten am Bekenntniss der Kirche sich sur la mythologie slave. C. Snouck-Hurgronje, Le droit musul- ausschliessen. Es ist daher recht beruhigend, dass auch der Verf man (fin). L. Marillier, La place de tot&misme dans l’6volution wenigstens die relative Nothwendigkeit der kirchlichen Gegensätze noch religieuse A _ propos d’un livre r6cent (III). Revue de 1’Universite de Bruzxelles. No. 8, mai: L60o Errera, zugibt, ja nur vom freien Wettstreit der Kräfte, in der Individualisirung A propos de l’6glise et de la science; r6ponse A un vitaliste. Char- der „allem“ Christenthum zu Grunde liegenden Glaubenswelt und Lebens- les Pergameni, Une explication scientifique du d&luge. führung den Fortschritt christlicher Lebensentfaltung erwartet. E, Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg., 7. Heft, 1898: A, Spanuth, Welches ist die Aufgabe, die uns Geistlichen als Fricke, J. H. Albert, Handbuch des Katechismus-Unterrichts nach Dienern der Kirche in Betreff unserer Konfirmanden gestellt ist? Dr. Martin Luthers Katechismus; zugleich Buch der Beispiele. Für Lehrer und Prediger bearb. 1. Bd. Einltg. u. 1. Hauptstück, und was können wir zu ihrer Ausrichtung und Lösung thun? Referat. 3. verb. Aufl. (Pädag, Bibliothek 13 Bd.) Hannover 1897, L. Meyer anstalt. Jaeger, Ueber den Religionsunterricht in der Straf- Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vater- (G. Prior) (XV, 385 S, gr. 8). 4 Mk. unsers, Die vierte Bitte. R. Hoffmann, Das Sakrament der Scheller, Arndt (Pf. in Münchengosserstädt b, Camburg a. S.), Gleichnisse heiligen Taufe. Eine Unterredung mit Konfirmanden und Kon- zum Katechismus. Hilfsbuch für den Religionsunterricht in der firmirten. Otto Merz, Die Taufe Jesu. Matth. 3, 13—17. Goetz, Schule und für den Konfirmandenunterricht, Leipzig 1897, G. Strübig Uebergang vom 1. zum 2. Hauptstück, O. Thel; Evangelium des 1.50. 4. Sonntags nach Trinitatis. Luk. 6, 36 —42, (109 8. 8). Fricke’s Handbuch des Katechismusunterrichts und besonders sein Buch der Beispiele sind schon so günstig eingeführt, dass es keiner be. sonderen Empfehlung mehr bedarf. Der Verf, selber gibt an, dass die Antiquarische Kataloge, Georg u. Co. in Basel, Freiestr. 10. Katalog 87: Allgemeine Ge- neue Auflage durch noch eingehendere Disposition des Stoffes, durch schichte und Geographie (1144 Nrn. gr. 8). Wiederaufnahme des Kirchenjahres, Neuaufnahme der Mission u. a, Gustav Ranschburg in Budapest IV, Ferencziek-Tere 7, Kata- kleinere Erweiterungen sich auszeichne. Möge das Buch mit seiner log 27: Theologie (1567 Nrn. gr. 8). religiösen Wärme und lutherischen Entschiedenheit, mit seinem grossen Gedankenreichthum und der Fülle von illustrirenden Begleitstücken auf seinem abermaligen Gang n Personalien. 9ch vielen Lehrern und Predigern gesegnete Hilfe bringen! Der Professor der Theologie D, Volck in Dorpat ist „nach Aus- Eine Art Ergänzung dazu bietet das Werk Scheller’s, Konkretes dienung der Jahre‘“ seiner Lehrstelle enthoben worden, Er theilt damit Denken, Reden in Bildern und Gleichnissen, dem einen (z. B. Ahlfeld) das Schicksal der Professoren Mühlau und Alexander von Oettingen. ebenso angeboren wie einem anderen (z. B. Ritschl) abstrakte Gedanken- SE bildung und Gedankenformung, ist jedenfalls eine Kunst, welche für den Erfolg von Predigt und Unterricht grosse Bedeutung hat. Beecher Eingesandte Literatur. gab den Rath, ein Prediger solle, falls ihm jene Kunst abgehe, in Theod. Zahn, Die bleibende Bedeutung des neutestamentlichen jeder Predigt wenigstens ein Gleichniss auszuführen suchen, um sich Kanons für die Kirche. Vortrag. Leipzig, A. Deicherts Nachf. (G, Böhme). nach dieser Seite allmählich zu vervollkommnen. Für den Schulunter- — Johannes Jaeger, Zunahme der Verbrechen und Abhilfe, KEin Bei- trag zur Lösung der sozialen Frage. Ebenda. — Fr. H. R. von Frank, richt wird wol ähnliches gelten. Der Verf, gibt nun zu solchen Geschichte und Kritik der neueren Theologie, insbesondere der syste- Uebungen Material; denn sehr richtig weist er in seinem Vorwort Aus dem Nachlass des Verfassers darauf hin, dass was er biete noch einer Bearbeitung für den Einzel- matischen, seit Schleiermacher. gebrauch bedürfe, Dabei hat er für die Kinder noch ein weiteres Ziel herausgegeben von P, Schaarschmidt. 3. revid,, mit einem Beitrag über die Frank’sche Theologie von Prof. D. Seeberg verm, Aufl, Ebenda. — im Auge. „Das Kind muss daran gewöhnt werden, aus dem was e8 Ernst Sellin, Serubbabel. Ein Beitrag zur Geschichte der messianischen. täglich erlebt, religiöse und sittliche Wahrheiten zu schöpfen, es muss Erwartung und der Entstehung des Judenthums. Ebenda. — Siegmar angeleitet werden, in dem Irdischen und Vergänglichen Bilder des Schultze, Geheimes Tagebuch von Johannes Falk oder: Mein Leben Himmlischen und Unvergänglichen zu sehen“ — nach dem Vorbild des vor Gott, 1.'Th. 1818—1820. Halle a. S,, C, A, Kaemmerer & Co. — Gustav von Dzialowski, Isidor und Ildefons als Literarhistoriker, Herrn; bis es allmählich gelernt habe, „religiöse Anregungen auch ohne (Kirchengeschichtl. Studien hrsg. von Knöpfler ete, IV. Bd., 2. Heft, Beeinflussung des Lehrers aus Gottes Natur zu gewinnen . Dann Münster i, W., Heinrich Schöningh. — Albert Hauck, Realencyklopädie kann der Lehrer das Kind getrost aus dem Unterricht entlassen, denn für protestantische Theologie und Kirche, Begründet von J. J. Herzog, nun redet Gott selbst zu dem Kinde, besser als Menschen es vermögen“ 3. verb. und verm. Aufl., Heft 41/42. Leipzig, J. C. Hinrichs. — (S. 3. 4). Das sind gewiss richtige Gedanken, und so wird auch diese Habermas, Handbuch des Bibellesens und der Bibelkunde für den anspruchslose Schrift, recht verwendet, erspriessliche Dienste leisten Schul- und pfarramtlichen Unterricht, zugleich Lehrbuch der Bibelkunde können. P. Lic, Veit. für mittlere und höhere Schulen, besonders auch Präparanden und Seminarien, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer, Zeitschriften. Herder’(he Verlagshandkung, Freiburg im Breisgau. 3ewe_h des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1. Bd. Soeben ift erjchienen und durch alle Buchhandkungen zu beziehen: er ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 7, Juli 1898: A. Kowa- lewsky, Leonhard Euler als Apologet. F.Bettex, Natursymbolik. Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof, Dr. W, Fell, Eine neue deutsche Volksbibel. Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N, Peters, „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von rücksichtigung der Kasualrede. VI.Jahrg., 9. Heft, 1897/98: Trepte, Prof. Dr. 0, Bardenhewer, Antrittspredigt über Joh. 21, 15—17. Rohde, Predigt nach III. Band, 3. Heft: Die sahidisch-koptische Uebersetzung schwerem Hagelwetter über 2 Mose 9, 22—35. Emil Bockelmann, des Buches Ecolesiastious auf ihren wahren Werth für die Predigt am Sonntag nach der Heimsuchung von St. Louis durch einen Cyklon über Luk. 13, 1—5. Feldhahn, Predigt zur Weihe Textkritik untersucht von Dr. N, Peters, gr. 8%. (XII u. 70 8.) M. 2.30. eines Lehrerseminars über Psalm 20,6. Rothenberg, Böhmer Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 28, Leipzig, 15, Juli 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Neueste theologische Literatur, Novum Testamentum Graece cum apparatu cri- Cheyne, T. K., Einleltui:g in das Buch Jesaja, Hashagen, Joh, Friedr., Seelsorgerliche Kreuz- Zeitschriften, collecto. tico ex editionibus et libris manu scriptis Sachs, H°i?ßoh, Die Partikeln der Mischna, Antiquarische Kataloge, Novum Testamentum Graece et Germanice., Krummacher, H., Calvins Beziehungen zu Deutschland, Personalien, de le Roi, Lic.J.F.A., Michael Salomon Alexander, Kaiser, D. P., Von Kind auf! KEingesandte Literatur, Cheyne, T. K. (Professor der Exegese zu Oxford, Kanonikus hielten, in dem sie uns jetzt vorliegen. Der Anhang Kap. 40 der Kathedralkirche zu Rochester), Einleitung in das bis 66 entstand auf ähnliche Weise, indem auch der „echte Buch Jesaja. Deutsche Uebersetzung unter durchgäng. Deuterojesaja“ ebenso wie der historische Jesaja nachgeahmt Mitw. des Verf. herausg. von Julius Böhmer, Giessen und interpolirt wurde, wenn auch der Umfang jener fremden 12 Mk. 1897, Ricker (XVI, 24, 408 S, gr. 8). Aggregate bei ihm weniger gross ist. Cheyne’s „Introduction to the book of Isajah“ wurde bereits Das, wie man sieht, immer komplizirter werdende kritische in diesem Blatte (1897, Nr. 51) kurz besprochen. Nachdem Ergebniss glaubt Ch. durch weitverzweigte Detailarbeit im das Werk durch die vorliegende Uebersetzung in die deutsche wesentlichen zur Evidenz bringen zu können. Die einzelnen Literatur eingeführt worden ist, sei auf dasselbe noch etwas Texttheile ergeben für seine Vergleichung eine Unzahl von näher zurückgekommen. Vorweg sei bemerkt, dass die Ueber- Sachdifferenzen, sie weisen vielfach durch Gedankeninhalt und setzung eine sehr gute ist und sich wie ein deutsches Original geschichtlichen Hintergrund in spätere Zeitperioden, und die liest; ob hier und da vorkommende Dunkelheiten und die bei auf die einzelnen Bruchstücke sich richtende sprachliche Ver- Stellenanführungen oft recht störenden Druckfehler dem Ueber- gleichung hat das Resultat, dass die unechten Partien jüngeres setzer zur Last fallen oder nicht, mag auf sich beruhen, Sprachgut und jüngeren Sprachgebrauch aufweisen, während Bei Arbeiten, die aus fremden Sprachen übersetzt sind, sie auch unter sich sprachlich ebenso differiren. Das sprach- erwartet man leicht wesentlich neue Gesichtspunkte oder liche Argument erfordert am meisten Beachtung. Sind _ die wenigstens besondere Anregung durch eine uns fremdartige statuirten Unterschiede wirklich nachweisbar, so ist das natür- Behandlungsweise. Beides bietet Ch. nicht, Seine Grund- lich von grösster Bedeutung. Was ein Urtheil sehr erschwert, auffassung wie seine Methode konnte eher für englische Leser ist der Umstand, dass die fraglichen Beobachtungen nur an neu sein, als sie das für deutsche ist. YVon früher konserva- nicht aber einheitlich den einzelnen Stellen aufgezählt, tiverem Standpunkte ist er schrittweise in die radikaleren systematisch verarbeitet sind. KEine zusammenhängende Dar- Bahnen festländischer Kritiker, namentlich Kuenen’s und stellung ist theilweise gegeben über das sprachliche Ver- Duhm’s, eingegangen. Gleich 'jenen übt er nun an dem Buche hältniss der I. und IL, Hälfte, Hier konnte auf ausführliche Jesaja, das er seit Jahrzehnten wiederholt bearbeitet hat, fremde und eigene Arbeiten zurückgegangen werden. Bei dem diejenige Kritik, die man üben muss, wenn man „mit den jetzigen kritischen Ergebniss sieht man aber nicht recht ein, Fortschritten der alttestamentlichen Wissenschaft einyerstanden wozu gerade diese Vergleichung noch dienen soll, da nicht wenige ist“, Er thut dies mit einem grossartig zu nennenden Partien in Theil I mit zu den allerjüngsten gerechnet werden. Forschungsapparat und in einer feinsinnigen Art, die um so Wie weit jene an kurzen Einzelabschnitten verfolgten Besonder- mehr geeignet ist, anzusprechen, als der profane Zug, welcher heiten wirklich etwas beweisen oder zufällig sind, diese Frage sonst alttestamentlichen Forschungen jener Richtung anzu- kann höchstens bei vollkommenster methodischer Verarbeitung, hängen pflegt, angenehm temperirt ist durch das Bekenntniss namentlich auch erst nach negativ-kritischer Vergleichung der persönlichen Offenbarungsglaubens. Zur Festigung und weiteren angeblich jüngeren Stücke mit Erzeugnissen der gleichen Verbreitung der radikalen Jesajakritik kann das Werk erheb- späteren Zeiten, einigermassen zuverlässig beantwortet werden. lich beitragen, und darin liegt seine hervorragende Bedeutung. Denn es handelt sich nicht um elementare, sondern um feine Der Uebersetzer scheint ihm nicht ganz in letzter Reihe aus Verschiedenheiten; auch das Ohr des geübtesten Sprachkenners dem Grunde Verbreitung zu wünschen, weil es Qualifikation reicht, wie es scheint, zu ihrer Wahrnehmung ohne eigens besitzt, auch in gläubigen Kreisen der modernen Bibelkritik angestellte Detailkontrole nicht hin. Franz Delitzsch konnte Eingang zu verschaffen. Wir wenden unser Interesse lediglich 1875 über die Kapitel 24—27 urtheilen, sie seien „mit allen der Sache zu. ihren Eigenthümlichkeiten von Grund aus und in hundert Die „Einleitung“ besteht in einer fortlaufenden kritischen Kleinigkeiten ‚jesajanisch“, und auch nachdem er aus ander- Textzergliederung nach der „Zerstückelungsmethode“, sodass weiten Gründen 1889 sie mit mehr Wahrscheinlichkeit einem von Bruchstück zu Bruchstück zugleich Ursprung und Ent- Jünger des Propheten zuschreiben zu sollen glaubte, fügte er stehungszeit zu ermitteln gesucht wird. In ziemlich durch- doch ausdrücklich bei: „Die Form macht uns nicht an der gehendem Einklang mit anderen neuesten Kritikern gleicher Autorschaft Jesaja’s irre“. Und Delitzsch kann sich dabei Schule löst Ch. grössere und kleinere Fragmente zusammen auch auf das übereinstimmende Urtheil Driver’s berufen (Kom- im Umfang von ca. 260 Versen als echt jesajanisch aus. Es mentar S. 285). Cheyne findet die gleichen Kapitel voll von ist der grössere Theil von Kap. 1—10 (jedoch mit Ausnahme sprachlichen Abweichungen, Damit ist die Schwierigkeit der Sache deutlich illustrirt. von 4 und 9, 1—61), sodann Bestandtheile aus den Kapiteln Die Sprache in den Liedern eines 14., 17. 18, 20, 22, 238, 28, 29, 30 und 31. Die übrigen Paul Gerhardt und Spitta sicher zu unterscheiden, wäre wol vier Fünftel des Buches sieht er ebenfalls als Konglomerat noch eine einfache Aufgabe im Vergleich zu der hier ge- einzelner Stücke an, welche nach und nach bis in die persische gebenen, Nun aber führen die zu vergleichenden Partien Zeit herunter entstanden, bald da, bald dort eingefügt wurden kein literarisches KEinzeldasein, sondern sind untereinander und durch Redaktoren den scheinbaren Zusammenhang er- gemischt in einem fortlaufenden,. wenigstens scheinbaren (und 323 324 sachlich oft so überaus grossartigen!) Zusammenhang, ihre nöthigt zur Umschreibung eines Kapitels der israelitischen ‚Abtrennung erfolgt erst durch die Kritik, die einzelnen Religion“, Scharfe Konstanz in der Bezeichnung des Grades Partien sind meist klein, zuweilen nur halbe Verse. Wie der Gewissheit sollte eine Forderung sein, die man an jede Der aller- zuverlässige Kritik stellt, an wichtigen Punkten zwiefach, nahe liegt hier die Gefahr des circulus vitiosus. schwierigste Umstand aber ist, dass die Verschiedenheit nur Aber ähnlich wie hier geht es in der alttestamentlichen Kritik eine halbe ist. Gemeinsame Eigenthümlichkeiten gegenüber zur Zeit gern. Die Ergebnisse haben eine gewisse Neigung, der gesammten sonstigen Literatur ziehen sich durch alle sich nachträglich zu erweitern und zu verfestigen. Uns aber Theile in mehr oder weniger starkem Masse, selbst Deutero- will es umgekehrt ergehen, . Die Fülle der aufgeführten jesaja ist hiervon nicht ausgenommen. Ch. weiss jene Aehn- Argumente erfährt für uns bei näherer Betrachtung eine Re- lichkeit nur durch die Annahme absichtlicher, meist auf duktion, hinter welcher die vom Kritiker am Propheten geübte Täuschung berechneter Nachahmung zu erklären. Auf die noch weit zurücksteht. „bekannte“ Geschicklichkeit der Interpolatoren in der Nach- Dies wenigstens, solange es sSich um die Einzelbeweis- ahmung von Jesaja’s Sprache und Art muss er an sehr zahl- führung handelt. Und es ist uns wichtig, das auszusprechen. reichen Stellen verweisen. Diese von Vielen durch lange Die Detailforschung kann nicht, wie Ch., einmal meint, durch Zeiträume hin mit so viel Glück geübte Nachahmung bildet die Menge ihrer Argumente ersetzen, was ihr vielleicht an ein Problem für sich. In jedem Falle aber bietet sie ein un- Stringenz im Einzelnen abgeht. In ein ganz neues Licht tritt geheures Hinderniss für die Vergleichung. Aber auch um die freilich diese ganze Kritik, sobald man sie in ihrem Zusammen- sprachliche Gleichartigkeit der echten Fragmente ist es hang mit geschichtlichen Grundanschauungen von umfassenderem nicht völlig glatt bestellt. Erklärt doch Ch. selbst von Charakter ansieht. Ist das Gesammtbild richtig, in welchem Kap. 17, 12—14, welche Stelle er mit der grossen Mehrzahl man sich so vielfach gewöhnt hat, die Entwickelung der alt- der Kritiker im Zusammenhang mit Kap. 18 als echt ansieht, testamentlichen Religion vorzustellen, ist es richtig, dass alles, dass die Verse „freilich nicht denselben Sprachgebrauch auf- was von fortgeschrittenem, verinnerlichtem religiösen Gefühl, weisen“, Aber man müsste, wollte man sie Jesaja absprechen, von Gemeindegeist oder gereifterer Reflexion zeugt, dass alles annehmen, dass der Schreiber den Propheten „in geradezu Erbauliche und Lehrhafte, gleichviel, in welchen Büchern wir grossartiger Weise nachgeahmt habe“. Es ist angesichts es antreffen, auf die nachexilische Zeit hinweist, ist es richtig, dessen wol nicht zu viel gesagt, dass wir gut thun, den dass keiner der Psalmen aus vorexilischer Zeit stammt — Argumenten aus dem Gebiete. des Sprachgebrauchs vorläufig dann allerdings kann die Jesajakritik nicht wesentlich anders ein grosses Misstrauen entgegenzubringen. aussehen, als sie bei Ch. aussieht, und wenn im Einzelnen Wenigstens Hinsichtlich der sachlichen kritischen Anhaltspunkte ver- die Einwendungen gegen sie Legion sein möchten, hält es sich, solange man auf Einzelheiten sieht, nicht anders, kann sie nicht konservativer sein. Eher muss man finden, Der Werth des beigezogenen Materials an assyrischen In- dass auch der so reduzirte Jesaja noch beträchtliche Stücke schriften und sonstigen historischen Notizen soll nicht unter- enthält, welche von rechtswegen fallen müssten (Schear-Jaschub, schätzt werden; aber hinsichtlich der kritischen Folgerungen Immanuel, die Rückblicke auf Zeiten der Gerechtigkeit, die für Jesaja kann man sich nicht einmal auf einmüthige Zu- Ausblicke auf Zeiten des Heils, die Vision Kap. 6!). Aber 6s stimmung der Assyriologen berufen, Ueber die Versuche, den hat auch für die radikalste Kritik das Menschenmögliche in historischen Hintergrund einzelner Stellen zu rekonstruiren, Reduktion seine Grenzen. Irgend etwas muss ja doch da- lesen wir bei Delitzsch in der 4. Auflage seines Kommentars gewesen sein, was überliefert und so vielfach nachgeahmt S. 284 f. eine meisterhafte Ausführung, von welcher man wurde, und lauter zeitgeschichtliche Strafpredigten können es meinen sollte, dass sie geeignet wäre, dem Suchen nach An- nicht gewesen Sein. Die ältesten Propheten werden unter haltspunkten in dieser Richtung für immer eine deutliche allen Umständen für die Entwickelungstheorie der alttestament- Grenze zu zeigen. Was aber die inhaltlichen Widersprüche lichen Religion noch einen harten Prüfstein bilden. Das Mass zwischen den einzelnen Textbruchtheilen anlangt und die des hier unumgänglich zu respektirenden Traditionsbesitzes ästhetischen Anstösse, um. derentwillen nicht selten Be- und das Mass des dort möglicherweise anzuerkennenden Wahr- anstandungen erfolgen, so möchten wir geradezu wünschen, heitsmomentes werden sich gegenseitig begrenzen. Um so dass das hier in Anwendung kommende Verfahren in keiner mehr ist es zu wünschen, dass ihre Kritik sich in nicht zu Kritik alter Texte und am wenigsten in der Bibelkritik Raum starke Abhängigkeit von jener Theorie begibt. finde. Wer darf Stellen, die er aus einem vorhandenen grossen Die religiöse Werthung mag nicht Hauptzweck einer Ein- Zusammenhang herausreisst, so gegen einander ausspielen, leitung sein. Doch können wir an ihr nicht gänzlich vorüber- dass er aus einzelnen Wendungen bald Kultusschwärmerei gehen. Gerade bei einem Manne wie Cheyne kann man 8so bald das Gegentheil, bald Optimismus bald Pessimismus ab- recht sehen, wie die Weise des kritischen Betriebes unver- Jleitet, um dann zu erklären, es müssen hier verschiedene, meidlich auch auf die religiöse Stellung zum Schriftwort zeitlich getrennte Verfasser reden? Wer kann aus 260 bruch- zurückwirkt. Allerdings ist es eine Eigenthümlichkeit, welche stückartigen Versen Art und Geist eines Autors. aus längst Ch. bereits von dem ihm besonders hochstehenden Ewald her übernommen hat, dass ästhetische Massstäbe sein Urtheil über vergangener, literarisch schwach beleuchteter Zeit so gut kennen, dass er urtheilen darf: so kann er sich nicht aus- Gebühr beeinflussen. Eine stimmungsmächtige Gerichtsdrohung gedrückt haben, dies ist für ihn zu unklassisch, jenes zu un- steht, ihm hoch, auch wenn. ihre sachliche Bedeutung unter- poetisch oder zu unklar u. s. f.? Ja, die spaltende Kritik geordnet ist, Wenn dagegen Gedanken von Ewigkeitsgewicht wird zuweilen in sich selbst inkonsequent. So soll in Kap. 11, 1 und weltbewegender Kraft wenig geschickt und originell zum das, was von dem Wurzelschoss gesagt wird, derart sein, Ausdruck kommen, 80 ist es, als ob der Kritiker,die Grösse dass es für die Zeitgenossen Jesaja’s, der die gleichen Ge- der Sache gar nicht mehr sähe vor der ihm mangelhaft er- danken ganz anders prägte, schlechterdings unverständlich gscheinenden Form. . Nach solchem Mass:ergehen über Kapitel gewesen Wwäre. Als Beweis wird 9, 3—6 angeführt. Nun wie das 10. (2. Hälfte), das 12;, 34., 35. [vgl. Matth. 11, 5ff.!], ist aber auch diese Stelle Jesaja abgesprochen, Sie wird 61. [vgl. Luk. 4, 18 ff,!], 62. überaus ungünstige Urtheile, in jedoch im Verein mit den so widersprechenden Versen 11, 1—5 denen „Armseligkeit“, „Geschmacklosigkeit“, „Ungeschicklich- als Argument dafür verwendet, dass Kap. 33 unmöglich von keit“ u. s, f. stereotype Bezeichnungen sind, auch Kap. 60 Jesaja stammen. könne. Kap. 9, 1—6 wurde unter ausdrück- enthält „nur einen einzigen feinen Gedanken“. Ja, der ganze lichem Schwanken der nachjesajanischen Zeit zugewiesen; auch Deuterojesaja muss es sich gefallen lassen, dass die für . ihn der gleichen Datirung für Kap. 11 und 12 wurde der be- charakteristische nachdrückliche Verdoppelung von Wörtern deutsame Vermerk beigefügt: „obwol vielleicht nicht so über- „das Bewusstsein von Geistesarmuth verräth“ (S, 151). ‚Ganz zeugend als wünschenswerth wäre“. Aber wenige Zeilen nach armselig sind insbesondere Stellen, welche. sich in Anklängen, dieser Erklärung (S, 66) wird fortgefahren: „Dies Ergebniss alias „Nachahmungen“ bewegen. Als ob fremde Worte nicht schliesst, da sich, auch für 9, 1—6 herausgestellt hat, dass auch aus ganz anderen Gründen aufgenommen werden könnten, es ein Stück späten Ursprungs sein muss, den Verzicht auf als aus Unfähigkeit zu selbständigem Ausdruck, in religiösen ein Stück des theuren überkommenen Glaubens in. sich und Dingen zumal. Von den 37 Liedern Luther’s sind bekannt- 325 326 War Luther 8o lich 32 Ueberarbeitungen fremder Vorbilder, 1898 (656 Doppelseiten, S. 657—663 12 und 5 Karten). gedankenarm? Er wusste wohl, was er that. Vielleicht haben Geb. 1, 60, es die grossen Gottesmänner, die wir im Jesajabuch reden Der um die neutestamentliche Textkritik vielverdiente Ge- hören, auch gewusst. Jlehrte, D. Nestle in Ulm, hat die Frucht seiner Studien jetzt Spätere Datirung einzelner Stellen braucht an sich deren direkt : der Kirche bezw. den Theologen, die an der Kirche Man kann etwa . die Offenbarungswerth nicht zu berühren, arbeiten, zu gute kommen lassen, indem er eine sorgfältig Psalmenüberschriften vergleichen. Zu dem hässlichen Erklärungs- gesichtete Textausgabe des Neuen Testaments herausgab. Die mittel des vaticinium ex eventu greift auch Ch. erfreulicher- Stuttgarter Bibelanstalt wiederum hat durch feine Ausstattung weise nur selten. Aber die Nachahmer sind ihm ihrer Sprache und einen unglaublich billigen Preis ihr Möglichstes gethan, wegen nun doch. einmal grossentheils Fälscher. Wie sollten um dieser Ausgabe die Verbreitung, deren sie in jeder Be- ihre Produkte auf jene Ehrerbietung Anspruch haben, die sich ziehung werth ist, zu erleichtern. Bei dem gegenwärtigen da geziemt, wo wir den Geist Gottes reden hören? Ihre Stand der neutestamentlichen Forschung war zwar nicht daran Gerichtsdrohungen sind übertrieben, grausam, „suchen KEin- zu denken, mit einer eigenen Textbearbeitung hervorzutreten druck zu machen“, ihre endzeitlichen Verheissungen sind ge- und durchzudringen. Die Ausgabe musste vor allen Dingen die beiden zur Zeit noch anerkanntesten Textbearbeitungen, machte apokalyptische Schilderungen, mit welchen -sie sich und andere „zu trösten suchen“. Sämmtliche in Kap. 1—39 die Tischendorf’sche und die Westcott-Hort’sche, vollständig angefochtenen Stellen sollen mit Ausnahme von Kap. 24—27 bringen, Dann aber hätte sich der Bearbeiter etwa die „keine Gedanken von irgendwelcher religiöser Tiefe ent- Hälfte oder mehr seiner Mühe ersparen können, wenn er sich halten“ (S. 245). Wir möchten hoffen, dieses Urtheil sei ge- darauf beschränkt hätte, wie das neuestens Schjott in seiner schrieben worden, ehe der Verf. sich entschlossen hatte, auch Ausgabe mit dem Codex Vaticanus und Sinaiticus gethan hat*, die von ihm so gerühmten Verse 9, 1—6 zu jener Kategorie zu denjenigen Stellen, an denen die beiden genannten Rezen- zu rechnen, von anderen zu schweigen. Das muss man jeden- sionen uneins sind, einen dritten Zeugen beizuziehen und dessen falls sagen, die zu Tage tretende Schätzung des prophetischen Stimme entscheidend sein zu lassen, etwa das Resultant Greek Wortes ist im Ganzen eine solche, dass sie bei einem Leser, Testament von R. Fr. Weymouth oder, soweit sie erschienen der hier theures Gotteswort verehren gelernt hat, grössten- ist, d.h. von der Apostelgeschichte ab, die Bearbeitung von theils ein schmerzliches Vermissen, vielfach aber entrüsteten Bernh. Weiss. Das Prinzip wurde zwar auch befolgt, aber Widerspruch hervorrufen muss. Es drückt sich etwas darin der Bearbeiter beschränkte sich darauf nicht, sondern hat die aus, wenn von den Worten „Weissagung“ und „der heilige genannten zwei Ausgaben nicht blos zu den streitigen Stellen, Geist“ ersterer Ausdruck häufig, letzterer durchgehends sondern durchgehends verglichen und ihre sämmtlichen Man möchte zwischen Anführungszeichen geschrieben ist. Abweichungen von Tischendorf und Westcott-Hort meinen, dass ein Verfasser, welcher vom theuren überkommenen verzeichnet, Weymouth bietet in einer überaus bequemen, Glauben spricht und welcher schreibt: „Aus dem alten Israel bei uns in Deutschland offenbar viel zu wenig bekannten kam ER, der die Wurzel des neuen Israel ist“ — dass ein Ausgabe den Text, in welchem die Mehrzahl der modernen solcher Verfasser so manches jener Urtheile nicht anders wieder Bearbeiter übereinstimmt, und hat hierzu die Texte von lesen könnte als mit Reue. Stephanus (1550), Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Lightfoot, So wahr vieles von dem ist, was der Verf, im Vorwort Ellicott, Alford, Weiss (Matth.), die Baseler Ausgabe von über freimüthige Behandlung bibelkritischer Wahrheiten im 1880, Westcott-Hort und den Text des englischen Revisions- Allgemeinen auch gegenüber der Gemeinde sagt, so seltsam Komitees verglichen und abgewogen, und so seinen Text fest- gestellt, und alle die Lesarten der genannten Ausgaben und muthet es uns an, dass er allen Ernstes der Meinung ist, die Ergebnisse, bei denen er nun angelangt ist, zugleich als Grund- einzelne aus anderen (Complutensis, Scrivener etec.) unter seinem lage der christlichen Volksbelehrung darzubieten. Neigung zu Text verzeichnet, (Seine cheap edition [London, Stock 1892] solchem Gebrauch kritischer Hypothesen ist ja theilweise ist _ allen zu empfehlen, die sich eine genauere Uebersicht ver- zweifellos vorhanden. Wären wir von taktischen Erwägungen schaffen wollen.) Diese vollständige Vergleichung bietet so geleitet, so möchten wir sogar wünschen, dass die so zuver- den Käufern der Stuttgarter Ausgabe die Möglichkeit, mit sichtlich gewordene Kritik recht bald Gelegenheit fände, die einem einzigen Blick zu sehen, wo z. B, die neueste Bearbeitung kirchlichen Konsequenzen ihrer Aufstellungen zu erfahren, von Weiss von den bisherigen Texten abweicht; und wol die Vielleicht würde der schwere Kampfesernst am ersten zu meisten werden überrascht sein zu hören, dass Weiss — ernsterer Kritik an der Sicherheit der eigenen Positionen von Feinheiten der Interpunktion abgesehen — weit mehr als ein halbhundert Lesarten in seinen Text auf- führen. Allein es handelt sich dabei um Wirkungen, die tief in das Seelenleben von Tausenden einschneiden; und wer über- genommen hat, die in den genannten Ausgaben nicht zeugt ist, dass es nicht Wahrheiten, sondern Irrthümer sind, einmal am Rand Erwähnung gefunden haben. Begreif- von welchen jene Wirkungen ausgehen würden, der kann in licherweise betreffen diese Lesarten vielfach nur den Wortlaut, der Hinaustragung des Brandes in den weiteren Kreis nur nicht den Sinn der Stellen; anderswo aber ist es keineswegs ein neues Unheil sehen, dessen Anzug mit Entschlossenheit gleichgiltig, ob man „Gott“ oder „Christus“ liest (Kol. 4, 3; zu rückhaltlosem Kampfe im Auge behalten sein will. In 2 Tim. 1, 6), „wir“ oder „ihr“ und dergleichen. Fast keine dem Wunsche, dass die Hereinziehung der Laienkreise unter- Schrift des Neuen Testaments findet sich, wo Weiss nicht eine bleiben möchte, werden sich mit uns vielleicht auch nicht ihm eigene Lesart hätte (man vgl. z. B. Gal. 2, 14. 17; 4, 6, 23; wenige begegnen, welche die vorstehenden Urtheile über Eph. 1, 18; 4, 23; 5,32; 6, 2. 20;' Offenb. 2, 28; 6, 6; Fragen der alttestamentlichen Kritik ablehnen oder — be- 11, 12; 14, 10; 15, 2; 21, 13). Dass bei der Vergleichung lächeln. Wir aber sind überzeugt: ein wissenschaftlicher Be- dieser Ausgaben insbesondere auch der Interpunktion sorg- trieb, der in der Popularisirung seiner Ergebnisse nicht eine fältige Beachtung geschenkt wurde, mag nur beiläufig erwähnt gesunde Krisis, sondern Unheil im Gefolge haben würde, ist werden. Ein Komma mehr oder weniger ändert oft den Sinn in sich selbst tief ungesund. vollständig. Man nehme — um eine Stelle anzuführen, die bei v, Gebhardt übersehen ist — Mark. 3, 28: setzt man mit Novum Testamentum Graece cum apparatu eritico ex Westcott-Hort Komma hinter 4vdparewyv, so hat man zu über- editionibus ‚et libris manu Sscriptis collecto (ed. setzen: Alles wird den Menschen vergeben, die Sünden und D, E, Nestle). Stuttgart 1898, Priv, Württemb, Bibel- es die Lästerungen; lässt man es mit Tischendorf weg, so heisst anstalt (660 S. 12 u. 5 Karten). Geb. 1 Mk, alle Sünden werden den Menschen: vergeben, auch die Novum Testamentum Graece et Germanice. Das Neue Lästerungen, Ein Komma hinter dupwp Joh. 18, 16 lässt Testament griechisch und deutsch. Der griechische Text übersetzen: und sie, die Thürhüterin, liess den Petrus ein, mit abweichenden Lesarten aus Handschriften und Aus- gaben, der deutsche nach der durchgesehenen Ausgabe * Novum Testamentum Graece ad fidem testium vetustissimorum von Luther’s Uebersetzung,, verglichen mit Luther’s letzter ovit nec non variantes lectiones ex editionibus’ Elzeviriana 'et Ausgabe von 1545 (bearb. von D. E. Nestle), Ebenda Tischendorfiana subiunxit Fr. Schjott, Hauniae, Gad 1897. 327 328 Ebenso ist es mit ohne Komma muss Johannes Subjekt sein. haben eine Ausgabe mit einem grösseren kritischen Apparat. den grossen oder kleinen Buchstaben. Wenn Westcott-Hort So konnten auch nur ausnahmsweise Lesarten aufgeführt 2 Kor. 3, 18 üroö xuplov xveupartos drucken, so zeigt das, werden, die nur von alten Ubersetzungen bezeugt sind; doch dass sie xupiov hier als Adjektiv fassen und nicht auf Christus vgl. z. B. den Namen des reichen Mannes Luc. 16, 19; oder Oder mit der Accentuation: Luk, = x0vtoV statt beziehen, und dergleichen. durch Väterzitate wie Offenb. 18, 17 mare 7,.28 Eotıyv: es gibt keinen Grösseren; &oty keiner ist TOTOV. Noch weniger war es möglich, die Zeugen für die grösser etc. Der Bearbeiter kann nicht hoffen, dass seine einzelnen Lesarten namhaft zu machen. Ebenso mussten alle Vergleichung der drei bezw. vier Ausgaben ganz vollständig Varianten wegbleiben, die nur die Wortstellung betrafen ; für oder völlig fehlerlos sei; für Tischendorf, Westcott-Hort und die eigentliche Textkritik sind dieselben ja sehr wichtig ; für Weymouth dürfte immerhin ein ziemlicher Grad von Sicherheit den Sinn einer Stelle tragen sie nichts aus, während es in erreicht sein, da für diese die eigene Arbeit durch die auch einer Taschenausgabe darauf ankam, solche Lesarten namhaft hier mit Dank hervorzuhebende Arbeit der Vorgänger kon- zu machen, deren Erwägung für die Auffassung des Textes trolirt werden konnte. Als Grundlage diente für Tischen- irgendwie von Einfluss sein können. Man beachte z. B. — um dorf’s Rezension der dritte, neueste Druck der editio minor ein durch Sudermann’s Johannes nahe gelegtes Beispiel zu O. v. Gebhardt’s; beigezogen wurde aber auch die editio octava wählen —, wie viel es für die Beurtheilung der Herodias eritica maior selbst, da v. Gebhardt namentlich in Betreff Tochter ausmacht, ob man Mark. 6, 25 die energischen Worte der Interpunktion und Accentuation von der octava maior &udds wetd or0vÖNs, dekw, Efaurtkc weglässt, oder im Text hat manchmal abwich. Man vgl. z. B. Hebr. 12, 17, wo v.Gebhardt und zu xivaxı noch ein &e hinzusetzt. Aus diesem Gesichts- jetzt hinter dredoxıpdodn Komma hat, also ermöglicht, das punkt, dass die Ausgabe auf möglichst kleinstem Raum möglichst &xCntNoas adtnv auf xAnpovoplav zu beziehen, während viel lehrreichen Stoff bieten sollte, wird es auch gerecht- Tischendorf’s Kolon zwang, es auf jpetdvoLav zu deuten, fertigt sein, wenn z. B. bei den paulinischen Briefen die und so den harten Knoten schuf, um deswillen Luther Schlussschriften aus den verschiedensten Handschriften aufge- in den Hebräerbrief sich nicht schicken konnte. In solchen nommen sind, also bei 1 Tim. die Angaben, dass der Brief Fällen ist die editio octava mit Ti, sonst Tischendorf’s geschrieben sei aus Laodicea der Hauptstadt von Phrygia Text mit T bezeichnet. Für Westcott - Hort wurde der Kapatiane (oder: Pacatiane) oder: aus Nikopolis, oder: aus neueste Abdruck der kleinen einbändigen Ausgabe vom Oktober Athen, oder: aus Rom; oder zum Philemonbrief die Angabe 1895 zu Grund gelegt, aber ebenso der erste Druck vom einer Handschrift über das Martyrium des Onesimus, oder Mai 1885 und die zweibändige Ausgabe, in den beiden Drucken Zusätze wie der die Thecla erwähnende zu 2 Tim. 3, 11 oder vom Dezember 1881 und August 1890, und der Macmillan- solche wie Tit. 1, 9.11. Sind sie dem Text nicht gleich zu fount-Druck von 1895 verglichen. Auch hier fanden sich, achten, so sind sie, wie die Apokryphen, doch nützlich und trotzdem es sich um dieselben Stereotypplatten handelt, seltsame gut zum Lesen und fanden darum mit kleinen Typen einen Abweichungen, Gegen den Willen der Herausgeber ist z. B. Platz am unteren Rande. Röm, 8, 20 1895 &Axid. gedruckt, wo 1885 richtig £hxidı stand; Der deutsche Theil ist eine sorgfältige nicht mehr in Kol. 4, 4 haben die drei einbändigen Drucke w&, wo in den Versen, sondern in Sinnabschnitten gedruckte Wiederholung zweibändigen we steht. Eine Variante, die zwischen 1885 und des „durchgesehenen“ Textes, dem aber sämmtliche Abweich- 1890 absichtlich vom Rande verschwand, ist Jud. 5, die Be- ungen des Luthertextes letzter Hand beigefügt sind. Darüber zweiflung von xavta, eine, die hinzukam, ist Hebr. 12, 22 die darf hier auf den Aufsatz in Nr. 24 der Kirchenzeitung ver- wiesen werden. Interpunktionsdifferenz dyy£\wvy ravnyopeL, Xal für Ayyelmy, der verschiedenen Tayüpeı xal* Wo also die Angaben der Stuttgarter Aus- Zum Schluss mögen hier noch die Preise gabe über Westcott-Hort mit denen v. Gebhardt’s nicht völlig Ausgaben beigefügt werden : übereinstimmen, ist nicht ohne weiteres auf der einen oder Griechisch: Biegsam in Chagrinleder gebunden, mit anderen Seite ein Fehler zu suchen (vgl. noch Matth. 23, 26, Rothschnitt 1,80 Mk., mit Goldschnitt 2,50 Mk,, in zwei wo Westcott-Hort nicht mehr £vtoc schreiben, Mark. 14, 3, wo Theilen in Lederleinen geb. ä 70 Pf., in zehn Theilen in sie hinter mohutskoüs jetzt das Kolon haben). Nach dem Leinwandfutteral 2,30 Mk. (jeder 'Theil einzeln 20 Pf.); auf Vorangehenden bietet also die Stuttgarter Ausgabe eine Ueber- Schreibpapier und durchschossen in Lederleinen geb., halbsteife sicht über den Text der drei bezw. vier Ausgaben von Tischen- Decke 1,75 Mk., biegsam in Chagrinleder geb., mit Rothschnitt dorf, Westcott-Hort, Weymouth und Weiss, dazu sämmtliche 2,70 Mk., mit Goldschnitt 3,50 Mk., in zwei Lederleinen- Randlesarten von Westcott-Hort nebst den in den zwei Listen bänden 2,80 Mk. der suspected und rejected readings aufgeführten Stellen. Griechisch-deutsch: Biegsam in Chagrinleder. geb., Unumgänglich erschien es nun aber weiter, wichtige in mit Rothschnitt 2,50 Mk., mit Goldschnitt 3,20 Mk. diesen Ausgaben nicht vertretene Lesarten aus der handschrift- Deutsch in Lederleinen geb. 60 Pf.; mit Psalmen 70 Pf., Jlichen Ueberlieferung beizufügen, und so ist in einer zweiten biegsam in Chagrin geb., mit Rothschnitt 1,50 Mk., mit Gold- Abtheilung unter dem Text eine Reihe von Varianten, zumeist schnitt 2,50. Mk. N. L aus dem Apparat von Tischendorf’s octava maior beigefügt. Für die Evangelien und Apostelgeschichte hauptsächlich, aber de le Roi, Lic. J. F. A, (Pastor em. in Schweidnitz), Michael nicht ausschliesslich, aus dem Codex Bezae. Nach des Be- Solomon Alexander, Der erste evangelische Bischof in arbeiters Ansicht stecken unter den letzteren Lesarten, die Jerusalem. KEin Beitrag zur orientalischen Frage. Mit eine spätere Zeit in den Text setzen wird; aber es konnte Bildnis Alexanders. (Schriften des Institutum Judaicum nicht die Aufgabe einer Taschenausgabe sein, solche etwa zu in Berlin, Nr. 22,) Gütersloh 1897, C. Bertelsmann bezeichnen; es musste genügen, Material vorzulegen, das sonst (VII, 230 8. gr. 8). 3 Mk. weitaus den meisten Lesern unzugänglich bleiben würde. Man ist in Deutschland über die Richtigkeit der Einrichtung Denn wie viele d. h. wie wenige Studenten oder Geistliche eines deutsch-englischen Bischofsamtes in Jerusalem noch bis jetzt getheilter Ansicht: Die Einen sehen das Bischofamt in * UVebrigens ist letztere mit der für Westcott-Hort falschen Vers- den Verhältnissen des Orients auch für die evangelische ziffer 23 gstatt 22 vermerkt. Denn Westcott-Hort wollen in ‘ihrer Christenheit als nothwendig an, weil ein bischofsloses Kirchen- Ausgabe, wie Weymouth und wie es in der Stuttgarter geschehen ist, nau d S er ersten folgen, welche die Versbezifferung hat, der des wesen für den Orientalen unvorstellbar sei; die Anderen er- tep hanus von 1551, von der leider auch Tischendorf mannichfach ab- blicken darin eine Konnivenz gegen wirklichen oder verdeckten gewichen ist, sodass sogar Tischendorf- Gregory und Tischendorf- Hierarchismus, Es ist hier nicht der Ort, darüber zu ver- dies nur beilät v. Gebhardt an mehreren Stellen nicht miteinander stimmen, Doch ufi handeln; auf alle Fälle aber, wie verschieden man auch in d (1550 statt 1551 im Anhang der Stuttgarter Aus- gaben S. 660 un; 661 ist einer der leidigen Fehler, von denen sie bei dieser Frage stehen mag, ist die Person des ersten evan- einem Neudruck möglichst befreit werden sollen). Im Januar 1898 ist gelischen Bischofs, welcher durch das gemeinsame Ab- vom Textband der grossen A abe von Westcott-Hort ein neuer Ab- kommen Englands und - Preussens 1841 für das Bisthum druck veranstaltet worden, aus dem als Hauptän derung angeführt Jerusalem geweiht wurde, für die Geschichte der Berührungen werden möge, dass in Aposte ichte 9 der aupteinschnitt jetzt nicht mehr hinter V, 31, sondern schon hinter V. 30 gemacht wird, der evangelischen Christenheit mit der orientalischen Welt 329 330 von unverkennbarer Bedeutung. Man wird daher dem ehr- Vor allem aber tritt uns im zweiten Band eine viel grössere würdigen Verf, dankbar sein müssen, dass er die Person des Klarheit und Geschlossenheit wohlthuend entgegen, und allen, deutsch-englischen Bischofs Alexander uns in einer ausführ- die nach wirklich gesunder geistlicher Nahrung und tiefer Jlichen Biographie vorführt. Die alte Liebe zur Judenmission Begründung ihres Christenthums verlangen, kann diese Schritt hat es ihm dabei noch besonders angethan; denn der von ihm herzlich empfohlen werden. Der Verf, weiss wie wenige aus behandelte Bischof war ein geborener Jude aus dem Städtchen den Tiefen des göttlichen Wortes zu schöpfen und auch Schönlanke in der Provinz Posen (geb. 1799). Der Verf. das Kleinste in der heiligen Schrift fruchtbar und wirksam, schildert seinen Lebensgang (1819 kam Alexander als Privat- wichtig und heilig zu machen. Er lebt und webt in ihr und lehrer nach England), seinen Uebertritt vom Judenthum zum ist von ihrem göttlichen Ursprung auch im Einzelnen und Christenthum (1825), seinen Eintritt in den Missionsdienst bei scheinbar Zufälligen ganz und gar durchdrungen. Die Ver- der Londoner Judenmissionsgesellschaft und in die Professur der irrungen der modernen Theologie führt er in erster Linie auf hebräischen Sprache am Kings College in London (1832), seine ihre mangelnde Beugung unter Gottes Wort und mangelnde Berufung ins Bischofsamt (1841), wobei die Geschichte der Erfahrung bussfertiger Glaubensgemeinschaft mit dem erhöhten Errichtung desselben erzählt wird, seine bischöfliche Thätig- Heiland zurück. Seinerseits betont er die Inspiration der keit, seinen Heimgang (1845), seine Familienverhältnisse und Schrift im vollen Sinne des Wortes. Zwar sieht er in ihr seine Charaktereigenschaften. In einem „Rückblick und Aus- nicht gerade ein Diktat des heiligen Geistes und räth über- blick“ gibt der Verf. sein abschliessendes Urtheil, nicht blos haupt zur Vorsicht und keuschen Zurückhaltung in der Be- über das Lebenswerk Alexander’s, sondern über die Thätigkeit stimmung übernatürlicher Vorgänge, wie er auch sonst für und die Zukunft des Protestantismus im Orient überhaupt. die Fehler der altlutherischen Orthodoxie ein offenes Auge und Diese Gedanken verdienen eingehende Beachtung. tiefes Verständniss hat. Aber die Schrift ist ihm doch 8o Nach de le Roi's Ansicht hat der Protestantismus im ausschliesslich Gottes Wort, dass eine selbständige Bedeutung ihres menschlichen Faktors nicht mehr in Frage kommt. Orient durch die Errichtung des Bisthums in Jerusalem erst eine Rechtsstellung im türkischen Reiche erlangt, während „Wir haben in der Schrift immer zuerst und am meisten und vorher die Pforte jederzeit in der Lage war, ihm im Namen zuletzt den göttlichen Urheber und das göttliche Werk zu des Gesetzes nach Belieben ein Ende zu bereiten. Mit Feuer- erkennen und zu ehren“, Damit hängt wol auch zusammen, eifer widmeten sich sodann die Evangelischen dem Unterricht dass er in seiner Einleitung zu dem Sendschreiben der Offen- und der Erziehung der Jugend und riefen ein im Orient un- barung kein Wort über ihren Verfasser und ihre kanonische bekanntes Schulwesen ins Leben, das wieder die alten Kirchen, Autorität verliert. Vielmehr behandelt er in theilweise ganz die Juden und zuletzt auch die Mohammedaner nöthigte, in vortrefflichen, theilweise vielleicht auch etwas künstlichen irgendwelcher Weise dem Beispiele der Protestanten nach- Ausführungen die Fragen nach Form, Zeit, Adressaten dieser zuüufolgen, um nicht gänzlich überflügelt zu werden. Bücher Sendschreiben, und was er hier zum Beispiel in Anschluss an und Zeitungen beginnen eine neue Weltanschauung im Orient Offenbarung 1, 10 über die rechte Bedeutung des Sonntags zu verbreiten; eine Bewegung der Geister hat begonnen, und über die Gefahren willkürlicher Bestimmung von Tagen welche von dem brutalen Türkenthum nicht wird unterdrückt und Zeiten für Gemeinschaftspflege (Gebetswoche) ausführt, werden können. Vertrauensvoll blickt der. Verf. hinaus auf ist ebenso köstlich und tief, wie die Erklärung vieler einzelnen eine Zeit, wo die Gemeinde des neuen Lebens aus Gott im Stellen in dem Sendschreiben nach Ephesus, Der Verf. be- Orient zu der Höhe hinaufwachsen wird, wo die jetzt vor- spricht hier jedes einzelne Wort, indem er es nach allen handenen Kirchenverhältnisse werden überwunden sein. Möge Seiten zu würdigen und seelsorgerlich auszuschöpfen sucht. seine Hoffnung sich erfüllen! Seine Darstellung hält sich Es ist begreiflich, dass hier manches mit unterläuft, was nicht überall frei von überschwänglichen Gedanken, ist nüchtern, jedem Leser gleich wichtig und richtig erscheint. In manches klar, sachlich bestimmt, durchaus besonnen. Auf S, 218 gibt Wort wird zu viel hineingelegt und dadurch eher von der Der Verf. hat zuweilen er einen Ueberblick über die weitere Geschichte des preussisch- Sache abgelenkt, als in sie vertieft. englischen Bisthums von Jerusalem bis zur Auflösung desselben selbst das Bedürfniss, den oder jenen Exkurs zu rechtfertigen. am 3, November 1886. de le Roi hält diesen Schritt für Aber im Ganzen sind es köstliche Ausführungen von wahrhaft richtig, da für die weitere Aufrechterhaltung des Vertrages seelsorgerlicher Tiefe, und manche Partien können nur mit von 1841 die inneren Voraussetzungen fehlten. Angesichts tiefer Bewegung und reichem inneren Gewinn gelesen werden. der Einweihung der deutschen evangelischen Kirche in Jeru- Es sei hier nur auf die herrlichen. Worte über die erste salem im laufenden Jahr verdient die vorliegende sehr lehr- Liebe, über das Betonen. der Werke, weil man in einer ge- reiche Schrift noch besondere Beachtung. ARecht werthvolle wissen Unsicherheit über den Grund seines Glaubens den Literaturangaben beschliessen das Ganze. religiösen Fragen am liebsten aus dem Wege geht, über den Göttingen. P, Tschackert, äusseren Gottesdienst und über die Schranken der göttlichen Offenbarung über die jenseitigen Dinge hingewiesen, um zu Hashagen, Joh, Friedr. (D. u. Prof, d. Theol., Direktor d. zeigen, dass wir es hier mit einer durchaus praktischen Gabe homil.-katech. Seminars u. Universitätsprediger zu Rostock), von hohem Werth und einer wahrhaft erbauenden Schrift- Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider kräftige auslegung zu thun haben. Der Verf. sieht den Grundschaden Irrthümer. II. Bd.: Die Gemeinde des Herrn nach den des gegenwärtigen christlichen Person- und Gemeindelebens sieben apokalyptischen Sendschreiben. 1. Heft: Einleitung mit Recht in dem Mangel an tiefgegründeter Busse. Das- und Sendschreiben nach Ephesus, Gütersloh 1898, C., selbe wird auch schon in den sieben Sendschreiben von dem Bertelsmann (X, 144 5. gr. 8). 2 Mk. Herrn gestraft. So sind sie besonders wichtig für die Gegen- Der Verf. drückt im Vorwort seine Verwunderung aus, wart, und eine Auslegung, wie sie uns hier mit tiefstem Ernst dass der Titel seines Buches vielen Referenten des ersten und reicher Christenerfahrung gegeben wird, kann Predigern Bandes abgelegen und dunkel erschienen sei, Er recht- und Gemeinden nur zu reichem Segen dienen. E, fertigt ihn, wie wir das unsererseits in unserer Be- sprechung desselben (s. 18. Jahrg., Nr. 26, S. 314 f.) Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna, Inaugural- gleich vermutheten, als Bild aus dem Leben des See- Dissertation der Universität zu Giessen. Berlin 1897, manns, indem er auch die Beziehung auf die Kreuzzüge Mayer & Müller (51 S. gr. 8). mit aufnimmt; doch sei dahingestellt, ob es ihm wirklich ge- Die Sprache der Mischna zu kennen ist für den Theologen lungen, den Namen seines Buches. dadurch schmackhafter zu in mehr als Einer Hinsicht von Wichtigkeit: sie ist, wenn machen. Wol aber zeichnet sich sonst die Fortsetzung seiner auch durch das Aramäische beeinflusst, die Tochter des nur Kreuzfahrten vor ihrem Anfang vortheilhaft aus, Schon das sehr unvollständig erhaltenen Althebräischen und die Sprache, ist dankenswerth, dass er nun seine Zitate vom Schluss des deren man sich noch in der Zeit Jesu und seiner Apostel bei Buches unter die betreffenden Seiten gesetzt hat; sie haben den religionsgesetzlichen Diskussionen und beim Gebete, wahr- freilich durch ihre fast ausschliessliche Beschränkung auf scheinlich auch in manchen gesetzestreuen und zugleich über englische Literatur für deutsche Leser nur geringen Werth. das Durchschnittsmass gebildeten Familien bediente. Von. 331 332 christlichen Gelehrten, die mit dieser Sprache literarisch sich Leben Calvin’s so viel schönes Ornament um diese „Beziehungen“ ge- woben, dass sein Vortrag sich wie eine kleine anziehende Biographie beschäftigt haben, sind hier zu nennen Ant. Th. Hartmann, des gefeierten Helden liest. Thesauri linguae Hebraicae e Mischna augendi particula I., Luther’s Geistesgrösse erscheint dabei II., III., Rostock 1825 f, (besonders lexikalisch) und Carl freilich nur in der Peripherie. Das hat bei dem Verf, einen besonderen Grund, der S, 4 seines Vortrages durchschimmert und erhaben über Siegfried in dem von ihm und mir herausgegebenen Lehrbuch konfessionelle Schranken zu sein scheint; eine, Auseinandersetzung der neuhebräischen Sprache und Litteratur, Karlsruhe (Berlin) darüber ist aus Anlass eines blos populären Vortrages wol nicht nöthig. 1884, S. 1—92. Von jüdischen Autoren erwähne ich: Abr, Göttingen. Paul Tschackert. Geiger, Lehr- und Lesebuch zur Sprache der Mischnah, Breslau 1845; L. Dukes, Die Sprache der Mischna, Esslingen 1846; Kaiser, D. P. (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Von Kind auf! Christ- I. H. Weiss, Studien über die Sprache der Mischna, Wien liche Reden an die liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden nach der Ordnung des Kirchenjahres gehalten, IL, wenig veränd, 1867 [hebräisch]; Sal. Stein, Das Verbum der Mischnasprache, Aufl, Halle a. S, 1897, Mühlmann (M. Grosse) (XII, 330 8.). 4 Mk, Berlin 1888; F. Hillel, Die Nominalbildungen in der Mischnah, Als der Kinderfreund noch selbst ein Kind war und mit den Grossen Frankfurt a. M, 1891. Den beiden zuletzt genannten Mono- in die Kirche ging, schaute er immer auf die schönen Bilder an der graphien hat Hirsch Sachs eine dritte, den Partikeln ge- Decke und that des Dinges zu viel, also dass er von der Predigt nicht widmete, hinzugefügt. Der Verf, hat fleissig gesammelt; aber viel behielt, manchmal gar nichts. Als er aber gross geworden war und ich vermisse Vollständigkeit, Genauigkeit und Uebersichtlich- selbst einen Talar anhatte, beschloss er, den Kindern ihre eigene Predigt keit. zu halten. Das hat er mit viel Freude, mit viel Geschick und mit Was letztere betrifft, so vermisst man z. B. bei 3, , ? Angaben über die Verbindung dieser Buchstaben mit anderen vielem Erfolg gethan. Er hat auch in seinem Gotteshause und in Wörtern zu zusammengesetzten Partikeln. Ganz fehlen >38, seinen Kindergottesdiensten für die Kinderpredigt eine Stelle, an welche sich eine etwa einviertelstündige Katechisation in den einzelnen Gruppen yın (Menachoth 7, 3 > yın, 9,8 y yım), 1, amn (Makkoth anschliesst, wobei die Helfer und Helferinnen , mit denen eine auf den 1, 1. 6 ete.; in der Bibel nur 2 Sam. 15, 35) und w, welches Wort doch in Bedingungs-, Begründungs- und Absichtssätzen Text bezügliche Vorbereitung. auch im Hinblick auf die katechetische so häufig ist. Für nicht wenige Partikeln hätten viel mehr Behandlung gehalten ist, zu fragen haben, was die Kinder von dem Ge- hörten behielten. „Es wird so besser vermieden‘, heisst es im Vorwort Beispiele angeführt werden müssen, z. B, $ 47 und 75. Der zur neuen Auflage, ‚„dass die Helfer lehrend in der Kirche auftreten, sehr wichtige von W. H. Lowe 1883 herausgegebene Mischna- wozu sie nach der Augsburgischen Konfession kaum ein Recht haben Codex Cambridge ist nicht regelmässig verglichen: $ 3, Taanith dürften, Andererseits empfangen die Kinder durch die an sie gerichteten 2, 6 C omittit b5>; $ 10, Pea 1, 6 C aw»%, nicht awn; $ 15, Fragen auch noch einen besonderen Antrieb, der kurzen Predigt zu Kethub. 5, 7 m25 "y, nicht "na ; $ 23, Gittin 4, 1 C om. 3‘w); folgen. Es wäre Zeit, die englischen Fesseln, in welchen unsere Kinder- $ 26, Baba mecia 10, 5 C —m, nicht 7> xm; $52, Chullin gottesdienste in ihrer meistens noch ausschliesslich katechetischen, schul- mässigen Form liegen, endlich abzuschütteln und die Predigt der Kirche 8, 4 C xr 7 , nicht am bu; $57, Kil’ajim 8, 1 C om. mıma w ba1; $ 62, C hat Schebi‘ith 7, 7 und Chullin 7, 4. 5 in der den Kindern zugänglichen und von ihnen geliebten Form zu aua (mit 2), $ 75 C hat an allen drei Stellen (auch Zebach, ihrem Rechte kommen zu lassen“ etce, — Für und wider die vom Verf, befolgte Methode ist, wie den Lesern unserer Zeitschrift bekannt sein 9,6) > a7p; $ 76, Chullin 3,1 C mxan, Aboth 3, 10 C 122, etc, wird, bereits mancher Gesichtspunkt geltend gemacht. Die öffentlichen Einige Ergänzungen, $ 31, Baba Bathra 7, 1 822 minmb. Stimmen sprachen sich vielfach ablehnend aus. Die Allgemeingiltigkeit $ 32 xbN nach Negation „sondern“ Aboth 1, 3; ® xtx „jedoch, des von D, Kaiser befolgten Verfahrens können auch wir nicht zugeben, indessen“ Beca 3, 2; xbN > Nb „nicht also, sondern“ Kethub, Doch halten wir seinen Vorgang für beachtenswerth. Die herkömmliche 1, 6; Schegalim 1, 4. $ 47, ymw> „Verbote“ Makkoth 3, 9. 11. Verwendung des Gruppensystems hat ihre Bedenken und Gefahren, $ 52 zu dem missverstandenen Terminus “5» 12am vgl. meine Das haben wir an unserem Theile auch erfahren. Freilich ist es schwer, Einleitung in den Thalmud, 2. Aufl, (1894), S. 3. $ 63 b mit etwas Besseres an die Stelle zu setzen. Doch scheint uns jeder tüchtige Versuch in dieser Richtung für die urtheilsfähigen Kreise von Bedeutung Infinitiv drückt oft die Absicht aus, > x Joma 5, 1 — bibl, zu sein, R. Bendixen. maa $ 65 6ya . w ya Rosch ha-sch. 1, 5; ya..7a.. pa Schabbath 6, 5, $ 75, Joma 8, 5 war zu erklären. $ 87, Neueste theologische Literatur. Makkoth 2, 2 w22. $ 89, Berakh. 8, 7 ® *2 y. $ 97 ‘Erubin Biographien. Blaikie, William Garden, David Brown, D.D. 7,9 b b 79 $99 w bawa bedeutet auch „weil“ Baba bathra 9, 1. Bei $ 101 f. fehlen w-5» (Ta‘anith 3, 6), ® Drn A memoöoir. LL.D. Professor and Principal of the Free Church College, Aberdeen. Hodder and Stoughton (380 p. cr. 8). 6s. — Goussen, (Bikkurim 1, 2) und ® "p%. Bei $ 106 f. fehlen 72 .. Dr. Heinr., Martyrius-Sahdona’s Leben u. Werke nach e. syrischen (Sukka 4, 6) und 72"5>.. w »55 (Sota 1, 8). Für den ganzen Handschrift in Strassburg i. E. Ein Beitrag zur Geschichte des Katho- Abschnitt „Konjunktionen“ $ 86—107 bietet viele Ergänzungen lizismus unter den Nestorianern. Leipzig, O. Harrassowitz (34 u. 20 autogr. S. Lex.-8; syr. Text in gr. 8). 4.4 — SBteinecke, Past. O., C. Siegfried’s inhaltreicher Aufsatz „Beiträge zur Lehre von Georg Müller, Prediger zu Bristol. Ein Abriss seines Lebens u. e. dem zusammengesetzten Satze im Neuhebräischen“ (in: Geo. Auswahl seiner Reden. Zur 200jähr. Jubelfeier der Francke’schen Al. Kohut, Semitic Studies, Berlin1897, S. 543—556), in Bezug Stiftgn. hrsg. Halle, R. Mühlmann (VIIL, 151 8. gr. 8 m. 7 Abbildgn. u. 1 Fksm.). 2.50. — Strowski, Fortunat, Saint Frangcois de Sales. auf den nur zu bedauern ist, dass der Verf. nicht auch Introduction A ]’histoire du sentiment religieux en France au XVIIe Lowe’s Mischna-Ausgabe benutzt hat. — — Druckfehler sind siecle. Paris , Plon, Nourrit et Ce. (VIII, 424 p. 8).: 7fr. 50. — nicht selten. $ 8 lies: Baba Bathra.1, 5, $13, Z.3 lies; mı Walz, Oberconsist.-R. D. K., Sören Kierkegaard, der Klassiker unter den Erbauungsschriftstellern des 19. Jahrh. Vortrag. Giessen, J. Ricker (statt: m”x). $ 18 ww (hinten Waw). $ 28 lies: ı7, $ 44 (288S. gr. 8). 80 . lies: zwar (statt: war). $ 52 lies: Makkoth 1, 6. $ 72 bei Zeitschriften. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, Pe’a 4, 10 lies: 5rmx (Resch). — Statt Sota mur ist regelmässig JIII. Bd. 1. Baltzer, Pfr. Lic. Otto, Beiträge zur Geschichte des christo- Sotha geschrieben ; statt ‘Edujjoth und Jadajim einige male nach logischen Dogmas im 11. u. 12, Jahrh. 2. Anonymi Byzantini de caelo Ed. L. Radermacher. 3. Kunze, Priv,-Doz. Lic. Jüdisch-deutscher Aussprache Eiduj. und Jodajim, et infernis epistula, Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof, D. Herm, L. Strack. Dr. Johs., Das nicänisch - konstantinopolitanische Symbol. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VITI, 78 8. u. 308. u. 72 8. gr. 8). 1.60 u. 14 u. 1.60. ‚Krummacher, H. (+ Kons.-Rat in Stettin), Calvins Beziehungen zu B 1 'bél-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Bible, The, for home and. Deutschland. Vortrag am dreihundertjährigen Todestage Calvins school. Arranged by Edward T. Bartlett and John P, Peters. With.introduction by the Very Rev. F. W. Farrar. J. Clarke (1734 p. 8). in Brandenburg gehalten und auf Verlangen zum Druck überlassen. 10s. 6d. — Heineke, Reinold, Synopse der drei ersten kanonischen 2. Aufl. Halle a. S., J. Krause (40 8. 8). Evangelien m. Parallelen aus dem Johannes-Evangelium. (In III TIn,) Der verstorbene Verf,, Konsistorialrath in Stettin, hat seine vor- I. Tl. Das Markus-Evangelium m. den Parallelen aus dem Lukas- u. liegende Arbeit selbst als einen „durchaus anspruchslosen Vortrag“ be- Matthäus- Evangelium. Giessen, J. Ricker (VIII, 120 S, Lex.-8). zeichnet und ihn nur „auf Verlangen‘“ in- Druck gegeben mit dem Biblische Einleitungswissenschaft, Godet, Prof. D. F., Ein- Wunsche, dazu beizutragen, dass Calvin nicht weiter ein grosser Un- Jeitung in das Neue Testament, Spezielle Einleitg. II, Die Evan- bekannter unter uns bleibe, . Sein Vortrag, gehalten am 27, Mai 1864, ruht auf der bekannten Biographie Calvin’s aus der Feder D, Stähelin’s gelien u. die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die 3 ersten Evangelien. und auf Pressel’s Werk über den Genfer Reformator; er gibt ein licht- Deutsch v. Superint. Dr. E. Reineck, (In 6—8 Lfgn. Werkes 9 1. (des ganzen. volles Bild des Lebensganges Calvin’s, soweit er Deutschland berührt, — Lex X Lfg. Hannover, C. Meyer (IV u. S. 1—68 gr, 8). 1.50. saica od. Das mosaische Gesetz u, die neuere Kritik. Eine wobei die „Beziehungen‘“ im weitesten Sinne gedacht sind; denn im Sammlg, apologet. Aufsätze. Aus dem Engl. v. Th, A, Fischer. Güters- eigentlichen Sinne siud sie recht spärliche. Der Verf. hat aber aus dem loh, C. Bertelsmann (VITI, 508 8. gr. 8). 9.A 333 334 Exegese u. Kommentare. Böhmer, Jul., Das biblische „Im Namen“. history of Methodism. With a biographical sketch by Benjamin Gre- Eine sprachwissenschaftl. Untersuchg. üb. das he br. wa u. seine griech. gory. Cassell (592 p. 8) 88. Aquivalente (im besond. Hinblick auf den Taufbefehl Matth. 28, 19). Christliche Kunst, D’Espouy, H., Fragments d’architecture. Giessen, J. Ricker (III, 58 S. gr. 8). 2.60. — Doouments, The, of IT. s&rie. Architektonische Einzelheiten des Mittelalters u. der Renais- the Hexateuch, translated and arranged in chronological order. With sance, aufgenommen u. rekonstruirt v. den hervorragendsten Archi- introduction and notes by W. E. Addis. Vol. 2. The Deuteronomical tekten. 100 Taf. in Heliograv. Berlin, B. Hessling (7 S. Text gr. writers and the priestly documents. Nutt (498 p. 8). 10s. 6d. — Fol.). In Mappe 136 4 — Gottwald, J., Die Kirche S. Geor; Gospel, The, of Jesus. According to St. Matthew, as interpreted to Constantinopel. Patschkau. (Konstantinopel, O. Keil) (22 S, 4). 5 R. L. Harrison by the light of the godly experience of Sri Para- Dogmengeschichte. Seeberg, Prof. Dr. Rhold., Lehrbuch der nanda. Paul, Trübner. and Co. (8). 7s. 6d. — Psalms, The, and Dogmengeschichte. 2, Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittelalters lamentations, u. der Neuzeit, Edited, with an introduction and notes, by Richard G. Leipzig, A. Deichert }Nachf. (XIV, 472 8S. gr. 8). Moulton. In 2 vols, Macmillan (248 and 254 p. 16). 5s. — Riedel, Priv.-Doc. Lice. Wilh., Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen Symbolik, Thudiohum, Prof. Frdr., Kirchliche Fälschungen. Gemeinde u. der griechischen Kirche. Leipzig, A. Deichert Nachf. I. Glaubensbekenntnisse der Apostel u. des Athanasius. Stuttgart, F. (VI, 12058. gr. 8). 2.40. — Sadler, M..F., The Gospel according Frommann (86 S, gr. 8). 14 to St. Luke. With notes, critical and practical, by the Rev. F. M. Sad- Dogmatik. Ewald, Prof. D. Paul, Religion u. Christentum. Ein ler. Re -issue. G. Bell (652.p. cr. 8). 4s. 6d. — Waller, Charles Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (39 S. 8). 75 %. — Kähler, H., Notes on the Prophet Jeremiah, for the use of Bible students who Prof, D. Mart., Dogmatische Zeitfragen. Alte u. neue Ausführgn. zur believe the Bible. Eyre and Spottiswoode (52 p. cr. 8, limp.). 1s. Wissenschaft der christl, Lehre.. 2 Hfte. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 276 S. u. VI, 482 S. gr. 8). 12.50. — Mön6goz, E., Etude sur Christi. Biblische Geschichte. Meyer, Pred. F. B., Paulus, e. Knecht Jesu Jle dogme de la Trinite. Paris, Fischbacher (27 p. 8). — Waocker, Past. Uebers, v. Herm. Liebig. /Hamburg, J. G. Oncken Nachf, (256 S, 8.m. Bildern). 2.25. — Whyte, Alexander, Bible Characters, Diakon.-Anst,-Rekt. Emil, Die Heilsordnung. Gütersloh, C. Bertelsmann Gideon to Absalom. Oliphant, Anderson and Ferrier (245 p. cr. 8). (VITI, 334 8. 8). 4M 3s. 6d. Ethik. Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Hrsg. von E: Biblische Theologie. Schrenok, Erich v., Die johanneische Auf- Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. T'h. Wahl. 171. Hft. (23. Bd. 3. Hft.) : fassung vom „Leben‘“ m. Berücksicht. ihrer Vorgeschichte untersucht. Studemund, p., Die Stellung des Christen zum Luxus. Stuttgart, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIIT, 189 8. gr. 8). 34 Ch. Belser (38 S. gr. 8). 60 A Homiletik. Acokermann, Oberhofpred. Landesconsist.-Vicepräs. D. Dr, Biblische Hilfswissenschaften, Blass, Friedrich, The philology H. L. Osk., Habt Salz bei euch u. habt Frieden unter einander! of the Gospels. Macmillan (258 p. cr. 8). 4s. 6d. — Petrie, W. M. New Predigt vor dem Schlusse des Landtags. Dresden, v. Zahn & Jaensch Flinders, Syria, and Egypt, from the „Tell el-Amarna letters“. (13 8. gr. 8). 25 . — Biegmund-Schultze, Superint. a. D. Past. prim. York, Scribner (187 p. 12). cl., $1. — St. Olaire, George, Creation F., 25 Festpredigten, bei Gustav-Adolf-Vereinsfesten, bei Jahresfesten records discovered in Egypt. (Studies in the Book of the Dead.) Nutt f. Heidenmission wie f. Anstalten der inneren Mission, u. an vater- (504 p. 8). 10s. 6d, — WUrkunden, Aegyptische, aus den königl. Museen. zu Berlin, Hrsg. v. der Generalverwaltg. Griechische Ur- länd. Gedenktagen geh. Halle, E. Strien (VIIT, 192 S. gr. 8). 2. 50. kunden. 2.Bd. 12. Hit. Indices u. Nachträge. Berlin, Weidmann — Wohlenberg, Lic. 2. Compast. Gust., Vaterunser u. Segen. 11 Pre- (IIT' u. S. 353—399 Imp.-4 m. 2 Lichtdr.-Taf.). 2.40. — Dasselbe. digten,‘ 10 üb. s Vaterunser u. 1 üb. den Segen. Leipzig, A. Deichert 3.Bd. _ 1. Hft. Ebd. (32 Bl. Imp.-4).: 2. 40. Nachf, (IV, 110 8. 8). 1.60. Katechetik, Frioke, Friederike, Luthers kleiner Katechismus in serenissimorum nutritorum almae matris Ienensis ediderunt seminarli Patristik. Soriptores sacri et profani, auspiciis et munificentia seiner Einwirkung auf die katechetische Litteratur des Reformations- Fasc. II jahrhunderts. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 195 8S. gr. 8). philologorum Ienensis magistri et qui olim sodales fuere. 5 — obel, Schulamtskand. Paul, Der evangelische Religionsunter- Patrum Nicaenorum nomina latine graece coptice syriace arabice arme- richt auf den höheren Schulen des jetzigen Königr. Sachsen im niace, sociata opera ediderunt Henr. Gelzer, Henr. Hilgenfeld, Otto 16. Jahrh. Diss. Leipzig, (Buchh. G. Fock) (III, 174 8. gr.8). 24 Cuntz, Adiecta est. tabula geographica, Leipzig, B. G. Teubner Liturgik. (LXXUIII, 265 S. 8). 6M Oberhey, Kirchenr. D. Chrn., Die Lieder des braun- Kirchengeschichte, Brehier, Louis, Le Schisme oriental du schweigischen Gesangbuches hinsichtlich ihrer Enstehung u. Gestaltung XTe si@cle. Paris, Leroux (XXIX, 314 p. 8). — Ferrere, F., La der Reihe nach beschrieben. Zweiter Beitrag zur Geschichte der Ge- sangbuchsreform im vor. Jahrh. Braunschweig, J. H. Meyer (XVI, Situation religieuse de l’Afrique romaine depuis la fin du IVe si@cle 104 8. 8). ‘ 1. 50. jusqu’a l’invasion des Vandales (429). Paris, F. Alcan (XXIV, 382 p.8). Innere u. Aeussere Mission. Hardeland, Past. 'Th., Die Evan- 7 fr. 50. — Imudwig, D. A., Quellenbuch zur Kirchengeschichte bis gelisation m. besond. Rücksicht auf die Heiligungsbewegung. Leipzig, zur Zeit Konstantins des Grossen. 2, wohlf. (Titel-JAusg. Basel (1891), A. Deichert Nachf. (55 8. gr. 8).. 60 . — arneok, Prof. D. G., H. Richter (VII, 331 8. gr. 8). 2.50: — ürnberger, Prof. Dr. Aug. Abriss e. Geschichte der protestantischen Missionen von der Refor- Jos., Zur Kirchengeschichte des XIX. Jahrhunderts. 1. Bd. 2. Abtlg. mation , bis auf die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren Kirchen- A. u, d. T.: Papsttum u. Kirchenstaat. 2. Reform, Revolution u. eschichte. 4. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 331 S. gr. 8). 5 4 — Restauration unter Pius IX. (1847—1850). Mainz, F, Kirchheim (XI, ichern, D. J., Die Brüderschaft des Rauhen Hauses, Eine Jubel- 416 8. gr.8). 5 .4 — Tout, T. F., The Empire and the Papacy, gabe. 918—1273. Period 2, Rivingtons (534 p. cr. 8). 7.8. 6d. — X Hamburg, (Agentur des Rauhen Hauses) (IV, 131 8. gr. 8). Prof, D. Thdr., Skizzen aus dem Leben der alten Kirche. 3, Aufl. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VIIL, 392 8. 8). 5.25. Kirchenrecht, Fastlinger, M., Die Kirchenpatrozinien in ihrer Bedeutg. f. Altbayerns ältestes: Kirchenwesen, Eine kulturgeschichtl. Kirchengeschichte einzelner Länder. Caldeoott, A., The Church Skizze, [Aus: „Oberbayer. Archiv“.] München, G. Franz’ Verl. in in the West Indies. With Map. S. P. C. K. (276 p. 12). 38. 6d. — Komm, (104 S, gr. 8 m. 4 Karten). 2 . 8 in aid of the reform of the Church. Edited by Charles Gore. Universitäten. Aschbach’s, Jos. Ritter v., Geschichte der Wiener 78l u rray (392 p. 8). 10s. 6 d. — Grützmacher, .Prof. Dr. Geo., Die Universität. Nachträge zum 3. Bde. Die Wiener Universität u. ihre evangelische Landeskirche des Grossherzogt. Baden. Veberblick üb. Gelehrten. 1520—1565 v. weil. Reg.-R. Biblioth. Cust. Wenzel Hartl u. ihre Geschichte u. ihr Wesen, Freiburg i. B., P. Waetzel (20 S. Sect.-R. Univ.-Archiv. Dr. Karl Schrauf. Hrsg. v. der k. k. Universität gr. 8). 50 . — Key, The, 'of truth: a manual of the Paulician Church in Wien, 1. Bd. 1, Hälfte. of Armenia. The Armenian text, edited and translated by F. C, Cony- Wien, A. Hölder in Komm. (III, 380 8. beare. Clarendon Press (8). 15 s. — Leroy, P. A., Le Protestantisme & gr. 8). Kart. 6 A ocuments tir&s des archives Philosophie. Baumann, Prof. Jul., Realwissenschaftliche Begründung Jargeau (de 1601 A 1685), d’aprös des der Moral, des Rechts u. der Gotteslehre. Leipzig, Dieterich (VII, d6partementales ‘ et des archives, municipales de «Ja ville d’Orl6ans. 295 8. gr.8). 7 M — DBorkowski, Heinr., Der Glaube an die Un- Orl6ans, Herluison (56 p. 8). —. Novum. Repertorium Ecclesiasticum sterblichkeit der Seele in Schillers Leben, Philosophie u. Dichtung. Parochiale Londinense; or, London Diocesan Clergy succession from Königsberg, B. Teichert (IV, 138 8. gr. 8). 2.4 — Müller, Dr. ‚Jos., the earliest time.to the year 1898. With notes by Rev. George Hen- System der Philosophie. Enth.: Erkenntnistheorie, Logik u. Meta- nessy. Sonnenschein (4). 63 8. — 0Ooh, Frdr., Münzen bayerischer hysik, Psychologie, Moral- u. Religionsphilosophie. Mainz, F. Kirch- Klöster, Kirchen, Wallfahrtsorte u. anderer geistlicher Institute. Als ß eim (VII, 372 S, gr. 8). 5.4 — Sutherland, Alexander, The origin Fortsetzg. v. Baierleins Werk. [Aus: „Oberbayer. Archiv‘“.] München, G. Franz’ Verl. in Komm. (102 S. gr.8 m. 2 Lichtdr.-Taf.). 2 . and growth of the moral instincet. 2 vols. Longmans (8). 28 8 — Orden . u. Klöster, Vowinokel, Dr. Ernst, Geschichte u. Dogmatik. KEine erkenntnis- Die Aebte u. Mönche der Benediktiner- Abtei Lindner, ”. Pirmin, O. S. P., Familia S: theoret. Untersuchg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 111 8, Quirini in Tegernsee. gr. 8). . Tegernsee von den ältesten Zeiten bis zu ihrem Aussterben (1861) u. Judenthum, Gottlieb, Stiftsgelehrter Manni ), Darkhe ihr literar, Nachlass. 1.'Tl. {Aus: „Oberbayer, Archiv‘“,] München, Noam od, Pflichtenlehre. (In hebr. Sprache.) in Hannover. G. Franz’ Verl. in Komm. (113 8. gr. „20. — Thaddeus, Rev. (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (VIII u. S. 225—476 gr. 8). Geb. Father, The Franciscans in En land, 1 O 1850: Being an authentic 1.50. — Mandl, rapb. Dr. Sim., Der Bann. Ein Beitrag zum mosaisch- account of ihe second English rovince of Friars Minor. Illustrated. rabbin. Strafrecht, dargestellt nach der Bibel u. der rabbin. Literatur. Art and Book Co. (VIIL, 352 er;48). A& uübe, Ludw., Text- Brünn, B, Epstein & Co, (51 S. gr. 8).. 80 . — SBohriften des In- geschichte der Regula -S. Benedicti. ‚[Aus: „Abhandlgn. d. k, bayer. stitutum judaicum zu Berlin. .Nr. 23: Berliner, Hananias (G. M. Akad. d. Wi s8. + m. 4 Taf.), 6 l-“‘l München, G. Franz’ Verl. in Komm, (133 8, gr. 4 Loewen), Der Erlöser u, Erretter. Leben, Thaten u. Lehren des Messias Jeschua. (In hebr. Sprache.) Leipzig, J. C. Hinrichs (III, Sekten., Side. Lights on the, confliets of Methodism, during the ge- 123 S. ; gr. 8). 1.50.. — W berg, Max, Die neuhebräische Auf- cond quarter of the nineteenth century, 1827-—1852. "Taken chiefly klärungs- Literatur in Galizien. ine, literar-histor. Charakteristik. from the notes of the Iate Rev. Joseph Fowler, of the debates in the Wien, M. Breitenstein (VII, 88 S. gr. 8). X Soziales, Winterstein, Dompred. Älfr., Die éhristliche Lehre vom Weeleyau Conference. . A centenary contribution to the constitutional 339 336 Erdengut nach den Evangelien u. apostolischen Schriften. Eine Revue de 1l’Orient chretien. 2 „Nihil esse innovandum“, Un Grundlegg. der christl. Wirtschaftslehre. Mainz, F. Kirchheim (XIV, bref de Benoit XIV. L. Clugnet, Les offices et les dignit6s ec- 288 S. gr. 8). 3 .4 F. Nau, Le martyre de Saint Verschiedenes, clesiastiques dans ]’6glise Grecque. leichnams - Prozession vor Gericht. Bilder, Die lebenden, der Alberschweiler Fron- Verhandelt in Zabern am 26. u. Luc Evang6&liste. J.-B. Chabot, Vie du moine Rabban Youssef Bousnaya (suite). Ermoni, L’ordinal Copte, consecration d’un 27, V. 1898. Duisburg, J. Ewich (30 S, gr. 8). 30 . — Gerlach, sous- diacre. Mö6langes. Relation de 1’6&veque de Gidon. Les Dr. G. Th., Was ist aus der Lehre Jesu geworden?! Leipzig, W Jacobites, Friedrich (VIII, 22 S. gr.8). 75 . — Gerok, Gust., Unsere Ge- Zeitschrift für Ass riologie. XII, 4: J. Mordtmann, Zu Winckler’s bildeten u. die Kirche. Ein Versuch zur Verständigg. Stuttgart, F Sabäischen Insc. M riften der Zeit Alhan Nahfan’s. C. Littmann, Frommann (30 S. gr. 8). 50 . — Nonnemann, Frdr., Christentums Die Pronomina im Tigre. H. Zimmern, „König Tukulti bel Ende. Hann. Münden, R. Werther (IV, 145 S. gr. 8). 2. 70. nisi‘“ und die „kuthäische Schöpfungslegende‘“, V. Scheil, Listes onomastiques r6dig&es d’aprös les textes de Sargani, et de la deuxi&me Dynastie d’Ur, A.Merx, Die in der Peschito fehlenden Zeitschriiten. Briefe des Neuen Testamentes in arabischer, der Philoxeniana ent- Antologia, Nuova. 1. Giugno: Carlo Cantoni, Le universitA tedesche descritte e giudicate du professori tedeschi. I. Raffaele de Cesare, Bab stammender Uebersetzung. lonischen. H. Zimmern, Ueber Rhythmus _ im Il padre Tosti nella politica. Franc. Pometti, Girolamo Savo- Zeitso M rift für Psyohologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XVII, 5: narola nel quarto centenario della sua morte. Arturo Graf, A pro- A. Pfänder, as Bewusstsein des Wollens. W. v. Tschisch, posito del Leopardi e di pessimismo. Aurelio Gotti, Gladstone e Warum sind Raum- und Zeitanschauungen beständig und unent- Pio IX. behrlich? Bulletin de l’Academie royale de Belgique. No. 4: Edward Van Zeitschrift, Neue Kirohliche. 9. Jahrg., 7. Heft, Juli 1898:. Leonh. Even, Le contrat pour l’ex&eution du triptyque de Thierry Bouts, Staehlin, Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s. F, Blass, Philo- de la collegiale Saint-Pierre, A Louvain (1464). logische Mitarbeit am Neuen Testamente, Fritz Hommel, In- Journal Asiatique, XI,2. Mars-Avril: L. Feer, Kokälika. Maurice schriftliche Glossen und Exkurse zur Genesis und den Propheten. Courant, Stele chinoise du royaume de Ko kou ryc. Parisot, Gustavy Wahle, Paulus’ erster Brief an die Korinther seinem In- Le dialecte de Ma’lula. halt und Plan nach. E. Bröse, Ein modernes biblisches Drama. Istituto R. Lombardo di scienze e lettere: Rendiconti. Ser. II Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. XVII, 1: A. Vol. XXXI, fasc. 10: Amato Amati, Nuoyvi studi su S. Ambrogio: Riese, Zur Geschichte des Götterkultus im rheinischen Germanien. le condizioni di Milano nel quarto secolo secondo S. Ambrogio: Paul Richter, Die Schriftsteller der Benediktinerabtei Maria- passi Ambrosiani riprodotti in Dante e nel Parini. Laach. Studien zur rheinischen Kloster- und Literaturgeschichte, Missions-Magazin, Evangelisches, Juli: Der Charakter der Basler mit Textbeilagen, Mission im Licht ihrer Geschichte, M. Schaub, Das Geistesleben der Chinesen im Spiegel ihrer drei Religionen (Schluss). Tamulische Dorfschulen. Erlebnisse eines Missionsarztes in Uganda. Eine ge- Antiquarische Kataloge, schichtliche Missionsstatte., Th. Kampffmeyer, Berlin SW. 48, Friedrichstr. 20. Katalog Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und 377: Alte Sprachen, Alterthumswissenschaft und Orientalia 172 S, gr. 8). theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 7. Heft, Juli 1898: Julius Derselbe, Katalog 378 und 378a: Allgemeine Geschichte, Kultur- Richter, Die Entwickelung und Organisation des englischen Missions- geschichte (64 u. 80 S, gr. 8). lebens. Derselbe, Katalog 379: Literaturgeschichte , altgermanische und C. Buchner, Die Bedeutung der Apostelgeschichte für unsere heutige Missionszeit, G. Kurze, Prophet Jens Wahl +. altromanische Literatur, Sprachwissenschaft etc. (80 S. gr. 8). Ein Wort_der Erinnerung. ' Beiblatt: Hering, Biblische Ansprache yvon der Hauptversammlung der sächs. Provinzial-Missionskonferenz. Personalien. Julius Richter, Skizzen aus dem englischen Missionsleben, Monatschrift für Gottesdienst und chliche Kunst, 3. Jahrg., In der Notiz über die Enthebung Prof. Volck’s von seiner Lehrstelle Nr. 3/4, Juni 1898: Theod. Eschenburg, Ein Karfreitagsgottes- in Dorpat in voriger Nummer $Sp. 320 ist Irrthümliches enthalten. Die dienst in der deutschen Botschaftskapelle in Rom. E.R. Eichler, gewöhnliche Dienstzeit in Dorpat be 25 Jahre; Volck aber war Sind unsere Kirchen noch zeitgemäss? O. Albrecht, Die von 37 Jahre dort im Amt, Professor Mühlau, von dem auch die Rede Luther bestätigte Naumburger Gottesdienstordnung Medler’s (Forts.). war, ist nicht entlassen worden, sondern hat um seine Entlassung selbst H. Bergner, Eine katholische Geschichte der kirchlichen Kunst. gebeten, als er einen Ruf nach Kiel erhielt. E. Chr. Achelis, Die Agenden für die drei Kirchengemeinschaften im Konsistorialbezirk Kassel vom Jahre 1896, P. Brathe, Die Eingesandte Literatur. Spitta’sche Orgelstellung. Joh. Gg. Pfeifer, Die Appun’sche Re- August Sabatier, Religionsphilosophie auf psychologischer und. ge- formglocke in ihrer wirklichen Ausführung. Friedr. Spitta, Zwei schichtlicher Grundlage. Autoris, deutsche Uebersetzg. von ugust neuentdeckte Lieder A, Blaurer’s. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Baur. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr., — Biß\og 7eveoewG "Incod. Td C inrichs, — land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55xJahrg., Aöyıa ”Inood. (In hebräischer Sprache.), Leipzig, Juli 1898: M. Lindenberg, Sigmund Kozel von Reizenthal. Eine Gustayv Dalman, Christenthum und Judenthum. KEbenda, — Albert Erzählung aus dem 15. Jahrhundert, Rieks, Reformatorische An- Niethammer, Das wirthschaftliche und sittlich-religiöse Verhältniss läufe. J. Malchow, Der Beruf der Frau im Spiegel Ibsen’scher zwischen den Arbeitnehmern und . Arbeitgebern. Vortrag. Leipzig, Dichtung. G. Samtleben, Deutsches Gemüth und deutscher Witz Bernhard Richter. — Gottfried Thomasius, Grundlinien zum Religions- Unterricht an den mittleren Klassen gelehrter Schulen, 1, Kursus, in den nordisch-germanischen Götter- und Heldensagen. J. H. Wil- 7. umgeänd. u, verm. Aufl, von G. Holzhauser, Ebenda, — E. F, Karl helmi, Katholische Schriften zur sozialen Frage. Johanna Siedel, Kingsley’s Heimat. Müller, Joh. Hch. August Ebrard 1818—1888, (Sonderabdruck aus der Realeneykl ie für prot. Theol. und Kirche. 5. Bd.) KErlangen, Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 1/2: EmilArnoldt, Beiträge Fr. Junge. — oEid Gandert, Zur Revision des Beichtwesens in der zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und Schrift- stellerthätigkeit in Bezug auf seine „Religionslehre“ und seinen Kon- evangelischen Kirche. Wittenberg, P. Wunschmann. flikt mit der preussischen Regierung (Schluss). Geo. Erler, Nach- träge zu M, Perlbach’s Prussia scholastica aus den Leipziger Matrikeln. SIn unjerem VBerlage erjchien: Ein bisher unbekanntes Kantbild. Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue olge der prakt.-theol, Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘“, 40. Jahrg., der aus der Ichten religiöfen 10. Heft, Juli 1898: W. Salzmann, Die Bedeutung der Seelsorge «'s für die Kirche und ihre Ausübung in unserer Zeit. Referat (Schluss). %il “ J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den altkirchlichen Episteln Erwerkung in Deutfdyland, (Schluss). Löber, Die Ziele der allmächtigen Liebe werden erreicht werden, Predigt. Oskar Meier, Ephoralansprachen über die sieben Don Rudulf Bendixen, Sendschreiben der Offenbarun g. Vierte Ephoralansprache über das Sendschreiben an den Engel d er Gemeinde zu Thyatira. P. Fiebig, Ansprache zur Einsegnung eines goldenen Ehejubelpaares . über Inhalt : LebenSbejhreibungen nacbftef;;nber Perfönlichkeiten ; Ev. Lucä 24,29. E. J. Meier +, Es. ist genug, so nimm nun, Friedridy Perthes, CErnit Morig Arndt, err, meine Seele. Grabrede über 1 Kön. 19, 4. Meditationen über die altk irchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb. Gotthilf Heinrid v. Schubert, Heinridy Stefens, Jahrg. u. die d € Klaus Harms, Zudwig Hofader, u. württemb,) von Seehawer. r 2. sächs. Reihe: 5.n, Trin. 1 Petri 3, 8—15 (Sächs. Ishannes CGuangelifta Goßner, Aloys Henhöfer, 9. n. Trin. 1 Kor. 10, 1—14 (Würt- Johs. Jeremias, temb.) ‚von Samtleben. 9..n. Trin. 1 Kor. 10, 12, 13 (Sächs.) von Aungult CTholuc, Augult Neander, Philipp Spitte, 10.'n. Trin. 1 Kor. 12, 1—11 (Altkirchl. u. würt- Gottfried Menken, Iriedrich Adolf Krummadyer. temb.) von Springer, 10. n. Trin, Röm, 2, 1—11 (Sächs.) von Max Theodor Fliedner, Amalie Zieveking, Wunderlich. 11.n, Trin. 1 Kor. 15, 1—10 (Altkirchl.) von &. Chr. Dieffenbach. 11;%n. ‚ Prin. ‚Röm. 1, 16—25 (Sächs,.) von Max R 8° 444 S, Hocheleg. ausgeftattet, Preis 4 Mi., eleg, geb. 5 Mk. Wunderlich., 118# Ba Kor, 5, 1—10 (Württemb.) von Cle- mens Neumeister., Xeipzig. Dürfiling & Franke, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. .Leipzig, 22, Juli 1898, XIX, Jahrgang, Nr. 29, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Mönchsgeschichte des Orients. Lehmann, Dr. Alfred, Aberglaube und Zauberei Bramesfeld, Fr., Von den heilsamen Ordnungen Belser, Dr. Johs., Beiträge zur Erklärung der von den ältesten Zeiten an bis in die Gegen- er che. Apostelgeschichte, auf Grund der Lesarten Verschiedenes. Zeitschriften, des Codex D und seiner Genossen geliefert, Müller, P. Paul, Freisinn und Bibelglaube. Blesvtve‘rrvt(.ald, P., Calvijn als Bedienaar des Woords, KEingesandte Literatur, Zur Mönchsgeschichte des Orients. Hilfsmitteln, betrieben worden*, wird man nicht umhin können, Der rühmliche Fleiss, womit die philologisch-historische den Verf, als einen ehrlichen, mit solidem Fleisse zu Werke Forschung in jüngster Zeit sich auf das byzantinische Mittel- gehenden und geschickt gruppirenden Kompilator zu bezeichnen und das Ergebniss seiner Arbeit demgemäss als lehrreich und alter geworfen hat, strebt nach Hereinziehung sämmtlicher verdienstlich anzuerkennen. Unter hauptsächlicher Ausbeutung Lebensgebiete der byzantinischen Welt in den Kreis ihres Arbeitens und Schaffens, Die Beiträge H. Gelzer’s, Diehl’s, solcher primär wichtigen Vorarbeiten wie du Cange’s „Con- Schlumberger’s etc., zur Aufhellung der vielfach noch dunklen stantinopolis christiana“ (Venedig 1729), Mordtmann’s „HEs- quisse topographique de Constantinople au moyen äge“ (Lille politischen Geschichtsvorgänge im frühmittelalterlichen Ostrom, 1892), Paspat6s’ BuCavtıyal weidtaı toroypapıxal Xal LotO- die grossartigen Erweiterungen, welche Krumbacher dem Ge- pıxai (Konstantinopel 1877), sowie unter fleissiger Mitbenutzung sammtgebiete unseres Wissens von der byzantinischen Literatur- der meisten sonst für ihn in Betracht kommenden älteren und entwickelung hat zu Theil werden lassen, die gediegenen kriti- schen Leistungen A. Ehrhard’s auf dem Felde der byzan- neueren Hilfsmittel (über welche eine dem Vorwort beigefügte tinischen Hagiographie (vgl. betreffs der beiden letzteren Liste alphabetique mit dankenswerther Genauigkeit Bericht gibt, p. XV—XX), vertheilt er seinen Stoff zweckmässiger- Arbeitsgebiete C, A. Wilkens in Nr. 2—4 des „Theol. Lit.-Bl.“) weise unter die fünf Hauptabschnitte oder Bücher: die Klöster; — dies alles soll nicht allein bleiben. Auch solchen, bisher mehr vernachlässigten Forschungsbereichen, wie die Geschichte die Mönche und ihre Frömmigkeitsübung; die Mönche in ihrem des Klosterwesens und Mönchslebens der oströmischen Christen- Verhältniss zur Hierarchie; die Mönche in ihren Beziehungen zum Kaiserthum; das geistige Leben und (künstlerische und heit, beginnt man jetzt mit angelegentlichem Eifer sich zu- literarische) Schaffi en der Mönche. zuwenden. Nachdem deutscherseits namentlich Ph. Meyer und . Keiner dieser Hauptabschnitte entbehrt mannichfacher W. Nissen einzelne dankenswerthe Beiträge zu diesem Spezial- gebiete geliefert, ist jüngst ein französisch-katholischer Ge- Elemente der Belehrung auch für den auf dem betreffenden lehrter mit einer umfänglichen Arbeit hervorgetreten, welche Forschungsgebiete schon einigermassen Bewanderten. Mit trotz ihres monographischen Charakters, d. h. ihres Sich- Interesse folgt man den die gewaltige Zahl und das dichte Bevölkertsein der byzantinischen Klöster schildernden Aus- beschränkens auf einen besonderen Ausschnitt aus dem Ganzen führungen in Buch I (p. 3—82), lässt sich belehren über die der byzantinischen Mönchsgeschichte, doch in mehrfacher Hin- sicht nach Zusammenfassung des hier in Betracht kommenden in manchen Quartieren der Riesenstadt fast ununterbrochen ungemein reichen Materials strebt. aneinanderstossenden Bauten von Klöstern, von dazu gehörigen Kirchen und milden Stiftungen aller Art (besonders p. 38 ff.), Abb6 Marin, Professor an der Malgrange und Verfasser folgt gern — wenn auch nicht ohne einiges Bedauern wegen einer kleineren hierher gehörigen Abhandlung „De Studio coenobio Constantinopolitano“ (Paris 1897, Lecoffre), hat dieser des Mangels eines veranschaulichenden Stadtplans, der hier Erstlingsstudie rasch ein das gesammte Kloster- und Mönchs- von besonderem Werth für den Leser gewesen sein würde — den Darlegungen des die „Topographie monastique“ Kon- wesen der oströmischen Hauptstadt im früheren Mittelalter stantinopels behandelnden Kapitels (p. 73 ff.), und vernimmt behandelndes Werk folgen lassen, das einen stattlichen Band schliesslich das im Anschluss an Paspat6s gewonnene sSum- von sechsthalbhundert Lexikonoktavseiten bildet und den Titel führt: „Les moines de Constantinople, depuis la mirende Ergebniss, wonach Konstantinopel — die „von Gott fondation de la ville jusqu’A la mort de Photius behütete Stadt“ (wie Theodorus Studita bewundernd sie nannte) Der Stoff — beim Beginn des 9. Jahrhunderts nicht weniger als (330-—898)“ (Paris 1897, Lecoffre [XX, 546 p.]). 217 Kirchen und 175 Klöster zählte. ist ein glücklich gewählter, denn Konstantinopels Mönche Mit Interesse liest man ferner die in Buch II gegebenen haben für das gesammte religiös-kirchliche, politische und literarische Leben des oströmischen Reiches während der be- Mittheilungen über Verfassung, asketische Sitten und Disziplin handelten sechs Jahrhunderte eine zentral bedeutsame Rolle des Konstantinopler Mönchthums (p. 85—163), wobei vielfach über das Gebiet der unmittelbar auf die Klöster der Haupt- gespielt, sodass eine Darstellung ihrer Geschichte das mannich- stadt bezüglichen Angaben hinausgegriffen und eine Gesammt- fachste Interesse gewährt und zur Vorführung einer stattlichen bla Reihe grosser und welthistorisch bedeutsamer Momente Anlass gibt. Auch hat der Verf. es verstanden, seinem Stoffe eine * Zuweilen wird kurzerhand nur auf neuere Arbeiten verwiesen, vom Anfang bis zu Ende fesselnde Behandlung zu Theil werden wie auf Thomassin’s „Vetius et nova discipl.‘“ (z. B. p. 12, bei den Klostergründungen der Kaiserin Eudoxia), oder auf Baronius’ Annalen (z. B. besonders oft in dem die Beziehungen der Mönche zu den römi- zu lassen und an keinem der Hauptgesichtspunkte vorbeizugehen, die es behufs erfolgreicher Ausbeutung des Themas festzuhalten schen Päpsten behandelnden Kapitel des III, Buches, p. 223 ff.), oder galt. Sein Werk ist allerdings mehr Kompilation auf Grund auf Hefele’s Konziliengeschichte (so besonders bei Behandlung der von den Mönchen auf den Konzilien von Ephesus 431 und 449 und von älterer und neuerer Vorarbeiten, als direkt aus den alten Chalcedon 451 gespielten Rolle, p. 182 ff.), oder auf Hergenröther’s Kirchengeschichte (z. B. . 8, 187. 189 etec.), oder auf Bouvy’s „Sou- Quellen geschöpfte Darstellung. Aber wenn man von einzelnen venirs chretiens de Constantinople, 1896 (p. 13) u.s.f. Mehrere Male Fällen absieht, wo das Kompilirverfahren mehr oder weniger stehen Zitate aus älteren griechischen Quellen auffälligerweise hinter flüchtig, unter rascher Zusammenraffung des darzustellenden oder zwischen Verweisungen auf ganz moderne Hilfsmittel, z. B, Materials aus den jeweilig am bequemsten zugänglichen neueren p- 15, Note1; p. 274 £.; p. 298 u.8.£ 339 340 schilderung der betr. byzantinisch -monastischen Verhältnisse | des Papst Honorius I, zu handeln hat, zwar nicht ohne weiteres und Einrichtungen — geschöpft aus der Basiliusregel, aus auf den Standpunkt jesuitischer Apologeten wie Schneemann etc., neigt aber doch zu möglichster Verkleinerung der diesem Theodor’s des Studiten einschlägigen Schriften, aus Goar’s Euchologium etc. — entworfen wird. — Dem III Buche, be- Papste zur Last zu legenden Schuld (vgl. p. 243 mit 298). treffend die Mönche und die geistliche Gewalt, entnimmt man Besonders bemerkbar tritt das KEinseitige seines römischen dankenswerthe Aufschlüsse u. a. über die Befugnisse des Archi- Standpunktes zu Tage in seiner Behandlung der Epochen der mandriten des Dalmatiusklosters, welchem die einflussreiche monophysitisch gerichteten Kaiser wie Zeno, Anastasius, Ju- stinian. Dass unter diesen Herrschern nicht die chalcedonensisch Stellung eines Exarchen aller Mönche Konstantinopels zukam (p. 167 ff.); über das Verhalten der Patriarchen und ihrer, rechtgläubige, sondern die eutychianische bezw. severianische meist dem Mönchsstande entnommenen geistlichen Rathgeber Mönchspartei in Konstantinopel, und von da aus vielfach auch oder Protosynkellen zu der Klostergeistlichkeit der Hauptstadt in den Provinzen, dominirte und Terrorismus auszuüben suchte, (p. 173. 178 ff.); über die Beziehungen der Konstantinopler verschweigt er zwar nicht, widmet aber diesen Episoden der Mönche zu Rom und dem Papstthum (p. 222—254) — ein betreffenden Vorgänge eine viel zu geringe Aufmerksamkeit, mit sichtlicher Vorliebe vom Verf. behandeltes Thema, das er Er hat wesentlich nur orthodoxe Quellschriftsteller und Be- nicht verlässt, ohne der vielfachen Förderung der römisch- richterstatter für diese Zeiten benutzt; an den monophysitischen hierarchischen Interessen durch den Gegenstand seiner Dar- Darstellungen ‘ ist er vorübergegangen! Was Johannes von stellung dankbar gedacht zu haben. — Nicht minder interessant Ephesus über das fanatische Auftreten des Styliten Zoara und ist der grossentheils politisch-geschichtliche Inhalt ‚des: vor- des wunderlichen Einsiedlers Mara (pannosus). unter Justinian Jletzten Buches: „Die Mönche und die Kaiser“ -(p. 257-=369). zu Gunsten des Monophysitismus, sowie über die „heiligen Con- Auch hier erweitert sich das Darstellungsgebiet des Erzählers ventualen“ der Kaiserin 'Theodora im Hormisdaskloster, die mehrfach, zumal bei den möonotheletischen und den Bilder- Förderer seiner (des Johannes Ephesius) Propaganda für die streitigkeiten (p. 296 ff. 311 ff.), dergestalt, dass fast eine Ge- antichalcedonensische Sache in Kleinasien berichtet hat (Com- sammtgeschichte des byzantinischen Reiches während der be- ment. de’' beatis Orientalibus, c. 2, c. 36, c. 47; vgl. auch treffenden Epoche resultirt. Und doch kann ihm, da that- c. 57), gehörte nothwendig in eine ausführliche Geschichte sächlich das Eingreifen des hauptstädtischen Mönchthums in der Mönche Konstantinopels. Der Verf. hat aber diesen die betreffenden Vorgänge stets von höchster Bedeutung war ganzen Komplex von Nachrichten kaum flüchtig gestreift; von — man denke nur bei den monotheletischen Wirren an einen jenem Zoara nennt er wenigstens den Namen einige male, aber Maximus Confessor, und bei den Bilderstreitigkeiten an einen ohne auf seine eigenthümliche Bedeutung näher hinzuweisen, Stephanus jun. und Theodorus Studita —, ein willkürliches Ab- Sowol die eben genannte Schrift des ephesinischen Johannes schweifen von seinem Thema nicht vorgeworfen werden. Beim wie desselben Kirchengeschichte haben überhaupt, wie aus Bilderstreit speziell gibt er, behufs kirchenpolitischer Erklärung dem Verzeichniss. der benutzten Hilfsmittel (p. XV ff.) sich der auffallenden Härte des Vorgehens mehrerer ikonoklastischen ergibt, nicht zu den von ihm verwertheten Quellschriftstellern Kaiser gegen die Mönche, eine lehrreiche Schilderung vom gehört. Auch von des Referenten Monographie :„Askese und Anwachsen der Reichthümer vieler Klöster (durch Schenkungen Mönchthum“, welche S. 282—285 über die hier berührten etc.) zu fast staatsgefährlicher Höhe (p. 325—334). — Von Dinge in Kürze handelt, hat er keine Notiz genommen. den‘ fünf Abschnitten, in welche der Darstellungsstoff des Was man im übrigen in dem Marin’schen Buche noch ver- letzten Buches: „L’activite@ intellectuelle des moines de Con- misst, ‚ist ‚eine Rechtfertigung der Jahreszahl 898, die sowol stantinople“ (p. 373—525) zerlegt erscheint, ist der erste, auf dem Titel (s. oben), wie mehrmals im Texte (z. B. p. 221) betreffend die „Studien der Mönche“, von grundlegender Be- als Todesjahr des Photios angegeben wird, während die neuere deutung; er greift, wie sich dies hier nicht vermeiden liess, historische Forschung darin, dass sie den gelehrten Ex- durch Zurückgehen auf Basilius d. Gr. als gesetzgeberischen patriarchen ungefähr sieben Jahre früher sterben lässt, ziem- Glaubte der Verf, seine hiervon. abweichende Urheber wie der praktisch-asketischen, so auch der literarischen lich einig ist. Bestrebungen des griechisch-orientalischen Mönchthums über- Annahme mit Entschiedenheit festhalten zu sollen, so musste haupt über das eigentliche Thema der Darstellung in etwas hinaus. er-irgendwo und irgendwie rechtfertigend dafür ‚eintreten. Von den einzelnen Richtungen des literarisch- künstlerischen Zöokler. Strebens und Schaffens der Mönche, welche die vier folgenden Kapitel behandeln (ch. 2: Les bibliotheques möonastiques et Belser, Dr. Johs. (Prof. der Theol. an der Univ, Tübingen), les Scoles calligraphes; ch. 3: I,a miniature et la peinture Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte, auf monastique; ch. 4: Les th6ologiens, les chroniqueurs et les Grund der Lesarten des Codex D und seiner Ge- biographes; ch. 5: Les poetes et les hymnographes), ist die nossen geliefert, Mit Approbation ete, Freiburg' i Br. geistliche Poesie am eingehendsten behandelt worden. Für 1897, Herder (VII, 169 S. gr. 8). 3, 50, die mehr als 70 Seiten füllende Darstellung, welche derselben Zwei Jahre vor dem Erscheinen dieses Buches veröffent- gewidmet worden (p. 453 —516), sind fast sämmtliche Forscher, lichte der Unterzeichnete in der Sammelschrift „Greifswalder die im Anschluss an Pitra’s grundlegendes Werk (1867) auf Studien“ (Gütersloh 1895, Bertelsmann) seine Abhandlung:: „Die dem Felde der griechischen Hymnographie neuerdings thätig Apostelgeschichte als Gegenstand höherer.und niederer Kritik, gewesen, vom Verf. ausgebeutet’ worden. * Was die zweite Hälfte dieser — von Belser, wie es scheint, Nicht verschwiegen werden darf, dass auf einigen Punkten nicht ‚gekannten‘ — Arbeit zur Ausführung brachte, bildete der römisch-orthodoxe Standpunkt des Verf,s beeinträchtigend nach Inhalt.wie Tendenz ein kleineres. Vorspiel zu dem, was theils auf die geschichtliche Zuverlässigkeit, theils auf die hier geboten. wird; Die ‘ Lesarten des Codex D und seiner Vollständigkeit seiner Mittheilungen gewirkt hat. Bei Dar- Genossen wurden auch von' . uns — allerdings nur in .ge- stellung der Bilderstreitigkeiten hat sein katholischer Glaubens- drängtem Ueberblick und ‚ohne ‚exegetisches KEingehen ‚auf eifer ihn einige male bis zur Aufnahme legendarischer Tendenz- Einzelheiten —' gewürdigt als Zeugnisse für die hohe Wahr- berichte 'einer einseitig ikonodulischen Ueberlieferung getrieben; scheinlichkeit der Hypothese Blass, wonach Lukas sein Apostel- er scheint die Mirakelgeschichten von der durch die heilige geschichtswerk in einer doppelten Textbearbeitung, zuerst ‚einer etwas wortreicheren und minder geglätteten, dann einer ge- Jungfrau wieder angeheilten Hand des Johannes Damascenus (p- 337) und von den durch Stephanus junior in beträchtlicher drängteren 'und «stilistisch: verbesserten, : uns hinterlassen hat, Zahl vollbrachten Heilungen und sonstigen Wundern (p. 339 Auf ‚eben diesen Nachweis zielen die Belser’schen Ausführungen bis 343) im wesentlichen glaübhaft zu finden. 'Beim mono- ab, : Sie-Jassen den Lesarten des :B -Textes eine an sämmtlichen thöletischen Streit begibt er sich, da wo er über die ‚Sache 28 ‚Kapiteln des.Buches . durchgeführte Prüfung ‚angedeihen * Vermisst haben wir mit .dem ‚Ergebniss,, dass der Annahme eines Herrührens- des schen Gelehrten , hier einen der wenigen deutsch-protestanti- genannten Textes von Lukas selber ' nirgends ernstliche Schwie- Die Abhandlung‘ von S daıda welche ‚sich mit diesem Gebiete ‘beschäftigt haben. rigkeiten ‚entgegenstehen und dass eine genaue Vergleichung Jiedes“ (ZK@. V, H. -2); kobi, „Zur Geschichte des Kirchen- beider, - des .durch D: und ı Genossen dargebotenen und: des zu sein, scheint dem Verf. unbekarnt ' geblieben kanonischen. Textes, auch für.das sachliche Verständniss: der 341 342 Apostelgeschichte mehrfach dankenswerthen Gewinn abwirft. Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die Die eine Art von Kommentar zur Apostelgeschichte oder Gegenwart. Deutsch von Dr. Petersen. Mit zahlr. wenigstens von fortlaufenden „Gedanken und Bemerkungen “ in den Text gedruckten Abbildgn. Liefg. 1. Stuttgart, (ähnlich den seinerzeit von Jäger gebotenen) bildenden KEr- 1898, Ferdinand Enke (96 S. gr. 8). 2 Mk, örterungen des Verf.s sind in der That von nicht unerheb- Auf ernster wissenschaftlicher Grundlage will Verf. die lichem Werth. Sie dürfen wol Anspruch darauf erheben, Phänomene des Aberglaubens und der Zauberei behandeln, sowol beim zusammenhängenden Studium des Buches wie bei zunächst in geschichtlicher Darstellung der Einzelerscheinungen, gelegentlicher Untersuchung einzelner Stellen desselben neben danach in Kkritischer Prüfung nach völkerpsychologischen Ge- den bekannten exegetischen Hilfsmitteln ersten Ranges (wie sichtspunkten. Wie weit Verf, seiner‘ Aufgabe gerecht zu namentlich Blass’ philologischem Kommentar) zur Verwendung werden vermag, lässt diese erste Lieferung, welcher ein zu gelangen. Hier und da fordern die Belser’schen Annahmen Inhaltsverzeichniss des ganzen Werkes beiliegt, kaum er- allerdings zum Widerspruche heraus, Was auf S. 38 gegen kennen. Dass Verf. aber das beste Bestreben hat, gründlich meine Darstellung des wahrscheinlichen Ursprungs des Aelte- zu Werke zu gehen, wird klar aus der sorgsamen Benutzung stenamts in den urchristlichen Gemeinden (in der Monographie Klar der alten Literaturdenkmäler der besprochenen Völker. „Diakonen und Evangelisten“, 1893, S. 22 ff.) bemerkt wird, und umfassend sind auch die entwickelten Definitionen von kann mich zum Aufgeben dessen, was ich in diesem Betreff Aberglauben und Magie, Bei der Scheidung von Zauberei seinerzeit angenommen, nicht bestimmen, Die von Belser und Wunder hofft man, etwas über die religiöse Stellung des als vom ersten Anfange an üblich behauptete und für jeden Verf,s zu erfahren, derselbe ist aber sehr vorsichtig in seinen einzelnen Fall postulirte „feierliche Bestellung und Ordination“ Aeusserungen, sodass dies erste Heft uns nicht völlige Klar- der Presbyter müsste, wenn zu den unwidersprechlichen That- heit gibt. Es scheint, als ob Lehmann den modernsten Radikal- sachen gehörig, bestimmter bei Lukas oder sonstwie im Neuen kritikern der Offenbarung nicht fremd gegenüber steht. Wie Testament bezeugt sein als sie dies ist. Wenn betreffs der sich übrigens aus dem Plan des Werkes ergibt, wird Verf. von den ve®rtepo. (Ap.-Gesch. 5, 6. 10) verrichteten Funktionen wenig Gelegenheit haben, dem Leser störend in seine religiösen Wir werden nach Erscheinen immerhin anzunehmen sein mag, dass dieselben gemäss aposto- UVeberzeugungen einzugreifen. lischer Anordnung. geschahen (S. 46), 8so folgt daraus noch des vollständigen Werkes noch einmal ausführlicher darauf keineswegs ohne weiteres, dass dem Funktioniren der Aeltesten zurückkommen., Zum Schluss noch die Frage: Woher mag stets förmliche apostolische Mandate oder Ordinationsakte Verf, die manchmal direkt falschen Uebersetzungen assyrisch- (Priesterweihen) zu Grunde lagen, Ein gewisses Befangensein babylonischer Texte bezogen haben? Dahin rechne ich auch die in katholisch- kirchlichen Anschauungen und Voraussetzungen wunderbare Schreibung von Uddusu-nämir als Asusu-namir übt, wie in diesem Falle, so auch sonst noch mehrfach auf (S..31); ferner sind die Schlüsse S. 31—32 auf Anfertigung des Verf.s Urtheil eine in einseitiger Richtung bestimmende von Bildern bei den Babyloniern, denen man etwas anhexte, Einwirkung. Beispiele dafür bieten u. a. seine Bemerkungen lediglich auf fehlerhafte Uebertragungen der Zaubersprüche über Pauli Verhalten gegenüber dem Hohenpriester Ananias zu setzen. Der erste Zauberspruch S. 32 lautet in richtiger (Ap.-Gesch. 23, 5) und seine Erläuterung der Schiffbruchge- Vebertragung : „Was des Menschen äussere Erscheinung schichte in Kap. 27, wo er (in V. 35 f.) die Feier eines eucha- E schädigt etc.“, von „Ebenbild“ steht nichts da, Sonst scheinen ristischen Mahles ‘ erzählt werden lässt (S. 144). — Neben die Quellen richtig benutzt zu sein. Ein abschliessendes Ur- einzelnem Derartigen fehlt es nicht an manchen wahrhaft i theil behalten wir, wie gesagt, uns noch vor. H Dr. R. Z treffenden Bemerkungen. Wir rechnen dahin die Verwerthung - der Lesart tüs V’akartıxde yopas Kap. 16, 6 als gewichtiges Gegenzeugniss gegen die Ramsay’sche Südgalatien - Hypothese Biesterveld, P. (Hoogleeraar aan de 'Theolog. School te (S. 74); ferner (wenigstens zum Theil) die Ausführungen über Kampen), Calvijn als Bedienaar des Woords. — das dvaßdc Kap. 18, 22 als nothwendig auf eine Jerusalem- Kampen 1897, J. H. Bos (198 8.). reise, nicht auf ein Hinaufsteigen nach Cäsarea hinweisend Die Literatur über Leben und Wirken des Genfer Re- (S. 89—99); auch das zu Kap. 20, 3—6 über die Reise Pauli formators erhält, dank hauptsächlich der durch Herminjard und seiner Gefährten von Korinth bis Troas Bemerkte (S, 108 und durch die Strassburger Calvin-Ausgabe bewirkten Er- bis 114). Beachtung verdient auch, was er bei Besprechung schliessung eines reichen neuen Quellenmaterials, immer noch der Stelle 28, 16 gegenüber der Harnack-Mommsen’schen Deu- manchen dankenswerthen Zuwachs. In Deutschland zeugen tung des &w tHs mapepßohfc entwickelt (S. 145—154). dafür der Beitrag A. Lang’s zu Bd. II der Bonwetsch-Seeberg- Für die Hypothese Blass, und ebendamit für das hohe schen „Studien“, sowie A. Zahn’s Darstellung der beiden Alter, die Ilukanische Authentie und die historische Glaub- letzten Jahre Calvin’s. Unter den ausserdeutschen Calvin- würdigkeit der Apostelgeschichte, hat der Tübinger Theologe studien aus jüngster Zeit wüssten wir keine, die der hier eine Reihe gewichtiger Argumente zusammengestellt, deren vorliegenden Schrift an Bedeutung gleich käme. Prof. Biester- Entkräftung den Gegnern jener Hypothese schwer werden veld geht nicht auf Spendung neuer Beiträge zum Schatz der dürfte, Bei aller Besonnenheit und Solidität, die man im yon Calvin erhaltenen Reden und Predigten aus. Aber er grossen und ganzen seinem geschichtlichen Urtheil zuerkennen unterzieht den Inhalt dieses Schatzes einer ungemein Sorg- darf, vertritt er die Annahme eines Herrührens beider Text- fältigen Prüfung, wodurch zunächst seine einzelnen Bestand- gestalten des Buches, der westlichen (ß) wie der kanonischen theile in wohlgeordneter Uebersicht (gruppirt nach den be- (@«), von keinem anderen als von Lukas selbst mit ähnlicher handelten Texten von 1 Mos. bis zu Tit. u. Tim.) vollständig begeisterter Energie, wie‘ sie mehrere Jahre zuvor bei den vorgeführt werden und dann eine gerechte Würdigung erfahren Erstlingen der. um ‚Blass sich scharenden Anhängerschaft wahr- nach ihrem rednerischen Charakter und Stil, ihrer Haltung in zunehmen war. Schon diese Thatsache des entschiedenen Fest- — Bezug auf die biblische Grundlage, ihrem Inhalt und ihrem an der Blass’schen haltens eines sachkundigen Forschers Eingreifen in die religiös-kirchlichen Aufgaben ‘und Fragen Theorie in ihrem vollen Umfang, . trotz aller inzwischen wider der Zeit, Eine einleitende Untersuchung über ‚Calvin’s eigene dieselbe hervorgetretenen Kritik und Skepsis, hat als ein be- Aussagen betreffs der Nothwendigkeit und Bedeutung des deutsamer Umstand zu gelten. Des Verf.s Position ist aber, Dienstes am Wort (p. 9—33) geht diesen Darlegungen, welche Als Proben von wie wir unlängst an anderer Stelle nachgewiesen haben*, den Hauptinhalt der Schrift bilden, vorher. nichts weniger als eine vereinsamte oder von Bundesgenossen- der‘ Predigtweise des Reformators sind am Schlusse eine schaft entblösste. Zöckler, Predigt über Hiob 5, 17. 18, sowie zwei über neutestament- liche Texte (Eph. 4, 11 f. und Hebr. 13, 13) in holländischer Uebersetzung bei en. — Wir wüssten nicht, wö' irgend „‚Lehmann, ' Dr. ‚Alfred (Direktor des psychophys. Labora- toriums an der Univers, Kopenhagen), Aberglaube und bisher 'mit gleicher Gründlichkeit über diese besondere Seite des 8so vielseitig bedeutsamen Lebenswerkes des Reformators. * 8,-den Aufsatz: ‚„Die these Blass: um den Anfang des Jahres gehandelt worden wäre. Zöckler. 1898“, Beweis d. Gl 1898, n anuar, 343 344 Müller, P. Paul, Freisinn und Bibelglaube. Ein offenes Wort zur der evang.-luth. Kirche Schwedens (Forts. u. Schluss). R. Oppel, kirchlichen Lage in Hamburg. Hamburg 1896, Gerold (X, 267 S, Altes und Neueres aus dem Gebiete des kirchlichen Gesanges. gr. 8). 3 Mk. Heinisch, Die Umbsingenden Knaben vyom Regensburger Gym- Die vorliegende Schrift hat es lediglich mit Hamburger Verhält- nasium. Streiflichter von 1529, St. Gallen und Hof. Ordnung für die Aussegnung von Kinderleichen. Vom Röthig’schen Soloquartett nissen zu thun; aber um der prinzipiellen Fragen willen, die dabei aus Leipzig. Gedanken und Bemerkungen, Musikbeigaben. zur Sprache kommen, hat sie allgemeinere Bedeutung, An sich ist sie Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- nur eine populäre Streitschrift gegen die Grundsätze, welche von sammte Gebiet der Theologie. Jahrgang 1898, 4. Heft: Abhand- mehreren freisinnigen Geistlichen Hamburgs seit 1894 in Vorträgen lungen: Kühl, Ueber Philipper 2, 12. 13. J. Ehni, Ursprung und über Christenthum und Kirche ausgesprochen wurden, Der eigene Entwickelung der Religion, Paul Kleinert, Nikolaus Drabik. Gedanken und Bemerkungen: F. Latendorf, Melanchthoniana in Standpunkt des Verf.s ist der eines ehrlichen „Bibelglaubens‘‘; denselben Mecklenburg. Paul Kalkoff, Wie wurde Cochläus Dechant in verficht er aber so scharf polemisch gegen seine Gegner, dass es ihm Frankfurt ? nicht darauf ankommt, sie zu gewinnen, sondern sie abzuweisen. „Wer den Bibelglauben festhalten will, muss mit dem Liberalismus fertig Dasselbe. Register für die Jahrgänge 1888 —1897. gein‘“, Das ist seine Grundforderung (S. 230). Mit einem 8o einfachen Zeitschrift für Kirchengeschichte. XIX. Bd., 2. Heft, Juli 1898: Untersuchungen und Essays: E. von Dobschütz, Euthaliusstudien. Rezept wird die Heilung der vorhandenen Krankheit wol doch nicht F. G. Rosenfeld, Beiträge zur Geschichte des Naumburger Bischof- zu erreichen sein; es fehlt dem Verf. die Bereitwilligkeit, die Wahrheits- streites. Analekten: A. E. Burn, Neue Texte zur Geschichte des elemente, welche sich auch bei dem Gegner finden, anzuerkennen. So apostolischen Symbols. Grützmacher, Die Viten des heiligen entsteht eine neue HEinseitigkeit. Der echte „Bibelglaube‘‘ soll doch Furseus. Eduard Kück, Hartmuth von Cronberg als Interpolator die stets fortschreitende Arbeit der theologischen Wissenschaft aus des von Luther an ihn gerichteten Missives, F. Hubert, Verloren sich herauserzeugen, Das geschichtliche Verständniss für die Ent- geglaubte ulmische Reformationsakten. Walter Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands stehung der einzelnen Theile der heiligen Schrift, für den Unterschied im Reformationszeitalter (Forts.). des Nicaenums vom Apostolikum, für den Abstand der Lehre des juristisch denkenden Scholastikers Anselm von dem Zeugniss der Apostel und vieles andere, worauf der Verf. kommt, darf doch Verschiedenes. Sabatier’s „Philosophie de la religion‘“ ist jetzt in nicht einfach ignorirt werden, Ich bin mit ihm darin einverstanden, deutscher Uebersetzung bei J. C. B. ohr (Paul Siebeck) in reiburg erschienen. Der vollständige Titel lautet: Religionsphilosophie auf dass der Protestantismus biblisch und kirchlich bestimmt ist; aber psychologischer und geschichtlicher Grundlage. Von Dr. der Verf. übersieht, dass der Protestantismus in seinem Wesen prin- theol. Aug. Sabatier (Prof. und Dekan an der rot.-theol. Fakultät zipiell doch auch einen subjektiven Faktor hat, eben die persön- liche Gläubigkeit, das Glaubensprinzip, und zwar war das subjektive, zu Paris). Autoris, deutsche Uebers. von Dr. theol, Aug, Baur (Dekan ereits das Glaubensprinzip, sogar das eigentlich Bewegende im Reformations- in Weinsberg). Die eingehende Bes f rechung des Werkes ist welche wir die Leser zurückver- in Nr, 24 unseres Blattes erfolgt, au zeitalter; das war es, welches die Rechtfertigungslehre hervorgebracht weisen, Wir fügen bei, dass die Uebersetzung wohl gelungen ist. — hat, auf dem Grunde der heiligen Schrift, innerhalb der vor- Im Verlag des Nassauischen Kolportagevereins in Herborn ist eine handenen Christenheit oder Kirche. Die Einheit dieser drei Faktoren, neue Uebersetzung von Adolf Monod’s „Les adieux‘“ erschienen unter des persönlichen oder subjektiven, des kirchlichen und biblischen, macht dem Titel: „Abschiedsworte an seine Freunde und die Kirche“, theoretisch das Wesen des gesunden evangelischen Christenthums aus, aus dem Französischen übersetzt von P. Böing (VII, 184 S, 12), 75 Pf., eleg. geb. 1,25 Mk., mit Goldschnitt 1,50 k, Diese letzten Auf diese Einheit hin werden wir unser Denken zu richten, Streit Reden Monod’s sind zu bekannt, als dass sie einer besonderen Empfehlung unter dem eigenen Dache aber dabei möglichst zu vermeiden haben, bedürften, Sind sie auch nicht so geistsprühend wie die Reden aus Göttingen, P, Tsohaokert. seiner Kraft- und Blüthezeit, so sind sie desto tiefer und inniger, Wenn die früheren Reden vielleicht mehr einem glänzenden Feuerwerk gleichen, so Bramesfeld, Fr. (Sup. in Münster i. W.), Von den heilsamen Ordnungen Jeichen diese einem stillen, milden, ebenso leuchtenden wie wärmenden der Kirche. Ein Zeugniss gegen allen selbsterwählten Gottes- euer. Das reiche, innere Leben dieses ossen Theologen der fran- zösischen Kirche kommt hier zur vollen En tfaltung. ir haben die dienst. Gütersloh 1896, Bertelsmann (108 S. gr. 8). 90 Pf. Uebersetzung mit einer älteren vor 40 Jahren erschienenen verglichen Bekümmert durch das Umsichgreifen separatistischer‘ und sektire- und sie ganz vortrefflich gefunden. Zur Einführung ist ein Abschnitt rischer Bestrebungen will der Verf, durch diese Schrift jungen, uner- aus Adolf Monod’s Lebenserinnerungen von Max Reichard vorausgeschickt, fahrenen Seelen frühzeitig genug Beistand leisten, dass sie nicht der Kirche untreu werden. Zu diesem Zwecke handelt er über den Werth gegebener Formen und Ordnungen überhaupt, von der Glaubensregel Eingesandte Literatur. für die Gesammtgemeinde, von den Ordnungen des Amtes in der Ge- Karl Voelker und Herm. L. Strack, Biblisches Lesebuch für meinde, von der Ordnung des Gottesdienstes, von den Ordnungen der Altes Testament. kirchlichen Zeiten, von den heiligen Orten und von den Ordnungen in evang. Schulen (zugleich bibl. Geschichtsbuch). den heiligen Handlungen. Die ganze Schrift ist getragen von pastoraler Gera, Theodor Hofmann, — Albert Eichhorn, Das Abendmahl im Neuen Testament. (Hefte zur „Christl. Welt‘“ Nr, 36.) Leipzig, J. C, Erfahrung; durchweg spricht sich ein gesunder kirchlicher Sinn in ihr B. Mohr. — Georg Mertz, Die Pädagogik der Jesuiten nach den aus; mild und doch entschieden ertheilt der Verf, seine Rathschläge, Quellen von der ältesten bis in die neueste Zeit dargestellt, Heidelberg, welche allen den Geistlichen und Gemeindegliedern förderlich sein Carl Winter. — Georg Seeberger, Handbuch der Amtsführung für können, in deren Gemeinden unberufene Geister ihr Wesen zu treiben die rotestantischen Geistlichen des Königreichs Bayern diesseits des Rheins. IV. und V. Liefg. München, J. Schweitzer (Jos, Eichbichler). beginnen. Es ist ihm heiliger Ernst, den Ausschreitungen subjektiver — W. Muss-Arnolt, Assyrisch-englisch- deutsches Handwörterbuch. und schwärmerischer Frömmigkeit entgegenzutreten und das Recht und Liefg. 7. Berlin, Reuther & Reichard, — K, A, Schmid (weil. Prälat die Vorzüge gesunder Kirchlichkeit vor schwankenden Gemüthern dar- und Gymnasialrektor), Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf zuthun. Möge sein gutes Wort eine gute Statt finden und vielen unsere Zeit, For e führt von Georg Schmid. 4. Bd., 2, Ab g., 2 Liefg. Irrenden zum Segen gereichen! Stuttgart, J. G. & tta Nachf, Göttingen, P, Tschackert. Perlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Zeitschriften. bn ——— Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchlichés Die antike Cthik in ihrer ge- Leben. 78. Jahrg. II. 3. Folge, 17. Bd., Juli 1898: Lobmüller, Die Entstehungszeit der Institutionen des Laktanz. Harnack über Thichtlichen Entwidkelaung al Ein- Luther. Valentin Weber, Paulus war nur einmal in Galatien vor dem Galaterbrief. Der Wormser Domscholaster Dr. Daniel Mauch. Zuthard Y leitung in die Gefchichte der Hriftlihen Moral, Selbst, Literatur zum Alten Testament. BEK KZEE E Preis 6 Mark, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., r. 6, Juni 1898: P, Brathe, Stimmen zum Kirchbaureg: ulatiyv. Die — Gedhidte der rilichen Cthik, Erite Gälfte: auluskirch, e in Stuttgart. Mit 5 Abbildgn. Der evang. Gottesdienst Sejchichte der Hriftlidhen Ethik vor der Reformation, und das Ku 1} tusgebäude. Preis 9 Mark. — Zweite Hälfte: Gefchicdhte der Arift: „Mancherlei G aben und Ein Geist“, Eine homiletische Vierteljahrs- PreiZ 16 Marxfk, schrift. 37, Jahrg., 4. Heft, 1898: Abhandlu eber lidgen Ethik nacdh der Reformation, dienstes. ng: Ferd. Euler, Recht und Bedeutung des Kindergottes Kasualpredigten und Kasualreden. Anhang: Paul von Zychlinski ’ Dispositionen, Kompendium der bibli- Entwürfe und Predigtgedanken von Missionaren und Nationalhelfern der M eingeborenen schenTheologie desAlten issionsgesellschaft Berlin I, aus den Missions- Schlottmann, Siona. berichten derselben gei sammelt. und Neuen Testaments. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 23. Jahrg., 6/7. Heft, Juni-Juli 1898: R. von Liliencron, Die ne ue Liturgie Hrsg. von Dr. E. Kühn. 2, Aufl. Preis 4 Mk,, eleg. geb. 5 Mk. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 30, Leipzig, 29 Juli 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, —— Realencyklopädie für protestantische Theologie Kügelgen, C. W. v., Die Dogmatik Albrecht Ders., Kur f te Kirch hichte für Fort- un rche, Ritschl’s. Apologie und Polemik, bhdungslohden. Dalmer, Joh., Der Brief Pauli an die Galater., Warneck, D. G., Missionsstunden, Schneider, Ew., Kernfragen des Christenthums. Spanuth. mit K onfirmanden. August, Ausgeführte Unterredungen Aall, Anathon, Der Logos. Meyer, Lic. theol. Arnold, Die moderne Forschung Vischer, Victor, Kirchengeschichte für Schule Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, über die Geschichte des Urchristenthums, und aus. Universitätsschriften. — Eingesandte Literatur. n n Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, geschichtlichen Abhandlungen, z. B. über Collenbusch (Cremer), Begründet von J. J. Herzog. In 3. verb. u. verm. Auf- Cromwell (Kolde), Herzog Christoph (Bossert), de Dominis Jage unter Mitwirkg. vieler Theologen u. and. Gelehrten (Benrath), Daponte und Chrysanthos (Ph. Meyer), Cysat (W. hrsg. von D, Albert Hauck, Prof. in Leipzig. Vierter Goetz), Diodati (Choisy), Doktrinarier (Zöckler), David von Band, Christiani bis Dorothea. Leipzig 1898, J. C. Hin- Augsburg (Lenepp), Davidis (Hegler), die sorgfältig orientirende richs (810 S. Lex.-8). 10 Mk. Abhandlung von Nik. Müller über Christusbilder u. a. werden Den Bearbeitern In dem vierten Bande der neuen Auflage der protestan- allgemein mit Dank aufgenommen werden. tischen Realencyklopädie werden zunächst die Artikel über der meisten Artikel ist gewissenhafte Berichterstattung über Christologie von Kähler (Schriftlehre) und Loofs (Kirchen- den gegenwärtigen Stand der Forschung, zum Theil aber auch lehre) das Interesse in Anspruch nehmen. Es ist in der That direkte Weiterführung derselben nachzurühmen. Freilich hat als ein sehr glückliches Verfahren des Herausgebers der Real- man nicht ohne Grund gegen manche Artikel den Vorwurf zu encyklopädie zu bezeichnen — wie dies auch schon von grosser Ausführlichkeit erhoben; aber eine ausreichende Orien- anderen anerkannt worden —, dass er bei Artikeln von tirung lässt sich eben nur schwer mit knapper Fassung ver- hervorragender Bedeutung Schriftlehre und Kirchenlehre hat einigen. Die eigenen Beiträge des Herausgebers leisten dies gesondert behandeln lassen, und es dabei verstanden hat, stets, allerdings in vorzüglicher Weise, Auch sonst fehlt es nicht wie gerade auch in diesem Falle, die geeignetste Persönlich- an kurz gehaltenen und doch instruktiven Aufsätzen; ich nenne keit für die Bearbeitung herauszufinden, Ich glaube, dass im beispielsweise die von H. Achelis über Diakonen und Diako- Kreise der Leser dieses Blattes beide Artikel in weitgehendem nissen. In noch weiteren Kreisen wird man sich für Schäfer’s Masse Zustimmung finden werden, Als dem biblisch-theologi- Darlegungen über Diakonen- und Diakonissenhäuser interessiren. schen, systematischen ınd dogmengeschichtlichen Gebiete an- In Bezug auf die Clementinen ist wol ihres Bearbeiters, Uhl- gehörend und daher Fragen prinzipiellerer Art behandelnd, horn’s, Urtheil zutreffend, dass einer Zeit ihrer Ueberschätzung sind noch hervorzuheben Dekalog (W. Lotz), Dämonen und eine solche ihrer Unterschätzung gefolgt ist. Aus fleissiger Dämonische (Johannes Weiss), Concursus divinus (J. Köstlin), Durcharbeitung des Quellenmaterials, besonders der Biographie Demuth, demüthig (W. Herrmann: tareıvoppocuyN im Sinne des Palladius, ist Preuschen’s Schilderung des Chrysostomus Jesu als Willigkeit zu dienen, unterschieden von der humilitas hervorgewachsen. Es würde jedoch zu weit führen, wenn ich eines Bernhard und freudigen Ergebung in das von Gott Auf- alle Artikel namhaft machen wollte, deren Lektüre mich den erlegte eines Luther und Ritschl, welche alle die normale Autoren und dem bei ihrer Wahl mit glücklicher Hand ver- religiöse Haltung des Christen damit bezeichnet sehen), Deismus fahrenden Herausgeber zu Dank verpflichtet hat. Ist es aber (Troeltsch), Communicatio idiomatum (Frank-Seeberg), Consilia dem Ref. gestattet, hier eigener Beiträge zu gedenken, so evangelica (Thieme), Dogmatik (J. Köstlin), Dogmengeschichte möchte ich aussprechen, dass ich für Clemens Alex. nur mehr (Loofs); schon die Namen der Verfasser sind Zeugniss, wie der allgemein Bekanntes zusammenzufassen vermochte, während Herausgeber alle Richtungen der gegenwärtigen Theologie zur für Dionysius Areopagita die Forschungen Stiglmayer’s und Mitarbeit herangezogen hat, Dass im übrigen, obschon es H. Koch’s neuerdings den Beweis für den pseudepigraphischen auch an anderen biblischen Artikeln nicht fehlt (von Buhl, Charakter seiner Schriften und ihre Abhängigkeit von Proklus Kautzsch, Orelli, Baudissin, Klostermann [Chronik]), auch in geliefert, und für die Anfänge des Donatismus die durch Deutsch diesem Bande die Kirchengeschichte vorwaltet, liegt im Wesen eingeleitete Quellenuntersuchung besonders durch Duchesne einer solchen Realencyklopädie. In dem Fortschritt, der in positive Resultate erzielt hatten. N. Bonwetsch. den meisten Aufsätzen gegen die zweite Auflage zu Tage tritt, liegt zugleich der Erweis der wissenschaftlichen Nothwendig- Dalmer, Joh. (Prof. Lic. d. 'Theol. in Greifswald), Der keit dieser Auflage, Den verschiedenen Perioden der Kirchen- Brief Pauli an die Galater, ausgelegt. Gütersloh 1897, 3. 60. geschichte gehören die in diesem Bande behandelten Artikel E. Bertelsmann (XIX, 222 S. gr. 8). in wesentlich gleichem Masse an. Besonderes Interesse dürften Seit Steck’s Arbeit über den Galaterbrief (1888) ist weder die längeren oder kürzeren Biographien der in den letzten in Deutschland, noch ausserhalb desselben diesem Hauptbriefe Jahrzehnten entschlafenen, auf dem Gebiete der Theologie oder des grossen Boten Christi eine besondere Bearbeitung gewidmet; des kirchlichen Lebens hervorragenden Persönlichkeiten be- die neuen Auflagen der Bearbeitungen desselben in den neutesta- gegnen. Hier sind zu nennen: Fr. Delitzsch (von dem nun mentlichen Kommentarwerken von Sieffert, Lipsius und auch schon heimgegangenen Köhler), Dorner (Kirn), Dieckhoff Zöckler können, soviel eine jede von ihnen auch geleistet, (K. Schmidt), Christlieb (Sachsse), Dillmann (Baudissin), Dissel- als solche nicht gelten. Das ist gewiss in der verschiedensten hoff (Disselhoff), Döllinger (Friedrich), Darby (Loofs), Doedes Hinsicht ein beachtbares und bedenkliches Zeichen der Zeit. Oder (van Veen), Cunitz (Erichson), Colani (Gerold), Colenso (Hauck); ist es nicht bezeichnend für den Abstand ihrer gesammten Auf- ihre Charakteristiken sind zum Theil von bleibendem Werth. fassung des Christenthums, dass in einer Schule, welche Glaube Den Referenten freute speziell, dass auch A. Christiani, dem und Rechtfertigung in solchem Grade zum Angelpunkt ihrer dog- die Kirche Livlands so viel zu danken hat, einen Platz ge- matischen Erörterungen des religiösen Lebens der Christen an- funden (Hauck). Auch die sonst neu hinzugekommenen kirchen- geblich macht, noch keiner das Bedürfniss empfunden hat, durch 347 348 eine Auslegung dieses für die Reformation so bedeutungsvollen und darum auch terminologisch auseinander zu halten, Die apostolischen Lehrschreibens das Verhältniss der Schulan- Unklarheit darüber, was Dogma ist, würde heutzutage nicht schauungen zu den Enuntiationen des von Gott zum ersten 8o verbreitet sein, hätte man von jeher und besonders seit Zeugen der Rechtfertigung aus Gnaden berufenen Apostels knnn Schleiermacher jenen Unterschied nicht vergessen. klarzustellen ? Wer erkennt nicht, dass ein solches Wollte ich mich über alle exegetischen Einzelnheiten, in Schweigen einer Theologenschule nicht Zustimmung bedeutet, denen ich mit Dalmer nicht völlig gleich zu urtheilen sondern nichts ist als das verhaltene Eingeständniss einer vermag, äussern, so müsste ich bei einem exegetisch durch- unausgleichbaren Differenz? — Aber nicht minder bedenklich weg 8so schwierigen Schriftstück, wie der Galaterbrief sehr ist es, dass von positiver Seite kein Werk erschienen ist, ausführlich werden. Mit einer blosen Aufzählung der einzelnen welches die nun bald vierzig Jahre alte treffliche Arbeit des Stellen wäre andererseits den Lesern dieses Blattes in keiner damals noch in Kiel seienden Wieseler (1859) uns ersetzen Weise gedient. Während ich deshalb nur ausdrücklich aus- könnte. Stoff zu einer solchen neuen Zusammenfassung der spreche, dass ich auch viele recht treffende Erklärungen in exegetischen Arbeit der Zwischenzeit wäre wahrlich genug zur dem Büchlein finde, wende ich mich blos zu einzelnen Stellen, Hand. Die Gründe, welche die dazu. allenfalls Berufenen in denen. mich .die Auslegung des Verf.s befremdet. So trägt abhalten und abzuhalten geeignet sind, sind dem Ref. sehr Dalmer Bedenken Gal. 3, 13 in den Worten yevöpevoc Örep wohl bekannt. Aber die Unlust solche ausführliche Bibel- Yıp®v xartdpa, dies letztere Wort vom Fluch Gottes zu ver- erklärungen zu lesen und zu schreiben schliesst ein Ver- stehen, und meint, wenn darunter blos der Fluch des Gesetzes gessen der eigentlichen Wurzeln unserer Kraft ein. Und verstanden würde, dann liege in den Worten auch, dass durch zu einer tiefen Beschämung hat es dem Ref. gereicht, dass den Kreuzestod Christi das Gesetz seine Geltung verloren in den letzten Jahren eine exegetische Monographie über die habe (S. 113—119). Nun muss Ref. schon gestehen, nicht Selbstvertheidigung des heiligen Paulus im Galaterbriefe einzusehen , weshalb der Leser erwarten müsse, Paulus habe sich nur in von römischen Theologen herausgegebenen Bibel- hier wie Röm. 10, 4 von der Aufhebung des Gesetzes, nicht Eine um studien fand (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1897 Nr. 12). blos von der Aufhebung seines Fluches sprechen müssen so willkommenere Gabe ist die nun erschienene Auslegung (S. 117). Denn der Gegensatz, den Paulus schon seit Vers 8 des Galaterbriefes von Dalmer, und dem Verf, gebührt der ins Auge fasst, ist nicht der von der Gerechtigkeit aus dem lebhafteste Dank, wenn uns seine Leistung auch hier und da Gesetz und der aus dem Glauben wie Röm. 10, 3. 4, sondern nicht genügt. der des Segens, den die Verheissung Abraham zugesagt, und Offenbar will seine leicht und klar geschriebene Erklärung des Fluches, den das Gesetz dem Uebertreter und Bunde Israels des Galaterbriefs nicht. an die Stelle der umfassenden und Entfallenen bringt. Die eöloyi@ und xatdpa sind hier, wie überaus gründlichen Arbeit Wieseler’s treten. Auf die Vers 8 und 14 nach Thomasius treffender Beobachtung Geschichte der Exegese nimmt sie kaum Rücksicht, wiewol zeigen, die Stichworte. Sodann aber ist das Gesetz doch de Wette’s musterhafte Knappheit zeigt, dass dies auch bei die Festsetzung Gottes, auf welcher Gottes Bund mit Israel geringem Umfang möglich ist; ja die Berücksichtigung der ruht, und das die SLadr xn ausmachende Gesetz ist doch nichts, Mitarbeiter ist sehr subjektiv beschränkt, und man könnte was neben Gott und ohne ihn eine Bedeutung für Israel und die nach dem Quell des autonomen Kanons, der dabei befolgt ist, Menschheit hatte, so dass sein Fluch, wie etwa der eines rein wol mit gutem wissenschaftlichen Rechte fragen. Die Ein- menschlichen Gesetzes, für sich als Fluch angesehen und gelten leitung, welche inhaltlich uns im Ganzen befriedigt (S. IIL—XIX), dürfte. Darauf weist aber Paulus mit dem TL YEeypartaı hätte wol auf die Frage, in welcher Landschaft die vom Vers 13 vor dem Gesetzeszitat, das zeigt, auf welche Weise Apostel angeredeten Galater zu suchen seien, -noch weiter-ein- Jesus..zum Fluch.. geworden sei, selber hin. Dalmer gibt das gehen können, da für die Auffassung des vom Apostel in dem- zu, indem er von der Art der Anführung sagt, sie kann nicht selben Gelehrten auf die Entscheidung betreffs der Nationali- absichtlich, sondern nur zufällig sein; denn das Schriftwort tät manches ankommt. Wie bei der Inhaltsangabe (S. XIV ff), war für Paulus eine Autorität, die er sich nicht nach seinem Gefallen zurecht machen konnte, Treffend können wir. selbst ist auch im Laufe der Erklärung an eine eigentliche Ent- wickelung des apostolischen Gedankenganges, wie sie in verschie- diese Bemerkung- nicht. finden, weil das ürö deod von Paulus dener Weise Hofmann (1872) und Kähler (1891) erstrebten, fortgelassen werden konnte, da das y£ypartaı deutlich zeigte, nicht gedacht. Wol werden die Hauptgruppen der Darlegung von wessen, Fluch die Rede sei. So kommt. man also darum des Apostels in ihrer äusseren Abfolge namhaft gemacht, nicht herum xatdpa vom Fluch Gottes zu verstehen, und das &xl E6hov der Gesetzesstelle erklärt erst, auf welche Weise das nirgends aber anzudeuten versucht, was Paulus zu derselben veranlasste und bewog. Dadurch geht der Einblick in die yiveodarı xartapa eintreten konnte und eingetreten ist. Nur Anlage des apostolischen Sendschreibens, und die Erkenntniss, indem Xpuortös, der als solcher selber keinem Fluche unterstand, welch ein einheitlicher Geisteserguss dieser Brief in ‘allen ein Fluch wurde, wie ihn das Gesetz durch das Gehängt- seinen Theilen ist, dem Leser verloren. Davon hängt aber werden ans Holz über die Bundesbrüchigen ausspricht, ist das wieder das volle Verständniss der Bedeutung des Briefes im Aequivalent für den Fluch, der auf den Sündern lastet, ge- neutestamentlichen Kanon ab, und sie erkennen zu lehren ist liefert, und damit eine Erkaufung aus dem Bannkreis und der heute mehr. als je erforderlich (vgl. des Ref, Vortrag über Verhaftung des Fluches, das &50uyopdGeıv, erfolgt. Dalmer die Genugsamkeit und Vielseitigkeit des neutestamentlichen hat‘ sich zu seiner Auffassung wol durch den Finalsatz Vers 14 verleiten lassen. Dieser hebt aber nicht hervor, dass Kanons. Gütersloh 1896, bes. S. 33 ff.). Besonders ungenügend ist die Auffassung des bedeutsamen und zwar auch für die das Gesetz ein Ende haben müsste, um dem Evangelium unter vom Apostel beabsichtigte Darlegung höchst wesentlichen Ab- den Heiden freie Bahn zu machen, sondern dass der Segen schnittes 2, 15—21 nur als Uebergang: vom. geschichtlichen Abrahams nicht eher wirksam noch seine universale Bedeutung zum dogmatischen Theil (S, 95). Letztere Bezeichnung, würde (Gen. 22, 18) offenbar werden konnte, bevor nicht der nächste doch überhaupt besser bei Charakterisirung eines biblischen Erbe desselben und das Mittelglied seiner Ausbreitung, das Abschnittes völlig vermieden. In den Paränesen der Zeugen Volk Israel, aus der Schuld- und Fluchverhaftung durch das Christi werden Dogmen weder zu bilden versucht, noch vor- zwischeneingekommene Gesetz losgekauft war. Darum musste getragen. Das ist erst die Aufgabe der Kirche Christi, welche dies &5ayopd(eıy erfolgen, damit der Segen Abrahams, seiner den durch die von Gott bestellten Herolde. bekundeten Heils- Bestimmung gemäss, zu den Heiden käme. Dalmer’s Auf- gehalt der grossen Erlösungsthaten im Glauben zu erfassen und fassung lässt den heilsgeschichtlichen Zusammenhang, wie ihn sich darum auch in erkenntnisstheoretischer Weise anzueignen auch Paulus im Folgenden bis Vers 21 andeutet, zu sehr hat. Gingen auch historisch angesehen die. uns. nicht nach- ausser Acht. — Ueber die crux interpretum Gal. 3, 20 hätte weisbaren Anfänge dieser Arbeit in gewissem Masse der Zeit Dalmer doch Fricke’s Monographie mehr beachten sollen, Ref, der apostolischen Keryktik noch parallel, so sind doch ‚das muss es unterlassen, seine Auffassung der Dalmer’s hier ent- die. Heilswahrheit‘ darbietende Zeugniss ‚der Offenbarungs- gegen zu stellen, weil er erst soeben dieselbe wieder (vgl. Ntl. träger und die rezeptive die dargebotene Wahrheit ver- Offbgsgesch, II. S. 259 Anm.) in seinen Aufsatz: „Die Aussagen arbeitende Thätigkeit der Geme_inde der Gläubigen prinzipiell des Neuen Testaments über den Pentateuch“ (Evang. Kirchen- 349 350 Ztg. 1898, Nr. 20 ff, bes. Nr. 25 S. 386) aus anderer Veran- Er weist demgemäss den stofflichen Feuer-Logos — entgegen lassung dargelegt hat. Bemerken muss er hier nur, dass auch der Mehrzahl neuerer Philosophiehistoriker, besonders auch Dalmer den Artikel vor jeoltns nicht beachtete, Sonst Zeller — erst den Gedankengebilden der Stoiker zu, während könnte er unmöglich (S. 133) schreiben: das Auftreten eines er bei Heraklit das Feuer als physisches und den Logos als Mittlers setzt eine Zweiheit heraus, und bald darauf wieder ethisch-kritisches Prinzip stets unterschieden sein lässt (S. 33 f,, sagen: Das Gesetz, bei dem ein Mittler thätig gewesen ist, 41 ff,). Paulus spricht nicht von dem Wesen eines Mittlers, sondern von Nach den etwas kürzeren Betrachtungen, welche Anaxa- dem Wesen des bestimmten Mittlers des Gesetzes, das durch goras als Fortbildner des Logosbegriffes zur Idee des Nous Engel mittels der Hand eines Mittlers Israel verordnet ist. (S. 57 ff.), Platon als Vertreter der den Logos als das höchste Dieser Mittler hört einem einigen — wie es Gott ist (6 ö& deös Gut darstellenden (und damit dessen persönlicher Fassung eis &ottwv), — nicht an sondern einem in sich uneinigen, mannich- schon nahe kommenden) Lehrweise (S, 68 ff.) und Aristoteles fach zusammengesetzten Volke. Von Gott gesagt kann eis nicht als keine oder nur geringe Fortschritte der betreffenden Ent- blos die äussere, sondern auch dessen innere Einheit d. i. seine wickelung ergebender Denker (S. 83 ff.) gewidmet bekommen, Einigkeit in sich selber besagen. Ueber diese Stelle hat verweilt der Verf. wieder in ausführlicher Untersuchung bei Dalmer nichts Fruchtbares beigebracht. Viel mehr befriedigt dem Stoizismus (S, 98—167). Hier gilt es eine eigentliche hat den Ref. Dalmer’s Behandlung der anderen so schwierigen Logoslehre darzustellen, ein mit reicher Spekulation ausge- Stelle des 3. Kapitels, Es würde aber seine Erklärung von bildetes System der Gottes- und Weltansicht, dessen „grösste 3, 16 noch gewichtiger geworden sein, wenn er sich durch und eigenthümlichste Idee“ die Logosgestalt, als der Gott- Franz Delitzsch Auffassung des Ebed-Jahveh-Begriffes heit untergeordnete, zwischen ihr und dem Weltwesen ver- (Jes. 42 ff.) dazu hätte anleiten lassen, die alttestamentliche An- mittelnde, übrigens unpersönliche gedachte Mittelsmacht bildet schauung vom Samen Abrahams gleichsam als eine Pyramide (S. 163 £). Auch in diesem Abschnitte treten Differenzen anzuschauen welche von der breiten Basis der zwölf Patriarchen zwischen Heinze’s und Aall’s Darstellung zu Tage, namentlich sich immer mehr zuspitzte, bis sie in dem einen Christus die, dass letzterer den Logos, als entschieden unkörperlich gipfelt und, wie auch Matth. 1 zeigt, ihren Abschluss findet. gedachtes Wesen, von der als Körper vorgestellten Gottheit Nicht der Vielheit der fleischlichen Nachkommen, sondern der bestimmt unterscheidet (S. 111 f.), sowie die weitere, dass die mit Israel beginnenden Reihe der Segensbringer bis hin zu stoische Distinetion zwischen Adyos &vdıdderos und X. xpowopıXdS deren letztem ein solcher in Wahrheit seienden Gliede, ist im Menschen von Heinze auf Aristoteles zurückgeführt wird, die Verheissung eigentlich gegeben. Die ganze Darstellung während Aall ihre Wurzel bereits bei Plato nachzuweisen wird doch durch die Anschauung beherrscht, welcher be- sucht (S. 140). — Als Uebergangsglied zwischen dem Stoizis- kundet hat: &%orte (folgernd: daher) ol &x miotews EOkoyodvraı mus und Philo wird dann der Logosbegriff in der älteren oüv tO mor Aßpadı. Diese Paulus Evangelium beherrschende alexandrinischen Literatur (besonders im Buch der Weisheit, Grundanschauung‘ verstattet ihm auch Kap. 4, 22 ff. allein S. 174 ff.) betrachtet. Mit Philo’s Logosophie beschäftigt sich, die Christen mit Isaak zusammenzufassen und die fleischlich wie billig, der Verf. besonders eingehend (S. 184 — 231). gesonnenen Juden seiner Zeit mit Ismael zu vergleichen in an- Auch in diesem Abschnitt wird das Selbständige seiner Haltung scheinend vollstem Kontrast mit der Geschichte. Da erkennt dies aus mehreren gegen Heinze als Hauptvorgänger gerichteten auch Dalmer vollständig an, und konstatirt dabei auch offen, Ausführungen ersichtlich (S. 203., 212, 213 [Note 4], 223; wie das viel gemissbrauchte Urtheil Luther’s über diese Allegorie vgl. auch S. 182). Aber auch mit den übrigen neueren Dar- des Apostels als „zum Stich zu schwach“ zu verstehen ist, stellern des Gegenstandes setzt er sich auf sachkundige Weise Denn er führt aus Luther’s enarrationes in Genesin die be- kritisch auseinander., Dass ihm die seit 1896 im Erscheinen deutsamen Worte endlich einmal an: „addit . allegoriam, begriffene neue Cohn- Wendland’sche Philoausgabe noch nicht quae et si acie minus valet (nam discedit ab historiae sensu) vorlag, thut dem Werthe seiner einschlägigen Darlegungen tamen lumen addit causae et ornat eam“ — was be- keinen wesentlichen Eintrag, herzigt werden sollte, Sowol Philo’s Logoslehre, wie die im Schlusskapitel noch Der Verf. wolle aus diesen einzelnen, aber doch auf seine kurz behandelten Logosspekulationen des Neuplatonismus (zu- Auslegung eingehenden, Bemerkungen des Ref, Freude an nächst Plutarch’s und Numenius’, dann hauptsächlich Plotin’s, seiner Arbeit abnehmen wie auch dessen Wunsch, ihm noch S. 237 ff.) geben dem Verf. Gelegenheit zu vergleichenden oft auf exegetischem Pfade zu begegnen, um gemeinsam mit Hinweisen auf den Logosbegriff im Neuen Testament bei ihm die Liebe zu Gottes Wort wieder brennender machen zu Johannes, Er unterlässt es nicht, die bedeutsamen Unter- können. Nn. schiede hervorzuheben, welche den Logos des vierten Evan- geliums zunächst gegenüber demjenigen Philo’s kennzeichnen. Aall, Anathon (aus Christiania), Der Logos. Geschichte Sowol das Fehlen irgendwelcher Beziehungen zur Messiasidee seiner Entwickelung in der griechischen Philosophie und beim philonischen Logos, wie dessen Untergeordnetsein unter der christlichen Literatur, I, Geschichte der Logosidee in die göttliche Weisheit und obendrein das Unpersönliche seiner der griechischen Philosophie. Leipzig 1896, 0. R. Reisland 5 Mk, Wesensgestalt betont er in dieser Beziehung mit Nachdruck (XIX, 251 8. gr. 8). (S. 204 f. 213 f.). Und betreffs Plotin’s zeigt er zwar kurz, Es ist das, ein Vierteljahrhundert vorher von Max Heinze aber treffend, dass was dieser Neuplatoniker über den Logos (D. Lehre v. Logos in d. griech, Philosophie, 1872) behandelte (oder vielmehr über den Nous) sagt, eine nur ganz äusserliche Problem, dessen Lösung der Verf, hier von neuem unter- Berührung mit dem johanneischen Prolog ergibt und sogar im nimmt. Er bekennt dankbar sein vielfaches Gefördertsein Vergleich mit Philo’s Logosidee einen „ausgetrockneten Strom“, durch diese Hauptarbeit, bethätigt aber gegenüber dem ohne reicheren oder tieferen Gedankengehalt darstellt (S. 251). Leipziger Philosophen eine selbständige Haltung, die er 8o- Dass die Diktion des Verf.s (eines in Christiania wirkenden wol in der gesammten Anlage und Gliederung seines Dar- norwegischen Gelehrten) hier und da fremdartig klingt, lässt stellungsstoffes, wie in der Auffassung mancher Einzelheiten sich, zumal bei der Seltenheit der betreffenden Vorkommnisse, hervortreten lässt. ihm leicht zu Gute halten. In Bezug auf die Rechtschreibung Die erste Untersuchung eingehenderer Art widmet er neuerer Eigennamen sind hier und da kleine Versehen mit Heraklit (S. 7—56). Schon in ihr, deren wesentlichen Inhalt untergelaufen, z. B. auf S. 40, Fussn. („Barnays“ und „Ussener“); er bereits 1895 (in dem Aufsatze: „Der Logos bei Heraklit“, S. 151 (Müllenhof), S. 185, Fussn. (Massebiau). Auch in Be- in d. Zeitschr. f, Philos. u. philos. Kritik, H, 2, S, 217 ff.) zug auf Sonstiges hätte das Druckfehlerverzeichniss am Schlusse zur Darlegung gebracht hatte, widerspricht er der Heinze’schen noch manche Hinzuftüigung erfahren können (S, 106. 112. 128: Auffassung auf einem nicht unwichtigen Punkt; er lehnt die Origines; S. 222 xa statt *D, U, a m.). _ Zöokler. Identifikation der Begriffe Adyos und xöp bei Heraklit ab, erklärt vielmehr \dyos auch in dem bekannten Fragment bei Meyer, Lie, theol. Arnold (Prof. in Bonn), Die moderne Clem. Strom. V, p. 599 D (Nr. 23 in Bywater's Ausg. der Forschung über die Geschichte des Urchristen- Heraklitsprüche) als ratio („Art, Verhältniss“) bedeutend. thums. Vortrag, gehalten auf dem ersten religions- 351 352 wissenschaftlichen Kongresse in Stockholm am 1. September auffällige Verschiedenheit nur in den Beurtheilern? in ihrem 1897. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J. mangelnden Verständniss, ihrem fehlenden guten Willen? Man C.:B. Mohr (YlIL..94 S, gr..8). 1. 20. wird das nicht behaupten können. Offenbar liegt sie zu einem In einem objektiv gehaltenen Referat, dem bei seiner Kürze grossen Theile in Ritschl selbst, den allseitig richtig zu ver- verhältnissmässige Vollständigkeit nachgerühmt werden muss, stehen und zu würdigen allerdings nicht eine leichte Aufgabe werden zuerst die obschwebenden Forschungen über die neu- ist, wie das wol nachgerade ziemlich allgemein anerkannt testamentlichen Probleme unserer Tage zusammengestellt. Was wird. Gerade die vorliegende Schrift bezeugt es auf das über das Verhältniss von Paulus und Christus, über das deutlichste, wie verschieden Ritschl gefasst und gedeutet wird. Quellenverhältniss der paulinischen Briefe zur Apostelgeschichte Denn sie hat sich die Aufgabe gestellt, seine „Dogmatik zu und zum Wir-bericht für Leben und Wirken des Paulus, über enthüllen und in ein unparteiisches Licht zu rücken“, muss die Persönlichkeit des Paulus, über die jüdischen und helle- sich aber dazu mit den mancherlei Auffassungen auseinander- nistischen Momente in Paulus’ Lehre, über die Entstehungs- setzen. Sie ist mit anerkennenswerthem Fleiss geschrieben verhältnisse der neutestamentlichen Schriften, über den Glauben und von dem wohlthuenden Bestreben beseelt, nach allen und das Selbstbewusstsein Jesu, über Reich Gottes und Menschen- Seiten hin Gerechtigkeit zu üben; ob es ihr aber gelungen sohn, über die Bedeutung des heiligen Abendmahls zumeist im ist, ein objektives Bild von Ritschl’s Lehrgedanken zu bieten, letzten Jahrzehnt verhandelt worden ist, wird im Haupttheil das ist doch sehr fraglich. Wir wollen keinen grossen Werth (S. 1—82) übersichtlich und lichtvoll dargestellt. Ein kurzer darauf legen, dass der Verf, sogleich in der Einleitung erklärt, Schlussabschnitt (S. 82—94) handelt alsdann über die neuere Ritschl habe es ihm angethan: es kommt doch eben ganz Weise der wissenschaftlichen Theologie und ihr Recht: sie darauf an, wie weit man mit ihm geht, was man von ihm kommt wesentlich darauf hinaus, „das Urchristenthum in einen Jlernt und annimmt; und wer hätte nicht von ihm gelernt, grösseren Zusammenhang hineinzustellen, seine Geschichte als wer sich von ihm nicht anregen lassen? Allein so sehr einen Theil der Religions-, Kultur- und Menschheitsgeschichte Ritschl das Positive und Geschichtliche im Christenthum be- überhaupt zu begreifen“, ein Ideal, das wir zwar nimmermehr tont, er selbst ist doch kein objektiver Denker, er kehrt in erreichen werden, das uns aber arbeiten heisst, bis unsere allem seine Individualität auf das schärfste und unvermitteltste Mittel erschöpft sind. Deissmann, Krüger, Wrede, das sind die hervor und lässt nur zu oft seinen Willen mitsprechen. Da- wichtigsten Namen, an welche dieser Fortschritt anzuknüpfen her kommt es denn, dass für ihn subjektiv manches wol ver- hat. Die Bedenken wider diese neue Weise werden nicht einbar und wahr sein mochte, was objektiv angesehen sich verschwiegen, und Bernouilli’s neuester Vorschlag, wissen- noch anders ausnimmt. Den Verf. nun hat vorwiegend das schaftliche und praktische Unterweisung der zukünftigen Geist- Bestreben geleitet, Ritschl gegen seine Ankläger zu recht- lichen zu trennen, abgelehnt; auch wird das pectus quod fertigen, ihn als den zu erklären, in welchem das Lutherthum theologum facit mit in Anschlag zu bringen sein. — So hoch sich erst wieder recht verstehen gelernt habe und in die wir nun Meyer’s Arbeit in dem angedeuteten Sinne schätzen, rechte Bahn gelenkt worden sei. In diesem Sinne werden so können wir nicht umhin, in der von ihm vertretenen Auf- die Lehraufstellungen Ritsch’s gedeutet und entsprechend be- fassung der neueren Weise einen Fehler zu finden: zwar sucht legt. Wenn dabei auch manche Abweichungen von der bisher er mit „einerseits“ und „andererseits“ Licht und Schatten, angenommenen Lehrweise zuzugeben sind, so tritt das alles Wahrheit und Irrthum gleichmässig zu vertheilen, allein wir doch sehr zurück und soll durch die Einführung des religiösen meinen, dass ihm das so recht nicht gelungen ist. Wir halten Werthurtheils seine Begründung und Berechtigung finden. eine Aeusserung wie die S. 92 für geradezu verhängnissvoll: Dagegen wird die Annahme einer sachlichen Abhängigkeit „Ihre (d. h. der historischen Forschung etc. des neuen Testa- Ritschl’s von Kant abgelehnt, vielmehr seien es Vielfach ments) Resultate müssen als wissenschaftlich allgemeine Menken’sche. Gedanken, die bei ihm anklingen, in die er ein- Geltung beanspruchen, sie sind jedermann zugänglich, sie setze. Allein es ist doch sehr zweifelhaft, ob dem Verf, der sollen in das gesammte kirchliche‘ Bewusstsein über- Nachweis gelungen ist, dass Ritschl mit seiner Grundbestim- gehen“, Was hier gefordert wird, ist doch thatsächlich un- mung des Wesens Gottes und vom Reiche Gottes, seiner Lehre möglich oder es hebt den Charakter der Theologie als einer von der Dreieinigkeit und von der Versöhnung, seiner eigen- selbständigen Wissenschaft auf, Wenn anders der Theologe sinnigen Ablehnung alles Mystischen und Metapbysischen und ein Christenmensch ist, der das Heil in Christo empfangen seiner damit zusammenhängenden Ethisirung des Religiösen hat und eine neue Kreatur geworden ist, dann weiss er nicht im Rechte ist, und dass die hier geltend gemachten Wider- blos sich selbst in eine überirdische Welt hineinversetzt, sprüche lediglich auf Missverständnissen beruhen. Gewiss wird sondern hat auch die Ueberzeugung gewonnen, dass die Heils- ein Theolog wie Ritschl mit seinen hervorragenden Gaben und geschichte auf Erden bei all ihrem Zusammenhang mit sämmt- seiner Kraft nachhaltiger und tiefgehender Anregung für die lichen Faktoren der Kulturgeschichte und irdischen Verhält- Kirche, der er in seiner Weise hat dienen wollen, schliesslich nisse überhaupt eine selbständige Grösse ist, und dass ins- Förderung und Segen bedeuten. Und die vorliegende Schrift besondere das Wunder ein ihr wesentlich inhärirendes mag eine nachdrückliche Erinnerung daran sein, an seiner Moment ist. Wunder aber werden niemals zu der jedermann Theologie auch die positiven, dem Bekenntniss der Kirche zu- zugänglichen Erkenntniss gehören, und wenn man sie auch gewandten Seiten recht zu verstehen und zu schätzen; allein das ausserhalb des Rahmens der historischen Forschung stellt, ist gewiss, jener Segen, jene Förderung wird nicht dadurch wie das gewöhnlich verlangt wird, so müssen sie immerhin erreicht, dass man den nun einmal vorhandenen Gegensatz als in der Ueberzeugung der neutestamentlichen Gottesmänner übertuscht und beschönigt, sondern nur so, dass man neben vorhanden angesehen werden, und ihre Realität wird durch den Berührungspunkten ihn offen anerkennt und würdigt. So jene Beiseitestellung bedenklich erschüttert. Eine Theologie, allein wird man Ritschl gerecht, lernt man von ihm am meisten, die nicht mehr mit den Wundern rechnet oder ein non liquet und nur so wird seine Lebensarbeit wie der Theologie so auch über sie schreibt, hat den Anspruch auf eine selbständige der Gemeinde die rechte Frucht bringen. Das sei Stellung im Organismus der Wissenschaft verloren, an dieser Stelle genug, um unsere grundsätzliche Abweichung Schneider, Ewald, Kernfragen des Christenthums be- von dem im zweiten Theil gewiesenen Weg zu kennzeichnen. handelt in Form eines Zwiegesprächs; ein Wegweiser Raben. Lic. Dr. Boehmer. zum Glauben. Göttingen 1896, Vandenhoeck & Ruprecht (230 S. gr. 8). 3, 20. Kügelgen, C, W, v., Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s, Der Verf. behandelt die Themata, welche ihm als Kern- Apologie und Polemik. Leipzig 1898, A. Deichert’sche fragen des Christenthums erscheinen, in 17 Gesprächen und Verlagsbuchh, Nachf. (Georg Böhme) (VIII, 125 S, gr. 8). diskutirt unter anderem das Jenseits, den Unterricht im 1: 80. Christenthum, die apostolischen Briefe, das Leben Jesu, „Er- worben, gewonnen von allen Sünden“, den Dienst der Liebe, Es gibt wol keinen Theologen der Gegenwart und jüngsten Vergangenheit, der so viel und so verschieden beurtheilt die Kirche, die Trinität, das Gottesreich, Religion und Theo- worden wäre wie A. Ritschl. Liegt die Schuld für diese grosse logie. Er wünscht, dass seine Darstellungen aus dem Ge- 353 354 sichtspunkte nicht der Apologetik, wie man erwarten muss, Wenn er am Schlusse seines Vorworts bemerkt, dass manche sondern der Dogmatik angesehen werden mögen, und hofft, Sätze der alten Dogmatiker, die von der neueren Theologie in diesen Dialogen besonders auch jungen Theologen einen schon längst über Bord geworfen seien, für ihn wieder Sinn, Dienst zu erzeigen, denen der Zwiespalt zwischen den Ergeb- Halt und Begründung gefunden hätten, so ist das sehr erfreu- nissen der theologischen Wissenschaft und den „Glaubens- lich, und wir können ihm auf diesem Wege ein energisches forderungen der Kirche“ Gewissensbedenken verursacht. Doch Fortschreiten nur von ganzem Herzen wünschen. Freilich möchte er auch dem Laien helfen, der von den klaffenden wird sich ihm dann auch immer mehr bewahrheiten, dass der Gegensätzen der Theologie gehört hat, damit er nicht etwa Satz des Ambrosius noch immer gilt: „Gott hat es Niemandem „durch die Theologie den Glauben verliere“#. — Die Aus- aufgelegt und Niemandem erlaubt, dass er auf dem Wege der führungen des Verf,s sind in der That von einem warmen Vernunft zum Glauben komme!“ — christlich-religiösen Interesse durchzogen und haben, wenn er Rostock, Fr. Hashagen, sich positiv zu einer Grundthatsache des Evangeliums bekennt, eine gewinnende Seite, zuweilen auch eine überzeugende Kraft, Warneck, D. G, (Prof.), Missionsstunden, I. Bd.: Die — Dabei muss es in hohem Mass befremden, dass der Verf. Mission im Lichte der Bibel u. II. Bd. 1. Abthlg.: Afrika und die Südsee, 4. Aufl. Gütersloh 1895 und 1897, in diesen dogmatischen Dialogen oder, wie er sich ausdrückt, gar in dieser „dialogischen Dogmatik“, abgesehen von einer Fülle C. Bertelsmann (XII, 350 S, u. XI, 363 S. gr. 8). 4.20 von Gedanken, die den landläufigen Vorstellungen und Be- u 5 °MEk, hauptungen der nach Rechts geneigten modernen Theologie Die „Missionsstunde“ ist ein KErzeugniss des neueren entsprechen und entstammen, mit seltener Unbefangenheit auf Missionslebens, eines von den Mitteln, das Missionsleben in jede gründlichere historische und thetische Durcharbeitung den Gemeinden zu pflegen. Der Geistliche, welcher Missions- der vorliegenden dogmatischen und (dem Wesen eines Dialogs stunden halten will, wird dazu eine Anleitung nöthig haben. entsprechend) psychologischen Probleme verzichtet hat. Als Hier wird sie ihm in schönster Weise geboten. Der Verf, nothwendige Folge ergibt sich aus diesem eigenthümlichen führt im ersten Bande in die Missionsgedanken der heiligen Verfahren, dass er, trotz der im Vorwort betonten gegen- Schrift, im zweiten in die Geschichte der Mission ein. Ueber theiligen Versprechungen, formell dem Wesen einer dialogischen Inhalt und Werth beider Bände braucht eigentlich nicht erst Behandlung sehr oft nicht gerecht wird und die Bekämpfung Bericht erstattet zu werden; denn das Werk ist nunmehr seines Gegners sich sehr leicht macht und materiell im besten ungefähr 20 Jahre bekannt und hat sich als Lehrbuch für Falle nicht einen „Wegweiser zum Glauben“, sondern nur Missionsstunden ausgezeichnet bewährt. Aber um der hohen einen „Wegweiser zu seinem Glauben“ darbietet. — Wichtigkeit der Sache willen darf wol hier auch jetzt wieder Seinen Ausgangspunkt (S. 5) kann er darin finden: „Wie werden. auf den Inhalt beider Bände besonders aufmerksam gemacht die Sonnensysteme sich einem uns unbekannten Punkte nähern und sich dabei entwickeln, so gehen die denkenden Wesen Es kam dem Verf, im ersten Bande darauf an, in der über die verschiedenen Sterne hin in stetig höherer Ent- Form von „Missionsstunden“ die biblischen Grundlagen des wickelung zu Gott. Jeder Stern ist eine Stufe auf diesem Missionswerkes darzulegen. In einer Form, die theils zwischen Wege“., Die darwinistische Evolutionstheorie ist dem Verf., Vortrag und Predigt die Mitte hält, theils predigtgemäss ge- hier ohne Weiteres für seine religiöse Anschauung massgebend halten ist, führt er seine Aufgabe durch. Zwar hat er sich gewesen. Ist nun dies ein dogmatisches Verfahren? AHKine dabei nur an neutestamentliche Schriftstellen gehalten; aber Kritik dieser Träume scheint dem Rezensenten überflüssig zu diese mussten auch wesentlich dafür in Betracht kommen. sein! — Die Frage nach dem Wesen der heiligen Schrift Mit tiefem Missionsverständniss hat er sie ausgewählt und lebendig, voll Herzenswärwe und doch immer die Gewissen schiebt der Verf. dabei zunächst als eiue peripherische auf die Seite (S. 24). Wie stellt er sich denn zum formalen anfassend und zum Mithandeln anspornend, sie behandelt, und Prinzip des Protestantismus? Wie kann er wähnen, mit dabei überraschende Perspektiven eröffnet, die ungemein an- einigen höchst oberflächlichen Argumenten und mit unbe- regend weiter wirken, Die vierte Auflage des ersten Bandes wiesenen Behauptungen die eine der beiden Säulen, auf denen unterscheidet sich von der früheren durch Hinzufügung von drei Vorträgen : (Nr. IV) Von der Rechtfertigung durch den Glauben protestantisches Christenthum und Kirchenthum und prote- stantische Theologie beruht, so beseitigen zu können? — und ihrem Verhältniss zur Mission, eine sinnige Anregung, Später im elften Gespräch handelt er ausführlicher von der dem Zusammenhange beider weiter nachzudenken. Man kann heiligen Schrift, bringt dort auch manches Richtige, aber in innerhalb des evangelisch-kirchlichen Denkens von recht ver- einer solchen Verworrenheit, dass wir den Opponenten, der schiedenen Standorten aus zum Missionsgedanken kommen; von als Professor der Chemie bezeichnet ist, in der That bewundern der Rechtfertigungslehre führt ein solcher Weg dahin: Andere müssten, wenn er im Stande wäre, hier Gold und Schlacken gehen lieber von dem Begriffe der christlichen Glaubens- voneinander zu scheiden. — Nach dieser Stellung des Verf.s gemeinde aus. Das Ziel ist aber dasselbe. Nr. XIV bringt zur heiligen Schrift nimmt es uns nicht Wunder, dass die eine ergreifende Rede über „den reichen Mann (Luk. 16) als Missionsprediger“ (er hat nichts für den Himmel gethan, noch schlechter bei ihm fahren. ökumenischen Konzilien (S, 77) und die Kirchenlehrer (S, 92 ff.) Aus der Bemerkung, dass obgleich ihm Gott den armen Lazarus vor die Thür gelegt). Anselm v. Cant. die biblischen Begriffe über Genugthuung als Nr. XVII „Die Ueberschrift über dem Kreuze“ (Joh. 19, 19—21) blose Wörter gebrauche, scheint gefolgert werden zu müssen, schildert die königliche Herrschaft des Gekreuzigten im Ver- dass der Verf. den Anselm nur sehr oberflächlich gelesen hat. laufe der Missionsgeschichte und die Folgerungen, die sich — Im höchsten Masse kümmerlich sind die Besprechungen Arbeit. daraus ergeben, Stärkung des Glaubens und Ansporn zur über das Gebet (S. 165), über die Trinität (S. 178), über die Nach dem Muster dieser biblischen Missionsstunden. Bekenntnissschriften (S. 170) etc. — kann jeder Geistliche arbeiten; die hier dargebotenen Beispiele Im Naturleben sehen wir oft, dass jeder thatsächlich vor- werden ihn leicht weiterführen, (Hesse’s Mission auf der handene Wind, mag er nun kalt oder warm sein, eine that- Kanzel, Calw 1897, 130 ff. bietet dann fernere Anleitung.) sächlich vorhandene Flamme von genügender Stärke, die aus- Der zweite Band enthält „Bilder aus der Missions- reichend ernährt wird, anfacht und zum Auflodern bringt. geschichte“, Es sind charakteristische Einzelbilder aus ihr Aber auf geistigem und geistlichem Gebiete kann eine schwere ausgewählt. Der Verf. ist nämlich der Ansicht, dass eine intellektuelle und sittliche Versuchung darin liegen, dass man zusammenhängende Behandlung der Missionsgeschichte sich sich beliebig entstandene und beliebig ernährte Flammen von nicht für Missionsstunden eignet, weil in der Regel die beliebigen Winden, mögen sie warm oder kalt sein, vom einzelnen Stunden zu weit auseinander liegen., Jeder Vortrag Himmel oder von der Erde oder aus dem Abgrunde kommen, aber bildet ein in sich abgeschlossenes Ganzes, Auswahl und angefacht und zum Auflodern gebracht vorstellt. Die An- Darstellung verdienen unsere grösste Dankbarkeit : Die charakte- schauungen des Verf,s über sein Verfahren und seine Erfolge ristischen evangelischen Missionen Afrikas und der Südsee bieten dazu einen neuen Beleg; und seine Ausführungen können werden uns in anregenden und fesselnden Bildern vorgeführt, daher weder christlich noch wissenschaftlich befriedigen. — und mit Freude folgt der Leser ohne eine Spur von Er- 355 356 müdung dem kundigen Führer durch die Missionsfelder Afrika’s gefasst: In glücklicher Häuslichkeit, verschönert durch Musik und frohe und Ozeaniens. Die vorliegende vierte Auflage hat fast durch- Geselligkeit, lebte er mit seiner Käthe, bis er frühgealtert und häufig Entsprechend den leidend infolge einer Erkältung sanft in Eisleben am 18, Februar 1546 gehend grosse Veränderungen erfahren. seines Glaubens gewiss entschlief, — eine Schilderung, die gewiss nicht schnell fortschreitenden Vorgängen in der Missionsgeschichte verfehlen wird, einen tiefen Eindruck auf die Fortbildungsschüler zu sind die Veränderungen bis zum Jahre 1897 berücksichtigt; machen und ihnen ein zutreffendes Verständniss von Luthers Lebens- über Uganda und Madagaskar waren neue Ausarbeitungen Natürlich kann gang und seiner bleibenden Bedeutung zu vermitteln. nöthig geworden. Eine zeitraubende und recht schwierige sich auch der Verf, in der Verurtheilung der Ilutherischen Orthodoxie Arbeit sind solche Nachträge und Verbesserungen; der Verf. kaum genug thun; trotz seines knappen Raumes kommt er zwei- hat sie mit ausgezeichneter Sorgfalt geleistet. Durch alle mal auf sie zu sprechen. In der Einführung der Union sieht er eine Neubelebung des Protestantismus, die sich besonders in der Heiden- Einzelerzählungen aber zieht sich die universalistische Grund- anschauung des Verf.s; er steht auf hoher Warte: die Mission mission gezeigt habe. Unter den deutschen Missionsgesellschaften aber ist ihm Sache des Reiches Gottes, das alle Völker umspannen erwähnt er nur Basel, das von dem Grundsatz der Einzeln bekehrung (!) nach biblisch-pietistischer Art ausgehe, ohne auf den gesammten Volks- soll; mit keuscher Scheu wird von ihr fern gehalten, was „von geist bestimmend einzuwirken, und — den „protestantischen Berliner dieser Welt ist“: Tagespolitik, Nationalismus, Merkantilismus. Missionsverein, welcher vor allem die Gesammtheit eines heidnischen Trotz des bewunderungswürdigen Aufschwunges unserer über- Volkes in seinen Sitten und Anschauungen christlich beeinflussen will, seeischen Kraftentfaltung hält der Verf. im Wogengang der Der und in China und Japan eine gesegnete Thätigkeit entfaltet‘“. öffentlichen Meinung das Steuer fest, um der Mission die rein Verf. meint jedenfalls den „Allgemeinen evangelisch-protestantischen religiöse Richtung zu wahren, von der ihr Werk nicht lassen Missionsverein“, und es ist rührend, dass diesem Verein wenigstens hier eine darf. Bedeutung beigemessen wird, die er sich in seinen verständigen und Die Kirchengeschichte lehrt, dass dieser Kurs der richtige ist, kundigen Gliedern nicht einmal selbst zuschreibt. Es entspricht dies Göttingen. Paul Tschackert. übrigens ganz den weiteren Ausführungen unserer Kirchengeschichte, die es fertig bringt, mit einem Hymnus auf den Protestantenverein zu Vischer, Vietor (Pfarrer in Baumerlenbach in Württemberg), Kirchenge- schliessen, der allem Rückwärtsstreben zu früheren Machtverhältnissen, schichte für Sohule und Haus. Stuttgart 1898, Robert Lutz wie es sich in der Lehre und in der Verfassung immer wieder zeigt, (93 S. 8). 80 Pf. scharf entgegentritt. Erwähnen wir noch zum Schluss, dass es dieser Ders., Kurzgefasste Kirchengeschichte für Fortbildungsschulen. Kirchengesichte für Schule und Haus an zahlreichen Irrthümern nicht Schülerausgabe, Ebenda (30 S. 8). 15.P8 fehlt (der ambrosianische Lobgesang stammt nicht von Ambrosius, Es ist schon wiederholt der Versuch gemacht worden, den ge- Wicklif lehrte nicht die Rechtfertigung aus dem Glauben, die evangelischen waltigen Stoff der Kirchengeschichte in möglichst kurzer, für Schule Diakonissen werden nicht nach halbjähriger Probezeit eingesegnet und und Haus ansprechender Form darzustellen. In neuerer Zeit hat man auf je fünf Jahre verpflichtet ete.), so wird das Urtheil berechtigt sein, sich besonders den Bedürfnissen des Hauses zugewandt, und auch der dass sie gerade das nicht zu leisten im Stande ist, was nach der Verf, dieser „Kirchengeschichte für Schule und Haus‘“ erkennt in Meinung des Verf.s selbst das christliche Haus von einer Einführung seinem Vorwort das Verlangen mancher Familienglieder des christlichen in die Geschichte der Kirche für die Gegenwart haben soll. Noch Hauses an, „gerade in der Gegenwart mit ihren religiös-kirchlichen weniger freilich wird der kürzere Abriss des Verf‚s seinem Zweck ent- Fragen und Wirren aus der Vergangenheit der Kirche sich zu orientiren sprechen. Er soll den Fortbildungsschülern den in der Stunde vorge- führten Stoff im Gedächtniss erhalten und zum Verständniss der Ge- und an den Kämpfen und Erscheinungen früherer Zeiten den Blick zu schärfen für die Beurtheilung der Jetztzeit‘. Ob freilich seine Arbeit schichte der Kirche Christi unter der evangelischen Jugend beitragen. diesen Zweck erfüllen kann, muss ernstlich bezweifelt werden. Es Seine Anlage, Richtung und Durchführung ist genau dieselbe wie in leuchtet von vornherein ein, dass auf 93 Oktavseiten nur ein summarischer der grösseren Schrift. Auch für die Fortbildungsschule kommt der und den inneren Zusammenhang der Geschichte kaum berührender Ueber- Verf. auf den Protestantenverein hinaus, dem sechs Zeilen gewidmet sind blick geboten werden kann; nehmen wir noch dazu, dass dabei die in einer Uebersicht über die Kirchengeschichte, die im Ganzen über- Kirchengeschichte Württembergs besonders in der Reformationszeit; haupt nur - 22-grossgedruckte Oktavseiten. umfasst. E, gpeziell auch die Reformation der Grafschaft Hohenlohe verhältnissmässig ausführlich erwähnt und der Geschichte des evangelischen Kirchenliedes Spa.nuth‚ August (Pastor in Schulenburg in Hannover), Auageführte Unter- eine grosse Aufmerksamkeit zugewendet wird, wobei der Verf. nicht redungen mit Konfirmanden. KEin Lehr- und Hilfsbuch für den vergisst, von jedem Lied zu erwähnen, unter welcher Nummer es sich Konfirmandenunterricht, Stuttgart 1897, Greiner & Pfeiffer (VILL, im württembergischen Gesangbuch findet, so ist klar, dass für das, 244 8, gr. 8). 3, 20. „Ich habe, nachdem ich schon eine lange Reihe von Jahren im geist- was man gemeinhin von einer Kirchengeschichte erwartet, für eine auch nur einigermassen gleichmässige Behandlung ihrer Perioden und tiefere lichen Amt gestanden, vor etlichen Jahren damit begonnen, meine Unter- Würdigung ihrer hervorragendsten Ereignisse und Persönlichkeiten wenig redungen mit den Konfirmanden niederzuschreiben. Hier sind sie!‘‘ so Raum übrig bleibt. 'Thatsächlich ist die alte Kirche auf 19 Seiten er- berichtet Verf, vom Ursprung seines Buches. Er hoffe, es werde anderen ledigt, verhältnissmässig ausführlich noch die Zeit der Verfolgungen und nützen, besonders jüngeren Amtsbrüdern, „An Hilfsmitteln für den Konfirmandenunterricht ist ja kein Ueberfluss; vollends ist ein Buch, die Person Konstantin’s, bei der in einseitiger Weise seine politischen welch6s. den Stoff in fertigen Unterredungen bringt, meines Wissens rwägungen und seine sittlichen Schwächen in den Vordergrund gestellt werden und die grosse Bedeutung dieser staatlichen Anerkennung des überhaupt nicht vorhanden‘“ (Vorw. S, IV). — Es gibt keine andere Christenthums völlig verkannt wird. Noch weniger freilich ist der Amtsarbeit, die nach Inhalt und Form so individuell verschieden sich Verf. im Stande, die innere Nothwendigkeit der kirchlichen Lehr- gestaltet, wie der Konfirmandenunterricht. Darin zumal prägt sich die Person des Einzelnen aus; allerdings lässt sich gerade darin manch einer kämpfe zu erfassen. Er sieht in ihnen nichts als haarspaltende unfrucht- auch wol — mein früherer Superintendent pflegte mit besonderem Nach- bare Streitigkeiten, weiss von Athanasius nur seinen Namen zu nennen und formulirt die Frage des nestorianischen Lehrstreits dahin, ob Christus druck davor zu warnen — am leichtesten gehen, Schon was die Zeit- eine göttliche Natur allein oder zwei Naturen besessen habe. Auch die eintheilung betrifft. Verf. schildert, wie manche ins Gedränge kommen, Darstellung des Mittelalters kann nicht befriedigen. Wenn wir von die den Katechismus der Reihe nach durchnehmen, und „beim dritten Artikel ist die Konfirmation bereits in Sicht“. Da ist nun vor allem Franziskus von Assisi nur hören, dass er die apostolische Busspredigt in der Gewissenhaftigkeit und Planmässigkeit seine Arbeit ein Muster, Kranke heilend erneuert habe, oder wenn Anselm und Thomas .von Aquino nur als Vertreter einer „unwissenschaftlichen Vernünftelei“ ge- Findet hier das erste Hauptstück keine ausführliche Behandlung, so ist nannt werden und ausserdem der Name Scholastik ebenso wenig vorkommt nicht Zeitmangel daran schuld. ‚„Das gottselige Leben wiedergeborener wie der der Mystik und des Humanismus, so weiss man in der That Christen findet im Vaterunser einen weit treueren Ausdruck als im nicht, wie das christliche Haus sich aus dieser Darstellung orientiren Dekalog‘, schreibt Verf. (S, VII) und behandelt es so auch unter der 8oll, und auch dadurch wird ihm kein Verständniss des Mittelalters Ueberschrift: „Der christliche Wandel‘“, nur mit den drei Zusätzen: vermittelt, dass der Verf. unmittelbar hintereinander von der kirch- „Von der christlichen Sonntagsfeier, vom Eide, von der Keuschheit‘“, lichen Kunst in ihrer herrlichen Blüthe, von dem christlichen Leben in Als Regel möchte das nun wol nicht zu empfehlen sein. Auch das erste seinem tiefen Verfall, von der regen christlichen Liebesthätigkeit des Hauptstück lässt sich noch anders behandeln, als in der Schule geschieht, Mittelalters und seinem Eifer für die Heidenbekehrung und endlich von sei e8s zur Weckung des Sündenbewusstseins am Anfang des Unterrichts, den vielen Sekten und Vorreformatoren in buntem Gemisch handelt. sei, 68 später zur Darstellung des christlichen Wandels. Aber wir Die Reformationsgeschichte wird eingehender vom Verf. behandelt, be- haben hier gleich ein Beispiel, wie energisch die Individualität des Geist- sonders das Leben Luther’s, in dem er nicht genug die Bedeutung des lichen sich beim Konfirmandenunterricht geltend macht, Denn sonst Jahres 1525 hervorheben kann, wo Luther seine Volksthümlichkeit ver- hält sich Verf, durchaus an den Lehrbegriff der evangelisch-lutherischen lor und sich seitdem mehr und mehr von der Oeffentlichkeit zurückzog. Kirche, Dagegen halte ich es mit ihm für richtig, mit der Taufo zu beginnen, — Verf, bietet sein Buch in katechetischer Form; er möchte Ja in dem noch kleineren Abriss, für Fortbildungsschulen bestimmt, wird das ganze weitere Leben Luther’s in den rührenden Satz zusammen- damit‘ zur Nachahmung reizen. Aber vielleicht wäre es gerade unter 358 357 diesem Gesichtspunkte richtiger gewesen, dem, der das Buch gebrauchen Rohrbacher , -par L6on .Gautier, et un atlas .historique sp6cial,. dress6 par A. H. Dufour. Annales ecclesiastiques de dom Chamard. (1879— will, doch etwas eigene Arbeit übrig zu lassen und in den entsprechenden affirmativen Sätzen nur die Gründlage für die Katechese zu geben. 1889.) Paris, Rondelet (810 p. 8 A 2 col.). Jedenfalls wäre damit an Kürze, Bestimmtheit, Uebersichtlichkeit viel Reformationsgeschichte. Böhmer, Superint. 1. Domprea. P., Luther’s gewonnen, und vielleicht hat nur die jetzige Umständlichkeit dann und Bibelübersetzung u. das heutige Deutsch. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins- wann die logische Schärfe der Darstellung beeinträchtigt; z. B. S, II: Buchh. (18 S. gr. 8); 25 . — Luther’s Werke. Hrsg. v. Pfr. D..Dr. Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D. Rade, „Die drei ersten Hauptstücke bringen uns also: Gebote, Lehren, Bitten. Pfr. Ew. Schneider u. A, Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufl. 1. Folge:, Re- Worin befasst sich das alles? (In Worten). Anders das vierte und formatorische Schriften. Mit 1 Bildniss D. Mart. Luthers nach Lukas fünfte Hauptstück; da haben wir es nicht mit Worten zu thun, womit Kranach. 1.Bd. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XVI, 420 8. 8). vielmehr? (Mit Handlungen)“ . und weiter unten auf derselben Seite: Geb. 2..50. Kirchengeschichte einzelner Länder, Borgius, I. Senior Konsist.-R. „Doch es gibt manche heilige Handlungen, 'die wir nicht Sakramente nennen, z. B. das Gebet, der Eid und viele andere‘. Oder S, 13: Superint. Pfr. Dr. Eug., Aus Posens u. Polens kirchlicher Vergangenheit. „Unterschiedliche Erlangung dieser Gnade‘‘ gehört zusammen mit S, 15, Zum 350jähr. Jubiläum der sog. poln. Unität u. der 3 ältesten evangel, „Die Sakramente bezw. der Mittheilung der Gnadengüter“. Oder Gemeinden ‘ der‘ Prov. Posen: Der Unitätsgemeinden zu Posen (St. S.65, 66, wo „Glauben“ in der doppelten Bedeutung: „Für wahr halten“ Petri), zu Lissa (St. Joh.) u. zu Lasswitz. Berlin, Wiegandt & Grieben (IV, 13058. gr. 8). 2.4 — Oorrespondanoe secröte de l’abb6 de Sa- und „Ungewiss sein‘“ so durcheinander gebraucht wird, dass die Keim- lamon, charg6 des affaires du Saint-Siege pendant la Revolution, kraft eines Weizenkornes, die Mutterliebe anscheinend als Dinge auf- avec le cardinal de Zelada (1791—1792), publiges par le vicomte de treten, deren wir ungewiss sind; während die Beispiele eines August Richemont. Paris, Plon, Nourrit et Co. (XLIII, 551 p. 8 avec portrait Hermann (nicht H, A.) Francke und Ludwig Harms gar nicht dahin ge- et fac-simil& d’autographe). 8 fr. — Geschichte der Burgen u. Klöster des Harzes. V. Geyer, Alb., Geschichte des Cistercienserklosters hören; u,ä, Allein wenn schon die Form des Buches seinen Gebrauch Michaelstein b. Blankenburg a. Harz. Leipzig, B. Franke (76 S. gr. 8). etwas erschwert, und wenn man vielleicht auch anderen Urtheils bleiben 1. 20. — Urkundenbuch, Neues preussisches, Publication des Vereins wird in einzelnen Nebendingen (z. B. dass die Eidesmündigkeit bedingt f. die Geschichte v. Ost- u werde durch die Konfirmation, S, 8. 209, oder dass die. Wiedertäuferlehre estpreussen. Ostpreussischer Thl. 2., Abth.. Urkunden der Bisthümer, Kirchen u. Klöster. 2. Bd. Ur- auf dem Unglauben beruhe, „Gott könne die Kindlein nicht mit seiner kundenbuch des Bisth. Samland. Hrsg. v. DD. %}Domvic. C. P. Woelky Gnade berühren und erreichen“ S, 22. u. a. m.), so behält die Arbeit als u. Biblioth. H. Mendthal. 2. Hft. Leipzig, Duncker & Humblot (S. 129 „Lehr- und Hilfsbuch für den Konfirmandenunterricht‘“ ihren Werth, und —255 gr. 4). 54 — Wolf, Gust., Deutsche Geschichte im Zeitalter wol nicht blos für jüngere Pastoren! P, Lic. Veit, der Gegenreformation. 1.Bd. 2. Abtlg. Berlin, O. Seehagen (S. 273 Al —508 gr. 8 7 M Christliche Kunst u. Archäologie. Böhmer, Superint. 1. Dompred. Neueste theologische Literatur. P., Christliche Kunst. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins-Buchh. (41 8. 8). 50 . — Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogth. Baden. Be- Bibliographie. Bibliotheca Savonaroliana: les oeuvres de fra schreibende Statistik, hrsg. v. Prof. Conserv. Geh. Hofr, Dr. Frz. Xav. Girolamo Savonarola de l'ordre des freres pröcheurs; Editions, traduc- tions, ouvrages sur sa vie et sa doctrine. Florence, Libr. ancienne L. Kraus. 4, Bd. Kreis Mosbach. 2. Abth.: Oechelhaeuser, Adf. v., 8. Olschki: Catal. XXXIX (XI, 60 p. 8 fig. con tav.). Die Kunstdenkmäler des Amtsbez. Tauberbischofsheim (Kreis Mos- Biographien. Blanc, abb6 M., La Vie et le Culte de Saint Clair, bach). Mit 76 Textbildern, 20 Lichtdr.-Taf. u. 1 Karte. Freiburg abb6 de Saint-Marcel de Vienne (en Dauphin6€), publies, avec le con- i. B., J. C. B. Mohr (IV, 251 8. gr. 8). Kart. 6. 50. — Dasselbe, cours de nombreux collaborateurs. T. 1ler. Toulon, Impr. catholique. elsäss. u. lothring. 23—28. Lfg. Strassburg, Heinrich. ä 2 ,A Neoules (Var), auteur (XX, 354 p. 8 av. grav.). 4fr. — Oonstans, Dogmatik, Gerhard, weil. Prof. D. Joh. Ernst, Handbuch der Mgr.,. Vie-du v6n6rable Cottolengo, fondateur de la „Piccola Casa‘“ de Glaubenslehre Johann Gerhards. Aus dem Lat. ins Deutsche übers. la divine Providence, sous les auspices de saint Vincent de Paul. v. K. F._Der Uebersetzg. 3. Thl.: Die Heilslehre. 1. Abth.: Grund- Paris, Bloud et Barral (XVI, 380 p. 8 et portrait). — Falk, Johs., gen u. Grundlehren. Kropp, Buchh. „Eben-Ezer“ (IV, 453 8. gr. 8). Geheimes Tagebuch od. Mein Leben vor Gott. 1. T1. _ 1818—1820. lra 5 M Hrsg. Y. Priv.-Doz. Dr. Siegmar Schultze. Halle, C. A. Kaemmerer & Apologetik u. Polemik, Tremel, Kapl. Johs., Der Exjesuit Co. (XXX11,.63 S. gr. 8). 1.50. Hoensbroech in Nürnberg. Eine Erwiderg. auf seine Angriffe gegen Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzunge CN Kramar, Frdr. Osw., Die die kathol, Kirche. Neumarkt i. Ob.-Pf., J. Boegl (60 S, gr. 8). 60 4, äthiopische Uoebersetzung des Zacharias. Eine Vorstudie zur Geschichte u. Kritik ext, zum ersten Male hrsg., Homiletik, Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang v. Predigten üb. die Prolegomena, Commentar, v. der XXITI. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu Eisenach aus- des Septuagintatextes. 1.\Hft Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, gewählte Perikopenreihe der Evangelien, hrsg. unter Mitwirkg. v. 30 8. gr. 8 1 ‘ DD. Geh. Kirchenr. Dieffenbach, Gen.-Superint. Faber, Geh. Ob.-Kirchenr. Bi bli 80i10 Einleitungswissenschaft, Gaupp, weil. Archidiak. Frdr., Hansen u. vielen anderen namhaften Geistlichen v. Superint. Ob.-Pfr. Zur Bedeutung des neuen Testamentes f. das alte. Vortrag. Berlin, Dr. W. Rathmann. (In 9—10 Lfgn.) Vaterländ. Verlagsanstalt in Komm. (27 8. gr. 8). 50 . (S. 1—48 gr. 8). 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig Exegese u. Kommentare, Günning, Konrekt. Dr. J. H., Der Apostel Mancherlei Kräfte u. Ein Herr. 60 . — Graue, Superint. a. D. Ob.-Pfr. D. ' 'G., Paulus u. die Enthaltsamkeit od. Die tarken u. die Schwachen. Eine Predigten üb. Evangelien, Episteln Bibelstudie üb. Römer 14 u. 1. Kor. 8ff. Aus dem Holl. übers. v, M. u, freie Texte f. die Sonn- u, Feiertage e. Kirchenjahres, unter Mit- wirkg. namhafter evangel. Theologen hrsg. In 18 Hftn.) F: Fiebig. Barmen, Elim, Buchh. des Blauen Kreuzes (16 S. 12). 10 . Döbeln, Jacobi & Zocher (S. 1—32 Lex.-8). 50 4. — Pflüger, Paul, — Handkommentar zum Alten Testament.. Hrsg. v. Prof. D. W. No- Moderne Predigten. 1.,Bd. — 1898 — 1899 m. dem Bildnis des Verf, wack. IT, Abth., die poet. Bücher. 3.Bd. 1. Frankenberg, Past. 10 Hfte. Zürich, C. Schmidt (1—3. Hft. S. 1—60 gr. 8). 2.50. — Lice. W., Die Sprüche, übersetzt u. erklärt. 2, Siegfried, Geh. Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. Kirchenr. Prof. D, C., Prediger u. Hoheslied, übersetzt u. erklärt. Göt- 23. Bd, Missionsfestpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VIL, tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 170 S. u. IV, 126 8. gr. 8). 192 8..412), .. Geb...1. 50. 3.40 u. 2.60. — Maas, rev. A. J., S. J., The gospel according to Saint Matthew with an explanatory and eritical commentary. St. Louis Katechetik, Eames, Wilberforce, Early New England catechisms: Mo: Freiburg i. B., Herder (XLI, 317 8. gr. 8). Geb. 14 A — a _ bibliographical account of some catechisms published before the year Wigand, Dr. Paul, Beiträge zum Verständnis der Offenbarung Johannis 1800 for use in New England; read in art before the American Antiquarian Society, .at its annual meeting in Worcester, October 21, 65 8. m. besond. Beziehung auf unsre Zeit. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 1897. Worcester, Mass., published by Press of C. Hamilton (111 p. 8). Bi pap., gratis. — Thomasius, Geh. Kirchenr. Prof. Dr. Gfr., Grundlinien gll-.isggl.lel(}.{:schichte. Bebber, Prr. J. van, Zur Chronologie des zum Religions-Unterricht an den mittleren Klassen gelehrter Schulen. Lebens Jesu. Eine exeget. Studie, Münster, H. Schöningh (III, (1. Kurs,) 7, Aufl. v. Gymn.-Prof. G. Holzhauser. Mit 8 Karten. 187 8. gr. 8). 2;80. — Ramsay, Prof. W. M., D. C. L., L. L. D., Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 186 S. gr.'8). 2.25. Paulus in der A ostelgeschichte. Deutsch v. H, Groschke, Gütersloh, C. Bertelsmann C XI, 3358. gr. 8). 5.20. — Thiersoh, Heinr. W. J., Liturgik. Zahn, weil. Sem.-Insp. D. Johs., Kirchengesänge f. den Die Anfänge der heiligen Geschichte, nach dem 1, Buche Mosis be- Männerchor aus dem 16. u. 17. Jahrh. m. deutschem Text. Nach dem trachtet. Neue Ausg. der Schrift: „Die Genesis“. 3, Aufl. Basel, P, Kirchenjahr geordnet, gesammelt u. bearb. 1. Hälfte. Von Advent bis Kober XXIII, 398 8. gr. 8). 2. 40 zur Passionszeit. 3, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (64 S. 4). 1.20. Biblische Hilfswi N ssenschaften. Harder Dr. Ernst, Arabische Erbauliches. Bernstorff, Andr. Graf v., Laienbetrachtungen üb. die Pastoralbriefe. Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat-Gesell- onversations - Grammatik m. besond. Berücksicht. der Schriftsprache. Mit e. Einführg. v. Prof. Sem.-Lehr. Mart. Hartmann. Heidelberg, J schaft (164 S, 8). 1.4 — Bible. Old Testament. 'The Book of Job; — Groos (XI, 475 8. gr. 8). Geb. 10.4; Schlüssel (103 S.) Kart. 2.80. with an introd. and notes, for Bible classes in colleges, Christian rı ö ommel, Fritz, Hethiter u. Skythen u. das erste Auftreten der associations, young people’s societies, and the Ir vate student; ed. by Iranier in der Geschichte, [Aus: „Sitzungsber. d. k. böhm. Gresellsch. W. Johnston Zuck. Dayton, O., United Bret en Publishing House d.. Wiss.“ Prag, F. Rivnäc in Komm, (28 8. gr. 8). 40 . (XVI, 214 p. 16). cl., 75 c. — Paul, Past. J., Ein Leben in der Nach- Patristi k. cholastik. Bonaventura, ra omnia, iussu et folge Jesu. Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. "Tractat- Gesellschaft auctoritate R. P, Aloysis a Parma edita, .. AA VITII. Ad Claras (IV, 161'8. gr.8). . 1..A typ. Collegii S. Bonaventurae (CXXIV, 757 p. 4). Kirchenrecht. Bröokelmann, Pfr. Definitor Dr. Aug. Die Ver- Aqua.fi gemeine irchengeschichte, ohrbacher, istoire universelle waltung des Kirchen- u. Pfründenvermögens in den imtholischen de l’Eglise catholique, Continuge sous forme d’annales de 1846 & Kirchengemeinden Preussens. Mit besond. Berücksicht. „der Diöcese 1868 par J. Chantrel, et de 1869 a 1889 par dom Chamard. Münster, Münster, berg (VILL, 240 8. (gr.-8). . 2..50. Avec une Fable g6nErale m6thodique et trö&s complete du texte de Universitäten, Friedberg, Goh.-R. Prof, Dr. Emil, Die Universität 359 360 Leipzig in Vergangenheit u. Gegenwart. Mit Titelbild, zahlreichen David Kaufmann, R. Chajjim Jona Theomim- Fränkel. Albert Abbildgn. u. 2 Plänen. Leipzig, Veit & Co. (160 S. gr. 8). 3. 50. Wolf, Eine Medaille auf R. Elieser b. Samuel Schmelka. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- thätigkeit. XVIII. Bd., 6. Heft: Niemann, Die moderne Frauen- alters, Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u. Geo. Frhr. v. Hertling. 2. Bd. 6. (Schluss-)Heft: Baeumker, Dr. bewegung in Deutschland. Bilder aus dem „Kreuzzug‘“ der Josephine Clem., Die Impossibilia des Siger v. Brabant, e, philosoph. Streit- Butler wider die Unsittlichkeit (Forts.). Die sittliche Bewahrung der schrift aus dem XIIT. Jahrh. Zum ersten Male vollständig hrsg. u. Jugend, namentlich der schulentlassenen. besprochen. Münster, Aschendorff (III, VIIT, 200 S. gr. 8). 6.50 — Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Stern, Priv.-Doc. L. William, Psychologie der Veränderungsauffassung. Union. XVII. Jahrg., Heft 10, Juli1898: Frobenius, Wieder- Breslau, Preuss & Jünger (VIII, 264 5. gr. 8). 6A4 geburt und Dreieinigkeit (Schluss). B. Weiss, Gotteskindschaft Allgemeine Religionswissenschaft. Brown, Rob., Semitic in- und Gottesknechtschaft. Georg Arndt, Der Sonntag und die Refor- fluence in Hellenie mythology; with special reference to the recent mation (Schluss). Paul Blau, Reisebilder aus der Innern Mission mythological works of F. Max Müller and Andrew Lang. New York, (Schluss). C. von Massow, Die Gliederung der Kirchengemeinde. Scribner (228 p. 8). cl., $2.50. Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, Judenthum., Berliner, Dr. A., Aus meiner Bibliothek. Beiträge Frankfurt a. M., J. Bd. I, Hift. 1, 2: S. Haller, Aufzeichnungen über den päpstlichen zur hebräischen Bibliographie u. Typographie. Haushalt aus Avignonesischer Zeit. K, Schellhass, Akten über Kauffmann (VI, 77 u. XXXV S. gr. 8). 4.4 — TPTeilchenfeld, Dr. die Reformthätigkeit Felician Ninguarda’s in Bayern und Oesterreich Ludw., Rabbi Josel v. Rosheim. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden 1572—1577. W. Friedensburg, Eine ungedruckte Depesche Alean- in Deutschland im Reformationszeitalter. Strassburg, J. H. E. Heitz ders von seiner ersten Nuntiatur bei Karl V, 1520. Derselbe, In- V, 2118. gr. 8). 44 formativprozesse über deutsche Kirchen in vortridentinischer Zeit. S oziales u, Frauenfrage. Gräbenteich, Pfr. E., Arbeiter-Katechis- J. Haller, Die Vertheilung der Servitia minuta und die Obligation mus f. deutsche evangelische Arbeiter. M.-Gladbach, Verein f. christl, der Praelaten im 13. und 14. Jahrhundert. W. Friedensburg, Volksbildg. (192 S. 8). 75 . — Gnther, Dr. Rhold., Weib u. Sitt- Die Verbrennung der Bannbulle durch Luther (10. Dezemb. 1520). lichkeit. Studien u. Darleggn. Berlin, C. Duncker (VII, 261 8. gr. 8). Ein zeitgenössischer Bericht. 4A — Hauptversammlun Die 3., der freien kirchlich-sozialen Kon- Revue n60o-scolastique. No. 2, mai: Dr. V, Ermoni, Le thomisme ferenz zu Berlin am 19. u. % . IV.1898. Berlin, Buchh. der Berliner et les r6sultats e la psychologie expeErimentale. Ern. Pasquier, eber, Doc. D. Simon, Stadtmission (III, 101 S. gr. 8). 1.50. — Les hypothöses cosmogoniques (suite). M. de Wulf, Qu’est-ce que Evangelium u. Arbeit. Apologetische Erwäggn. üb. die wirthschaftl. ]la philosophie scolastique? D.Mercier, La psychologie de Descar- Segngn. der Lehre Jesu. Freiburg i. B., Herder (VII, 210 S. tes et l’anthropologie scolastique (suite et fin). 2..50: Zeitschrift des historischen ereins für Schwaben und Neuburg. 5 Toß schiedenes. Schullerus, Dr. Adf., Unsere Volkskirche. Vor- XXIV, 1897: Jos. Schlecht, Päpstliche Urkunden für die Diözese Augsburg von 1471—1488. Registrirt und erläutert. Alfr. Schröder, trag. .[Aus: „Kirchl. Blätter‘“.] Hermannstadt, W. Krafft (42 S, 8). Geschichte des Domkreuzganges in Augsburg. Derselbe, Quellen zur Baugeschichte des Augsburgischen Domes in der gothischen Stil- eriode. Zeitschriften. Zeitschrift für praktische Theologie. XX, 3: Simons: Eine luthe- Anzeiger der Akademie der Wissenschaften in Krakau, Mai: A rische Busstagsliturgie aus der Zeit des dreissigjährigen Kriegs. Ketrzynski, Die ältesten Vitae sancti Adalberti und ihre Ver- fasser. Hoffmann, Die Standespflicht des evangelischen Geistlichen. Bassermann, Wie soll die Geschichte der Predigt behandelt Archiv für Religionswissenschaft, I, 2: E. Siecke, Der Gott Rudra werden? Baumgarten, Die christliche Familie. Zwei akademische im Rig-Veda I O. Waser, Charon. Steinthal, Die Kröte im Predigten. Mythos. Ths. Achelis, Der Ursprung der Religion als social- Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 3, 1898: M. Reu, psychologisches Problem. Zur Geschichte der Unionskatechismen. Paul Schneider, Von Atti della r. Aooademia di Napoli, Vol. XXIX: Aless. Chiappelli, guten Werken (Artikel VI der Formula Concordiae). Georg Frit- I1 cristianesimo e la questione sociale. Pasq. Turiello, Lo spiri- schel, Die Anfänge der lutherischen Kirche in Pennsylvanien, tismo italiano e la scienza. Franc. D’Ovidio, La proprietä eccle- N siastica secondo Dante e un luogo De Monarchia. Aless. Chiap- pelli, Sul libro di N. Bonwetsch, Das slavische Henochbuch. Ma- Universitätsschriften, riano Raffaele, Il primato del Pontefice romano, Greifswald, Frdr. Kropatscheck,-Johannes Dölsch aus Feldkirch, Expositor, No. XLIII. July: A. B. Bruce, Disciple-Logia. W. M. Professor in Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte amsay, A historical commentary on the Epistle to the Galatians. in ihren Anfängen. Greifswald (96 S. 8) (Diss. phil.). G. Margolionth, A fresh explanation of Genesis VI, 3. J: B Wilkinson, Were Matthew and Zacchaeus the same person? G Zürich, Paul Fischer, Darstellung und Kritik der Hauptansichten Breslau über die Natur der Gefühle in der neuesten Psychologie. Wanchope Stewart, Harnack, Jülicher, and Spitta on the Lord’s 1897 (102 S. 8). — Frdr. Wilh. Foerster, Willensfreiheit und supper. J. A. Beet, Difficult passages in Romans. 5. Faith, and sittliche Verantwortlichkeit. Eine sozialpsychologische Untersuchung. peace with God. W. H. Bennet, Some recent Old Testament Berlin, Dümmler (54 S, 8) (Habilitationsschrift). — Geo. Heinzel, literature. Versuch einer Lösung des illensproblems im Anschluss an eine Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. Jahrg., Darstellung und Kritik der Theorien von Münsterberg, Wundt und 10. Heft, Juli: I. Abhandlungen. Stuckert, Die Evangelisation Lipps. Breslau (79 S. 8). — Oskar Pfister, Die Genesis der unter Gewohnheitschristen, Koch, Ueber das Disponiren in der Religionsphilosophie A. E. Biedermann’s, untersucht nach Seiten Predigt. Beyerhaus, Das Evangelium in Rom. II. Medita- ihres psychologischen Ausbaues. Zürich, A. Frick in Komm. (76 8. 8). tionen über freie Texte für die Sonntage der festlosen Zeit über das Reich des Herrn. Von Hesse. III. Kasualien. Hempel, Einweihung eines neuen Kirchhofes. Eingesandte Literatur. Jahrbücher der K, Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu E Joh. Fr, Hashagen, Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider IL Bd, 2, eft. Gütersloh, C. Bertelsmann, — t. N. F., 24. Heft: R. Stintzing, Schlaf und Schlaflosigkeit. kräftige Irrthümer. C, Martens, Wann ist das Erfurter evangelische Ministerium als J. Schlecht, Führ uns an der Hand bis ins Vaterland! Ein Jahr- eistliche Behörde entstanden ? gang Predigten. (Aus seinem Nachlass.) Ebenda, — Ernst Petran, J bücher, Neue Heidelberger. VIII, 1: A. Hausrath, Luther als Beiträge zur Verständigung über Begriff und Wesen der sittlich-reli- Dichter. giösen Erfal Eben: — Friedrich Kropatscheck, Johannes Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., Dölsch aus Feldkirch, Prof, in Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformations- Nr. 7, Juli 1898: Die deutsche evangelische Kirchenkonferenz zu gesch. in ihren Anfängen. Greifswald, Julius Abel. — Ludwig Wahr- Eisenach, Max Bach, Die sogen. Nürnberger Madonna im germani- mund, Das Kirchenpatronatrecht und seine Entwickelung in Oesterreich, schen Museum. II. (Schluss-) Abthlg. Wien, Alfred Hölder, — William Stubbs, “Mittheilungen des Vereins für Hamburgische Geschichte, V, Oxford, Clarendon Registrum Sacrum Anglicanum. Second KEdition, Press. stein. 1896/7: J. Lieboldt, Das Denkmal Paul Flemming’s in Harten- Glasmalereien im Hamburger Dom, gestiftet vom Rath zu Bremen. VE d e VE TE SEA AT OE ELE Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg., Nr. 5, Juli 1898: Sindram, Rhythmischer Choralgesang. Kröger, Yerlag von Ferdinand CEnke in Stuttgurt, er Bauplan zur neuen St. Jakobikirche in Dresden. H. Strohl, Gottesdienstliches Leben in Genf. O. Albrecht, Luther’s deutsches Soeben erjchien: Gloria. Nelle, Das Lied: Solls sein, so seis, wie mein Gott will, und sein Verhältniss zu dem A. Blaurer’schen Liede: Wies Gott gefällt, so gefällts mir auch. Friedr. Spitta, A. Blaurer’s Hoch- Lehmann, &: Aberglaube und Zauberei zeitlied in seinen s; e iteren Bearbeitungen. Monatsschrift für deso hichte und Wissenschaft des Judenthums. yon den ältelten Zeiten an bis in die Gegenwart, Deutidhe, 42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 7, Juli 1898: J. Guttmann, autorifierte Nu8gabe von Dr. Peterfen. Mit 75 in den Text gedruckten Ueber zwei dogmengeschichtliche Mischnastellen. David Rosin MAbbildungen. gr. 8. 1898. geh. M. 12.—; in Leinwand geb. M. 13,—. s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.). ELTG Z RE E "Verantwortl, Bedakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig. XIX Jahrgang, Nr. 31 Leipzig, 5 August 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . trag zur Geschichte der Kirche und des Reichard, Max D., Franz Haerter. Oehrääläy:sn‚ Friedr., Grundbegriffe der Pastoral- Mönchthums im 10, Jahrhundert. Hengstenberg, H., Bilder aus dem Leben des . Stählin, Dr. Otto, Untersuchungen über die Kuyper, Dr. A., Die Verwischung der Grenzen, Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bib- vangelisten Hermann Hengstenberg. Scholien zu Clemens Alexandrinus. Arendt, Guillelmus, Apologeticae de aequipro- babilismo Alphonsiano historico - philoso- schen Geschichte. Texts and Studies, contributions to biblical and phicae dissertationis a. R. P. J. de Caigny Zeitschriften. — Verschiedenes. Rymarski, L., Ephemeriden des Isch Schochefeth. patristic literature, Angelici Doctoris instituta, . SS. R. _ exaratae Crisis, iuxta principia Zur Ergänzung, — Eingesandte Literatur. Voigt, Lic. H. G., Adalbert von Prag. Ein Bei- Oehmingen, Friedr., scholien, die einen schätzenswerthen Beitrag zur Kenntniss (Pfarrer in Laufen am KRheinfall), dieses Mannes liefern. Grundbegriffe der Pastoralbriefe, ein Vademecum für Geistliche und für geistlich Gesinnte, Gütersloh 1896, In der oben erwähnten Anzeige hatte ich bereits hervor- C. Bertelsmann (VIII, 75 S. 8). 1 Mk, gehoben, wie wichtig die Entdeckung einer neuen Handschrift Der Verfasser, früh heimgerufen, hat in diesem Büchlein der Schrift tic 6 owCöwevos rhovstos (Hieronymus übersetzt ein: ähnliches Verfahren innegehalten, wie z. B. in Vilmar’s „Quisnam dives ille sit qui salvetur“ de vir. inl. c. 38) durch Moral: beobachtet ist, und aus einer eingehenden Prüfung der Stählin und Barnard sei. Inzwischen ist nun die‘ auf dieser „Grundbegriffe“ im Griechischen die Anwendung derselben auf Grundlage fussende neue Ausgabe Barnard’s in den Texts and das‘ persönliche und amtliche Leben des Pastors lebendig, Studies erschienen und rechtfertigt vollauf die an sie geknüpften frisch. und vielfach ‚zutreffend herauswachsen lassen. Er lehnt Erwartungen. In der Einleitung spricht der Herausgeber zu- nächst über die Handschriften zum Protrepticus, Paedagogus sich dabei oft an Beck.an. Zu bedauern ist, dass die werth- vollen Gaben aus R. Rothe, Entwürfe zu den Abendandachten und den Stromata, Excerpta und' Eclogae, um ' dann ausführlich über die‘ Pastoralbriefe etc. (Wittenb. 1876), nicht verglichen über die neue Handschrift 'von 'tics ö ow£ldwevos rTiovoLog, den und benn_täzt.s_ind. Auch war, da es sich um die genaue Er- cod. Scorialensis —1III—19 saec. XI/XI (vgl. dazu O. Stählin, fassung. griechischer Grundbegriffe handelte, die grammatische Beitr. z. Kenntniss d. Hss. d. Clem. Alex. S. 21 ff. und E. Kloster- und exegetische Vorarbeit der griechischen Väter weit ein- mann in TU NF I, 3, 10—19) zu berichten. Für das 42. Kapitel gehender zu berücksichtigen, Manche Fehlgriffe wären dann der kleinen Schrift, das auch in diesem Kodex nicht voll- zweifellos vermieden worden. Vgl. z. B. Kap. 2 ‘“Ertepod.öas- ständig erhalten ist, können Eusebius und seine Nachfolger herangezogen werden, sowie eine ganze Reihe von ihm unab- xaheiv mit Cat. Graec, patr. (Oxon. 1844) tom. VIL p. 5: ”Exolovv 3& todto (tO Ehxeıy pOc TOV vOjLOV TOUS TLGTOUS) 00Y hängiger Exzerpthandschriften. Eine nicht kleine Anzahl von Stellen findet sich‘' endlich anuch.in den verschiedenen Flori- 0Utws ÜrO GLvVELÖdTOS EilxdmEevoL, &s UrO xEvodoklac xal ToD Yeheıy Eysıy padnıde xal t@.... Ial Oıkoverx0oDVtec, TOU- Jlegien, über die Barnard am 'Schlusse seiner Einleitung referirt. zEotıwy M Ertepodıönoxahia. Dann dürfte ‚der Verf. auch Kap. 6 Es folgt der unter Benutzung aller dieser Hilfsmittel und die christliche Erneuerung nicht als d£wows, als Vergöttlichung mancher neuer Verbesserungsvorschläge hergestellte vortreff- liche Text mit angehängten Anmerkungen, ein Appendix’ über gefasst haben etc. — Bei alledem bringt das Büchlein viele theure, edie geistliche Gaben; und niemand wird es aus der einige dem Clemens zugeschriebene Fragmente und zwei brauch- Hand legen, ohne vielseitige Förderung in Schrifterkenntniss bare Register. und nachdrückliche Anregung zur Treue im Amte daraus Kiel. Erich Klostermann. empfangen zu haben. Rostock. Voigt, Lic. H. G. (a. o. Prof. d. Theol. zu Königsberg i. Pr.), Fr. Hashagen, Adalbert von Prag. Ein Beitrag zur Geschichte der Stählin, Dr. Otto(K. Gymnasiallehrer), Untersuchungen über Kirche und des Mönchthums im 10. Jahrhundert. die Scholien zu Clemens Alexandrinus, Nürnberg Berlin 1898, Akadem, Buchhdlg. (W. Faber & Co.) (369 S. 1897 (48 8. gr. 8). (Programm des K. neuen Gym- gr. 8). 6 Mk. ‘ nasiums.) Der Märtyrerbischof (+ 23. April 997), dessen neunte Texts and: Studies, contributions to biblical and patristic Centenarfeier seit vorigem Jahre zahlreiche Federn in Be- literature edited by J. Armitage Robinson D.D., Vol. V, wegung gesetzt hat, bildet ein dankbares Thema für historische Nr. 2: Clement of Alexandria: Quis dives salvetur reedited Untersuchung und Darstellung. Zu den seinen Lebensgang by P. Mordaunt Barnard M. A. Cambridge 1897, Uni- und sein Ende schildernden Quellen gehören drei zeitgenössische 3 sh. von beträchtlichem Werth. Auch den mehr legendarisch ge- versity Press (XXX, 66 5. gr. 8). Den bereits im vorigen Jahre hier angezeigten Beiträgen arteten Ueberlieferungen aus den nächstfolgenden Jahrhunderten zur Kenntniss der Handschriften des Clemens Alexandrinus lässt sich wenigstens einzelnes Brauchbare entnehmen. Die (Th. Bl. XIII, 96 f.) lässt Stählin in einem weiteren Programm geschichtliche Bedeutung des Märtyrers darf, ungeachtet des Untersuchungen über die Scholien zu diesem Kirchenvater folgen. missionarischen Misserfolges, der seinem Wirken ein frühes Ende Nach einer kurzen Uebersicht über die in den bisherigen Aus- bereitete, nicht allzu gering angeschlagen werden, Sowol für gaben benutzten Scholien bespricht er die Scholien des Pari- die politische und Kultur-Geschichte Altböhmens, wie für die sinus gr. 451, des Mutinensis III. D. 7 und der Laurentiani Kenntniss vom Wesen der Hierarchie, des Klosterwesens, ja plut. V, codd. 3 und 24, scheidet sie nach ihren verschiedenen der religiösen Zustände des ausgehenden 10, Jahrhunderts über- haupt, bietet das von seinem römischen Klosterbruder Cana- Verfassern und verbessert oder ergänzt gleichzeitig in zahl- reichen Fällen den Dindorf’schen Text. Zum Schluss gibt er parius und von Bruno v. Querfurt, dem Nacheiferer seines ein Register der von den verschiedenen Scholiasten benutzten Märtyrerruhms, in wesentlicher Uebereinstimmung gezeichnete Quellen und eine Charakteristik der beiden wichtigsten Scholien- Lebensbild wichtige Aufschlüsse dar, Der Verfasser hat es gruppen, der Baanesscholien, die auf einen Grammatiker etwa verstanden, nach jeder der hier angedeuteten Seiten hin seinen des 5. Jahrhunderts zurückzugehen scheinen, und der Arethas- Gegenstand mit gesundem Takt und gutem schriftstellerischen 363 364 Erfolge auszubeuten. Unter den Adalbertbiographen unserer Punktes weiter zu gehen und einen persönlichen Besuch des Epoche, die er, soweit ihre Arbeiten bis gegen Schluss des Prager Bischofs in Ungarn überhaupt in Zweifel zu ziehen ge- vorigen Jahres erschienen, gewissenhaft berücksichtigt hat — neigt sein. — Der gründlichen Durcharbeitung des gesammten, gebührt ihm mit unbezweifelbarem Recht das Prädikat „facile auf den Märtyrerheiligen des Jahres 99% bezüglichen Unter- princeps“, suchungsmaterials, wie sie hier geboten wird, gebührt jeden- Schon was er in den Abschnitten vorgeschichtlichen Inhalts falls der Dank aller an dem Gegenstande Interessirten. Ausser über die beiden Hauptschauplätze von Adalbert’s Wirken, zu- den mehr als 100 Seiten füllenden Anmerkungen, welche dem erst über sein Mutterland Böhmen und die Anfänge des Christen- darstellenden Texte auf Seite 219—342 sich anschliessen, ge- thums daselbst (S. 1—16), später über das Preussen der heid- hören zu den dankenswerthen Zugaben, womit der Verf. seine nischen Zeit (S. 119—149) mittheilt, zeugt von tüchtigem Arbeit ausgestattet hat, mehrere Bildtafeln (dabei eine Ab- Studium und trägt zur Aufhellung mancher wichtigen Vorfragen bildung der Bronzethür des Gnesener Doms, welche auf 18 Feldern Dankenswerthes bei. Eine Reihe wohlgelungener Schilderungen die hauptsächlichen Erlebnisse und Schicksale des Heiligen dar- führt uns die bedeutsamsten historischen Momente aus des stellt; siehe die Erläuterung dazu auf S. 336 f.), sowie am Heiligen Lebenslauf vor: von der theils im ostböhmischen Schlusse eine Zusammenstellung dessen, was von Adalbert an Stammschlosse Libice, theils in der Domschule zu Magdeburg Resten brief- und schriftstellerischer Thätigkeit erhalten ist. verlebten Jugendzeit, bis zum Eintritt des zweimal zum Ver- Bei diesen Abdrücken (S. 345 ff.) fehlt auch nicht der‘ dem lassen sowohl seines Prager Bischofssitzes wie seines römischen Bischof Milo von Minden gewidmete Prolog zur Passio S. Gorgonii, Klosterasyls Genöthigten in die Missionarslaufbahn. In lebens- welchen A. Kolberg (in einer kurz vor Voigt’s Buche er- voller Anschaulichkeit werden des Prager Bischofs Konflikte schienenen Monographie, Braunsberg 1897) aus einer zu Königs- mit dem Herzog Boleslav II. und der diesen umgebenden, viel- wart in Böhmen befindlichen Handschrift herausgegeben hat. fach noch zu wildem heidnischen Treiben geneigten czechischen Voigt stimmt diesem Autor darin, dass er den als „Adalbertus Adelspartei beschrieben (wobei der Verf, S. 51 f. [vgl. S. 271 f.] episcopus“ bezeichneten Verfasser der Zuschrift an Milo von die moderne Annahme einseitig politischer Tendenzen des Minden für den Prager Märtyrerbischof erklärt, zwar nicht Bischofs als diesen Reibungen zu Grunde liegend gewisswmit ohne einige Zurückhaltung zu; doch erklärt er ihr Herrühren Recht zurückweist). Anziehende Schilderungen werden ferner yon demselben für überwiegend wahrscheinlich (S. 347 ff.). gewidmet dem Besuche Adalbert’s beim heiligen Nilus (damals Es kann kleinlich erscheinen, wenn wir, nach der dem Voigt’schen [988] zu Valleluce unweit Monte Cassino, S. 67 f.); seinem Buche hier in so reichem Maasse gespendeten Anerkennung, noch einen asketischen Klosterleben im römischen Bonifatius- und Alexius- Dissens von ganz äusserlicher Art, betreffend nämlich die Orthographie lateinischer Worte und Namen, in welchen der Buchstabe C yorkommt, kloster auf dem Aventin (S. 77 ff.); seinem wiederholten Zu- zum Ausdruck bringen. Der Verf, ist ein geschworener Feind des sammensein mit dem jungen Kaiser Otto III,, zuerst in Rom C-Buchstabens in deutschen Texten, substituirt demselben also konse- (S. 97 ££.), dann, kurz vor der Reise zu den Preunssen, in Mainz quenter Weise überall ein K. So heisst also der älteste Adalbert- (S. 108 f.). Eine besonders eingehende Untersuchung wird, Biograph bei ihm stets Kanaparius, der Prager Chronist des 12, Jahr- hunderts stets Kosmas etc. Wir würden in diese Eigenthümlichkeit wie billig, den anf -das Martyrium des Heiligen bezüglichen seiner Schreibweise uns zu finden wissen, wenn nur bei unmittelbarer Berichten jener drei ältesten Zeugen, nämlich des Canaparius, Herübernahme von Eigennamen altrömischen Ursprungs oder sonstigen runo’s und der Passio S. Adalperti gewidmet. Voigt hält Wörtern aus dem Lateinischen (oder bezw. dem Italienischen) das dort sich hier, was die Frage nach dem Ort des Martyriums be- angewendete C erhalten bliebe! . Aber „Monte Kassino‘“, „Klaudius trifft, überwiegend an Canaparius und Bruno, lässt also das- Ptolemäus‘“, „Kodex‘‘, „Kasula‘‘, a „mirakula‘“ — beim Lesen solcher selbe nicht (wie jene Passio S. Adalp. und die ihr folgenden Wörter überkommt uns, offen ges d anden, einiger Schauder. Und doch wird diese -Vertilgung nicht mit. voller Strenge- durchgeführt; auf Historiker seit W. v. Giesebrecht) in Pomesanien unweit des 8S. 198 findet man den Namen der alten Pommerschen Bischofsstadt Drausensees, sondern im südwestlichen Samland sich zutragen, mehrere Male „Colberg‘“ gedruckt.. Wo bleibt da-die Konsequenz? in wesentlicher Bestätigung jener Annahme, welche schon in Ist es nicht überhaupt rathsam, dem Gutturallaut, der nun einmal der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts zur Errichtung eines auch in unserem deutschen Alphabet an dritter Stelle figurirt, sein Existenzrecht, da wo es ein alt 'angestammtes ist, zu belassen, statt Adalbertkreuzes nahe bei Tenkitten (westlich von Fischhausen) ihn mit schonungsloser und doch nicht streng durchführbarer Härte Zöokler. geführt hatte. — Mit ähnlicher Besonnenheit und verständiger zu proskribiren ? Kritik, wie bei dieser topographischen Frage, wird vom Ver- fasser noch auf anderen Punkten verfahren. So betreffs des Kuyper, Dr. A.(Prof. an der Vrye Universiteit zu Amsterdam), an Adalbert’s zweiten Weggang aus Prag sich anschliessenden Die Verwischung der Grenzen. Autorisirte Ueber- Missionsversuchs des Heiligen in Ungarn (im Jahre 995), wo setzung von W, Kolfhaus, Pastor zu Radevormwald, er den magyarischen Traditionen, welche Grosses durch ihn Leipzig 1898, A.Deichert’s Nachf. (IV, 92 S, gr.8). 1.25. gewirkt, ja sogar König Stephan den Heiligen von ihm getauft Abraham Kuyper, Vertreter des entschiedensten Kalvinis- werden lassen, den nüchternen aber wol begründeten Satz ent- mus in den Niederlanden, auf politischem Gebiet mannhafter gegenstellt: „Bedeutendere Erfolge hat er im ‚ungarischen Bekämpfer der revolutiönären Prinzipien, auf kirchlichem Gebiet Volke nicht erzielt“ (S. 95). Desgleichen im Schlusskapitel, Begründer einer freien Universität, eifriger Gegner der wo von des Heiligen gloria postuma gehandelt und insbesondere modernen Richtung in der niederländischen Staatskirche und die alte Streitfrage zwischen den Erzbischofsitzen Gnesen und Urheber einer kalvinistischen Separation, zeigt uns in der Prag, deren jeder im Besitze der echten Adalbertreliquien zu vorliegenden, als Rektoratsrede im Jahre 1892 veröffentlichten sein behauptet, erörtert wird. Des Verfassers vorsichtig ab- Arbeit den Pantheismus von einem ganz neuen Gesichtspunkt, gewogenes Urtheil darüber lautet: „Möglich ist, dass man Er wirft ihm „Verwischung der Grenzen“ vor. Die 'erste weder in Prag noch in Gnesen etwas von den echten Reliquien Grenze, die er verwische, sei die Grenze zwischen Gott und Adalbert’s hat, Gewiss ist nur, dass.sie einmal in Gnesen Welt, und infolge davön verwische er auch ‘alle anderen gewesen sind; denn dass Herzog Boleslav (997) von den Preussen Grenzen, die Grenze zwischen Wahrheit und Irrthum, Gutem die echten Reste Adalbert’s empfing, kann doch nicht wohl in und Bösem, Obrigkeit und Unterthanen, Staat und Kirche, Frage gestellt werden“ (S, 210). lutherischer und reformirter Kirche, zwischen Christus und den Nicht überall wird man zur Anerkennung der Resultate Menschen, zwischen Mann und Weib, zwischen Mensch und und Urtheile des Verfassers als endgiltig abschliessender ge- Thier, zwischen Kraft und Stoff, schliesslich auch zwischen neigt sein, Wie in Bezug auf die Stätte des Adalbertmartyriums Diesseits und Jenseits, zwischen Zeit und Ewigkeit. Der Verf, die Gegner der Samland-Theorie ihre auf Pomesanien lauten- zeigt dann die traurigen Folgen dieser Grenzverwischung auf den Annahmen trotz der lichtvollen Darlegung auf S, 156—191 persönlichem, kirchlichem und staatlichem Gebiete, Vor allem auch ferner zu halten suchen werden, ähnlich wird man .be- erscheint ihm der Mangel unserer Zeit an entschiedenen, festen treffs mancher mehr nebensächlichen Fragen sich durch sein Charakteren als eine Folge ' des Pantheismus. Bei der Frage, Räsonnement nicht überzeugen lassen wollen. Beispielsweise welcher Widerstand nun ‚hier zu leisten sei, gibt er eine möchten ‚wir bezweifeln, ob die Art, wie er (S. 93—96) jenes treffende Charakteristik der neueren Theolögen, unter denen Problem der angeblichen Ungarnmission Adalbert’s behandelt, er Apologeten, Vermittler und Dualisten (Männer der Amphibie) allseitig zufrieden stellen wird, Manche werden betreffs dieses unterscheidet, welch .letztere in dem Wort „Werthurtheil“ die 365 366 rettende Zauberformel gefunden zu haben glauben. — Aller- Vorgänger thatsächlich keine Kenntniss gehabt habe und in dings bürdet der Verf, dem Pantheismus manches auf, was seinen Schriften sich niemals auf ihn beziehe (p, 255 sq., mehr auf Rechnung des Materialismus kommt, z. B. die 325 8q.). — Zur Verstärkung seiner Position theilt Arendt im darwinistische Entwickelungstheorie. Aber man kann zu seiner Anhang (p. 351—463) eine in den bisherigen Gesammtaus- Rechtfertigung geltend machen, dass der Materialismus zwar gaben von Liguori’s Werken fehlende, aus dem Jahre 1755 der entschiedenste Gegner, aber doch zugleich die letzte Frucht herrührende Dissertatio scholastico-moralis desselben mit, worin und die äusserste Konsequenz des Pantheismus ist. Weniger die Frage: „an liceat usus opinionis probabilis in concursu Jässt sich das rechtfertigen, dass Kuyper die Wahrheit, die probabilioris“ nachdrücklich bejaht, also die echt probabilistische immerhin im Pantheismus liegt, doch zu wenig anerkennt. Lehrweise entschieden bevorzugt wird. Der Pantheismus hätte keine solche Macht über die Gemüther Daran , dass durch das Arendt’sche Werk der mit ziemlicher erlangt, wenn er nicht ganz bedeutende Wahrheitsmomente Leidenschaftlichkeit geführte Streit zu Ende kommen könne, enthielte. Hätte Verf. das mehr berücksichtigt, dann würde ist schwerlich zu denken. Die Redemptoristen werden auch er sich nicht zu so heftigen Angriffen gegen Martensen’s Dog- matik haben hinreissen lassen. ferner ihren Ordensgründer als Schutzpatron für ihre äqui- Wenn er endlich als einziges probabilistische Denk- und Lehrweise zu zitiren fortfahren, Hilfsmittel gegen den Pantheismus eine kirchliche Separation während im jesuitischen Lager der ordinäre Probabilismus nach niederländischem Muster empfiehlt — denn das meint er auch ferner ihm zugeschrieben werden wird, Das um- doch mit der Bildung eines „eigenen Lebenskreises auf Grund- strittene Problem ist nicht lediglich question du fait, sondern Jage der Palingenesie“ —, so lässt sich das auf deutsche Ver- hältnisse nicht ohne weiteres anwenden. Dennoch sind wir zugleich in gewissem Sinne auch question du droit. Je nachdem man den berühmten Doctor ecclesiae zu Gunsten einer tiefer dem Uebersetzer dankbar, dass er uns diese geistvolle, in die stehenden oder einer in etwas idealisirten und gehobenen Tiefe gehende Arbeit des in Deutschland noch wenig bekannten Moraldoktrin auszuspielen sucht, wird der Sieg entweder auf niederländischen Theologen zugänglich gemacht hat. Die jesuitischer oder auf redemptoristischer Seite beansprucht Lehre können wir uns jedenfalls daraus nehmen, dass nur werden. — Als Aufschluss gebend über die höchst unerquick- fester Zusammenschluss der Gläubigen und Pflege christlicher lichen Subtilitäten, um welche man auf den Kampfplätzen Gemeinschaft uns zum Kampfe gegen den Unglauben befähigt. moderner Neuscholastik sich zankt, ist die Kontroverse De Leipzig. Lie, Dr. Rüling. Caigny-Arendt immerhin von einigem Interesse auch für uns protestantische Theologen. Zöckler. Arendt, Guillelmus (Soc. Jesu Sacerdos), Apologeticae de aequiprobabilismo Alphonsiano historico - philoso- Reichard, Max D. (Oberkonsistorialrath in Posen), Franz Haerter, Ein phicae dissertationis a. R. P. J. de Caigny C. SS. R. Lebensbild aus dem Elsass, Strassburg i. E. 1897, Buchhandlung exaratae Crisis, iuxta principia Angelici Doctoris der Evangelischen Gesellschaft (135 S, 8). 1.20. instituta. — Friburgi Brisg. 1897, B. Herder (VIII, Franz Heinrich Haerter, bekannt als langjähriger Pfarrer an der 465 8. gr. 8). 4 Mk. „Neuen Kirche“ zu Strassburg, wurde daselbst geboren am 1. August 1797 und starb ebendaselbst den 5, August 1874. Wer unter uns von Zwischen den Theologen der Redemptoristen-Kongregation seiner Bedeutung näheres weiss, wird den ersten Eindruck meistens aus und denjenigen der Gesellschaft Jesu wird seit einigen Jahren Emil Frommel’s Mittheilungen gewonnen haben. — „Für die Geschichte eifrig darüber gestritten, ob der Gründer jener Kongregation der evangelischen Kirche des Elsasses ist kein Mann in unserem Jahr- Alph. Mar. da Liguori reiner Probabilist (gleich fast allen hundert von so grosser Bedeutung gewesen, wie er“. Reichard hat jesuitischen Moralisten), oder Vertreter jener gemilderten Neben- theuren Mannes entfaltet., Und das danken wir ihm. ' Denn sein Büch- dieses sein Urtheil über Haerter begründet und das Lebensbild des form der Probabilitätslehre, die man Aequiprobabilismus. zu nennen pflegt, gewesen Sei, Aertny, ter Haar, Gaude und lein liest sich gut, wie man es kaum anders‘ erwartet. Das hier ge- andere Redemptoristen sind seit etwa 1890, theils in besonderen botene Lebensbild' ist zum grössten Theil den Aufsätzen entnommen, Schriften theils in Zeitschriftartikeln, für die letztere Be- die der Verf. bald nach Haerter’s Heimgang theils in Schaefer’s Monats- schrift für Innere Mission, theils in der Neuen Christoterpe veröffent- hauptung eingetreten. Wenigstens seit dem Jahre 1762, lehren licht hat, R. Bendixen. sie, habe der grosse Neapolitaner an die Stelle der einfach probabilistischen Lehrweise, welcher er allerdings bis dahin Hengstenberé‚ H. (Prediger in Homberg a. Rhein), Bilder aus dem Leben gehuldigt hatte, die mildere äquiprobabilistische treten lassen; des Evangelisten Hermann Hengstenberg nebst einem Anhang d. h. soviel wie; er habe seitdem die Lehre vertreten, es dürfe seiner Gedichte. Witten a. d, Ruhr 1897, Buchhandlg. der Stadt- mission (IV, 167 S. gr. 8). 1.50, von zweien sittlichen Meinungen nur dann die eine befolgt werden, wenn sie genau 80 probabel (aeque probabilis) wie die Gottfried Hermann Hengstenberg entstammte einem alten west- ihr entgegenstehende ist. Im Gegensatze hierzu behaupten fälischen Geschlecht, wusste aber «seinen Stammbaum nicht weiter jesuitische Theologen (namentlich der in der Innsbrucker zurückzuführen , als ‚auf einen Ahn, der:unter dem: grossen Friedrich Garnisonprediger gewesen war und dessen militärische öder geistliche „Zeitschr. für kath. Theologie“ eifrig thätige Hieronymus Neigungen sich wechselsweise auf seine Nachkommen vererbt hatten. Noldin) und ihnen gleichgesinnte sonstige Vertreter des Ultra- Der Vater unseres Gottfried Hermann hatte anscheinend die geistlichen montanismus (in Deutschland besonders der Bensheimer Pfarrer Neigungen geerbt; er war Küster zu Ruhrort. Den Küstersleuten wurde Huppert in verschiedenen, theils im Mainzer „Katholik“ theils am 21,Oktöber 1830 ein Knäblein geboren, das den Namen Gottfried in dem genannten Innsbrucker Organ veröffentlichten Auf- Hermann erhielt, Aus diesem Knaben ist im Laufe der Jahre der Evangelist und Menschenfischer geworden, dessen Lebensbild im vor- sätzen) den schlechthin probabilistischen Charakter von Liguori’s Lehrweise. Eben diese jesuitische‘ Position vertritt der Verf. liegenden Buche von der Hand seines Sohnes in grossen Grundzügen der "hier vorliegenden Crisis. Er sucht die von dem Redemp- aus dem Gedächtniss aufgezeichnet ist, bis an den im Februar 1893 er- toristenpater J. de Caigny in seiner Apologetica de aequi- folgten Tod, Wir blicken in ein arbeitsreiches Glaubensleben, voller probabilismo Alphonsiano diss. (erschienen zu Tournay, 1896) Nüchternheit und doch nicht ohne Poesie, Die Hälfte des Buches ist angefüllt mit Liedern; der Heimgegangene hatte sich selbst den Haus- beigebrachten Argumente als auf Zweideutigkeiten und Trug- bedarf beschafft, den man nun mit in den Kauf nimmt,. schlüssen aufgebaut zu erweisen. Weder aus Liguori’s eigenen Schriften oder Briefen, noch 'aus den von de Caigny für seine Rı ZBg_ndixen. "These ins Feld geführten älteren Lehrautoritäten (wie Thomas Ilzhöfer, K. (Oberlehrer der Mittelschule in Ludwigsburg), Keth6dhoheu Aquinas,‘ Antonin v. Florenz, Suarez) seien beweiskräftige Handbuch der biblischen Geschichte mit Vorerzählungen, Dispo- Zeugnisse für die äquiprobabilistische Lehre zu gewinnen, Und und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen bearbeitet, 3. verb. sitionen, Erläuterungen, Lehrinhalt-Angaben, nebst mehreren Tabellen wenn jener sich auf den Dilinger Jesuiten Christoph Rassler (ca. 1700) als angeblichen Vorläufer des Liguori’schen Aequi- Aufl. 2, Theil: Neues Testament. Stuttgart 1898, Adolph Bonz probabilismus berüfe*, sö sei diese Berufung ohne jeden Werth, &' Co. (IX, 409 8, gr. 8). 3.60. Der Verf. bietet ein für Schulzwecke sehr brauchbares Buch. Nach weil der heilige Ligunori von diesem Angeblichen deutschen kurzer Einleitung über das Neue Testament wendet er sich zu' den für * g, Näheres über diesen Dilinger Theologen und seine äquiproba- kürsorisches Bibellesen in den evangelischen Schulen Württembergs bilistische Lehrweise bei Döllinger-Reusch, „Moralstreitigkeiten‘“ etc, vorgeschriebenen Lektionen. Zu jeder Lektion findet &ich eine „Vorer- 1 (1889), S. 236—245, zählung“, d,h, Reproduktion des Bibeltextes in der Art, wie ihn ein 368 367 Staatliche Gesetze und Aktenstücke betr. die kathol. und evangelische. Lehrer seiner Klasse „vorerzählen soll“, eine einfache ‚Disposition“ Kirche gemeinsam (Nr. 1 u. 2); Evangelische Kirchengesetze (Nr. 3 (auch wol mehrere), welche die Hauptabschnitte des Gelesenen gleich- bis 10). Emil Friedberg, Evangelische Verfassungsgesetze. Heraus- sam mit Ueberschriften versieht, dann reichlich bemessene „Erläuterungen‘‘, egeben. und ein „Lehrinhalt“, d. h. Hinweis auf einzelne religiöse und sittliche Grundgedanken, eventuell mit Angaben von Sprüchen und Liedern, In Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika). N. F. II Bd., Juli drei Fällen ist eine Katechese eingefügt. Dazu treten indess noch eine 1898: Wm. Th. Jungk, Die Theologie A. Ritschl’s II. G. Brändli, H. ’C. GrTünnSrt, Luther’s Bibelübersetzung und Joh. II, 1—11. Reihe anderer Lektionen, die ebenso behandelt werden, sowie Exkurse Die Musik in der Kirche. H. W. Hortsch, Anfang, Entwickelung allgemein orientirender Art. — Ob die grosse Ausführlichkeit, welche und jetziger Stand des deutschen Diakonissenwerkes in Amerika, weder in den Vorerzählungen noch Erläuterungen sich auch nur eine Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Satzabkürzung gestattet, nöthig war? So bleibt für den Lehrer, der das Religionsunterricht in Kirche und Schule. I.. Jahrg. , ‚8.:.Heft: A. Spanuth, Welches ist die Aufgabe, die uns Geistlichen als Buch besitzt, gar keine Arbeit mehr übrig: ohne Frage eine Gefahr! Eine Dienern der Kirche in Betreff unserer Konfirmanden gestellt ist? wesentlich gedrängtere Darstellung, wenigstens nach den ersten etwa und was können wir zu ihrer Ausrichtung und Lösung thun? in ganzer Breite gegebenen Lektionen, würde vielleicht zweckmässiger Referat, gehalten auf dem Prediger-Konvent der Inspektion Jeinsen sein, Die Erläuterungen bringen eine Fülle von Notizen aus dem Kreis (Schluss). Jaeger, Ueber den Religionsunterricht in der Straf- der Realien, welche dem Interesse von Lehrern und Kindern sehr glück- anstalt (Schluss). Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung lich entgegenkommen; für die Bemerkungen, welche den Gedankeninhalt des Vaterunsers. Die fünfte Bitte. Höhne, Katechetischer Ent- wurf über Joh. 5, 1—14 (für Fortbildungsschule oder oberste Knaben- und Gedankengang des Gelesenen schärfer herausheben sollen, hätten die klassen und Konfirmanden). Arbeiten unserer Kommentare vielleicht noch ausgiebiger benutzt werden Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 7. Heft, 1898: Leonh. können, Allein alles, was gegeben wird, ist von einer so warmen, Staehlin, Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s, F, Blass, Philo- christlich-frommen Gesinnung getragen; auch versteht es der Verf. so Fritz Hommel, In- gut, das Einzelne untereinander zu verbinden, überhaupt den Blick vom logische Mitarbeit am Neuen "Testamente, schriftliche Glossen und Exkurse zur Genesis und den Propheten. Einzelnen immer wieder aufs Ganze zu lenken, dass sein Buch für den Wahle, Paulus’ erster Brief an die Korinther seinem Inhalt und Schulunterricht als ein sehr willkommenes Hilfsmittel jedem Lehrer Plan nach. E. Bröse, Ein modernes biblisches Drama. empfohlen werden kann. P. Lic, Veit. Verschiedenes. Prof, D. Vietor Schultze in Greifswald veröffent- Rymarski, L., Ephemeriden des Isch Schochefeth, Aus dem Tage- licht demnächst in der C. H, Beck’schen Verlagshandlung in München Fragmente altchristlicher Miniaturen, die bisher der kunst- buch eines Einsamen, Ausgewählt und herausgegeben. 1.u.2. Th, historischen Forschung entgangen sind, aber eine grundlegende Bedeutung Gütersloh 1897, Bertelsmann (XII, 352 S, u. XVII, 341 S. 8). für die älteste Buchmalerei haben, weil sie chronologisch allen anderen 8 Mk. christlichen Miniaturen voranstehen und für die ersten sechs Jahrhunderte Der Verf. hat in seiner Einsamkeit rüstig fortstudirt, fleissig ge- sammelt, mancherlei zusammengeschrieben, Literatur und Leben be- ausschliesslich die abendländisch-christliche Buchmalerei repräsentiren, trachtet, nachgedacht, Bemerkungen gemacht, ist positiv geblieben. Das ist alles sehr schön, Zur Ergänzung. Man möchte nur wünschen, dass er vor Er- findung der Buchdruckerkunst gelebt hätte; dann hätte er sich auf den In der Besprechung meines Buches „Das Reich Gottes nach Kern und auf den Geist seiner breitspurigen Tagebücher beschränken altem und neuem Testament‘“ im „Theol. Literaturblatt‘“ Nr. 24 c, S, 277 müssen, wenn ihm daran lag, dass seine handschriftlichen Aufzeich- finden sich ein aar Missverständnisse, die ich zu berichtigen bitte, nungen entsprechend vervielfältigt würden. Dann hätte er sich etwa 1. Wenn ic b gesagt habe, das R. G. sei für Jesu ein Geheimniss ewesen, so habe ich gemeint, er habe es in seiner Lehre als ein Ge- auf den zehnten Theil beschränken mögen, und damit hätte sich unter ß eimniss Gottes behandelt, und deswegen auf Joh. 3, 12 verwiesen, Dass Brüdern etwas anfangen lassen. Nun hat ein Freund des Verf.s aus es für ihn selbst rsönlich kein Geheimniss war, das schien mir selbst- seinen theologischen und religiösen Betrachtungen eine Auslese bewerk- verständlich, ich ijelt es daher nicht für nöthig, das besonders hervor- stelligt, und diese Auslese hat den Umfang von zwei Bänden gewonnen, zuheben. und jeder dieser Bände ist über zwanzig Druckbogen stark, Den 2. Meine Polemik, S. 288, richtet sich nur gegen den Einfluss irgend- Freunden des Verf.s wird es lieb sein, das Buch von ihm geschenkt zu welcher _ heidnisch - philosophischer. Logoslehre _ im-Prolog des Johannes- evangeliums, erhalten und seine keineswegs uninteressanten Meinungen in Poesie und 3, Ich habe keine minderwerthige Anschauung von Jesu, ich glaube Prosa auf sich wirken zu lassen. Sonst aber können wir uns von dieser vielmehr an Jesum Christum, unseren Herrn, Gott von Gott, Licht vom so gearteten Veröffentlichung nicht viel versprechen, Wir haben es Licht, wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott, Geboren, nicht Ge- weder mit einem bedeutenden Genie, noch mit einer bahnbrechenden schaffen, durch den alle Dinge geschaffen sind, mit dem Vater gleichen Persönlichkeit, weder mit einem ausgeführten System, noch mit einer Wesens etec. + Der erf, durchgeführten Stellungnahme zu einem bestimmten theologischen Wissensgebiete und einer besonderen Bearbeitung desselben, noch haben Eingesandte Literatur. wir es mit einer eigentlichen Selbstbiographie zu thun; sondern es sind Joh. Moe, Grundlage, Wesen und Amt _ der Kirche Jesu Christi. Ein mancherlei wohlgemeinte und weit ausgesponnene Einzelerörterungen eines Fingerzeig zur unerkannten Wahrheit. Freib; i. Br., Lorenz & Waetzel, Unbekannten, Erörterungen, die doch nicht eigentlich wissenschaftlicher — Wilhb, Schmidt, Christliche Dogmatik, C Theil: Der evangelische Art sind , andererseits aber sich vorwiegend in theologischen Grenzen Glaube. (Sammlung theologischer Handbücher. 4, Th, 1. Abth.) Bonn, bewegen. Ohne Schaden für Kirche und Wissenschaft konnte das Buch A, Marcus & E, Weber. — C. H. Spurgeon, Darf ich glauben? Worte ungedruckt bleiben; ein Auszug von fünf Bogen würde jedenfalls genügt des Rats für suchende Seelen. Hamburg-Borgfelde, J, G. Oncken Nachf. haben. Das Papier ist freilich geduldig, wir aber haben die Pflicht, G. m'‘ b H — Ders., „Weide meine Lämmer!“ Winke für Eltern aufrichtig zu sein', damit, wenn auch in der Literatur gilt: „exempla und Lehrer über die christliche Erziehung der Kinder, Ebenda., — F. B, Meyer, Paulus, ein Knecht Jesu Christi, Autoris. Uebersetzg. trahunt‘“, demgegenüber doch die ehrliche Kritik den Ausartungen der von Hermann Liebig. Ebenda, — Th, L, Cuyler, Das Christentum Schreibseligkeit die Stange halten möge mit ihrem nüchternen Ergebniss: in Haus und Familie, Dargestellt in 20 Betrachtungen. Dem deutschen vestigia terrent, R. Bendixen, Hause dargeboten von ermann Liebig, Ebenda — Georg Alt, Erntebetstunden, Dreissi, Morgenandachten während der Schnitternte ehalten. München, C. „ Bec| skar Beck). — E, Gustav Steude, Zeitschriften. ete und arbeite! Betrachtungen, C ipzig, Fr. Richter, — R. W. Dietel, Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Missionsstunden, 2. Heft: Hinterindien, adagaskar, Jamaika, IIL, Aufl., land. 54. Bd. Der N. F. 31. Bd., April 1898: E. Bernewitz, durchges. u. erweit. von C; Paul, Ebenda, — W. v. Langsdorff, Im Veber die Versuchung des Herrn. Reiche der Gnade, IV, Bd, Sammlung von Kasualpredigten und Kasual- Revue bene6diotine. reden, 2,—4. Heft, Ebenda, — Corpus Seriptorum KEcclesiasticorum No. 6, juin: G. Morin, Constantius, 6&v&que de ars II, Leipzig, G. Freytag. Constantinople et les origines du Comes romain. Ursmer Berli@re, Latinorum. Vol. XXXV, Epistulae. Quelques correspondants de Dom Calmet (suite). Zeitblätter, Theologische (Amerika). XVII. Jahrg. Nr. 4, Juli 1898: Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. . W. Stellhorn, Der zweite Brief Pauli an Timotheum. Friedr. F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch G. G. Schmidt, Evangelische Predigten eines Katholiken aus dem XVIT. Jahrhundert. H. J. Schuh, Katechese über die Erbsünde. zum Griech. Neuen Testament, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. III. Folge der von Dove begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 2. Heft: I, Ab- Stellhgmz —— Preis 3 Mk., eleg. geb. 4 Mk. handlungen. E, Nitze, Die religiöse Erziehung der Kinder und deren Theilnahme am Schulreligionsunterricht. J. Schneider, Die Lie. Dr. Joh, Marcus Eremita ein geschichtliche Entwickelung des Simultaneums in der Kirche zu neuer Zeuge für das altkirchliche T auf- Neckar- Steinach, II. Miszellen: Th. Woltersdorf, Zur Hand- habung des Kirchenstuhlrechts. III. Literaturübersicht. IV. Akten- bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte stücke, Mitgetheilt von Emil Friedber g: Päpstliche Aktenstücke, KUNZE, des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten HN Schrift des Marcus. Preis 6 Mark. prüche römischer Behörden (Nr. 12); Gerichtsaprüche (Nr. 4—8); Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luth@dt‚ — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 32 Leipzig, 12 August 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse- 13, Abonnementspreis fiefleüähhch 24 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Geschichte des Textes des Neuen Testaments, Peters, Prof. Dr. Emil, Der grlechhohg Physio- Neueste theologische Literatur. Nowack, D. W., Die kleinen Propheten. logus und seine oriental eber! Verschiedenes. Zeitschriften, Dieckmann, Heinrich, Die Parusie Christi, Kilchner, Ernst, Lucas Heland, Ewald, Paul D., Religion und Christenthum. lien. — Eing dte Literatur. D Zur Geschichte Textes der Polyglotte vor dem Jahre 1821? _Ich erinnere mich an keinen, jedenfalls nicht an Nachdrucke, die „überall“ des Textes des Neuen Testaments. entstanden. Herrigel fährt fort: „Wissenschaftlich selbständig Eine Abwehr, jedoch waren in der Folgezeit nur zwei Nachdrucke, die des Im „Evangelisch-protestantischen Kirchenblatt. Organ der gelehrten französischen Buchdruckers 1551, dem neuentdeckte kirchlich-liberalen Vereinigung in Baden“, Nr. 29/32, 3. Juli Handschriften der Pariser Bibliothek zur Verfügung standen, 1898, S. 113—122, ist ein Artikel erschienen, der, unter der und die des "Theodore Beza in Genf 1557, der bereits alte Form einer Anzeige des Neuen Testaments des Herrn Prof. UVebersetzungen und Zitate der Väter verglichen hatte“, Es ist Eberhard Nestle in Ulm, einige Ausführungen über die Ge- wahrhaftig schwer zu wissen, wo dieser Satz anzupacken sei. schichte des griechischen Textes des Neuen Testaments ent- Zuerst darf man bemerken, dass die wissenschaftliche Selb- hält. Der Verfasser, Herr Oskar Herrigel, Vikar in Neuluss- ständigkeit von Nachdrucken überhaupt nicht gross ist, wie heim, ist dem Unterzeichneten nicht bekannt, und es wäre auch Herrigel selbst im folgenden Satze richtig betont, dass kaum nöthig gewesen, sich weiter mit dem Artikel zu be- Stephanus und Beza „nur an ganz wenigen Stellen und auch schäftigen, wäre es nicht deshalb, weil der Herausgeber des hier nur geringfügig von Erasmus abweichen‘, trotzdem aber Kirchenblattes, Herr Prof, Dr. Kneucker in Heidelberg, in redet Herrigel in diesem folgenden Satze von ‚,diesen beiden einer Anmerkung auf S, 122 den Artikel als eine „sehr gut Textformen‘‘. Genug davon für den Augenblick; kehren wir orientirende Arbeit“ und als „einen wissenschaftlichen Aufsatz“ zu dem vorigen Satze zurück. Herrigel redet von Stephanus lobt und ‚erklärt, er habe die Druckerei veranlasst, den.Satz 1551. Weiss....er..denn. nicht, dass Stephanus : Ausgaben stehen zu lassen, damit nachbestellte Abzüge geliefert werden 1546, 1549, 1550 und 1551 veröffentlichte, und weiss er können. Es wird aus Folgendem klar sein, warum e8S be- auch nicht, dass die Ausgabe mit Lesarten am Rande, die dauerlich ist,. dass ein Professor der Theologie die Arbeit lobt, vom Jahre 1550 war, die Regia? Zum anderen, weiss der Zweierlei ist besonders ins Auge zu fassen: — 1. Die Dar- Herr Vikar nicht, dass die Genfer Ausgabe vom Jahre 1557 stellung der Geschichte des Textes; — und 2, die Gering- keinen griechischen Text von Beza enthält, weiss er nicht, schätzung der Arbeiten Tischendorf’s. dass Beza’s griechische Ausgaben, die grossen, die aus den 1. Der Verfasser hebt mit der Behauptung an, dass die Jahren 1565, 1582, 1588 (und 1589) und 1598 sind? Erasmische Ausgabe vom Jahre 1516 „gewöhnlich — jedoch Es ist wol blos der Setzer, der den nächsten Satz so ge- mit Unrecht“ als editio princeps des griechischen Neuen Testa- staltet hat, als ob ein Herr namens Bonoventura der Bruder ments bezeichnet wird. Wo wird diese Ausgabe so bezeichnet? des: Abraham Elzevier war. Herrigel erklärt, der Elzevier- Referent weiss nicht, dass er je die Behauptung gesehen hat, Text von 1624 „‚beruht auf Beza’s Rezension, die auf die wenn er auch gesteht, dass man ganz gut darüber rechten Erasmische vom Jahre 1535 zurückging‘“. Das ist nicht mehr könnte, ob die Ausgabe als princeps zu gelten hat, die zuerst als halb schief, Herrigel hat dem Stephanus einen Text zu- gedruckt wird oder die, die zuerst erscheint, Wenden wir geschrieben und wir können das gelten lassen, besser sogar aber unsere Blicke zu Seite 122, so lesen wir von der Hand gelten lassen als die Zuschreibung eines Textes dem Beza, Man Herrn Herrigel’s „die editio princeps des Erasmus‘“! Das Richtige ist: wäre geneigt zu denken, der Herausgeber hätte den ersten Erasmus IV (1535) Complutensis Möss Satz in obigem Sinne umgeändert, den Satz aber auf S. 121 Stephanus III (1550) übersehen; in keinem Falle reimen sie sich zusammen. Das ” IV (1551) Ende des ersten Satzes ist ebenso verfehlt, denn wenn auch Beza I (1565) die Ausgabe vom Jahre 1516 „den buchhändlerischen Spe- Elzevier. kulationen des Johann Froben in Basel ihren Ursprung ver- S. 114, Z, 17 lässt Herrigel das Wort „damus‘““ aus der dankt‘“, so verdanken doch sowol Spekulationen als Ausgabe Elzevier-Vorrede weg, sodass man unwillkürlich die! Copula gerade „den wissenschaftlichen Bedürfnissen jener Zeit‘“ ihren ergänzt. Auf derselben Seite ist die Behauptung, dass man Ursprung. Auf derselben Seite schreibt Herrigel, dass Eras- den „Elzevierschen‘‘ Text weiterhin abdruckte, nicht richtig, mus „unleserliche Stellen oder Lücken . einfach durch denn in England wurde Stephanus 1550 bevorzugt und das Rückübersetzung aus der Vulgata ins Griechische‘“ ergänzte, gerade in der von Herrigel gleich darauf erwähnten Ausgabe als ob Erasmus das alle Paar Seiten vorgenommen hätte. von Mill. Ferner ist dort zu bemerken, dass der „bewunderns- Der Satz ist insofern irreführend; Referent schreibt fern von werthe Anfang‘“ weniger dem Arminianer Curcelläus, 1658, Hilfsmitteln, aber er erinnert sich im Augenblick nicht daran, zuzuschreiben ist und mehr dem Bischof von Oxford John Fell dass Erasmus so verfahren ist in der Ausgabe von 1516, in seiner Ausgabe vom Jahre 1685, wenn er auch seinen abgesehen von wenigen Stellen in der Apokalypse. Namen nicht dem Titel beigab. Auf derselben Seite behauptet Herrigel weiter: „Diese Dass Herrigel Bengel lobt, S. 114, ist richtig genug, aber Textgestaltungen der Polyglotte und des KErasmus wurden kein Mensch würde aus Herrigel’s Satz ahnen, dass Bengel überall nachgedruckt, am meisten die Erasmische“, Weiss manche. Lesart am Rande als besser denn die von ihm noth- der Herr Vikar überhaupt von Nachdrucken des griechischen gedrungen in den Text aufgenommenen Lesarten bezeichnet. 371 372 Endlich gelangen wir zu Herrigel’s dritter Seite, S. 115, die blind machen, dass Lag‘a‚fde masslos bitter und ungerecht in mit einer verkehrten Aufstellung über Semler und Griesbach manchem Ausspruch über deutsche Gelehrte gewesen ist, Was anhebt. Herrigel schreibt Semler eine zweifache Eintheilung seine „Hunderte“ von Vätern angeht, so ist zu bemerken, dass der Textrezensionen zu und erst Griesbach eine dreifache. Er in Tischendorf’s grösster Ausgabe man kaum 300 zusammen- übersieht, dass Semler schon im Jahre 1767 drei Textformen zählen könnte, und dass viele von diesen, was selbstverständ- unterscheidet: alexandrinisch, orientalisch, occidentalisch. Die- lich angegeben wird, nur für -einzelne Stellen und nur aus selbe Seite bringt eine Lobpreisung Lachmann’s, die man dem anderen Vätern angeführt werden können. Das wusste Lagarde Gedächtniss des grossen Lachmann gern gönnt. Herrigel ver- so gut wie Referent und sein Satz ist durchaus irreführend liert aber den Kopf in seiner Wärme und versteigt sich zu und wenig anständig. — Gehen wir weiter: S, 116 schreibt der Behauptung, dass Lachmann’s Textbearbeitung in ‚,der Herrigel von Tischendorf’s Ausgaben, dass „jede Ausgabe von Gegenwart einer völlig unverdienten Vergessenheit anheim- der anderen oft ganz merkwürdig verschieden ist“. Dieser etwas gefallen‘“ ist, „die, wenn nicht alle Anzeichen trügen, wol hinkende Satz ist nur in einer gewissen Weise wahr, denn es war nicht mehr lange währen wird“. Herrigel vergisst, dass bei Tischendorf ebenso wenig wie bei den meisten gediegenen Lachmann weder 1831 noch in den vierziger Jahren weder Gelehrten Sitte, Ausgaben ohne Verschiedenheit zu veranstalten, die Zeugen noch die Einsicht in die Geschichte des Textes aber der Herr Vikar müsste eigentlich wissen, dass die Aus- haben konnte, die wir im Jahre 1898 haben. Es wäre, milde gaben Tischendorf’s für eine wissenschaftliche Betrachtung gesagt, wenig geschickt, Lachmann’s Text heute wieder heraus- hauptsächlich an die drei Ausgaben von 1849, 1859 und zugeben. Aehnlich bezeichnet Herrigel, S. 117, einen Neudruck 1864—1872 anzugliedern sind. Diese sind kurz etwa so zu der vergriffenen Ausgabe von Tregelles als sehr wünschens- beschreiben: 1849 sucht mit Energie den ältesten Text, 1859 werth, wozu zu bemerken ist, dass, wenn die Ausgabe ver- verzweifelt an der Möglichkeit den alten Text zu erreichen griffen ist (was dem Referenten nicht bekannt ist), sie vergriffen und nähert sich mehr dem jüngeren Text; 1864—1872 sieht bleiben . sollte. Tregelles war weit mit dem Drucke seiner sich Tischendorf durch die Entdeckung von x und die genaue Ausgabe vorgeschritten, ehe man Kenntniss oder genaue Kenntniss von B in der Lage, mit besserem Erfolge den ältesten Kenntniss der grössten Textzeugen _ hatte. Man hat diese Text zu bestimmen und er thut es nach Kräften. Interessant Zeugen in den geradezu verwirrenden Zusätzen zu der Aus- ist es nunmehr, dass Herrigel den Text der grössten Ausgabe gabe lange nach seinem Tode veröffentlicht, aber kein Mensch von Tischendorf, der Octava, für „einen relativ brauchbaren“ kann heute sagen, welche Lesart Tregelles unter den neuen hält, denn erstens ist dies der Text, wonach Tischendorf zu Umständen vorziehen würde. Dazu, was die Genauigkeit der beurtheilen ist, der letzte, den er hergestellt hat, und zweitens Ausgabe angeht, ist zu bemerken, dass Tregelles lange vor stimmt dieser Text im wesentlichen mit dem Texte von den der Beendigung des Druckes durch Krankheit daran verhindert Engländern Tregelles und Westcott-Hort überein, die Herrigel Darauf zieht der Herr Vikar war, die Korrekturen selbst zu besorgen, und dass der Druck mehr zu schätzen scheint. viel zu wünschen übrig lässt. — Die Bemerkung, dass West- weiter gegen Tischendorf, den Todten, los, Er findet Raum, cott und Hort’s erster Band „‚den Text, aber ohne vollständigen seine Eitelkeit darzuthun. Wer ist denn nicht eitel? Welcher Apparat‘“ enthält, ist irreführend; der Band enthält gar keinen von den eitlen Gelehrten hat soviel wie Tischendorf gearbeitet? Apparat in dem landläufigen Sinne der Angabe von Zeugen für Und wer findet Vergnügen, die Schwächen eines geduldigen Lesarten. — Herrigel nennt einen ‚alexandrinischen Text‘ Forschers hervorzukehren ? Referent gestattet sich, Herrigel als von Westcott und Hort unterschieden. Irrt Referent nicht, gegen Herrigel anzuführen, S. 116 gegen S. 116, Zeile 26 bis 80 reden jene Herren lieber von alexandrinischen Lesarten als 28 lesen wir:- „Sein Verdienst beruht eben auf seinem einzig von einem alexandrinischen Text, dastehenden Sammelfleisse, mit dem er einen Apparat liefern Zu S. 121, über die Versabtheilung wäre ‚manches zu konnte, der ohne ihn nicht in so umfangreichem Masse zu- sagen. Wie der Herr Vikar auf die Angabe der Versnumme- sammengebracht worden wäre“, Ganz richtig, Herr Vikar! rirung von Seiten der Juden im Jahre 1557 und dann im Wie aber reimt sich das mit dem zusammen, was Sie Zeile 18 Jahre 1661 kommt, ist nicht ersichtlich. Rabbi Isaac Nathan bis 26 schreiben? Sie sagen, er hat „die philologischen besorgte die alttestamentlichen Verse, wie geglaubt wird, etwa Lorbeeren“ „nicht in geduldiger und gewissenhafter Arbeit“ im Jahre 1448, die im Jahre 1524 zum Drucke gebracht wurden. gepflückt. Sie führen Holtzmann’s Frage an, ob Tischendorf Das Quincuplex Psalterium vom Jahre 1509 war die angeführten Väter studirt, die Versionen gelesen. Sie der erste alttestamentliche Druck, worin ‚die Masoretischen bringen in der Anmerkung ausserordentlich abfällige Worte Verse mit arabischen Ziffern versehen sind. Im Jahre 1528 Hilgenfeld’s und Lagarde’s wieder. Wie kommen Sie dazu, erschien die ganze Bibel lateinisch mit Versen, aber die Verse wenn Ihre Zeilen 26—28 wahr sind? Es ist die höchste in ‚den alttestamentlichen apokryphischen ‚Büchern und im Zeit, dass die Gelehrten aufhören, ihren Muth an den Schwächen Neuen Testamente waren verschieden von den.heute gebräuch- Tischendorfs zu kühlen, aber ganz besonders, dass sie auf- lichen. — Ein Satz auf S, 121 ist besonders auffallend. Herr hören, seine Verdienste auf diese Weise zu schmälern. Vikar Herrigel weiss ganz genau, ‚dass Luther 1546 starb, Referent hat Tischendorf nie gesehen und ist mit der doch liest sich der Satz, oder lesen sich drei Sätze, als ob Familie Tischendorf nur freundschaftlich verbunden; er hat Luther die Stephanus-Arbeit vom Jahre 1551 ‘kritisch be- nicht die geringste Veranlassung, Tischendorf zu beschönigen. trachtet hätte und verworfen. UVebrigens redet Herrigel, als Aber er erachtet es für seine Pflicht und Schuldigkeit, die ob der deutsche Bibeltext bis auf Nestle nie ohne gesonderten wissenschaftliche Ehre Tischendorf’s gegen solche Angriffe zu Versdruck herausgegeben worden wäre. — Hiermit haben wir schützen, Welchen Sinn haben z. B. die Fragen in Bezug die hervorragenden Kenntnisse ‚des Herrn Vikars in Bezug auf die Väter, die Tischendorf anführt, auf die Versionen, die auf die Geschichte des Textes genügend beleuchtet. Fragen er zitirt? Natürlich hat er nicht die orientalischen Versionen wir nunmehr, wie er Tischendorf behandelt. im Original gelesen, aber er gibt seine Gewährsmänner dafür 2. Auf S.'115 findet Herrigel, dass Lachmann’s Text ‚in an und er benutzte die lateinischen Uebersetzungen. Er las, seiner vollendeten Sauberkeit heute noch den Ausgaben Tischen- was er lesen konnte, und er forschte, was er weiter darüber dorf’s ‚ganz entschieden‘vorzuziehen“ ist. Soll diese Sauberkeit forschen konnte, Und die Väter! Sehen denn die Un- eine innerliche ‚philologische sein, so verweise ich auf das oben zufriedenen nicht, dass Tischendorf sogar in allen wichtigen ‚Gesagte, soll sie eine äusserliche des Druckes sein, so verstehe ich Fällen Band und Seite der angeführten Väter gibt? Haben nicht, wie' Herrigel.so etwas denken kann und ich begreife nicht, gsie nie, soweit sie älter sind, aus Leipzig gehört, dass die welchen Zweck überhaupt die Bemerkung hat. Auf derselben patristisch reiche Leipziger Universitäts-Bibliothek Jahre lang Seite gibt Herrigel ein „vergessenes Urtheil Lagarde’s“ mit wenig in diesem Fache zu brauchen war, weil die Ausgaben einer empörenden Verurtheilung der patristischen Angaben in der Väter .bei Tischendorf waren und von ihm eifrigst gelesen Tischendorf’s Ausgabe, . wobei Lagarde von „Hunderten“ von wurden? Tischendorf war -ein unermüdeter Arbeiter. Er verglichenen Vätern ‚redet. Referent hat /Lagarde hoch- stand sehr, sehr früh auf und er schrieb ab, er schrieb ein, geschätzt und Lagarde ist gegen den‘Referenten sehr;liebens- er las Korrekturen, er sann über ‘Stellen nach,. Hätten seine würdig „gewesen, ı das kann ‚aber keinen Menschen : dagegen Gegner nur einige seiner Korrekturbogen sehen können, so 373 374 müssten Sie schweigen? so müssten sie seinen Fleiss ganz vorliegendes Theiles des Handkommentars gleich an die zuletzt anders anerkennen, Er war nie zufrieden, so lange eine gemachte Bemerkung anzuknüpfen, so würde der Leser gewiss Korrekturmöglichkeit vorhanden war. dankbar sein, wenn ihm statt eines blosen Hinweises auf Referent hat vorgehabt, die Auslassungen des Herrn Vikars Targum, LXX, Pesitä ete. deren Wortlaut dargeboten würde, über den „Westlichen Text“ in Betracht zu ziehen, aber dieser wie es übrigens auch von Behrmann in der Danielerklärung Artikel ist schon zu lang und die zugemessene Zeit ist bald des Handkommentars in vorzüglichem Grade geleistet worden aus. Er begnügt sich mit Herrigel gegen Herrigel über die ist. In dem jetzt zu besprechenden Theile des Handkom- Codiees D und Tischendorf, S. 120 konstatirt Herrigel, dass mentars sind die Worte der alten Uebersetzungen fast Tischendorf den einen Codex D herausgegeben hat. Und doch nur indirekt angegeben, indem Ööfter gesagt ist, was die schreibt Herrigel S. 119, dass dieser [Codex, aber der Satz LXX etc. „gelesen“ (?) haben: S. 19, 25 ete. Vebrigens ist auf die beiden Codices bezogen] „von Tischendorf und harmonirt diese Voraussetzung nicht mit dem auf S. 26 stehen- Westcott-Hort und deshalb in den Kommentaren unbeachtet“ den Satze „ob der LXX wirklich ein anderer Text vorgelegen ist, Was soll das heissen? Westcott und Hort, das ver- hat oder sie vielleicht den Text nur frei wiedergibt, muss sichert Referent dem Herrn Vikar, haben die beiden Codices unentschieden bleiben“. Zumal bei so wichtigen Stellen, wie aufs Genaueste gekannt und bearbeitet; den einen, den Cam- Sach. 11, 13, möchte der Leser gewiss gern wissen, was in bridger D haben sie immer wieder in seinem Heim betrachtet, der PeS, oder dem Targum steht, Bei 11, 8 heisst es „Mit Und was Tischendorf anlangt, so hat er den einen heraus- den Versionen lässt sich leider nicht weiter kommen, vgl. gegeben und er würde den anderen herausgegeben haben, Vollers zu d. St.“ Indess die wenigsten von den Besitzern wenn der Engländer die Arbeit nicht vorgehabt hätte, Noch des Handkommentars haben die Abhandlungen von Vollers zur Hand, mehr, lerne der Herr Vikar Tischendorf’s Fleiss an der Vor- Diese Knappheit, die in Bezug auf die Darbietung bereitung der Ausgabe des einen Codex D kennen. Er schrieb der alten Versionen angewendet ist, lässt sich, ohne den Um- den Codex 1840 ab; darauf untersuchte er lange und peinlich fang des Kommentars wesentlich zu vergrössern, bei einer die etwa von neun Korrektoren geänderten Stellen; im Jahre neuen Auflage vermeiden. 1848 verglich er das ganze wieder; im Jahre 1849 verglich Die Berücksichtigung der neuesten exegetischen Literatur er wieder alle zweifelhaften Stellen; im Jahre 1850 verglich über das Zwölfprophetenbuch ist schon jetzt eine ganz VOr- er die Notizen (handschriftlichen) des "Tregelles über diese zügliche. Namentlich werthvoll ist die durchgängige Be- Handschrift; und schliesslich schrieb er immer wieder an Hase urtheilung solcher Monographien, wie P. Volz, Die vorexilische und Dübner, um Nachrichten über einzelne Stellen zu erlangen. Jahweprophetie und der Messias (1897), vgl. S. 17, 18, 19, Dann erschien Ende des Jahres 1851 die Ausgabe. Nennen 21 ete. Sie das, Herr Vikar, „philologische Lorbeeren“ „nicht in ge- Betrachten wir nun noch, wie sich Nowack zu den Haupt- duldiger und gewissenhafter Arbeit pflücken“? KEs nehme der operationen des Exegeten verhalten hat. Herr Vikar die Liste der Werke Tischendorf’s; er lese die Textkonjektur ist namentlich bei so schwierigen Texten, Titel seiner Veröffentlichungen; er erinnere sich daran, dass wie die der zwölf kleinen Propheten häufig sind, selbstver- manche Kleinigkeit in der Liste fehlt, und er wird wol den ständlich geboten. Aber sie darf nur so geschehen, dass alle Manen Tischendorf’s Abbitte thun, dass er ihn so ungerecht Gewohnheiten des hebräischen Sprachgebrauchs und alle Eigen- angegriffen hat. Referent bittet Herrn Herrigel die Schroff- heiten des rednerischen Stils voll beachtet werden. Vielleicht heit dieser Zeilen zu verzeihen. Der Referent muss für den darf ich in Bezug darauf doch einige Winke geben. Denn Todten eintreten und klare Worte sind nöthig. zu x Hos, 3, 3b will Nowack. xın xb als ursprünglichen Text ergänzen. Aber jener Ausdruck erklärt sich aus der Oaspar Ren6 Gregory. fortwirkenden Kraft der Negation und dem prägnanten Nowack, D. W. (o..Prof. d. Theol. in Strassburg i. E.), Die Gebrauch von Präpositionen (m. Syntax $ 352u.). Ferner kleinen Propheten, übersetzt u. erklärt. (Handkommentar zu Sach. 12, 10 ist gesagt, dass ön "bx unhebräisch zum A. Test. hrsg. von D. W, Nowack. IIL, Abth., Die sei. Dies wird man aber nicht behaupten können, wenn man das "wx o5 Neh. 9, 29 und das andere Material beachten prophet. Bücher. 4. Bd.) Göttingen 1897, Vandenhoeck 8 Mk. & Ruprecht (IV, 411 S. gr. 8). wird, welches in meiner Syntax $ 50 über die Aequivalente Bei der Besprechung der Abtheilung des „Handkommentars des vor dem Relativsatz stehenden „der“ oder „derjenige“ zum Alten Testament“, die von dessen Herausgeber selbst vorgelegt worden ist. Ferner sind auch Aenderungen, wie geliefert worden ist, dürfte es angemessen sein, zuerst auf die Gesammtart dieses Kommentars einen vergleichenden Blick maı (Hos. 12, 2) in 13%, weder nöthig noch wahrscheinlich. Denn sie entsprechen nicht dem lebendigen Wechsel des hebräi- zu werfen. schen Ausdrucks und der Erscheinung, dass ein Kollektivum Vor dem „Kurzen Handkommentar zum Alten Testament“, mehrfach in den näher stehenden Wörtern als: Singular sich der seit dem Herbst vorigen Jahren bei Mohr in Freiburg geltend. gemacht, aber durch die ferner folgenden Aussagen erscheint, besitzt der „Handkommentar“ einen wesentlichen als Plural charakterisirt wird (vgl. m. Syntax, S. 4521, Vorzug darin, dass er gleich dem Strack-Zöckler’schen Kom- $ 346d ete.). Wenn also das man (xal SıadrxmvV) in V. 2b mentar eine Uebersetzung des ganzen Textes darbietet, Die- bleibt, dann ist es auch fraglich, ob in V.1f. blos von poli- gelbe ist überdies, im Unterschied von Strack-Zöckler, bei tischer Untreue Ephraim’s geredet werden sollte. Dann konnte den poetischen Büchern des Alten '"Testaments stichenweise aber in 12, 2a von sozialem Unrecht gesprochen sein. Dann gedruckt, sodass die parallelen Sätze deutlich hervortreten. haben die LXX nicht „zweifellos“ statt 7 ein ıw gelesen. Die Uebersetzung gibt die kürzeste Antwort auf alle Fragen, Das letztere würde auch schwerer in 7 verändert worden die man betreffs eines Textes stellen kann, und sie berührt sein, während sich an xev@ leichter ein pataıx assimilirt jedenfalls eine Menge von Punkten, die in der Erklärung haben kann. naturgemäss unberührt zu bleiben pflegen, Die Erklärung In literargeschichtlicher Hinsicht ist über Mi. 2, 1—83 das selbst ist im Handkommentar fast durchgehends ausführlicher, Urtheil gefällt, dass diese Weissagung dort, wie auch in als in den beiden anderen erwähnten Kommentarwerken, wie Jes. 2, 2—4. von einem Späteren eingeschaltet worden sei. Ich dies ja auch nach dem verschiedenen Preise zu erwarten ist. halte dieses Urtheil noch nicht für das abschliessende. Bei der Die Verwerthung der alten Versionen ist nicht in allen Theilen Beantwortung der Frage kommen auch noch mehr Seiten in von Strack-Zöckler und Nowack gleichmässig gehandhabt Betracht, als in Nowack’s kurzer Darstellung berücksichtigt worden. Wie die Oettli'schen Theile von Strack-Zöckler in sind. Z. B, ist bei ihm nicht untersucht, ob Mi, 2, 1—3 wegen der Darbietung der alten Versionen einen besonderen Fleiss mancher Ausdrucksweisen ein michajanisches Gepräge trägt. bekunden, 80 ragt innerhalb des Nowack’schen Handkommentars Man beachte in dieser Beziehung, dass der Ausdruck „der Bäthgen’s Psalmenauslegung durch eine überaus sorgfältige Berg des Hauses Jahwes“ (Jes. 2, 2a — Mi. 4, 1a) mit „der Berücksichtigung der alten Versionen und namentlich auch Berg des Hauses“ (Mi. 3, 12) zusammenklingt und nur noch der Hexaplabestandtheile hervor, 2 Chron. 33, 15 vorkommt. Ferner ist betreffs des Ausdruckes. Um bei der Beurtheilung des mir jetzt zur Besprechung „Gott Jakobs“ (Jes. 2, 3a — Mi. 4, 2a) zu beachten, dass in 375 376 Endlich die rein exegetische Leistung ist in dem jetzt den sieben Kapiteln des Michabuchs Jakob zehnmal für Israel gesagt ist, und dass Jesaja anderwärts stets „Gott Israels“ besprochenen Kommentar mit hervorragender Gründlichkeit gebraucht: 17, 6; 21, 10. 17; 24, 15; 29, 23; 37, 16. 21 ete. und Klarheit vollzogen worden. Die zu lösenden Fragen sind Sodann weist das Waw von mm in Mi. 4, 1 nicht „darauf bestimmt gestellt, und die entscheidenden Argumente in leicht hin, dass die Stelle aus ihrem ursprünglichen Zusammenhange überschaulicher Weise aufgezählt. Als ein Beispiel greife ich Ganz mit Recht genommen ist“. Auch der Umstand, dass bei Micha noch 4, 4 die schwierige Stelle Amos 5, 26 heraus. hinzutritt, verhindert nicht, dass die Stelle bei Micha primär hat Nowack die vergangenheitliche Deutung des ormxwa1 Vver- ist. Im Jesajabuch ist sie nach meiner Ansicht (vgl. m. Ein- worfen. Zu den von ihm angeführten Gegengründen füge ich Jleitung, S. 312) wegen des mangelhaften Ueberganges von noch folgende hinzu: Wenn in V. 26 auf den einstmaligen 2,4 zu V. 5 nicht durch Jesaja selbst, sondern durch einen Kult anderer Götter zurückgewiesen sein sollte, dann müsste Anderen eingefügt worden, Dagegen wäre auch dies eine die vorhergehende Frage mit "m „Num mihi?“ beginnen. Schwierigkeit, die noch nicht erwogen ist, dass jemand das Ferner kann durch einen Satz, wie trwwwm, nicht ein Um- Bedürfniss gefühlt haben soll, eine und dieselbe Weissagung standssatz der Zeit und Art ausgedrückt werden, wie man zweimal und zwar bei zwei ungefähr gleichzeitigen Propheten gemeint hat (vgl. Lotz im Artikel „Sterne“ in der PRE?), einzuschalten. Darüber aber, dass die Religionsgeschichte Israels Denn auch in einem Beispiel, wie „was war noch zu thun, kein entscheidendes Veto gegen die Abstammung jener Weis- und ich habe es (dann) nicht gethan!“ (Jes, 5, 4), fügt der sagung aus dem 8., Jahrhundert einlegt, vgl. man m. KEin- Verbalsatz Ungleichzeitiges, eine konsekutive Handlung, hinzu, leitung S. 313. Die von mir, wie auch Nowack ausdrücklich zitirt, schon In literargeschichtlicher Hinsicht lenke ich die Aufmerk- früher vertretene futurische Auffassung des 5rxwan ist übrigens samkeit noch auf Sach. 9—11. Nowack hat sich dafür ent- auch von v. Orelli 1896 z. St., von G. A. Smith, The twelve schieden, dass diese Kapitel aus der „Zeit nach der Eroberung prophets, Vol. 1 (1896), p. 171, von Driver, Joel and Amos Palästinas durch Alexander“ (S. 350) stammen. Danach wird 1897, p. 189 („but ye shall take up“), und von Valeton, Amos z. B, wr 10, 10 als das syrische Reich der Seleuciden ver- und Hosea 1898, S. 38 gebilligt worden. standen. Nun hat sich der Name As&ur natürlicherweise auf Cheyne meinte in einem von Nowack noch nicht gekannten das babylonische Reich fortgeerbt. Ein positiver Beweis dafür Aufsatze über „Obscure passages of the prophets“ (Expositor liegt zwar nicht in Mi. 7, 12 (Stade, ZATW 1882, 292), oder 1897, p. 44), dass die futurische Uebersetzung des arxwan mit in Jer. 2, 18, aber in 2 Kön. 23, 29, während wieder in „and ye shall take up“ syntaktische und exegetische Schwierig- Klagel. 5, 6 die perfektische Aussage die Sache unsicher macht. keiten besitze. Die futurische Deutung sei nicht mit dem As8ur erbte sich auch in die persische Periode fort (Esr. 6, 22). überlieferten Texte vereinbar. Um diese Uebersetzung „und ihr werdet aufnehmen etc.“ zu rechtfertigen, müsse man viel- Aber dadurch wird nicht gesichert, dass Aur in Sach. 10, 10 das seleucidische Syrien bezeichnen soll. Wenn dieses Ge- mehr annehmen, dass zwischen V. 25 und 26 eine Aussage sammtreich in Sach. 9, 1 ff. bedroht war, weshalb ist es nicht verloren gegangen sei, die sich auf die in V. 26 räthselhaft von vornherein erwähnt? Warum sind statt dessen Damaskus, kurz erwähnten Kultobjekte der Israeliten bezogen habe. Der Chamath, Tyrus etc., oder Askalon, Ekron etc. (9, 5) genannt? vom überlieferten Texte geforderte Sinn sei der perfektische — Kuenen hatte den Einwand erhoben, dass die Weissagung von „Nay, rather, ye have carried idol-gods in procession“. Diese der Ausrottung der Streitwagen aus Ephraim und der Rosse perfektische Aussage hält er aber dann aus sachlichen Gründen aus Juda (9, 10) für einen nachexilischen Verfasser völlig für eine Interpolation. — Also Cheyne meinte, dass der 26. V., unerklärlich sei. Nowack antwortet : „Sind Ephraim und wie er im überlieferten Text auf V. 25 folgt, aus syntak- Juda Jahwes Werkzeuge im Kampfe gegen seine Feinde, so tischen Gründen einen perfektischen Sinn haben müsse. Diese ist, da das messianische Reich ein Friedensreich sein soll Meinung von Cheyne ist aber unbegründet, wie ich schon in (vgl. 9, 10), nichts natürlicher, als dass er aus der Bevölkerung meiner Syntax $ 368b nachgewiesen habe, Denn Amos 5, 26 dieses Friedensreiches die Kriegswerkzeuge vernichtet“. Aber fällt in die Reihe der Fälle, in denen eine indirekte An- mir scheint die Hauptsache diese zu sein, dass Ephraim und knüpfung des Tempus consecutivum vorliegt, wie ich gerade Juda in Sach. 9, 10 als selbständige Staaten behandelt sind, auch aus anderen Stellen des Amos gezeigt habe. Ed. König. die bis dahin ihre eigene Kriegsmacht besassen. — Die Aus- Die Parusie Christi. sage, dass Jahwe die Greuel der Philistäer aus ihren Zähnen Dieckmann, Heinrich (Pastor), entfernen wird etc. (9, 7), soll „ein für die vorexilische Zeit Geestemünde 1898, Kommissions-Verlag von J. H. Henke völlig unmöglicher Gedanke“ sein. Aber es ist nicht daran (VL=78.8i gri8): 1. 20. erinnert, dass auch nach Amos 7, 17 Nichtpalästina ein „un- Referent gehört zu denen, welche diesen mit besonders reines Land“ (mxau mam) genannt ist, und dass Israel auch frischer Begeisterung und wohlthuender Wärme auf der Lehr- nach Hosea 9, 3 f. in Assyrien „Unreines“ (xau) essen wird etc. konferenz in Mölln (September 1897) vorgetragenen oder doch Und weswegen diese späte Datirung von Sach. 9—11, zum grössten Theile vorgetragenen Ausführungen zugehört gegen welche der Wortlaut so vielfach spricht? Wegen >2 und sich an den sich daran anschliessenden Verhandlungen be- m 9,13. Aber mir scheint bei der sonstigen Beschaffenheit theiligt haben. Wer wollte die Zeitgemässheit des Themas des alttestamentlichen Textes diese Lesart nicht so festzustehen leugnen! Und wer wollte nicht ganz in die neunte, letzte (Nowack selbst liest ‘“ "), dass darauf eine Annahme gebaut These des Verf,s einstimmen: „Das Bekenntniss der christ- werden kann, die im ganzen Wortlaut von Sach, 9—11 8o lichen Kirche „von dannen er kommen wird, zu richten die viele Schwierigkeiten besitzt. Darauf brauche ich jetzt nicht Lebendigen und die Todten” entspricht in seiner realen und weiter einzugehen. Denn der Beweis, durch den ich aus doch zeitlosen Fassung durchaus der Verkündigung Jesu und sprachlichem, religionsgeschichtlichem und völkergeschichtlichem ist für christliches Glauben, Leben und Hoffen von funda- Gesichtspunkt gezeigt habe, dass Sach. 9—11 im 8, Jahr- mentaler Bedeutung“, — er müsste denn den Begriff der hundert entstanden sein können (meine Einleitung, S. 366 bis christlichen Hoffnung aufgeben oder sich ihn mit ganz anderem 373), steht noch völlig intact da. Vgl. auch noch über anokhi Material gefüllt denken, als ihn die Kirche von jeher gefasst hat! Mit grossem Fleiss hat sich der Verf. in die wichtigste und ani S, 364 und die Sprache der Chronika. War die Lage der Juden unter den Ptolemäern so, dass 10, 11 natürlich Literatur der neuen und neuesten Zeit hineinversenkt — wäre? Die drei Hirten 11, 8 kann man aus dem 8, Jahr- leider vermisse ich S. 2 und im ganzen Buche Hofmann. Die hundert deuten (vgl. m. Einl.), aber die, welche Sach, 9—11 Diktion ist fliessend, klar, präzis, oft scharf, nie verletzend. aus der auf Alexander den Grossen folgenden Zeit herleiten, Besonders tritt Dieckmann im Gegensatz zu seinem früheren sagen selbst, dass sie 11, 8 nicht zu deuten vermöchten. Lehrer Haupt, dem er als solchem viel zu verdanken gesteht, Ueber die Datirung von Sach. 9—14 aus den Jahren 515 } dessen spiritualisirende Auffassung aller Glaubensrealitäten und für welche Sellin in dem soeben (Anfang Juli 1898). er- zumal der ganzen Eschatologie aber entschieden von ihm be- schienenen und jedenfalls sehr interessanten Buche über kämpft werden müsse, insofern von diesem Theologen das Bekenntniss der Kirche: „von dannen er kommen wird, zu „Serubbabel“, S, 90—94, einige Momente anführt, verweise ich vor der Hand auf meine Einl., S, 364. 371 f. richten die Lebendigen und die Todten“ verflüchtigt werde in 377 378 den Satz: Christus ist fortwährend bei uns und bildet das unmittelbaren Vorzeichen erlebende Generation beziehen; andere lebendige eigentliche Agens alles Geschehenden, — ferner zu und die meisten glaubten doch mit der sogenannten perspek- Beyschlag, für den derselbe articulus fidei sich auflöse in die tivischen Auffassung auskommen zu können, Man müsse Wahrheit des Dichterworts: Die Weltgeschichte ist das Welt- Stufen im Kommen Jesu unterscheiden: Auferstehung, Himmel- gericht, auch zu Schwartzkopf, an dem vor allem die Be- fahrt, Geistesausgiessung, — vor allem aber habe das furcht- lastung Jesu mit dem Vorwurf der Selbsttäuschung zu tadeln bare Gottesgericht der Zerstörung Jerusalems für die kirch- sei. Nach einer kurzen Einleitung wird in einem I. Abschnitt liche Entwickelung und entsprechend für die Auffassung der „die urchristliche und apostolische Anschauung von der Parusie Jünger des Herrn ein „Kommen des Herrn in Macht“ be- Christi“ und in einem II, „die Lehre Jesu von seiner Parusie‘ deuten müssen, Das ist auch des Referenten Meinung. Frei- dargelegt. Letzteres Stück zerfällt wieder in drei Theile: lich gesteht er unumwunden, dass hier Schwierigkeiten und 1. der Zweck der Parusie, 2. Jesu Auffassung von der Art Dunkelheiten bleiben, angesichts deren und ihrer Lösungs- und Form seiner Wiederkunft, und 3. der Termin der Parusie versuche uns das Unvermögen unserer Erkenntniss immer aufs in Jesu Weissagung. Im grossen und ganzen fand der Vor- neue zum Bewusstsein kommt. Zum Schluss erlaube ich mir tragende in Bezug auf I. und II., 1. und 2 ungetheilte Zu- zu Matth. 16, 28 (— Mark. 9, 1; Luk. 9, 27) die Frage, ob stimmung bei den Hörern, und so wird es auch den Lesern nicht das „Kommen des Menschensohnes in seiner Königs- gehen. Ich hebe hier noch einige Sätze heraus; S, 48: „Dass würde“ (so Matthäus; Markus: t%y ßaoıkeiav toO deob &ihnhu- die illokale Anschauung Haupt’s (Matth. 24, 29 ff.) der Ansicht Hvolayv &v Suvdpeı, Lukas blos Hv ßac. . d.), von dem Jesus und ausgesprochenen Meinung des Herrn Jesus völlig fern sagt, dass wenige der um ihn Herumstehenden es sehen werden, liegt, scheint mir zweifellos zu sein; eine derartige Anschauung nach Meinung der Evangelisten bei der Verklärung Jesu seine mag in der modernen Auffassung gegeben sein, die biblische Erfüllung gefunden habe. Warum auch sonst die genaue Zeit- Weltanschauung und die Jesu Christi ist das nicht‘“ (S, 48). bestimmung: 6 (Lukas: 8) Tage hernach? Thatsächlich „Ueber seine Parusie hat Jesus klar und deutlich gesprochen schauten die drei auserwählten Apostel in der Verherrlichung und es ist unsere Pflicht als christliche Theologen, das, was ihres Meisters auf dem Berge „das Reich Gottes gekommen er gesagt hat, auch klar und unzweideutig auszusprechen, in Kraft“, wie Markus sagt, denn sie schmeckten wie nie die mögen seine Worte in die dermalige Weltanschauung hinein- Seligkeit der zukünftigen Welt, indem sie die Herrlichkeit passen oder nicht; es wird sich &v tij ouvteheig ToD AlVOS Jesu von der dürftigen Hülle des Fleischesleibes entkleidet zeigen, welche Anschauung die richtige ist‘“ (S. 49). Um 80 und von göttlicher Glorie strahlend sahen, dazu Mose und mehr kam es zu lebhafter Besprechung und zur Aeusserung Elias neben ihm, und die Stimme Gottes hörten (vgl. 2 Petr. — von starken Bedenken mit Bezug auf die letzten Ausführungen 170018 eine Realweissagung auf die Wirklich- — _die freilich auch mit einem der schwierigsten Probleme keit der annoch verborgenen, aber gewiss kommenden zu- innerhalb der Eschatologie sich beschäftigen. Der Verf, künftigen ßaoıkeim Christi. Schon alte Kirchenväter, wie stellt hier ein zwiefaches Resultat der Exegese fest; einer- Chrysostomus, haben so gedeutet; auch Bengel sagt zu Matth. seits: Jesus habe die Zerstörung Jerusalems mit klaren Worten 16, 28, nachdem er ausgeführt, wie das von Jesu gemeinte und zwar noch für die damalige Generation vorausgesagt; Zeitende verschiedene Perioden voraussetze und das „Sehen“ aber ebenso unzweideutig für seine Parusie eine derartige ge- verschiedene Grade habe: atque huius rei praevium documentum naue Zeitbestimmung abgelehnt; und 2, nach Mark. 13, 30 sex post diebus datum est in monte. Es ist übel gethan, etwa und Parall., Mark, 9, 1 und Parall., sowie nach Matth. 10, 23 mit Weiss über diese Auffassung als eine „sonderbar ver- habe Jesus seine Wiederkunft noch für die Zeit seiner Gene- kehrte“ mir nichts dir nichts hinwegzugehen. ration in Aussicht gestellt. „Es ist zweifellos, dass der Herr G. Wohlenberg. Jesus sich nicht so widersprochen haben kann, deshalb kann Mark. 13 und Parall. das Wort: Dies Geschlecht wird nicht Peters, Prof, Dr. Emil, Der griechische Physiologus und vergehen etc, sich nicht auf die Parusie, sondern nur auf die seine orientalischen Uebersetzungen. Berlin 1898, Vorzeichen der Zerstörung Jerusalems und diese selbst be- Calvary & Co. (1068. gr. 8). 3 Mk. ziehen, wie der fast wörtlich gleichlautende Ausspruch Matth, Bei der nicht geringen Bedeutung, zu welcher die Physio- 23, 36“ (S. 72). Es liege hier und an den anderen genannten logus-Forschung während der letzten Jahrzehnte sich entwickelt Stellen die Annahme eines Missverständnisses seitens der hat, erscheint des Verfassers Bestreben, den wesentlichen Er- Jünger sehr nahe. Der Referent hatte beim Hören und wieder trag dieser Forschung weiteren Kreisen zugänglich zu machen, wol gerechtfertigt. In einer Einleitung „Zur Geschichte des beim Lesen den Eindruck, dass Dieckmann mit heiliger Energie nach Lösung des Problems gerungen und mit unumwundener Physiologus“ (S. 1—14) erstattet er über die seitherigen Druck- Wahrhaftigkeit die unleugbaren gewaltigen Schwierigkeiten, ausgaben des behandelten Schriftstückes und seiner orienta- welche den üblichen Lösungsversuchen anhaften, ausgesprochen lischen (syrischen, arabischen, äthiopischen, armenischen) Ueber- hat; er hat sich gefreut, wie zum Schluss mit einer Ent- setzungen kurzen Bericht. Auch gedenkt er eines Theils der in jüngster Zeit demselben gewidmeten Monographien*, und schiedenheit, wie sie grösser gar nicht gedacht werden kann, betont wird, dass die apostolische und urchristliche Parusie- deutet den tief ins vorchristliche (ägyptische) Alterthum zurück- erwartung keineswegs mit Jesu Lehre in unversöhnlichem reichenden Bildungsprozess, welchem das seit Origenes unter Widerspruch stehe. Haben sie auch das „plötzlich und un- dem Namen „Physiologos“ bekannte moralische Thierbüchlein seinen Ursprung dankt, in seinen Hauptzügen an. Den eigent- erwartet“ in der Verkündigung Jesu in ein „bald oder nahe bevorstehend“ verwandelt, so sei das doch schliesslich nur eine lichen Inhalt des Schriftchens bildet eine frei reproduzirende rein formelle Abweichung. Die von Jesu geforderte Bereit- (bezw. paraphrasirende) Verdeutschung des Textes sämmtlicher schaft und Wachsamkeit werde eben dadurch am besten ge- Artikel des Physiologus (S. 15—101), denen erläuternde und währleistet, dass jeder einzelne Christ die Parusie Christi als ergänzende Fussnoten — mit Auszügen aus den moralisirenden nahe bevorstehend erwarte, Wer Luther’s Sehnsucht nach Beigaben, besonders der syrischen und arabischen Version — dem „lieben jüngsten Tag“ nicht begreife, dem fehle die beigefügt sind. An die Reihe, in welcher die alten Physiologus- lebendige und inbrünstige Glaubens- und Hoffnungskraft, In texte die einzelnen beschriebenen Thiere, Vögel, Fische etc. dem bekannten Vorwurf der Irvingiten (warum nicht Irvin- aufeinander folgen lassen, hat der Verf. sich hierbei nicht ge- gianer?), Adventisten und anderer Sektirer, dass die landes- bunden, vielmehr (nach dem Vorgange Land’s in s. Anecdota kirchliche Predigt die Hoffnung der Kirche nicht genügend ebenes Literaturverzeichniss keines- hervortreten lasse, liege doch eine particula veri! Wie 1öb- * Vollständig ist sein auf S. 14 lich dieses Bekenntniss auch ist, so wird man doch zu dem wegs. Von Kayser’s Abhandlung „Der Physiologus‘‘ im Jahrgg. 1897 gewaltsamen Lösungsversuche der Schwierigkeiten, in welche der „Kirchlichen Monatsschrift‘““ (Heft 3) ist hier ebensowenig Notiz nommen wie von V, Schultze’s lehrreichem Artikel im Jahrgang 1897 (Heft 4) des „Christl. Kunstblattes“. Auch war, trotz dem vorzugsweise jenes, sei es wirkliche, sei es scheinbare, Dilemma bringt, manches nur den orientalischen Physiol 8-Versionen zugewendeten Interesse des Fragezeichen setzen müssen. Klostermann wollte das % yeved Verfassers, doch auf ein 80 ü übo raus Teichhaltiges Werk wie die Gold- abın, wie auch schon früher in seinem Kommentar zum staub-Wendriner’sche Monogra Markus-Evangelium, auf die dermaleinst die Parusie mit ihren rius (Halle 1892) wol hinzuw olsen hie. über den tosco-venetianischen Bestia- 379 380 Syriaca t. IV, 1875) eine systematische Ordnung hergestellt, nehmen wollen. Auf wenigen Seiten ein reicher und fesselnder Inhalt, wobei er den Hauptthierklassen der Säugethiere, Vögel, Wasser- ebenso einfach und klar in der Darstellung, wie von warmer Glaubens- überzeugung getragen, ganz geeignet die freudige Zuversicht zur Sache thiere ete. die bekannten. Fabelwesen (wie Einhorn, Greif, des Evangeliums zu kräftigen und zu stärken. Lic, Winter. Phönix ete.) jeweilig einzuordnen sucht. Hiergegen kann, bei der starken Verwirrung und chaotischen Unordnung in den alten Texten, nichts Wesentliches eingewendet werden. Da- Kilchner, Ernst, Lucas Heland, Roman. Freiburg i. B., Leipzig und gegen erscheint es bedenklich, dass in Bezug auf Ausscheidung Tübingen 1897, J. C. B. Mohr (286 S. 8). 3, 30. späterer Zuthaten zum ursprünglichen Bestand der einzelnen Dieser Roman trägt durchaus das Gepräge unreifer Unfertigkeit. Physiologus - Artikel vom Verfasser nicht mit der nöthigen Eine sprunghafte Entwickelung wechselt mit bunt zusammengewürfelter kritischen Schärfe vorgegangen wird. Die Vermehrung der Belehrung. Masslosen Aeusserungen steht eine unschöne Mischung von kraftloser Handlung und schwacher : Charakteristik gegenüber, Das genannten Artikel weit über die 47 Nummern des Äälteren Hauptergebniss ist unbefriedigend. Fast scheint es, als sollte die griechischen Textes (sowie über die ungefähr gleichgrosse Zahl des durch Hommel bekannt gemachten äthiopischen „Fysalogus“) popularisirte Pentateuchkritik über das Ungenügende des Ausgangs hinweghelfen; und allerdings mag die Phantasie bei dieser Art von ge- hinaus, nämlich bis auf 63 Stück, lässt sich damit, dass in lehrter Forschung häufig stärker sein, als die Einbildungskraft des Land’s syrischer Version (sowie hier und da in noch anderen modernen Realismus mit seinen prosaischen Poeten. Ausserdem über- Quellen) die Gesammtzahl der Stücke noch mehr zu betragen wiegt im Tendenzroman wie in der Tendenzkritik nicht selten die scheint, schwerlich rechtfertigen (vgl. des Verfassers eigene dämonische Freude an der Karikatur des Heiligen, So auch in Kilchner’s Heland. Zwar fehlt es nicht an einzelnen guten Worten, schönen Ge- Darlegungen auf S. 6—#8). Die Grenze zwischen dem echten alten Physiologus-Material, das nach den meisten und besten danken, feinen Wendungen, klangvollen Tönen, wirksamen Stimmungen. Zeugen nicht über 48 oder 49 Nummern umfasste, und zwischen Es laufen einige Momente und Motive mitunter, aus denen schon etwas hätte werden können. Andererseits heisst es z. B, S, 40: „In der den apokryphen Zuthaten jüngeren Ursprungs musste schärfer, ganzen Bibel findet sich, rein ästhetisch gemessen, nichts so Schönes als dies hier geschehen ist, gezogen werden. In die Gruppe wie nur unsere Märchen“. Oder wir hören S, 106: „Religion ist Be- der „zweifelhaften und unechten Stücke“ (S. 102—105) scheinen sessenheit“, Und wenn auf Seite 200 zu lesen steht: „Die ganze Welt uns nicht blos die fünf vom Verf. ihr zugewiesenen Thiere: ist eine Brutalität, für deren Begehung ihr Schöpfer nur die Entschul- Tiger, Eisvogel, Echineis, Seeigel, Polyp zu gehören, sondern digung der dauernden Unzurechnungsfähigkeit besitzt‘‘, so merkt man, noch mindestens ein Dutzend der von Jenem als echte Physio- dass dieser Schriftsteller nicht übel geneigt wäre, unserem Herrgott die logus-Elemente behandelten Stücke. Bei der Gorgo (S. 44), Zwangsjacke anzulegen. Wir halten es für unverantwortlich, dass man dem Specht (S. 45), dem Vogel Gerahav (S. 75 f.), dem Mist- 80 schändlichen Blödsinn drucken lässt. — Es ist nichts mit einem solchen Roman. R. Bendixen. käfer (S. 85) und den Wespen (S. 88) ist diese Degradation zur Apokryphengruppe unbedingt erforderlich. Ein mit der nöthigen Konsequenz ausgeübtes kritisches Verfahren wird aber Neueste theologische Literatur. Bibliographie. Kalemkiar, Dir. P. Dr. Gregoris, Eine Skizze der bei diesen Ausscheidungen schwerlich stehen bleiben können. literarisch-typographischen Thätigkeit der Mechitharisten-Congregation — Ausser unserem Dissensus betreffs dieses Hauptpunktes in Wien aus Anlass des 50jährigen Regierungs-Jubiläums Sr. k, u. k. wüssten wir noch manches Sonstige zu erinnern. So die Proben Apostolischen Maj. Kaiser Franz Joseph I. Mit 2 Licht- u. 9 Zinkdr.- nachlässiger Diktion, welche z. B. S. 19 (in Zeile 5 der 2. Fuss- Bildern, Wien, (H. Kirsch) (74 u. 99 8. . 8). 3, 60. Biographien. Lowndes, M. E., Michel de Montai, e. A bio- note) und S. 99 (Z. 12) aufweisen; die Auslassung des auf graphical Study. Cambridge, University Press (XIV, 286 p. 8). 6s. Ps, 58, 5 hinweisenden Bibelzitats bei der Aspis-Beschreibung — Wächtler, Past. A., August Hermann Francke als astor zu auf S. 83 (Z. 5); das Fehlen ‚einiger Synonyma in dem alpha- St. Ulrich 1715—1727. Festschrift der. St. Ulrichsgemeinde in Halle betischen Schlussregister auf S, 106 (wo u. a. der, neben „Prion“ zu der 200jähr. Jubelfeier der Franckeschen Stiftgn. Mit 1 Bildnis Franckes nach dem Gemälde in der St. Ulrichskirche. Halle, M. Nie- als Benennung des Delphins ziemlich häufig vorkommende Name meyer XL 145 58 i} 1. 20. „Serra“ nicht fehlen durfte); auch die notorisch unrichtigen Bib N ische Einleitungswissenschaft, Gennrich, Priv.-Doz. Lic. P., Zeitbestimmungen betreffs der beiden Alexandriner Clemens und Der Kampf um die Schrift in der deutsch-evangelischen Kirche des 19. Jahrh. Berlin, Reuther & Reichard (VII, 160 S. gr. 8). 2.:60. Origenes (von welchem des Ersteren Lebensdauer mittels der des neutestamentlichen Sterbezahl 220 p. Chr. um etwa vier Jahre zu lang er- — DZahn, D. Thdr., Die bleibende Bedeutun streckt, dem Letzteren aber sogar ein 96jähriges [statt 69jähr.] 90 . Kanons f. die Kirche. Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (61 S, 8). Alter zugeschrieben wird (S. 13, Z. 5 v. u.). Als Orientirungs- Exegese u. Kommentare, Johannes, Lyc.-Prof. Dr. Adf,, Commen- mittel und Nachschlagebüchlein für solche Leser, welche ge- tar zum 1. Briefe des Apostels Paulus an die Thessalonicher, Dillingen, legentlich in die Lage kommen, sich über diesen oder jenen zum Neuen Testament. P. Tabor (X, 357 S. gr. 8). 6.4 — DLichtenstein, J., Kommentar Punkt in den Angaben des Physiologus Information verschaffen (In hebr. Sprache.) Hrsg. v. Prof. Dr. G. Dal- zu müssen, behauptet immerhin das Peters’sche Schriftchen man. IV. Apostelgeschichte. V. Römerbrief. Leipzig, Ev.-luth. Central- verein f. Mission unter Israel in Komm. (47 8. u. 39 S, gr. 8). 340 . einen nicht ganz geringen Werth, — Lorriaux, Robert, La Priere dans le Pentateuque (thöse). Cahors, impr. Coueslant (48 p. 8). — Mill i Wm., and Wm. F. Moulton, Commentary on the Gospel of St. Jo. fn T. and T, Clark (Edinburgh). Ewald, Paul D. (Professor in Erlangen), Religion und Christenthum. Simpkin (272 8 Super roy.). 9s. — $Sadler, M. F., The Gospel Ein Vortrag. Leipzig 1898, A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung according to &. John. With notes, critical and practical. Re-issue, Nachf. (Georg Böhme) (39 S. 8). 75 Pf. G. Bell (558 p. cr. 8). 4s. 6d. — MTanner, Joseph, Daniel and the Wie lässt sich die in dem Christen lebendige Gewissheit von der Revelation: The chart of prophecy, and our Jlace in it. A study of the historical and futurist interpretation, ith a preface by Reyv Wahrheit seiner Religion vor dem allgemeinen Bewusstsein begründen ? Hubert Brooke. Hodder and Stoughton (560 8). 78. 6d. Das ist die Frage, die der Verf. beantworten will. Das Christenthum Biblische Geschichte, Schüsz, Ph Pal ästinensische Geistes- hat und bekennt einen Gott,.der für die Menschen die Erlösung und richtung u. religiöse Parteien zur Zeit a . Wien, Sallmayer’sche Versöhnung schafft: das ist das Eigenthümliche, das Einzigartige des Buchh. (VI, 7158. gr.8). 2.4 — Sellin, Prof. Lic. Dr. Ernst, Serub- Christenthums, sein Wesen. Einen &olchen Gott aber könnte die dem babel. Ein Beitrag zur Geschichte der messian. Erwartg. u. der Ent- Menschen innewohnende natürliche Religiosität von sich aus nicht er- stehg. des Judentums, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 316 S. gr. 8). zeugen, er steht im geraden Gegensatz zu allem, was die Menschheit 4. 50. Biblische Hilfswissenschaften. Muss-Arnolt, W., A concise auf ihrem Wege in Gott gesucht und gefunden hat. Als bloses mensch- dictiona of the Assyrian language (Assyrian-English-German),_ Part. 7, liches Erzeugniss wäre das Evangelium längst in sich zusammenge- Berlin, uther & Reichard (S. 385—448 gr. 8). 54 — Derselbe, fallen. Aber es ist eben nicht etwas blos Subjektives, es ruht auf Assyrisch - englisch-deutsches Handwörterbuch. 7. Lfg. Ebd. (S. 385 einer objektiven, göttlichen Thatsache, und das ist die Person und Er- bis 448 gr.8). 54 scheinung Jesu Christi. Wir stehen hier vor einem Handeln Gottes, Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Gesammelte Werke. welches alle menschlichen Vorstellungen weit überbietet, aber dadurch 3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage akademischer Vorlesgn, 3. Thl. Neue Kirchengeschichte. 2, Abth. 2. Hälfte II. Hrsg. v zugleich zu ihrer Wahrheit bringt und den Menschen den Frieden dar- Prof. Dr. G, Krüger, 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel (S. 729—1023 bietet. Und damit ist zugleich die für die Wesensbestimmung der gr Religion brennendste Frage beantwortet, die Frage, ob sie nur etwas .formatoren. Jacobs, H. Eyster, D.D., Martin Luther, the hero Subjektives sei, wenn auch immerhin gubjektiv Nothwendiges, oder ob ihr ein Objektives, Göttliches zu Grunde liege. Alle sonstigen Religionen cl., $1. 50. of ihe Reformation, 1483—1 New York, Putnam (15-+454 p. D.). kommen über das Menschliche nicht hinaus, aber im Christenthum ist Kirchengeschichte einzelner Länder, Kinloch, M. G. J., Studies dieses Objektive, Göttliche vorhanden, vernehmbar für alle, die es ver- in Scottish Ecclesiastical history in the 17th and 18th centuries. Simp- 381 382 kin (358 p. 8). 6s. — Klemm, + Dek. A., Die Stadtkirche zu Sulz Homiletik, Feller, pfr. Herm., Predigt-Dispositionen zu den alten am Neckar. Geschichte u. Beschreibg. derselben. Nebst Beiträgen zu u. neuen Perikopen der preussischen Landeskirche. 1. T1.: Alttesta- e. Geschichte der Stadt. [Aus: „Württ. Jahrbb. f. Statistik u. Landes- mentliche Perikopen. Berlin, F. Rühe (40 S. gr. 8). 80 . — Im kde.‘“] Stuttgart, (W. Kohlhammer) (48 S, Lex.-8 m. 1 Abbildg.). 75 . Reiche der Gnade, 4. Bd. Sammlung v. Kasualpredigten u. Kasual- — Möemoire des 6v&ques francais residant A Londres. Traduction des reden, in Beiträgen namhafter Geistlicher der evangelisch-luther. Kirche Re6clamations canoniques. Lettre de Mgr. 1’6v&que de Saint-Pol-de- Deutschlands hrsg. v. Lice. W. v. Langsdorff. 2. Ihr seid das Salz der L6on: Lyon, Storck (VI, 351 p. 8). — Miles, George, The Bishops Erde. Pastoralansprachen an Synodal- u. Diöcesan - Versammlgn., of Lindisfarne, Hexham, Chester-le-Street, and Durham, A.D. 635—1020. Ephoral- u. Pastoral- Konferenzen. 3. Alles ist euer, ihr aber seid Christi. Predigten, Ansprachen, Weihe- u. Jubiläumsreden bei ausser- Being an introduction to the Ecclesiastical History of Northumbria, Gardner, Darton and Co. (328 p. 8). 10s. 6d. — Nater, Lehr. Joh., kirchl. Veranlassg. I. Vaterland u. Landesvater. 4, Dasselbe. IT. Schule, Geschichte von Aadorf u. Umgebung, umfassend die evangel. Kirch- Beruf, Haus, Verein, Leipzig, Fr. Richter (87 S.'u. 86 8. u. 84 5. gemeinden Aadorf u. Wängi-Stettfurt als Filialen, Matzingen u, Aa- gr.8). 3 1.4 — BRiemann, Prea. D. Dr. Otto, Predigten u. Reden. wangen, die kathol. Kirchgemeinden Aadorf u. Tänikon, sowie das de IL Der_ lebendige Jesus Christus. Eine Auswahl Predigten. Kloster Tänikon u. die umlieg. Burgen., Hrsg. v. der Bürgergemeinde Magdeburg, C. E. Klotz (XI, 238 S. gr. 8). 4 Aadorf. Mit 47 Ilustr. Frauenfeld, J. Huber in Komm. (XVI, atechetik, Hardeland, Diak. Otto, Die unterrichtliche Behand- 866 8. gr. 8). Geb. 6.70. — Schlecht, Lyc.-Prof. Dr. Jos., Die Pfalz- lung des 6. Gebotes in der Schule u. im Konfirmandenunterrichte. grafen Philipp u. Heinrich als Bischöfe v. Freising. Festgabe zum [Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] MLeipzig, Fr. Richter (21 S. feierl. Einzuge Sr. Exc. des hochw. Hrn. Erzbischofs Dr. Franz Joseph gr. 8). 40 . v. Stein, Comtur etc, etc., in die Bischofsstadt Freising. [Aus: „Sammel- Liturgik. Posaunenbuch, Hermannsburger, Eine Auswahl von blatt d. hist. Vereins Freising‘“.] Freising, F. P. Datterer (48 S. Lex.-8). Chorälen, Liedern, Motetten u. Märschen aus dem Hallelujah u. dem Kuhloschen Posaunenbuche zum Gebrauche auf Posaunen- u. Missions- 1.50. — $Schmidt, Pfr. D. Arth., Das Evangelium in Trautenau u. festen. Umgebung. [Aus: ‚„Jahrb. d. Gesellsch. f. d, Geschichte d. Protestantis- Hermannsburg, Missionshandlg. (IV, 92 S.8). 1A4 — Samm- mus in Oesterr.“] Trautenau, (G. Lorenz) (IV, 44 8. gr.8). 1.4 lun v. Lehrbüchern der praktischen "Theologie in gedrängter Dar- Papstthum. Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Ge- stellung. Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering. 29. u. 30. Lfg. schichte. In Verbindg. m. ihrem histor. Institut in Rom hrsg. v. der Rietschel, Prof. D. G., Lehrbuch der Liturgik (einschliesslich der Görres-Gesellschaft. VI.Bd. Kirsch, Prof. Dr. Joh. Pet., :Die Rück- kirchl. Kunst). 1l. u. 2. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard (S 1—144 kehr der Päpste Urban V, u. Gregor XI. von Avignon nach Rom. al Auszüge aus den Kameralarchiven des vatikan. Archivs, Paderborn, gr-1132 irchenrecht. Scherer, Hofr. Consist.-R. Prof. D. Dr. Rud. Ritter v., F, Schöningh (LXI, 329 8. gr. 8). 14 4 Handbuch des Kirchenrechts. 2. Bd. 2. (Schluss-)Abth. Graz, U. Moser Orden u. eilige, Chapotin, le R. P. Marie-Dominique, Histoire (VI u. 8. 257—880 gr. 8). 14 M — plittgerber, Superint. A., Der des Dominicains de la province de France. Le Siecle des fondations. evangelische Geistliche u. die Mischehe. Berlin, Reuther & Reichard Nr. 68. Rouen, impr. Gy. (XXVI, 785 p. 4). — Vesuit relations, The, and (408. gr. 8). 60 . — Streitschriften, Freundschaftliche. allied documents, Travels and explorations of the Jesuit missionaries Möller, Pfr. J., Roms Krieg gegen die Mischehen, Barmen, D, B. in New France, 1610—1791, the original French, Latin, and Italian Wiemann (47 S. 8). 50 4. — Stübel, Otto, Sammlung der Bestim- texts, with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. mungen des protestantischen Kirchenrechts in Elsass- Lothringen von (In about 60 vols.) Vs. 19 and 20. Cleveland, O., Burrows (272 p. 1879 bis 1897. Im Anschluss an v. Dursy’s „Staatskirchenrecht in 8, facsimiles and maps). cl., $ 3.50. — Joly, Henri, The psychology Elsass-Lothringen“ hrsg. Weissen‘purg, R. Ackermann (X, 154 8. 8). of the Saints, With preface and notes by G. Tyrrell. Duckworth (XV, 184 p. cer. 8). 3s. — Mertz, Pfr. Dr. Geo., Die Pädagogik der ; %niversitäten. Hutton, William Holden, S, John Baptist College. Jesuiten, nach den Quellen von der ältesten bis in die neueste Zeit (University of Oxford: College Histories.) Robinson (288 p. cr. 8). 5s. dargestellt. Heidelberg, C. Winter (VIII, 191 S. gr. 8). 4M — Philosophie. Festreden der Universität Greifswald. Nr.5. Rehmke, Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum historica. Tom. III. Acta Prof. Dr. Johs., Aussenwelt, Innenwelt, Leib u. Seele. Rektoratsrede, Greifswald, J. Abel (48 S. gr. 8). 1.20. — Gerhardt, C. I., Ueber capitulorum generalium ordinis Praedicatorum. Vol. I, Ab a. 1220 die vier Briefe v. Leibniz, die Samuel König in dem Appel au public, usque :ad a. 1303, iussu reverendissimi P, Fr. Andreae Frühwirth, magistri generalis, recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O0. P. Romae., Leide MDCCLIII, veröffentlicht hat. [Aus: „Sitzungsber. d. k, preuss, Stuttgart, J. Roth in Komm. (XVII, 325 S. Lex.-8). 7 .4 — Pigeon, Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (9 8S. Lex.-8). 50 . E. A., Vies.des saints du dioc&se de Coutances et Avranches, avec des — Hassonoamp, Prof. Dr., Der Düsseldorfer Philosoph Friedrich Hein- notions pr6liminaires et l’histoire des reliques-de ue saint. T..2. rich Jacobi u. sein Heim in Pempelfort. Düsseldorf, L. Voss & Co. Avranches, impr. Perrin (429 p. 8). — Scheid, Prof. N., S. J., Der 32 8S. gr. 8). 1.4 — Sammlung v. Abhandlungen aus dem Gebiete Jesuit Jakob Masen, e. chulmann u. Schriftsteller des 17. Jahrh. er pädagogischen Psychologie u. Physiologie, Hrsg. v. Proff. Geh. (Schriften der Görres-Gesellschaft 1898, I.) Köln, J. P. Bachem in Ob.-Schulr. H. Schiller u. Th. Ziehen. I. Bd. 6. (Schluss-)Hft. Ziehen, Komm. (VIII, 72'8. gr. 8). ' 1.50. Prof. Dr. .. .„ Die Ideenassoziation des Kindes, 1. Abhandlg. Berlin, Sekten. Gounelle, Edmond, Wesley et ses rapports avec les Francais Reuther & Reichard (66 S. gr. 8). 1.50. — Dasselbe. II.Bd. 1.Kem- (thöse historique). Nyons, impr. Bonnardel (112 p. 8). sies, Oberrealsch.-Oberlehr. Dr. Ferd., Arbeitshygiene der Schule auf Grund Christliche Kunst u. Archäologie. ayliss, Sir Wyke, Rex y. Ermüdungsmessungen. 2, Cordes, Dr. G., Psychologische Analyse der Thatsache der Selbsterziehung. Ebd. (64 8. u. 54 S.. gr. 8). 1.60 Regum. A painter’s study of the likeness of Christ from the time of the Apostles to the resent day. . G. Bell (224 p. cr. 8). 6s. — Lim- u. 1.20. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. precht, Carl, Der rsprung der Gothik u. der altgermanische Kunst- Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. XI. Bd. Rothenberger, Dr. Chrn.,, charakter. Elberfeld (Hofkamp 16), Selbstverla, (41 S, 8). Postfrei Pestalozzi als Philosoph. Bern, Steiger & Co. (86 S. gr. 8). 1.75. — 14 — ARobertson, Jlexander, The Bible of St. Mark: St. Mark’s Thiele, Prof. Dr. Günth., Kosmogonie u. Religion. Antritts-Vorlesg. Church, "The Altar and Throne of Venice. G. Allen (392 p. 8). 10s. Berlin, C. Skopnik (30 8. „ 8). 50 A8. J. p..6d., 258 Allgemeine Religionswissenschaft, Dahlmann, Jos., S. J., Buddha. 6db ogmatik. Biegler, Pfr. Johs., Ueber das hl. Abendmahl nach Ein Culturbild des Ostens. Berlin, F. L. Dames (XI, 223 8. e Lehre u. Uebung. Darmstadt, J. Waitz (23 S. gr. 8). 25.4. — Durand, 64M — Gasquet, A., Essai sur le culte et les mystöres de ithra. Prof. Ludw., Das Problem der Eucharistie u. seine Lösung. Völlig Paris, Colin (115 18 j6sus). 2 fr. — Menzel, Past. Dr., Die Religion ‚ ’8). 50’48 — Fränk, der Chinesen u. die neue Beweisführg. Berlin, A, Haack (32 8. itik der neueren Theo- bisherigen Missions-Versuche in China. Vortrag, + Geh.-R. Prof. Fr. H. R. v., Geschichte u. 50 Breslau, (Geschäftsstelle des Ev. Schriften - Vereins) (16 S. gr. 58). Jogie, insbesondere der systematischen , seit Schleiermacher, Aus dem Nachlass des Verf. hrsg. v. Past. P. Schaarschmidt. 3., m. e. Beitrag udenthum. Gregorii Barhebraei Ethicon, seu Moralia. — Liber üb, die Frank’sche Theologie v. Prof. D. Seeberg verm. Aufl, Le columbae, seu irectorium monachorum. Ed. (syriace) Paul. Bedjan, A. Deichert Nachf. (VIIT, 369 S. gr. 8). 6.25. — Hefte zur „C in Cong. Miss, Parisiis, Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (IX, 18, lichen Welt“. Nr. 36. Eichhorn, Prof. Alb., Das Abendmahl im 605 8. 8). 22.50. — Hagoren. Abhandlungen üb. die Wissen Neuen Testament. Leipzig, J. C. B. Mohr (31 8S. gr. 8). 40%. — des Judenthums. Red. v. S. A. Horodezky. 1.Buch. (In hebr. Sprache.) Macpherson, Rev. John, € stian _ Do, atics. T. and T. Clark (Edin- Berditschew. Frankfurt a, M., J. Kauffmann.) (IIT, 102 u. 36 S. gr. 8). burgh) (VIII, 467 p. 8).. 9s. — Welldon, Rev. J. E. C., The hope 24 — Vephet ben ’Ali Halevi, Karäer, Der mmentar zu den of immortality. An essay incorporating the lectures delivered before Proverbien, Zum 1. Male nach mehreren Handschriften edirt, m. e. the University of Cambridge upon the foundation of the Rev. John Einleitg. u. Anmerkgn. versehen von Dr. Israel Günzig. Krakau. Tal Hulse in the Michaelmas Term, 1897, and the Lent Term, 1898. S hriften a. M., J. Kauffmann.) (51 u. XXXII S. gr. 8). 24 — Seeley VI, 350.p. cr. 8). 6s. des Institutum judaicum zu Berlin, Nr. 24. Dalman, Prof. Apologetik u. Polemik. Degen, Rich., Der Protestantismus u. \ Lic. Dr. Gust,, Christentum u. Judentum. Lelpßig, J. C. Hinrichs die ahrheit, Eine un ‚haltene Rede. ig, P, Friesenhahn 8). 50 . (14 8. 8 Andrew, The e L} g of religion. Long- © Srla es u. Frauenfrage. COrowell, J. Franklin, The logical T mans 90 Z8) e — lı ey, Rev. J. P., The principles of Pro- cess of social developm ent: a theorical foundation for educational P l coy- testan d sm. An examination of the doctrinal differences tween the from stand int of socioli ogy. New York, Holt 12). Protestant churches and the Church of Rome. 'T. and T, Clark (Edin- 8 176 ä?lothunm OT, Geh. Kommerz.-R, Alb., a.:(;9 ;|.- 358 p- che burgh). Sim u. sittlich-religiöse Verhältnis zwischen den Arbeitnehmern u. Arbeit- aktise) £e Theolo kin (XIT, 250 p. cr. 8). 28. 6d. B. Richter (25 S, 8). 504. @. Gandert, prr. E., Zur Revision des Beicht- gebern. Vortrag Leä;'g8; wesens in der evangelischen Kirche. Wittenberg, P. Wunschmann “ Verschiedenes, , Gust., Ueber den religiösen Gehalt v. (568. gr. E n Hardeland, Superint. Aug., Geschichte der Lessings Nathan dem Weisen. Festschrift zur 200jähr. Jubelfeier der iellen eelsorge in der vorreformatorischen Kirche u. der Kirche Franckeschen Stiftgn. zu Halle, widmet v. der königl. Landesschule er Reformation, II. Hälfte. Berlin, Reuther & Reichard (V u. Pforta. Naumburg, J. Domrich 6 18. gr. 8). 60 - S, 235—534 gr.8). 7 M 383 384 Zeitschriften. Verschiedenes, Seine vorjährigen Ferienkurs-Vorträge, betreffend Abhandlun gen der historischen Klasse der K. Bayerischen Akademie „Die Entwickelung der katholischen Kirche im 19. Jahr- der Wis| Sı RE 3 hundert“, hat jetzt Prof. Dr. Karl Sell in Bonn als Broschüre ge- religiösen Bewegung in den Niederlanden in der 2. Hälfte des ilh. Preger, Beiträge zur Geschichte der druckt erscheinen lassen (Freiburg u. Leipzig 1898, Mohr [112 S, 14. Jahrhunderts. 1 Mk, 50). Neue Forschungsergebnisse will er nicht bieten, wol aber gr. 8]. Siegm. Riezler, Die bayerische Politik im schmalkaldischen Kriege. C. A, Cornelius, Die ersten Jahre der beabsichtigt er, die Hauptmomente der genannten Entwickelung zu Kirche Calvin’s 1541—1546. H. Simonsfeld, Neue Beiträge zum einem scharf umrissenen, eindrucksvollen Bilde zusammenzustellen. Den päpstlichen Urkundenwesen im Mittelalter und zur Geschichte des während unseres Jahrhunderts zum Vollzug gelangten Prozess der all- 14. Jahrhunderts. Wilh. Preger, Eine noch unbekannte Schrift mählichen Umwandlung des Katholiziemus in den Ultramontanismus Susos. Ludw. Traube, Textgeschichte der Regula S. Benedicti der Gegenwart schildert er, indem er eine Fünfzahl von Epochen vor- Mit 4 Tafeln. führt: „1. Der Umsturz der Kirche, das Konkordat und die Säkulari- Antologia, Nuova. 1. Luglio, Fasc. 637: Carlo Cantoni, Le univer- sation (1789—1814); 2. Romantik und Restauration 1815—1830); sitA tedesche descritte e giudicate da professori tedeschi. Parte II. 3. Liberaler und nationaler Katholizismus (1830—1848); 4. Demokratie Beweis des Glaubens, Der, und Unfehlbarkeit (1848—1870); 5. Der Triumph des unfehlbaren Monatsschrift zur Begründung und Ver- Papstthums (1870—1897)“. In Hinsicht auf Ausführlichkeit steht das theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd. Der ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 8, August 1898: Steude, von ihm Gebotene hinter anderen Darstellungen, z. B. derjenigen Eine neue Deutung der Auferstehungsthatsache und des Aufersteh- Nippold’s in Bd. IT seines „Handbuchs der neuesten Kirchengeschichte“‘, ungsglaubens. A. Kowalewski, Leonhard Euler als Apologet auch derjenigen Hase’s im Schlusstheil seiner „Kirchengeschichte auf (Schluss). DIe , Beiträge zur Förderung christlicher Theologie‘“‘. der Grundlage akademischer Vorlesungen‘“ sehr zurück. Doch liest Istituto R. Lomb ardo di soienze e lettere: Rendiconti. XX sich das Ganze angenehm und darf die gegebene Epocheneintheilung 11. 12: Amato Amati, Nuovi studi su S. Ambrogio: L’epit affio di und Stoffgruppirung überhaupt als eine dem Gang der geschilderten Ausonio su Milano; onoranze in debite dei Milanesi al poeta. Con- Ereignisse entsprechende und wirkungsvolle bezeichnet werden. — Von tardo Ferrini, Nuovo contributo alla restituzione del libro LIII den Praelectiones dogmaticae des Jesuiten Christian Pesch ist vor de’ Basilici. — Per la riforma universitaria. Graziadio Ascoli, kurzem, nachdem mit Bd. VII die über drei Bände vertheilte Sakra- Talentum, propensione, attitudine dello spirito. mentslehre beendet worden, auch der in seinem Erscheinen bisher ver- zögerte V. Band (vgl. Theol. Literaturblatt 1897, S. 403 und S. 568) Mind. No. 27, Juli: E. Westermarck, The essence of revenge. ans Licht getreten. Er führt den Spezialtitel: 7ractatus dogmatici. E. B. Titchener, A psychological laboratory. Boyce Gibson, The Regulae of Descartes (II. Conclusion). W. McDougall, A T. De gratia; IT, De lege divina positiva (Freiburg i. Br. 1897, Herder contribution towards an improvement of psychological method (IIT. Con- [XI, 323 S. gr. 8] 5 Mk.) und behandelt, im Anschlusse an die im clusion). E. B. McGilvary, The dialectical method (III. Con- vorhergehenden T'heil gebotene Darstellung der Christologie und Mario- clusion). logie, zuerst das Lehrstück von der göttlichen Gnade (in den drei Ab- Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IV. Jahrg., schnitten: 1. De gratia actuali wobei kritisch-polemisch auf die Häresien . Heft, August 1898: Kriele, Bilder aus der Rheinischen Neu- des Pelagianismus, des Semipe: \ agianismus, der Reformatoren, des Bajus, Guinea - Mission. (Mit 9 Bildern.) P. Richter, Johann Philipp Jansenius und der Jansenisten eingegangen wird]; 2. De gratia habi- Fabricius, der „tamilische Luther“, (Mit 4 Bildern.) Heidnisches tuali und 3. De fructw gratiae seuw merito. Hierauf wird die Lehre Urtheil über die Basler Mission. Die Erschwerung der Missions- yom „positiven göttlichen Gesetz‘“ zur Darstellung gebracht, zerfallend. arbeit in Transvaal. in die beiden Abschnitte De lege vetere (p. 246—296) und De lege Missions-Magazin, Evangelisches, August: J. Richter, Die Be- n0va (p. 296—309). Von der ganzen Serie dogmatischer Vorlesungen deutung der Mission für unsere Kolonien. H eadland, Die geistige harren nun noch zwei Bände (tom. VIII u. IX) der Veröffentlichung, Veranlagung der Chinesen. Ein Besuch an I ndiens heiligster Statte. worin die Lehren von den Tugenden, der Sünde und den Iletzten Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Dingen behandelt werden sollen. — Unter dem Titel: „Archiv für theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 8. Heft, August 1898: Papyrusforschung und verwandte Gebiete“ wird mit Anfang des C. Buchner, Die Bedeutu ng der Apostelgeschichte für unsere Jahres 1899 im Verlag von B. G. Teubner in Leipzig eine Zeitschrift heutige Missionszeit. KEinige Blicke in die katholische Missions- erscheinen, die in erster Linie der Zersplitterung wehren soll, welche raxis in China. Missionsrundschau. das Erscheinen der Einzeluntersuchungen in den verschiedensten Fach- Mittheilungen des Instituts für österreichisch e Geschichtsforschung. zeitschriften des In- und Auslandes nothwendigerweise im Gefolge hat. ’ S . Steinherz, Die Fakultäten eines päpstlichen Nuntius Herausgeber ist Professor Dr. Ulrich Wilcken-Breslau. im 16, Jahrhundert. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- land. Be Personalien. August 1 det 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., Professor D. Cornill in Königsberg wird mit Beginn des bevor- M. Lindenberg, Sigmund Kozel von Reizenthal. stehenden Wintersemesters, dem an ihn ergangenen Rufe folgend, an Eine Erzählung aus dem 15. Jahrhundert. (Aus den Quellen einer die Universität Breslau übersiedeln, um auch dort den Lehrstuhl für alten Familienchronik geschöpft.) M. v. Nathusiu s, Ueber Hinder- die alttestamentlichen Wissenschaften zu bekleiden. nisse der Entfaltung sittlicher Kraft, A. Schüler, Albert Knapp. Zur 100. Wiederkehr seines Geburtstages am 25. Juli 1898. Karl Mehrmahnn, Durch Geest und Marsch. J. Malchow, Der Beruf Eingesandte Literatur. der Frau im Spiegel Ibsen’scher Dichtung. B. Horwitz, Aus dem Berliner Musikleben. Ulrich v. Hassell, Die Internationale Kon- H. Knackfuss und Max Gg. Zimmermann, Allgemeine Kunst- ferenz der Christlichen Jünglingsvereine zu Basel. geschichte. Mit über 1000 Abbildungen. 6. Abt. II. Bd. Gotik und Pastoralblätter für Ho Mmiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Renaissance von H. Knackfuss. Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Folge der prakt.-theol, Zeitschrift: Klasing. — Dr. Aug. Klostermann, Ein diplomatischer Briefwechsel 11. Heft, August 1898: Schuman „Gesetz u. Zeugniss‘, 0. Jahrg., aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo. Rede beim Antritt des n, Vinet’s Bedeutung für die prak- Rektorats der Universität Kiel 5. März 1898 gehalten. Kiel, Univer- dankfeste. tische Theologie. Wiese, Des Christen heiliger Schmuck am Ernte- sitätsbuchhdlg. (Paul Toeche). — P. Braeunlich, Bilder aus dem Erntedankfestpredigt über Ap.-Gesch. 14, 11—18. Oskar Meier, Ephoralansprachen über die sieben Sendschreiben der Offen- Heiligen Lande. Berlin, Wiegandt & Grieben. — Johannes Erbach, barung. Fünfte Ephoralansprache über das Sendschreiben an den Ein wesentliches Kapitel aus dem Gebiet des weiblichen Bildungswesens, Engel der Gemeinde zu Sardes gehalten am 10. Juli 1895. Derselbe, Zugleich ein Beitrag zur Lösung der Schulbibelfrage. Essen, H. L. Sechste Ephoralans prache über das Sendschreiben an den Engel der Geck. — F. Godet, Einleitung in das Neue Testament. Spezielle Gemeinde zu Philadelphia gehalten am 18. Juni 1896. J. See- Einleitung IT. Die Evangelien und die Apostelgeschichte I. Abt.: hawer, Traurede über Ps. 121. Joh. Quandt, Die drei ersten Evangelien, Deutsch bearb. von Dr. E. Reineck, eines 77 Jahre alten Greises gehalten. Rede am Sarge Lief. 9. _ Hannover, Karl Meyer (Gust. Prior). — Oskar Bensow, für einen Ordinanden. Georg Segnitz, Beichtrede Ueber die Möglichkeit eines ontologischen Beweises für das Dasein Wilh. v. Langsdorff, Beichtreden über Gottes. Inauguraldissertation zur Erlangung der Licentiatenwürde der die altkirchlichen Evangelien. Dispositionen. Meditationen über hochw. theol. Fakultät der Universität Rostock vorgelegt. Rostock, die altkirchlichen Episteln, die E pisteln des 1. württembergischen Adler’s Erben. — Gustay Krüger, Die neuen Funde auf dem Ge- Jahrgangs und die der 2, sächsischen Reihe: 12. Sonnt. n. Trin. 1 Kor, 4, 1—5 (Sächsisch) von Georg Hiller. 13. Sonnt. n. Trin. biete der ältesten Kirchengeschichte (1889—1898). (Vorträge d. theol. Konferenz zu Giessen, 14. Fo. Röm. 7, 18—25 (Sächsisch) von Johannes Jeremias, 13. Sonnt. M Ige.) Giessen, J. Ricker. — Gottfried. onatshefte zur Wiederherstellun der n. Trin. Jak, 3, 1—12 (Württemb.) von Samtleben. 14. Sonnt, Lehre Jesu. Schwarz, Das Evangelium. n. Trin, Philipper 3, 12—16 (Sächs.) von Seehawer. 15. Sonnt. 4. Jahrg., 39. Heft. Juni 1898: Der Sieg des eistes n. Trin. Gal. über die Gewalt. 40. Heft. Juli 1898: Geist, Wahrheit und Freiheit. A. Malz. 16. 5, 25—6, 5 (Sächs,, altkirchl. u. württemb. z, Theil) von Handschuhsheim-Heidelberg, Selbstverlag des Verfassers, — Leopold wurttemb) von Sonnt. n. Trin. Eph. 3, 13—21 (Altkirchl., sächs. u. Karl Goetz, Lazaristen und Jesuiten. Ein Beitrag zur Charakteristik 1—6 (Altkirchl. ’ G. Chr. Dieffenbach, 17. Sonnt. n. Trin, Ephes. 4, der Lazaristen (Missionspriester) und ihrer Verwandtschaft mit den sächs. u. württemb.) von Samtleben. 18. Sonnt. Jesuiten. Gotha, Fr. Andr. Perthes. — A, Halmel, Die palästinischen n. Trin. .1 Kor. 1, 4—79 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr, Dieffen- Märtyrer des Eusebius von Caesarea in ihrer zweifachen Form. Eine 20?ug111]rift für P Untersuchung zur Entstehungsgeschichte der Historia ecclesiastiea des 9 u, Physiologie der Sinnesor e. XVII, 6: Eusebius von Caesarea. Essen, Max Meyer, Tober 4 onverschmelzung und die Theorie der Kon- ‚ D, Baedeker. — Georg Stosch, sonanz. C. Stumpf, Die Unmusikalischen und die Tonverschmel- St. Paulus, der Apostel. 2, Aufl. Westend-Berlin, Akademische Buch- zung. hdlg. W. Faber & Co. — J. Schneider » Theologisches Jahrbuch auf das Jahr 1898. (Des „Amtskalender für ev. Geistliche“ 2. Teil.) 25. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann, Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 33ı Leipzig, 19, August 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Ch r. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Neuthomistische Philosophie, Der Brief des Judas, Warneck, G., Evangelische Missionslehre. Zeitschriften, Wandel, Dr. Georg, Hilprecht, H. V., T he Babylonian expedition of Haug, Karl, Das Evangelium von Jesu Christo. Eingesandte Literatur., the University of Pennsylvania, Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? Neuthomistische Philosophie. vegetativen und die sensitiven Funktionen der Menschenseele, oder mit anderen Worten, die derselben mit dem Pflanzen- Ueber den vor zwei Jahren erschienenen ersten Theil der und dem Thierleben gemeinsamen Erscheinungen den Gegenstand thomistisch-scholastischen Seelenlehre des Jesuiten Tilmann der Betrachtung bilden, Pesch wurde im vorigen Jahrgang des „Theol. Literaturbl.“ Da, wo mit Erörterung der verborgenen oder mystischen Zwei weitere Bände sind nun (S. 403 f.) in Kürze berichtet. Erscheinungen des Seelenlebens der Gipfel dieser stufenweise diesem ersten rasch gefolgt und das ganze Werk damit zu emporsteigenden Betrachtung erklommen wird (I, 2, p. 389 bis Ende geführt. Die drei Abtheilungen dieser Znstituliones psy- 421: De occultioribus vitae psychicae statibus), setzt dann chologicae secundum principia S, Thomae Aquinalis ad usum der zweite Haupttheil ein mit seiner Beschreibung des eigent- scholasticum accommodatae, über deren Inhalt wir hier zu- lichen oder höheren Seelenlebens des Menschen. Die in ihm sammenfassend referiren, erschienen während der Jahre 1896 enthaltene „anthropologische“ oder „metaphysische“ Seelen- bis 1898 im Herder’schen Verlag zu Freiburg unter den lehre behandelt in vier Büchern: 1. den Intellekt des Menschen Titeln: (II, p. 2—208); 2. das Begehrungs- oder Willensvermögen Pars I: Psychologiae naturalis liber prior, qui est analy- (appetitus intellectivus, p. 208—393); 3. das Leben der mit tieus (XV, 470 pp. gr. 8). 5 Mk, dem Körper verbundenen Seele (394—479); 4. das Leben der Pars I: Psychologiae naturalis liber alter, qui est synthe- vom Leibe gelösten oder entkörperten Seele (480—546). Die ticus (XIV, 421 pp. gr. 8). 4. 50. Reichhaltigkeit der hier abgehandelten Materien von mehr Pars II: Psychologia anthropologica (vol. IIL totius operis) oder minder wichtiger religiös-theologischer Bedeutung ist eine (XVIII, 551 pp. gr. 8). 5. 50. beträchtliche. Auch nicht eins der theils schon im Alterthum Der Verfasser handelt über die menschliche Seelenlehre (bei Plato, Aristoteles etc.), theils und hauptsächlich seit Zuerst betrachtet nacheinander unter zwei Gesichtspunkten. dem scholastischen Mittelalter aufgeworfenen psychologischen er sie nach ihrer Naturseite, d. h. nach dem, was sie mit dem Probleme bleibt unerörtert. Von seinem römisch strengkirch- Reiche der niederen Organismen, insbesondere dem Thierleben lichen Standpunkte aus übt der Verfasser Kritik an den gemein hat; diese erste, vorzugsweise ausführlich behandelte Ideenlehren ebensowol eines Plato wie der Neueren (Cartesius, Abtheilung bezeichnet er als die „natürliche“ oder „physische“ Leibniz, Rosmini), am Ontologismus gleicherweise wie am (auch wol „biologische“) Seite seiner Wissenschaft (s, I, 1, Traditionalismus; weiterhin an den verschiedenen Formen des p- 43). Auf sie lässt er dann im zweiten Haupttheil die Dar- die Willensfreiheit leugnenden Determinismus, an den ver- stellung der über das Thierleben hinausragenden Erscheinungen schiedenen, theils thomistischen, theils antithomistischen Theo- des menschlichen Seelenlebens oder die Psychologia anthro- rien betreffs der Affekte und Leidenschaften des Menschen, an pologica (auch wol, p..5: metaphysica s, Pneumatologia) den die Seelenfortdauer nach dem Tode leugnenden Lehren folgen. der älteren Aristoteliker ebensowol, wie der neueren Pan- Das physisch-psychologische oder biologische Material, theisten und Materialisten. welches der erste Haupttheil zu verarbeiten hat, wird zuerst Wegen seines vielfachen Eingehens auch auf neuere und nach analytischer Methode behandelt, so nämlich, dass die neueste psychologische Kontroversen, insbesondere auf die Natur des Lebewesens (vivens) als solchen — theils im all- Bestreitung der Selbständigkeit des menschlichen Seelenwesens gemeinen, theils in seinen einzelnen Arten — gemäss aristo- seitens des modernen Materialismus und Darwinismus, liest telisch-philosophischen Prinzipien aufgefasst und dargestellt das Pesch’sche Werk, trotz des scholastischen Standpunktes wird. Es geschieht dies mittels der beiden Abhandlungen: und Lehrverfahrens des Verf.s, sich nicht uninteressant. Das De vila _ et anima generalim accepta (I, 1, p. 44—322) und sicht. Ganze zeigt allerdings ein stark rückwärts gewendetes Ge- De vita _ et anima in tribus viventium ordinibus, wovon die Dem heute weit und breit üblichen Induktionsverfahren letztere (p. 322—470) den Nachweis dafür zu erbringen sucht, auf dem Gebiete der psychologischen Beobachtung setzt Pesch dass in der Menschenseele die drei Lebensstufen des Denkens, den engsten Anschluss an die kirchlich-traditionelle Lehrweise des Fühlens und des Sichbewegens (oder was dasselbe: der entgegen. Aber die Kühnheit seines Repristinationsstrebens vita intellectiva, sensitiva [s. animalis] und vegetativa) organisch ist nicht gepaart mit wissenschaftlicher Ignoranz. Er weiss, geeinigt. seien. Dieser analytischen, von oben nach unten ab- wie innerhalb seiner scholastischen Literatur, So auch inner- steigenden Betrachtung der Lebensstufen folgt in der zweiten, halb der modernen Natur- und Religionsphilosophie protestan- synthetisch zu Werke gehenden Unterabtheilung der entgegen- tischer Nationen, gut Bescheid; derartigen Proben von Un- gesetzte Prozess. Es wird hier, wo nicht mehr von Lebe- kenntniss der akatholischen Schriftsteller, wie man sie sonst wesen in abstracto, sondern von den konkreten Trägern des wol in den Arbeiten seiner Ordensgenossen antrifft, wie sie Lebens oder Organismen die Rede ist, in aufsteigender Folge beispielsweise dem deutschen Leser von Perrone’s Schriften zuerst vom Pflanzenleben, dann vom Thierleben gehandelt. auf Schritt und Tritt begegneten, lassen sich ihm nicht nach- Dies jedoch selbstverständlich mit steter Rücksicht auf das weisen. Und gerade die Entschlossenheit, womit er in den Seelenleben des Menschen, so also, dass nicht eigentlich die Kampf mit den Vertretern der errores nostrae aetatis eintritt, Pflanzen- und die Thierwelt als solche, sondern vielmehr die yerleiht der Lektüre seines Werkes einen gewissen Reiz, Um 387 388 die dialektischen Künste, womit Pesch das thomistische System sie Luther gibt, der gleich zum ersten Verse des Judasbriefes der anthropo- und psychologischen Lehren zu stützen und neu bemerkt: „Diese Epistel ist ganz nichts anderes, denn eine zu beleben sucht, kann man auf dem Standpunkte evange- Epistel wider unsere Geistlichen, Bischöffe, Pfaften und lischer Wissenschaftlichkeit sich nicht viel kümmern; diese Mönche“ (Erlanger Ausgabe 52, S. 272). Aber alles das didaktischen Partien seiner Darlegung stehen und fallen mit bietet der Verf. nicht. Sein Buch unterscheidet sich nicht dem System, welchem sie dienen; das Interesse an ihnen dürfte wesentlich von anderen theologischen Kommentaren. Das Wort selbst in der katholischen Leserwelt, sobald an die Stelle der „praktisch“ hat nur insofern einen Sinn, als der Verf, sich unter dem gegenwärtigen Papst künstlich gepflegten Thomas- nicht auf die rein philologische Seite der Auslegung be- Schwärmerei eine andere Geschmacksrichtung getreten sein schränkt, sondern auf den Gedankeninhalt tiefer eingeht. wird, bald wieder veralten, Aber solchen dogmatisch-apologe- Dafür aber würde schon die Bezeichnung „theologischer Kom- tischen Ausführungen gehen überall, den Anathemen oder ver- mentar“ völlig genügend und weniger irreführend sein, Dem urtheilenden canones im Tridentinum und im Vaticanum ver- Inhalte nach erinnert Wandel’s Arbeit sehr an Godet’s Kom- gleichbar, polemische Ausfälle gegen die modernen philo- mentare; die Form dagegen, die fortlaufende Gedanken- sophischen Doktrinen und Zeitrichtungen zur Seite; und diese entwickelung, die Verknüpfung der Verse untereinander, die polemischen Partien, die sich stellenweise lesen, als hätte man Art, wie die Einzelauslegung von den Hauptgedanken aus ihr einen Realkommentar über den Syllabus errorum Pius’ IX. oder Ticht empfängt, auch die Praxis, Namen und Bibelstellen in über die vatikanische Constitutio de fide catholica vor sich, Anmerkungen unter den Text zu verweisen, erinnert an sind für den protestantischen Leser, so wenig‘ Bereitschaft Vv. Hofmann. So hat der Verf. ein besonders für den prakti- zur Aneignung einer korrekt thomistischen Seelenlehre bei dem- schen Theologen sehr brauchbares Werk geschaffen. Er gibt selben vorhanden sein mag, immerhin von lehrreichem Inter- in knapper Form und fliessender Diktion alles, was zur Aus- esse. Vgl. z. B. am Schlusse des ersten Haupttheils die wider legung nöthig ist. Er überladet sein Buch nicht mit dem die materialistischen Theorien von der Lokalisation der Seelen- Ballast vergangener Jahrhunderte. Die Ansichten anderer thätigkeiten im Gehirn gerichteten Ausführungen (II, 2, 356 ff.); Ausleger streift er, ohne dadurch den Leser zu verwirren. desgleichen die Kritiken des thierischen Magnetismus, Hypno- Auf die Besprechung der Textvarianten lässt er sich gar tismus, Somnambulismus und Spiritismus (ebenda 389 ff.); nicht ein. Er legt seiner Arbeit die akademische Ausgabe ferner im anthropologischen Haupttheil die auf die ver- der Tischendorf’schen editio octava zu Grunde, von der er schiedenen Formen des Determinismus bezüglichen Partien nur in zwei Interpunktionen abweicht, Die Erklärung der (II, p. 321 ff.); die gegen Darwin und Wundt gerichteten Hapaxlegomena, die er in einen Anhang verweist, wäre besser Aber auch dabei Kritiken moderner physiognomischer Theorien (ebenda 468 ff.); in die Auslegung selbst verarbeitet worden, die antipantheistischen und antimaterialistischen Plaidoyers ist er jedenfalls durch das Streben geleitet worden, seine Aus- für die Seelenfortdauer im jenseitigen Leben (ebenda 480 ff.). legung nicht mit wissenschaftlichem Stoffe zu belasten. Das nun fertig vorliegende, auch mit nützlichem alphabe- In der Einleitung kommt der Verf. zu sehr annehmbaren tischem Register am Schlusse des III. Bandes versehene Werk Resultaten. Er schreibt den Brief einem leiblichen Bruder bildet eine Abtheilung der von T. Pesch in Gemeinschaft mit des Herrn, dem jüngeren Bruder des ersten Jerusalemer seinen Ordensgenossen J. Hontheim und 'Th. Meyer heraus- Bischofs Jakobus zu und setzt seine Abfassung zwischen den gegebenen philosophischen Lehrbücher-Serie Philosophia La- Tod des Jakobus und die Zerstörung Jerusalems, Als Adres- censis s. Series Institutionum Philosophiae scholasticae edita saten nimmt er dieselben wie im Jakobusbriefe an, nämlich &@ Presbyteris Socielatis Jesu in cotlegio quondam B. Mariae die Gemeinden 'der syrischen Diaspora. Die Irrlehrer, gegen ad Lacum disciplinas philosophicas professis. So minimal die sich der Brief richtet, sind Vorläufer des Gmöstizismus. das religiös-theologische Interesse protestantischer Leser am Dagegen gibt der Verf. die Echtheit des zweiten Petrusbriefes Inhalt dieser Produkte modern-römischer Schulphilosophie natur- preis. Das Verhältniss zwischen Jud. und 2 Petr. denkt er gemäss sein wird — in kulturgeschichtlicher und kirchen- sich so, dass der Verf, des 2 Petr., ein Schriftsteller am Ende politischer Hinsicht kommt ihnen doch eine nicht unwichtige des ersten Jahrhunderts, den Judasbrief benutzt hat, indem Bedeutung zu. Es lässt sich aus diesen mit aller Anstrengung er „die dicht zusammengedrängten Elemente von zwölf Judas- auf Zurückschraubung des Standpunktes heutiger Wissenschaft- versen nach seinen besonderen Intentionen auf einen grösseren lichkeit um 6—7 Jahrhunderte hinarbeitenden Werken zur Raum vertheilte“, Genüge erkennen, welcher Geist in den Lehranstalten der In der Auslegung sind einige Unklarheiten zu bemerken. Gesellschaft Jesu fort und fort gezüchtet wird und mit welch Unklar ist es schon, wenn der Verf. den ersten Theil des bedenklichem Danaergeschenk eine zur Massnahme einer etwaigen Briefes, V.1—16, als „ethischen Theil“ bezeichnet, dem sich Zurückberufung dieses Ordens greifende höhere Staatsweisheit V.17—21 ein „paränetischer Theil“ anschliesst. Ethisch und unser Volk und Reich beglücken würde. .l. paränetisch ist überhaupt kein Gegensatz; beides pflegt sich meistens zu decken. Auch ist in V.1—16 durchaus kein ethischer Stöff enthalten. Wandel, Dr.. Georg (Lic, theol., Oberpfarrer an der Richtiger wäre es, einen theoreti- Marienkirche zu Strausberg), Der Brief des Judas, schen und einen praktischen Theil zu unterscheiden, wenn exegetisch - praktisch behandelt. Leipzig 1898, Deichert man überhaupt die wenigen Schlussverse 17—21 als einen (94 8. 8). 1.40, besonderen Theil bezeichnen will. — WUnklar ist ferner das Nachdem der Verf. im Jahre 1896 eine Auslegung des Der Verf, Verhältniss von &heoc, elpyiyn und dydrn V. 2. Jakobusbriefes veröffentlicht hat (vgl. „Theol. Literaturbl.“ fasst alle drei als objektive Gaben Gottes in der Weise, dass 1898, Nr. 14), so hat er sich an einen anderen Brief heran- &\cos die Quelle der eipyivn und &ydrn bilde. Aber das Ver- gewagt, der dem Exegeten viel grössere Schwierigkeiten und hältniss der beiden 80 nahe verwandten Begriffe &h\eos und doch dem Praktiker viel weniger Gewinn bietet, an den äydrn kommt nicht zum klaren Ausdruck. Die Beziehung zu Judasbrief, Er nennt seine Auslegung wie auch die des dem üydnn und Eheos in V. 21 scheint dem Verf. ganz ent- Jakobusbriefs „exegetisch-praktisch“. Damit will er, wie er gangen zu sein. — Unklar ist die Fassung von mxiotıs. V. 3 im Vorwort ausspricht, eine besondere Auslegungsmethode be- entscheidet sich der Verf. nach langem Hin- und Herreden zeichnen, eine „Ineinsbildung beider Auslegungsmomente“, für die Fassung „Heilsweg“, und zwar mit gleichmässiger genauer: eine Methode, die „den praktischen Theologen prak- Betonung „der formellen und materiellen Seite des Begriffs“, tische Gedanken auf der Basis einer exegetischen Auseinander- Dagegen sagt er V. 20, wo das Wort doch offenbar dieselbe setzung zuführt“, Wir können die Bezeichnung „exegetisch- Bedeutung hat, ganz kurz, xiotıc sei „objektiv als Glaubens- praktisch“ nicht sehr glücklich und treffend finden, Denn sie wahrheit zu nehmen“. — Zu V. 11 wird es uns schwer, zu yuft Erwartungen hervor, die nicht erfüllt werden, Unter glauben, dass die Erwähnung Bileam’s nicht in demselben diesem Titel erwartet man etwa eine Auslegung, wie sie in Sinne gemeint sein sollte, wie Apok. 2, 14, Wenn dort gesagt J. P, Lange’s theologisch-homiletischem Bibelwerk geboten wird, Bileam habe die Israeliten, da er ihnen auf keine andere wird, also eine direkte Anleitung zur praktischen Verwerthung Weise beikommen konnte, zur Unzucht verführt, so passt das der Schriftgedanken; oder man erwartet eine Auslegung, wie ganz auf Qie von Judas geschilderten Libertinisten. Denn diese 389 390 Leute haben sich jedenfalls nicht darauf beschränkt, für ihre getheilt, dass im ganzen Werke Rezensent nur einen geringen eigene Person „das Fleisch zu beflecken“, sondern sie werden sich Druckfehler gefunden (p. 63 Z. 12 v.u. lies Sa statt Sar) — bemüht haben, auch andere in ihr lasterhaftes Leben hereinzu- gewiss ein rühmendes Zeugniss deutscher Sorgfalt und ziehen. Das pıcdo5 „um Lohn“ spricht nicht dagegen. Denn wie fernen Westen. Gründlichkeit unseres Pioniers deutscher ‚Wissenschaft im Bileam gewiss für sein Verführungswerk von Balak noch ge- lohnt worden ist, so hatten auch die Libertinisten, wenn sie H &2 Dr. R Z reiche Leute in ihre Gemeinschaft zogen, ihren materiellen Vortheil davon (vgl. V.16: davpdlovteg xpdawra wYEhelas Warneck, G, (Prof. D. theol. in Halle), Evangelische Missionslehre, Ein missionstheoretischer Versuch. Dritte XApıv). So passt dieser Zug ganz gut zu der sonstigen Cha- rakteristik der Libertinisten, während die Lohn- und Gewinn- Abth.: Der Betrieb der Sendung. KErste Hälfte. Gotha sucht sich in das Bild, das wir uns von diesen Leuten machen 1897, F. A, Perthes (XII, 339 S. gr. 8). 5 Mk. müssen, nicht recht einfügen will, Danach scheinen uns aber > Seit mehr als zwanzig Jahren sind wir daran gewöhnt, auch die Irrlehrer des Judasbriefs in enger Beziehung zu den D. Gustav Warneck, jetzt Professor der Theologie in Halle, Nikolaiten der Offenbarung zu stehen. — Zu didıos V, 6 wäre als den Schöpfer der wissenschaftlichen Missionsgeschichte auf Röm. 1, 20 hinzuweisen. — davpdleıy rpiowroy V, 16 zu verehren. Durch sein letztes grosses Werk ist er aber ist nicht dem Alten Testament entlehnt, denn dort steht xw>; auch als Missionstheoretiker aufgetreten; er selbst nennt , sondern der Uebersetzung des Alten Testaments durch die vorliegende „Evangelische Missionslehre“ zwar nur einen die LXX. — Trotz dieser Ausstellungen halten wir unser „missionstheoretischen Versuch“. Die Folgezeit dürfte in oben ausgesprochenes Urtheil aufrecht, dass wir nämlich in dieser Schrift jedoch den epochemachenden Anfang der Missions- Wandel’s Auslegung des Judasbriefes eine sehr nützliche und theorie überhaupt erblicken, Die Literaturgeschichte der besonders für praktische Theologen brauchbare Arbeit besitzen. Missionslehre, wie die Neuzeit sie fordert, wird von nun an Leipzig. i inl Lie. Dr. Rüling, einfach bei Warneck’s Werke einzusetzen haben. Bis jetzt gab es in der Mission ein stets wechselndes Tasten und Ver- Hilprecht, H. V., The Babylonian expedition of the suchen; hundert Jahre hindurch hat die evangelische Christen- University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform texts. heit Mission rein praktisch getrieben. Das wird man nicht Vol. IX, Philadelphia 1898, in Kommission bei Rudolf zu beklagen haben; denn durch die Praxis mussten erst Er- Merkel in Erlangen (89 S. kl. Folio mit 72 Tafeln Auto- fahrungen gemacht werden, Jetzt sind sie gemacht, und graph. Texte + 20 Kunstbeilagen). 25 Mk, aus dem unendlichen Reichthum des Missionslebens durfte der In geradezu glänzender Ausstattung und für verhältniss- erprobte Kenner und scharfsinnige Beurtheiler es wagen, auf mässig sehr mässigen Preis sucht der gelehrte Assyriologe Grund dieser Erfahrungen ein System des ganzen Betriebes Hilprecht die überraschenden Ergebnisse der von ihm geleiteten der Mission aufzustellen, um Ordnung und Zusammenhang Ausgrabungen in Nippur der gelehrten Welt zugänglich zu und für die Zukunft eine gesunde Stetigkeit des Missions- machen. Der stattliche Kleinfolioband bietet soviel des Neuen werkes herbeizuführen. Dass an die Abfassung eines solchen auch für den Theologen, dass wir denselben hier nicht über- Buches nur der Meister des Faches sich wagen durfte, liegt auf gehen können. Die veröffentlichten Texte sind sogen. Kontrakt- der Hand; dass Gottes Freundlichkeit ihm die Kraft ge- tafeln aus der Zeit des Artaxerxes I,, dessen Regierungszeit geben, es soweit, wie es vorliegt, zu fördern, mag die evan- vor Darius durch die Datirungen dieser Texte nun wol gelische Christenheit mig Dank und Freude erfüllen. endlich festgelegt sein dürfte. Sämmtliche Tafeln entstammen Nachdem die erste Abtheilung 1892 „die Begründung dem Geschäftsarchiv der grossen Bank- und Handelsfirma der Sendung“ gegeben, und die zweite 1894 „die Organe „Murashü & Söhne“ in Nippur. Wie zu erwarten, liefern der Sendung“ behandelt hatte, wendet sich die dritte Ab- besonders die Personennamen dieser Texte eine grosse Ausbeute theilung in der vorliegenden „ersten Hälfte“ zur 'Theorie von für die alttestamentliche Onomatologie, Sehr viele Namen „dem Betriebe der Sendung“. Der Verf. urtheilt selbst, der Bücher Esra und Nehemia kehren in keilschriftlicher Um- dass dieses Stück den wichtigsten Gegenstand der ganzen schreibung wieder, ein Zeichen, dass gerade in der Nähe von Missionslehre behandelt; denn hier wird die 'Theorie eben Nippur viele Exulanten angesiedelt waren. Dadurch rückt selbst praktisch; hier handelt es sich um die Anwendung des die talmudische Tradition, dass Nippur und Calneh identisch Missionsgedankens durch die That. seien, in neue Beleuchtung; auch den Kanal Kebor finden wir Zwei Punkte fasst der Verf. ins Auge, I. das Sendungs- wieder als Kabari, Ein neues Licht fällt auf die ganze gebiet, II die Sendungsaufgabe, Lebenslage der Exulanten. Wir finden Kinder von Babyloniern Als Sendungsgebiet bezeichnet er die nicht-christliche mit aramäischen, persischen, hebräischen Namen — Aaber Welt, schliesst daher das bereits vorhandene Kirchengebiet auch den umgekehrten Fall, nur bei den Juden trägt keiner vom Missionsgebiete aus, Welche Tragweite sich aus dieser babylonischen Namen — wenn nicht überhaupt unter vielen Grundthese im Gegensatz zu dem Verfahren des Katholizismus. echt babylonisch klingenden Namen umgenannte Juden zu und des Sektenthums ergibt, liegt auf der Hand. So klar suchen sind —, Beweis, wie schwer es ist, blos aus keil- und einfach diese Sätze für den evangelischen Betrachter sind, schriftlichen Namen dieser Zeit die Nationalität ihrer Träger so schwierig wird die weitere Aufgabe, das Missionsgebiet in bestimmen zu wollen. Auch etliche neue Hebräernamen, die seiner Verschiedenheit zu charakterisiren. Die sprach- dem Alten Testament fremd sind, lernen wir kennen. Eine lichen, klimatischen, ethnologischen, politischen und genaue Angabe des Gewinnes für das Alte Testament kann kulturellen Verhältnisse mussten hier dargelegt werden. erst gemacht. werden nach sorgfältiger Durchforschung der Das alles war aber nur wieder die Voraussetzung zu der Texte auf lexikalische und sachliche Neuigkeiten hin. Dass weit wichtigeren Arbeit, die religiösen Zustände des Missions- hier noch vieles zu erschliessen ist, glaubt Rezensent sicher. gebietes darzulegen, um daraus Grundsätze für die Behandlung Seine Rathschläge gipfeln in Der gelehrte Verf. hat nur eine kleine Zahl Texte übertragen der Religionen zu gewinnen. und kommentirt, aber schon daraus zeigt sich, welche vielen der Forderung individualisirender Behandlung der Religionen neuen Ergebnisse der Assyriologie noch in Aussicht stehen, S. 127 ff. Dieses Kapitel ist aus der einzigartigen Fülle der Vorläufig ist die Lesung der Texte nur dem geübten Kenner Missionskenntniss Warneck’s geschrieben und verdient das der Kontraktliteratur möglich, da die Schrift Charaktere von allerernstlichste Studium. Leichter war es, sich über die Wahl der ältesten bis zur jüngsten Schriftepoche bietet und das oft des Missionsgebietes zu verbreiten (S. 135 ff.). Denn im letzten .im bunten Gemisch. KEine Lektüre für den Anfänger sind Grunde hängt sie immer von Gottes Fügung ab (S. 141 ff.); also diese Texte nimmermehr, ebenso wenig aber für blos eine bestimmende Theorie darüber kann es überhaupt nicht dilettirende Theologen.. Wir wünschen dem prächtigen Werke geben, wie der Blick auf den thatsächlichen Verlauf der Der Betrachter kann nur die weiteste Verbreitung in Fachkreisen und dem fleissigen Missionsgeschichte selbst lehrt. Herausgeber Frische und Kraft zur Vollendung der anderen a parte post der wunderbaren. Weisheit der Wege Gottes bereits in Vorbereitung befindlichen Bände dieses standard nachsinnen, Die Zeitfolge der Berufung der Völker zum work. Zur Charakterisirung der Sorgfalt Hilprecht’s sei mit- Christenthum gehört zu den Geheimnissen der göttlichen Welt- 391 392 regierung. — Ist das Sendungsgebiet gegeben, so fragt sich dem es ihnen den gesammten Inhalt der vier Evangelien dem biblischen nun, was dort zu thun ist. Daher ergibt‘ sich als nächstes Wortlaut nach als ein möglichst harmonisches Ganzes darbietet‘“: be- ginnt der Verf, in den „Vorbemerkungen“ ’ . eine solche Darstellung er- und am höchsten wichtiges Lehrstück die Theorie von der scheine für viele, auch einfach gläubige Gemüther, als Bedürfniss. Diese „Aufgabe“ der Sendung. Der Verf, stellt zunächst gegen- über allen Trübungen die Missionsaufgabe als eine reli- Absicht verfolgt er nun mit schonender, geschickter Hand, ohne indess über vorhandene Differenzen hinwegzutäuschen, und stellt so ein „Leben giöse fest; wir kennen diese seine Gedankengänge aus seiner Jesu“ von einfachster, aber auch zuverlässigster Art zusammen, Sach- Schrift „Die gegenseitigen Beziehungen zwischen der modernen liche Erklärungen werden dabei in Fussnoten gegeben; grössere Exkurse Mission und Kultur“ 1879. Jeder evangelische Missionsfreund geschichtlichen und dogmatischen Inhaltes bringt ein „Anhang‘“, dem kann ihnen rückhaltslos zustimmen, Die Missionsaufgabe wird zugleich sehr ausführliche Register beigefügt sind. Für die Ueber- weiter charakterisirt als Christianisirung und zwar nicht blos sichtlichkeit des Ganzen wäre es vielleicht vortheilhaft gewesen, wenn als Christianisirung Einzelner, sondern ganzer „Völker“, als „das Verzeichniss des Gesammtinhaltes‘“ (S. 339) am Anfang des Werkes, noch vor den Vorbemerkungen, nach diesen letzteren aber das ‚Ver- Volkschristianisirung. D. Zahn-Bremen hat sich im Gegensatz zu dieser Auffassung gelegentlich dahin ausgesprochen, bei zeichniss der Kapitel“ (S. 258—60) Platz gefunden hätte. — Wie wichtig einer Bekehrung der Volksseele könne er sich nichts denken. ist es, dass unsere Gemeinden wieder zu grösserer Bibelkenntniss ge- Als direktes Ziel ins Auge gefasst, ist die Bekehrung eines langen! Auf mannichfachen Wegen ist man darum bestrebt, dies Ziel zu erreichen, und auch das vorliegende Buch will an seinem -Theil da- „Volkes“ oder die Christianisirung einer „Volksseele“ durch zu helfen. Der Herr, zu dem der Verf, mit warmem Herzen sich be- ein Missionsunternehmen unerreichbar; aber durch Kinzel- kennt, lasse es ihm gelingen, P, Lic. Veit. bekehrungen diesem Ziele zu sich bewegen, ist richtig gedacht. Also durch Einzelbekehrungen zur Volksbekehrung ! Nun, so Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen, will es auch D, Warneck. Dazwischen fehlt mir aber in Zweiter Band. Mannheim 1897, Dr. Haas’sche Druckerei (242 S, 8), seiner Theorie ein recht wichtiges Glied. Die Volksbekehrung 3 Mk, Bei Besprechung des ersten Bandes haben wir im vorigen Jahr- wird nach meiner Meinung nur zu Stande kommen durch die religiösen, geistigen und sittlichen Einwirkungen der organi- gange dieser Zeitschrift hervorgehoben, weshalb wir das Verfahren der sirten Gesammtgemeinde der Bekehrten auf ihre Um- apologetischen Erzählerin nicht für beweiskräftig halten konnten. Be- züglich des inzwischen erschienenen zweiten Bandes fassen wir uns gebung. Sobald die Missionsaufgabe an den Einzelnen soweit kurz dahin, dass sich weder in der Darstellung der Verfasserin, noch erfüllt ist, dass diese zu neuen Gemeinden zusammenwachsen, in unserem Urtheil irgend etwas geändert hat. Wir können die seltsame zur Gemeinde des Wortes und der Sakramente, ist die Kirche Schrift auf sich beruhen lassen. R. Bendixen. da; mag sie Zuerst nur aus einer einzigen Gemeinde bestehen ; sie wächst weiter, je nachdem der göttliche Geist wirkt; aus der Zeitschriften. Einzelgemeinde wird die Gesammtgemeinde in einem Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- „Dienet einander“, heidn. Volke; von ihr werden die Wirkungen ausgehen, die rücksichtigung der Kasualrede. VI. Jahrg., 10. Heft, 1 8! 98: Mahl- man Christianisirung des Volkes und der Volksseele nennen mann, Predigt am 13. Sonnt. n. Trin. über 1 Kor. 7 %l . Fiebig, kann; aber diese eigentlich zu beabsichtigen, ist ein un- Ansprache über 1 Petr. 5, 3 Schenke, Jubiläumspredigt über Psalm 50, 14. Baumann, Festpredigt über Psalm 118, 15—17. sicheres Unternehmen, weil dieses Ziel nicht genau festzustellen Hackradt, Grabrede über Psalm 112, 4. Meyer, Rothenberg ist. Sicherer dürfte sein, das davorliegende Ziel fest in das und Feldhahn, Predigtentwürfe für Busstag und Todtenfest, Ja- Auge zu fassen und als Missionsaufgabe die Kirchen- coby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus aufrichtung zu bezeichnen. Die „Christianisirung“ des Volkes XXX. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel LXXXIV— LXXXYV. 43, 10—12. Rathmann, Themata zu den alttestament- wird dann unter der Wirkung des heiligen Geistes' von selbst lichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IX. kommen, wie wir in der zweiten Bitte des Vaterunsers lernen. Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Mir gestaltet sich so.die Aufgabe der Mission nicht „uferlos“ ; Leben,. 78. Jahrg. II. 3. Folge, XVIIL. Bd., Heft VIII, August 1898: F. W. E. Roth, Beiträge zur Mainzer Schriftstellergeschichte sie besteht für mich in der durch Einzelbekehrung zu Stande des 15. und 16, Jahrhunderts. Kehrein, Ueber den Verfasser des kommenden Kirchenaufrichtung in einem nicht-christlichen Gebetes „Anima Christi sanctifica me‘“‘. Valentin Weber, Paulus Volke; die Christianisirung des Volkes überlasse ich dem war nur einmal in Galatien vor dem Galaterbrief. Joseph Sorg, Walten des göttlichen Geistes. In dem ganzen Aufriss der sittliche Leben, Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf das Warneck’schen Missionslehre ist überhaupt kein Platz für die Norbert, Zur Geschichte des vierzigstündigen Thätigkeit der vorhandenen organisirten Glaubensgemeinde Gebetes, Carl Maria Kaufmann, Das Karlsbild in der Frank- furter Wahlkapelle, oder Kirche im Betriebe der Mission; denn diese Missionslehre ist freigesellschaftlich gedacht. Aber ich meine, dass die vorhandene organisirte Glaubensgemeinde, die doch in ganz Eingesandte Literatur. W. Bornemann, Historische und Ta ktische Theologie. Oeffent- Deutschland auf der Augsburgischen Konfession steht, nicht liche Antrittsvorlesung in der Aula der U niversität Basel, am 24. Juni auf die Dauer sich des Dienstes an der Mission enthalten 1898 geh. Basel, R. Reich vorm. C. Detloff. — Friedrich Kunz, Die darf. Dann muss aber auch in der Theorie für sie Platz ge- Wahrheit der katholischen Kirche kritisch beleuchtet. Berlin, Her- schaffen werden. Mein Gedanke ist: die heimische Kirche mann Walther (Friedrich Bechly). — Albert Hauck, Realencyklopädie f. prot. Theologie und Kirche. Begründet von J. J. Herzog. IIT verb. sendet durch Glaubensboten ihre Mittel der Gnade und verm. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Reinhold Heineke, zu einem nicht-christlichen Volke und richtet in Synopse der drei ersten kanonischen Evangelien mit Parallelen aus dessen Bereiche den geordneten Dienst des Wortes dem Johannis-Evangelium bearb. II. 'Th.: Das Lukas-Evangelium mit den Parallelen aus dem Matthäus - Evangelium. . Das ä Gottes und der Sakramente ein. Mit dem Zustande- Matthäus-Evangelium mit Parallelen aus dem Lukas-Evangelium nebst kommen der organisirten Glaubensgemeinde ist die „Aufgabe“ der Mission vollendet. Die Christianisirung zwei Anhängen. Die Urmarkus-Aö7.o-stellen des Matthäus-Evangeliums, Verzeichnis der Johannesparallelen. Giessen, J. Ricker. — Boehmer, der Volksseele bewirkt dann Gott der Herr selbst durch Die Keime der Seelsorge im Alten Testament. Eine praktisch-theolo- seinen Geist. Doch das sind nur theoretische Differenzen, gische Studie. Leipzig, Arwed Strauch. — Wilh. Rathmann, „Wir die meinen Dank für das hochverdienstliche Werk nicht be- wollen dem Herrn dienen!“ Eine Sammlung von Traureden, meist kurz und allgemein gehalten, herausgegeben. (Emil Ohly und Dr. W. rühren. Höchst gespannt bin ich auf den Schluss. Möge der Rathmann’s Pfarr - Bibliothek. Bad. 40 Traureden II.) Leipzig, G Verf. ihn uns bald schenken! Strübig. Göttingen. P, Tschackert. Haug, Karl (pfarrer), Das Evangelium von Jesu Christo, Neue Harmonie Yerlag von Dörmling & Franke in Zeipzig, der vier Evangelien nebst einem erläuternden Anhang für das christ- Demnächft erfcheint: liche Volk h eben. Stuttgart 1898, Kommissionsverlag der of. Dr. Big. Gin Merkural des „Was will dies Büchlein? Es möchte den bibellesenden Christen Evang. Gesellschaft (339 S, 8). Geb. 2 Mk, Walther, * in Roftock: Schwärmergeiftes. und solchen, die es werden wollen, den einsam im Kämmerlein forschen- den, vielleicht auch zweifelnden , wie den Hauseltern in ihren Familien Sonderabdruck auZ der Allg. evang.-Iuth. Kirchenztg. und den Jugendlehrern in ihren Schulen eine Handreichung thun, in- Verantwortl, Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der Agentur des Rauhen Hauses in Hamburg. XIX, Jahrgang, Nr. 34 Leipzig, 26 August 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —— Marcus Eremita und Hieronymus. Zahn, Theodor D., Die bleibende Bedeutung des neutestamentlichen Kanons für die Kirche. Neueste theologische Literatur., Zeitschriften. Valeton jr.y Dr. J. J. P., Amos und Hosea, Martin, Dr., Julius, Bei Dir ist der lebendige Antiquarische Kataloge. Stubbs, William, Registrum sacrum Anglicanum. Quell, u. in Deinem Lichte sehen wir das Licht. KEingesandte Literatur. Marcus Eremita und Hieronymus, aufgenommen und so den dringenden Wunsch Kat£enbusch’s (l. c. S. 270 Anm. 3), die ganze Erzählung edirt zu bekommen, In der Zeitschrift für Kirchengeschichte XI (1890) S. 442ff, erfüllt. Unter dankenswerther Beihilfe meines verehrten hat Bäthgen „die syrische Handschrift Sachau 302 der königl. hiesigen Kollegen Dr. Stumme für das Verständniss des Bibliothek zu Berlin“ beschrieben. In dieser sind auch syrischen Textes bin ich zu folgenden Ergebnissen über die Schriften des Marcus Eremita enthalten. Ich bin auf diese betreffende Erzählung gekommen. Angaben in meiner Arbeit über diesen Schriftsteller 1895 Schon die Ueberschrift, zusammengehalten mit der voraus- nicht eingegangen, was mir von meinen Rezensenten zum gehenden Unterschrift, machte mich an der Autorschaft des Theil als ein Uebersehen ausgelegt worden ist. Ein solches Marcus Eremita irre. Unmittelbar vorher nämlich heisst es hat nicht stattgefunden. Vielmehr hatte ich mir die Mit- nach Schluss der Schrift in Melchis.: „Zu Ende ist das Buch theilungen notirt, noch ehe Bardenhewer’s Patrologie erschien des heiligen Einsiedlers Marcus, welches aus acht Traktaten und mich abermals an sie erinnerte, Jene Mittheilungen besteht“. Und nun erscheint noch eine Schrift von eben dem- hatten aber für mich nur einen sehr beschränkten Werth. selben? und dazu eine, die nicht nur nirgends sonst von einem Denn wie ich 1l. c. S. 47, den Abschnitt über die Schriften Zeugen oder einer Handschrift dem Marcus beigelegt wird, des Marcus einleitend, hervorhob, handelte es sich für mich sondern auch einer ganz anderen Schriftgattung als die echten nicht um ein Verzeichniss der vorhandenen zahlreichen Hand- Traktate des Verfassers angehören würde. Was nun aber die schriften. Da wo um ihres Alters willen oder aus anderem Veberschrift anlangt, so ist die Deutung, die ihr Bäthgen Grunde syrische Uebersetzungen der EKrwähnung werth schienen, gibt und der leider auch Sachau folgt, von Willkür nicht habe ich sie _ herangezogen (vgl. S. 32,-34, 49). Nun enthält freizusprechen, Er übersetzt: „Weiter Erzählung von dem- aber jene Handschrift nur einen Bruchtheil der dyvtißoh7) selben heiligen Einsiedler Marcus (betreffend einen Einsiedler) xpöc oyolaotıxdy und den Traktat in Melchis., beides bekannte mit Namen Malchus“ und macht dazu die Anmerkung: „Wie und echte Schriften des ‚Marcus. Allerdings hätte ich an- sich aus der Erzählung selbst ergibt, sind die eingeklammerten merken können, dass die Handschrift ebenso wie Photius acht Worte vom Schreiber — infolge des Homoioteleuton — weg- Schriften des Marcus zählt. Man wird annehmen dürfen, dass gelassen“. Ob sich dies wirklich aus der Erzählung ergibt, es dieselben waren, die Photius nennt. Denn dass im Syrer davon nachher; zunächst steht fest, dass die Ueberschrift im die Reihenfolge von der Gallandis abweicht, hat deshalb nichts cod. keine Lücke aufweist und wörtlich übersetzt so lautet: zu bedeuten, weil Photius ausdrücklich mittheilt, die acht „weiter Erzählung von ihm, dem heiligen Marcus, dem KEre- Schriften ständen in den codices in verschiedener Reihenfolge, miten, welcher genannt wurde Malchus“. Dabei weichen wir Etwas Neues aber war aus diesen Angaben nicht zu lernen, von Bäthgen nur insofern ab, als wir das mb“ nicht mit von und so glaubte ich sie bei Seite lassen zu dürfen. Aller- demselben, sondern einfach mit von ihm übersetzen, Anders steht es mit dem, was in der Handschrift folgt, dings wird sicher der vorerwähnte Marcus gemeint sein. In- nämlich einer Erzählung von einem Einsiedler Malchus, die dessen muss „von ihm“ nicht den Verfasser, sondern kann nach Bäthgen Marcus Eremita zum Verfasser haben soll. auch den Gegenstand der Erzählung benennen. Dann würde Auch diese Angabe hatte ich nicht übersehen, glaubte aber die Ueberschrift so zu verstehen sein, dass hier eine Erzählung aus vielen Gründen mich gegen sie skeptisch verhalten zu de sancto Marco Eremita gegeben werde, dass aber dieser dürfen. Diese Gründe werden im Folgenden vorkommen; ich Marcus (von seiner Umgebung? vom Volke? aus irgend einem habe sie zum Theil schon Dezember 1895 Herrn Prof. Loofs Grunde?) Malchus genannt worden Ssei. Dies ist der nächste brieflich mitgetheilt. Aber mit Recht ist es von Jülicher mir Sinn, den die Worte bieten, ohne dass man zu der Annahme einer vorgerückt worden, dass ich jener Angabe nicht in meinem Auslassung greifen muss. Die Ueberschrift ist aber bei unserer Buche auf den Grund gegangen bin (Gött. Gelehrte Anzeigen Deutung nicht etwa unverständlich. Die Namen Marcus und 1896, S. 104). Ohne das ihrerseits zu thun, haben Loofs Malchus sind sich ähnlich genug, dass zur Noth in einem (Deutsche Literaturzeitung 1895, col. 1580) und ihm nach bestimmten Falle der eine als Ersatz für den anderen an- Kattenbusch (Apostolikum IL, 1897, S. 270) ‚geglaubt, die gesehen werden konnte: eigentlich hiess der Mann Marcus, dürftigen Mittheilungen Bäthgen’s zu entscheidenden Folge- aber genannt wurde er Malchus; von diesem handele die rungen für Herkunft und Wohnort des Marcus verwerthen zu folgende Erzählung. Aber eben durch diese soll unsere, dürfen, Dies verpflichtete mich doppelt, das damals Ver- d. h. die nächstliegende Deutung der Ueberschrift unmöglich säumte nachzuholen, wenn nicht wichtige Ergebnisse meiner gemacht und jene Ergänzung Bäthgen’s gefordert werden. Arbeit in Frage gestellt werden sollten. Durch die grosse Das ist aber nicht der Fall. Den Gegenstand der Erzählung Güte des Herrn Geh. Reg.-Rath Prof. Dr. Sachau in Berlin bildet ein Eremit Malchus, der auch der Ueberschrift ent- ist mir das jetzt ermöglicht worden. Derselbe hat mir die sprechend immer nur so, nie Marcus genannt wird. Von ihm Aushängebogen seines demnächst erscheinenden Katalogs erzählt, und zwar in der ersten Person, ein anderer, welcher syrischer Handschriften mit der Beschreibung von cod. Sachau den Malchus einmal aufgesucht und von ihm selbst seine 302 unter Nr. 27 (S, 102 ff.) freundlichst zur Verfügung ge- Lebensgeschichte gehört hatte. Aber dieses Ich des Erzählers, stellt, Darein hat er die Erzählung von Malchus vollständig der offenbar ein Mönch ist, wird niemals Marcus noch über- 395 396 Wenn Sachau in seiner Inhalts- haupt mit Namen genannt. standen). In Maronia aber lebte Malchus, und Hieronymus angabe der vita zweimal neben das Ich des Erzählers ein Marcus suchte ihn dort auf. Dies soll sich offenbar und kann sich in Klammern setzt, so thut er dies nur, weil er Bäthgen’s nur beziehen auf die Jahre 374 ff., wo Hieronymus den zurück- Auffassung der Ueberschrift billigt. Direkt und ausdrücklich kehrenden Evagrius nach Antiochien begleitete und eine Zeit- lang bei ihm und mehrere Jahre in der Wüste von Chalcis findet also die Autorschaft des Marcus in der Erzählung keine Stütze; und auch im allgemeinen liesse sich Bäthgen’s Ergänzung sich aufhielt (vgl. Zöckler, Hieronymus S, 51 f.). Also 375 aus der nachfolgenden Geschichte nur unter der Voraussetzung etwa, frühestens 374, kann jenes Zusammentreffen mit Malchus rechtfertigen, dass die Ueberschrift mit ihrem (Erzählung) stattgefunden haben, und jeodenfalls nicht später als 379. „von dem heiligen Einsiedler Marcus“ nothwendiger Weise Nimmt man die Erzählung so wie sie lautet, so ist der je den Verfasser bezeichnete. Denn laut der Erzählung ist der frühere Termin wahrscheinlicher, Vergleichen wir damit den Sprecher allerdings ein anderer als Malchus selbst. Da aber Zeitpunkt der Abfassung, so sind wir überrascht, wie lange jener Titel auch den Gegenstand der Erzählung benennen Hieronymus mit der Niederschrift gezaudert hat. Ebenso kann und wir bei diesem Verständnisse ohne die Annahme merkwürdig ist der besondere Grund, den er für die Abfassung einer Auslassung zurechtkommen, so dürfen wir bei unserer der vita angibt: durch längeres literarisches Schweigen aus der Erklärung als der einfachsten und nächstliegenden stehen VUebung gekommen, will er sich zunächst an einem kleinen opus bleiben. Wir können dann die Ueberschrift uns so entstanden wieder üben, ehe er eine grosse Kirchengeschichte anfängt. denken. Der Schreiber dieses codex (oder einer seiner Vor- Doch, wie dem auch sei, Hieronymus beansprucht in so gänger) fand in seiner Vorlage, angeschlossen an das acht- unzweideutiger Weise seine Erzählung aus persönlichster Kunde theilige Buch des Marcus Eremita, eine (anonyme) Erzählung zu haben und wiederzugeben, dass es zunächst für selbst- über einen Eremiten Malchus. Diesen heiligen Mann glaubte verständlich gelten muss, dass er das Original bietet, der er mit dem vorgenannten Marcus identifiziren zu dürfen oder Syrer eine Uebersetzung ist. Damit wäre aufs Neue die An- zu müssen, und er half sich nicht so, dass er in die Er- nahme als unmöglich erwiesen, nach welcher Marcus Eremita zählung statt des Malchus jedesmal ein Marcus setzte, sondern der Autor jener Erzählung sein soll; der ist vielmehr Hiero- 8o, dass er in der Ueberschrift bemerkte, Malchus sei hier der nymus. Indessen die Sachlage ändert sich noch einmal und Rufname für einen Eremiten Marcus gewesen. Dass freilich ganz neue Aussichten thun sich auf. diese Ineinssetzung sicher unhistorisch und unberechtigt war, ist Von vornherein nämlich will eine Uebersetzung aus dem offenbar. Dann also steht schon von hier aus fest, dass weder der Lateinischen direkt ins Syrische nicht recht glaublich er- Erzähler jener Geschichte, noch (ihre Hauptperson) der Malchus scheinen. In jener Handschrift gerade stehen entweder nur mit dem asketischen Schriftsteller Marcus etwas zu thun haben: direkt syrische oder aus dem Griechischen übersetzte Stücke, nichts liegt vor, als eine der so häufigen Konfusionen hand- Indessen könnte man annehmen, dass die vita des Malchus schriftlicher Ueberlieferung. ebenso erst ins Griechische übersetzt worden sei, wie die vita Dieses Ergebniss aber lässt sich noch weiter begründen Hilarionis desselben Hieronymus, die nach seiner eigenen Angabe und dabei zugleich über jene Erzählung von Malchus Licht Sophronius ins Griechische übersetzt haben soll (de vir. ill. c. verbreiten. Das ist um so angenehmer, als sie im cod. 8yr. 134). Doch ist es schon bei einem Vergleiche des Syrers mit unvollständig erhalten ist. Die Gelehrten, die bisher mit der Hieronymus höchst auffällig, dass bei jenem alle die besonderen Handschrift sich beschäftigt haben, scheinen die Geschichte persönlichen Beziehungen auf Hieronymus fehlen. Ehe wir für unbekannt zu halten. Denn Bäthgen bemerkt zu ihr 1. c. aber dem näher nachgehen, ist zu konstatiren, was Bäthgen S, 445: „einen griechischen Text zu- dieser Erzählung oder entgangen ist, dass die vita doch auch griechisch vorhanden ein zweites syrisches Exemplar habe ich nicht gefunden“; ist bezw. war, also in einer dreifachen Ueberlieferung vorliegt. und auch Prof,. Sachau hält offenbar die Erzählung für ein Ich verdanke diese Kenntniss den Bollandisten, welche be- Avexdotov, wenn er den vollständigen syrischen Text abdruckt. merken: graece versa exstat S. Malchi vita ignoto interprete und zugleich darauf hinweisen, dass Gentianus Hervetus die Was ich aber schon in jenem Briefe an Prof. Loofs vermuthungs- weise aussprach, erhebt die Vorlegung des ganzen Textes zur griechische vita ins Lateinische übersetzt und Lipomanus diese Gewissheit: die syrische Erzählung von Malchus ist Uebersetzung seinen vitae sanctorum einverleibt habe (Acta uns längst bekannt; sie ist identisch mit der vita Sanctorum 1. c. p. 60 D, die vita bei Lippmann, tom. VII, Malchi des Hieronymus. Ihre Abweichungen im Einzelnen Die Bollandisten gehen gar nicht auf diese p- 284 — 86). werden uns noch beschäftigen. Ueber die volle Identität des griech. Textrezension ein, sondern begnügen sich mit der vor- Inhalts ist jeder Zweifel ausgeschlossen, ja auch die Form nehmen Bemerkung: cum ex fonte bibimus, nil curandus nobis ist dieselbe, dass nämlich der Erzähler in erster -Person die ille rivulus. Die Möglichkeit, dass der gute Hieronymus nicht das Original biete, sondern sich mit fremden Federn geschmückt Munde berichtet. Geschichte des Malchus als Ohrenzeuge aus dessen eigenem So stehen wir mit einem Male auf festem habe, kommt ihnen nicht in den Sinn, Den syrischen Text historischen Boden. haben sie nicht gekannt. Hieronymus zählt 392 in seiner Schrift de vir. ill. c. 135 Stellen wir nun die drei Ueberlieferungen — die griechische unter seinen Werken auch Malchi captivi monachi vitam auf freilich nur nach der obengenannten lateinischen Uebersetzung (Text: Migne, patr. lat. 23, 53—60, Acta Sanctorum Oet. IX, — nebeneinander, 8o ergibt sich zunächst das überraschende S. 64—66 zum 21. Okt., mit werthvoller Einleitung und Resultat, dass der syr. und graec. durchweg mitein- Kommentar). Ueber seine Autorschaft der lateinischen vita ander gegen Hieronymus übereinstimmen. Nur auf kann also ein Zweifel nicht bestehen. Auch die Zeit Jässt das Entscheidende sei hingewiesen. Jene beiden nennen nicht sich ungefähr feststellen. 392 ist der terminus ad quem; ein Hieronymus als Verfasser, sondern überhaupt keinen Namen. terminus a quo ist daraus zu gewinnen, dass der dort ge- Die Ueberschrift bei Lippmann 1. c. lautet: historia Malchi nannte Freund des Hieronymus, Evagrius papa, also Bischof monachi viri sancti et captivi a quodam alio monacho scripta, heisst. Dieser wurde aber Ende 388 oder Anfang 389 Bischof betr. des syr. vgl. unsere oben gegebene Deutung der Ueber- von Antiochien. Mithin wird die vita etwa 390 geschrieben schrift, die wenigstens nach Seiten der Negation nun auch sein, denn es wird für die wol später geschriebene und daher durch den graec, empfohlen wird. Dem entspricht es, dass l. c. erst an zweiter Stelle genannte vita beati Hilarionis noch auch das „Ich“ des Erzählers nie mit Namen genannt, ge- Raum bleiben müssen. Das Ich des Erzählers ist also kein schweige denn als Hieronymus bezeichnet wird, geringerer als der grosse Hieronymus selbst! Er verhehlt Ferner haben syr. und graec. beide nicht die Einleitung uns auch nicht — wir halten uns vorläufig nur an den des Hieronymus, in welcher dieser mit hochtönenden Phrasen lateinischen Text — wie er zu seinem Stoffe gekommen ist. seine schriftstellerischen Pläne entwickelt, Vielmehr fangen' Als er in seiner Jugend in Syrien verweilte, sei der kleine beide mit der Ortsbestimmung von Maronia an; der 8yr.: Flecken Maronia, dreissig 'Meilen von Antiochien entfernt, in „Dreissig Meilen vom syrischen Antiochia ist ein Dorf mit den Besitz seines Freundes, des (nachmaligen) Bischofs (papa) Namen Maronia; in diesem lebte ein alter Mönch mit Namen Evagrius, gekommen (vita n. 2, diesen Satz haben die Malchus, ein Wunderthäter und Heiliger“ (Bäthgen 1. c. S. 444); Bollandisten Acta Sanct. 1. c. 60 F wie es scheint nicht ver- der graec.: est vicus quidam Maronias appellatus, triginta : 397 398 milliaribus distans ab Antiochia Syriae. Eo in loco erat Antiochien konnte nicht als Entfernung aus dem Elternhause senex quidam monachus, nomine Malchus vir admirabilis (!) et charakterisirt werden. sanctus. (Diese Probe möge zugleich die volle Identität der Mithin stellt sich die vita Malchi als ein mit höchstem hier vorliegenden Ueberlieferung illustriren. Bei Hieronymus Raffinement ausgeführter literarischer Raub des Hieronymus das Entsprechende erst vita n. 2 Migne 1. c. col. 53.) dar. Für ihn selbst sollte das Ganze nur eine Stilübung sein, Unmittelbar darauf haben syr. und graec. gleichlautend aber er konnte es nicht lassen, auch dabei wichtig zu thun die Angabe des Erzählers über sich selbst, dass er um jene und mit eigenen Erlebnissen zu prahlen. Andererseits ge- Zeit von seinen Eltern entwichen war. Diese fehlt bei winnt die vita dadurch an Werth; denn sie ist nicht von ihm erfunden, sondern aus etwas älterer, offenbar griechischer und Hieronymus. Und nun kommt das Merkwürdigste, Im Anschluss an die anonymer Quelle genommen. Als terminus ad quem für deren Alter ergibt sich + 390, oder falls der darin genannte Pres- von Bäthgen 1. c. übersetzten Worte heisst es beim syr. weiter: byter Evagrius der bekannte Antiochener ist, a. 388. Denn „und (ich) war zum xpeoßütepos (nicht: „heiligen“, wi6 Sachau der eigene Aufenthalt des Hieronymus in und bei Antiochien in der Inhaltsangabe sagt) Evagrius gegangen“; dort hörte der kommt dann nicht mehr für die Zeitbestimmung in Betracht. Erzähler vom heil. Malchus und beschloss ihn aufzusuchen. Der graec. wieder gleichlautend: et ad Evagrium quendam presbyte- Für die Charakteristik des Schriftstellers Hieronymus wirft rum me contuleram. Cum vero de sancto illo homine Malcho au- unser Ergebniss allerlei ab; nicht minder für die Geschichte des Mönchthums und die Beurtheilung der anderen hagio- divissem eumque videre cuperem, ad illum accessi etc, Da- graphischen Arbeiten des Hieronymus. Denn wenn Hieronymus gegen steht nun kein Wort da von den ganz persönlichen in der vita Malchi der im Ganzen treue Uebersetzer seiner Beziehungen, die Hieronymus an dieser Stelle einflicht (8, 0.), ut ostenderem, wie er sagt, unde nossem quid scripturus sum. Vorlage war, so wird man bedenklich gegen die Annahme, dass er in der vita Hilarionis sich wesentlich als phantasie- Zwar wird anzunehmen sein, dass auch syr. und graec, den- voller Erfinder bethätigt habe, Alledem näher nachzugehen selben berühmten Evagrius presbyter von Antiochien meinen, überlasse ich den. Kennern des Hieronymus und kehre zum der der Freund des Hieronymus und nachmals Bischof war. Ausgangspunkte und leitenden Zwecke meiner Untersuchung Aber im Uebrigen sind die Angaben hier und dort ganz ver- schieden, zurück., Nicht als ob ich Früheres zurücknähme, sondern nur um Das Verhältniss zu lat. ist aber überall das gleiche; auch entfernteste Möglichkeiten zu erwägen, bemerke ich, dass syr. und graec. stimmen gegen Hieronymus zusammen, bezw. nun freilich in abstracto Marcus Eremita die ursprüngliche vita Malchi verfasst haben könnte. dieser differirt von ihnen, wo er Persönliches berichtet; Dagegen aber spricht, wo nicht, da stimmt er, von Kleinigkeiten abgesehen, mit 1. dass die vita selbst mit nichts darauf deutet; 2. dass die beiden überein. Kann es da zweifelhaft sein, wo die Originalität griechische, in diesem Fallealso nächststehende Ueberlieferung, liegt? Wie sollten der griechische und der syrische Ueber- den Verfasser der vita überhaupt nicht kennt; 3. dass die setzer in übereinstimmender Weise die Spuren getilgt haben, Entstehungszeit derselben sich mit der Lebenszeit des Marcus durch die sich Hieronymus als Verfasser und Augenzeuge aus- Eremita kaum vereinbaren lässt, Die vita muss, wie wir sahen, wies? Ja selbst, wenn beide auf einen Uebersetzer als ur- mindestens einige, vielleicht geraume Zeit vor 390 bezw. 388 sprüngliche Quelle zurückzuführen wären, wie soll man sich verfasst sein. Um diese Zeit aber ist ihr Autor bereits ein vorstellen, dass dieser z. B. die konkreten Angaben des Hiero- alter Mann gewesen. Das stimmt nicht zu Marcus Eremita, nymus so merkwürdig verallgemeinerte, dass er von einem der noch 430 (frühestens) eine höchst lebendige, Kkraftvolle Endlich aber muss Jüngling erzählte, der das Vaterhaus verlassen und den Pres- Streitschrift gegen Nestorianer abfasst. byter Evagrius aufgesucht habe? Gibt sich nicht ferner die 4. wieder in Erinnerung gebracht werden, dass auch diese blose literarische Zweckangabe des Hieronymus in der Einleitung Vermuthung nicht durch irgend ein wirkliches Zeugniss der als störende Zuthat zu erkennen? Der eigentliche Zweck des Veberlieferung gestützt oder nahegelegt wird, sondern nur von Erzählers ist, wie am Schlusse auch lat. ausführt, der, die der, wie wir gesehen haben, unnöthigen und unberechtigten Keuschheit zu empfehlen, Dieser Zweck kollidirt dann mit Annahme ausgeht, die Ueberschrift des syr. sei infolge einer Aus- dem erstgenannten literarischen des Hieronymus. Folglich ist lassung unvollständig. Bereits mit der Widerlegung dieser Hieronymus der abhängige Theil. Alles ist klar, wenn wir an- Annahme war und ist jede Beziehung der vita Malchi auf nehmen, dass Hieronymus sein — sicher griechisches — Original Marcus Eremita hinfällig geworden. Alles Weitere aber hat an den betr. Stellen etwas zurechtstutzte, um das Uebernommene dies erste und oberste Ergebniss unterstützt und bestätigt. als sein eigenes Werk erscheinen zu lassen, Dem entspricht Damit treten die von mir ohne Rücksicht auf jene vita es z. B. auch, dass nur er zu dem Namen Malchus die seiner aus den Schriften des Marcus selbst gewonnenen Ergebnisse würdige Bemerkung macht, quem nos Latine regem possumus über seinen Aufenthaltsort wieder uneingeschränkt in Geltung. dicere, Syrus natione et lingua. Auch die Erzählung im Ein- Gewiss ist man jedem Ergebniss gegenüber, das nicht durch zelnen ist bei syr. und graec. offenbar ursprünglicher. Als direktes Zeugniss feststeht, in der Lage, allerlei Möglichkeiten z. B. Malchus fliehen will und diesen Plan seiner Mitsklavin sich auszudenken. Dass aber wirklich die Angaben des Marcus mittheilt, berichten syr. und graec, wieder übereinstimmend, in seiner Schrift ad Nicol. „viele andere Möglichkeiten der dass diese ihn bat, sie mitzunehmen und einem Kloster zu Erklärung offen lassen“ (Loofs l. c.), als die, dass er in übergeben. Nur diese Bitte erklärt es, warum er nicht allein Ancyra Abt war, ehe er in die Wüste ging, das dürfte schwer flieht; bei Hieronymus n. 8 ist das durch rhetorische Phrasen zu beweisen sein. Vielmehr glaube ich mir Th. Zahn’s Urtheil verwischt. Der gegebene Nachweis für Abhängigkeit des über diesen Punkt meiner Arbeit aufs Neue aneignen zu dürfen : Hieronymus lässt sich aber durch den anderen ergänzen, dass „bis zu einem Grade von Wahrscheinlichkeit, welcher in der- Hieronymus die vita Malchi gar nicht gselbst entworfen haben artigen Fragen so oft die Gewissheit ersetzen muss, wird be- kann. Denn in ihr redet einer in höherem Alter von seiner wiesen, dass Marcus jahrelang Mönch oder Abt eines Klosters Begegnung mit Malchus als einer fernliegenden Jugenderinne- in oder bei Ancyra in Galatien gewesen ist“ (Neue kirchl, rung. Das ist mit den Jahren des Hieronymus nicht zu ver- Zeitschr. VII [1896], S. 19). Johannes Kunze. einbaren. Denn auch den frühesten Termin für seinen Besuch in Maronia angenommen, war er doch da einMann von schon 42 oder Valeton jr., Dr. J. J. P, (Prof, der Theol. in Utrecht), Amos 43 Jahren, nicht aber ein adolescentulus. Die Diskrepanz wird und Hosea. HEin Kapitel aus der Geschichte der israeliti- um 80 schroffer, weil Hieronymus 15 bis 16 Jahre später bei schen Religion. Nach der holländ. Originalausg. unter der Niederschrift des angeblich Erlebten sich schon als Greis Mitwirkg. des Verf. übers. von Fr. Karl Echternacht. bezeichnet (vita n, 10). Da nun aber zur Persönlichkeit des Giessen 1898, J. Ricker (VIIL, 227 S, 8). 3. 60. Erzählers das a parentibus meis secesseram in syr, und graec., Prof. Valeton in Utrecht ist auch den deutschen Theologen welches bei Hieronymus fehlt, vorzüglich passt, also ursprüng- bekannt, die nicht holländische Schriften zu lesen pflegen. lich sein wird, so spricht nun auch dies noch gegen die Autor- Denn z. B. hat er in der „Zeitschrift für die alttestament- schaft des Hieronymus, denn seine Reise von Rom nach liche Wissenschaft“ 1892 f. eine eingehende Monographie: über 399 400 „das Wort m“2“ geliefert, und es ist auch schon eine Vor- gedrungen Hos. 14, 2ff, als eine Einschiebung aus späterer lesung, die er über „Christus und das Alte Testament“ ge- Zeit ansehen“ (S. 124). Im übrigen aber schliesst er sich halten hat, ins Deutsche übersetzt worden. Betreffs seines betreffs des Hoseabuches meistentheils den Meinungen an, die Buches über „Amos und Hosea“ war in Deutschland und neuerdings betreffs der Interpolirung desselben ausgesprochen England, wie ich gelesen habe, eine Uebersetzung als wünschens- worden sind (S. 16. 52ff. 58. 193f.),. Vgl. dazu jedoch auch werth bezeichnet worden. Dieser Wunsch war schon wegen meine Einleitung, S. 308—310! der liebevollen Hingebung, mit der sich Valeton offenbar in Um auch einen literargeschichtlichen Punkt zu berühren, die Schriften von Amos und Hosea versenkt hat, ein voll- 80 spricht sich Valeton S. 86—89 in etwas gewundener Weise berechtigter, und dieser Wunsch ist nun auch im allgemeinen über die Frage aus, ob Amos aus dem südlichen, oder aus in vorzüglicher Weise erfüllt worden. Aber unklar ist z. B. Er findet die Gründe der Satz „Für die Grossen und Tonangeber im Volk, die sich dem nördlichen Königreich stammte. in Wollust baden etc.: mögen diese Unglücksfälle unbedeutende nicht vollgiltig, die, wie er sagt, für die judäische Herkunft des Amoös angeführt worden seien (1, la. 2a; 6, 1; 9, 11; Nebelfleckchen an einem sonst heiteren Himmel sein; für den ef. 5, 5; 8, 14). Er meint, die Aussage „Welcher zu den Propheten sind sie mehr“ (S, 119). Der dort stehende Doppel- punkt ist unmöglich. Ebenso unklar ist der gleich darauf (Schaf-) Hirten aus Theqoa gehörte“ (1, 1a) „brauche nicht folgende Satz „in der Unheil verkündenden Beleuchtung des zu bedeuten, dass er einer der ihren war“ (S, 86). Indess nach der Analogie anderer Ueberschriften (Jer. 1, 1; Nah. 1, 1) nahenden Unwetters nehmen sie für ihn (den Propheten) ist dies das Wahrscheinlichste. Ausserdem bemerkt er über grössere Dimensionen an“, Auch der Ausdruck „das Volk hat sich weismachen lassen“ (S. 160) ist in der Schriftsprache den Hauptgrund, der für die judäische Herkunft des Amos nicht gebräuchlich. Das Weglassen des % in Rabdomantie spricht, nämlich die dem Amos gegebene Weisung „flieh ins Land Juda!“ (7, 12), dass der Anlass dieser Direktive auch (S. 151) entspricht nicht einmal der Puttkamer’schen Ortho- im Inhalt seiner Predigt gelegen haben könne (S. 88 f.). Aber graphie, Doch wenden wir unseren Blick nun der Leistung des Verf.s selbst zu! das ist weniger einleuchtend, weil Amos nicht etwa zum An- Zunächst in literarkritischer Hinsicht tritt Valeton einigen schluss der Bürger des nördlichen Königreichs an das süd- liche aufgefordert hatte. Wiederum die Momente aber, welche Annahmen, die in neuerer Zeit viele Vertreter gefunden haben, man als positive Gründe für die nordisraelitische Herkunft mit guten Gründen gegenüber. Dies thut er z. B. betreffs der Meinung von Duhm etc. (vgl. meine Einleitung, S. 303 f.), des Amos geltend gemacht hat (vgl. meine Einleitung, S. 306 f.), dass die religionsgeschichtlich wichtigen Bekenntnisse „siehe, sind auch von Valeton als nicht stichhaltig bezeichnet worden. Wie er trotzdem auf S. 129 den Amos als einen „nord-israe- er ist der Bildner von Bergen etc.“ (4, 13; 5, 8f.; 9, 5f.) litischen Propheten“ bezeichnen kann, der nur „als er schrieb, spätere Interpolationen seien. Valeton bemerkt sehr treffend Die judäi- „Man hat wol behauptet, dass diese Worte (4, 12b. 13) nicht in Juda lebte“ (S. 130), ist mir nicht ganz klar. hierher passen; aber fühlt man denn nicht, dass gerade in sche Herkunft des Amos haben überdies auch viele neuere Exegeten festgehalten: v. Orelli 1896 z. St.; G. A. Smith, dieser Anerkennung der Majestät Jahwes das Geheimniss so- The twelve Prophets, Vol. 1 (1896), p. 79; Nowack a. a. O., wol der Predigt über die Werthlosigkeit des Kultus als solchen, als auch das der Klage über die Nichtbekehrung des S. 114; Driver, Joel and Amos 1897, p. 93; J. Taylor im Volkes liegt?“ (S. 32 f.). Zu dem füge ich noch dies hinzu. Artikel „Amos“ in The new Bible-Dictionary, dessen erster Band 1898 bei T. and T. Clark in Edinburgh erschienen ist, Jene Interpolationshypothese ist auch von v. Orelli im „Kurz- Um die Leser auch einige Blicke auf das werfen zu lassen, gefassten Kommentar“ 1896 z. St. und von Driver in seinem was Valeton über die religionsgeschichtliche Bedeutung des Kommentar zu Joel und Amos (1897), der einen Theil der sogenannten „Cambridge Bible“ bildet, als nicht hinreichend Amos und Hosea gesagt hat, sei zuerst dies hervorgehoben, begründet bezeichnet worden. Ferner hat auch P. Kleinert dass er die Stellung der erwähnten beiden Propheten zur vor- hergehenden Religionsgeschichte Israels im wesentlichen richtig in seiner werthvollen Abhandlung über „die Naturanschauung bestimmt hat: vgl. hauptsächlich S. 162! Nebenbei bemerkt, des Alten Testaments“ (Theol. Studien und Kritiken 1898, S. 7f.) S. 27f. sich auf sehr bemerkenswerthe Weise über ist dies besonders auch durch meine „Hauptprobleme“ be- die Ursprünglichkeit der in Rede stehenden Amosstellen aus- gründet worden, und es ist unbillig, dass die Vorgänger, welche James Robertson besessen und welche er selbst aus- gesprochen. Denn zunächst zur Erklärung der Asyndese jener drücklich anerkannt hat, von den neuesten Darstellern seiner Stellen sagt er z. B. folgendes: „Gerade Amos ist reich an Gedankenblitzen, die mit überraschend kühner Wendung der Leistung unerwähnt gelassen werden. — Weniger kann ich fortlaufenden Rede einen anderen Hintergrund geben, vgl. z. B, mich mit den Partien von Valeton’s Buch einverstanden er- klären, in denen er über die Anfänge des prophetischen Berufs 3, 2b; 9, 7“. — Ausserdem benutze ich diese Gelegenheit, der beiden ältesten Schriftpropheten sich ausgesprochen hat, um einen Beitrag zur Aufhellung von Amos 4, 12a zu geben. Die meisten Exegeten fassen nämlich das dort stehende m5 Der Impuls, der den Amos bewog, sich eine religions- geschichtliche Mission zuzuschreiben, soll wesentlich das Auf- als. vorwärtsweisend (Hitzig-Steiner: es zeigt auf 5,2ff.; ebenso Nowack im Handkommentar 1897 z, St.; Driver a. a, 0.: treten des Assyrerkönigs Tiglathpilesar IIL. (745-—"727) ge- fhus points forwards). Im Grunde stimmt damit auch Gunning wesen sein (S. 10. 95f. 101. 119). Als dieser kraftvolle (De Godspraken van Amos, S. 89f.) überein, nur will er die Herrscher auch nach Westen hin die Grenzen seines Reiches Schwurformel „so soll mir Gott thun etc.!“ oder „het bekende schützte und erweiterte, soll Amos darin den Anfang einer quos ego!“ verglichen haben. Aber das unexplizirte empha- Eroberungspolitik erblickt haben, die auch für das damascenische tische „so“ der Schwurformel, welches durch seine Gebräuch- Syrien und die noch weiter westlich liegenden Staaten Unheil lichkeit seinen Inhalt bekam, kann kaum zur Erläuterung drohte. Aber erstens gelangte auch ASurdän IIL, auf seinen eines einzelstehenden Satzes, wie Amos 4, 12a, verwerthet westlichen Eroberungszügen bis Hatarikka (Chadrakh Sach. 9, 1) Wwerden. Wol deshalb erinnert auch Valeton gar nicht an nördlich vom Libanon (772 und 755 nach Tiele, Babylonisch- den Deutungsversuch seines Landsmannes Gunning, sondern assyrische Geschichte, S, 208). Sodann meinte Amos auch bezieht m5 auf 4, 2f. zurück. Das wird in der That das nicht, dass er Ereignisse verkünde, deren Kenntniss auch den Richtigste sein. Aber wie darf Valeton diese Rückbeziehung Nichtpropheten nahelag, sondern dass er auf den ihm ent- des m5 annehmen? Hitzig-Steiner sagen ja „mb5 bezieht sich hüllten Plan seines Gottes hinweise (3, 7). Einen zureichenden nie auf ein Vorhergehendes“. Das ist aber falsch, Valeton Grund für das Berufungsbewusstsein des Amos vermisst man allerdings sagt nichts zur Widerlegung. Aber vgl. schon auch in den Worten: „Amos hat Jahwe kennen gelernt als meine Syntax $& 332b%, m5 weist in der That nicht ganz den, der ist und wirkt“ (S. 103). Denn er hätte im Natur- selten auf eine vorhergehende Bestimmung des Modus zurück: und Geschichtsleben auch das Wirken des Baal erkennen vgl. z. B. noch Num. 22, 30; Jos. 6, 14; 1 Sam. 17, 27; 27, 11; können, „Durch Gottes Nähe ergriffen, hat Amos sich überall 1 Kön. 2, 30; 5, 25; Jes, 20, 6, umgesehen und in allem dieselbe Macht, dieselbe Hand, den- Ebenso wenig kann sich Valeton „mit den Ansichten derer selben Willen kennen gelernt“, heisst es weiter auf S. 103. befreunden, welche Amos 9, 8—15, dann aber auch noth- Aber der blose Gedanke, durch Gottes Nähe ergriffen zu sein, 401 402 wäre ein sehr unzuverlässiger Ausgangspunkt für die prophe- nach Syntax $ 346d. Die Deutungen des Schlusses von 11, 1b tische Ueberzeugung gewesen. mit ‚„Kinder“ (Targum: 7j»»), oder „seine Kinder‘“ (LXX und Bei der Untersuchung der prophetischen Anfänge des Hosea Arabs) müssen danach als sekundär erscheinen. tauchen zwei Hauptprobleme anuf, Das erstere liegt in der Seine Hauptstärke besitzt Valeton’s Buch in der sorgfältigen Frage, ob die in Hos. 1 und 3 enthaltenen Erzählungen als Zusammenordnung der einzelnen Aussagen zu abgerundeten parabolische (vgl. den m4sal Hes. 24, 3), oder als äusserlich Bildern, in der Zurückführung der einzelnen prophetischen Be- reale gemeint seien. Zu allem, was schon früher gegen den strebungen auf ihr gemeinsames Motiv. Es ist ein ästhetischer äusserlichen Vollzug dieser Geschichte bemerkt worden ist Genuss, die Gesammtdarstellungen zu betrachten, die der Verf. (vgl. meine Einleitung, S. 310 f.), gesellt sich noch die Frage: mit sicherem und leichtem Griffel entworfen hat. Dass man Sollte Hosea 8-ine eigene Gattin, wenn sie auch schuldig ge- sie mit kritischem Auge betrachtet, versteht sich andererseits wesen wäre, mit ihrem Eigennamen in die "Tafeln der Ge- von selbst. schichte eingetragen und so an den Pranger gestellt haben? Schliesslich ist noch hervorzuheben, dass das Buch auch Andererseits ruft freilich ein Vertreter der realistischen Deu- für Nichttheologen geschrieben ist. Deshalb ist vorn im Texte tung nach dem anderen, dass der Name „Gomer, bath diblajim“ des Buches kein hebräisches Wort angewendet worden. Da- jeder Deutung spotte (Valeton S. 221f,; G. A, Smith 1, S. 235; her sind auch die Verse in Hos. 1 und 2, wie z. B. in der Nowack 8. 29). Aber weshalb kann Gomer nicht „Vollkommen- lutherischen Uebersetzung gewählt. Daraus erklärt sich z. B. heit“ (Frd. Delitzsch, Prolegomena etc. S, 200), oder vielmehr dies, dass 7om nach S. 139 in „II 19“ steht, während der „Reife‘‘, nämlich zum Gerichte, und „Ende‘“ (vgl. »23 Ps, 7, hebräische Text es in 2, 21 zeigt. Ed. König. 10 etc.) bedeuten? Weshalb kann in diblajim nicht der Sinn von „doppeltes Zusammendrücken etc.‘“ liegen (Meier, Wurzel- Stubbs, William (Bishop of Oxford), Registrum sacrum wörterbuch S. 163 f,; Wünsche, Hosea S, 15; arabisch dabala Anglicanum. An attempt to exhibit the course of epis- „coegit‘)? Kann bath diblajim die Gomer nicht wirklich als copal succession in England from the records and chro- eine Persönlichkeit charakterisiren, die es mit mehr als einem nicles of the Church. Second edition. Oxford, Clarendon Eheherrn (vgl. ba‘al Hos. 2, 18) hält? (ma gehört also zu Press (XVI, 248 pp. 4). Syntax $ 306 m, nur dass nicht an mbar zu denken ist.) Sind Der englische Nebentitel des Werkes: „Ein Versuch zur jene Deutungen für unmöglich zu erklären angesichts der Darstellung der bischöflichen Succession in England aus den grossen Schwierigkeiten, welche der realistischen Auffassung Aufzeichnungen und Chroniken der Kirche“ scheint die An- ihrerseits anhaften? KEs wäre doch schliesslich auch ein auf- nahme nahe zu legen, dass es sich hier um den Nachweis der fälliger Umstand, wenn die wirkliche Gattin des Hosea in ununterbrochenen und kirchenrechtlich unanfechtbaren Auf- ihrem Namen zwei Bestandtheile besessen hätte, welche als einanderfolge ordnungsmässig geweihter Bischöfe in der eng- „Reife‘“ etc. und Doppelbegattung gedeutet werden können. lischen Staatskirche, also um einen apologetisch-polemischen Aber zu dieser alten Frage hat sich neuerdings eine viel Zweck handle. Aber in Wahrheit ist die Tendenz des Verf.s wichtigere hinzugesellt. Man hat ja die Meinung vorgetragen, eine rein historische. Er will Beiträge liefern zur englischen dass Hosea durch seine unglückliche Ehe zum Propheten ge- Kirchengeschichte, theils in chronologischer theils in bio- macht worden sei. Veber die früheren Vertreter dieser Mei- graphischer Hinsicht, d. h. durch möglichst genaue Bestimmung nung und eine vollständigere Beleuchtung derselben vergleiche der Data der Konsekration sowie der Sterbetage von sämmt- man meine Einleitung, S. 311. Jetzt sagt nun Valeton S, 136: lichen Erzbischöfen und Bischöfen Englands seit Augustin von „Als er schrieb, ist ihm alles vollkommen klar; er war mit Canterbury (geweiht 597, gest. 604). Zur Gewinnung dieser geiner Ehe auf Gottes Wegen‘‘. Aber . da.. wird.. das Zeit- Daten verhalfen ihm theils ältere gedruckte Vorarbeiten (wie verhältniss , das nach dem Texte (Hos. 1, 2a) zwischen dem Parker’s Antiquitates, Goodwin’s De Praesulibus, Wharton’s göttlichen Impuls und der Eheschliessung bestand, verdreht, Anglia sacra, ıe Neve’s Fasti etec.), theils handschriftliche Nach dem Texte ging jene göttliche Anregung voran. Auch die Quellen, Von diesen letzteren waren es namentlich die seiner- Aussage „Hosea sagt, dass mit dieser Ehe die Rede Gottes zu zeit von Henry Wharton (gest. 1695) für die Bibliothek des ihm begann‘ (S. 136), entspricht nicht dem Texte. Nein, erzbischöflichen Lambeth-Palasts angesammelten Manuskripte, Hosea sagt (1, 2a), dass das Reden Gottes zu Hosea viel- sowie die in den verschiedenen Kathedralkirchen aufbewahrten Also_die mehr mit der Mahnung ‚geh, nimm ete.!‘“ begann. bischöflichen Registers, welche ihm reiche und zuverlässige Rede Gottes begann nicht mit der Ehe selbst. Ueberdies wenn Information darboten. In erster Auflage schon vor fast vierzig Hosea dadurch zum Propheten geworden wäre, dass „er sich Jahren erschienen (1858), hat das Werk seitdem sich un- vollkommen klar war: er war mit seiner Ehe auf Gottes ausgesetzter liebevoller Pflege seitens des Verf.s (früheren Wegen‘‘, dann hätte es viele Propheten in Israel geben müssen. Kustos der Lambeth-Bibliothek, dann Regius Professors der Aus der sonstigen Darstellung, die der Inhalt der Bücher neueren Geschichte zu Oxford; seit 1884 Bischofs von Chester Amos und Hosea bei Valeton gefunden hat, sei nur noch je und seit 1889 Bischofs von Oxford) zu erfreuen gehabt, so ein wichtigeres Moment herausgegriffen. dass die gegenwärtige Neubearbeitung zahlreiche Verbesse- Betreffs des Amos heisst es S, 105, dass die Beziehung rungen — resultirend zum Theil auch aus Benutzung von dem Jahwes zu Israel für Amos keine Naturnothwendigkeit war, 1876 erschienenen Werke Maziere Brady’s 7he Kpiscopal wie sie es unbewusst für das Volk gewesen Sei. Aber diese Succession in England, Scottland and Ireland from a. D. letztere Behauptung ist unbegründet und lässt sich nicht be- 1400 to 1875 (sowie vom handschriftlichen Nachlasse eben- gründen. Sie hängt mit der Meinung zusammen, dass der dieses inzwischen verstorbenen Gelehren) — aufzuweisen ver- Gegensatz der Anschauung des Amos und des Volkes ein voll- mag. Aber auch verschiedene werthvolle Ergänzungen seines Ausser der ständigerer gewesen sei, als bisher angenommen wurde. Diese ursprünglichen Inhalts hat das Werk erfahren. Meinung blickt auch daraus hervor, dass auf S, 107 bei der Fortführung der englischen Bischofsweihen bis zur Gegen- Ausführung des Satzes von Amos „der Dienst Jahwes muss wart gehört dahin ein von dem Oxforder Ehren-Kanonikus ein sittlicher sein‘“ gleich allgemein gesagt ist, Amos habe E, E. Holmes beigesteuerter Anhang, enthaltend die Liste der eine Stellung gegenüber der Volksreligion gehabt, Konsekrationsdaten der englischen Kolonialbischöfe und Missions- Ferner auf S, 145 f. empfiehlt Valeton statt des MT, der bischöfe (p. 169—188); ferner Listen der Suffragan-Bischöfe Pes, und Vulg. von Hos. 11, 1b die Deutung „und rief seine in partibus und in Irland, nebst mehrerem anderem derart vom Kinder aus Aegypten‘“, Aber stimmt dies zum vorhergehenden Verfasser selbst. Satze „als Israel jung war, da liebte ich ihn‘“? Wenn in Den Haupttheil des Werkes bildet demgemäss die unter diesem Satze der Ausdruck „Israel‘“ als 'ein Individuum, als der Veberschrift „Zpiscopal Succession in KEngland“ ge- der Stammvater des Volkes Israel genommen würde, so wäre gebene, streng chronologisch geordnete Liste der Konsekrations- ausgesagt, dass Jahwe den Stammvater Israel in dessen Jugend- data sämmtlicher Bischöfe (und KErzbischöfe) Englands, an- alter lieb gehabt habe, Denn auch in dem Ausdruck %°n hebend mit St, Augustin und schliessend mit dem am 1, Mai Jisra’el ist Jisra’el am natürlichsten als Bezeichnung des 1897 für den Bischofssitz von St. Davids geweihten John Stammvaters gedacht, Der Plural /ahcm (11, 2a) erklärt sich Owen. Dem Namen eines jeden sind ausser dem Datum seiner 403 404 Weihe für den betr. Sitz zwar nicht sonstige Personalien, testamentlichen Kanons. Die Geschichte lehrt, dass hier die Grenzen flüssig sind, dass sie offen gehalten werden müssen, Nur durch einen aber doch Angaben über die Zeitpunkte des etwaigen Vor- dogmatischen Gewaltstreich gelangt man zu einem in allen einzelnen rückens auf andere Bischofssitze, sowie über die Sterbetage beigefügt. Ausserdem sind für jeden dieser kleinen (zuweilen Theilen feststehenden Kanon, wie man in der römischen und der refor- 2—3 Zeilen betragenden) Artikel die nöthigen Hinweise auf mirten Kirche so ‘verfahren ist. Aber die Kirche Luther’s ist hier nicht gefolgt, ihr steht, wie der Verf. nachweist, das in der Geschichte die benutzten Quellen beigefügt. — An diesen Haupttheil vorliegende Gottesurtheil zu hoch. Und wol könnte das als eine Ge- (p. 3—166) schliessen sich zunächst sieben Anhänge unter fährdung der Sache des Kanons erscheinen, allein man soll sich jeden- folgenden Ueberschriften: 1. /ndian, Colonial and Missionary falls hüten, im vermeintlichen Glaubensinteresse Forderungen aufzu- Consecrations (jener schon erwähnte Holmes’sche Beitrag, der stellen, die dem wirklichen Sachverhalt widersprechen; und ferner sind Reihe nach die Bischöfe für Canada und Rupertsland, für gerade die grössten Lehrer der Kirche bei einer sehr freien Stellung zu Ostindien und Ceylon, für Neu-Seeland, Neu-Südwales und das einzelnen für kanonisch geltenden Schriften des Kanons selbst auf das zuversichtlichste gewiss geblieben. Es ist auch nicht das Urtheil etwa übrige Australien, für Südafrika und Westindien, sowie für des einzelnen Gelehrten oder der ‚Wissenschaft‘‘, das hier zu ent- die verschiedenen dem Erzbisthum Canterbury unterstellten Missionsbisthümer aufzählend); 2. Genealogisch veranschau- scheiden hätte, sondern der in der Gemeinde lebende heilige Geist Gottes, der auch ein Geist der Prüfung ist, MDiese kurzen Andeutungen lichende Tafeln betreffend die Gründungsgeschichte der eng- sollten nur zeigen, wie lehrreich und beherzigenswerth der Vortrag ist, lischen Bisthümer, besonders während der angelsächsischen Alle die ihn gehört haben, werden gewiss lebhaft danach verlangen, Zeit (p. 189—191); 3. und 4, Listen der erzbischöflichen ihn für sich noch einmal vorzunehmen, aber wir glauben uns auch nur Palliumsverleihungen, sowie der Ernennungen zu päpstlichen Dank zu verdienen, wenn wir sonst zu seiner Lektüre dringend auf- Legaten (p. 192—193); 5. Listen der Suffraganbischöfe in fordern. Hier werden nicht blos bedeutsame Anregungen geboten, hier partibus und für Irland (p. 194—209); 6. Liste der Bischöfe wird das Wissen und Verständniss über einen hochwichtigen Punkt be- von Sodor und Man bis zur Einverleibung dieser Diözese in reichert und zugleich eine in sich gewisse zuversichtliche Ueberzeugung darüber gefördert. Lic, Winter, die Kirchenprovinz York 1546 (p. 210—218); 7. Liste der altbritischen und walisischen Bischöfe während der Jahrhunderte Martin, Dr. Julius (weil. Gen.-Sup. in Kassel), Bei Dir ist der lebendige vor Aufnahme der Bisthümer von Wales in die Kirchenprovinz Quell, und in Deinem Lichte sehen wir das Licht, ein Predigt- Canterbury (p. 214—220). — Den Beschluss des Ganzen jahrgang. Aus seinem Nachlass zusammengestellt, Mit Bildniss. bilden die Indices zu dem Haupttheil sowie zu jener Holmes- Kassel 1897, Ernst Röttger (VIII, 518 S, gr. 8). 6, 50. schen Liste der Kolonjal- und Missions-Episkopate. Die Es erscheinen in der jüngsten Zeit so viele Predigtsammlungen, dass Bischofsnamen kehren hier nochmals wieder, aber gruppirt auch wirklich bedeutende Predigtgaben leicht übersehen werden. Ich nach ihren Sitzen; für jedes englische Bisthum werden die möchte die Leser dieses Blattes auf die vorgenannten Predigten hin- Inhaber chronologisch, vom ersten bis zum letzten, aufgezählt weisen, deren Reinertrag dem Verein zur Unterstützung elternloser, nicht mehr pensionsberechtigter Töchter evangelischer Pfarrer im Kon- und dabei auf ihre Konsekrationsdaten (also auf ihr Vor- sistorialbezirk Kassel zu Gute kommen soll. Der Herausgeber der kommen im Haupttheil) verwiesen. Besonders vermittelst dieser Schlussregister erleichtert sich das Aufsuchen jeder ein- Sammlung, Pfarrer Ludwig Martin zu Binsforth, hat vollkommen Recht: es besteht eine Aehnlichkeit zwischen dem der Sammlung beigefügten zelnen, in der englischen Kirchengeschichte seit Anfang des Bild des Verewigten und seinen Predigten. Wie die markigen, männ- 7. Jahrhunderts vorkommenden bischöflichen Persönlichkeit. Jichen Züge, die hohe Stirn, das klare und ruhige Auge einen starken, Das Werk ist mit bedeutender Präzision gearbeitet. Ein- männlichen und gereiften Geist verrathen, der mit Festigkeit und Ent- schiedenheit der eigenen Ueberzeugung Milde und Weitherzigkeit gegen zelne Versehen chronologischer oder sonstiger Art mögen in diesen mit mühevollem Fleiss zusammengestellten Listen immer- andersgeartete Naturen verbindet, so spricht auch aus allen Predigten hin übergegangen sein, aber zur Auffindung dieser Versehen eine grosse Reife und Klarheit christlicher Ueberzeugung und Lebens- würde eine überaus genaue Nachprüfung erforderlich sein. erfahrung, eine ruhige Würde und Milde, die zwar nicht hinreisst, die aber um so mehr und um 80 nachhaltiger erwärmt und erbaut, Man Auch für Nicht-Engländer ist die hier gebotene Zusammen- hat Martin nüchtern genannt, aber er ist von jener Nüchternheit, die stellung in mehrfacher Hinsicht nutzbringend. Sie bietet zur Gams’schen Series episcoporum, soweit es sich um Bischöfe das Kennzeichen eines besonnenen, gereiften, abgeklärten Geistes ist, Dass Martin nicht blos die Sprache des Verstandes, dass er auch die des noch mit Rom vereinigten britischen und englischen Kirchen- Sprache des Herzens zu reden versteht, beweist z, B. die herrliche Jugend- wesens handelt, manche willkommene Berichtigung dar; und predigt vom verlorenen Groschen. — Die Predigten sind zum Studium für sie führt — was von besonderem Werthe ist — die Listen jüngere Geistliche, denen es darum zu thun ist, feste biblische Grundbegriffe der\ Inhaber von Englands Bischofssitzen auch durch die und Grundgedanken nicht in der Sprache der Schule, sondern in der Jahrhunderte seit der Reformation hindurch fort bis zur Sprache des Lebens und der volksthümlichen Erbauung zu bekommen, sehr Gegenwart. Namentlich unter diesem Gesichtspunkt betrachtet, zu empfehlen. Martin gibt immer scharf umrissene, klar ausgeprägte Gedanken. Qui bene distinguit, bene docet. Ueber Fragen, die manchen als ein Nachschlagemittel, das die mit den Anfangsjahren der tief bewegen, über die er aber nicht zu einer erkenntnissmässigen Klar- Königin Elisabeth plötzlich abbrechenden Mittheilungen bei Gams zu ergänzen dient, ist das Stubbs’sche Werk in dieser heit kommen kann, gibt Martin Aufschluss. „Was ist das Kreuz? Wie unterscheidet sich Kreuz und Trübsal? Was ist Bekehrung? Was ist bereicherten Ausgabe von erheblichem Nutzen für jeden auf Wiedergeburt? Was ist der Unterschied zwischen einem Christen, der dem Felde der englischen Kirchengeschichte Arbeitenden. Pfingsten gefeiert hat, und zwischen einem Christen, der noch wartet Zöckler. auf die Geistesausgiessung? In welchem Verhältniss stehen sichtbare und unsichtbare Kirche“ zu einander“? Diese und ähnliche Fragen Zahn, Theodor D., Die bleibende Bedeutung des neutestamentlichen werden ebenso bestimmt wie nüchtern und besonnen beantwortet. Auch Kanons für die Kirohe. Vortrag auf der lutherischen Pastoral- wenn man nur das Inhaltsverzeichniss der Predigtsammlung liest, er- konferenz zu Leipzig am 2. Juni 1898 gehalten, Leipzig 1898, kennt man schon an den gedankenvollen Ueberschriften zu den einzelnen A. Deichert’sche Verlagsbuchh. Nachf, (Georg Böhme) (61 S. 8). Predigten, wie viele wichtige Fragen von Martin angeregt und erörtert 90.Pf. werden. In meisterhafter Weise versteht er es, das Wort Gottes auf Veber diesen Vortrag ist schon in der „Allgem. Ev.-Luth, Kirchenztg.“ alle einzelnen Lebensverhältnisse anzuwenden und nachzuweisen, dass eingehend berichtet worden, und mit Recht sowol um der Sache wie die Sünden und Kämpfe, die Tröstungen und Erquickungen, welche den um des Meisters willen, der das Wort gesprochen hat, Wenn dieser Aposteln und den ersten Christen zu Theil geworden sind, auch uns sein grossartiges, man möchte sagen: einzigartiges Wissen und Ver- gelten; und nicht blos das Leben des einzelnen Christen, auch das ständniss vom neutestamentlichen Schriftthum einem weiteren Kreise soziale Leben stellt er so in die Beleuchtung des göttlichen Wortes, zur Verfügung stellt, wer wollte sich dann nicht belehren lassen? Und Martin ist ein feiner Psycholog, er kennt das menschliche Herz, und er das Wohlthuendste an der vorliegenden Darlegung ist, dass mit dieser deckt die Irrgänge der Sünde bis in die geheimsten Schlupfwinkel Sachkenntniss und dem entsprechenden nur auf die Sache blickenden hinein auf, er kennt auch die Macht der Sünde im Leben des Wieder- Urtheil sich solch eine innerliche Stellung zur eigentlichen Sache ver- geborenen, ergreifend weiss er die Sünde als die schlimmste Noth zu bindet. Hier steht die Wissenschaft im Dienste des Glaubens, im schildern , ergreifend von den dürren Stunden, den Anfechtungsstunden Dienste der zum Heil sich bekennenden Gemeinde, Die Frage aber, im Christenleben zu reden — man merkt es ihm an, dass er hier wirk- die der Verf. behandelt, ist von der grössten Bedeutung, und es ist lich aus persönlichster Herzenserfahrung heraus reden kann, dass er zugleich eine solche, über die viel Unsicherheit herrscht und über die selbst in der Schule der Anfechtung gewesen ist. Darum ist er aber man für gewöhnlich nur dadurch hinwegkommt, dass man sie unbe- auch ein wirklicher Zeuge der freien Gnade Gottes; ich weise hin auf die achtet lässt. Es handelt sich um den Bestand und Umfang des neu- gedankenvolle Predigt vom Sonntag Septuagesimae über Matth, 10, 8: 405 406 —m „Die Betrachtung der freien Gnade Gottes in Christo schliesst alle Allgemeine Kirchengeschichte. Regeffe, abb6 A., La Secte des Lohnsucht aus‘‘, oder auf die Predigt von der Festigkeit des Gnaden- Ess6niens. Essai critique sur son organisation, sa doctrine, son origine standes, wo er in echt evangelischer Weise auf Heilsgewissheit dringt Konferenz zu Giessen. (thöse). Lyon, impr. Vitte (104 p. 8), — Vorträge der theologischen und eine Glaubensüberzeugung fordert, die durch nichts zu erschüttern 14. Folge: Krüger, Prof. Gust., Die neuen ist, die uns ebenso gewiss wird wie unser eigenes Leben. Wie Martin Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte. (1889—1898.) Giessen, J. Ricker (30 S. 8). 60 . den gnädigen Gott verkündigt, so predigt er mit demselben Ernst den Kirchengeschichte einzelner Länder. Buchwald, Past. D. Geo., heiligen Gott, er dringt auf Bekehrung und Entscheidung, auf Heiligung, Geschichte der evangelischen Gemeinde zu Kitzingen. Aus den Ur- aber er thut es ohne irgend welchen methodistischen Beigeschmack, Das kunden erzählt. Leipzig, B. Richter (VI, 152 S. 8 m. Abbildgn.). Christenthum ist Martin nicht Gefühlssache, auch nicht Erkenntnisssache, 1.50. — Gardes, Paul, Essai sur l’histoire de l’Eglise d’Uzas de 1562 sondern Leben aus Gott, Mit rücksichtslosem Freimuth tritt Martin a 1629 (thöse). Montauban, impr. Grani6 (127 p. 8). — Quellen- schriften zur elsässischen Kirchengeschichte. V. Bd. (Archivalische für die erkannte Wahrheit ein, Sehr schön sagt er: „Wir würden auf- hören, treue Zeugen, wahre Hirten zu sein, und würden Redner werden, Beilage des Strassburger Diöcesanblattes f. d. J. 1897.) Cartulaire de ja Gaukler vor der Gemeinde, wenn wir dem uns anvertrauten Stabe l’6glise S. George de Haguenau. Recueil de documents publi&s par des Wortes die Stacheln der Busse und das Zeichen des Kreuzes nehmen Biblioth. Chan. hon, Abb6 C. A, Hanauer. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (XVI, 604 8. gr. 8). 12 4 — BRodiere, Roger, L’Ev&que und ihn mit Blumengewinden weltlich schöner Rede von einer anderen Claude- Andr6 Dormy et _ les r6fugi6s boulonnais 4 Montreuil pendant Liebe, als die durch den Sohn geht, umhüllen wollten‘“ (S, 303). Aber la Ligue (1587—1594). Boulogne-sur-Mer, impr. Hamain (20 p. 8). Martin hat nicht blos den Muth der Wahrheit, er hat auch die volle Klöster, Hoheneg © T, Biblioth. P. Agapit, Das Kapuziner-Kloster Ruhe und Sicherheit der Wahrheit, und deshalb findet sich niemals ein zu Meran. Ein De n f mal habsburg. Frömmigkeit. Anlässlich des unreifes Poltern und Schelten, Ketzern und Verdammen, sondern ein 50jährigen Regierungsjubiläums Sr. apostol. Maj. des Kaisers Franz Josef I. nach Archivalien beschrieben. Durch 16 Bilder illustriert. herzandringendes Ueberwinden, ein sanftes Anlocken auch der Fern- gstehenden. Wenn ich einen Gebildeten, der nach christlicher Ueber- Innsbruck, F. Rauch (VIII, 202 8. gr. 8). 2 .4 zeugung ringt, eine Predigtsammlung empfehlen sollte, so würde ich in Dogmatik. Jellinghaus, Past. em. Thdr., Das völlige, gegenwärtige erster Linie auf Martin hinweisen. Die Empfehlung, die das Königliche Heil durch Christum, 4. Aufl. Basel, P. Kober (XXII, 750 8. gr. 8). 4. 80. — Luthardt, D. Chr. Ernst, Die christliche Glaubenslehre, ge- Konsistorium zu Kassel den Predigten von Martin gegeben hat, ist eine meinverständlich dargestellt. Leipzig, Dörffling & Franke (XVI, wohlverdiente. In einer der Predigten gibt Martin thatsächlich eine 633 8. „ 8). IM kurze und treffende Schilderung seiner eigenen Person, wenn er von dem Apologetik Polemik. Kunz, Dr. Frdr., Die Wahrheit der katho- Demüthigen schreibt: „Im Reiche Gottes entwickeln die demüthigsten lischen Kirche, kritisch beleuchtet. Berlin, H. Walther (32 S. gr. 8). 60 Menschen die reichste, gesegnetste Wirksamkeit, Ein Demüthiger bleibt Praktische Theologie. Boehmer, Pfr. P. Lic. Dr., Die Keime der vor allem in dem Berufe, den ihm Gott gegeben, und drängt sich niemals Seelsorge im alten Testament. Eine praktische theolog. Studie. [Aus: auf ein Feld, dem seine Kräfte nicht entsprechen; aber in seinem Berufe da entwickelt er jene Gewissenhaftigkeit und Ausdauer, die unscheinbar „Die Seelsorge in Theorie u. Praxis‘“.] Leipzig, A. Strauch (40 S, die herrlichsten Erfolge erzielt. Er ist milde in seinem Urtheil und gr. 8). 1. 50. Homiletik, Alt, Pfr. Geo., Erntebetstunden. 30 Morgenandachten brüderlich in seinem Verkehr; es ist ihm nie um seine Person, sondern während der Schnitternte. München, C. H. Beck (V, 109 58. 8). 1.A4 immer nur um die Sache des Herrn zu thun; er ist fest in seiner — Baumgarten, Prof. D., Die christliche Familie. 2 akadem. Predigten. Grundüberzeugung, aber nachgiebig in Nebendingen; er harrt auf Gottes [Aus: „Ztschr. f. rakt. Theol.“] Frankfurt, M. Diesterweg (14 8. Hilfe und hält, seiner Schwachheit gewiss, im Gebet an. In allem aber gr. 8). 20 . — ölscher, Hauptpast. D. W., Predigt am Missionsfeste zu Nürnberg. Nürnberg, G. Löhe (9 S. gr. 8). 20 . — Pfarr- gedenkt er des grossen Tages der Rechenschaft, wo wir alle offenbar Bibliothek, Sammlungen v. Predigten u. Reden. Begründet v. P. werden müssen vor dem Richterstuhl Christi, und ringt danach, ein- Emil Ohly. Gegenwärtig hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr. W. Rathmann. zugehen durch die enge Pforte, indem er bei sich selbst spricht: Nicht 40. Bd. „Wir wollen dem Herrn dienen!“ Eine Sammlg. w. Trau- dass ich es schon ergriffen habe oder schon vollkommen sei, ich jage reden, meist kurz u. allgemein gehalten, hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr. ihm aber nach, ob ich es auch ergreifen möchte, nachdem ich von a Wilh. Rathmann. Leipzig, G. Strübig (VIT, 200 S. 8). Geb. 1.75. Christus Jesus ergriffen bin‘“ (S. 282), A Liturgik. Ba.hnsen‚ Gen.-Superint. Ob.-Consist.-R. Ob,-Pfr. Wilh., Die Möge dieser feine, umfassend gebildete, hohe und edle Theolog die Stellung der evangelischen Kirche zur Feuerbestattung. KEin erweit. Würdigung finden, die er verdient, Wer die Predigten nicht blos Vortrag. Berlin, A. Duncker (III, 82 S. gr.8). 1.4 — Bünker, durchblättert, sondern gründlich liest, der wird sie nicht ohne bleibenden Senior Pfr. Joh. Karl, Der letzte Abschied. Leichengebete zum Ge- Segen aus der Hand legen, brauche bei der Aussegng. e. Leiche vor dem Weggange aus dem Kleinschmalkalden. Trauerhause, Für, das evangel. christl. Volk gesammelt. Klagenfurt, Schenkheld, Pfarrer. (J. Heyn) (XII, 124 S, 12). Geb. 1.4 — Handbibliothek, Wissen- schaftliche. 1. Reihe. Theologische Lehr- u. Handbücher. XVII: Schulte, Klerikalsem.-Prof. Adb., Die Hymnen des Breviers nebst den Neueste theologische Literatur. Biographien, Barrier, Gustave, Un ami de Rome et du Pape Sequenzen des Missale, übersetzt u. kurz erklärt. Paderborn, F. Schö- h nini; (XIV, 404 8. gr. 8). 5. 60. au XIXe sidcle: Mgr. H. Sauv6, pr6lat de la maison de Sa Saintete. rbauliche Schriften. Gerhardt, Paulus, Gedichte. Hrsg. v. D. 2 vol. Laval, Chailland. Paris, Lecoffre (489 den u. 551 p. 8 et grav.). Dr. Aug, Ebeling. Hannover, Hahn (XITX, 411 S. 8 m. Bildnis). 2 .A; — Maurin, M. J., Das Leben, Wirken u. Lei der gottsel. Pauline- geb. in Leinw. m. Goldschn. 3 ‚4 — Meyer, Past. F. B., Schritte zum Maria Jaricot, Stifterin des Vereins zur Verbreitung des Glaubens u. sel. Leben. UVebers, von H. v. R Berlin, Deutsche evangel. Buch- des Lebendigen Rosenkranzes. Deutsch von J. Bechtold. Trier, Pau- & Tractat-Gesellschaft (IV, 74 8. 8). 1.4 — Murray, Andrew, Jesus linus- Druckerei in Komm. (XVI, 333 S. 8 m. Abbildgn.). 2.50. — heilt die Kranken od. Heilung nach dem Worte Gottes. 2, Aufl. Zur Erinnerung an den k, Dekan u. Hauptprediger Karl Klein in Basel, P. Kober (134 S, 8). 1.4 Nördlingen, Verfasser der Fröschweiler Chronik‘“, geb. am 31. V. Innere u, Aeussere Mission. Bericht üb. die christlichen Jahres- 1838 zu Hirschland in Lot n ringen, gest. am 29. IV. 1898 zu Kauf- beuren. Nördlingen, C. H. Beck in Komm. (258. gr. 8). 60 . feste in Basel vom 27. VI. bis 1. VII. 1898. Basel , Missionsbuchh. (116 8. gr. 8). 80 %. — Schmolok, mMiss. W., Von Heiligtum zu Altchristliche Literatur. Haussleiter, rror. D. Johs., Der Aufbau Heiligtum. Aus dem Pilgerleben des wahrheitsuch. Hindu Karung- der altchristlichen Literatur. Eine krit. Untersuchg., nebst Studien zu garan. Basel, Missionsbuchh. (72 S. 8 m. Abbildgn.). 25 4$. Cyprian, Victorinus u. Augustin, [Aus: „Gött. gelehrte Anzeigen“.] Kirchenrecht, Geigel, Reg.-R. a. D. F., Reichs- u. reichsländisches Berlin, Weidmann (45 S. Lex.-8). 14 — Holzhey, Priv.-Doz. Dr. ’ Kirchen- u. Stiftungsrecht. Gemeinsamer Teil f. Katholiken, Pro- Die Abhängigkeit der syrischen Didaskalia v. der Didache. [Aus: testanten u. Israeliten. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (1. Lfg. „Compte rendu du IVme congrös scientifique international des Ca- 128 8. gr. 8). 5.4 — Pennacchi, Jos., In constitutionem apostolicam tholiques“.] Fribourg (Suisse). (München, J. J. Lentner) (31 S. officiorum ac munerum de prohibitione et censura librorum a Leone gn 8L Papa XIIL. latam brevis Commentatio. Romae, typ. Descl6e, Lefebvre Patristik, Scholastik. Dionysi Cartusiani, Doctoris ecstatici, et Soc. (XXI, 263 p. 8). opera omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium Universitäten. Dilich, Wilh., Urbs et academia Marpurgensis cura et labore monachorum sacri ordinis cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XII guccinecte descripta et typis efformata. Supplementum editionis Caesa- Tomus IV: In IV regum, -I—ITI paralipomenon, rianeae: Professorum Marpurgensium icones a Wilh. Dilichio deli- Job (I-XXXVII). Montreuil, impr. Notre-Dame des Pres (IV, neatas ed. Ferd. Justi. Marburg, N; G. Elwert (24 S. gr. 4 m. Bild- 750p. 43 2 col. par page, fig.). 15 fr. — Dasselbe. Tomus V: In nissen). 2, 50. Job (XXXVIIL—XLII), "Tobiam, ‚Judith, Esther, I—-II Esdrae, Philosophie. Brockdorff, Baron Cay v., Kants Teleologie, Diss. I—II Machaba eorum, psalmos (I—XLIIL) (IIT, 754 p. 4). 15 fr. Kiel, Gnevkow & v. Gellhorn (60 S. gr.8). 1 . — Glogau’s, Gust., Kukula, Dr. Rich, C., Die Mauriner Ausgabe des Augustinus. Ein Vorlesung üb. Religionsphilosophie. Nach e. Stenogramm im Auszug Beitrag zur Geschichte der Literatur u. der Kirche im Zeitaiter Lud- hrsg. v. Oberrealsch.-Oberlehr. Hans Clasen. Kiel, Lipsius & Tischer wigs IV, JIT, Thl. I1 (Schluss.) [Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad. (VI, 4258 gr.8). 1.4 — Knortz, Karl, Friedrich Nietzsche u. sein d. Wiss.“] 'Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (81 S. gr.8). 1.80. — Uebermensch. Zürich, Verlag v. Stern’s literar, Bulletin der Schweiz Lafor6t, abb6 J. B., Histoire d’Alcuin, moine anglo-saxon, natif d’York, (405. gr. 8). 1.4 — Scherer, Dr. Karl Chrph., Das Tier in der restaurateur ‚des sciences en Occident sous Charlemagne. Sa vie, ses Philosophie des Herman Samuel Reimarus, Ein Beitrag zur Ge- Ecrits, son influence sur la formation de V’Europe; sa mort. Persi- schichte der vergleich. Psychologie. Würzburg, A. Göbel (VII, 183 8. stance _ de l’impulsion litteraire d’Aleuin, endant le moyen-äge et gr. 8). 2.50. — Sohulze, weil. Hofpred. Joh., Erläuterungen zu Kants jusqu’aux temps modernes, Namur, Balon-Vincent (137 p. 8); DAr Kritik der reinen Vernunft. Im Gewande der Gegenwart hrsg. v. Rob. 407 408 C. Hafferburg. .‘Tena‚ O. Rassmann (224 S. gr. 8). 2.50. — Zo00oli, evangelischen Festtags- und Abendmahlsliturgie, J. Smend, Das Ett. G., Federico Nietzsche: la filosofia religiosa; la morale; Vestetica. älteste Strassburger deutsche Trauformular mitgetheilt. Nold, Die Modena, Vincenzi (XXX, 365 p. 16). 4L. zweite evangelische Kirche in Malstatt-Burbach a. S. Strohl, Allgemeine Religionswissenschaft, Nösgen, Prof. D. C. F., Die Gottesdienstliches Leben in Genf (Schluss). Spitta, Das Kon- moderne Entwicklungslehre u. die Offenbarungsreligionen. Vortrag. stanzer Gesangbuch in rätoromanischer Gestalt. Guyot, Kanzel, Schwerin, F, Bahn (43 S. gr. 8). 80 . — Pautz, Dr. Otto, Muham- Altar, Orgel und_Choranlage im evangelischen Kirchengebäude, meds Lehre v. der Offenbarung, quellenmässig untersucht. Leipzig, J. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- C. Hinrichs (VIT, 3048. gr. 8). 84 thätigkeit. XVIII. Bd., 7. Heft: Fürer, Vereinsleben und Gemein- Judenthum., Frankl-Grün, rRabb. Dr. Ad., Geschichte der Juden schaftsleben im Dienste der Kirche. Otto Perthes, Clemens in Kremsier m. Rücksicht auf die Nachbargemeinden. 2, Thl. (1848 — Theodor Perthes. Bilder aus dem „Kreuzzug‘“ der Josephine Butler 1898.) Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (V, 179 S. gr. 8). wider die Unsittlichkeit (Schluss). Aus der Gefangenenpflege. 4M — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J. Union, XVII Jahrg., Heft 11: Georg Lasson, Evangelisation. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach Th. Simon, Gottesgeist und Menschengeist bei Paulus. Rocholl, Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver- Der Taxil-Vaughan - Teufelsschwindel und der Protestantismus. C sehen v. Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 2. Lfg. Der Traktat Jom-Tob von Massow, Die Gliederung der Kirchengemeinde II (Schluss). eca) (vom Festtag). Berlin, S. Calvary & Co. S. 165—287 gr. 4). L. Weber, Statistische Uebersicht über die kirchlichen Verhältnisse S u bskr.-Pr. 8 .4; Einzelpr. 9. 60; deutsche Uebersetzg. allein (Sp. 217 in Berlin. —3380) Subskr.-Pr. 4 .4; Einzelpr. 4. 80. Philosophie de l’avenir. No. 204, juin. — Agathon de Potter, Soziales, Geschichte, Die, des Sozialismus in Einzeldarstellungen L’antis&mitisme. — Fr6de&ric Borde et Agathon de Potter, Pro- agande du socialisme rationnel. v. E. Bernstein, C. Hugo, K. Kautsky, P. Lafargue, Frz. Mehring, P. Plechanow. Sozialdemokratie. 3. Bd. Mehring, Frz., Geschichte der deutschen 2 03 Revue biblique internationale. VII. No. 3, Juillet. R..P. Rose, Von Lasalles Offenem Antwortschreiben bis a critique nouvelle et les Actes des apötres. — M. Möritan, zum Erfurter Programm 1863 bis 1891. Stuttgart, J. H. W. Dietz L/’eccl6siologie de l’6pitre aux Ephe6siens. — M. Hackspill, L’oeuvre Nachf. (VI, 568 S. gr. 8). 3.60. — Naudet, abb6, Le Christianisme ex6g6tique de M. A. Scholz (fin). — R. P. Lagrange, La cosmo- social (Propri6t6, Capital et Travail). Paris, Bloud et Barral (416 p. 18). gonie de B&rose. — Labourt, Notes d’ex6göse sur Philip. ITI, 5—11. — ade, Pfr. Dr. Mart., Die religiös-sittliche Gedankenwelt unserer — Cersoy, Quelques remarques sur les Logia de Benhesa. — Industriearbeiter. Vortrag auf dem 9. evangelisch-sozialen Kongress in Batiffol, Gilbert d’Elnone et le canon de Muratori. — Chronique Berlin. [Aus: „Verhandlgn. d. etce. Kongresses‘“.] Göttingen, Vanden- de Je6rusalem. Notes de voyage. R. P. Hugues Vincent, hoeck & Ruprecht (70 S. gr. 8). 1.40. — Verhandlungen, Die, des Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 9. evangelisch - sozialen Kongresses, abgeh. in Berlin am 2, u. 3. VI. XXXV. Jahrg., 3. Heft: Aus den Tagebuchblättern einer Christin aus Israel. Gedichte. Schmidt, Das Aposteldekret (Ap.-Gesch. 1898. Nach den stenograph. Protokollen. Aufgenommen vom Parlam.- Stenogr. Linschmann u. Journalisten Berlowitz. Göttingen, Vandenhoeck mit einem Nachwort von A. W. Kap. XV) nach seiner Bedeutung für die apostolische Christenheit, Unsere & Ruprecht (IV, 165 8. gr. 8). 2A4 Zöckler, Theschuba. Bericht des Jahresfeier: Gerhold, Biblische Ansprache, gehalten. Zeitschriften. Sekretärs. Anna Claussen, Weshalb sind die Juden über die ganze Erde zerstreut? Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsi- Academie royale de Belgigue, Compte-rendu des s6&ances de la com- schen Judenmission (Forts.). Mossa, Das stille Jüdel. Eine mission royale d’histoire. 5e s6&rie. Tome VIIIe, ler et 2e, 1898: jüdische Tradition aus Prag. Godefroid Kurth, Les premiers si&cles de l’abbaye de Saint-Hubert. Studien und Kritiken, Theologische. 1898, IV: Kühl, Ueber om Ursmer Berli&re, Note sur les manuscrits de l’abb6 Hugo Philipper 2, 12. 13. Ehni, Ursprung und Entwickelung der Reli- d’Etival conserv6s A Nancy. gion. Kleinert, Nikolaus Drabik. Latendorf, Melanchthoniana Acad6ömie des insoriptions ot belles-lettres. Comptes rendus. XXVI, in Mecklenburg. Kalkoff, Wie wurde Cochläus Dechant in Frank- de Marmontier. 1898, Mars-Avril: A. Giry, Un diplöme royal interpol6 de l’abbaye Letire du R. P. Delattre adressge 4 M. H&ron de 'I'id;ä:::äif% ’!Ee ologisch. XXXII,.4. Juli. H. P. Berlage, 2., Cor. W Villefosse sur les fouilles de la n6cro , ole punique de Carthage. F ’ van Manen, Uit den strijd over de Loofd- de M61y, L’insciption de l’anneau de T 6v6que ]ger. R. P. Scheil, brieven I. — L. Knappert, De eischen noor eene Germaansche odenleer, Le roi Adanaros. Clermont-Ganneau, Observations sur la grande inseription phEnicienne nouvellement d&couverte A Carthage. A Viert.elja.hrsphrift‚ Historische, III, 2: G. Caro, Zum zweiten Kreuz- Foucher, Compte rendu d’une mission dans l’Inde. H&ron de zug Ludwig’s IX. von Frankreich. Villefosse, Le calendrier du lac d’Antre. R. Gauckler, Note Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holstein-Lauenburgische sur une inscription de Ksar-bou-Fetha. Les fouilles d’Abydos en Geschichte,. XXVII: Geo. Hille, Aus Herzoglich Glücksburgischen 1897—1898 et la d&couverte du tombeau d’Osiris. Note de M. Am6- Konsistorialakten. lineau et observations de M, Maspero. Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, IX. Jahrg., Heft 4. Juli 1898. I. Andachten: Hupfeld, Erste Schulandacht Antologia, Nuova. 16. Luglio: Luigi Rava, La restaurazione ponti- ficia in Romagna (1814—1831). im neuen Jahre über Psalm 121. Müller, Schulandacht zu Anfang des Sommersemesters. Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXVIII (3. Folge IT), 3: II Aufsätze: Schwartz, Die kulturhistori- Der Einfluss der deutschen protestantischen Regierungen bei der schen Stufen und der evangelische Religionsunterricht. Freybe, Bischofswahl. (Von einem Juristen) (Forts.). Schiwietz, Das Die typische Behandlung der heiligen Schrift. Weber, Noch einmal egyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert (Forts.). Freisen, Nor- die Kirchengeschichte auf den höheren Lehranstalten, disches kirchliches Eheschliessungsrecht im Mittelalter. Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheins. N Pı Zl 3:, Conr. Bulletin de l’Academie de Belgique, No. 5: Classe des lettres: Ch. Varrentrapp, Die Strassburger Universität in der Zeit der fran- De Smet, L’Evang6liaire du prince Miroslaw. zösischen Revolution. Zeitschrift für Theologie und Kirche. VMI, 4: K. Sell, Zwei Centralblatt für Bibliothekswesen. XV, S: Frdr. Latendorf, Die Thesenreihen üb. geschichtliche Gewissheit und Glauben. J. Herzog, zu Wittenberg unter Melanchthon’s Mitwirkung erschienenen Aus- Abwehr von Sören Kierkegaard’s „Angriff auf die Christenheit“. Ein gaben der mecklenburgischen Kirchenordnungen und des mecklen- burgischen Ordinandenexamens. Funk, Das Martyrium des hl. Beitrag zum Verständniss der Mission Kierkegaard’s an die evan- Polykarp. gelische Kirche. Halte was du hastı Zeitschrift für Pastoraltheologie. 11. Heft, August; Schiller, Ueber den Ruhetag. Boy, Ueber die Unkirch- lichkeit. Simons, Schriften zur Seelsorge. Hesse, Meditationen Antiquarische Kataloge., über freie Texte für die Sonntage der festlosen Zeit über das Reich Paul Steffenhagen & Co. in Merseburg a. S. Nr. 29: ’i‘heologie des Herrn. Drummond, Ansprache an eine Studentenkonferenz. 1458 Nrn. Anhang: 42 Nrn.). Nr. 30: Philologie, Sprachwissenschaft, Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen. Alterthumskunde (1277 Nrn. Nachtrag: 20 Nrn.). XXXVI, 1898: Michael Urban, Das Passionsspiel in der Stadt Plan. O. Weber, Bericht über die Schenkung der Annuae Collegii Egrensis. Jos. Neuwirth, Ein Ablassbrief für den Brüxer Kirchen- Eingesandte Literatur., u vom 1. Jänner 1518. W. Mayer, Gründung und Besiedelung des Benediktinerklosters zu Kladrau. J. Armitage Robinson, Texts and studies contributions to biblical Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. and patristic literature. Vol. VI. No. 1. The lausiac history of Palla- . Jahrg., N.F. 6. Jahrg., Heft 8, August 1898: J. Guttmann, dius by Dom Cuthbert Butler. Cambridge, University Press, — Ueber zwei dogmengeschichtliche Mischnastellen (Schl.). David G. Burckhardt, Die Mission der Brüdergemeinde in Missionsstunden, Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). 3. Heft. Deutsch-Ostafrika, Nyssa-Gebiet. Leipzig, Friedrich Jansa, Moritz Steinschneider, Miszellen 41 u. 42. David Kaufmann, — Max Ahner, Der lutherische Gotteskasten. 3, Aufl. Leipzig, R. Abraham Darschan von Wien und die Familie Helen. M Akademische Buchhdlg. (Gebr. Wenk). — Beiträge und Mittheilungen des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte, II. Reihe Handbuch. Grunwald, Randbemerkungen zu Steinschneider’s Biographischem G 2, Heft. Kiel, H. Eckardt. — C. Eichhorn, Emanuel Porto’s, ertheim, KEin zweites mathematisches Werk (kleine Schriften). Der göttliche Liebesplan nach der Heiligen Schrift, 20 Betrachtungen, Monatschrift für Gottesdi . enst und kirchliche Kunst, III. Jahrg. Stuttgart, Rothebühlstr. 57, Verlag der Buchhdlg, „Philadelphia‘. — Nr. 6, August 1898: S Pitta, Das Gemeindelied bei der Feier von Bruno Haentzsche, Tagebuchblätter aus dem heiligen Lande. Her- Kaisers Geburtstag. Lühr, Bemerkungen und Vorschläge zur mannsburg, Verlag der Missionsbuchhandlung, E SE Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 36, Leipzig, 2, September 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirküng zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschäft und Praxi® heräüsgegeben Pröf. D. Chr. E. Lütharät. Erscheint jeden Freitag. xpedition: Königsstrasse 13. Ab‘(;mememaprets vierteljährlich 2450 %. Insertionsgebühr p‘r. gesp. Petitzeile 30 . Wernle, Paul Lic., Der Christ und die Sünde bei Richter, Jean Panl; Quellen der byzantinischen Hahn, Gustav, Aus, der Tyrolerschule zu Ziller- Klostermann, . Dr., Erichy Analecta zur Septua- aulus. Schuster, C. F. Th., Vorbereitung und Vortrag Kunstgeschichte, Zeitschriften. thal im Riesengebirge. ta, I-lexnplg] und Patflltlk ’ der Predigt. Verschiedenes, Wernie, Pätl Lic., Der Christ und die Sühde bei Paulüs, (8. 19). „Öft an die Grenze des Schwärmerischen“ streift Freibürg i B. und. Leipzig 1897, J. C. B. Mohr (X1L, dieses „Hochgefühl“ (S. 20). „Die Sündenvergebung gilt ihm 138 5.. F, 8). 2. 50. immer als der einmalige Radikalerlass, der die Sünde auch Päul Wernle in Basel hält keinen Th&il der neütestament- thatsächlich aufhebt“ (S. 21). „Die Sünde gehört zu dieser lichen Theologie für so dringend bödürftig, „auf eine neue Welt, das Christenthum aber ist der Anfang der neuen“. Art erfasst zu werden, wie den Lehrbegriff des Paulus“ (S. VI). „Jenseits des Todes“ als des „letzten Feindes“ „ist die Sünde „Dass der Römerbrief von einem Manne geschrieben ist, der unmöglich“, „Der Tod fällt aber für Paulus mit der Taufe jeden Augenblick den Weltuntergang erwartet6, für den die zusammen (Röm. 6). Das Christenleben ist sündlos, weil es Jötzten Dinge bereits begonnen hätten, würde man aus seiner ewiges Leben ist“ (S. 23). Paulus „ist zu der totalen Lösung Behändlung in den Kommentaren und Lehrbüchern nie ver- von der Sünde wirklich gelangt, die der Protestant erst vom müthen“ (S. VII). „Der einfächen UVeberlegung, dass ein Jenseits zu erhoffen sich gewöhnt hat“ (S. 24), Durch seine Miskionar im Heidenländ, der vor 1800 Jahren den Welt- Bekehrüng, wöbei er ja. den Messias geschaut, war Paulus untergahg erwartete, eine total andere Theologie haben musste, bereits in die messianische Zeit, den dı®y pE\Awv, eingetreten alg die ganz6 spätere Zeit, begegnet man selten in theo- (S. 22). logischen Büchern“. Das „Problem, wie erlängt der Christ Der Charakter seiner Missionépred.i_gt ist „rein_ _reli$iös“; Vergebung, wenn er sündigt“, könnte „von Paulus noch gar die Bekehrung der 'Thessalonicher, ein „rein religiöses Er- nicht in Beötracht gezogen werden“ (S, VIII). Die VUeber- Jebniss“, kein „Bfuch mit den Sünden“. Der „sittlichen Er- einstimmung der reformatorischen und der paulinischen Recht- neuerung“ wird dabei „nicht gedacht“ (S, 26). Sein Kvan- fertigungslehre ist „nur den Worten nach vorhanden“ (S. 1X). gelium ist „keine Moral“ (S. 26). „Das ganze Problem der „Der Christ und die Sünde bei Paulus ist ein bis dahin bei- Sünde in der Gemeinde ist für ihn nicht da“ (S. 29), Auch nahe noch unbeachtetes Problem“ (S. 1). Melanchthon trägt in Korinth ist die Missionspredigt „reine Glaubenspredigt, die Schüld, sofern er in der ersten Ausgabe seiner loci theo- keine, Moral“ (S, 35). „Ein wirkliches Problem der Sünde in Togici der Anördnung des Römerbriefes gefolgt ist „und der Gemeinde gab es für den Apostel überhaupt ‚nicht infolge demgemäss die Behändlung der Sünde den Abschnitten über wie wenn die Sünde geiner starken Hoffnung“, je „die Gewissheit der Nähe der Evangelium vorangestellt hat, Parusie ungeheuer“ verstärkte (S. 45). „Die paar Fälle“, wo dem Christenleben zeitlich vorausginge“ (S, 1), Erst Ritschl Paulus Kirchenzucht übt, ‚tragen. „immer einen Ausnahms- hät das Verdienst, dieses Schema verlassen zu häaben. „Wie charakter“ (S. 46). Er hat den Korinthern, wenn sie sündigten, der Christ trotz der Sünde ein fröhliches Gotteskind sein „nichts von Vergebung zu sagen“ und „sie auch nicht zum könne“, dies ist „däs Problem des Christenlebens, wie es ie Glauben an die Gnade aufgefordert“ (S. 54). „Dass .die Reföormation aufstellte und wie Ritschl es neu fixirt hat“ (S. 3). Sünde bereits gebrochen ist, steht ihm fest“ (S. 58). „Das „Die Rechtfertigung bei Paulus bezieht sich auf die Gemeinde, Wesen der Verpflichtung blieb ihm verborgen“ (S. 60). „Der nicht auf die Einzelnen; wer zur Gemeinde gehört, der ist Einzelne hat theil am Geist, sofern er Glied der Gemeinde der Vergebung sicher, solang er glaübt“, So Ritschl. (S. 4). ist, ohne Rücksicht auf seine sittliche Tüchtigkeit, einzig als Ihm bedeute die Reformation iM wesentlichen eine reine Er- „Die Sünden, die Theilnehmer am wahren Kultus“ (S. 63). n&uerung des Urchristönthums (S, 4). In Beurtheilung und Paulus aus der Gemeinde verbannt haben will, sind lauter Behandlung der Sünde in der Gemeinde dränge indessen, „das Sünden, welche die Heiligkeit des Kultus , gefährden, vom Urchristenthum, Paülüs eingerechhet, vielmehr auf den Katho- Glauben, von der esinnung ist. gar nicht die Rede“ (S. 64). lizismus hin, Al$ auf die Frömmigkeit der Reformation“ (S. 5). Der „kultische Heiligkeitsbegriff“ bestimmt und ‚erklärt , „die Diesen Nachweig versücht Paul ernle zu erbringen. Er asketische Stellung“ des A 0 stels „zur Ehe“ und den „düsteren % prüft dazu zu6rst „das Selbstzeugniss des Apostels“ (S, 5) Ernst“, mit dem er „die rage des Herrnmahles behandelt“. und findet: „Der Apostel hat ein gesteigertes Bewüsstsein „Nicht wer ungläubig, sondern wer profan unrein isst, , ver- vollkommener Berufstreue; das Leiden ist ihm nirgends Strafe fällt dem Gericht“. „Das Gericht vollzieht sich in jener und Anklage, steht überhaupt Mmit seiner Sünde in keinem superstitiösen Weise, dass die profan genossene Speise Krank- Zusämmenhang“ (S, 18). Er „hät Weder alte Sünden zu be- heit oder Tod nach sich zieht, damit hiedurch die, Heiligkeit rethieh noch gegenwärtige wieder gut zu mächen“ (S, 15). In ennoch, hricht „auch in den des Kultus ihr Recht erhalte“ (S, 65). ihm ist „die Vergänglichkeitsstimmung lebendig auch ohne orintherbriefen immer wieder der individualistische jedeb Sündengefühl“ schrieb, (8. 17). Er hat, als er Röm, 8, 35—39 Grundzug der Frömmigkeit des Paulı durch“ diese „jüdische „Nicht an die Sühde gedacht, da er sie Sönst ge- } Frömmigkeit hindurch“ (S, 66). . „Die Liebe, ist das grösste nähnt fmß. tte“ 7: „Das Problem der Christen sind nicht Charisma, grösser als Glossolalie, Prophetie und Glaube“. die Stünden, konder die Leiden dieser Welt; diesen gegen- Der Widerspruch beider Atıffassungen ‚ist, wi ugustin, ‚SO über bedärf es der Fürbitt6 Jesu“ (S. 19); „Vor ällem auch schon Paulus nicht klar geworden, „weil die Sakramentskirche dem Ausbleiben der Parüsie“ gegenüber (S. 19). Daran und für ihn doch schliesslich die Voraussetzung alles . wahren an der Realität der o&pE hat „das Gefühl der Vollkommen- Christenthums ist“., „bass aber i n der paulinischen Theologie heit, däs iln in sö höhem Gräde erfüllt, doch seine Schranke“ alle Elemente einer individualistischen Religionsauffassung 411 412 stecken, zeigt nicht nur die Glaubenspredigt der Galater- und festen Halt geben in der Konkurrenz mit der dortigen Syna- Römerbriefe, sondern schon das Lied von der Liebe“ (S. 69). goge. Er gibt darin in jedem Stück sein Bestes, aber es „Wodurch der Christ Vergebung erlange, wenn er sündigt“, sind nur die Grundzüge der antijudaistischen Streitschrift dies Problem hat sich Paulus „nie gestellt“, und es findet (Galaterbrief) für einen grösseren Zweck überarbeitet (S. 92). bei ihm „keine Lösung“. „Auch deshalb erlebte“ es „im Den „messianischen Charakter“ behält die Rechtfertigung auch Christenstand eine so unendlich verworrene und unglückliche hier. Sie „bedeutet die Aufnahme in die Gemeinde des wahren Entwickelung“, Auch die Frage nach der Heilsgewissheit Kultus und der wahren Hoffnung“, „ein einmaliges Erlebniss, des Einzelnen hat er sich „weder klar gestellt noch beant- der radikale Sündenerlass“, die Erklärung „durch Gottes Ur- wortet“ (S. 70). theil zu seinem Freunde“, „Die Nähe der Parusie, der optimistische „Dies und nichts anderes sagt der Glaube des Apostels an die Bewahrung der Gemeinde durch Ausdruck Rechtfertigung“ (S. 93). Nicht eine Bekehrung, eine Gottes Treue liess es zu irgend einer Theorie“ über diese „innere Umwandlung; einfach: die Sünden sind entfernt, der Fragen „nicht kommen“, „Christen sind die, welche die Zugang zu Gott ist dadurch eröffnet“ (S. 94). In allen pau- Offenbarung des Herrn Jesus erwarten und welche deshalb linischen Briefen ist „dies der Grundgedanke, dass die Sünden Gerettete sind“ (S. 72). vergangen sind, dass der Christ sie nicht mehr hat, seitdem Auch in den vier ersten Kapiteln der Galaterbriefe ist er eben Christ ist“ (S, 95). „Der Mensch sündigt, der Christ „nur vom Glauben die Rede und von keiner Moral“, „An ist sündenfrei seit der Rechtfertigung“ (S, 96). Die Gerichts- diese erste Glaubenspredigt schloss sich hernach die Ver- predigt - „will nicht bessern, sondern gläubig machen“, d. h. kündigung der Forderungen Gottes“ 5, 19., Der Behauptung, „durch sie lockt Paulus Heiden zum Christenthum; das ist „dass der Eintritt ins Christenthum zugleich der Bruch mit etwas anderes, als den Christen in der Gemeinde Sündentrost den früheren Sünden ein für allemal sei“, begegnen wir zuU- zu bieten“, Der Widerspruch mit 1 Kor. 10, Röm. 13, 14 ist erst 5, 24. 1 Kor. 6, 11 sind die Termini „noch kultisch „unlösbar“ (S. 99). In Röm. 6 taucht das Problem der Sünde rechtliche; erst hier stehen wir fest auf dem sittlichen Gebiet“. der Christen für Paulus allerdings auf, aber nur um einfach Paul Wernle ist es wahrscheinlich, dass dieser Satz auch für niedergeschlagen zu werden: j} Y£voıto, Denn wir leben die Galater etwas Neues enthielt“ (S. 73). Voraussetzung schon im &t&v pEhhwyv (S. 103). „Die Sünde geht uns gar dabei ist die zeitliche Priorität des ersten Korintherbriefes nichts mehr an. Wir können nicht mehr sündigen, weil wir vor dem Galaterbrief (S. 72). „Dass die Sünde je in der Zukunftsmenschen sind“ (S. 103). „Ob der Mensch auch that- Gemeinde dauernd wohnen könnte, daran hatte er keinen Ge- sächlich nicht mehr sündigt, das kümmert Paulus gar nicht“ danken“. „Er rechnete nur mit seiner Generation“. Die (S. 104). Er „will das Problem der Sünde im Christenleben Parusiehoffnung und der jüdische Religionsbegriff sind für ihn nicht sehen, also ist es nicht da“ (S. 105). „Der gepriesene massgebende Faktoren (S. 77), aber seine Stellung zur Sünde Rechtfertigungsglaube ist bei Paulus ein Stück Missionstheo- erklären sie nicht (S. 78). logie, nicht der Regulator des Lebens in der Gemeinde“ (S. 108). Welches ist nun die Theorie Pauli über das Verhältniss Dieser ist „in höherem Sinne die Parusiehoffnung“ (S. 114). des Christen zur Sünde? Zwar erwähnt er sie im Römerbriefe selten, aber er denkt „Der Glaube an den Messias bringt Juden und Heiden in den Stand, dass sie das Reich erwarten immer an Ssie, Eben sie hat das Problem der Sünde der dürfen. Damit ist aus der innerjüdischen Schulfrage ‚der Christen für den Apostel nicht aufkommen lassen (S. 115). Er Rechtfertigung” eine Frage der Missionspraxis geworden“ hat „die Sünde im Christenleben, obwol er sie kannte, als (S. 82). Die Rechtfertigung (Gal. 3) ist „die Aufnahme in Theoretiker geleugnet“. „Das begreift sich aus seiner Parusie- die messianische Gemeinde“, Abraham „der Empfänger der hoffnung“ (S. 121). Aber daneben hat er auch die einfachen messianischen Verheissung“. „Die Rechtfertigungslehre dient Grundgedanken der Urgemeinde vertreten (Phil. 2, 12), doch Jediglich der Heidenmission“, deren „ganzes Recht daran hängt, nicht zu Theorien ausgebildet (S. 121). „Ob Paulus sagt: dass die Heidenchristen ihm eingegliedert sind, zu seinem „Die Sünde ist nicht mehr da” oder „sie soll nicht da sein”, Volk gehören“ (S, 83). „Die protestantische Frage, ob der immer gibt ihm die Kraft dazu die Hoffnung auf das nahe Ende, Christen sind Leute, welche die Offenbarung Jesu er- Christ gute Werke thun müsse oder nicht, hat mit der Recht- fertigungsfrage gar nichts zu thun“, „Wenn Paulus den warten — und deshalb jenseits der Sünde stehen“ (S. 123). Glauben allein fordert, that er das ganz ohne Rücksicht auf Das hängt daran, dass der grosse Heidenapostel „in der Regel das sittliche Leben“. „Man verkennt die rein religiöse Be- die nüchterne Mitte überfliegt“, dass es ihm „schwer wird, geisterung dieses Missionars, sobald man in den Glauben die die Dinge zu sehen, wie sie sind“ (S. 127). „Seine Schlag- „Bekehrung” hineinträgt“. worte stehen ihm stets vor der Prüfung“ (S. 127). Seine „Der Glaube rettet einzig, weil er den Messias ergreift, an den Gott die Rettung geknüpft hat, Wirkung auf die Kirche ist nur eine beschränkte geworden, nicht, weil er bessert“ (S. 84). Es scheint P. Wernle nicht um so segensreicher die auf die Einzelnen, die führenden erlaubt, in der kurzen Formel 5, 6; xiotig öl dydAkNs &vepyou- Geister; er „ist zum grössten Beispiel dafür gegeben, was pEvn zu viel Tiefsinn zu entdecken. „Darüber, wie der Glaube Gottes Kraft aus einem schwachen Menschen machen kann, die Liebe wirkt, hat Paulus wol gar nicht nachgedacht“. wenn er sich will von ihr treiben lassen“ (S, 128). „In der weiteren Diskussion verzichtet er auf jede Begrün- So P. Wernle, Die Ausführlichkeit der Berichterstattung dung seiner Ethik auf den Glauben“ (S. 85). Er ist Enthusiast, erschien bei der Wichtigkeit und dem Ernst der Sache ge- kein nüchterner Beobachter der Thatsachen (S. 88). Seine boten. Es durfte kein Zweifel darüber zurückbleiben, um was Theologie zerfällt in die Lehre vom Glauben und die vom es sich in der neuen Deutung des Paulinismus handle. Nicht Geist (S. 86). Der Geist überfällt den Gläubigen, ohne dass nur die Reformatoren haben den Paulus dogmatisch, nämlich er weiss, was er betet. Wie ein Dämon (Gal. 5) treibt er „geschichtswidrig“ (S. VIII) verstanden, „auch die scheinbar den Menschen von Innen heraus zu all seinem Thun, Eine freiesten Schriftsteller unserer Zeit, die sich mit ihm be- sittliche Erneuerung ist das nicht (S. 87). Andererseits wieder schäftigten, haben sich von einer dogmatischen Behandlung spricht Paulus vom Geist, wie von einem „höheren göttlichen nicht losgemacht“ (S. VI). -Und was thut der, der diese Verdikte Vermögen im Menschen, dem der Geist kraft freien Entschlusses fällt? Er wendet einen ganz modernen, einen Begriff neuester zum Sieg verhelfen kann“. 5, 25 „zeigt sich klar, dass Paulus Prägung, kaum ein Menschenalter alt, auf die paulinische das Widerspruchsvolle seiner Anschauung nicht empfand“ (S, 89). Literatur an und findet darin den Schlüssel zum Verständniss, Denn sein Satz lautet: „Christen sind Leute, die die Sünde Es ist der Begriff des Religiösen in antithetischer Fassung. und das Gesetz nichts mehr angeht“, „Wie der Christ, wenn Die erste Antithese war: religiöses Erkennen und Welterkennen. er sündigt, Frieden mit Gott findet, hat Paulus nicht einmal Beide haben nichts miteinander zu thun, schliessen einander gestreift, weil er die Sünde von seiner Beschreibung des aus. Die zweite folgte daraus: religiös und historisch: Ge- Christenlebens ausschloss“. Der „enthusiastische Glaube an danken, welche religiös gemeint und darum nicht historisch den Anbruch der messianischen Periode“ ermöglichte ihm das zu nehmen sind. Die dritte Antithese prägt nicht erst (S. 90). P. Wernle: religiös und ethisch; aber er entdeckt Paulus als Nicht mehr gegen die Judaisten, gegen die Juden richtet den Vertreter derselben. Paulus fordert den „rein religiösen“ sich der Römerbrief. Paulus will der Gemeinde in Rom einen f'ilauhen. Mit der Sünde bezw. der petdvoıw von ihr, mit der 413 414 Moral hat derselbe nichts zu thun. Die Sünde umgibt den Studienreise des Verf.s nach Italien mit, wobei er aus Biblio- Apostel zwar mitten in seinen Gemeinden, aber für ihn ist theken zu Venedig, Florenz und Rom Materialien gewann sie nicht da, Für ihn sind die Christen Leute, „die die 1. zur Förderung der Septuaginta-Textkritik (S. 9—46); 2. zu Das Wider- Sünde und das Gesetz nichts mehr angeht“, einer Reihe kritischer Bemerkungen zur Field’schen Hexapla- spruchsvolle dieser Meinung merkt er gar nicht. Sein enthu- Ausgabe (S. 49—74); 3. zur Zusammenstellung einiger Bei- siastischer Glaube an das nahe Ende des gegenwärtigen dL®v träge „zur Patristik“ oder genauer: zur handschriftlichen und den Anbruch der messianischen Zeit bewahrt ihn davor. UVeberlieferung der Synopses Scripturae sacrae (S. 77—112). Paul Wernle verfährt nach dem Rezept, welches man der alten Aus jeder dieser drei Gruppen von Analekten erwächst der Kirche gelegentlich nachsagt. Gewisse Institutionen oder dog- gelehrten Forschung, insbesondere der auf die biblische Text- matische Sätze späterer Zeit habe sie den biblischen Schrift- kritik und Kanongeschichte bezüglichen, mehrfacher Gewinn. stellern untergeschoben, um ihre Autorität dadurch zu sichern. Dankenswerth ist auch der im Anhang (S. 113—120) auf Grund Paulus als Vertreter des rein Religiösen im Unterschied und von zwei Venediger und zwei Pariser Handschriften gebotene mit Ausschluss des Ethischen würde diesem modernen Begriff ausserordentlichen Vorschub leisten, Ich masse mir indessen Text einer apokryphen Aroxdhudis tod rxpopYtoL AayvınA mept tThHs ouvtehelasg ToD xdopov, welchem noch zwei kleinere Frag- ausdrücklich nicht an, Wernle einen Dolus dabei zu imputiren. mente verwandten Inhalts (cod. Ven. Marc. gr. clas. VIIL, 3) Sondern wie die Reformatoren nach seinem Urtheil ihre Ge- beigegeben sind. — Der Inhalt des Schriftchens trägt aller- danken in Paulus wiederfinden, so passirt es ihm auch mit dings nicht einheitlichen Charakter. Er umschliesst aber den ihm eigenen, Dann trifft ihn also kein anderer Vorwurf, manche beachtenswerthe Einzelheiten und zeugt von gediegener als der, den er allen Interpreten vor ihm macht: er liest so Gelehrsamkeit des Verf.s, der seit dem Erscheinen dieser Erst- gut dcgmatisch wie sie, Nur dass die Reformatoren ihre lingsstudie noch durch weitere Publikationen seinen Beruf zur Dogmatik erst ans der Schrift haben und erheben und er die Mitarbeit auf dem Felde der biblischen und patristischen seine erst in die Schrift hineinträgt und hineinliest. Im Forschung dargethan hat. + chronismus hinaus. Grunde läuft seine ganze Theorie auf einen kapitalen Ana- Richter, Jean Paul, Quellen der byzantinischen Kunst- Ob eine solche den Thatsachen so widersprechende, nur geschichte. Ausgewählte Texte über Kirchen, Klöster, durch ‚ die Hilfshypothese einer hochgradigen Benommenheit des Paläste, Staatsgebäude und andere Bauten. (Quellen- Apostels, welche es ihm erschwert, „die Dinge zu sehen wie schriften für Kunstgeschichte und Kunsttechnik des Mittel- Prof. sie sind“, mögliche These der Widerlegung bedarf? alters und der Neuzeit, begründet von R. KEitelberger, J. Gottschick hat ihr gegenüber in der „Zeitschrift für Theo- fortgesetzt von Alb. Ilg. Neue Folge, VIII. Band.) Wien logie und Kirche“ 1897. 398: „Paulinismus und Reformation“ 1897, C. Gräser (LIII, 432 S. gr. 8). „die bis heute geltende Anschauung, dass die Reformation eine Dieses von österreichischen Kunsthistorikern seit einer Reihe Erneuerung des Paulinismus sei“, mit Berufung auf Luther’s von Jahren herausgegebene Sammelwerk enthält mancherlei eigenes Bekenntniss: „Ego Christum amiseram illice (sc. in werthvolles Material auch für die christliche Kunst und Ar- theologia scholastica),. nunc in Paulo reperi“ gebührend ver- chäologie. Ich nenne nur des Theophilus Schedula diversarum theidigt. Desgleichen hat Adolf Hilgenfeld in seiner Zeit- artium (1874), Schlosser’s vorzügliche Quellensammlung zur schrift 1898, 1. Heft, S, 139 die Deutung Wernle’s eine karolingischen (1892) und abendländischen, mittelalterlichen „durchgeführte Herabsetzung des Paulus“ genannt. Es war Kunst (1896) und den ersten Band der „Quellen der byzan- noch ein dritter Weg zu demselben Ziele und in demselben tinischen Kunstgeschichte“ von dem 1876 verstorbenen, um Interesse möglich. Man konnte die Person des Vertreters der die Erforschung der byzantinischen Kunstgeschichte hochver- neuen These ganz aus dem Spiel lassen, damit zugleich alle dienten Göttinger Bibliothekar F. W. Unger, herausgegeben Polemik vermeiden und einfach den ethischen Charakter der aus dem Nachlasse des Verf,. von Eduard Chemlarz. Dass paulinischen Glaubenspredigt aus den vorhandenen Quellen er- eine Fortsetzung handschriftlich vorhanden war, war mir be- heben und darthun; also eben das, was Wernle mit seiner kannt, und ich begrüsse es mit grosser Freude, dass sie nun Behauptung des „rein religiösen“ Charakters der Missions- gedruckt vorliegt. Zwar lässt der Titel nicht ahnen, dass predigt Pauli, „ohne dass dabei der sittlichen Erneuerung ge- es sich um ein Werk Unger’s handelt, Herr Jean Paul dacht wird“ (S. 26), verneint, quellenmässig aufzeigen. Sollte Richter hat dort allein seinen Namen glänzen lassen. Wenn das geschehen, so konnte dieser positive Nachweis nur aus das schon an sich den schärfsten Tadel verdient, so kommt dem Ganzen der Pauluslehre erhoben werden, Den Sinn hatte dazu, dass derselbe den einfachsten Pflichten eines Heraus- meine Abhandlung: „Die Lehre des Apostels Paulus“, 1898, gebers nicht genügt hat. Der gewissenhafte Unger hätte nie Heft 2 der Cremer-Schlatter’schen „Beiträge zur Förderung sein Werk so der Oeffentlichkeit übergeben, Er hätte seine christlicher Theologie“, vgl. S. 59, Anm. 1. Es sollte nicht topographischen Anschauungen vielfach korrigirt nach den in einem „Hefte“ eine „Darstellung der paulinischen Theo- wichtigen Ergebnissen der einschlägigen Forschungen in den letzten 20 Jahren. logie“ gegeben werden, wie Prof. Schürer in der „Theol. Wenn Richter sich dieser Aufgabe ent- Literaturzeitung‘“ 1898, S. 322 die Abhandlung verstanden zieht mit dem Hinweis auf die allgemeine Unsicherheit dieser und beurtheilt hat, sondern es sollte der angefochtene ethische Ergebnisse, so ist das eine Ausflucht, welche kein Kenner der Charakter der paulinischen fides, wonach sie die grundsätz- Topographie Konstantinopels ernsthaft nehmen wird. Ver- liche innerliche Abkehr von der Sünde und Hinkehr zu Gott blieben sind auch die alten Ausgaben der literarischen Quellen, eo ipso, recht eigentlich die wetdvoLw, nämlich die Aenderung die durch neue Editionen überwunden sind. Angeführt seien der Gesinnung, einschliesst und ist, aus der ganzen Lite- nur Theophanes (de Boor 1883 ff.), Theophylaktes (derselbe ratur, welche den Namen des Apostels trägt, und im Zu- 1887), Zosimus (Mendelssohn 1887). Entzogen hat sich end- sammenhange seiner Lehre aufgewiesen werden, So hat den lich der Herausgeber einer gründlichen Revision der Unger- Sinn der Abhandlung ohne Umstände D. Holtzheuer verständ- schen Vebersetzungen. Manche Ungenauigkeiten und Un- nissvoll erfasst, der seine mit der Schürer’s gleichzeitig er- gleichmässigkeiten hätten dadurch vermieden werden können. schienene Besprechung eben damit beginnt, es handle sich in Z. B. fehlt n. 599 gerade die Pointe des Textes thV tüy ihr darum, den ethischen Charakter der Lehre des Apostels povdywy Bpücw, n. 568 lesen wir: der Kaiser begiebt sich Paulus im Ganzen darzuthun (Evang. Kirchenzeitung 1898, „zur Auferweckung des heiligen und gerechten Lazarus“; erst S. 393). der Text xatd thy Aydortaoıy etc. verdeutlicht das; n. 556 ist Breslau, Wilh, Schmidt. ö oixetog ävdpwros tod Pacık&ws falsch übersetzt mit „der Angehörige des Kaisers“. Das griechische Öuvowwortrprov ist Klostermann, Dr. Erich, Analeeta zur Septuaginta, Hexapla wiedergegeben bald mit Thysiasterion, bald mit Altarraum, und Patristik, AoutYp bald mit Luter (!), bald mit Weihbrunnen. 8S. 3: Leipzig 1895, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) (VII, 128 S, gr. 8). 3 Mk. Konstantin soll der Theotokos in Konstantinopel eine Kirche Das Schriftchen (dessen Besprechung infolge äusserer Um- geweiht haben! Die ungünstigen Ergebnisse meiner Einzel- stände leider erst später erfolgt) theilt die Ergebnisse einer proben würden in einer genauen Gesammtprobe sich ins 415 416 Aussergewöhnliche steigern. . Der Herausgeber hat sich be- Freunde, und Bekannıten würden 68 sich angelögen S6in lassen, ‚dem müht; die riechis#ehe Stchreibung .der Eigennamen durchzu- Buche die wünschenswerthe Verbreitung in den .weitesten Kreisen ihrer Bekanntschaft, verschaffen. zu helfen‘“; aber sachlich scheint mir weder führen, Aber seine geringe Sörgfalt lässt ihn oft rückfällig jene Widmung noch gar diese Erwartung gerechtfertigt zu #ein. werden. So lesen Wwir Tiberius und Tiberios, Eusebiüs und P. Lic. Veit. Eusebios, Zosimus und Zosimöß ete. W6in im Vorwort. An- lage, Gerüst und Inhalt des Werkes als „das. älleinige Ver- Zeitschriften. dienst Unger’s mit wenigen Atsnahmen“ bezeichnet werden, blatt, Christliches, Kirche, Schule und Haus. ‚40. Jahrg., go ist, Ausserlich angesehen, das Wichtigste unter diesen k?;%. 8, August 1898: Die atharinenkirche . in Schw. |Hall. , Mit „weiligeh ‘Aüsnahmeön“, ‚dass einige griechische Zitate abge- Abbi 1ag. äx Bach, Das Hüttengeheimniss vom gerechten Stein- möetzengrund. Noch- einmal die Lukaskirche in München. S druckt bind, ;wo das. gehauere Verständniss dies erheischte“. Pickel, Die Skt, Peter- und Paulskirche zu Markt Bruck bei In Wirklichkeit pdrallelisiren. diese griechischen Texte sehr ; ‚Erlan n. häufig Stellen, die gar keine Schwierigkeiten bieten, anderer- Rön ‚Aicon 8 e i della R. Äcöää.eflitß dei Lincel. Vf[I, 5. 6;; Lanciani A geits Eind zahllose Sätze ollne dieses Hilfsmittel der Inter- ülla scöperta di un antico dipinto nelle cripte dette di Palombara, . territörio di Lünghezzä, pretätion geblieben. Es ist hier ganz planlos verfahren. Trötz dieser Mäng6l, die nicht dem Verfasser, sondern Revuo höne6diotine. No. 7, juillet: D. G..Morin, Un 6vö&que de Cor- ( dem Heräusgeber Zur Läst fallen, hat das Buch seinen nicht ß ue inconnu ‚et deux, opuscules in6dits de .l’an ‚764. D. Ursmer geringen Werth dadurch‘,, dass @s in güter Vollständigkeit erli&re, Bulletin d’histoire bE&n6dictine. D. Ursmer Berlidre, Quelques cörrespondants de Dom Calmet: . Olivier L6gipont. zusammenfasst, was sich bei byzähntinischen Schriftstellern Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaargang, 4e en über Kunst, Kunstwerke und Topographie von Byzanz findet. 5e Aflevering, 1898: . Joh. W. Pont, Armeni& en de Armeni&rs. C. Meyer, jr. ze Luthe: Es_ ist ein. unentbehrliches Corpus, für welches wir dem ver- Ze für e Grezangen. ewigten Unger nicht dankbär genug sein können. Wir be- tä°2 1=S M E ologie u, Physiologie der Sinnesorga.ne. XVII, n all- chumann, Zur Schätzung leerer, von einfachen SC dadern nur, dass es nicht ihm selbst vergönnt yewesen. ist, eindrücken begrenzter Zeiten. Wilh. Wirth, Vorstellungs- und auch der Herausgeber dieses eines Werkes zu sein. Gefühlskontrast. W. vi Zehender, Ueber die Entstehung des GroifswWald. Victor Schultze. Raumbegriffes. Kurt Ebhardt, Zwei Beiträge zur Psychologie des hythmu s und des Tem 0 Zeitschrift für. wissehsch C} k liche 'I.'heo’lb‘gie. XLI, 3: P. Volz, Die Bohhsb%r‚ C. F, Th, (Dr. th.j Gen.-Sup, u. Köns.-Rat in Hannöver), Vor- Ehegeschichte Hosea’s, O, J. lumker, Die Bekelirung des Paulus. bereitüng und Vortrag ‚der Predigt. Präktisch-theol. Studien, E. v. Dobschütz, Die, konfessionellen Verhältnisse von . Edessa I1I. verm. Aufl. Stuttgart 1897, Greiner & Pfeiffer (VIII, 141 u. unter der ‚ Araberherrschaft. , A. Freystedt, Der Streit über die e 108 S, kl 8). L F 0 öttliche Trinität im 9. Jahrh. ‚J. Dräseke, Zu Nikolaos ‚yon Das ist ein Buch, w { ( N ches man j(gnäidaten, angehehäeix i’ae_toren in X ethone. G. Runze, Zür Inte rpreta' tion des Lutherliedes „Ein’ n feste Burg“. H. Hilgenfeld, D e Vita Gregor’s des Wunder- die Hand geb soll — äauch älteren Geistlichen, obwol ja Spurgeon thäters. und. die syrischen. Acta Martyrum et Sanctorum. ‚E. v. Dob» röcht hatt „DB %s öchst selten, dass 'sich ein ann aus den schütz, Die Chronik Michael des Syrers. L. Grünhut, Nach- mörderischen $ chlingen %ö8er GewohnHeiten Wieder herausärbeitet“ tra; 1 / ilgenfeld, Einführungsrede. Ders., Die Räthsel- (IT; S. 99). Die ersto Stüdie zieht gegen das Predigen 'ohn6 vorgängig® zahl Joh. XXI, 11. ausgeführte schriftlich6 Konzeptiön zu Felde, K6gen das Extemporiren Zöitschrift, Kätechetische, Organ für den gesatmten evangelischen oder, wie män 'sich 'dann vornehm äüuszudrücken Dflegt, xögen das blöse Religionsunterricht in Kirche und Schule. I. Jahrg., 9. . .Heft, Meditiren, Der Verf, hat in seiner. kirchenregimentlichen Thätigkeit E 1898; K. Knoke, .Die „Christliche Gottsel ige Bilderschule‘“ des gismund Eve: us 1636... Th. Hardeland, D ie katechetische Be- diese Untugend, ‚wie e& scheint, recht häufig vorgefunden. Das Wirkungs- ndIlung V aterunsers, Die 6. Bitte, . Wiesin; ger, vollstö, was ‚er dagegen sagt, sind jedenfalls die,Zeugnisse, die er von Gleichniss vom üngerechten. Haäushälter. Luk. 16, 1—9. W. er, einer , grossen. Zahl, der, namhaftesten Prediger der Neuzeit über den Psalm 1. Otto Zuck, Katechetischer Entwurf über Matth. 25, 14—30. Weg ihrer eigenen Prodigtvorbereitung erbeten hat, und die alle das Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 8. Heft, 1898: Johannes 8 che Koönzipiren, empfehlen, Von da aus bestreitet der Verf. desto räseke, Johanneische Bedenken. Gustav Wahle, Paulus erster ehtschiedener die Richtigkeit de& Satzes, den doch ein® ganze Reihe Snl Brief an die orinther seinem Inhalt und Plan nach, Paul Lange, Homiletiker vertritt, dass konzeptlöses Predigen idealer 8ei; zumal von Bibelinschriften Luüther’s und ' anderer Reformatoren. Ludwig Kelber, Noch einmal das protestantische Christusdrama und die diesem Satz öft genug eino Hehr verhängni8svölle Anwendung gemächt werde. — Auch die zweite Stüdi6 über Predigtvortraäg ist beachtens- u che, für Geschichte und Künst. XVII, 2: Kurt werth: Verf, weist mit Recht darauf hin, dass unser6 ganze Zeit 'soviel Zeääääi’ft, Westde Breysig, Gottfri S von Bouillon vör dem Kreuzzuge. rednerischer, infolge dessen :aber ‘der möderne Mensch 'auch gegenüber den kirchlichen Leistungen sehr viel anspruchsvoller geworden 'sei. — Sta D RM ;V‚ersthea nes. Von dem „Kirchliche Hu.ndlexi)( n“ be- aa äm des, Buches würde es von Vortheil sein, wenn die D h ndet von r. ph. Carl Meugel, fortgeführt von Ernst aack, merkbar % ‚peziel ü C e Gfiédeiung_ der tsübersicht“ im Text.selber be- Ö berkirchenrath in Schwerin, B. Lehmann) -Past. em., Uund Pastor ervorträte., innstörende D ruckfehler: I, S. 34, Z. 7 v. u,: A. Hofstätter in Leipzig, ist die 55. Lieferung (Leipzig, Naumänn) „wie“ statt „n ; 8.55, Z. 12 v, 6.: „warnen“ statt „waren“; S, 62, erschienen, S. 321—400, Sonntagsschule (Kindergottesdietist) — Eduard w Z. 10 %. W: ;„dreimäl“ att des erstön ;6inmal“; 8.81, Z. 15 v. 0.: } Steere, Bischof der Universitätsmission. Wir heben unter anderen, be- „Leben“ stätt „ Leiden“; B 106, Z. 1Ö v. u.: „ohVerktändig en « stätt „ün- sonders die Artikel über „Soziale Frage“ und „Sözialismus“, „Spekülative verständlichen“, P, Lie, Veit. Theolögie‘“, Spener, Spinöza, Spiritismus, Staat und Kirche, Stahl“ heraus, die ausreichen, um zu zeigen, wie sorgfältig und gewissenhäft die Redaktion und ihre Mitarbeiter die Fortführung dieser Arbeit in der Hahn,..Gustav (Lehrer än der Tyrolerschule), Aus der Tyrolerschule,zu Zillerthal im Riesengebirge in den, ersten 50 Jahren ihres B6- eingeschlagenen Richtung und Haltung sich angelegen sein lassen, stehens. Jubiläumsschrift enthaltend Lebensbilder ‚aus der kleinen ] A und. grossen elt, Mit 12 Abbildgn. Breslau 1896, Kommissions- _ verlag von C. Dülfer (459 8,). ÜYerlag von Dörfling & Franke %u Zeipzig. Das Buch ist „allen früheren, jetzi g gön und künftigen Schülern 'dieser Soeben erjchien: Schüle, wie dör ganzen lieben Gemeinde Zillerthal“ 'gewidiiet, n der Thät trägt 68 einen durchäüs 1okälen, ja fämiliären Charakter; e brin gt vof. Dr. Witg. CGin Merkaral Des d lauter porsönlich6 Erinnerungen, dazu Erinnerungen meist Härnmiloser, in Roftock: unbedeufender Art; aber da die Nämen der Persoheh, an Welche d Walther, * Ghwärmergeiftes, einzelnen: Erinnerüngen sich. krnüpfen, gewöhnlich voll ausgeschrieben sind, wird, in dem &ngen,Kreise derer,, di6 das schlesische Zillerthal Sonderabörit au8 der ANg. &. i Kirhenztg. Preis 40 Pig. dermassen, kennen, das Buch wol auf viele Leser rechnen können. Denkt man freilich ran, dass diese Mittheilungen doch nicht nüur dort, sondern Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, überall zugänglich sind, so möchte, man etwas weni ( r Offenherzigkeit, etwas mehr Zurü ckhaltun für angéii(a'ifgt alten. nd doch ist dieser Die Unterscheidungslehren Mangel anı Dis kro K on 'nicht so schlimm; denn für ein sseres Pablikum bietet das Buch nach Tnhalt wie Därktellung nichts Interössantes, Der Graul der verschiedenen christl. Bekenntnisse im 9 Lichte der heiligen. Schrift., Zwölfte Aufl. Verf. hat 68 zwar über Zillerthal hinaus „allen Freunden 'der evangeli- Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg schön Schule und Kirche“ ‘gewidmet; und näch des Verfis Tode 'spricht sein Sohn in einem kurzen Vorwort die Hoffnung &us, die Schüler, in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark. Verantwörtl. Redakteur: Dr. 0, E, Lutharät, — Verläg von Dörffling & Fränke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. . XIX. Jahrgang, Nr. 36, Leipzig, 9i September 1898, es Literaturblatt. _ Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Emil, Kleines Trostbuch bei dem Tode Böhmer, Julius, Das biblische „im Namen“, Fries, B. . D . Moderne Darstellungen der Ge- Ebendasselbe, Ulrich von Cluny. Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band Knodt, unserer kinder. schichte Israels, LXXVI: Jahrbücher von Genua. Neueste theologische Literatur., Studien, Kirchengeschichtl, : Der Ostgotenkönig Theodorich der Grosse u. die kath. Kirche. "Ebendasselbe, Band LXXVII: Die Jahrbücher von Genua. FPersonalien, — Eingesandte Literatur. Zeitschriften. — Universitätsschriften. Böhmer, Julius, Das biblische „im Namen*‘‘, Eine sprach- voraussetzt, dass ein Widerspruch zwischen dem geoffenbarten wissenschaftliche Untersuchung über das hebräische 5Wa Gott und dem von Böhmer nicht erwähnten “mpon bx (deus und seine griechischen Aequivalente. Giessen 1898, J. Ricker se abscondens Jes. 45, 15) besteht, aber das nicht Geoffen- (88 S. gr. 8). 2 60. barte auch nicht ausdrücklich bei der Erwähnung von 56 mit Es ist begreiflich, dass der auffallende Ausdruck Bartilovtes meint, Mir scheint 5 der kürzeste Ausdruck für das über aÖtoiS Eis TO vopa xth. Matth. 28, 19 immer von neuem den Gott Geoffenbarte (vgl. tO yvwotövy tod 0eob Röm, 1, 19) zu Scharfsinn der Erklärer herausfordert, 'bis alle Möglichkeiten sein. Ueberdies aber scheint mir der Name Gottes einen Ex- der Auffassung ihre Vertreter gefunden haben, und die natür- ponent einer göttlichen Eigenschaft (des Charakters der Gott- lichste Deutung den Sieg davon trägt. heit), aber nicht seines „Wesens“ (— „Wesenheit“ S. 38 Der Verfasser der mir jetzt zur Beurtheilung vorgelegten unten) zu bilden. Bei letzterer Ausdrucksweise bekommt „Name Bearbeitung jenes Themas hat sich gewiss den Dank vieler Jahwes“ etc. leicht Substantialität, und das ist nicht im Sinne Theologen mindestens dadurch erworben, dass er das zur Lösung des‘ Ausdruckes 5 oder Övowa und des Alten oder Neuen Testamentes überhaupt. jenes Problems nothwendige Material in vollstem Umfange vor- gelegt hat. Denn er gibt sogar eine etymologische Besprechung Zur Deutung von 56a etc. bemerkt er S. 161: „Eine Unter- des Nomen 5®, wobei er auch die Gelegenheit ergreift, seine scheidung , wie sie gewöhnlich zwischen £ıcs to 0Vopa, ETL T Ansicht über zweikonsonantige und dreikonsonantige Verbal- ovojpartı und ev tw ovopartı (die Spiritus und Accente lässt er weg) stämme zu entwickeln. Ferner führt er die präpositionalen gemacht wird, ist also verfehlt: der ursprüngliche Sinn aller dieser Formeln muss derselbe gewesen sein, weil sie alle auf Verbindungen von 5W und Svopa aus dem hebräischen Alten Testament, aus der LXX und dem Neuen Testament vor. Da- 5Wa zurückgehen“, Abor in Bezug auf Barrtike.v elc 0 r’;'vup.a bei hätte er nur Ausdrucksweisen, wie „5w5 mom (einmal bei hat er doch selbst S. 14 f. behauptet, dass dieser Ausdruck Zeph.)“, vermeiden sollen, indem er etwa „Zeph. 3, 124“ ge- nach Röm. 6, 3 ff, eine Parallele zu „legen ins Grab hinein“ schrieben hätte. Da wäre die Stelle und deren Einmaligkeit enthalte. Also geht eic tö Övopa wenigstens in Barticeıv eic zugleich ausgesprochen gewesen. Auch Aussagen, wie „findet zö Övopa nicht auf nwn zurück. KEbenfalls in Abbiegung von sich nur im Psalter“ (S. 8) sind zu unbestimmt, weil der der über Röm. 6, 3 ff. gemachten Behauptung meint Böhmer Psalter keine sprachgeschichtliche Einheit bildet. UVebrigens S. 19, zur Erklärung von ßartilewv eics sei auch nicht an a bau habe ich an diesen sprachlichen Darlegungen nur wenige Ver- „tauchen in etwas hinein“ (Gen, 37, 31 etc.) zu erinnern, und sehen bemerkt: bei einer Stichprobe von zwölf Stellen (S. 6 f.) doch hat auch das syrische wa°med(u) Matth. 28, 19 zu- waren alle Zitate richtig, und in der lexikalischen Besprechung nächst den Sinn von et immergite! Böhmer zieht sich S, 19 von 56 (S. 20—25), zu welcher auch mein Lehrgebäude 2, auf den Satz zurück, dass „es sich bei 5wW», das einige Male, 104, 512 zu vergleichen ist, war das arabische ismun nicht insonderheit in der Taufformel mit eıc to ovopa wiedergegeben mit Hemza zu schreiben (vgl. Caspari-Müller, arab, Gram. $ 18), ist, nicht um eine Öörtliche noch überhaupt um eine beliebig auch nicht asmun, sondern usmun als Nebenaussprache auf- zu deutende Verbindung, sondern um eine stehende Formel handelt, die in verschiedenerlei Konstruktionen vorkommt“. Aber zuführen, wie auch auf S, 22 eines von den vielen äthiopischen Schriftzeichen verwechselt, und so semö statt sem gedruckt auf S, 16 hat er selbst gesagt, dass „Paulus der Urheber der ist.. Sonst aber habe ich folgende Druckfehler gefunden: S. 1: Wendung ßartılav eıs und demzufolge auch der erste ist, {n nomine; 2: philologica sacra; 3: jn mit Sch®wa; 22: se welcher die Verbindung BartılZaıvy Eıs tTO 0vopm TLVOS gebraucht effere; 35: ineditum statt inditum; 44: Deissman; 45:; Bux- hat“. Folglich ist doch von ßarticewv elc to Gvopa und jeden- torff; 57: 5a3r statt 4a7; 63: hilf uns statt mir; 87: jemandes falls, da Paulus 1 Kor. 1, 13. 15 griechisch geschrieben hat, Verfahren, das er zurückgeht. von eics tö Övopa auszugehen. Das wwa ist als Ausgangspunkt Die Auseinandersetzung über den Begriffsinhalt, den der nur dann zu nehmen, wenn die von Böhmer selbst S. 14—16 Ausdruck „Name Gottes“ im Alten Testament bekommen hat an Röm. 6, 3ff, und auch an TioteVeLV Eic angeknüpfte Deduk- (S. 25 ff.), ist mir insofern sympathisch, als sie einer Exagge- tion nicht gelten soll. Nehmen wir dies nun nach S. 19 an und verwenden bwz ration dieses Begriffsinhaltes entgegentritt, die bei mehreren neueren Theologen sich zeigt, vgl. in Oehler’s Artikel über als Ausgangspunkt! In Bezug darauf kommt der Verf, „Name Gottes“ in der PRE? X, S. 415 „der Name Gottes be- S. 41—43 zu dem Schluss: „“ wa gilt als Begleitung, als zeichnet zugleich das ganze Walten Gottes, durch das er sich begleitende Person (sic). ““ &w kann nur dienen zur Bezeich- nung Gottes als Begleiters des Menschen“. Dies lässt sich in dem von ihm eingegangenen Verhältniss persönlich gegen- wärtig bezeugt“, Aber auch Böhmer selbst scheint mir den aber nach meinem Urtheil weder als der natürliche noch als Sinn des Ausdruckes „Name Gottes“ noch nicht ganz richtig der nothwendige Sinn jenes Ausdruckes erweisen, getroffen zu haben. Denn er sagt S. 37: „Die Schrift min- Der Verf. beruft sich S. 46 darauf, dass = mom ausser destens Alten Testaments weiss überhaupt von einem Wesen von Gott nur von Oertlichkeiten, nie von anderen Personen Gottes an sich nichts, sondern meint immer das geoffenbarte als Gott gebraucht werde. So sei also nach der am nächsten Wesen Gottes“, Aber richtiger ist zu sagen, dass das Alte liegenden Erklärung „Gott hier als Ort vorgestellt (Ps. 11, 1; Testament von Offenbarung Gottes redet und allerdings nicht 64, 11; 118, 8, 9 vgl. Ps. 62} 5 [?])“. Dies kann der Sinn 419 420 dieser Ausdrucksweise sein. Aber schon bei ihr ist zu be- keit seiner Deutung fühlt und z. B. “>7% tWa Esth, 2, 2 denken, dass in Ps. 118, 8f. 2 muxs: parallel geht. Kann also (lies: 22) „geneigt sein könnte, so zu fassen (sic): Esther sagte jenes 3 mom nicht von seiner lokalen Bedeutung „confugit ad“ es dem Könige im Auftrage Mordechais“. Aber ob der Name zu einer geistigen übergegangen sein, sodass es soviel, wie einem Menschen oder Gott angehört, kann bei der Deutung „sein Vertrauen setzen auf Gott“ bedeutete? Dass aber auch des Ausdruckes dwa keinen Unterschied machen, oder. vielmehr bei Ausdrucksweisen, wie 3 mwa, an eine Örtliche Berührung das bei menschlichen Namen stehende &wa macht uns ebenfalls (S. 47) mit dem betreffenden Objekte gedacht sei, ist im auf die richtige Ergänzung des Ausdruckes 5Wa aufmerksam hebräischen Sprachgebrauch ebenso wenig . wahrscheinlich, wie und, warnt, uns , den. Namen : als ‚selbstthätigen Begleiter vor- beim deutschen „vertrauen auf“, Nein, mag auch z. B. bei zustellen. 3 mau oder bei 3 mw die Präposition zuerst die Sphäre. be- Wohin die lokale Deutung aller dwa und &v övopartı oder zeichnet haben, in der das forschende Auge oder die sich Eis Övopa führt, kann man aus der Uebersetzung von Matth. 18, 20 freuende Seele sich hin und her bewegte, schliesslich diente mit „wo zwei oder drei sich versammeln mit mir zusammen, diese Konstruktion nur dazu, das mit positivem oder negativem da bin ich in ihrer Mitte“ (S.74) ersehen. Das soll nach dem Interesse ' betrachtete Objekt des Sehens und den Gegenstand Verf, „keineswegs eine Tautologie sein, wie es auf den ersten Blick scheinen will“. der Freude zu bezeichnen (vgl. weiter meine Syntax $ 212 b—g). Das soll nur heissen: „dem Umstand, Weiter kann ich auch das nicht für natürlich halten, dass dass Jesu Jünger sich mit Jesu versammeln, entspricht, dass „ DEn xYp auf der Vorstellung beruhe, dass durch Anrufen Jesus zu ihnen kommt und in ihrer Mitte weilt“. Aber ich des mım 56 eine Örtliche Berührung des Rufers mit dem Ge- kann jene Uebersetzung von Matth. 18, 20 ansehen, so lange Der Verf. sagt allerdings, ich will, sie schliesst doch eine Tautologie in sich. Denn rufenen sich vollziehe“ (S. 53). dass „für den Semiten, insbesondere den alttestamentlichen wenn wirklich gemeint wäre „sich versammeln mit mir zu- Frommen, der Gerufene keineswegs fern war, sondern durch sammen“, dann wäre die Fortsetzung „da bin ich in ihrer das Rufen nahe kam, nahe bis zur örtlichen d. h. persönlichen Mitte“ tautologisch. Will man aber die Tautologie beseitigen, Berührung“, Aber wer ist denn in mw bwWa xYp der Ge- dann heisst es eben nicht „sich mit mir zusammen versammeln“. rufene? der $em, der Name Jahwes! Was ist also „örtliche Es heisst nur: im Glauben an den Namen, im und zum Be- d. h. persönliche Berührung“ mit dem Namen der Gottheit? kenntniss zum Namen Jesu Christi. Das eis to Övopa von Ausserdem wird hier die Berufung auf die „Semiten“ nichts Matth. 18, 20 besitzt eben keinen äusserlich-lokalen Sinn. nützen. Denn Verbindungen, wie 5 x“p, ersetzen die soge- Die lokale Auffassung von 5Wa ete, „im Beisein, in nannten verba derivata der indogermanischen Sprachen, also Begleitung etc.“ hat nun der Verf. S. 75 ff. auch auf Schliesslich soll auch da das eic invocare etc. (meine Syntax $ 212h). Es ist gar nicht voraus- Matth. 28, 19 übertragen. zusetzen, dass ı x“p mehr lokal gemeint sei, als invocare. ö Övopa „ein zweites logisches Subjekt neben dem Baunrtikovtes Auf Grund seiner vorausgehenden Annahmen urtheilt nun enthalten“, während doch der Verf., wie schon einmal er- der Verf. endlich S, 54 über mww 5wa, dass dieser Aus- wähnt wurde, selbst auf S. 42 den Namen Jahwes nicht als druck „zunächst die örtliche Bedeutung“ „in die oder der Be- Subjekt einer Thätigkeit gefunden hat, die ein ausser ihm rührung mit dem Namen Jahwes“ und daraus abgeleitet [sic] stehendes Objekt betrifft, Ich bedauere, dass er dieser seiner „in der Gemeinschaft, im Besitz, in der Begleitung des Namens Erkenntniss nicht die gehörige Folge gegeben, dass sie ihn Jahwes“ habe. Dies soll sich zunächst an den Worten Davids nicht gewarnt hat, den Namen Gottes doch als eine selbst- „du kommst zu mir mit Schwert etc. und ich komme zu dir thätig begleitende Grösse und als zweites Subjekt von Barıtileıv mmm aa“ (1 Sam. 17, 4 [lies: 45]) bewähren. Da sei „mit zu fassen. Ich bedauere überhaupt, dass ich ihm soviel habe dem Namen Jahwes“ zu übersetzen, sei der Name Jahwes widersprechen müssen, da ich tausendmal lieber anerkenne, ebenfalls als Waffe gedacht und vor allem mwn“ DW als gegen- als widerspreche. Aber um 8so lieber verweise ich am Schlusse wärtig, als Begleiter David’s vorgestellt. Aber es ist gar nicht noch einmal darauf, dass der Verf. mit grossem Fleiss das sicher, dass der Parallelismus von ‘1 %ma „mit Schwert etc.“ in Betracht kommende Material vorgelegt und nach gewissen auch dem mw 5a den Sinn von „mit dem Namen etc.“ ver- Gesichtspunkten auch gut durchgearbeitet hat. Ed, König. leihen sollte, da doch dwa „eine stehende Formel“ war, wie Böhmer selbst S. 19 betont hat. Als „Schutzwehr“ David’s fungirte aber der Name Jahwes auch dann, wenn mm“ DWa Fries, D, S. A., Moderne Darstellungen der Geschichte den Sinn von „im Namen Jahwes“ besass, und der Name Israels, Vortrag auf dem ersten religionswissenschaft- Jahwes nicht als „gegenwärtig, als Begleiter David’s vor- lichen Kongress in Stockholm, gehalten am 1, September 1897. Aus dem Schwedischen übers. von Dr. G. Sterzel, gestellt“ war. Wie soll der Name Jahwes gegenwärtig gewesen sein, wie soll er David beim Anrücken gegen Goliath Pfr. der Gertrudsgemeinde in Stockholm. Freiburg i. B., begleitet haben? Doch nur durch das Gedenken (vgl. Leipzig und Tübingen 1898, J. C. B, Mohr (IV, 40 S, Exod, 20, 24) an den Namen Jahwes, durch das Anrufen dieses gr. 8). 60 Pf. Namens, durch das Sichbekennen zu diesem Namen. Anders Das ist ein in gewissem Grade zur Orientirung über den kann ich mir das Gegenwärtigsein und die begleitende Thätig- Stand der vorliegenden Frage geeignetes Heft, welches auch keit nicht denken, die Böhmer S. 54 dem Namen Gottes zu- zur Aufklärung in dem Wirrwarr der Tagesmeinungen in schreibt, indem er überdies nicht daran erinnert hat, dass etwa dienlich sein kann. Der Verf, geht von der Voraus- er selbst S. 42 den Namen Gottes nicht als logisches Subjekt setzung ‚aus, dass die sogen. Wellhausen’sche Auffassung und eines Zeitwortes gefunden hat, welches „eine Thätigkeit an Darstellung der Geschichte Israels in der Hauptsache den Sieg Eine solche einem ausser ihm stehenden Objekt ausdrückt“, errungen habe und ihre Alleinherrschaft nur eine Frage der Zeit Thätigkeit wird aber S. 54 dem den David begleitenden Gottes- sei, sodass er für seinen Theil die zur Zeit noch vorhandenen namen zugeschrieben. wissenschaftlichen Gegner Wellhausen’s keiner Widerlegung für Die Hauptlücke der Auseinandersetzung sScheint mir darin werth hält, Gleichwol scheint ihm das Jahr 1895 darum zu liegen, dass der Verf. nicht gefragt hat, welches die epochemachend, weil es drei gut vorbereitete und erfolgreiche natürlichste Ergänzung eines Ausdruckes, wie be>, im Namen, Angriffe auf die Theorie Wellhausen’s brachte, die freilich ihr ist. Bei einer Grösse, wie es ein Name ist, ist nicht das Hauptprinzip, weil unwiderlegbar, unangetastet liessen, 1, Gunkel Begleiten die nächstliegende Ergänzung, sondern das Gedenken hat in „Schöpfung und Chaos“ dargethan, dass wenn auch an denselben, das Aussprechen (Anrufen) desselben, das Appelliren PC sehr jungen Datums ist, der Inhalt dieser Quellenschrift an ihn, schliesslich das eigene Inanspruchnehmen oder Tragen doch älter sein muss, manches sogar aus der vormosaischen Zeit dieses Namens. Daher bedeutet der Ausdruck „im Namen“ stammen kann und zum Theil auf babylonische Stoffe zurückgeht. am natürlichsten soviel wie im Gedenken an den Namen, oder Ob er in allem recht hat, ist noch kontrovers, Jedenfalls im Bekenntniss zu ihm, mit Berufung auf ihn, oder ähnlich. ergibt sich, dass in Zukunft der mühsame, aber lohnende Die Schwäche der vom Verf. vorgelegten Lösung zeigt Weg der vergleichenden Religionsforschung ‚nicht vermieden sich auch darin, dass er bei den Stellen, in denen &wa in Bezug werden darf, wenn es eine Darstellung der Geschichte Israels auf eines Menschen Namen steht (S. 57 f.), doch eine Schwierig- gilt. 2. Winckler hat „trotz seiner nahezu anstosserregenden 421 422 Art und Weise, die Dinge zu betrachten“ ernstlich An- der Geschichte Israels als Heilsgeschichte dem Eindruck des regung gegeben, Israels Geschichte fortan stets im Zu- Ganzen schadet, um nicht zu sagen, den nach dem Voran- sammenhang mit der Geschichte seiner kleinen Nachbar- gegangenen etwas anderes erwartenden Leser peinlich berührt. völker sowie der Nil- und Euphrat-Tigrisländer zu behandeln, Gleichwol soll ein Wort rückhaltloser Anerkennung für das wobei weit über das Schema in Schrader’s „Keilinschriften im Haupttheil des Heftes Gebotene den Schluss unserer An- und das Alte Testament“ hinauszugehen ist. 3. Das Recht, zeige bilden: möge es vielen Unkundigen oder Halbwissern „die Zentralisation des israelitischen Kultus“ als Zentrum der gute Führerdienste thun! — Auffällig (und soweit wir sehen, Wellhausen’schen Darstellung der Geschichte Israels anzusehen, sowol undeutlich wie undeutsch) ist übrigens der Ausdruck ist sowol von Hoonacker als dem Verf. siegreich angefochten „der volllötige (?) Christus der Geschichte“ auf S. 37. Raben, worden, indem nach Darlegung beider niemals alle Privat- Lic, Dr. Boehmer, heiligthümer und aller Privatkultus Jahwes in Israel als illegitim gegolten haben. Ebenso ernüchternd wie diese Erkenntnisse Studien, Kirchengeschichtliche, herausgegeben von Dr. wirkt die eindringliche und sehr berechtigte Warnung vor Knöpfler, Dr. Schrörs, Dr. Sdralek (o. ö. Professoren der voreiliger Kritik der Quellenschriften in den historischen Kirchengeschichte in München, Bonn und Münster i. W.). Büchern des Alten Testaments, die vielmehr den ältesten und III, Band, I, und II, Heft: Der Ostgotenkönig Theo- hervorragendsten Forschern zustehe. Die Darstellungen der dorich der Grosse und die katholische Kirche von Geschichte Israels, die seit 1895 erschienen sind, zuerst die- Georg Pfeilschifter. Münster i. W., Heinrich Schöningh jenige Wellhausen’s, dann Klostermann’s, ferner die Theil- (VLLL/ 271 B, «g SN Darstellungen von Oskar Holtzmann und Schürer, haben an Ebendasselbe, Ulrich von Cluny, ein biographischer Bei- ihrem Theil sämmtlich zu den genannten Ergebnissen alt- trag zur Geschichte der Cluniacenser (!) im 11. Jahr- testamentlicher Wissenschaft Stellung genommen. Zwei Perioden hundert von Ernst Hauviller (Dr. d, Phil.). Ebenda der Geschichte Israels, nämlich die der Entstehung des hebräi- (VIII, 82 8. gr. 8). schen Volkes und der jüdischen Gemeinde, sind es sonderlich, Wer sich Ööfter mit Werken tendenziöser Geschichts- welche neuerdings besonders Gegenstand der Verhandlung ge- schreibung von katholischer Seite beschäftigen muss, empfindet worden sind, Mit den meisten Anhängern Wellhausen’s er- es wohlthätig, einem Unternehmen zu begegnen, das gut kennt Fries zunächst an, dass die Patriarchen historische Per- katholisch ist und ruhige, objektive, wissenschaftliche Geschichts- sönlichkeiten waren, ferner, dass Israel wirklich in Aegypten forschung und Darstellung fördern will. Es sind dies die gewesen ist; er stimmt Hommel’s neueren Aufstellungen über kirchengeschichtlichen Studien, welche die Vertreter der den historischen Werth der Pentateuchberichte meist zu und Kirchengeschichte an den katholischen Fakultäten zu München, hält im Anschluss an Cooke, Marquart, Niebuhr für möglich, Bonn und Münster herausgeben, Die grosse Arbeit über/ dass ausser dem Lied der Debora noch anderweitiger uralter T’heodorich bezeichnet der Verf. selbst als eine Frucht des’ Stoff im Richterbuch verarbeitet ist. Zur Periode der Ent- kirchenhistorischen Seminars in München, die er dem Gründer stehung der jüdischen Gemeinde führt Fries aus, wie der desselben, Dr. Knöpfler, als Dank für seine Mühen und Opfer Ansturm, welchen 1893 der Holländer Kosters gegen die ge- widmet. Der Jünger macht mit dieser Arbeit seinem Meister alle Ehre, Denn Pfeilschifter hat nicht nur das Material sammte in den Büchern Esra und Nehemia niedergelegte Tra- dition richtete, als durch Wellhausen, — Klostermann und fleissig gesammelt, indem er eine reichhaltige Literatur, be- entscheidend durch Ed. Meyer abgeschlagen zu betrachten sonders auch die neuere italienische benutzte, sondern er hat sei: indess wären die Ereignisse aus der Zeit Esra-Nehemia’s dasselbe gründlich durchgearbeitet. Er hat nur fast des immerhin rund ein halbea ‚JTahrundert hefunterzurück6n. Guten zuviel gethan, wenn or den Loser in alle seine Hinzel- Kann Fries die Behandlung seines Themas mit der Be- untersuchungen hineinführt und in etwas breiter Weise die merkung schliessen, dass hier „der sonst zu den allerradikalsten einschlagenden Fragen darlegt, was er wol selbst fühlte, wenn Kritikern gerechnete Meyer als einer der konservativsten auf- er S. 176 sich entschuldigt, dass er „in einer für den ersten tritt“, so nehmen wir überhaupt aus dem lehrreichen, stets Anblick vielleicht unbegründeten Weise“ oft weit ausgeholt die Haupt- und Kernpunkte treffenden Referat den Eindruck habe, um ein breites und sicheres Fundament zu bekommen. mit, dass schliesslich also doch diejenigen alttestamentlichen Das Thema „Theodorich und die katholische Kirche“ hätte Forscher im Recht geblieben sind, welche wieder und wieder sich unstreitig ohne Schaden kürzer, übersichtlicher und doch bei dem unter Jubelton und Posaunenklang geschehenden Einzug erschöpfend behandeln lassen. Aber man spürt es der Dar- der Wellhausen’schen Theorie in das Lager der alttestamentlichen stellung an, Theodorich hat es dem Verf. angethan. Ist es Wissenschaft zu mehr Mässigung und Nüchternheit mahnten, und doch nicht blos die edle, kraftvolle Persönlichkeit, nicht blos als sie unbeachtet blieben, still bei Seite standen. Jetzt kommen die Klugheit und das Wohlmeinen in seiner Regierung, welche diese ruhiger denkenden und vorsichtiger wägenden Männer wieder ihn anziehen, noch mehr interessirt ihn die Frage: Wie stellt zu Ehren. Und wenn selbst Anhänger der Wellhausen’schen sich der Ketzerkönig zu der katholischen Kirche in seinem Kritik erkennen, dass an drei so wichtigen Punkten wie den Reich? Wie befindet sich diese Kirche unter dem Regiment genannten (man beachte namentlich die Wichtigkeit von 1. eines Andersgläubigen? Wenn sich die Geschichtsforschung und 3, ihre Burg eine Bresche erlitten hat, so scheint uns der letzten Jahre gerne mit Theodorich beschäftigt hat, so dagegen die Wendung, dass in der Hauptsache Well- hat das seine nächste Veranlassung in den neu dargebotenen hausen’s Theorie gerettet sei und bestehen werde, nicht viel Quellen, welche die Monumenta Germaniae etc. boten, aber zu besagen, Wenn ein so unbefangener Kritiker wie Fries ganz leise und vielleicht unbewusst stand im Hintergrund die anerkennt, dass „die rein menschliche Glaubwürdigkeit der sehr zeitgemässe, allgemeine Frage nach dem Verhältniss der israelitischen Quellen bereits jetzt ebenso gross, ja vielleicht katholischen Kirche zu einem ketzerischen Regiment. Ist die grösser als diejenige der historischen Quellen der meisten Völker Lage der Kirche unter „allerchristlichsten“ etc. Königen eine für die entsprechenden Zeiten ist“, so ist das eine Ehrenrettung glücklichere gewesen als unter den Ketzern? Hat Rom des Schriftinhalts, der gegenüber die Ablehnung einer Dar- grösseres Wohlwollen und zartere Rücksicht unter den ortho- stellung‘ der Geschichte Israels als „Heilsgeschichte“ aus m. E. doxen Kaisern des alten Roms gefunden, als unter dem aria- sehr ungenügenden Gründen wenig oder gar nichts bedeutet: nischen König Theodorich? . 35 lesen wir: Die katholische denn diese Gründe, konsequent angewandt, bedeuten eigentlich Kirche lebte unter dem königlichen Szepter des Amaler’s in den Tod aller und jeder Wissenschaft, indem ja alle menschliche der bis jetzt behandelten Periode (und das Verhältniss ist Wissenschaft immer etwas nur relativ Fertiges ist., Ferner ist nicht anders geworden von Seiten Theodorich’s) in ungeschmä- es mindestens stark übertrieben, wenn der Gegensatz zwischen lertem Besitz ihrer alten Rechte und unter vollständiger An- der alten und der neueren Auffassung der Geschichte Israels erkennung ihrer alten Stellung; im friedlichen Genuss einer als der. von „wissenschaftlich“ und „unwissenschaftlich“ be- allmählich beginnenden Ruhe erfreute sie sich thatkräftiger zeichnet wird, was ein „unendlicher“ Unterschied sei. Wir Unterstützung auch seitens der neuen Herrschäft, können es in der That nur bedauern, dass der Schlussabschnitt Durch sein ganzes Buch verfolgt‘ der Verfasser den Zweck, (S. 33—40) mit seinen Ausführungen gegen eine Darstellung den Zustand der kath_olinchen Kirche, wie er kaum unter einem 423 424 katholischen Herrscher besser sein konnte, und die weise Kamm der rätischen Alpen als Nordgrenze des Reiches Theo- Zurückhaltung, aber auch die warme Fürsorge Theodorich’s dorich’s betrachtet wird. Es kann keinem Zweifel unterliegen, für die katholische Kirche zu erweisen. Unwillkürlich lenkt dass das Gebiet Theodorich’s bedeutend viel nördlicher reichte sich der Blick von Theodorich, der uns manchmal ganz wie und Oberschwaben umfasste. Nach neueren baulichen Unter- ein Sohn der modernen, nachreformatorischen Zeit anmuthet, suchungen des württembergischen Landeskonservators Ober- wenn er z. B. den Grundsatz ausspricht: Religionem imperare studienrath Paulus soll selbst der Neuffen am Nordabhang der N0n possumus, quia nemo cogitur, ut credat invitus (S. 48), schwäbischen Alb eine Burg Theodorich’s gewesen sein, deren auf das 19. Jahrhundert. Unwillkürlich vergleichen wir z. B. Architektur an die Bauten Theodorich’s in Ravenna und dem den Zustand der katholischen Landestheile Württembergs unter ostgothischen Reich in Italien erinnere. ihren früheren katholischen Herren mit dem Zustand unter Ein offenbarer Mangel an dem sonst anerkennenswerthen dem Regiment eines evangelischen Herrscherhauses, Vgl. das Buch ist die Nachlässigkeit im Stil, die sich der junge, wol letzte Buch der „Württembergischen Kirchengeschichte“. aus Oesterreich stammende Verf, da und dort gestattet, und Stuttgart und Calw, 1892. die zu seiner wissenschaftlichen Bildung nicht ganz stimmt. Dann fragen wir aber auch nach der Rücksicht und Für- Es handelt sich hier nicht etwa um Provinzialismen, die sorge, welche evangelische Unterthanen bei katholischen Herr- mit unterlaufen, z. B. S. 18 Z. 10 Verwesung im:Sinne von schern fanden, die frei und nicht gehindert durch Verschrei- stellvertretender Regierung, S. 22 Z. 12 v. u. gegenwärtig bungen oder durch die starke Mehrheit ihrer andersgläubigen statt damals, S. 35 Z. 17 die Wirksamkeit blieb nicht aus Unterthanen, wie im Königreich Sachsen, nach katholischen statt Wirkung, S. 41 Anm. 1 des nämlichen statt desselben, Grundsätzen herrschten. Wenn dieser Gegensatz einmal eine S. 47 Z. 7 selbsterfolglich, S. 63 Z. 11 „voller“ Hinter- genauere Beleuchtung an der Hand der Geschichte verdient, gedanken statt voll, S. 129 Z. 14 „nur mehr“ statt nur noch, 80 darf man in der Arbeit Pfeilschifter’s einen werthvollen S. 146 Z. 3 der Pleonasmos „Sich einander“, Da und dort Beitrag zur Behandlung des einen Theiles der Frage sehen. begegnen unrichtig gewählte Ausdrücke, die manchmal einen Mit voller Unbefangenheit steht Pfeilschifter der Tradition schiefen Gedanken in sich bergen. So ist es S. 42 Z. 19ff, gewiss gegenüber. Er bestreitet das Martyrium des Boethius. Die Nnicht die Meinung des Verf.s, Chlodwig selbst habe Theodorich Consolatio könne „unmöglich die letzte Vertheidigungs- und zurückgehalten, sondern der Gedanke, die Rücksicht auf den Trostschrift eines Mannes sein, der einem wahrscheinlichen ge- im reinen Licht katholischer Orthodoxie so schnell empor- waltsamen Tode mit dem rühmlichen Bewusstsein entgegensah, steigenden Frankenkönig that dies, S. 50, Z. 1 entspricht es als ein Opfer seines orthodoxen Glaubens und seiner treuen doch nicht wohl dem Sinne des Verf.s, wenn er Theodorich Anhänglichkeit an die katholische Kirche, als ein Märtyrer sogar eine aufrichtige unparteiische Hinneigung zur katho- zu sterben“ (S. 179). lischen Religion zuschreibt. Der Ausdruck „Hinneigung“ geht Man vergleiche die Anmerkung 2 S. 177 mit den Be- zu Wweit,. S. 165 kann doch der Verf, Z. 13 dem Staatsmann merkungen über die angeblichen „wissenschaftlichen Vor- Cyprian nicht die Hinrichtung des Boethius als „das grösste arbeiten“ zu dem von Leo XIIL bestätigten Dekret der Con- Verdienst“ zuschreiben wollen. Er wird sagen wollen: Cyprian gregatio rituum vom 15. Dezember 1883, welche für die hatte an dem unglücklichen Ende des B. den grössten An- wissenschaftliche Welt todt geboren seien. Noch interessanter theil oder auch die grösste Schuld, S, 174, Z. 21 ist der ist, wie der Verf. S. 200 ff. die Legende vom Märtyrertod des Satz: „Jetzt . wo er eine so undankbare Treulosigkeit Papstes Johannes, die doch selbst im Breviarium Romanum wähnte“, unvollständig. Man wird „annehmen zu müssen“ ein- zum 27., Mai steht, bestreitet und überhaupt mit all den fügen müssen. S. 192 Z. 9 v. u. „Von Eusebius von Fanum wissen Nachrichten von einer Feindseligkeit Theodorich’s gegen die wir“, dass er „die Oktobersynode unterschrieben hat“, katholische Kirche, z. B. dem Befehl des greisen Königs, statt „die Akten der Oktobersynode“, Man muss solche Nach- sämmtliche katholische Kirchen des Landes zu schliessen und Jässigkeiten, die bei andern Geistern nicht mehr auffallen, bei den Arianern zurückzugeben, S. 209 aufräumt. einem so tüchtig geschulten Mann lebhaft bedauern und möchte Man kann das Urtheil des Verf.s fast durchaus nur mass- ihm rathen, doch ernstlich bei unsern Klassikern in die Schule voll und wohlbegründet nennen. Wenn er da und dort sich zu gehen. Auf ävangelischer Seite vergisst man zu leicht, scharf über Dahn äussert, so steht er doch nicht an, S. 176 welcher Gewinn für unsere sprachliche Bildung schon im täg- Anm. 1, dessen Arbeiten als bahnbrechend anzuerkennen, Im lichen Umgang mit der Lutherbibel liegt. Man redet gegen- So Einzelnen werden manche Aufstellungen anfechtbar sein. wärtig offen auf katholischer Seite von Inferiorität des Katho- nimmt er z. B. die Nachricht einer Krönung des Kaisers Justin lizismus. Soll sich derselbe emporarbeiten, so wird er auch durch Papst Johannes im liber pontificalis doch zu leichthin bei seinen wissenschaftlich gebildeten Mitgliedern strenger auf als Wahrheit an. Durch eine nochmalige Krönung musste die den Stil achten müssen. Krönung durch den Patriarchen von Konstantinopel in ein be- Das dritte Heft steht nicht nur seinem Umfang nach hinter den zwei ersten zurück, Auch der Gegenstand ist ein weit denkliches Licht gerückt werden. Auf die Regierungszeit Justin’s zwischen der ersten und zweiten Krönung musste beschränkterer. Der Cluniacenser Mönch mag ein ganz tüch- dann ein Schatten fallen, was kaum im Sinne Justin’s liegen tiger Mann und ein verdienter Klostergründer sein, aber er konnte. Dagegen lag es im Interesse des liber pontificalis, ist doch eine sehr bescheidene Gestalt gegenüber dem Ost- dem Papste Johannes eine Krönung des Kaisers in Konstan- gothenkönig. Aber immerhin verdient er ein Lebens- und tinopel zuzuschreiben. Langen wird doch Recht behalten, Charakterbild, gehört er doch dem 11. Jahrhundert an, das wenn er von einer plumpen Erdichtung redet, neben der Reformations- und Revolutionszeit die gewaltigste Vielfach ist Pfeilschifter Hasenstab in seinen Studien zur und geistig erregteste Zeit der nachchristlichen Geschichte ist, Variensammlung des Cassiodorius Senator gefolgt, und zwar und war für jene Zeit kein unbedeutender Mann. Hauviller meist mit gutem Grund. Nur wird da und dort eine grössere gibt erst eine Einleitung, in welcher er die Klosterreform, Genauigkeit zu wünschen sein. So wird der Panegyricus des vornehmlich unter Cluny’s Einfluss, schildert, um die Zeit zu Ennodius von Hasenstab in Verbindung mit einer Triumph- kennzeichnen, der Ulrich angehört. Aber die Klosterreform feier bei Gelegenheit der Erweiterung des Reiches durch die ist durchaus ein einzelner Zug jener Zeit, viel mächtiger ist Aufnahme eines Alemannenstammes in den gothischen die Neubelebung des kirchlichen Geistes von den Klöstern Staatsverband gebracht (S. 113). Es ist doch recht unwahr- aus und der Kampf der neubestärkten Kirche mit dem Staat scheinlich, dass die Alemannen nach dem Sieg Chlodwig’s und um ihre Selbständigkeit. der Besetzung des nördlichen Theiles ihres Gebietes erst all- Einen längeren Abschnitt widmet der Verf, den Quellen. mählich und nach Stämmen getrennt Aufnahme in den ost- Sein Urtheil über mittelalterliche Schriftsteller und besonders gothischen Staatsverband nachgesucht haben. Sie werden über Mönchsbiographien ist ein sehr unbefangenes, Er er- vielmehr miteinander unter die Oberhoheit Theodorich’s ge- kennt bei ihnen „die unlautere Sucht, einen Ordensgenossen treten sein, um den Süden ihres Gebietes gegen die heran- etc. zu verherrlichen“, „eine der Wahrheit oft widersprechende drängenden Fluthen fränkischer Einwanderung zu schützen. Tendenz“, wie „die historiographische Untugend“ „der Wunder- Ebenso unrichtig ist es, wenn S. 137 nach Hasenstab der sucht“ (S, 6, 16, 18) ‚an. Neu ist der Nachweis, dass die 425 426 eine Handschrift der Vita posterior Ulrich’s aus dem Jahre W. Wattenbach und O. Holder-Egger. Leipzig 1897, Dyk 1561 kommt und auf Geheiss des Dekans J. Chevrod in (XXXIV, 347 S, 8). 4.80. Noch drei Viertheile des vorliegenden Bandes konnte der (am Peterlingen gefertigt wurde. Das Material zur Biographie 20. Sept. 1897 in Frankfurt a. M. verstorbene) fast 78J)ährige Heraus- Ulrich’s, den er Ulrich von Cluny nennt, während Riezler ge- geber des grossen deutschen Quellenwerkes, Wilh. Wattenbach, selbst wiss mit Recht vorschlug, ihn Ulrich von Regensburg zu heissen, hat Hauviller fleissig gesammelt. Die Frage nach nachprüfen und erläutern; das letzte Viertel übernahm für Kritik des Textes und der Thatsachen sowie für Erklärung (besonders geographischer der Herkunft Ulrich’s bedarf einer viel tiefer gehenden For- Angaben), unter Beibehaltung der von Arndt bereits 1866 gegebenen schung, als ihr Hauviller zu Theil werden liess. Er bestreitet, Einleitung, der seit 22 Jahren durch wissenschaftliche Mitarbeit eng mit dass Ulrich aus einem hochadligen Geschlecht gewesen sei, Wattenbach verbundene O. Holder-Egge. Die (nur auszugsweise) hier vor- liegenden Genueser Annalen (im Original sehr mangelhaft lateinisch, weil während Giesecke ihn aus vornehmem bayerischen Geschlecht stammen lässt. Beachten wir, dass Bischof Gebhard II, von nur italienisch mit lateinischen Formen, übrigens breit und mit öfteren Regensburg dem Vater Ulrich’s, Bernolt oder Bernolf, seine Wiederholungen, unter häufiger Verwendung des lebhaften Dialoges ge- Schwester Bucca zur Frau gibt, Kaiser Heinrich III. ihren schrieben) sind werthvoll minder für‘die Reichs- und Kirchengeschichte, als für die politische und administrative Seite der italischen Landes- und Sohn aus der Taufe hebt, Bernolt und sein Bruder Mahtuni, oberitalischen Städtegeschichte. Von 1097 bis 1247 reichen, mit einigen was Hauviller übersehen hat, als Zeugen der Jahrestagsstiftung Lücken und in sehr ungleicher Ausdehnung der KEinzelschilderungen, des Bischofs Gebhard neben drei anderen Grössen von Regens- die sechs Bruchstücke aus: 1. „des Cafarus Buch von der Befreiung der burg erscheinen (Ried, cod. dipl. Ratisbon. 1, 149) und der Städte des Morgenlandes“ (erster Kreuzzug 1097—1101 mit Hervor- Ungarnkönig Aba Bernolf und seinem Bruder ihren Verrath hebung der genuesischen Verdienste durch Lieferung von Schiffen und an Heinrich III. keinen geringeren Kaufpreis zu bieten wagt, Belagerungsmaschinen) ; 2. „Annalen des Cafarus“ 1099-—1162 (palästinen- als dem einen das Herzogthum Bayern, dem anderen die sische, oberitalische, afrikanische Verwickelungen, Organisation des genuesischen Magistrates, Stellung zu Kaiser Friedrich I, bittere Feind- praefectura, was doch wol das Pfalzgrafenamt bedeuten soll, schaft mit Pisa); 3 „Annalen des Kanzlers Obertus“ (1164—1172 so weist das alles auf eine hervorragend hohe Stellung der Sicherstellung der genuesischen Freiheit gegenüber deutschen Reichs- Familie in Regensburg und Umgegend hin. Auch die Auf- nahme Ulrich’s in die königliche Kapelle spricht dafür. Sagt forderungen, endlose Zwiste mit Pisa und Rechtshändel vor Friedrich I., der gegenüber dem ihm feindlichen lombardischen Städtebunde — die doch Hauviller selbst S, 26: Nur die Söhne vornehmer und sehr anspruchsvollen, mächtigen Genueser sich günstig zu stimmen dem Kaiser ergebener Familien wurden in die Hofgeistlichkeit gucht); 4. „Annalen des Stadtschreibers Otobonus“ (1174—95 voll aufgenommen. Es wird aber auch der Mühe werth sein, die schwerer Anklagen gegen den angeblich wortbrüchigen Heinrich VI., der Herkunft des mütterlichen Oheims unseres Ulrich näher zu den Genuesen die Besetzung Siciliens verwehrte und deshalb als „ver- betrachten. Von ihm, dem Bischof Gebhard, wissen wir nur, derblicher Mensch, ärger als Nero“, undankbar seinen früheren Helfern dass er ein Schwabe war. Nun beachten wir den etliche geschildert wird); 5. „Annalen des Stadtschreibers Marchisius“ (1221—3 Jahrzehnte später bei den Zähringern auftauchenden Namen Klagen über des jungen Friedrich’s II. unfreundliches, viele Opfer be- anspruchendes, Gutes mit Bösem vergeltendes Auftreten gegen Genua, Gebhard. Ferner ist das Gebiet, auf dem Ulrich seine Klöster das die Werbungen Otto’s IV. abgelehnt hatte); 6. „Annalen des Stadt- in Rüggisberg, Grüningen und Bollschweil gründet, das schreibers Bartholomäus“ (1226 — 1247: umfangreich, die Hälfte des Herrschaftsgebiet der Zähringer. Endlich, so auffallend der Bandes füllend, je länger desto schärfer gegen den mit Pisa verbündeten UVebertritt des Regensburger Stadtkindes und Propstes von Friedrich 1I., und desto entschiedener für Innocenz IV, sich erklärend). Freising in das ferne Kloster Cluny sein mag, noch auffallen- Alle sechs sind zweifellos genuesische Patrioten, aber zugleich fanatische der ist der Eintritt des Markgrafen Hermann aus dem Haus Egoisten, denen objektive Beurtheilung der zeitweiligen Gegner und der der Zähringer in das Kloster. Ist dies Vorbild ohne KEinflueg beiderseitigen Lebensinteressen oder Rechtsansprüche (z. B. in dem lang- auf den hochgebornen Regensburger geblieben, der Hermann’s wierigen Ringen mit Pısa um die Insel Sardinien 1164ff,) völlig abgeht: vergl. S. 61—66, 76, 84—90, 92, 110, 116, 132f., 147, 155. Das Eingreifen Biographie schrieb, welche leider verloren ist? Sie hätte der Genuesen in den ersten und vorletzten (durch Ludwig IX. von Frank- sicher etwas Licht über die Beziehungen Ulrich’s zu den Zähringern gegeben. Die Namen der beiden Bischöfe Gebhard, reich gewagten) Kreuzzug zeugt wenig von religiösem, viel von kriegerischem und geschäftlichem Sinne (recht unlautere Motive verlauten S, 5f,, 10, des Regensburgers und des Konstanzers aus dem Hause der 17f., 22, 40ff., auch 293ff, bei Verhandlungen mit Ludwig IX. behufs Zähringer, könnten wol auf den Punkt hinweisen, welcher der Stellung von Transportschiffen). Auch die unbestimmte Haltung zwischen Familie Ulrich’s und der des Zähringischen Hauses gemeinsam deutschen (schon als solchen missliebigen) Königen und den (nach harter ist. Bezweifeln möchte Ref., dass Bischof Gebhard von Kon- Bedrückung durch die ersten fränkischen Kaiser mächtig aufstrebenden) stanz je Mönch in Cluny gewesen sei, wie S. 4 behauptet ist. Päpsten ist für die Genuesen weit mehr Macht- und Gewinnfrage, als Er war, ehe er in Hirsau Mönch wurde, Propst in Xanten, Folge des religiösen Interesses. Während der geschilderten 150 Jahre Ungeschickt ist, dass die Ortsnamen der Quellen nicht in hören in den führenden Städten Oberitaliens, deren Beispiele die kleineren folgten, Intriguen und Kämpfe nicht auf, weder im Inneren noch nach ihrer heutigen Gestalt nachgewiesen sind. Amparingen ist aussen und gegeneinander: wie viel Kraft und Blut ist vergeudet worden, heute Ambringen, bad. B, A, Staufen, der Melinbach wird wie machtlos ziehen die scheinbar mächtigen staufischen Kaiser hin und heute Möhlin geschrieben, Rumelingen ist Rümmlingen, Kanton Bern, die Erklärung von religio quadrata S. 76 als „Vier- her zwischen den (sich und den Kaisern treulosen) hadernden, oft einem Wie stimmt das Chaos lockerer Elemente ähnelnden Städten Italiens! gespann“ von Gottesdienst, nämlich von Priestermönchen, Bild der drei Kaiser (Friedrich I., Heinrich VI., Friedrich IL) zu der Laienbrüdern, Nonnen und Klausnerinnen, wie sie S. 76 nach Weissagung eines italienischen Jeremiaserklärers Joachim (ob a Fiora, den Acta Sanctorum VI, S. 140 gegeben wird, trifft sicher Calabrischer Abt unter Heinrich VI., oder Minorit — erst nach 1250, nicht den ursprünglichen Sinn. Religio quadrata ist die post eventum ?), dass Friedrich I, der silbernen, Heinrich VI. der ehernen, cluniacensische Frömmigkeit, wie sie sich auch in Hirsau ent- Friedrich II. der thönernen Säule (Nebucadnezar’s) gleiche! Sehr zu- Wickelte, nicht, indem sie von vier verschiedenen, nicht einmal verlässig, da parteilos, sind die Berichte über die städtischen Ober- genau festgestellten Klassen geübt wird, sondern als ein wohl- beamten (Titel, Rechte, Amtsdauer, Kontrole), Handels- und Kriegs- flotten, Geldsorten und Steuern, Abstammung der Konsuln und Podesta gefügtes, gut geschlossenes Ganzes, das keine Lücken lässt (seit 1190), Unglücksfälle (S. 56, 152, 290). D und die Ordensgenossen ganz und gar beherrscht. Jedenfalls liegt nicht die Zahl vier, sondern ein sittlicher Begriff zu Grunde, Leider lässt die Korrektur an manchen Stellen zu Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausgabe.. wünschen übrig. Dagegen ist an diesem wie an Heft 1 und 2 Bd, LXXVII Die Jahrbücher von Genua. 2. Bd. Nach der anzuerkennen, dass sie mit einem sorgfältigen Register ver- Ausgabe der Monum. Germaniae auszugsweise übersetzt von Georg Grandaur, 2, Ausg., mit Berichtigungen u. Register von 0. Holder- verdiente. sehen sind, eine Einrichtung, die auch sonst Nachahmung Egge. Leipzig 1898, Dyk (XXIV, 207 S. 8). 3 Mk. Nabern, G, Bossert. Aus 17 Annalisten, die zwischen 1249 und 1294 im amtlichen Auf- trage Genuas die Zeitereignisse registrirten, sind die vorliegenden (2. Aufl. ist nur Titelaufl., die erste Ausgabe Grandaur’s von 1881 ist durch Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2, Gesammtausgabe, Holder-Egge’s umfangreiche Register u. Berichtigungen S. XVII—XXIV Bd, LXXVI. Jahrbücher von Genua. Erster Band. Nach der verbessert) Berichte ausgezogen; der bedeutendste unter ihnen durch Ausgabo der Monumenta Germaniae herausgegeben (auszugsweise Inhalt wie selbständige Kritik der Genuesischen Politik und städtischen übersetzt) von Wilh, Arndt, — 2, Aufl,, neu bearbeitet von Verbesserung ist der letzte, Jacobus von Auria, der eingehend und mit 427 428 weitem offenem Blicke die Ereignisse von 1270—1294 schildert: er hat sie blättern ahnungslos um — und als wäre es eine Fortsetzung des seiner Vaterstadt im Frieden wie im Seekriege, als Archivar und Ge- Textes, starrt ihnen aufdringlich entgegen: ‚In gleichem Verlage er- sandter, als Sammler und Bearbeiter wichtiger Geschichtsurkunden, als schienen ferner‘“ etec, P, Lic, Veit. rechts- und sachkundiger Berichterstatter über genuesische Organisations- und Handelsfragen wichtige Dienste geleistet (geboren 1234). Erzählt Neueste theologische Literatur. wird vom raschen Niedergange und blutigen Ende des Hohenstaufischen Hauses: so Friedrich’s II Tod, seiner illegitimen Söhne — Enzius, Bibliographie. Verzeichniss, Alphabetisches, der in Kloss’ Biblio- Friederich v. Antiochien, Manfred — Gefangenschaft oder Ende, seiner graphie der Freimaurerei u. Taute’s maurerischer Bücherkunde an- geführten anonymen Schriften, m. Hinweisung auf die laufenden Jegitimen Söhne und Enkel früher Tod — König Heinrich VIL. + 1242, Nummern in beiden Werken. München, Th. Ackermann (lII, 95 S. in Apulien +{ zwischen 1252 u, 1254 Heinrich der Jüngere (Sohn), gr. 8). 2. 40. Friedrich und Heinrich (Enkel), Conrad IV., Conradin 1268 „sie endeten Biographien. Du Lys, Antoine, Saint Pascal, fröre mineur, kläglich in demselben Lande, das sie siebzig Jahre früher mit grosser patron des associations eucharistiques. Paris, Lemi&re (373 p. 8 avec grav. et portrait). — Jungnitz, Dr. Jos., August Meer. Ein Lebens- Graumsamkeit erworben, das sie gegen den Rath der Päpste und das eigene Gelübde mit der Kaiserkrone vereinigt, das sie der deutschen bild. Breslau, Aderholz (186 S. 8 mit 1 Bildn.). 1.4 — Kell, ser.- Heimat zu deren unwiederbringlichem Schaden vorgezogen hatten“. Erzählt Leut. 'Herm, Rhold., Das Haus Keil. Vier Jahrhunderte e. fränkisch- wird besonders genau über Genuas Stellung zu den rasch wechselnden sächs. Pfarrerfamilie. Als Handschrift gedr. 1. Hft. (Mit 1l Wappen- taf. u: 1 Stammtaf.). Plauen, A, Kell. (V, 42 8S. Lex.-8). .2 . — Kaisern (bis Rudolf v. Habsburg) und Päpsten (Innocenz IV., Clemens IV., Martin, Paul Fr., Un chr6tien du XVIe sie&cle: Du Plessis- Mornay Urban IV., Innocenz V.: Verhängung und Wiederaufhebung des Inter- (thöse). Cahors, Coueslant (III, 52 p. 8). — Wehofer, P. Thom. diktes zwischen 1260 und 1274), sowie zu den vom Papstthum gerufenen Maria, O. Praed., Schwester Marie-Madeleine aus dem 3. Orden des und geschützten sicilischen Despoten (Karl v. Anjou seit 1265, Karl II.), hl. Dominicus. Sophie Charlotte Herzogin v. Alencon, eb. Herzogin zu den immer eroberungssüchtigen und den eigenen Gewinn rücksichtslos V. Bayern. In Briefen an e. Freund aus demselben 3. % rden geschil- dert. München, J. J. Lentner (168 S. gr. 8 m. 4 Portraits)., 2 A verfolgenden ‚ norditalischen Handelsmetropolen (Venedig, Lucca, Pisa — Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Franke, Rich., Der Brief Kämpfe um Sardinien, Elba, Corsica). Ganz zuverlässig sind die An- des Apostels Paulus an die Christen in Rom. Eine Uebersetzung in gaben über die alljährlich wechselnden Vertreter der Genuesischen Bürgerschaft (Podesta, Kapitäne, Richter, Räthe, Gerichtskonsuln); vom unser Deutsch. Chemnitz, C. Strauss (30 S. gr. 8). 40 . — Mont- vaillant, Aifred de, Po&tes bibliques. Le Livre de J&r6&mie, le Pro- Parteistandpunkte beeinflusst sind die Urtheile über Charakter und phöte et le Livre de Baruch, mis en vers francais. Paris, Fischbacher Massnahmen der einzelnen Machthaber: denn seit 1250 ringen (nicht (273 p. 16). — Polychrome Bible, the, The Book of Leviticus. A new nur in Genua und Pisa) in Oberitalien Guelfen und Ghibellinen mit English translation by Rev. S. R. Driver. Edinburgh, T. and T. List wie Waffengewalt um den entscheidenden Einfluss: auf die äussere Clark (Imp. 8). 68. wie innere Politik der reichen Städterepubliken (in Genua vertreten die Biblische Einleitungswissenschaft, Heineke, Reinold, Synopse der drei ersten kanonischen Evangelien m. Parallelen aus dem Johannes- Guelfen das Interesse des Adels, des Papstes, Karl’s von Anjou unter Evangelium. II. Das Lukas-Evangelium m. den Parallelen aus dem Führung der beiden Geschlechter Grimaldi und Flisci d.i. Fieschi; da- Matthäus-Evangelium. III. Das Matthäus-Evangelium m. Parallelen gegen die Ghibellinen, unter Führung der Doria d.i. Auria und der aus dem Lukas-Evangelium nebst 2 Anhängen: Die Urmarkus- A\67.0- Spinulla d. i. Spinola, stützten sich auf die breiten Volksschichten; stellen des Matthäus-Evangeliums. Verzeichnis der Johannesparallelen, 1257— 1260 dominirte die Volkspartei, 1261—1270 die guelfische Giessen, J. Ricker (VI u. S. 121—166; V u. S. 167—196 Lex.-8). Aristokratie, 1270—1289 wieder die Doria und Spinola, 1290 theilten sich 2 .4 -— Tischendorf, Const. de, Synopsis evangelica. Ex IV evangeliis beide Parteien — der Fehden müde — in die städtischen Hauptämter), ordine chronologico concinnavit, brevi commentario illustravit, ad anti- Ueber die Jahreseinkünfte, die Stärke der Kriegs- und Handelsflotte, die quos textes denuo recensuit C. de T. Ed. VII. Leipzig, H. Mendels- Landerwerbungen Genuas wird wiederholt genaue Auskunft gegeben, sohn (LXIV, 184 S. gr.8). 4 M Exegese u. Kommentare, Addis, W. E., The documents of the unter pietätsvollem Danke und Gelübde (S. 136, 181 „alles Erreichte Hexateuch; tr. and arr. in chronological order; with introd. and notes, schreiben wir mehr dem Allerhöchsten zu als der‘ menschlichen Tapfer- In 2 v. V.2, The Deuteronomical writers und the priestly documents. keit“, „Gott bewahre Genua auch ferner zu seinem heiligen Dienste und New York, Putnam (8-+485 p. O.). .cl., $4. — 00k, wen. Prof. D. J. zu seiner Ehre“: doch ist diese Religiösität nicht etwa gleichbedeutend T., Erklärung der Propheten Micha u, Jocl, nebst e. Einleitg, in die mit Unterwürfigkeit gegen die Päpste). Ueber die Verhandlungen des Prophetie, Hrsg. v. Jul. Lindenmeyer. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 246 S. gr. 8). 3.60. — Grundl, Dr. P. Beda, O. S, B., Das Lyoner Konzils (1274) über die letzten — von Genua zwar unterstützten, Buch der Psalmen, Für das deutsche Volk bearb. u. m. kurzen Er- aber als fehlerhaft erkannten — Kreuzzüge (nach Tunis statt nach Egypten und Syrien), über die mohammedanischen Siege (Akko, Tyrus, klärgn. versehen. Augsburg, Literar. Institut v. Dr. M. Huttler Sidon erobert 1290), über die politische Unzuverlässigkeit der west- (XXIV, 300 S, 16). Geb. 75 . Biblische Geschichte. Piepenbrin europäischen Fürsten finden sich zum Theil sehr konkrete Angaben: mit Strassburg, J. Noiriel (IV, 730 85. gr. g,) .C.h fiiät0im du peuple d’Isra@l. dem griechischen Kaiserthum hat Genua ‚ keinerlei Sympathie, Von Biblische Theologie, Agulhon, Albert, "L’Homme psychique, interessanten Einzelheiten seien hervorgehoben: die Katastrophe des d’apres saint Paul (thöse). Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets. Pisanischen Grafen Hugolino und seiner Söhne Hungertod (S. 144ff), (64 p. 8). — Baldy, Tony, Le principe de la vie 6ternelle, d’aprös saint Paul (th&se). aris, impr. d’ouvriers sourds-muets (50 p. 8). — die Schilderung des selbstsüchtigen und doch bei aller Härte ritterlichen Bouniol, Albert, Essai sur la vie future, d’aprös saint Paul (thöse). Karl’s von Anjou, die Beurtheilung der italischen und französischen Montauban, impr. Grani6 (52 p. Geisslerzüge (um 1260 „viel Gutes ging daraus hervor, viele Feind- Altchristliche Literatur. schaften wurden beigelegt‘“, S, 30 f.). . B 8.2..01'‚a‚ apostolorum apocrypha, post Const. Tischendorf denuo. edd. Ricard, Adb. Lipsius et Max, Bonnet, Partis II vol. 1. Passio Andreae, ex actis Andreae, martyria Andreae, Knodt, Emil (Pfr. in Münster i. W.), Kleines Trostbuch bei dem Tode acta Andreae et Matthiae, acta Petri et Andreae, passio Bartholomaei, unserer Kinder, Gotha 1898, G. Schloessmann (VI, 85 S, 8). acta Ioannis, martyrium Matihaei, ed. Max. Bonnet. Leipzig, H Ein Auszug aus dem „Trostbuch beim Tode unserer Kinder“ des- Mendelssohn (XXXVI, 262 8. gr. 8). 10.4 — Harnack, Ad£, Ueber selben Verf.s, und gewiss schon, weil billiger, vielen willkommen, auch zwei v. Grenfell u. Hunt entdeckte u, publicirte altchristliche Frag- mente. [Aus: „Sitzungsber. der k. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, weiteren Kreisen zugänglich, bringt das „Kleine Trostbuch‘“ zuerst eine G. Reimer in Komm, (55. gr. 8 50 . Fülle einschlägiger Schriftstellen ausgedruckt, auch geschichtlichen In- Biblische Hilfswissenschaften. Hastings, Ja., D.D., [and others] ’ halts, wie die Berichte über die Todtenerweckungen zu Zarpath, Sunem, A dietionary of the Bible, dealing with its language, literature, and Kapernaum (warum nicht den viel farbenreicheren Bericht des Markus ?), In 4 v. Vıd contents, incl. the Biblical theology. New York, C. Nain, Bethanien; daran schliessen sich kürzere und längere Aussprüche Seribner (900 p. 8, il. maps). cl., $4. — Hochschul-Vorträge für namhafter Christen (Luther, Calvin, Monod a.) über das gleiche Leid Jedermann. 12. Heft: Steindorff, Prof. Dr. Ge0o., Das Kunstgewerbe nebst einer Anzahl Lieder; endlich finden wir drei Gebete (von Gerok, im alten Aegypten, Leipzig, Dr. Seele & Co. (20 S, gr. 8). 30 . — Beck, A. H. Francke). Ich kann mir denken, dass diese Sammlung ge- Karolides, Prof. Paul, Die sogenannten Assyro-Chaldäer u. Hittiten v. eignet ist, bekümmerten Elternherzen aus der Anfechtung des Schmerzes Kleinasien. Athen, Barth & v. Hirst in Komm, (175 8. gr.8). 3 . — King, L. W., First steps in Assyrian: a book for beginners. Being herauszuhelfen; die gebotene Hilfe ist durchweg schriftmässig, ernst, a series of historical, mythological, religious, magical, epistolary and auf dem Grunde des Evangeliums erwachsen, gesund, fern von aller other texts, printed in cuneiform characters with interlinear, trans- Sentimentalität, So stellt sich das Buch dar als passendes Geschenk literations and translations, and a sketch of Assyrian grammar, Sign- an trauernde Eltern, und dazu stimmt der einfache, aber angemessene List and Vocabulary. Paul, Trübner and Co. (540 p. 8). 158 — Einband, Doch hätte wol etwas besseres Papier genommen werden Pollard, Joseph, The Land of the Monuments: Notes of Egyptian dürfen; überaus peinlich aber wirkt es, dass die. weiteren Verlags- travel. With introduetion by the Rev. W. Wright. 2nd ed. Hodder anzeigen SO vorlauf sich an den Text des Buches drängen!- S, 85 and Stoughton (486 p. _ cr. 8 mith maps and 15 illusts,). 5 g, schliesst das Gebet Francke’s mit der Seite selbst, und das darunter Patristik. Faye, Eugene de, Cl&ment d’Alexandrie, Etude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au ITe sidcle gesetzte Schlusszeichen macht; so wenig Eindruck, dass ich beim Durch- (thöse). Paris, Leroux (IV, 324 p. 8). — irst Apology of Justin lesen nicht merkte, hier'sei auch nur ein grösserer Abschnitt zu Ende, Martyr, addressed to 'the Emperor Antoninus Pius, Prefaced by some geschweige das ganze Buch; man denke sich nun, ein Vater, eine Mutter account of the writings and _ opinions of Justin Martyr, by John Kaye. haben sich mit ihrem ‚grossen Herzenskummer in jenes Gebet versenkt, Griffith, Farran, Browne and Co, (272 S, cr.8), 18 429 430 i Allgemeine Kirchengeschichte. Skalweit, Gerh., Der Kreuzzug Diss. des Ostdeutschen Jünglingsbundes (80 S. 8). 114 — Spurgeon, C. fi.‚ Seltene Juwelen. W des Bischofs Heinrich v. Norwich im J. 1383. Königsberg, (1. Die Jagd nach Glückseligkeit, — as (Gräfe & Unzer, Sort.) (83 S. gr. 8). 2 A redende Buch, — 3, Christus. ist Alles.) Leipzig, E. Sonnenhol Reformationsgeschichte. Kropatscheck, Frdr., Johannes Dölsch (64 8S. 12). Kart. 80 . — Stolz, Alban, Die 8 Seligkeiten. Kalender aus Feldkirch, Prof. in Wittenberg. KEin Beitrag zur Reformations- f. Zeit u. Ewigkeit 1884. 3. Aufl. Freiburg i. B., Herder (132 8. geschichte in ihren Anfängen. Diss. Greifswald, (J. Abel) (97 8S. gr. 8 m. Bildern). 50 . — Wendebourg, Past. W., Die freie Mission, gr. 8). 1. 50. e. Werk der Kirche. Vortrag. Aus: „Hannov. Pastoral. Korrespon- Kirchengeschichte einzelner Länder. Asplen, L. O., A thousand denz‘“.] Hannover, H. Feesche (26’8. „ 8). 40 . years of English church history from the earliest times to the death Philosophie, Damasoius le Diadoque, Problömes 'et Solutions of Queen Elizabeth. G. Bell (386 p. cr. 8). 48s. — Beiträge u. Mit- touchant les premiers principes. Avec e tableau sommaire des doc- teilungen des Vereins f schleswig- holsteinische Kirchengeschichte, trines des Chald&ens, de Michel Psellus, Traduits pour la premidre II. Reihe (kleine Schriften). 2. Hft. Kiel, H. Eckardt. (104 S. gr. 8 fois et accompagn6 de commentaires et d’un index trös d6velopp6 par m. Abbildgn.). 1.50. — Chenot, Fr6deric, Esquisse d’une histoire A,-Ed. Chaignet. T..2, Paris, Leroux (417 p. 8). — Elbogen, Dr. religieuse du pays de Montbe£liard, de la R6volution francaise au Con- Ismar, Der Tractatus de intellectus emendatione u. seine Stellung in cordat (thöse). Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets (88 p. 8). — Kinns, der Philosophie Spinozas. Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte Samuel, Six hundred years; or, Historical sketches of eminent men Spinozas. Breslau, Preuss & Jünger (III, 91 S. gr. 8). 24 — and women who have more or less come into contact with the Abbey Fr i edrich, Pfr. Dr. Rich., Nietzsche-Kultus. Konferenz-Vortrag. [Aus: and Church of Holy Trinity, Minories, from 1293 to 1893. With some „Neues sächs. Kirchenbl,“] Leipzig, G. Wigand (23 8S. 8). 40 4. — account of the Incumbents, the fabric, the plate, etc. etc. Cassell Hodgson, Shadworth H., The Metaphysic of Experience. In 4 Books. (540 p. 8; with 80 illusts J. 158 4 vols. Longmans (8). 36s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. Papstthum. Benigni, { Prof. Umberto, Die Getreidepolitik der ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein, XII. Bd.: Bensow, Päpste nach den Quellen bearb., nach. dem Orig.-Mskr. in’s Deutsche Dr. Osc., Zu Fichtes Lehre vom Nicht-Ich. Bern, Steiger & Co. (41 S. ebel u. Böse in übertr. v. P. Dr. Raym. Birner, m. Vorwort u. Schlusswort hrsg. v. gr.8). 1.4 — Wirth, Gymn.-Prof. Chrn., Kann das Prof. Dr. Gust. Ruhland. Berlin, W, Issleib (VII, 125 8. gr. 8). 2 4 — der Welt aus der Willensfreiheit der Geschöpfe hergeleitet werden? Pastor, Ludwig, The history of the popes from the close of the middle Progr. Bayreuth, (C. Giessel) (42 S. 8). 70 .. ages. Drawn from the secret archives of the Vatican and other original Allgemeine Religionswissenscha f Sacre: d Books of East. Vol. 10. SOUTCES. From the German. Edited by Frederick Ignatius Antrobus. Part 1. _ The Dham mapada. A collection of verses. 2nd ed. Clarendon Vol. 5.. Paul, Trübner and Co. (646 p. 8)._ 12 s. Press (8). 10s. 6 d. Orden u, Klöster, Goetz, Lic. Leop. Karl, Lazaristen u. Jesuiten. Judenthum. Rawicz, Bez.-Rabb. Dr. M., Der Tractat Kethuboth Ein Beitrag zur Charakteristik der Lazaristen (Missionspriester) u. ihrer (nach der Wiener Ausg. vom J. 1867 ed. Schlossberg). Unter steter Verwandtschaft mit den Jesuiten. Gotha, F. A. Perthes (IV, 45 S, Berücksicht, der franz. Uebersetzg. v. Rabbinowicz übertr, u. kommen- gr. 8). 80 48. — Krones, Dr. Frz. v., Das Cisterzienserkloster Saar in tirt. 1.'Tl. Fol. 2a bis 54b. Fraukfurt a. M., J. Kauffmann (XVIII, Mähren u. seine Geschichtschreibung. Heinrich der Mönch u. Chronist 261 8S. gr. 8). 4.4 — Stern, Dr. Mor., König. Ruprecht v. der Pfalz des mähr. Cisterzienserklosters Saar u. Heinrich v. Heimburg der in seinen Beziehungen zu den Juden. Ungedruckte Königsurkunden Annalist; die ‚Genealogia Fundatorum‘ u. das ‚Chronicon Zdiarense‘. nebst ergänz. Aktenstücken, Kiel, Selbstverlag (LVIII, 72 8. gr. 8). Quellenstudie. [Aus: „Archiv f. öst. Gesch.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm., (1308. gr. 8). 3A Sözinles u. Frauenfrage, Klügmann, Dr. N., Vergleichende Christliche Kunst. Bayliss, Sir Wyke, Rex Regum: a painter’s Studien zur Stellung der Frau im Altertum. 1. Bd.: Die Frau im study of the likeness of Christ from the time of the Apostles to the Talmud. Wien, (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (V, 87 8. gr. 8). 2 4 present day. New York, Macmillan (29-+192 p. il. 12). cl., $2. — Maro, F., Le röle de 1la femme chr6tienne dans les premidres com- Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl. munaut6s (thöse). Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets (54 p. 8). — from the third German edition by E. B. Speirs and James Millar. © „ Frz., Geschichte der deutschen Sozialdemokratie. 3D U, Vol. 4. Williams and Norgate (366 p. 8). 10s. 6 d. 36. (Schluss-)Hft. 2. 'Thl. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIIL u. Symbolik. Symbole, Die, der Bibel u. der Kirche. Leipzig, W Friedrich (92 S. 2M S. 513 —568 gr. 8).. A _20 A orz Dogmatik, rris, William Bullen, The divinity of our Lord Zeitschriften. ‚Tesus. Christ from Pascal. Burns and Oates (208 p. cr. 8). 58 — Potran, Diakonissenanst.-Pred. Ernst, Beiträge zur Verständ 1 ß üb. Be- Bibliothöque de l’Hebraisme. Publication mensuelle de ses manuscrits u. Wesen der sittlich-religiöson Erfahrung. . Güterslo, h, © „ Bertels- x 1fs,. 7, O, 1:° Oritique, o:$qöoo ot ologie. bibliques. mann (VII, 359 S, „ 8). 5.40. — Scheeben, weil. Priest. - Sem. - Prof-. Sources rabbiniques.des six premiers si&cles de FE V. De Vorigine Dr. M. Jos., Handbu: der katholischen D 0 e Biblio- des dogmes Chre6tiens. De 1l’Ame dans la Bible. Th6osophie ou thek.) 4. Bd. 1. Abth. Von Prof. Dr. Leo: aı Atbergen. <;giueh reiburg i. B., Kabbale. Histoire et Litt&rature, Herder (XT, 458 8. gr. 8). 6M Expositor, The, No. XLIV, August: The promise of sleep, and two Apologetik. Bensow, Dr. Osc., Ueber die Möglichkeit eines onto- other passages, reconsidered. G. Wanchope Stewart, Harnack, logischen Beweises für das Dasein Gottes. (Diss, inaug.) Rostock, G, Jülicher, and Spitta on the Lord’s supper. A. B. Bruce, The eas; B. Leopold (58 S. gr. 8).. 14 the Galatians. oke. W.M. Ramsay, A historical commentary on the Epistle to S. A. Praktische Theologie, Hfllhßg6h, Prof. theol. Sem.-Dir. Univ.-Pred, Theod. Zahn, „The Communion of Saints“. D. Joh. Frdr., Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampfe wider kräftige Beet, Difficult passages in Romans. 6. Through our Lord Jesus Irrtümer. IT. Bd.: Die Gemeinde des Herrn nach den 7 apokalypt. Christus. C. H. W. Johns, Note on „Aneient Hebrew tradition“‘, Sendschreiben. 2.Hft.: Die Sendschreiben an die Engel der Gemeinden Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., in Smyrna u. Pergamus. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 145—293 gr. 8). 9. Heft, Sept. 1898: Nottrott, Vor den Thoren dreier verschlos- sener Länder, (Mit 18 Bildern.) Aus der Arbeit einer deutschen Homiletik. Denksohrift des evangelischen Prediger-Seminars zu Missionsschwester in Borneo. (Mit 2 Bildern.) L. Nottrott, Trübe Friedberg f. die J. 1887 (Frühjahr) bis Ende 1897, hrsg. v. Prof. Dir. Nachrichten aus der Kols-Mission, (Mit 1 Bilde.) Von der Hungers- D. Wilh. Weiffenbach. Mit e. Abhandlg.: Ueber die rechte Mannig- noth in Indien. (Mit 1 Bilde.) Die Malerei im Dienst der Mission. faltigkeit der Predigten v. Geh. Kirchenr. D. Diegel. Friedberg, C. Binder- (Mit 6 Bildern.) Vom grossen Missionsfelde. Kasualreden- Bib el in Komm. (V, 4518. gr. 8). 6 4 — Pniel. 16. Bd. Kirchweih- Missions-Magazin, Evangelisches, September: Würz, Das Wachs- thum der liothek f, Prediger. Hrsg, v. Pfr. Adf, Ohly. asler Mission und die daraus entspringenden Bedürfnisse. — Predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 195 S. 12). Geb. 1.50. Bohner, Skizzen aus der Kamerun - Mission. Missionskursus in Chlecht, weil. Konsist.-R. Pfr. Lie, J., Führ uns an der Hand bis Friedberg. ins Vaterland! Ein Jahrgang Predi meist üb. freie Texte. Aus Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und seinem Nachlass hrsg. v. seinen Söhnen. Gütersloh, C. Bertelsmann theoretische Missionskunde. 25. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1898 : F. M. (VIII, 432 8, gr. 8). 4.50. — Derselbe, Gotteswege im Menschen- Zahn, Gibt das Neue Testament für alle Zeiten bindende Vor- leben. 14 Predigten üb. das christl. Leben, Aus seinem Nachlass schriften über die Methode der christlichen Mission? Bahnsen, V. seinen Söhnen. [Aus: „S., führ uns an der Hand etc.“] Die Schleswig- Holsteinische evangelisch-lutherische Missionsgesell- EO (92 S. gr.8). 1.4 — Derselbe, Die sieben Sendschreiben des schaft zu Breklum. KEinige Blicke in die katholische Missionspraxis Apostels Johannis. In Predigten ausgelegt. Aus seinem Nachlass hrsg. in China (Schluss). v. seinen Söhnen. Neue [Aus: „S., führ uns an der Hand etc,“] Ebd. Pastoralblätter für Homiletik, Kateohetik und Seolsorge, Fol; (468. . 8). der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘‘. 0. Jahrg., K ateche o tik. kohlraunoh‚ Past. R. A., Der Konfirmanden-Unter- 12. eft, Sept. 1898: Schumann, Vinet’s Bedeutung für die prak- richt. Ein theoretisch-prakt. Handbuch f. Geistliche u, Religionslehrer. tische Theologie (Schluss). K. Schaubac Was dürfen wir uns Magdeburg, A. Rathke (220 S. gr. 8). Geb. 3. 50. nicht verdunkeln lassen im Seelenkampfe, n er uns verordnet ist?' Erbauliches. Eichhorn, rfr. Dr C., Der göttliche Lie lan nach Predigt am 14. S. n. Trin. über Gal. 5, 16—24, Oskar Meier,. der hl, Schrift. 20 Betrachtgn. Stuttgart, Buchh. „Phi elphia“ Ephoralansprachen über die sieben Sendschreiben der Offenbarung. (248 8. 8). 1.50. — Sohmidt, Past. R., Lehret sie halten alles, was Siebente Ephoralan: che über das Sendschreiben an den Engel der ich euch befohlen habe. 59 Betrachtgn. üb. Abschnitte der hl. Schrift Gemeinde zu Laodicea. Conrad, Predigt am Jahresfest eines syra Männer-Siechenhauses über 1 Mose 32, 25—32, O, Krebs, Sei ge- des Alten u. Neuen Testamentes, nach dem Kirchenjahr geordnet, u. zum Gebrauch f. Geistliche u. Lehrer in Sonntagsschulen u. f. Haus- treu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben. väter bei Hausandachten bearb. Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. Rede bei der Trauung eines Offiziers mit einer Offizierstochter. in Komm, (XII, 362 8. 8). Geb. 4.4 — Schultz, Past. Otto, Innere ä äbnissrede über Psalm 90, 10, Meditationen über die ssion auf dem e. Aus der Geschichte e. armen Sefia; die Episteln des 1. württem! schen Jahr- Ein Denkstein zum Jubelfest der Inneren Mission, Berlin, Buchh. gangs und die "der 2 sichsi schen Reihe: 12, n. Trin. 2 or 3, 4—11 431 - 432 (Altkirchl. u. württemb.) von J. Bronisch. 19; n Trn Gäl. 3 Sievert, Wilh., Das Vorleben des Papstes Urban IV. (Sonder- 15—22 (Altkirchl.) von J. Bronisch. 18. n. Trin. Hebr:; 10, 38— abzug aus: Römische Quartalschrift f. christl. Alterthumskunde u, f, 11, 6 (Sächs.) von Max Wunderlich. 19. n. Trin. Eph. 4, 22—28 Kirchengeschichte X, 1896 — und I. IL. Heft 1896.) Roma 1897/98 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Clemens Neumeister. 20 (57 u. 278. 8). — Stapper, R., Papst Johannes XXI, Eine Mono- Trin. Eph. 5, 15—21 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr. Dieffen- graphie. Münster 1898 (38 S. 8). bach. 20. n. Trin. Kol. 3, 12—17 (Sächs.) von Rossberg. 21. n. — —— Trin. Eph. 6, 10—17 (Altkirchl. u. sächs., württemb. zum Theil) von Hoffmann. 22. n. Trin. und Reformationsfest Phil. 1, 3—11 (Alt- Persona.lién. Am 27, August ; in Halle Professor Superintendent Dr. Förster, kirchl., sächs. u. württemb.) von Conrad. 23. n. Trin. Phil. 3, 17—21 der neben seinem geistlichen Amte und neben seiner Thätigkeit als (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Püschmann. Wilh. v. Langs- Religionslehrer auch an der Universität Halle als Dozent für Kirchen- dorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien. Dispositionen (Schluss). geschichte wirkte und auf diesem Gebiete eine reiche literarische Thätig- Revue des 6tudes Juives. XXXVI, 72, Avril—Juin: Nicolas An- keit entfaltete. Aus seinen zahlreichen Schriften und Abhandlungen; toine, Un pasteur protestant brül6 a Gen&ve en 1632 pour crime sind besonders die über „Ambrosius, Bischof von Mailand“ und seine de judaisme. W. Bacher, Erreurs r6&centes concernant d’anciennes Lutherbiographie hervorzuheben. Seine jüngst erschienene Lebens- sources historiques. S. Krauss, Le trait6 talmudique „De&rech Erec“ beschreibung August Hermann Francke’s gehört zu den besten Büchern, (suite). A. Epstein, Les Saboraim. Isr. L6vi, Le tombeau de die über den Stifter des Halleschen Waisenhauses erschienen sind. Mardoch6e et d’Esther. David Kaufmann, 1. La lutte de R. Ausser seinen rein wissenschaftlichen Arbeiten hat Förster auch eine- Naftali Cohen contre Haggoun. 2. R. Dan Aschkenasi, ex6göte. Reihe von Predigtsammlungen und Hilfsbüchern für den Religions- Notes et m6langes. Isr. unterricht herausgegeben. Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques. 8S. Poz- L6vi, La mort de Yezdegerd d’aprös la tradition juive. nanski, Un fragment de Voriginal arabe du Trait@ sur les verbes Eingesandte Literatur. dEnominatifs de Juda ibn Bal’am. W.Bacher, R. Sabbatai, amora Im Reiche der Gnade. alestinien du IITe si@cle. Sammlg. von Kakualpredigten und Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 36—39: Harnack, Ueber Kasualreden hrsg. von Gustav Leonhardi. 2. Bd. 3. Heft: Erntefest- ©! zwei von Grenfell und Hunt entdeckte und publizirte altchristliche digten. 2. Aufl. Leipzig, Fr. Richter. — Edmund Hardy, Indische Fragmente. ‘ Hiller v. Gaertringen, Ueber eine jüngst auf Rhodos Ro ligionsgeschichte. Leipzig, G. J. Göschen, — Stabsarzt u. Feld- gefundene Bleirolle, enthaltend den 80. Psalm (mit Tafel). prediger. Eine Erinnerung aus dem Kriege, Autor. Uebers, von Math. Mann. Leipzig, Friedr, Jansa. — Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächs, irchengesch, hrsg. von Karl Kayser, 3, Jahrg. Braun- Universitätsschriften. schweig, Albert Limbach, — Aug. Freiherr von Gall, Altisraelitische Jurjew. Bergmann, Wilh., Die dogmatischen Schriften und die Kultstätten, (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissen- Briefe des Faustus von Reji. Jurjew (125 S. 8). — Frey, Joh., schaft, III.) Giessen, J. Ricker. — August Otto, Bilder aus der Die altisraelitische Totentrauer. Jurjew (IV, 112 S, 8). — Holl- neueren Literatur für die deutsche Lehrerwelt. 2. Heft. Minden i. W., mann, Rud., Untersuchungen über die Erzväter bei den Propheten auf das Jahr 1899, C. Marowsky. — J. Schneider, Amtskalender für evangel. Geistliche 3006 bis zum Beginn des Babylonischen Exils. Jurjew 1897 (84 S, 8). 26. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann. — — Y. Schrenck, Erich, Das ewige Leben nach johanneischer An- Erklärung der Propheten Micha u. Joel nebst einer Einleitung schauung. Naumburg a. S. 1897, Dr. von Lippert & Co. (118 8S. 8). in die Prophetie von D. J. T, Beck. Herausg. von Jul. Lindenmeyer. Königsberg. Besch, Theophil, Friedrich von Heydeck, ein Beitrag Ebenda, — Viktor Fr. Oehler, Der ursprüngliche Pietismus der treue zur Geschichte der Reformation und Säkularisation Preussens. Arbeiter am Werke der Reformation. benda. — W. Hadorn, Die Königsberg 1897 (63 S. 8). — Lackner, Otto, Wie unterscheidet Entstehung des Markus-Evangeliums auf Grund der synoptischen Ver- sich das Sittengesetz vom Naturgesetz? Ein Versuch zur Lösung gleichung aufs neue untersucht. (Beitr. e zur Förderg christl. Theo- des Freiheitsproblems mit besonderer Berücksichtigung von Spinoza, logie. 2, Jahrg., 4. Heft, 1898.) Ebenda, — Die Württemberger e Kant und Schleiermacher, Königsberg 1897 (64 S. 8). — Schade, Summarien, das ist: Kurzgefasste Auslegung der hl. Schrift Alten Rudolf, Kant’s Raumtheorie und die Physiologie. Königsberg 1898 und Neuen Testaments, (48 S. 8). — Skalweit, Gerhard, Der Kreuzzug des Bischofs Neu hrsg. von einigen ev.-luth, Geistlichen Heinrich von Norwich. Königsberg 1898 (83 8S. 8). Bayerns. 64., 65. und 66. Heft, Ebenda. — Chr. Pesch, S. J., Praelec- tiones dogmaticae, "Tomus VULI. Münster. Haller, Erklärung des Luther-Brenzischen Katechismus in 41 Stunden, Freiburg i. B., Herder, — Wilhelm ontologismo. Hagemann, G., De Henrici Gandavensis quenm vocant Comment. I. II. Monast. Cuesifal, Iudex., lecLt. 1898. für das Jahr 1898. Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer. — Jahrbuch der Diaspora-Konferenz 1898—99 (12—13 8S. 4). — Capitaine, Guil., De Origenis ethica. Ballenstedt, Verlagsdruckerei W. Berg. — Habt Monast. 1898 (46 S. 8). — Herkenne, Henr., De veteris Latinae die Brüder lieb! Eine Sammlung von Predigten und Ansprachen Ecclesiastici capitibus I—XLIII. Lips.. 1897 (VI, 38 S. 8). — evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission. erausg. Hilling, Nic.,, Die Westfälischen Diözesansynoden bis zur Mitte von H. Wittenberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn, des 15. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur geistlichen Verfassungs- geschichte der Bisthümer Münster, Paderborn, Osnabrück und Minden, In Kürze erscheint und wird auf Verlangen gratis und franko versandt Lingen 1898 (64 8S. 8). — Linneborn, Joh., Der Zustand der westfälischen Benediktinerklöster in den letzten 50 Jahren vor ihrem Evang. Theologie u. Philo- Anschlusse an die Bursfelder Kongregation. Münster 1898 (64 S, 8). Katalog Nr. 203. sophie, Kirchen- u., Refor- — mationsgeschichte, Literatur d. 16. u. 17. Jahrh. Grossen. Pigge, Heinr., Die Toleranzanschauungen Friedrich’s des in Originaldrucken ete., ca. 9000 Nrn. stark, ungemein reichhaltig Nebst Anhang: Friedrich’s des Grossen Stellung zu den in sämmtlichen theologischen Disziplinen. gemischten Ehen. Mainz, Kirchheim (65 S. 8). — Rehling, Bernh., — De fausti Reiensis epistula tertia. Monast. 1898 (53 S. 8) Monn a. Rh., den 9, Sept. 1898. M. Lempertz’ Antiquariat (P, Hanstein). Soeben erfchien : Die Hriftliche Slaubenslebre gemeinverftändlich dargeftellt D. E6r. @rtäi ufbarödf. 41 Bogen, — Preis 9 Mk.; eleg. geb, 11 Mk. Den Ertrag einer LebenZarbeit hHat der bekannte Verfajjer in Ddiejer „cHriftlichen GlaubensSlehre“ niedergelegt. Schon ihre Charatkteriftit auf dem Titel al „gemeinverftändlich“ gibt zu erfennen, daß wir e& Hier mit einer Arbeit nicht blo8 fiülr Theologen, jondern für Gemeindeglieder inZgemein zu thım Haben, weldhe nur die nöthige BorauSfeßung allgemeiner und AHriftliher Bildung mitbringen. Qeipzig. Dörfling & Iranke, "Verantwortl. Redakteur: Dr. €. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr. 37 Leipzig, 16. September 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Deissmann, D G. Adolf, Die sprachliche Er- Müller, Karl D., Kirchengeschichte. 6, „ Lic. Dr., Ludwig Ed., Der Herr ist mein forschung d er griechischen Bibel, Falke, Robert, Buddha, Mohammed, Christus, SupyJ icht und mein Heil, Petran, Ernst, Beiträge zur Verständigung über Begriff und Wesen der sittlich-religiösen Er- Wohlenberg, von den Toten, L ic. theol. G., Jesu Auferstehung Zeitschriften, Universitätsschriften. fahrung. Murray, Andreas, Der grosse Hohepriester, KEingesandte Literatur. - Deissmann, D,, G. Adolf (Prof. der Theol. a. d. Univ. Heidel- und Redpath; dieser Abschnitt enthält manche lehrreiche Be- berg), Die sprachliche Erforschung der griechischen merkung, und mir ganz aus der Seele gesprochen ist das pium Bibel, ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben. — desiderium : „Nothwendig wären exegetische Bearbeitungen (Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen, XII Folge.) einzelner Bücher der LXX. Dass solche bis jetzt überhaupt Giessen 1898, J. Ricker’sche Verl.-Buchhälg. (33 S. gr. 8). nicht vorhanden sind, ist wol die empfindlichste Lücke der 80 Pf, Forschung“ (S. 18). — In einem III. Abschnitt bespricht der Schon der Titel dieses Schriftchens (ursprünglich ein Vor- Verf. die Grammatiken von Schmiedel und Blass. Er sucht, trag, am 17. Juni 1897 in Giessen gehalten) ist charakteri- wie es auch recht ist, beiden ihren eigenthümlichen Werth stisch. Es handelt sich für den Verf. nicht um Erforschung zu belassen. „Wir dürfen uns freuen, dass wir den Blass des biblischen Griechisch oder eines Theiles, des neutestament- haben, und diese Freude wird wesentlich dadurch erhöht, dass lichen Griechisch, sondern um „sprachliche Erforschung der wir nicht nur den Blass haben, sondern auch den Schmiedel“ griechischen Bibel“, der LXX und des Neuen Testaments, (S. 23). Andererseits : „Die philologischen Schwächen bei Wie schon in früheren Schriften, wird Deissmann auch hier Schmiedel sind geringer, als die theologischen bei Blass“ nicht müde, zu betonen, dass es ein biblisches, sakrales Grie- (S. 22). — Was über die dringende Nothwendigkeit, aber chisch nicht gegeben habe, und die besonders in Cremer’s biblisch- auch Schwierigkeit der Herausgabe eines neuen Wörterbuchs theologischem Wörterbuch vorliegende Auffassung Rothe’s u. a.: für LXX und für das Neue Testament gesagt wird, unter- „Man kann in der That mit gutem Fug von einer Sprache schreibe ich ganz. Tic xpös tadta ixay6s. des heiligen Geistes reden“; der in der Offenbarung wirksame G, Wohlenberg. göttliche Geist habe sich je und je „eine ganz eigenthümliche en Von religiöse Mundart gebildet“, als Fiktion zu bekämpfen. Petran, Ernst (Prediger an der Diakonissenanstalt Bethanien einer sprachlichen Eigenart und KEinheitlichkeit des in der zu Breslau), Beiträge zur Verständigung über Begriff griechischen Bibel vorliegenden Griechisch könne man nur in- und Wesen der sittlich-religiösen Erfahrung. Güters- sofern reden, als die biblischen Schriften fast alle als Denk- loh 1898, C. Bertelsmann (VI, 359 S. gr. 8). 5. 40, mäler des späteren und zwar unliterarischen Griechisch zu Den „direkten“ Zusammenhang dieser so sorgfältigen wie beurtheilen seien, im Gegensatz zu früheren oder späteren in ihr Objekt sich vertiefenden Untersuchung mit den Aufgaben Phasen der griechischen Sprachgeschichte, nicht aber im des praktischen Amtes sieht ihr Verf, darin, dass „der Gegensatz zur „Profangräzität“. Es ist gut und wirkt luft- Grundcharakter der Predigt der der psychologischen Erfassung reinigend, wenn eine Wahrheit scharf ausgesprochen wird, des Gegensfandes in seiner Anwendung auf das innere Leben“ Andererseits will mir scheinen, als ob dem „religionsgeschicht- sei und der Prediger, „um das zu können, eine klare und lichen“ (S, 10) Moment von Deissmann nicht genügend Rech- richtige Vorstellung von den Vorgängen“ desselben „haben“ nung getragen werde, Lukas schreibt anders da, wo er, wie müsse (S. 3). Indessen das eigentlich Zündende und Wirksame in der Vorrede, im Schifl‘stagebuéh, gleichsam ausserhalb des wird immer das innere Leben des „Botschafters an Christi Heiligthums steht, und da, wo er sich bewusst ist, heilige Statt“ selber sein. Ohne dieses würde auch die Anwendung Geschichte darzustellen; oder sollte hier die Unterscheidung der richtigsten Vorstellung davon keine Frucht schaffen und von Uebersetzergriechisch von ursprünglichem Griechisch ge- freilich selbst nicht einmal möglich werden. Aber auch wo nügen? (S. 9.) Vermuthlich hatte Deissmann die vorzüglichen es pulsirt, bleibt es fraglich, ob eine Reflexion und sogar ver- Ausführungen Zahn’s in seiner „HEinleitung in das Neue ständnissvolle Rechenschaft über seine Vorgänge die von Seele Testament“, $ 2: „Die griechische Sprache unter den Juden“ zu Seele wirkende Kraft nicht eher brechen als steigern würde, noch nicht gelesen, als der Vortrag gehalten wurde; ich Wie immer, nicht so sehr „die Aufgaben des praktischen Amtes“, zweifle nicht, dass sie benutzt wären. Vgl. Zahn S. 39: „Die als das theologische Interesse, dem christlichen Heilsglauben Sprache ‘ der LXX musste auf die Sprache derer, welche sie eine von der historischen Forschung unabhängige und unan- an jedem Sabbath lesen hörten, einen mächtigen Einfluss üben, fechtbare Basis und Stütze zu sichern, hat der „inneren Er- welcher sich mit demjenigen der Bibel Luther’s auf die Sprache fahrung“ zu der Rolle verholfen, welche sie augenblicklich unseres Volkes vergleichen lässt. Die an die Lektion an- zum Gegenstand der Kontroverse macht. Aber genau genommen geschlossene Predigt und die an die griechische Bibel sich handelt es sich auch hier, in der Theologie von heute, nicht anlehnenden Gebete der Synagoge konnten nicht eine völlig um „Begriff und Wesen“ derselben, nicht um eine „Verstän- andere Sprache reden. Es war nicht unbegründet, dass digung“ darüber, was sie ist und worin sie besteht. Nicht R, Simon von Le Grec de la synagogue sprach“, Andererseits das ist das eigentlich Umstrittene, was man sich unter ihr zu gibt Zahn vom Neuen Testament zu, dass dessen Schriften denken habe und etwa wie sie zu definiren sei, sondern vor „unter 8o verwickelten Verhältnissen und Bedingungen ent- allem, welche Bedeutung ihr für die Heilsgewissheit zukomme, standen seien, dass wir den Sprachcharakter keiner einzigen nämlich ob sie der allein zureichende Grund für diese sei oder mit dem einen Wort „Judengriechisch” bezeichnen können“ nicht. Dabei ist auch darüber im grossen Ganzen kein Streit, (a. a. O0. S. 39). — Deissmann verbreitet sich des weiteren dass es ohne sie nie und nirgends zum Glauben komme und besonders über die grosse Konkordanz zu den LXX von Hatch kommen könne, dass sie ein ganz unentbehrlicher Faktor im 435 436 religiösen Leben sei. Ihr entscheidendes ‘Recht für Entstehen oder der verstandesmässigen Erschliessung. So sagt Kähler und Bestand der Religion und ihren wesentlichen Antheil dabei S. 118: „Es gibt daher für diesen Vorgang keine andere Be- Das älteste Wort der hat man im Prinzip kaum je verkannt, zeichnung, als die Vergleichung‘ mit der sinnlich vermittelten arischen Sprache für glauben, crad, crad-dha — credo, noch vor Erfahrung unter Ausschluss eben solcher Vermittelung‘. Da- der arischen Völkertrennung, Rgveda I, 55, 5, ist ein Begriff rüber hinaus eine positive Fixirung oder gar eine Analyse dafür, was weder durch die Sinne bestätigt noch durch die desselben schien die Natur der Sache abzuwehren. Spricht es Vernunft erwiesen werden kann und doch eine Gewissheit des J. Köstlin geradezu aus („Der Glaube‘ S, 44), dass er „von Herzens — crad-dha — xapd-ia dn — von unwiderstehlicher der verstandesmässigen Reflexion sich nicht weiter analysiren‘‘ Wirkung für den Menschen ist: ein innerliches Inne-, Gewiss- lasse, wie auch die Apostel nicht darauf ausgingen: 8So er- werden, Gewisssein, das ist die Religion, soweit wir sie zurück widert Petran (S. 79), „besondere Grundlinien, besondere Gruppen zu verfolgen vermögen. Vergleicht man damit den Ausspruch von inneren Vorgängen‘‘ liessen sich „recht wohl immer wieder Kähler’s: Den in der innerlich begründeten Erfahrung „per- beobachten, wo wir einen zunächst Gott ferne stehenden, religiös sönlichen Zusammenschluss mit dem aussersinnlich empfangenen indifferenten oder ungläubigen Menschen zum Glauben kommen und vergewisserten Bewusstseinsinhalte nennt das Christenthum und im Glauben allmählich erstarken sehen‘“ (S. 79). Vgl. Glauben“ („Die Wissenschaft der christl. Lehre“? 1893. 118): S81 Ich meine, über die Selbstbeobachtung kommen wir 8o ist der innerliche Charakter des Glaubens, jenes das Herz da nicht hinaus. Sicherlich hat auch die innere Erfahrung darauf Stellen, hier in der christlichen wie dort in den ihre Vorraussetzungen und ihre Folgen. Sicherlich geht es ältesten Hymnen der vedischen Religion konstatirt. auch da in einem gewissen Sinne gesetzmässig zu, Das Ge- Nur darüber besteht der Dissensus, ob der Glaube sich aus- setz von Ursache und Wirkung wird auch da sein Recht be- schliesslich auf die innere Erfahrung gründen lasse, ob er allein halten. Aber darüber hinaus lässt sich kaum eine Regel auf- mit ihr auskommen ‚oder nach der altdogmatischen (Chemnitz stellen, so gewiss beide, Gottes freies Erbarmen und unser und Quenstedt) Terminologie allein mit der fiducia, nöthigen- freier Wille, immer bei einer „sittlich-religiösen“ Erfahrung falls auch ohne notitia und assensus. Wäre das s8so, dürfte entscheidend betheiligt sein werden. Eine „auf verstandes- der Christ die Thatsachen, auf die sich sein Glaube bezieht, mässiger Reflexion gegründete Analyse solcher Vorgänge“ unbeschadet desselben der zersetzenden Kritik unbesorgt als (S. 80) halte ich allerdings für „ganz unmöglich“ und selbst Beute überlassen: dann möchte am Ende der Indra- Gläubige den Ansatz dazu für zweckwidrig. Die „psychologischen Kate- des Rgveda seine Position für genau so gesichert ansehen wie gorien“ (S, 81) machen ja nicht die innere Erfahrung als die des Christen. Petran will indessen auf die fides historica solche und in ihrer Eigenart aus, sondern in ihnen verläuft keineswegs verzichten. „Es muss die Auferstehung Jesu Christi sie nur, wie all unser Denken, Fühlen und Wollen. Freilich ein Ereigniss gewesen sein, dessen historische Wirklichkeit kommen wir „nicht ohne sie aus, wenn wir die bei uns und auch den Ungläubigen durch äussere, allgemein wahrnehmbare anderen gemachten Beobachtungen wissenschaftlich verwerthen Thatsachen erwiesen oder wenigstens nahe gelegt wurde“ wollen“ (S, 81). Aber auch mit ihnen nicht. Das Gebiet der (S. 347). „Die für alle in Jerusalem wohnenden Menschen nach- inneren Erfahrung entzieht sich grundsätzlich und eo ipso der weisbaren und erkennbaren Thatsachen waren das leere Grab wissenschaftlichen Verwerthung und selbst wenn sie möglich Jesu und der plötzliche Umschlag der Apostel“. „Der Glaubens- wäre, wem könnte damit gedient werden? Uns selbst? Sollen muth und das Zeugniss von dem Auferstandenen seitens der wir infolge dieser Verwerthung, in die Lage kommen, nach Jünger in Jerusalem wäre unmöglich gewesen, wenn sie jeder- wissenschaftlichem Rezept oder gemäss der ermittelten Formel zeit durch eine einfache Besichtigung des Grabes als falsche innerlich zu erfahren? Anderen? Sollen wir ihnen dazu An- Zeugen hätten dargestellt werden können“, „Die Gegner leitung geben -auf Grund unserer festgestellten Methode? Uns hätten „den Erfahrungsbeweis” für sich gehabt“ (S.348). „Paulus sowol wie ihnen möchte damit leicht alle „innerliche“ Er- hätte auch den wunderbaren Schluss 1 Kor. 15, 13 gewiss nicht fahrung im voraus und von Grund aus verleidet werden. Petran machen können, wenn nicht eben die Auferstehung Christi ein beruft sich auf Augustin und Luther, Was an ihren Bekennt- Ereigniss gewesen wäre, für deren Wirklichkeit allen Menschen nissen wirkt, ist eben je ihre innere Erfahrung selbst, nicht jener Tage, auch den Ungläubigen, eine Thatsache sprach, die die Theorie derselben. Freilich mag und wird davon Segen einfach nicht wegzuleugnen war“ (S. 349). Es ist eine seines Er- ausgehen, wenn man von Bekennern hört: „Auch mir ward achtens „irrige Auffassung vom Werden des Glaubens“, welche auf einst wie dir zu Muthe; doch ich genas von meinem Harme Grund der „Thatsache, dass durch den Fortschritt in der fides und weiss nun, wo man ewig ruht“; aber ausmessen lässt er salvifica auch die fides historica bestärkt wird“, „die Aner- sich nicht und nachrechnen auch nicht. Freilich wird es be- kennung des Thatbestandes der Auferstehung. gleichsam erst weglich und wirksam sein, sich eine Empfindung zu vergegen- den Abschluss des Glaubensaktes bilden‘“ lässt. Diese Ansicht wärtigen wie die, aus der ein „Lass mich dein sein und bleiben“ stimme „ganz gewiss nicht zu den Gedanken des Apostels‘“ heraus gesungen wurde; auch das Wie der Stimmung und Paulus. Dieser „würde in einer solchen Verkündigung einen ihren Verlauf in dem bestimmten Einzelfalle, bis sie diesen Zweifel an seiner persönlichen Wahrhaftigkeitsehen 1 Kor. 15, 15“ Ausdruck fand: aber der Versuch, es in eine Formel zu bringen, (S., 352). Also weder dass durch die innere Erfahrung die welche es als ein Gesetz ausspräche, würde das Gegentheil fides. historica entbehrlich werde, noch dass es zu dieser erst zur Folge haben. Petran wehrt selbst, „nun etwa mit wissen- auf Grund, in Kraft und etwa im Lichte von jener komme, schaftlicher Exaktheit darlegen“ zu wollen, „welche inneren ist Petran’s Meinung und These. Diesem Abweg biegt er be- Vorgänge sich bei einem Menschen unbedingt nachweisen stimmt und entschieden aus, ohne doch die so psychologisch Jassen müssten, damit man ihn als einen Christen bezeichnen verständliche wie erfahrungsmässig kontrolirbare Thatsache zu könne“ (S. 317). leugnen oder zu verkennen, dass der innerlich gläubig Ge- War. das erste Kapitel S. 7—29 mit der Bestimmung des wWordene eben damit auch in seiner fides historica „bestärkt‘ Begriffes, das zweite S. 30—123 mit seiner „Fassung und werde (vgl. auch S. 182). Ihm liegt es nur an der Verstän- Verwerthung bei neueren Dogmatikern“ beschäftigt, so legt digung über die innere Erfahrung selbst, und davon hofft er das dritte S. 124—277 das „Wesen der sittlich-religiösen Er- Gewinn wie für das praktische Amt so für die theologische fahrung im Verhältniss zu anderen KErfahrungen‘“ dar und Arbeit und. ihren Betrieb von heute, Was diese Erfahrung nennt sie „in ihrem eigentlichsten Wesen das Resultat des sei, darüber;bestand von jeher ein sozusagen stillschweigender Wirkens des lebendigen Gottes auf unsere geistige Persönlich- Konsensus. Das Epitheton „innere‘“ charakterisirte sie keit“ (S, 128). So weit die Fassung ist, ich könnte sie nicht als eine sSolche, welche. alle äusserlich wirksamen Mittel übernehmen. Dem weiteren Urtheil gegenüber: ‚,Jede höhere ausschliesst. Seinen. Ersatz durch das „sittlich-religiöse‘‘ Stufe der Erfahrung ist bis zu einem gewissen Grade bedingt (S. 125—130) eigne ich mir nicht an. „Innere“ ist das weitaus durch die niedrigere und kann nur von ihr aus begriffen bezeichnendere und bringt die Pointe, um die es sich handelt, werden‘“ (S, 130), bekenne ich mein „ignoro“, Die „noch ungleich markanter zum Ausdruck. Unter „innerer“ Erfahrung schärfere‘‘ Bezeichnung der „sittlich-religiösen Erfahrung als verstand. man das Innewerden von irgend welchen Daten ohne einer eigenthümlichen. Bestimmtheit unseres Denkens, Fühlens auf dem Wege der sinnlichen Wahrnehmung und Konstatirung und, Wollens durch unsere Berührung mit Gott‘“ (S, 134) ist 437 438 freilich nicht zu beanstanden, aber zur Definition reicht sie Anwendung kommen, zunächst im: Gebiete des kirchlichen nicht aus. Worin besteht nun ihr Wesen? Sie ist eine un- Alterthums, wo der Verf, selbst noch den entgegengesetzten mittelbare (‚‚sentir A Väme‘‘ Pascal) Gewissheit, ‚,die sich Weg beschritten und die Kirchengeschichte fast in die Dogmen- dem Selbstbewusstsein des Christen mit unumstösslicher Festig- geschichte hat untergehen lassen (vgl. d. Bl. 1892, Nr. 43). keit einprägt‘“, ‚„von dem Wirken Gottes‘“ (S. 189). ‚„Am deut- Die Form eines Grundrisses bringt es mit sich, dass ' der lichsten erfahren wir zunächst die Realität göttlicher Ein- Stoff aufs Aeusserste zusammengedrängt ist, doch ist alles Aber wirkung auf dem Gebiet des Willenslebens‘“ (S. 190). Wichtigere darin zu seinem Rechte gekommen und zwar in schon dies Gebiet zeigt, welche Schwierigkeiten einer Kon- klarer, anregender Darstellung. Die $$ 175 und 180 geben statirung. der göttlichen Kausalität im besonderen im Wege eine vortreffliche Probe davon. Bei einzelnen theologischen stehen. Ich leugne den Sachverhalt nicht, der den KErörte- und religiösen Erscheinungen — ich nenne nur Wiclif und rungen S. 190—193 zu Grunde liegt, aber wissenschaftlich Savonarola — vermisst man ungern ein zusammenfassendes zu fixiren ist er nicht, und es hätte auch keinen Zweck. Vgl. Urtheil, Kann man sagen, dass das Rom der zweiten Hälfte S. 197, 202 ff, Das vierte Kapitel zieht S. 278—357 „Folge- des 15. Jahrhunderts, also der Renaissance, „antike Marmor- rungen für den Betrieb der theologischen Erkenntnissarbeit, herrlichkeiten in grösseren Massen als je während der letzten insbesondere der Schriftforschung‘““ und beweist auch seinerseits, Jahrhunderte in die Kalköfen geschickt“? In 8 187 ist doch dass in der Verwendung der wissenschaftlichen Verwerthung wol der Einfluss des Wirthschaftlichen überschätzt. Anderer- der inneren Vorgänge Gefahren liegen. Dass „die historisch- seits ist die religiöse Kunst unverdient zurückgestellt. kritischen Untersuchungen bis zu einem gewissen Grade irrele- Ich schliesse mit dem Wunsche, dass dem Verf. aus diesem yant“ (S. 322 u. ö.) seien, vermag ich nicht zuzugeben, so Grundrisse eine ausführliche Gesammtdarstellung der mittel- bestimmt diesem Satz der andere S, 345 gegenüber steht, dass alterlichen Kirchengeschichte erwachsen möge. die These, die Quelle der christlichen Erkenntniss sei einzig Greifswald. Viotor Schultze. und allein die persönliche innere Erfahrung, ‚‚mit den An- schauungen des Apostels Paulus ganz gewiss nicht‘“ überein- stimme. Ungeachtet aller dieser Bedenken und obwol ich Falke, Robert, Buddha, Mohammed, Christus, I. Ver- nicht der Meinang bin, dass der hier vorgeschlagene Weg gleich der drei Persönlichkeiten, IL. Vergleich der drei Religonen. Gütersloh 1897/98, Bertelsmann (VI, 211 S. gangbar ist und die auf ihn gesetzten Erwartungen erfüllt, und 252 8. gr. 8). a 3 Mk., verdient die Studie alle Anerkennung nicht nur als Leistung, welche reichliches Material verarbeitet und ad hoc verwerthet, Wir haben das vorliegende Werk mit Freuden begrüsst, sondern auch als Monographie, welche den Begriff der inneren Es ist in unserer Zeit des immer bedrohlicher wachsenden Erfahrung zum Gegenstand einer umfassenden, die einschlägigen Buddhaschwindels das dringende Bedürfniss vorhanden, weiteren Kreisen einen über die kompendiöse Belehrung hinausgehenden Fragen berücksichtigenden Erörterung in konservativem Geiste macht. und klaren Einblick in das Wesen der drei Weltreligionen Breslau. Wilh. Schmidt. und ihr gegenseitiges Verhältniss zu verschaffen. Diese Auf- gabe erfüllt das Buch in durchaus befriedigender Weise. Falke fusst nicht auf den Quellen, aber er hat die besten und zu- Müller, Karl D. (Prof. d. Theol. in Breslau), Kirchen- geschichte, (In 2 Bänden.) Zweiter Band. Erstes verlässigsten Forscher über Mohammed und Gautama befragt, Heft, Es werden im ersten Band die Persönlichkeiten, im zweiten 1..u..2, Auflage:; [Grundriss der theologischen die Lehren systematisch nach- und nebeneinander dargestellt: Wissenschaften, bearbeitet von Achelis, Baumgarten.ete, wenn am Endo boider Thoeilo. dom Christonthum dioe Palme zuer- 12. Abt. a.] Freiburg, Leipzig, Tübingen 1897, J. C. kannt wird, so geschieht dies auf vorzüglich gebahntem B. Mohr (176 S. gr. 8). 2.80. apagogischen Wege, und auch der Fernstehende wird zu dem Zwischen dem ersten Band (1892) und diesem ersten Hefte Urtheil genöthigt werden: es ist in keinem Andern Heil. des zweiten Bandes liegt ein grösserer Zeitraum, den, wie Die Form ist meisterhaft, anmuthig, fliessend und gewandt. der Verf, in der Vorrede mittheilt, amtliche und persönliche Freilich geht über ihren Reichtbhum und ihrer Fülle nicht Verhältnisse verschuldet haben. Man wird diese Verzögerung selten die Knappheit und Schärfe der Gedanken verloren. Wir möchten behaupten, es ist zu viel Pragmatismus in der jetzt vielleicht darum vor Allem bedauern, weil uns dadurch eine. Darstellung der zweiten Hälfte des Mittelalters (vom Darstellung, die Thatsachen zerfliessen hurtig in einem Ueber- Ende des 13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) länger vor- mass von Folgerungen. Gewiss ist dieser Mangel, der durch enthalten ist, mit der sich in der kirchenhistorischen Literatur das ganze Buch sich hindurchzieht, zugleich ein Vorzug: über diese Periode keine zweite vergleichen lässt, Diesen nirgends stört die prätentiöse Art, die den Leser zu einem Vorzug finde ich vorzüglich darin, dass mit der üblichen un- vorgefassten Urtheil zwingen will, anstatt ihn gründlich in geschichtlichen Loslösung der Kirche und ihres Lebens von dasselbe einzuführen. Besonders angenehm berührt die Gabe dem engen Zusammenhange mit den politischen Verhältnissen des Verf.s, Licht und Schatten gehörig zu : vertheilen; es und Vorgängen und den weltlichen Institutionen gründlich werden unumwunden hier wie dort Wahrheiten. zugegeben, gebrochen und die kirchliche Geschichte in ihrem festen Ver- Schönheiten aufgewiesen, es wird vor allem der Ad7os oreppa- flochtensein mit der Welt, in der sie sich abspielt, angeschaut tıx66 fleissig hervorgehoben. Mit der alten Fabel, das Christen- und verständlich gemacht wird, Unsere ganze Kirchen- thum habe möglicherweise bei Buddha wichtige Anleihen ge- geschichtschreibung steckt noch zu sehr in der falschen Be- macht, wird gründlich aufgeräumt. In seiner theologischen trachtungsweise, als ob die Kirchengeschichte sich wie ein Anschauung schwankt der Verf.: trotz seiner positiven Grund- Ausschnitt aus der allgemeinen Geschichte behandeln lasse. richtung sucht er förmlich Gelegenheit, den Modernen in Eine solche Voraussetzung schädigt nothwendigerweise die zahlreichen Konzessionen und Konnivenzen sich zu nähern: richtige Erkenntniss, am allermeisten in ihrer Anwendung I, 99, 108, 181; IL, 27, 119 .u. ö Dieser Mangel an Ein- auf das Mittelalter, wo.Staat und Kirche, Welt und Religion heitlichkeit und Geschlossenheit des dogmatischen Denkens in einzigartiger Weise zusammengewachsen ‚sind. Diese Zu- beeinträchtigt den Genuss des anziehenden und lehrreichen sammenhänge hat der Verf. meisterhaft herauszustellen ver- Werkes. Vermisst haben wir den religionsgeschichtlich noth- standen. Ich nenne als Beispiele $ 169 „Die Landeskirchen wendigen Vergleich des Buddhismus mit dem Brahmanismus ; und die landesherrliche Steuergewalt in England und Frank- viel eingehender musste die Lehrentwickelung des Islam er- reich“; $ 176 „Das avignonensische Papstthum und die Landes- örtert werden. Insbesondere vermissten wir eine Besprechung kirchen“; $ 188 „Kirche, Papstthum und die politischen des Sufismus mit ihren reichen Anklängen an die christliche Mächte“; $ 189 „Die Landeskirchen und die fürstliche Ge- Mystik und ihrem entscheidenden Einfluss für die Zukunft des walt“. Zuweilen, etwa $ 188, mag dem Politischen zu viel Islam. Wir weisen schliesslich‘' darauf hin, dass Falke’s Buch Raum gestattet sein, doch das kann an der Richtigkeit dieses besonders für das praktische Amt Anregung gibt, die ein- Weges nicht irre machen. Möge die „Verweltlichung der fachsten Quellen der beiden Weltreligionen, den Kor an (deutsch Kirchengeschichte“ in diesem Sinne zu immer durchgreifenderer von Ullman), sowie den buddhistischen Katechismus von Sub- 439 440 hadra Bhikschu (5. Aufl., Braunschweig, Schwetschke) sich an- Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 9, Sept. 1898: J. Jäger, Der Egoismus ein Fortschritt? Steude, Eine neue Deutung der Auf- zuschaffen und gründlich zu lesen, ehe beides im Spinde prangt. erstehungsthatsache und des Auferstehungsglaubens (Schluss), (9) Dr. Johannes Jeremias. Zöckler, Alttestamentliches. Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Wohlenberg, Lie. theol. G. (Pastor zu Altona), Jesu Auferstehung von land. 54. Bd Der N. F. 31. Bd., Mai 1898: W. Hoerschel- den Toten. Ein Vortrag auf Wunsch des Kirchlichen Vereins zu mann, Das Verhältniss Jesu zum Vater nach den Synoptikern, Hamburg am 3. Febr. 1897 in der Aula des Johanneums gehalten. G. Hillner, Die Verwerthung des Gruppensystems zur Förderung Schwerin i. M. 1897, Fr. Bahn (31 S. gr. 8). 60 Pf, des häuslichen Unterrichts auf dem Lande, Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg., Nachdem der Verf. in der Einleitung nachgewiesen hat, dass die Auferstehung Jesu etwas KEinzigartiges in der Welt- und Religionsge- Nr. 7/8, Sept. 1898: Julius Smend, Die Legende des Liedes: Ich schichte ist, behandelt er zuerst den Begriff der Auferstehung im Unter- bin betrübt und klage sehr. Torhorst, Züge aus dem gottesdienst- schied von der Unsterblichkeit, ferner die Bedeutung der Auferstehung lichen Leben einer reformirten Gemeinde. Karl Lühr, Bemerkungen für Christus selbst sowie für die christliche Kirche, und geht dann zu und Vorschläge zur evangelischen Festtags- und Abendmahlsliturgie Er (Schluss). Hermann Vogel, Archäologische Studien. Jul. Smend, dem eigentlichen Zweck seines Vortrages, zur Apologetik über, Der Kampf um die Signirung der Abendmahlselemente. P. Drews, gründet sich auf das Zeugniss des Paulus und weist die Widersprüche in Die Form der Krankenkommunion im Churfürstenthum Sachsen den evangelischen Berichten als unwesentlich nach. KEine längere Wider- 1531. Richard Bürkner, Neues über den protestantischen Kirchen- legung widmet er der Scheintods- und der Visionshypothese und schliesst bau. Friedr. Spitta, Zur Erinnerung an Rudolf Löw-Burckhardt. mit einem Ueberblick über den historischen Verlauf der Auferstehungs- Geyer, Ist das Lied „All Ehr und Lob soll Gottes sein‘“ von Luther gedichtet? K. Grepfart, Mittheilungen über zwei Folio- geschichte, Etwas Neues hat der Verf, zur Begründung der Aufer- bände Partituren, enthalten alte geistliche Musik, aufgefunden im stehung oder zur Widerlegung der Auferstehungsleugner nicht beigebracht; Archive der Stadtkirche zu St. Peter und Paul in Weimar, K das war aber wol auch nicht seine Absicht, Dagegen hat er die guten, alten Gründe klar und übersichtlich zusammengestellt. Nur darin Zahn, Rhythmischer Choralgesang in Hannover. C. Rasch, Sind unsere Kirchen noch zeitgemäss? können wir ihm nicht beistimmen, dass Matthäus die jerusalemischen Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Erscheinungen ‘ des Auferstandenen möglicherweise deshalb übergangen land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., habe, weil seine Buchrolle zu Ende gewesen sei, Möchte dieser Vortrag, Sept. 1898: Dänische Novellen: Carit Etlar, Fanö-Leute. Eine wenn er auch nicht gerade Ungläubige bekehrt, doch Kleingläubige Seemannserzählung, übersetzt von J. Prinzess Schoenaich - Carolath, Camilla Eegholm, Die Lilien auf Glion. Uebesetzt von G. Johanns. stärken und befestigen und Gläubige gründen und vollbereiten. Leipzig. . Lic, Dr. Rüling. Wurster, Das Jubiläum der Inneren Mission, Natalie Ey, Skizzen aus Russland. G. Samtleben, Peter Rosegger. Murray, Andreas, Der grosse Hohepriester. Eine Erklärung des Revue de l’histoire des r6ligions. XXXVIII, 3: R. Dussaud, Les Briefes an die Ebräer, Ein Leitfaden für das Glaubensleben. Aus visions d’Ez&chiel. S. Goldziher, De Vasc6tisme aux premiers temps de ]’Islam. A.R6ville, De Jesu Christo, colloquium doctum, dem Holländ. übers. von Ernst Wolff, Pastor in Rotterdam. Kassel S. d’Oldenbourg, Le Mahäbhärata dans la litt&rature buddhique. 1897, Ernst Röttger (632 S. 8). 4 Mk. L. Marillier, La place de tot&misme dans l’6volution religieuse A Die Leser des Hebräerbriefes waren in Gefahr, aus dem neuen propos d’un livre r6cent. Bund in den alten zurückzufallen. Die Christen der Gegenwart sind Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 23. Jahrg., in Gefahr, aus dem Christenthum in ein modernes Heidenthum zurück- 8./9. Heft, Aug./Sept. 1898: W. Herold, Ueberproduktion auf dem zusinken. In dieser Aehnlichkeit der Zeiten und Verhältnisse liegt die Gebiet des kirchlichen Chorgesanges. F. Kern, Vorschläge bezüg- Berechtigung, gerade jetzt eine praktische Auslegung des Hebräerbriefes lich der in den Hauptgottesdiensten des Kirchenjahrs zu singenden zu veröffentlichen. Freilich leiden Murray’s Schriften alle an einer Lieder (Schluss). Th. L., Zum Streit über die Nürnberger Cere- monien in der Mitte des 18. Jahrh. Orgel- u. Glockenweihe (aus sehr lästigen Breite und Weitschweifigkeit, Das gilt auch von der der neuen Kasseler Agende). Gedanken und Bemerkungen. Musik- vorliegenden Arbeit, wenigstens in den ersten Heften, während sich der beigaben. Verf. gegen das Ende hin kürzer fasst. Man muss die fruchtbaren Körner unter vieler Spreu hervorsuchen, und das ist eine mühsame und er- Zeitsohrift, - Kirchliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 4, 1898: E. M. müdende Arbeit, Aber fruchtbare Körner finden sich in der That Genzmer, Römer 12, Georg Fritschel, Die Anfänge der lutheri- schen Kirche in Pennsylvanien. Paul Schneider, Vom Gesetz und genug, tiefe, praktische, erweckliche Gedanken, die das innerste Seelen- Evangelio (Artikel V der Formula Concordiae). Paul Schneider, leben des Christen betreffen, Die Auslegung ist wie der Brief selbst Vom dritten Brauch des Gesetzes (Artikel VI der Formula Con- durch und durch christozentrisch, Sehr ansprechend ist die Eintheilung cordiae). Paul Schneider, Vom heiligen Abendmahle (Artikel VII des Briefes, die ja bekanntlich grosse Schwierigkeiten bietet. Der Verf, der Formula Concordiae). unterscheidet einen Jlehrhaften Theil in acht Hauptabschnitten (1,1 —10,18) und einen praktischen Theil in vier Abschnitten (10, 19—13, 25). Aber Universitätsschriften. davon unterscheidet er wieder fünf, zwischen die Hauptabschnitte ein- geschobene längere oder kürzere Warnungen (2, 1—4; 3, 7—4, 14; Lausanne. Demetresen-Oprea, Basile, Rousseau et Herbart, p6da- 5, 11—6, 20; 10, 26—39; 12, 15—29), die man aus dem Briefe heraus- gogues et philosophes. Lausanne 1896 (140 p. 8). nehmen könnte, ohne dass dadurch der Gedankenzusammenhang gestört würde, Eingesandte Literatur. Leipzig. Lic, Dr. Rüling. Albert‘' Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie u. Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In 3., verb. und verm. Aufl, Suppe, Lic, Dr., Ludwig Ed. (vormal. Archidiakonus zu St. Thomi), Der herausg. Heft 45/46. Leipzig, J. C. Hinrichs. — G. H. Lamers, Herr ist mein Licht und mein Heil. Vierte Sammlung von De Wetenschap van den Godsdienst. II. Wijsgeerig Deel. Zesde Kasualreden. Erste bis vierte Lieferung, Leipzig 1897, H, G. Wall- Stuk. Utrecht, C. H. E. Brejer. — Vietor Stegemann, Die Gesetze, mann (352 S. gr. 8). 4 Mk. betreffend das Diensteinkommen der Geistlichen der ev.-luth. Kirche der Provinz Hannover. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — Richard Der beliebte, treffliche Kasualredner hat auf die Sammlungen „Dein Locke, Vollbibel, Schulbibel, biblisches Lesebuch? Gotha, Gustav Wort ist meines Fusses Leuchte“, „Lass meinen Gang gewiss sein in Schloessmann. Deinem Wort“ und „Gottes Brünnlein hat Wassers die Fülle“ noch eine vierte Sammlung folgen lassen, in welcher 24 Taufreden, fünf Be- scherungsreden, neun Konfirmationsreden, 21 Beicht- und Abendmahls- O x S K Z Z W JR 8 SA Z Z A S SA Z Z Z Z NWESEESESESESER ...... $ S s x S Z g Z ...... DE E Z ZAS ND s Z z S Z 3 Z _ reden und 24 Traureden enthalten sind. Die bisherigen Sammlungen HS c hatten bekanntlich allgemein eine günstige Beurtheilung erfahren. Wir ® Yerlag v Dörffli ng & gilk ivi. haben den Eindruck gewonnen, dass auch in dieser neuesten Sammlung S Z der freundliche Seelenhirte sich als kundigen Seelenarzt zu erkennen F N £ u { h ( ıdl Dr. Chr. E., Zur Ginführung in das Aka- S Z —. demildhe LZeben und udium des Cheo- gibt. Wir erinnern an die letzte Konfirmationsrede mit ihrem eindring- logen. Briefe an einen angehei ‚n en Theologen. 892, lichen Thema: Um einen ewigen Kranz mein armes Leben ganz. Der 2£ Preis 2 ME Eleg. geb. 3 f ;;i uf den Kranz hinwies, dem der Kranz nicht nur winkte, sondern ge- Ankn: enbd an feine ene Studentenzeit und auf Grund einer reichen afa= % wiss auch zufiel, er ist jetzt über unser armes Lob erhaben. Er ruhe demifchen ebenzer‘ rung at der Verf. in der leihten Form von Briefen an R. Bendixen, :\ einen jungen Freun ® angehenden — aber au en — Theologen in diefem in Frieden und das ewige Licht leuchte ihm! Buche prakti ihe Weifu: n en für ihr alademijdhes Leben und Studium gegeben, ;\ ä Iehr3, der a welde fid) über die verf $ iedenjten Seiten und agen des ftudentijhen Verz tudien er= i ftreden und d e ein jeder ju emeinen Bildung und der fpezieNlen theologijchen mit lebh nterejje und reidhem > Zeitschriften. Gemwinn lejen und befolgen 79 cd. Wi hi:!;eolnge find_ gew: f baß dieje BYriefe, wie fe X einem »oft g Hlten und geäußerten B dürfniß begegnen, fo aud) vielen Beifall Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- E in den betr| wer' D theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd. HZ Y ....... V NNZND ANZNANZNZNNGZ ZN effenden Rl:df nbm Y $ A E VE S VLa VESLASASAS 64 A % Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fr — ck vo o mannn & 61 T, säm m Leipzig.. XIX. Jahrgang. Nr. 38, Leipzig, 23. September 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Dogmatische Fragen, Bischöfen und anderen Katholiken, aus den Nonnemann, Friedrich, Christenthums Ende, Pawlicki, Bernhard, Papst Honorius IV. Lehmann, Dr, Alfr.,, Aberglaube und Zauberei Jahren 1818 — 1837, Neueste theologische Literatur. Klecekamm, J., Die menschliche Seele, Reusch, Fr. Heinr,, Briefe an Bunsen von römi- von den ältesten Zeiten an bis in die Gegen- Zeitschriften. — Universitätsschriften, schen Kardinälen und Prälaten, deutschen Wart. KEingesandte Literatur., Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. D_ zur Wissenschaft der christlichen Lehre. Dogmatische Fragen. Leipzig 1898, Man klagt, dass unser Geschlecht den dogmatischen Prob- Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XII, 276 S. gr. 8). lemen wenig Interesse entgegenbringe und der Beschäftigung 5 Mk. Zweites Heft: Zur Lehre von der Versöhnung. In Ebenda 1898 (VI, 482 8. gr. 8). 8. 50. mit ihnen einen nur untergeordneten Werth zuerkenne. den Grenzen, in denen das so ist, liegt die Erklärung nicht „Die Arbeit will sozusagen kirchliche Dogmen mit Zeit- eben fern. Das grosse Zutrauen, welches der Hypothesen- fragen konfrontiren“. Den Sinn des Verf,‚s „würde etwa die komplex des „Darwinismus“ seit 1859 in zunehmendem weitläufigere Ueberschrift wiedergeben: Zeitfragen aus dem Masse in immer weiteren Kreisen fand, vermehrte nicht nur biblisch berichtigten und verständigten Dogma“, I, VI. Das erste Heft enthält „fast nur bereits Gedrucktes und zum Theil den Kredit der naturwissenschaftlichen Methode über das ihr bisher eingeräumte Gebiet sehr erheblich hinaus, sondern schon vor Jahrzehnten Gedrucktes“, und dies sind „ohne Aus- brachte eben damit auch die Disziplinen, die so Eigenart wie nahme Vorträge“, Auch dem zweiten Heft liegt ein Vortrag Betrieb ihr bis dahin verschloss, sozusagen aus dem Konzept. von 42 Seiten zu Grunde vom Jahre 1885, aber er ist in ihm Es wurde Meinung, mit der bisherigen Weisheit gehe es nicht zu 460 Seiten angewachsen. Der immer von Neuem aus- weiter, man müsse auch in ihnen „umlernen“, nach einer gesprochene Wunsch hat zu der Ausgabe geführt. Sie fusst „neuen Arbeitsmethode“ verfahren. Die neue war die empi- durchweg, obwol sie in ihren Wiedergaben bis in die Jahre ristische bezw. evolutionistische. Herbert Spencer . wurde „eine 1865 und 1867 zurückreicht, auf der Annahme, „dass man Art Darwin“ für die Geisteswissenschaften. In seinen „Essays“ die Ausdrucksweise der heiligen Schrift in ihrem nächsten einfachen Sinne durchaus ernst nehmen darf“ (S. 2), und auf 1858, also noch ehe Darwin gesprochen hatte, säkularisirt er die Ethik, Anpassung und Vererbung beherrschen auch unsere dem mitten in der neuzeitlichen Bewegung unentwegten Glauben sittlichen Vorstellungen. Durch frühe und rohe Erfahrungen an den „Gottes- und Menschensohn“, unseren Heiland und Herrn, auf empirischem Wege gelangte man zu einigen unklaren, je- „den Mittelpunkt alles Kanonischen“ (S. 253). So sind es doch theilweise richtigen Vorstellungen hinsichtlich der Rück- aus demselben Geiste alte und neue Ausführungen, markig und männlich, unbekümmert um den Widerspruch etwa ton- wirkungen des Betragens der Menschen auf sie selbst, auf- einander und auf die Gesellschaft („Prinzipien der Ethik“ angebender Stimmen im Sprechsaal, überzeugend und herz- 1894, IV, 270). In der Philosophie wird der Bescheid: „Es stärkend für Gesinnungsgenossen, zur „Wissenschaft der christ- muss auf Kant zurückgegangen werden“ (Otto Liebmann, lichen Lehre“, Denn diese wollen sie verständlicher machen „Kant und die Epigonen“ 1865, S. 115), das „Sauve qui und „den Freunden derselben an Stelle eines Registers dienen“ (V); allen Lesern aber zu einem vertrauteren Fuss „mit dem peut“, das „willkommene Nothdach“ (Laas, „Kant’s Analogien der Erfahrung“ 1876, S. 2). UVebrigens zieht sie sich auf unerschöpflichen und unendlich anwendbaren Gotteswort in der Psychophysik und experimentelle Psychologie zurück. Auch Bibel“ (X) verhelfen. die Theologie will nicht ohne Deckung und „hinter den Bergen“ 1. Die Eröffnungsrede zu den Vorlesungen über Dogmatik bleiben. Sie findet das Asyl des Neukantianismus probabel und Ethik: „Christenthum und Systematik“ (S. 1—15), zu- und folgt unter den obwaltenden Umständen der Philosophie gleich das Portal zu dem innerlich, nicht erkünstelt, sondern dahin, nicht ohne sich durch die weitere Unterscheidung in einfach naturgemässer Folge der einheitlich-konstanten von religiösem Erkennen und Welterkennen so zum Dank für Gesammtauffassung, ineinander gefügten und gefugten Ge- ihren letzten Dienst Öffentlich von ihr loszusagen, wie dankenbau des ersten Heftes, geht von der erwärmend deut- gegen alle Eventualitäten zu sichern und zugleich damit lichen Voraussetzung aus, „dass wir im apostolischen Zeugnisse freie Hand für die Anwendung der empirischen Methode zu den völlig entsprechenden Ausdruck der göttlichen Gedanken gewinnen. Wo man so denkt, ist es nur folgerecht, dass man empfangen haben“ (S. 3). Unser Wissen bleibt Stückwerk. Aber mit Vorliebe den historischen Fragen nachgeht und von ihnen doch „geht durch alles Zeugen und Sinnen der heiligen Schrift aus um ‘die natürliche Genesis der religiösen Phänomene be- ein Zug nach Erkenntniss des Zusammenhangs“ (S. 4), und „wir müht bleibt, auch etwa über das Wesen der Religion von da bedürfen einer in sich geschlossenen und festen Ueberzeugung, aus in Diskussion tritt; dass dagegen die dogmatischen Fragen, wenn wir an ihre Verwirklichung und an ihre Verkündigung wie sie den alten Glauben und die frühere nicht grundsätzlich ein Leben setzen sollen“ (S. 7). So hat sich bald im Anfang dem übergeschichtlichen Faktor abgeneigte Methode zur Voraus- aus der „einfachen Geschichte Jesu von Nazareth“ „eine ganze setzung haben, an Interesse verlieren, Soweit es sich nicht eben Weltanschauung entfaltet“ (S. 9). „Dass das Menschliche im noch und nur darum handelt, die neue Fragestellung ihnen Menschen seinen Heimatboden in jener längst vergangenen gegenüber durchzusetzen und an ihnen zu erproben. Dass die und doch unvergänglichen Geschichte findet, deren Ausgänge Klage aber überhaupt nicht ohne Einschränkung gilt, beweist und Wirkungen über Zeit und Sinnenwelt hinausgreifen“ (S, 11), Kähler, Martin, D. und Prof. der Theologie), Dogmatische das zu zeigen, liegt den systematischen Disziplinen ob, nicht Zeitfragen., KErstes Heft: Alte und neue Ausführungen in fertigen Resultaten, sondern in dem christlichen Denken 443 444 selbst, das von ihnen zw lernen ist (S, 13). Das letzte Ziel So zeigtl und davon überzeugt indessen nur bewusstes Christenthum. derselben ist „der Erwerb einer bestimmten Ueberzeugung in Die Losung „unbewusstes Christenthum“ ver- Betreff des Ganzen der christlichen Anschauungen“ (S. 14). sagt. Nimmermehr ohne auf Grund der Heilsgeschichte: „Karfreitag, 3. „Unbewusstes und bewusstes Christenthum. Eine Weih- Ostern und Pfingsten thun die unaustilgbare Predigt, dass nachtsbetrachtung aus dem Vorhof“, aus dem Jahre 1887, Ueberzeugung Kraft ist wider Erfolglosigkeit, wenn sie Gottes S. 46 —72, spinnt den Faden weiter, in verständnissvollem Gedanken zum Inhalt hat; dass die begründete Ueberzeugung Rapport mit den Bedürfnissen von damals und — von heute, in das letzte Wort behält“ (S. 15). Aber allerdings bestehen die Tiefe dringend und aus der Tiefe schöpfend, auf Grund hier noch andere Zusammenhänge, als die der geschichtlichen einer Sachkunde, die alle einschlägigen Instanzen übersieht Aufeinanderfolge und Bedingtheit; sie fliessen aus einem „Thun und berücksichtigt, massvoll und besonnen in der Abwehr und Gottes, aus seiner Offenbarung“, und „der Theologe bedarf doch bestimmt und rückhaltslos entschieden in der Vertheidigung der unveräusserlichen Güter., nicht nur der Kenntniss des geschichtlichen Christenthums, „Wissen, an wen man glaubt, der Theologe bedarf der Ueberzeugung“ (S. 5). Zeugen kann das ist apostolisches, das ist bewusstes Christenthum“ (S. 47). man nur aus Ueberzeugung. Zeugniss wirkt nur, wenn ein Aber wie unbescheiden, dass wir das Christenthum noch glauben Charakter dahinter steht (S. 15). Und zu einem theologischen sollen, da wir überhaupt zur Mündigkeit des Wissens erwachsen Charakter hilft unmittelbar die ernste Arbeit in der syste- sind“. Und doch „auf die sittigende Grossmacht mochte man matischen Theologie. Die eigene Arbeit ist unerlässlich für die nicht verzichten“. Da fand sich ein glücklicher Ausweg: Charakterbildung überhaupt und für den Fortschritt des Ganzen. „Die grosse Entdeckung von dem unbewussten Christenthum“ 2. Davon handelt die zweite Rede, ein Vortrag vom (S. 48). Man muthe die alten kirchlichen Bekenntnisse unserer Jahre 1865: „Der Menschheit Fortschritt und des Menschen Zeit nicht zu; ebensowenig dass sie im Glaubensgehorsam sich Denn mit dem klaren Ausdruck des Wissens um das Ewigkeit“ (S. 16—45). „Nicht in jeder Beziehung sind wir beuge. im Fortschritt begriffen“, „In dem sittlichen Leben des Ge- Christenthum beginnt die Theologie. „Das Christenthum aber schlechts. gibts überhaupt keinen Fortschritt“ (S. 25), „wenn ist nicht Gedanke, sondern 'That und Leben“ (S. 50), und frei- wir mit grossen Massstäben rechnen“ (S. 27). „Wo es ge- lich „die Herzenstheologie hat doch wol nicht ohne Grund lingt, den tiefsten Schacht des Herzens zu öffnen, da redet das die sogen. Orthodoxie von Kanzel und Lehrstuhl verdrängt“ Gewissen zum Geistes- und Industriefürsten unserer Grossstädte Also die Rede vom unbewussten Christenthum nicht (S. 52). und unserer Tage keine andere Sprache als zu dem Nomaden ohne alles Recht; und andererseits das helle Zeugnisswort des der Wüste und der Patriarchenzeit“. „Denn von jedem fordert Apostels durchaus unser Postulat und der Zug unseres Herzens: es die freie Gestaltung der Gesinnung zu einer festen bleiben- wo liegt der Ausweg aus diesem Zwiespalt, wo sind die Gren- den Form, die wir Charakter nennen. Und für solche Ge- zen des unbewussten und des bewussten Christenthums? Die staltung ist ein immer sich gleichbleibender Aufriss in jeder menschliche Seele ist in ihrem höchsten Dichten und Trachten Menschenbrust verzeichnet“ (S. 25). „Der sittliche Charakter von Natur eine Christin. D.h. sie hat ein natürliches Sehnen als solcher ist derselbe auf dem Thron und in der Hütte, in nach Christenthum, welches aber dieses seines Zieles unbewusst den einfachsten Verhältnissen des Hirten vergangener Jahr- bleibt, bis sich ihm dasselbe als Erstattung alles Mangels dar- tausende und in den Verwickelungen unseres überreizten bietet, und das geschieht erst in dem vom Himmel herabge- Lebens“ (S. 26). Das gibt der Hölle des herbblickenden stiegenen Brot des Lebens selbst. „So unerhört, so über- Florentiners, jenem düsteren Gemälde, in dem er gleichsam die menschlich diese Thatsache ist, auf der das Christenthum ruht, Fürsten des Lasters aus allen Zeiten in bunter Mischung‘ ver- nämlich Christus selbst, der Gottes- und Menschensohn, so gewiss eint, hat, die unvergängliche. Bedeutung,, dass die sittliche gibt es kein Christenthum vor ihm und ohne ihn und darum Physiognomie des Geschlechtes bei allem äusseren Wechsel in auch keins, ohne dass das unbewusste Sehnen nach ihm und den. tiefsten Grundzügen dieselbe bleibt (S. 30). Die Tugend das bewusste Hoffen auf ihn sich wandelte in ein Wissen um kann nur in heissem Kampf des Willens errungen werden. ihn, den Lebendigen“ (S. 59). Die lebendige Gemeinde aller Nicht nur jedes Zeitalter, jeder Mensch für sich beginnt hier Zeiten von den Tagen derer an, die es in die Welt eingeführt eine neue Geschichte. In dem, was die wahre Menschenwürde haben, bürgt uns dafür: kein echtes, kein eigentliches Christen- ausmacht, stehen alle Menschen aller Zeiten einander gleich. thum ohne die lebendige Gemeinschaft mit dem lebendigen Da ragt das Ewige in die Zeit hinein. In diesem Sinne gibt Christus (S. 61). Einen bewussten Christen darf sich niemand es: keinen Fortschritt des Geschlechts. „Mag des Menschen nennen. ohne den. freien Entschluss, den lebendigen Heiland im Kopf und Hand, Wissen und Können sich ändern und ent- Glauben zum Grund und Ziel seines Lebens zu machen; ohne wickeln; sein Gemüth und sein Wille bleiben dieselben“. dass dieser Mann ihm heraustritt aus der Reihe aller grossen „Wie thöricht ist doch das Stichwort unserer Tageshelden, Genien, aller gepriesenen Beglücker des Geschlechts (S. 63), ‘welche fordern, dass die Religion solle mit.der Bildung fort- und „darum ist unbewusstes Christenthum eben noch kein schreiten; wir seien längst hinaus über den Standpunkt Jesu und Christenthum“ (S. 65). Seit es eine christliche Gemein- der Apostel“. „Es ist. unser Adelsbrief, dass sie. dem Wechsel schaft gibt, „ist das Wort des Bekenntnisses ihre zeugende des Fortschritts entnommen ist, dass der Glaube zu allen Zeiten und sammelnde Kraft gewesen“ (S. 68); des Bekenntnisses zu nur ' einen Inhalt, der Wille zum Guten nur ein wesentliches Christi Person, „dieser einzigen Thatsache, in welcher Ge- Ziel hat“ (S. 41). Nicht als ob damit der geschichtlichen danken und Wirklichkeit sich decken“ (J,Müller). „Kein Apostel Entwickelung jeder sittliche Inhalt und Ertrag abgesprochen hat sich begnügt, sie in möglichst unbestimmten Umrissen zum werden sollte, sondern die sittliche Arbeit geht von dem ein- Anlass gefühliger Hingabe zu machen, und weil sie noch zur zelnen Menschen aus und bedingt den Fortschritt des Ganzen. Stunde, ein Jeder in seinem Inneren erfahren kann und soll, Das Christenthum selbst ist eine geschichtliche Erscheinung. darum kann das einfältigste Wissen um sie klar sein und tief Jeder Einzelne muss sich von ihm umwandeln lassen. Damit zugleich“; aber auch das entwickeltste Denken sie nicht er- verfällt es, welches die Ewigkeit in sich trägt und jedem an- fassen ohne den Gehorsam des Glaubens, indem sie sich an bietet und verbürgt, nicht doch selbst dem Wechsel der End- In christlicher Erkenntniss dem Gewissen bezeugt (S. 70). lichkeit, sondern es stellt sich als die Wiederherstellung des besteht kein Widerstreit, sondern eine in alle Wege unlösliche Uranfänglichen, aber Verderbten dar. „So kann es alle zer- Ehe zwischen Glauben und. Wissen, die in jedem und in der streuten Spuren echter Sittlichkeit und Frömmigkeit für sich Gemeinde zur: vollen Einheit werden soll. Fest. wider alle in Anspruch nehmen“. und zeigt uns, wie der Einzelne, „nicht Versuche alter und neuer Wissenschaft steht der Kern unseres als ein vereinzeltes Atom, sondern als, das Kind, als der Mit- Bekenntnisses, das einfältige klare Wissen um den lebendigen arbeiter an dem grossen Werke unserer Weltzeit“, sowol als Gottes- und Menschensohn auf dem Lebensgrunde des, innigen das Geschlecht, eben durch jenes Mitarbeit, je sein Ziel der und zur Echtheit geläuterten Glaubens. Grundfeste des Vollendung finden soll und sie zusammen einmünden. sollen, Christenthums bleibt die grosse Weihnachtsbotschaft: „Das die einzelnen Bächlein und der grosse Strom, in das gewaltige Wort ward Fleisch“. Von dem hellen Festglanz der ersten Meer der Ewigkeit, „in welcher doch kein Tröpflein der reich Weihnacht stammt dem Christenthum die unvertilgbare Sig- wechselnden Vergangenheit verloren ist“ (S. 43). natur lebensinniger, aber klarer Bewusstheit (S. 72). Solch 445 446 ein Zeugniss war immer, auch im Jahre 1867, eine That. nommen, und darum mit den Lippen. bekannt — da liegt das Der Wiederabdruck heute aber unstreitig noch mehr., Schwert des Geistes, dem der Sieg nicht fehlen kann (S. 95), 4, Von diesem christusgläubigen Standpunkt im biblisch- auch über den theologischen Monismus (S. 96), und ist es noth, kirchlichen Sinne aus wird nun die Konsequenz für die Frage so scheuen wir uns nicht, einen Waffengang mit ihm zu thun gezogen: „Die moderne Theologie und die Stellung der Kirche vor aller Augen (S. 96). Aber die Einzelkirche? „Keine Ge- zu ihr auf Kanzel und Katheder“ (S, 73—109). Die moderne nossenschaft kann bestehen, wenn sie der Tummelplatz der Theologie d. h. diejenige Richtung der theologischen Arbeit Willkür gegenüber ihrem Grundgesetze wird“ (S. 98). Der von heute, für welche die „moderne wissenschaftliche Welt- Glaubensinhalt, der sich nur in Lehren erfassen lässt, macht anschauung“ als Massstab gilt, nicht das Ergebniss der exakten Kirchen. Geht dieser Inhalt einer einzelnen Kirche verloren, Forschung, sondern eine Hypothese des zusammenschauenden dann verfällt sie dem Marasmus aller blos geschichtlichen Denkens, ist nur eine Variation des uralten Monismus, Dies- Gebilde, dem Gesetz der Vergänglichkeit (S. 99). Nur eine seitigkeitslehre und als solche das Vorurtheil der sogen. Bil- Ordnung hält sie zusammen, die ihrem Inhalt entspricht. Die- dungswelt. Daraus ergibt sich von selbst der „unaufhebbare selbe will gegen Bruch und Einbruch Einzelner gehandhabt Widerspruch“ dieser Richtung „mit dem unveräusserlichen Er- sein. Auch als Gebetsgemeinde kann sie sich nicht halten Grundsätz- kenntnissgehalt des christlichen Gottesglaubens“. ohne Bekenntniss- und Glaubensgemeinschaft. Zumal die evan- lich können die evangelisch-protestantischen Kirchen dieser gelisch-protestantischen Kirchen, welche sich auf das KEvan- „modernen Theologie“ weder gesetzliches noch sachliches Recht gelium in der Schrift gründeten, um sich vor Menschenfund zugestehen für die Kanzel wie für das Katheder. Dennoch zu bewahren, können „der modernen Theologie nie und nimmer soll die Kirchenleitung in Erkenntniss der gesetzlich er- ein Recht auf den kirchlichen Lehrstuhl einräumen“, „Ein wachsenen Lage sorgfältig unterscheiden zwischen grundsätz- solches Zugeständniss“ „wäre ihre Selbstverneinung“ (S. 101). lich klarem und bewusst herausforderndem Angriff und un- „Auf das unverkürzte Evangelium hat jede Christenschaft ein reifer bezw. unvollständiger Erfassung des Evangeliums. Die angeborenes Recht“, „und für dieses Grundrecht hat die Lei- theologischen Lehranstalten der Universitäten müssen der tung einzustehen“ (S. 103). Aber die Hirtenweisheit wird kirchlichen Disziplin entnommen bleiben. Auch ist nicht das „tragen und dulden, soweit es ohne Schaden der Gemeinden thunlich ist“. Ziel der „Ausschluss aller Anhänger jener modernen Theologie „Auch ist der Verzicht auf einen Kirchen- von der akademischen Lehrthätigkeit“ (S. 106). Für die An- dienst ja nicht Verlust der Kirchengliedschaft, und das Gebiet stellung stelle man keine unzulässige Forderung. Der gelehrte christlicher Gemeinschaft reicht weiter als die Grenzen einer und lehrende Theologe kann „keine andere Bindung anerkennen Einzelkirche“ (S. 104). als die der Ueberzeugung und des Gewissens“ (S. 107). (Wirk- 5. Die tieferen Gründe des Nothstandes aufzuzeigen, von dem lich? D. Red.) Wiederum „im Interesse der Kirche liegt nicht ja diese Zeitfrage nur ein Symptom ist, unternimmt der Vortrag: ängstliche Besorgniss um die Wahrheit, sondern getrostes Ver- „Warum ist es in der Gegenwart so schwer, zu einem festen trauen auf dieselbe“, Es „muss sich ein Theologe von heute Glauben zu kommen?“ (S. 110—136). „Fester Glaube“, das von der Hitze der kritischen Arbeiten und von dem Froste der ist keine Tautologie. Unser „Heiland wusste von einem Negation haben anwehen lassen, um hinterher zu wissen, was werdenden, um Festigkeit ringenden Glauben“ (S. 112). „Das sie einem thun mögen“, Aber allerdings hat die staatliche Zutrauen“ zur Wahrheit des Evangeliums ist bereit fort- Leitung für einen Personalbestand Sorge zu tragen, der die zuschreiten, „der Berichtigung nicht minder zugänglich wie studirende Jugend weder ausdrücklich noch mittelbar zwingt, der Bereicherung“ (S. 114). Glaube ist fiducia in voluntate, ihre Bildung bei Vertretern der modernen Theologie zu suchen das „annehmen Wollen“ (S. 116). Dieser innere Vorgang, (S. 75), und ein Zwang liegt vor, wenn diese die entscheidenden ebenso_ unentbehrlich wie das richtige Angebot, ist das „zum Disziplinen vertreten, „vollends wenn dahinter noch der sanfte Glauben Kommen“ des Themas; und eben dies Kommen gewinnt Druck der Examina steht“ (S. 108). Der Wege, diese Forde- an Festigkeit, liegt für niemanden völlig in der Vergangen- rung laut werden zu lassen, gibt es manche, „und es wäre heit. Ein tiefgründiger, feinsinnig den Erscheinungen nach- ein merkwürdiger Anspruch von Seiten der gelehrten Theo- gehender Vergleich der Situation von heute mit den Tagen logen, wollten sie die Kompetenz in diesem Betrachte „den der Reformation und dem Anfange unseres Jahrhunderts zeigt Synoden bestreiten, die zum guten Theil den von ihnen selbst allerdings, dass es heute schwerer ist, zum festen Glauben gebildeten Lehrstand vertreten“ (S. 109). Auch hier mann- zu kommen. Erschwerend ist die Unsicherheit des Angebots haft ehrliches Bekenntniss des prinzipiellen Standpunktes und für den Glauben — das Christenthum gilt als ein diskutir- doch besonnene Berücksichtigung der geschichtlich gewordenen bares Problem —, die empiristische, übrigens skeptische Zeit- Lage, sowie der Freiheit des Studiums nach beiden Seiten hin. strömung, sowie die Atomisirung in dem geistigen Leben, Es handelt sich um eine Schranke nicht für die freie Be- Treffend heisst es: „In der Reformationszeit riss eine um- wegung in der theologischen Arbeit, wol aber für den be- fassende Solidarität die meisten fort . . Im Beginne des stimmenden Einfluss auflösender theologischer Betriebsamkeit Jahrhunderts erfreute man sich der Gemeinschaft des Kon- auf den gesammten kirchlichen Unterricht. Diese Schranke ventikels. Die Bibelfreunde, dann die Missionsfreunde suchten Jässt sich nicht in einer neuen Bekenntnissformel mit etwa und fanden sich, und die zusammengetragenen Kohlen wurden gesetzlicher Kraft suchen, sondern nur so erhoffen, dass der zum flammenden Feuer. Das Gleiche lässt sich nicht von unse- grundsätzliche Widerspruch zur Ueberzeugung kommt, die Ge- ren grossen Versammlungen sagen, welche ihren zusammen- wissen schärft und die Grundlage wird für ein durchgreifendes stimmenden Ausgang meistens dem parlamentarisch geschul- kirchliches Handeln mit gutem Gewissen und darum mit festem ten Geschicke der Leitung verdanken“ (S, 126). Und doch, wo- Muth und sicherer Hand (S. 78). Nicht als ob wir nicht alle rauf läuft die Erschwerung von heute im Grunde hinaus? moderne Menschen wären und wir Theologen nicht alle bereit- Die Möglichkeit ist sehr beschränkt, sich mit einem un- willig‘ lernen sollten von den Fortschritten der Bildung und sicheren Glauben zu begnügen. Ist das ein Fehler? Der Wissenschaft unserer Tage; sondern es handelt sich bei aller festeste Baum wächst unter rauhem Klima. So kann die Gleichheit in der Benutzung des wissenschaftlichen Verfahrens Ungunst von heute auch die Festigkeit des Glaubens fördern um einen „tiefgreifenden, einen Artunterschied“, Darum bleibt (S. 133). Jede frisch anhebende, religiöse Bewegung fragt „das Ehrenprädikat der Wissenschaftlichkeit den Positiven und misst nicht nach Erfolgen. Sie lebt von Erfahrung. versagt“ (S. 81). Denn nur die exakte Methode führt zu Nun werden neuerdings viele Stimmen laut, welche die Zu- wirklicher Erkenntniss. Die „geschichtlich gegebenen Grund- versicht des Glaubens auf die innere Erfahrung gründen überzeugungen“ des Christen „nennt man“ gseinen „Aber- wollen. „Allein diese Begründung hat auch ihr Bedenkliches. glauben“ (S, 82). Aber einen Geisterkampf auf Tod und Leben Es wird erlaubt sein, an die Revivals und an die ausartende zu streiten, ist der Gemeinde Jesu je und je beschieden ge- Praxis des Halleschen Pietismus zu erinnern“ (S. 133). Das wesen, und darum dürfen wir ohne Sorgen in ihm stehen, Neue Testament besitzt kein Wort zur sonderlichen Bezeichnung wenn 68 uns dabei nur um die grosse Sache des Reiches Gottes dieser Vorgänge. Ein Versuch mit inneren Erfahrungen, ein geht. Christus, der Auferstandene, der Herr, im Worte ver- Versuch gegenüber von Gott, ein Experimentalbeweis — ist kündet, wie gestern so heute, und im Herzensglauben anfge- das nur ein Wortanklang an das Gottyersuchen? Luther hat 447 448 es vorgezogen, der innerenErfahrung der Enthusiasten gegen- verschliesse. Gewiss kann der Ausleger unserer Religionsur- über am „dürren Wort“ zu hangen (S. 134). Gewiss, ohne kunden nicht kenntnissreich genug werden, aber der Schulsack Erfahrung am inneren Menschen kein fester Glaube; aber setzt sich nie ohne weiteres in Geist um“ (S. 168). Wiederum Lebenskraft sog die Hoffnung der Jünger nicht aus „der un- fassen wir Vertrauen zur Bibel, weil der Geist Christi uns wägbaren Wirkung des Geistes, sondern kam ihnen durch den Inhalt der Bibel in seiner Wahrheit und Wichtigkeit Eine sehr das gepredigte Wort 1 Petr. 1, 3, 23“ (S. 134). bezeugt, den Christus der Bibel in uns erklärt und wirksam bemerkenswerthe Kundgebung zumal aus diesem Munde, der macht. Dagegen „glaubt niemand im tiefsten Grunde an ab und zu als ein Vertreter der inneren Erfahrung im land- Gott, Christum und seinen Geist, weil von ihnen in der Bibel läufig überbotenen Sinne missverstanden worden ist. Mit ein- zu lesen steht“ (S. 169). Blatt für Blatt beweist, wie der Verf, im Verkehr mit der Bibel steht und wie er ihre Schätze dringendem Blick erkennt der Verf. auch hier das Ungesunde und unterscheidet das Unechte vom EKEchten. Freilich kein aus der Tiefe zu heben weiss: aber der Bibliolatrie, in welcher Christ ohne innere Erfahrung, aber als Universalersatz für Form auch immer, erwehrt sich sein gesund gläubiger Sinn.. alle übrigen Instanzen kann sie nicht gelten. Als lösendes Ihr sagt er definitiv ab (S. 170 und VIII). Endlich schliesst Schlagwort ist sie vom Uebel. Zum festen Glauben kommt das schriftmässige Bekenntniss zum Geiste Christi alle Geistes- man in dem „Umgang mit dem Heiland in seinem Wort“ privilegien aus und verhindert alle Geisttreiberei: Gottes Geist (S. 136). bleibt eben Christi Geist; er beugt sich keinen menschlichen 6. „Das schriftmässige Bekenntniss zum Geiste Christi, Methoden und bindet sich an keine menschlichen Einrichtungen. ein Massstab für die theologischen und kirchlichen Bewegungen Alles Verlangen und Versprechen auffälliger Mittheilungen der Gegenwart“ lautet das Thema der sich an diese Lösung heiligen Geistes, die eine Wiederholung des Pfingstereignisses sachlich anschliesenden Weiterverhandlung., Nicht EKEinzel- darstellen, als ob man Gott dem Herrn nachhelfen müsse, da- bekennen, sondern „kirchliches Glaubenszeugniss von der mit sein Reich komme, statt ihn darum zu bitten, dass er es dritten Person der göttlichen Dreifaltigkeit, nach Kräften kommen lasse, ist Geisttreiberei und vom Uebel und damit der ehrlich unter dem erhellenden und erwärmenden Strahl des ge- Methodismus in jeder Fassung gerichtet. „Der Geist Christi schriebenen Gotteswortes gestellt“ (S. 139), will sie darbieten. ist da; man darf gewiss an ihn glauben, und man kann ihn Sie lehnt mit Recht die Deutung von Joh. 7, 39 ab, als ob haben“ (S. 176). Man darf um ihn bitten. damit besagt sein solle, der Geist Gottes sei nach der Er- 7. Aber das Bittgebet, ist es nicht selbst und durchweg Die höhung Christi erst geworden. Vielmehr kann nur „die be- als solches einer der angefochtenen Akte von heute? sondere Art seines Wirkens auf die Gläubigen“ gemeint sein, Frage nimmt die folgende Verhandlung auf: „Berechtigung „die stetige Innewirkung in ihnen“ (S. 151). Christi Geist und Zuversichtlichkeit des Bittgebetes“ (S. 177—216) und heisst er, weil alle welterrettende Wirksamkeit des Geistes rührt damit zugleich den Herzpunkt des persönlich lebendigen Christenthums an. So sieht die Bibel das Beten = Anflehen an. Gottes an Christum geknüpft bleibt; weil er Christi Werk treibt (S. 153). „Die dogmatischen Aussagen von der Persön- Das Christenthum könnte nicht die vollkommenste Gestalt aller lichkeit Gottes und von der Persönlichkeit der drei Hypostasen“ Religion sein, wenn an der Berechtigung des Bittgebetes ge- sind „ein Versuch, dasjenige deutlicher zu bestimmen, was zweifelt werden müsste, Denn es ist wirklich der unwillkür- uns das Wesentliche in der Selbstbekundung Gottes uns gegen- liche Ausdruck lebendigen Glaubens, weil des Glaubens Keim über ist“ (S. 155). Dass unser Leben für ihn selbst wirk- Bedürfen, sein Leben Empfangen und Nehmen ist (S. 183). same Wirklichkeit ist, das bekennen wir mit dem Glauben Aber die Erhörlichkeit der Bitten von Gottes Seite: wird sie an die Persönlichkeit Gottes. Dass, was Christus sagt und lebt, sich zugeben lassen? Der Hinweis auf die Wirklichkeit wird für Gott selbst vorhanden und wirksam ist, die Bedeutung weder für den Ungläubigen noch für den Zweifelnden verbind- hat für uns das Bekenntniss zur Gottheit Christi. Dass uns lich werden. Mehr als ein Ööfteres Zusammentreffen von endlich in seinem Geist Gott persönlich begegne, das ist Bitten und nachfolgenden Ereignissen belegt er nicht, nur den für uns von entscheidender Bedeutung. In Christus offenbart betenden Glauben wird er wecken. Aber widerspricht ihm sich der persönliche Gott geschichtlich, in Christi Geist in nicht die Gesetzmässigkeit des Geschehens direkt? Der Grad persönlicher Wechselwirkung des Menschen mit ihm (S. 157). des Glaubens hat nichts mit dem Masse des Verständnisses Damit soll nicht der Inhalt jener Bekenntnisssätze allseitig zu thun (S. 190). Und „dass der lebendige Gott allezeit in genügend entwickelt und begründet sein, sondern auf die Be- seine Verhältnisse eingreifen kann und eingreift, eben da, wo ziehungen nur hingewiesen werden, in welchen das lebendige alle menschliche Einsicht und Voraussicht sich erschöpft“, nichts Christenthum zuüu ihnen steht, die positive (geschichtliche) liegt dem Christen näher als diese Voraussetzung (S. 192). Religion zur lebendigen Religiosität, und darauf, dass zu Aber die Ehrerbietung vor Gottes heiliger Erhabenheit, wird dieser das fortgehende persönliche Wirken des göttlichen sie das Bittgebet zulassen? „Zweifellos soll Ergebenheit in Geistes nicht minder. wichtig ist als die grundlegende Offen- den heiligen Willen des Vaters die Voraussetzung alles Bittens barung Gottes im geschichtlichen Christus; dass aber daneben, sein und durch alles Bitten hindurchtönen; aber ebenso zweifel- neben der Ausrüstung mit Evangelium und Geist Christi, seine los kann die Ergebung nicht der Zweck des Bittens sein. Kirche in ihren Nöthen, auch den gegenwärtigen, keiner ausser- Wenn er zu bitten gestattet, ja gebietet, nun dann will er ordentlichen weiteren Hilfsmittel bedarf (S. 159). Das Be- sich auch erbitten lassen“ (S, 200). „Aller verzichtende kenntniss zu dem Geist Christi steht der Verflüchtigung des Fatalismus lähmt, auch der frömmste, Selbst der Sohn, dessen Christenthums in allgemeine Religiosität entgegen, denn es Speise es war, den Willen des Vaters zu thun, hat bittend schliesst „den festen und klaren Glauben an den persönlichen und betend mit dem Vater gerungen“ (S. 201). Die Antwort Gott“ ein (S. 162). Es widerspricht auch dem pantheisirenden auf die Frage: „Was darf ich bitten?“ liegt durchaus auf Idealismus, welcher den geschichtlichen Christus durch den dem Gebiet des inneren Lebens, „des echten persönlichen idealen, genauer von den verschiedenen Stufen der Menschheits- Christenthums“ (S, 209) und gehört eventuell in die spezielle entwickelung entsprechend idealisirten, Christus ersetzt, denn Seelsorge. „Wem daran liegt, dass der Vater ihm antworte e8 bezeugt die Selbständigkeit dieses Geistes gegenüber dem — im Vertrauen auf sein Vaterherz daran allein —, dem Wechselnden Stande der Gemeinde zugleich mit der Gebunden- wird das Recht des Bittgebetes, seine sachlich unbeschränkte heit seiner Wirkung an den unüberschreitbaren, weil un- Vollmacht und seine Erhörlichkeit nicht zweifelhaft bleiben erschöpflichen Inhalt des geschichtlichen Christus (S, 164). oder werden“ (S, 216). Es hält den Schild über gesunde Mystik und lebensvolle Ge- 8, Scheinbar abgelegen von der bisherigen Gedankenreihe dankenaneignung gegen alle Arten von Historicismus und Biblio- ist. die nun folgende Abhandlung: „Die richtige Beurtheilung latrie (S. 166). „Den Schlüssel zu der Truhe der Schrift sieht der apostolischen Gemeinden nach dem Neuen Testament“ man in der historisch-kritischen Auslegung. Ihre Unentbehr- (8. 217—241). Aber nur scheinbar, Denn im Grunde gibt lichkeit soll nicht angefochten werden; desto entschiedener sie Antwort auf die Frage, was nach dem Urtheil der ältesten. jedoch, dass sie ausreiche, um den geschichtlichen Christus Missionare zur Bekehrung gehört. Dreierlei wird von den anfzufassen; denn dies Zutrauen zieht die Gefahr nach sich, apostolischen Gemeinden gerühmt: das zum Glauben Kommen, dass man sich die Thür zu dem eigentlichen Verständniss x.otedcaı (S, 224), die Bruderliebe in thatkräftiger Erweisung 449 450 (S. 227), die Hoffnung als der gespannte und zuversichtliche niss des Weltganges aus dem Gottesglauben heraus“ (S, 266). Ausblick auf die einstige Verheissung mit dem verkündigten Christus selbst ist die Lösung des Räthsels. „Wir wissen und zum Gegenstand des Glaubens gewordenen Herrn (S,. 228). nicht nur von seiner Fortwirkung in der Geschichte bis an Sofern diese anerkannten Züge des neuen Lebens freilich Macht der in das uns heran, sondern wir glauben, dass ihm jeder Mensch ge- „durch die Leben hineingreifenden hört’und dass kein Menschenloos sein Ende findet, ohne dass Gottesgaben, seines Wortes und seines Geistes“, aber doch er vor Christi Angesicht gestellt wird. Zu diesem Ende zu nur „unter williger Hingabe an sie und ihrer Aneignung ge- gelangen, das ist Rechtfertigung aller unserer Erdenwege“ wirkt“ sind, möchte ich, selbst mit der Klausel: „auf die (S. 267). Das Räthsel der Partikularität des geschichtlichen „moderner Gefahr hin, schablonenhaft zu reden“, und in Christenthums findet seine Lösung darin, dass Gott seinen Ausdrucksweise“, nicht sagen, sie lägen „alle auf dem reli- Sohn offenbaren wird, Matth. 25, 31, allen Menschen (S. 268). giösen Gebiete, nicht auf dem ethischen“ (S. 228). Ich meine, sie Es ist nur die Langmuth Gottes unseres Heilandes, die bedächtig sind vom ersten bis zum letzten, das zum Glauben Kommen zuwartet (S. 273). wie die Hoffnung, weil doch eben beide innerlich angeeignet So schliessen diese „Zeitfragen“, die „von dem ersten Auf- sein wollen und werden müssen, um perfekt zu werden, und satz ab“ für den Verfasser „weit überwiegend Ewigkeits- diese innerliche Aneignung eine prinzipielle Herzensabkehr fragen“ (V) sind, mit dem Ausblick auf die Ewigkeit und mit von dem selbstischen Wesen und — Hinkehr zu Gott ein- der Lösung aus der Ewigkeit. In ihrem Lichte, wie es der schliesst, nicht minder, als die „thatkräftig erwiesene Brüder- Erste und der Letzte, „aller letzten Dinge Inbegriff und Bürge“ liebe“ gleich aller Frömmigkeit und dem neuen Leben des (S. 276), eröffnet, wird erst unser zeitliches Leben zweckvoll Neuen Testaments überhaupt, sittlich-religiös zumal und zu- und zielbewusst und die Weltgeschichte zugleich. Was uns, gleich. Nur dass, wie gleichfalls durchweg im Neuen Testa- dem Geschlechte von heute, vielleicht in weiten Kreisen, um ment, die Initiative von Gott und seiner Offenbarung in Christus das Ende des 19, Jahrhunderts noth thun mag, wird dieser ausgeht. Ich verstehe auch „die Kehrseite des Bildes“, die Standpunkt, dieser Massstab sein. Auf ihn hinzuweisen, darauf Fülle von Ermahnungen in diesem Sinn, und finde darin die kommen alle Verhandlungen der einzelnen Zeitfragen hinaus. Einheit und Untrennbarkeit des sittlich-religiösen Charakters Die Tiefe der Problemstellung, die Vielseitigkeit der berück- des neuen Lebens bestätigt. Aber auch Kähler versteht unter sichtigten Gesichtspunkte, die volle wissenschaftliche Beherr- dem „religiösen Gebiet“ in dem zitirten Satz „das innere schung alles einschlägigen Materials münden in dieses Ziel. Leben und seine Beziehungen zum Jenseits, welches wesent- Die inhaltreiche Sprache, die in präziser Abwägung die voran- lich in Gott und seinem erhöhten Sohne beschlossen ist“ gegangene Gedankenarbeit dem nachdenkenden Leser verräth (8. 228). So verstanden schliesst also dasselbe die wetdvoLa, und sich nicht selten zu ausgeprägter Spruchweisheit erhebt, die Herzenserneuerung und die dazu erforderliche Arbeit an hat ihre überzeugende Kraft doch in dem inneren Erleben, das in unserem inwendigen Menschen nicht sowol aus als ein. Das der Schrift wurzelt, und dem Charakter, der hinter ihm steht. davon unterschiedene „ethische“ Gebiet dagegen bliebe dann So allerdings im besten Sinne zeitgemässe Fragen, geeignet, auf unsere diesseitigen Beziehungen zu den Mitmenschen be- das mitlebende und mitdenkende Geschlecht zumal der Theo- schränkt. Auch dem Verf. gilt es als „ein verhängnissvolles logen und darüber hinaus der Gebildeten unter denen, denen Missverständniss der Schrift über ihre Anweisung zu rechter es heute schwer wird zu glauben, mit Nachdruck zu erinnern: Bekehrung“, wenn man neuerdings sich schon dicht vor dem Hier liegen die starken Wurzeln deiner Kraft. Es bleibt da- Ziele fühlend nicht mehr christianisiren, sondern nur noch bei: In hoc signo vinces und nur in ihm. Breslau. „zum Zeugniss“ predigen und KEinzelne bekehren will „im W. Schmidt. Blick auf den Eintritt der Parusie“ (S. 240). Aber um der- selben willen schon möchte ich mir die zitirte antithetische Pawlicki, Bernhard (Doktor der Theologie), Papst Hono- Fassung nicht aneignen, um der Gefahr willen, dass sie in rius IV, KEine Monographie. Münster i. W, '1896, der genannten Richtung fruktifizirt werde. In .der Sache Kommissionsverlag von H. Schöningh (VIII, 127 S, gr. 8). gselbst kann ich nach allem Bisherigen es nicht minder als die 3 Mk. UVeberzeugung Kähler’s nur konstatiren, dass es eine selbst in Der Verf., ein Schüler von Prof. Sdralek in Münster, hat jenem engeren Sinne ethisch unwirksame echte Religiosität, auf Anregung seines Lehrers unternommen, den Pontifikat des nämlich eine Herzensbeziehung zu Gott und seinem Sohne Papstes Honorius IV. (1285—87) monographisch zu behandeln, nicht gibt ohne eine dem entsprechende Gesinnung zu den nachdem M. Prou 1888 die Register dieses Papstes voll- Menschen. ständig veröffentlicht hat, Allerdings gehört dieser Pontifikat 9. Eine Erörterung über „die Bedeutung, welche den nicht „zu den objektiv bedeutenden“, wie der Verf. S. VI zu- letzten Dingen für Theologie und Kirche zukommt“ (S, 242—276), gesteht, aber es ist ihm gelungen, das Charakterbild des alten, schliesst angemessen den ersten Band, gleichsam Resum6 und von Gicht gebeugten und gelähmten Papstes und seiner Thätig- Probe für den durchweg in ihm vertretenen Heilsglauben. keit so zu zeichnen, dass der I,eser gerne zugesteht,‘ dass „Es soll handgreiflich die Wirklichkeit dessen zu Tage der Pontifikat des Honorius „zu den uns sympathischen“ ge- kommen, was wir auf Grund des Gotteswortes glauben“ hört. (NB. Pawlicki schreibt immer sympatisch. Vgl. z. B. (8. 246). „Gott will seinem Sohn und dem Zeugniss des S, VI, 117.) Aber damit ist nicht allzuviel gesagt. heiligen Geistes von ihm Recht schaffen wider den Unglauben Von grossen Erfolgen ist nirgends viel zu spüren, so sehr der Welt und eben damit auch dem Gehorsam des Glaubens, auch Pawlicki die Weisheit Giacomo Savelli’s rühmt. Die den er hat aufrichten lassen unter allen Heiden“ (S. 247). ungeheuere Machtstellung Roms nach dem Sturz der Staufer Dass es unser Heiland ist, der wiederkommt, und dass er fand nicht immer die ihr gewachsenen Träger. Die Be- wiederkommt, „das ist uns, wie das Gewisse, so das Wich- ruhigung Roms ist wol ein Verdienst, aber sie gelang doch. tige“ (S. 246). „Erst ein verbürgtes Ziel macht die hauptsächlich, weil Savelli selbst einer altrömischen Familie Zuversicht zu einer zielgemässen Entwickelung , möglich“ angehörte, Wie gering waren doch die Erfolge auch dieses (S. 251). „Die Eschatologie erschliesst der Theologie den Papstes in der Sache, an der die Ehre des römischen Stuhles Sinn für die Geschichte“ (S. 252). Ohne Eschatologie keine hing, in der Kreuzzugssache, für welche die Päpste in strenger Christologie (S, 256). „In dem richtenden König lehrt das Weise den Kreuzzugszehnten einzogen? Was fragt Eduard apostolische Wort den Mittler der Schöpfung erkennen, in dem von England, was der junge Enkel Ludwig’s des Heiligen nach diese Schöpfung ihre Zusammenfassung finden kann und wird, dem Papst? Welche Demüthigung erlebt der Papst auf dem nachdem sie aus den Fugen gegangen“ (S. 257). „Ohne Es- Nationalkonzil zu Würzburg in der Person seines Legaten! chatologie keine Soteriologie“ (S. 258), „keine lautere und Pawlicki sucht nicht nur die Thätigkeit, sondern auch den volle Gewissheit um der Seelen Seligkeit“. Ohne Eschatologie Charakter Savelli’s in ein möglichst günstiges Licht zu stellen keine christliche Ethik. Der Christ zieht die Macht der und bestreitet z. B. die Anklagen auf Geiz und Habsucht, Weltüberwindung nicht aus dem vergeblich ringenden Pflicht- welche sich bei verschiedenen Geschichtsschreibern jener Zeit bewusstsein, sondern aus der nicht trügenden Erfahrung finden (vgl. S. 116, Anm., 3 und 4), Die Art, wie er Salim- (S. 264). „Ohne Eschatologie keine Theodicee, kein Verständ- bene’s Zeugniss nach dem Vorgang von E, Michael, „Salimbene 451 452 und seine Chronik, Innsbruck 1889“ zu erschüttern sucht, Einen Theil ‘der hier mitgetheilten Briefe hatte schon ist gegenüber einem Mann, der „seine Chronik wahrscheinlich Nippold auszugsweise in seiner Bunsen-Biographie (1868 ff.) nach gewissenhaft von ihm geführten Tagebüchern verfasst veröffentlicht. Soweit sie vom Kölner Erzbischof Graf Spiegel hat“ (S. 12, Anm. 2), doch etwas zu rasch zufahrend., Wenn herrühren, hat derselbe Kirchenhistoriker sie der Mehrzahl man genauer zusieht, so findet sich für die Anklage ein nicht nach in der Schrift „Die vertrauten Briefe des Erzbischofs zu verachtender Beweis auf,einer Seite, wo Pawlicki nur Gut- Spiegel von Köln“ (Barmen 1889) ihrem vollen Wortlaute Dass sie nun hier in noch herzigkeit sieht. Pawlicki gesteht zu, dass Honorius IV. nach zum Abdruck gebracht. die cumulatio beneficiorum nicht bekämpfte, sondern durch grösserer Vollständigkeit ans Licht treten, rechtfertigt sich Dispense begünstigte, dass er zahlreiche Kleriker von dem nicht nur im Hinblick auf das bleibend Bedeutsame der defeetus natalium aetatis und sonstigen Irregularitäten dis- Persönlichkeit ihrer Adressaten, sondern auch in Anbetracht pensirte, und bemerkt dazu: seine persönliche Gutherzig- ihres kirchengeschichtlich interessanten Inhalts, Die inter- Leider hat keit liess ihn wol vielfach zu weit gehen. konfessionellen Beziehungen zwischen den Katholiken und den die anscheinende Gutherzigkeit einen sehr materiellen Hinter- Protestanten Deutschlands während der ersten Hälfte unseres grund. Ein Marchthaler Mönch sagt um jene Zeit von Besuchern Jahrhunderts erfahren durch sie manche dankenswerthe Be- der Kurie: 8i tantum nummos habebunt, absolutionem impe- leuchtung. Insbesondere ist es die Vorgeschichte des preussi- trabunt, und zwar de facili, Vgl. auch bei Salimbene: acci- schen Streites wegen der Mischehen, sowie das Anfangsstadium piendo pecuniam, cui obediunt omnia (S. 108, Anm. 5). „Das dieses Streites, wozu hier lehrreiche Beiträge geboten werden. Misstrauen gegen die römische Kirche in weiteren Schichten Der Herausgeber hat nichts verabsäumt, was zur Nutzbar- der christlichen Bevölkerung“, das Pawlicki selbst (S. 2) nicht machung der Sammlung fürs historische Studium dienen konnte. bestreitet, hat eben in dem Gebrauch seinen Grund, den das VUeber die Hervorragenderen der an dem Briefwechsel be- Papstthum von seinen Machtmitteln um des elenden Geldes theiligten Persönlichkeiten (namentlich den mit Bunsen be- willen machte, und hier ist auch Honorius IV. nicht freizu- sonders befreundeten Kardinal Capaccini, den Erzbischof Grafen sprechen. Was den Biographen leicht begegnet, dürfte auch V. Spiegel, den Münsterer Bischof Caspar Max v. Droste- bei Pawlicki zutreffen, er ist ganz sachte zum Apologeten Vischering, den Trierer Bischof v. Hommer und den Geh, und Panegyriker geworden. O.-Reg.-Rath J. H. Schmedding) gibt er in einer Einleitung Eine bis ins Kleine sorgsamere Bearbeitung des inter- die nöthigen biographischen Notizen; eben hier stellt er auch essanten Stoffes wäre der Schrift sehr zu gut gekommen. Es das zur Gewinnung‘ eines richtigen Einblicks in die Ursachen finden sich Aeusserungen, Urtheile und Angaben, die bei des preussischen Mischehenstreites Erforderliche zusammen strengerer Sichtung anders lauten müssten. S. 82 sagt (S, XXXV-—XLII). Sonstiges zur Erläuterung Gehörige wird Pawlicki z. B., die Deutschen hätten nie grosse Freude am auf dem Wege von kürzeren oder längeren Noten zu den be- Soweit die Briefe in fremder Steuerzahlen gehabt, aber das dürfte denn doch keine spezifisch treffenden Briefen beigebracht. deutsche Volkseigenthümlichkeit sein. Zum Beweis seiner (französischer oder italienischer) Sprache abgefasst sind, ist eigenthümlichen Behauptung führt Pawlicki eine Aeusserung eine genaue deutsche Uebersetzung beigegeben. Ein genaues von Nikolaus IV. an, die aber absolut nichts davon sagt. Personen- und Sachregister, mit Verweisungen sowol auf den Nikolaus erklärt den Ertrag des Kreuzzugszehnten aus Text der Briefe wie auf die erläuternden Beigaben des Deutschland und den nördlichen Gegenden für mässig, wie Herausgebers, vervollständigt den die Verwerthung der Samm- das bei den Verhältnissen eines im Norden wohnenden Volkes lung für geschichtliches Studium erleichternden Apparat auf selbstverständlich sei, Der Papst will ganz richtig sagen, willkommene Weise. die Hilfsquellen der nördlichen Völker sind naturgemäss Lehmann, Dr. Alfr, (Direkt. des psychophys. Laborat. an der geringer als die der südlichen, also sind letztere auch steuer- kräftiger. Aber dass sie auch steuerfreudiger seien, be- Universität Kopenhagen), Aberglaube und Zauberei hauptet der Papst nicht. S. 15, Z. 12 sagt Pawlicki: „Sizi- von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart. lien, das Sorgenkind der Kirche, das ihr die erbittertsten Deutsche autorisirte Ausgabe von Dr. Petersen. Mit Kämpfe, ja den Ruin des deutschen Kaiserthums ge- zahlreichen in den Text gedruckten Abbildungen. Stutt- kostet hatte“. 12 Mk. Aber hat die Kirche resp. das Papstthum gart 1898, Ferd. Enke (XII, 556 S. gr. 8). den Ruin des deutschen Kaiserthums je als einen Verlust be- Wir haben die erste Lieferung dieses Werkes schon in trachtet? ‘ Auch lässt sich nicht sagen, dass Sizilien die Nr. 29 dieses Jahrganges besprochen. Das nunmehr fertig eigentliche und letzte Ursache für den Kampf zwischen im- vorliegende Werk bestätigt das dort Gesagte, Die Haupt- perium und sacerdotium, also für den Ruin des Kaiserthums stärke des Buches liegt in der historischen Darstellung der gewesen sei, Der Satz ist offenbar ein schiefer Ausdruck verschiedenen Arten des Aberglaubens und der Zauberei. Verf. eines, richtigen Gedankens. Unhaltbar ist die Vermuthung zeigt, dass er besonders bezüglich der im II. Abschnitt dar- (S. 81, Anm. 3), dass Peter von Aspelt am 6. September 1286 gestellten Geheimwissenschaften sehr eingehende Quellenstudien bei Rudolf als Leibarzt thätig, dieser also krank gewesen sei. gemacht hat. Namentlich ist hervorzuheben, dass mit feinem Wie der Zusammenhang der Quelle zeigt, stand Peter mit Takte das Wesentliche und Charakteristische der verschiedenen Rudolf bei Nürtingen im Feld, Zeitepochen herausgehoben und unnütze Kleinigkeitskrämerei Unstatthaft ist es, in einer wissenschaftlichen Abhandlung vermieden ist. Sehr interessant ist der dritte vom Spiritismus einzelne beliebige Namensformen aus den Urkunden in den und heutigen Okkultismus handelnde Abschnitt, welche Verf, Text in ihrer alten Form aufzunehmen und sie nicht, selbst mit Recht zum Aberglauben zählt und einer scharfen kritischen nicht im Register, zu erklären. Was Lautenburg (S. 81) Beleuchtung unterzieht, Bei der Besprechung der Theosophie ist, ahnt der Leser nicht, und doch ist es Ladenburg bei hat sich aber, wie uns dünkt, Verf. die Sache doch zu leicht Heidelberg. S. 54 ist Liege nicht erklärt und findet sich gemacht. Wir hätten gerade bei dieser modernen Form des auch im Register, wo sich doch das deutsche Lüttich findet. okkultistischen Pantheismus eine eingehendere Würdigung der S. 72, Anm., lies Weiltingen, Befort und von Isenthal (bei spekulativen Seite dieser Bewegung erwartet. Mit den paar Solothurn) (nicht vor). bei Seggefelt (S. 28) ist wol Scheinfeld Notizen über den Zauberspuk der Frau Blavatsky dürfte die ürzburg. Ausdrücke wie zwecks S. 9. 31. 37, Senatur Sache nicht als abgethan betrachtet werden. Von diesen S. 90 sind besser zu meiden. Immerhin füllt die fleissig ge- „Manifestationen“ wollen viele Okkultisten selbst nicht viel arbeitete Monographie eine Lücke aus. wissen, sind aber um so treuere Anhänger des philosophisch- Nabern. @. Bossert. religiösen Systems, welches die Genannte auf Grund eines un- klaren mystischen Pantheismus aus den Veden und Upanishads Reusch, Fr. Heinrich, Briefe an Bunsen von römischen zusammengeklügelt hat. Sollte diese Bewegung im Kerne ge- Kardinälen und Prälaten, deutschen Bischöfen und troffen werden, so durften nicht nur die Aeusserlichkeiten in anderen Katholiken, aus den Jahren 1818—1837, Rechnung gezogen werden. Aber diese Ausstellung, die wir mit Erläuterungen herausgegeben. Leipzig 1897, Fr, Jansa hiermit machen, trifft zusammen mit einer anderen Einseitig- (XLII, 253 S. - gr. 8). 9 Mk, keit des Verf.s, welche besonders in dem ausschliesslich psycho- 453 454 physischen IV. Abschnitt zu Tage tritt. In einer höchst Jlauter Nacht und wenig Tag, indess dein Arm in jenen Höhn schon geistvollen, mit allen modernen Untersuchungs- und Experi- tausend Sonnen rüsten mag! Bismarck behält Recht: die Kirche ist der Fels im Meer, an dem noch einmal das Narrenschiff der Zeit scheitern. mentirmethoden der neueren Psychophysik arbeitenden Unter- wird. Dr. Johannes Jeremias, guchung geht Lehmann den einzelnen Phänomenen, auf welche sich abergläubische Vorstellungen erbaut haben, zu Leibe. Der Abschnitt über die Bedeutung der Beobachtungsfehler für Kleekamm, J., Die. menschliche Seele, ihre Geistigkeit und Unsterb- lichkeit, Heiligenstadt (Eichsfeld) 1897, F. W. Cordier (21 S. gr. 8). den Aberglauben ist geradezu vernichtend für ganze grosse 50 Pf. Gebiete der Selbsttäuschungen, Ebenso werden dem Einfluss Die Grundbegriffe der römisch-katholischen Seelenlehre sind klar und der oft übersehenen Zitterbewegungen viele Erscheinungen des fliessend wiedergegeben. Das Schriftchen hat eine apologetische Tendenz und soll gewiss auch den Protestanten zu gute kommen, Wenn man Aberglaubens zugeschoben. Sehr ungünstig für alle spiri- tistischen und okkultistischen Anschauungen sind ferner die von den ‘literarischen Merkmalen absieht, so ist das absonderlich und Untersuchungen über Schlaf, Traum, Suggestion, Hypnose und ausdrücklich Katholische zwar nicht verschwiegen, aber doch gar nicht Hysterie. Man hat den Eindruck, Verf, hat den richtigen als solches namhaft gemacht. So zartfühlend gehen hier Bescheidenheit und Friedensliebe Hand in Hand. Das ist die liebenswürdige Methode. wissenschaftlichen Weg beschritten, allem auf Täuschung, un- Rı Bendixen. genügender Beobachtung und natürlichen, aber schlecht be- obachteten Zuständen des menschlichen Geistes beruhenden Und doch ist Neoueste theologische Literatur. Aberglauben ein klägliches Ende zu bereiten. Biographien, Filsjean, abb6 Paul, Antoine-Pierre Ter de Gram- man am Schlusse des Werkes nicht vollauf befriedigt. Trotz mont, archev&que de Besancon (1615—1698): sa vie et son &piscopat. aller Schneidigkeit der Beweisführung, trotz der Wärme der ortrait et carte). ehrlichen Ueberzeugung bleibt ein Gefühl, dass noch etwas Besangon, Lanquetin-Turbergue (IX, 256.p. 18 j6s 'de Sedan, 6vö&que — MHusson, Marc, Vie de Nicolas Philbert, cur6 Sedan, dem Buche fehlt. In einem theologischen Blatt, das ja auch constitutionnel du d6partement des Ardennes (1724—1797). für die Zerrbilder des Glaubens ein Interesse bezeugen muss, impr. Laroche (61 p. 8 et_portrait). Genesis, Die. sei es offen ausgesprochen, was an dem sonst so. bedeutenden Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Sep.-Abdr. aus der Biblia hebraica ed. Hahn, Leipzig, E. Bredt (88 S. gr. 8). Werke nicht befriedigt: wir finden bei aller scharfen Polemik 60 . — Hiller v. Gaertringen, Dr. Frhr., Ueber e, jüngst auf Rhodos gegen Aberglauben doch nicht die unumgängliche Klarheit gefundene Bleirolle, enth. den 80. Psalm. [Aus: „Sitzungsber, d. k. darüber, wie sich der Verf. zum Glauben überhaupt stellt. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. (7 8. gr. 8 m. Ja aus mehr als einer beiläufigen Bemerkung geht klar hervor, 1 Taf.). 50 . — Möeritan, J., La Version grecque des livres de Samuel, pr6&c6d6e d’une Introduction sur la critique textuelle. Paris, dass Verf, seine psychophysische Untersuchungs- und Kampfes- Maisonneuve (XI, 252 p. 16)., — Montvaillant, Alfred de, Poödtes methode unbedenklich für eine Universalmethode ansieht. Diese bibliques. Le Livre de Job; Esaie; J6r6&mie; les Lamentations de Art der Untersuchung aber angewendet auf die Bericht- J6r6mie; Baruch. Mis en vers frangais. Paris, Fischbacher (589 p. erstattung unserer Evangelien, auf die Wunder des Herrn, 18 j6s.). Exegese u. Kommentare, Beiträge zur Förderung christlicher auf die Glaubensäusserungen der ersten Christenheit würde Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H.. Cremer. 2, Jahrg. nichts Geringeres mit sich bringen, als eine fundamentale 1898. 4. Hft. Hadorn, Pfr. Lice. W., Die Entstehung des Markus- Zerstörung des gesammten Christenglaubens, Was Evangeliums auf Grund der synoptischen Vergleichung aufs neue unter- wir also vermissen, ist eine klare Anerkennung. dessen, dass sucht. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, 165 S. gr.8). 2,80. — enry, Alfred-B., Les Difficult&s critiques et historiques du livre de Daniel wahrer Glaube mit anderem Masse zu messen ist, als nach (thöse). Cahors, impr. Coueslant (V, 178 p. 8). — Johannes, Lyc.- dieser den Aberglauben und die Zauberei so gründlich zer- Prof. Dr. Adf., Commentar zum ersten Briefe des Apostels Paulus an störenden psychophysischen Methode, So unbedenklich wir die Thessalonicher. Dillingen, P. Tabor 11 357.8. 97 8). 0i Biblische Geschichte. Cornill, C. , History of the people of deren Berechtigung zugeben für die Klarlegung eigenartiger Tsrael from the earliest. times to the destruction of Jerusalem by the Erscheinungen und Zustände des menschlichen Geisteslebens Romans, written for lay readers; tr. by W. H. Carruth. Chicago, The als eines xatüÜ odpxa, so energisch machen wir Front gegen Open_ Court Pub. Co. (3+325 p. D.). _cl., $1. 50. Anwendung dieser Methode auf das Leben &v xvelpatı dyiq. Biblische Hilfswissenscha n Frey‚ Priv.-Doz. M. Johs., Tod, Seelenglaube u. Seelenkult im alten Israel. Eine religionsgeschicht]. Wer den Unterschied nicht zugeben will, dem rufen wir mit Untersuchg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 244 S. gr. 8). 3, 75. dem Apostel zu: &l 83& tıc dyvoel — dyvoettaL, — — Müller, Dav. Heinr., Palmyrenische Inschriften nach Abklatschen H Dr, R.Z des Hrn. Dr. Alois Musil. [Aus: „Denkschriften d. k. Akad. d. Wiss.“ Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (28 S. gr. 4 m. 3 Lichtdr.- Taf.). 3.20.. — Virey, Philippe, La Tombe des vignes ä Thöbes, ou Tombe Nonnemann, Friedrich, Christenthums Ende, Hann. - Minden 1898, de Sennofri, directeur des greniers, des troupeaux et des jardins Reinhold Werther (144 S, gr. 8). 2.50, d’Ammon. Paris, Bouillon (13 p. gr. 8 avec fig.). Eine Vertheidigung des Christenthums in Gesprächsform, die nicht nur wegen ihrer eigenartigen Anlage, sondern vor allem wegen ihrer consilio et impensis academia@ litterarum caesareae Vindobonensis. Patristik. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum sehr geschickten Form die Beachtung auch der theologischen Welt, ins- Vol. XXXV, pars II. Epistulae imperatorum, pontificum aliorum inde besondere des geistlichen Amtes, verdient. Die drei redenden Personen ab a. CCCLXVIIL usque ad a. DLIII datae. collectio. Ayvellana quae dieitur stellen‘ die Entfremdung von der Kirche, die äusserliche Religiosität und Recensuit, commen{ario critico instruxit, indices adiecit Otto das innerliche Christenthum dar. Im Mittelpunkt des Gespräches steht Guenther. Pars II. Epistulae CV—CCXXXXIILL. Appendices. In- das Problem, warum das Christenthum der Bergpredigt die Menschheit dices. Wien u. Prag, F, Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (VI u. so wenig zu gestalten vermocht hat. Die Einwände gegen die Wahr- S. 495—976 gr. 8). 14.20. — MLoofs, Prof. Dr. Frdr., Eustathius v. Sebaste heit und Vollkommenheit des Christenthums werden überzeugend zurück- u, die Chronologie der Basilius-Briefe. KEine patrist. Studie. Halle, gewiesen: die Unvollkommenheit der empirischen christlichen Gemeinde M. Niemeyer (II, 97 8. gr. . Allgemein® K irchenges: 3iie%1t€ Boissier, Gaston, La Fin du wird auf die drei Gründe der menschlichen Sünde, der nothwendigen nisme. Etude sur les dernidres luttes religieuses en Oceident au Entwickelung, der relativen Erkenntniss des Menschen zurückgeführt. r e siecle. 2 vol. Paris, Hachette (T. ler, 399 p.; t.2, 456 p. 16). Die Illustration aus dem Leben ist lebhaft und gewandt; der negative Le volume, 3 fr. 50 — Oehler, weil. Pfr. a. D, Vikt., Fr., Der ur- Theil steht auf der Höhe der apologetischen Leistungsfähigkeit. Un- üngliche Pietismus, der treue Arbeiter am Werke der Reformation, bedeutender ist entschieden der positive Ausbau, die Darstellung des Bé)f\lll ütersloh, C. Bertelsmann (54 S. gr. 8). 80 1, — Walther, Prof. D. ilh., Ein Merkmal des Schwärmergeistes. [Aus: „Allg. ev.-luth. wahren innerlichen Christenthums. Gewiss ist die Stellung des Herzens Kirchenzeitg.‘ 8 Leipzig, Dörffling & 'ranke (20 S. gr. 8). 40 . zu Jesu Christo und die willensmässige Bewegung zu der Gnade das Reformationsgeschichte. Luther’s Werke. Hrsg. v. Pfr. D, Dr. Entscheidende, die Auswirkung ‘der Gnade im Leben das Beweisende: Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof, Dr. Östlin, Pfr. D aber viel nachdrücklicher musste auf die objektiven Grundlagen des Rade, Pfr. Ew. Schneider u, A. Volksausg. in 8 Bdn, 2,: Aufl. Heils hingewiesen werden, ohne welche sich unser Herzenschristenthum 1. Folge: Reformatorische Schriften. 2. Bd. Berlin, C, A, Schwetschke in Stimmungen und Gefühlen verliert. Unser Glaube ist der Sieg, aber & Sohn (III, 511 8. 8).. Geb. 2. 50. Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: trayels and nicht unser werdender und kämpfender Glaube, sondern der Glaube, der explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; in den Tiefen und Geheimnissen der ewigen, erbarmenden Liebe festen the original French, Latin, and Italian texts, with English translations Anker geworfen hat, das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat. and notes; ed. by R. G&. Thwaites, (In about 60 volumes.) V. 23, Die objektive Begründung der Heilsgewissheit schimmert nur hindurch, Hurons, Q sie ist nicht der sichere und unbewegliche Boden für den Aufbau des and uebec, and Iroquois, 1642—1643. V, 24, Lower Canada zweiten Theiles. Immerhin verdient diese Apologie für gebildete Laien uois, 1642 —1643. Cleveland, O., The Burrows Brothers, Co. warm empfohlen zu werden. Es weht in ihr ein frischer Wind, es gets. (328; 312 p. 8 facsimiles and maps). cl., ea,, $3.50. (Limited to750 — Malzac, Maurice, Ignace de Loyola (essai _ de psychologie brennt in ihr ein helles Licht, Was ists? mit blöden Augen sehn wir religieuse) (thöse). Paris, impr. Noblet (141.p. 8); — Pauvros Dames, ” 45 J 456 Les, de l’ordre de Sainte-Claire, ou les Clarisses, dans la cit6 lyonnaise. Jahrbuch;, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XIX, 3: Ernst, (1269—1501 et 1598—1898.) Lyon, impr. Paquet (XX, 252 p. 8 et ann und wo wurde der Liber de rebaptismate verfasst? I, Kam- portrait). — Watzl, Capitul. P. Florian, Die Cistercienser v. Heiligen- pers, Die Idee von der Ablösung der Weltreiche in eschatologischer kreuz in chronologischer Reihenfolge nach den Quellen dargestellt. Beleuchtung I. Rohr, Die Prophetie im letzten Jahrhundert vor Graz, Siyrıa m' Komm: (XV, 3008. gr. 8). 3. 60. der Reformation als Geschichtsquelle u. Geschichtsfaktor II. Eubel, Christliche Kunst,. Meldahl, F., Die Frederikskirche zu Kopen- Der vom Grafen Wilhelm v. Jülich am 30. Januar 1332 dem Papste hagen. Nach den Entwürfen Eigtveds, Anthons, Jardins u. anderer, Johann XXITI. geleistete Treueid. u. nach ihrem Verhältnisse zur Baukunst Dänemarks u. Europas im Journal Asiatique. XI, 3. Mai-Juin: Ed. Chavannes, Voyageurs chinois chez les Khitan et les Soutchen. Parisot, Le dialecte de 17. u. 18. Jahrh. dargestellt. Hrsg. m. Unterstützg. des Carlsbergfonds. Mäluta., (Dänisch u. deutsch.) Kopenhagen. (Berlin, E. Wasmuth) (79 S. Fol. scriptions nabat6ennes de Petra. Clermont-Ganneau, Observations sur les nouvelles in- m. Abbildgn. u. 38 Lichtdr.-Taf.). 45.4 — Otte, D. Heinr., Archäo- logischer Katechismus. Kurzer Unterricht in der kirchl. Kunstarchäo- Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches logie des deutschen Mittelalters. 3. Aufl. v. Dr. Heinr. Bergner. Leben. 78. Jahrg. II., 3. Folge, XVII. Bd., September 1898: Joseph Sorg, Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf %eipzig‚ Ch. H. Tauchnitz (VIII, 152 S. gr. 8 m. 137 Abbildgn.). das sittliche Leben. Valentin Weber, Paulus war nur einmal in Dogmatik. Kaftan, Gen.-Superint. D. Thdr., Der christliche Glaube Galatien vor dem Galaterbrief, F. W. E. Roth, Beiträge zur im geistigen Leben der Gegenwart. 2. Aufl. Schleswig, J. Bergas Mainzer Schriftstellergeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts. Streif- II, 1148 gr. 8). 1. 20. lichter aus der heutigen orientalischen Kirchengeschichte, A.Belles- Homiletik. Caspari, weil. Pfr. K. H., Predigten üb. das Vater heim, Prof. Pusey’s Biographie. unser. Nürnberg, Mittheil n und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- eerdegen-Barbeck in Komm. (93 S. gr. 8). 75 . land. E Mission, Mission, Die, der Brüdergemeine in Missionsstunden. 3, Hft. Bd. Der N. F. 31. Bd., Juni: F. Luther, Welche Ge- Hrsg. Vv. Miss.-Dir. a. D. G. Burkhardt, Burkhardt, ‚G., fahren birgt der Subjektivismus in sich für Kirche, Schule, Staat Deutsch-Ostafrika, Nyassa-Gebiet. Leipzig, F. Jansa (IV, 117 S. gr. 8). und Familie? W. Hoerschelmann, Das Verhältniss Jesu zum 1:50. Vater nach den Synoptikern (Schluss). H. Bresinsky, Die Liebe Kirchenrecht. Diensteinkommen, Das, der Geistlichen. Kirchen- lässt sich nicht erbitten. Gesetz u. Staats-Gesetz vom 2, VII. 1898 m. Satzgn. betr. die Alters- Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 3/4: Geo. Conrad, Der zulagekasse f. evangel. Geistliche der im Gebiete des Preuss. Staats Hermsdorfer Kirchenvisitationsrezess des pomesanischen Bischofs vorhandenen evang. Landeskirchen u, der Allerhöchsten Verordng. üb. Venediger vom 26. Juni 1568. Beitrag zur Geschichte des Kreises das Inkrafttreten des Gesetzes. Berlin, F. Heinicke (16 . gr. 8). 50 . Pr.-Holland. Universitäten, Freibur, in der Schweiz, die Universität, u. ihre Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Kritiker. Antwort auf die enkschrift der acht aus dem Verbande thätigkeit. XVIII. Bd., 8. Heft: Ein halbes Jahrhundert Innere der Universität ausgeschiedenen Professoren. Hrsg. im Auftrage der Mission. Vom Herausgeber. Die Brüderausbildung im Rauhen Hause. Direktion des‘ öffentl. Unterrichts. Freiburg (Schweiz), Universitäts- Zur Geschichte der christlichen Schriftenverbreitung. Warnungsruf Buchh. (134 S. gr. 8). 80 %. — Schöppl’s, Dr., Tafeln üb. die an den an junge Mädchen und alleinstehende Frauen. ‚„Das weisse Kreuz‘“, deutschen Universitäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz geltenden Gesetze u. Verordnungen. Tafel I: Die an den deutschen Universitätsschriften. Universitäten gelt. Aufnahmsbestimmgn. 9260 cm. Graz, Styria in Komm. 3 Halle. Apitzsch, Arthur, Die psychologischen Voraussetzungen der Philosophie. Höfler, Gymn.-Prof. Priv.-Doc. Dr. Alois, Grundlehren Erkenntnisskritik Kant’s dargestellt und auf ihre Abhängigkeit von der Psychologie. Lehrtext u. Uebgn. f. den Unterricht an Gymnasien, der Psychologie Chr. Wolf’s und Tetens’ geprüft. Nebst allgemeinen Wien u. Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (VI, 168 5. gr. 8 Erörterungen über Kant’s Ansicht von der Psychologie als Wissen- schaft. Halle 1897 (45 S. 8). — Blumenthal, Herm., Die Vor- m. 41 Holzschn.). Geb. 2, 70. — Sully, Prof. Dr. James, Handbuch geschichte des Constanzer Concils bis zur Berufung. Halle 1897 der Psychologie f. Lehrer. logie f. Lehrer u. Studierende, Eine Gesamtdarstellg. der pädagog. Psycho- E Aus dem Engl. v. Sem.-Lehr. Dr, J. der kirchlichen Lehre. (131 S. 8). — Kähler, M., Das Wort Versöhnung im Sprachgebrauche Stimpfl. Leipzi Wunderlich (XIII, 447 S. gr. 8). 4 .4. Osterprogramm 1897, Leipzig, Deichert Allgemeine %o ligionswissenschaft. Burton, Sir R. Franecis, The merkun; (38 S. 8). — Kahle, Paul, Textkritische und lexikalische Be- Jew, the Gypsy, and El Islam; ed. with preface and notes by W. H. n zum $Samaritanischen Pentateuchtargum. Halle 1898 Wilkins, New York, Scribner (351 p. por. 8). cl., $10. — CGConcor- (58 8. 8). — Loofs, Frdr., Zur Chronologie der Briefe des Basilius dantiae Corani Arabicae. Ad literarum ordinem et verborum radices von Caesarea. Eine patristische Studie. Osterprogramm 1898, Halle, diligenter disposuit Gust. Flügel. Ed. ster. Caroli Tauchnitii. Leip- Niemeyer (53 S. 8). — Laue, Dr. L., Die Ebed-Jahwe-Lieder im zig, E. Bredt (X, 219 S. 4). 15,4 — Stave, Doc. Erik, Ueber den IT. Theil des Jesaia exegetisch-kritisch und biblisch-theologisch unter- Einfluss des Parsismus auf das Judentum. KEin Versuch. Haarlem, sucht. Wittenberg, P. unschmann’s Verlag (74 S. 8). — Rein- (Leipzig, O. Harrassowitz.) (V, 280 S. gr. 8). 6 .4 hold, Henr., De graecitate patrum apostolicorum Ubrorumque apo- udenthum, cryphorum N. T, quaestiones grammaticae. Hal, Sax. 1898 (35 S, 8). Judenstaat, Elieser, Ben, Die Judenfrage u. der socialistische — Schneider, Emil, Begriff und Arten des Apriori in er theo- Bern, Steiger & Co. (68 S. gr. 8). 1.4 — Grünhut, Dr. L., Sefer Ha-Likkutim. Sammlung älterer Midraschim u. wissenschaftl. retischen Philosophie Kant’s, Halle 1898 (38 S. 8). — Seitz, Otto, Abhandlgn. 1. Thl., enth.: a) Collectaneen aus Midrasch Haschkem Die theologische Entwickelung des Urbanus Rhegius, speziell sein m. Anmerkgn. v. S. Buber u. Oberrabb. I. Löw; b) Midrasch al Ithallel Verhältniss zu Luther und zu Zwingli, in den Jahren 1521—1523, nach e. Hs. edirt; c) Kritische Untersuchg. üb. Midrasch Tanchumah Gotha 1898 (74 S. 8). u. Jelamdenu. Mit Einleitg. versehen. (In hebr. Sprache.) Jerusalem. Heidelberg, Baker, Alfr. T., Die versifizierte Uebersetzung der (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (51 u. 72 8. 8). 1. 60 französischen Bibel. 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Krones, 1897 (76 8S. 8 m. 4 Taf.). — Nimis, Aug., Marsilius’ von Padua Das Cisterzienserkloster Saar in Mähren und seine Geschichtschreibung. republikanische Staatslehre, Mannheimer Vereins-Druckerei (37 S, 8). Quellenstudie. Helsingfors. Pajula, J. S., Pietismi ja uskonnolhiset liikkeet Suo- ‚Archiv für Geschichte der Philos ophie, XI (N. F. IV), 4: Paul messa _ vv. 1686—1772, Hämeenlinnassa 1898 (207 S. 8). Natorp, Ueber die Methode der Chr onologie latonischer Schriften Jena. Ballauf, Frdr., Entstehung und Bedeutung des Gefühls im nach sprachlichen Kriterien, A. Messer, Leben der einheitlichen Seele mit besonderer Rücksicht auf die prak- ie Behandlung des tischen Ideen Herbart’s. Aurich 1898 (52 S. 4). — L’Arronge, Freiheitsproblems bei John Locke (Schluss). A. Dyroff, Zur Ethik Hans, Aristoteles als Menschenkenner. der alten Stoa, Karl Praechter, Zur Frage nach Lukians philo- Jena 1897 (66 S. 8). — sophischen Quellen. H. Lüdemann, Jahresbericht über die Kirchen- Meltzer, Herm., Grundlagen für eine Umgestaltung des alttesta- väter und ihr Verhältniss zur Philosophie. 1893—1896. W. Dilthey, mentlichen Religionsunterrichts. Dresden, Bleyl & Kämmerer 1897 . Heubaum und A. Schmekal, Jahresbericht über die nach- (72 S. 8). — Nikoltschoff, Wassil, Das Problem des Bösen bei kantische Philosophie. Fichte. Jena 1898 (82 S. 8). — Schöler, Heinr., Augustin’s Ver- Archiv für Religionswissenschaft. I, 3: E. Siecke, Der Gott Rudra hältniss zu Plato in genetischer Entwickelung, Jena 1897 (122 S, 8). im Rig-Veda (Schluss). M. Hartmann, Aus dem Religionsleben der libyschen Wüste. Fr. S. Krauss, Der Yoga-Schlaf bei den Südslaven. H. Gunkel, Der Schreiberengel Nabu im A. T, und Eingesandte Literatur., im Judenthum, Eduard Demmer, Leitfaden der Kirchengeschichte, 4, verm. Aufl. Festschrift zum 25j en Jubiläum des Vereins für Chemnitzer O. Ma Berlin, Wiegandt & Grieben. — C. F. Nösgen, Die Aussagen des Geschichte, hrsg. von aul Uhle. Chemnitz, (E. Roeder): Neuen Testaments über den Pentateuch. Ebenda. — Fr. Dix, Neuere C. Kirchner, Rektor Mag. Daniel Müller und d as Chemnitzer Geschichte der Schulbibel, Dresden, C. C. Meinhold & Söhne. — Lyceum seiner Zeit. G. Franke, Aus dem Leben eines Chemnitzer Hartmann Grisar, S. I., Geschichte Roms und der Pä pste im Mittel- Pfarrers (Glieb. Hermann). alter, 1, Liefg. Freiburg i. B., Herder, Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XIX. Jahrgang. Nr. 39 Leipzig, 30, September 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissehscha.ft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, ‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —— Die neueste theologische Sammelschrift, Zeitschriften, Studien, Biblische. II. Bd. I. Heft: St. Paulus Mausbach, Dr. Joseph, Christenthum und Welt- moral,. Universitätsschriften, un von Dr. theol. Bernh, Bartmann. t. Jakobus über die Rechtfertigung Haase, W., Der Spiritismus, Personalien, KEingesandte Literatur. —rm nn Un]ungäsäl:mte Ei*h*éüerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Die neueste theologische Sammelschrift, inchoatur novitas stehen sie nebeneinander, es sind zwei mit- einander verbundene Subjekte, deren Eintritt als zeitlich zu- So war auch der Artikel in der letzten Nummer des vorigen Jahrgangs dieses Blattes überschrieben. Er referirte sammenfallend (simul) gedacht wird, die aber keine Einheit über die D, Weiss zu seinem 70, Geburtstage dargebrachten mehr bilden. „Theologischen Studien“, Seitdem ist eine Festschrift für Hier mit jenem Worte Luther’s zu operiren, ist nicht recht glücklich; denn die Apologie erhält jene Einheit gerade da- D. Fricke erschienen, die schon hier in Nr. 11 besprochen worden ist, und „Abhandlungen Alexander von Oet- durch aufrecht, dass sie mit dem beseligenden Glauben im tingen zum siebenzigsten Geburtstag gewidmet von menschlichen Herzen dessen neue Regungen unzertrennlich zu- Freunden und Schülern“ (München 1898, C. H. Beck sammenschliesst. Ich bin der Ansicht, dass die starken aktiven [262 S. gr..8]. 7 Mk.). Ich gehe nur auf die vier Abhand- Aussagen ' damit zusammenhängen, dass mehr als später die innerlich erlebbaren Vorgänge ausgesagt wurden. Was schon Jungen ein, die die Mehrzahl der Leser dieses Blattes am die Apologie mehrmals betont, dass der Vorgang des Glaubens meisten interessiren, Zuvor seien die übrigen acht auf- gezählt, über deren Inhalt das Referat von Ed. von der Goltz „gerecht mache nicht derhalben, dass unser Glauben ein solch in Nr. 16 der „Theologischen Litteraturzeitung“ verglichen köstlich rein Werk sei“, meint wol auch jene Verwandlung werden kann:. A, Berendts, Zur Christologie des apokryphen des fides iustificat in fide iustificamur. Später wurde statt der psychischen lieber die transzendente Seite der Vorgänge 3, Korintherbriefes (S. 1—-28); G. Nathanael Bonwetsch, Ueber ausgesagt: der heilige Geist erneuert. die Schrift des Methodius von Olympus „Vom Aussatz“ (S. 29 Das endet in jenem bis 53); Adolf Harnack, Der pseudoaugustinische Traktat Contra Satz des Hollaz: Quae actio (iustificatio), cum sit extra Novatianum (S. 54—93); Friedrich Lezius, Die Libra des hominem in Deo, non potest hominem intrinsece mutare und Priscillianisten Dictinius von Astorga (S. 113—124); Leo hängt bei Melanchthon allerdings: wol auch mit Einflüssen seiner Trinitätslehre auf die Heilslehre zusammen. Solche hat Meyer, Wunder. Ein Beitrag zur Geschichte des Wortes (S. 125—129); Eugen Petersen, Die Reliefschranken auf dem Haussleiter in seiner Schrift „Aus der Schule Melanchthon’s“, Römischen Forum (S. 130—143); Reinhold Seeberg, Die 1897, S. 120—124 hervorgehoben. * Busslehre des Duns Scotus (S. 171—195); Wilhelm Volck, In einem Anhang zu seinem Aufsatz druckt er noch Zur Erklärung des mosaischen Segens Deut. K. 33 (S, 196 Thesen Amsdorf’s von 1527 ab. Die eine lautet: Homo non bis 219). debet aeternam suam beatitudinem et peccatorum remissionem Johannes Haussleiter handelt S, 245—262 über „Melanch- simpliciter petere aut desiderare sed sicut temporalia sub con- thon’s Loci praecipui und Thesen über die Rechtfertigung aus ditione. In Wittenberg galt eine Zeit lang die Forderung der dem Jahre 1531“, Er theilt aus einem Ostern 1531 in uninteressirten Gottesliebe (vgl. Thieme, Die sittliche Trieb- Wittenberg erschienenen Büchlein ein eigenthümliches Ver- kraft des Glaubens, 1895, S. 114ff.); auch Melanchthon und zeichniss der „Loci doctrinae christianae praecipui“ mit, das Karlstadt haben sie Staupitz und Luther nach aufgestellt. sich von Melanchthon’s Anordnung in seinen sämmtlichen Be- Ferdinand Mühlau hat eine Abhandlung „Zur paulinischen arbeitungen der Loci unterscheidet, Wichtiger sind die in Ethik“ beigesteuert (S. 220—244). Er bejaht in Gegensatz jenem Druck zuerst erschienenen Disputationsthesen von der zu Wernle’s ungeheuerlicher Misshandlung des Apostels die Rechtfertigung, in denen man ein eigenartiges Kompendium beiden Fragen, ob nach ihm der Christ noch sündige und ob der Ausführungen in der Apologie hat. Später sind von er eine sittliche Lebensaufgabe zu lösen habe. Wir wollen Melanchthon Textänderungen darin vorgenommen worden, die uns jetzt nur mit der Erörterung der zweiten Frage be- nach Haussleiter genügen, eine Wandlung der Anschauung er- schäftigen. Verf. betont S. 237, dass die einzige (? Dass kennen zu lassen. Christi Vorbild und Gebote, um nicht von Pauli eigenem Bei- Fides iustificat ist zweimal geändert in fide iustificamur; iustificat fides, quae® regenerat in iustificamur spiel, Rath und Anordnungen zu reden, nicht irgendwie als fide, cum qua simul inchoatur novitas; impletio legis , . accepta Norm, sondern nur als Garantie, auf dem richtigen Wege zu coram deo . propter fidem in — — — propter Christum, qui sein, gedacht seien, lässt sich bestreiten) Norm, die Paulus für apprehenditur fide, Haussleiter meint, die starken aktiven die sittliche Selbstbethätigung des Christen kennt, die Liebe Aussagen vom Glauben waren möglich, so lange man beim sei, Aber nicht erscheine sie bei ihm nur als das eigentlich Worte Glauben, um mit Luther zu reden, nicht sowol an die qualitas im menschlichen Herzen als an Christus selbst dachte; * Er bringt damit S. 124 die „abgeschwächte“ (S, 22, 91) Definition 80 lange man sagte: der Glaube ist es, der rechtfertigt und des Glaubens zusammen, wonach er in der Zustimmung zu dem ganzen erneuert, und den Satz so verstand, dass man Christo zu- uns mitgetheilten Worte Gottes und damit zur Verheissung der Gnade besteht, ohne S, 22 berücksichti| zu haben, dass der Melanchthon der schrieb, was der Glaube leistete, war Rechtfertigung und ersten Lociausgabe sie aueh schon hat (ed. Kolde S, 174/5. 176), Sie neuer Lebensstand durch ein starkes Band zu fester Einheit hat sich ihm einfach in der polemischen Auseinandersetzung mit der zusammengeschlossen; in der neuen Fassung: cum qua simul römischen ergeben, 459 460 grundlegende und zentrale aller Gebote Gottes; noch viel nennt, Nicht an und für sich, sondern im vorliegenden Zu- weniger bedeute sie ihm etwas Natürliches, nicht religiös Be- sammenhang hätte er ihn nicht so bezeichnen sollen, denn im gründetes (S; 237/8). Die Erfüllung des göttlichen Willens vorliegenden Zusammenhang‘ hatte er e8 g6than, um auf vermittle sich allein dürch den Glauben, der seine Lebenskraft Grund des Gutseins Jesu und mit Absehüng von der Willens- energisch erweist in der Liebe Gal. 5, 6, die nach V. 14 die offenbarung Gottes Auskunft zu erlangen. Anistatt ihn nun Erfüllung des ganzen Gesetzes bedeutet. „So gilt denn: ohne in der Weise gut zu nennen, in welcher er es gethan hat, Glauben keine Sittlichkeit, weil keine Liebe. Der Glaube ist 8oll er vielmehr daran denken, dass als selbständige Grösse das eigentliche Motiv für alle christlich-sittliche Bethätigung, kein Mensch, sondern nur Gott gut ist, und dass ihm somit denn er allein schafft die Norm für dieselbe, die Liebe“ auch kein Mensch eine andere Auskunft über die sittliche (S. 240/1). Bedingung ewigen Lebens geben kann, als Gott sie ihm ge- Diese Ausführung hat für mich etwas Undurchsichtiges. geben hat“. Die Terminologie wird schuld daran sein. Liegt es am Begriff Auch mit ist die jetzt wol verbreitetste Erklärung dieses von „Norm“? Herrnwortes schon immer zum Kopfschütteln gewesen: Jesus „Der Glaube ist das eigentliche Motiv für alle christlich- wolle den Jüngling in die Zucht des strengsten Begriffes von sittliche Bethätigung“; „Der Glaube, der seine Lebenskraft „gut“ nehmen, habe mit einer ethischen Begriffsschärfe, in energisch erweist in der Liebe“; „Wo die Macht. des der kein Philosoph ihn übertreffen kann, das „Gutsein wie Glaubens sich wirklich lebendig erweist, gibt es keine Sünde“ Gott“ von sich abgelehnt, habe sich als einen noch im sitt- (S. 240) — das alles ist nach S. 241 nicht etwa so zu ver- lichen Werden Begriffenen bekannt (so.Beyschlag, Das Leben stehen, dass der Glaube auch die wirksame Macht sei, aus Jesu I?, 189). Das Heranschleppen von Gedanken aus Jak, der die Möglichkeit der sittlichen Lebensführung sich ableitete. 1, 13; Hebr. 5, 8 ergibt keine kontextmässige Auslegung. Ich „Das wäre ein logischer Sprung, dessen Konsequenz die stimme mit Seeberg’s Auffassung ganz überein und wünsche Durchbrechung der prinzipalen Lehre des Apostels von der ihr weiteste Verbreitung: alles wirkenden Gnade Gottes bedeutete“. Das Bewusstsein Ein Rückschritt dagegen scheint mir sein Verständniss von von dem Liebesverhalten Gottes „kann wol das Bewusstsein Matth. 19, 28 zu sein. Der einzig mögliche Sinn der Ant- der sittlichen Verpflichtung“ — haben wir hiermit die Liebe wort Jesu soll sein: die zwölf Jünger werden den grossen als „Norm“ in Verbindung zu bringen? — „im CGerecht- Lohn erlangen, in Zukunft die höchsten Autoritäten ihres fertigten wecken, aber nimmermehr die Kraft der Verwirk- Volkes zu sein; denn die Erneuerung (Palingenesie) der Herzen lichung dieser Verpflichtung vermitteln; oder man müsste diese Israels wird der erhöhte ($tav xadion xrth.) Christus durch Verwirklichung in einen psychologischen Prozess auflösen“ ihren bestimmenden Einfluss auf deren religiöse und sittliche (S. 241). Paulus weist vielmehr auf die Taufe hin, mit der Beschaffenheit ausüben. Es ist zu befürchten, dass nach viele bezweifeln die wirksame Macht zur Ueberwindung der Sünde gesetzt dieser Probe künstlichen Spiritualisirens werde; in der mystischen Lebensgemeinschaft mit Christo, im werden, dass Verf, bei seiner schönen Erklärung jenes ersten Geistesbesitz, ist die Möglichkeit, die Kraft eines neuen sitt- Herrnwortes vom eis dyados dogmatisch unbefangen ge- lichen Lebens begründet (S. 242f.). wesen Sei. Gut! Aber wer den Geistesbesitz nur eine Kraft, eine Auch die praktische Theologie ist in der neuesten theolo- Ferdinand Hörschelmann Anlage nennt, kraft deren 'das Wandeln danach ermöglicht gischen Sammelschrift vertreten. ist, das die den Christen gestellte sittliche Lebensauf- Aussert sich „Zur Behandlung des Katechismus im Religions- gabe ist (S. 243); wer den Apostel nicht auf Grund von unterricht“ (S. 94—112). Sein erstes Petitum geht darauf, Röm. c. 9 zum Deterministen gestempelt wissen will (S. 234/5) dass die Glaubensobjekte, die Offenbarungsthatsachen selbst — nach dem verträgt sich Pauli Aufruf zum Kampf mit der und nicht nur ihr Heilswerth, ihre Deutung, die Geschichte Sünde, zur pflichtmässigen Lösung der sittlichen Aufgabe mit mit ihren objektiven Realitäten selbst und nicht nur die sich seiner prinzipalen Lehre von der alles wirkenden Gnade aus ihr ergebende Lehre zur vollen Geltung kommen. Merk- Gottes, Verträgt er aber sich mit dieser, so vertrüge sich würdiges steht S. 101. Die fiducia finde in dem: „Ich glaube mit ihr wol auch eine psychologische Erklärung der Ver- an Gott etc.“ ihren entsprechenden Ausdruck, der assensus a wirklichung der sittlichen Verpflichtung aus der wirksamen Macht des Glaubens. spreche sich in dem Bekenntniss aus: „Ich glaube, dass Wer es hochcharakteristisch findet für mich Gott geschaffen, dass Jesus Christus sei mein Herr etc.“ ; die Eigenart paulinischer Darstellung, hier und da zwei in in der Erklärung der Artikel seien die Glaubensobjekte unter concreto ineinander verflochtene Seiten des Innenlebens abstrakt den Gesichtspunkt der fides, quae creditur gestellt. Diese zu trennen und nur die Eine Seite der Wahrheit in schroffer Auftheilung verräth kein deutsches Sprachgefühl, Dass bei Luther der Glaube als lebendiges Herzensvertrauen auch die KEinseitigkeit, darzulegen (S. 234); wer sich zu Holtzmann’s Ansicht bekennt, dass Paulus die Geistesmittheilung als mit lebendige Ueberzeugung von der Wahrheit des Geglaubten in der Rechtfertigung in Einen Moment zusammenfallend denkt, sich schliesst, dafür kann man erinnern an das „Das ist ge- sodass die eine Geistesmittheilung bedingende Rechtfertigung den wisslich wahr“ in der Erklärung aller drei Artikel. Auch himmlischen, die eine Geistesmittheilung mit sich führende Taufe nach Luther ist der Glaube ein Fürwahrhalten, aber kein den irdischen Theil des Doppelaktes darstellt (S. 244) — der reines, sondern ein gefühlsstarkes, vertrauensvolles. Was das wird zugestehen können, dass die hochfliegenden Aussagen heissen soll: „Die Glaubensobjekte unter den Gesichtspunkt der von dem wunderbaren Treiben des Geistes in der mystischen fides, quae creditur stellen“, verstehe ich nicht. Lebensgemeinschaft mit Christo den psychologischen Prozess Dann fasst Hörschelmann die Form des Katechismüs- als die offenbare Seite davon nicht ausschliessen müssen. unterrichts ins Auge. Da jeder Theil des Katechismus das Dass der Glaube nach den Stellen Gal. 5, 6; 2, 20b; 2 Kor. ganze Christenthum enthalte, nur in besonderer Beziehung, 5, 14f.; 1 Kor. 16, 13f. blos das Bewuüsstsein der Liebespflicht Deutung und Beleuchtung, könne man auch von der Ordnung Wecke, aber nicht die Kraft ihrer Verwirklichung sei, ist un- des Enchiridion abweichen, so z, B. in der Konfirmanden- wahrscheinlich, Jehre mit dem vierten Hauptstück beginnen und das Gesötz Von Alfred Seeberg’s „Bemerkungen zur Auslegung von erst unmittelbar vor der Beichte und dem Abendmahl als Matth. 19“ habe ich mit Genugthuung die zu dem V. 16f. Spiegel der Selbstprüfung behandeln. Denn dafür tritt Vörf, arallelen Text Mark, 10, 17—19 begrüsst (S, 157—159). kräftig ein, dass der Dekalog auch als Sündenspiegel im Weil V. 19 ohne eine den Uebergang zu etwas Zweitem kenn- Katechismusunterricht zur Behandlung komme, ja 6r bleibt zeichnende Partikel angeschlossen sei, könne er vom KEvan- auch dabei, dass er als Zuchtmeister auf Christum von Lüther vorangestellt worden sei. Das söll sich „klar“ ergeben ats gelisten nur als Ausführung dessen gemeint sein, was mit den vorhergehenden Wörten gesagt werden sollte. Der Jüngling der bekannten Stelle der „Kurzen Form“, worin diese Ordnung Jässt sich nicht an dem Gebote Gottes genügen, sondern er- damit begründet wird, dass man zuerst seine Krankheit erkennen hofft von dem rechtbeschaffenen Jesus eine Aussage, die ihn müßsse, zum Ziel führen 8oll. „Dies bestimmt Jesus, ihn auf das Un- Da ist doch ein Wöort darüber zu Vermikben, dass man gebührliche dessen aufmerksam zu machen, dass er ihn gut gegen diese Verwendung der Kurzen Form bemerkt hat, diese 461 462 Schrift sei auf Erwachsene berechnet, sei nicht ein kateche- damit immer nur eine Seite des paulinischen Glaubensbegriffs tisches Werk, sondern eine Beichtunterweisung (Gottschick, getroffen. Statt triumphirend darauf hinzuweisen, dass die Luther als‘ Katechet, 1883, 27; Achelis, ZThK IV, 455; protestantischen Theologen gerade in dem Fundamentalbegriff Hardeland, NKZ-VI, 1895, 391), während Reischle ZThK. VI, des Protestantismus so weit auseinandergehen, hätte er sich 1896, 4 nicht glaubt, dass man jene Stelle so leichten Kaufs lieber in die Länge und Breite, Tiefe und Höhe dieses Be- loswerden kann. Dass Luther in der Anweisung „Wie man griffes hineindenken sollen. Denn der ungeheure Umfang des die Einfältigen soll lehren beichten“ — Verf, überschätzt sie Glaubensbegriffes ist eben die Ursache, weshalb die Theologen S. 107 als ein Hauptstück im Organismus des Katechismus — in seiner Definition so weit voneinander abweichen. Allerdings auf die Frage, welche Sünden man beichten soll, antwortet: ist der Glaube überzeugungsvolle Annahme, Fürwahrhalten, Der Verf. hätte die „Da siehe Deinen Stand an nach den zehen Geboten“, Gehorsam, aber er ist noch viel mehr. brauchte doch nicht S. 109 Achelis entgegengehalten zu für die paulinische Theologie, besonders für den paulinischen werden, als ob dieser den usus elenchtieus des Gesetzes damit Glaubensbegriff so wichtige Formel &v Xpıot& und die dem apodiktisch geleugnet hätte, dass er (Prakt. Theol.! I, 243/4) entsprechende Xpiotös 2y &wol in Betracht ziehen sollen. Er bestritt, der Zweck der göttlichen Gesetzgebung sei, Sünden- hätte vor allem die Stellen 2 Kor. 13, 5 (wo &ot& &y T7 mloreı erkenntniss zu wecken, Luther’s Voranstellung, Auffassung durch ’Insods Xprotög &v Opiv &otıy erklärt wird), Gal. 2, 20 und Auslegung des Dekalogs im kleinen Katechismus erklärt (&v &0i Xpuotös erklärt durch &v xioteı C®), Gal. 3, 26 f. (der sich wol am einfachsten ganz aus praktischen, pädagogischen Glaube ein Anziehen Christi), Eph. 3, 17 (Christus wohnt durch Gründen. An das junge Volk, das Gesinde, den gemeinen den Glauben in unseren Herzen) berücksichtigen müssen. Denn groben Mann ist in erster Linie gedackt. Da muss zuallererst aus diesen Stellen geht klar hervor, dass der Glaube im Die Pfarrer Zucht eintreten, Gehorsam hergestellt werden. höchsten Sinne Lebensgemeinschaft mit Christus ist, ein Hin- sollen die Gebote treiben, indem sie auf Gottes Strafe und geben des ganzen Menschen an Christus und ein Hinnehmen Segen hinweisen. Minderwerthige Gottesfurcht und -liebe darf des ganzen Christus in den innersten Mittelpunkt des mensch- also geschafft werden. Das „Du sollst“ der zehn Gebote ist Jlichen Wesens, womit natürlich eine sittliche Erneuerung des Luther hier gerade recht, Er deutet sie gar nicht so be- Menschen gegeben ist. stimmt auf die ideale Gesinnung aus, wie man erwarten Ebenso wenig wie dem Begriff xiotıg wird der Verf, dem könnte. Sonst hätte er z. B. allemal begonnen: Wir ver- Begriff SıxaL.oolvn gerecht, Wenn er sagt, das Wesen der- trauen Gott, dass wir., In dieser Weise kann man’s bei der gelben bestehe „in der Lebendigmachung des vordem in der historischen Erklärung der Stellung des Dekalogs in Luther’s Sünde todten Menschen“, „in einer im Menschen von Gott kleinem Katechismus einmal mit dem usus legis politicus gewirkten Umwandlung, Neuschaffung und Wiedergeburt“, so versuchen. bleibt er damit ganz in der katholischen iustitia infusa hängen. Leipzig. K, Thieme. Dass der Sünder aus Gnaden durch den Glauben um Christi willen von Gott als gerecht angesehen wird, noch ehe er ein Studien, Biblische, hrsg. von Prof, Dr. 0. Bardenhewer in einziges Werk der Gerechtigkeit gethan hat, davon hat der München. IL Bd, I. Heft: St. Paulus und St. Jakobus Verf. keine Ahnung. Bei seiner Behandlung von Sıx0.L060vN über die Rechtfertigung von Dr. theol. Bernh. Bartmann und Sıxa.ododar übersieht er ganz die Stellen Röm., 2, 13 (Religionslehrer in Dortmund). Mit Approbation des (Sıxaumdrc0vtaı im Gegensatz zu xpıdrcovtaı), 3, 4 (Sıxalodadar hochw. Kapitels-Vikariats Freiburg. Freiburg i. B. 1897, von Gott gebraucht), 1 Tim. 3, 16 (3Sıxaıododar von Christus Herder (IX, 163 S. gr. 8). 3. 20. gebraucht), und 1 Kor. 4, 4 (Ich bin mir nichts bewusst, aber darin bin ich nicht gerechtfertigt), lauter Stellen, in denen Der Verf. sucht ein altes Problem zu lösen, das schon seit von einer iustitia infusa keine Rede sein kann. Andere den Tagen Augustin’s zahllose Theologen beschäftigt hat, das Verhältniss zwischen der Rechtfertigungslehre des Paulus und Stellen wie Röm. 4; 3 (AoyiCeodar eic SıxaLoouynvV), 4, 6 (koyl- des Jakobus. Dass er sich dabei ganz auf dem Boden des Ceodar Sıxatosivnv), 4, 7 (Gerechtigkeit == Sündenvergebung) katholischen Dogmas bewegt, ergibt sich schon aus der Be- und 5, 9 (öıxawwdeyres &y c alpartı adrtod) sind zwar erwähnt, merkung auf dem Titelblatt: „Mit Genehmigung des hochw. aber kommen durchaus nicht zu ihrem Rechte. Kapitels-Vikariats Freiburg“. Seine Arbeit hat, wie er im Die Vergleichung zwischen beiden Aposteln enthält wieder Vorwort sagt, auch polemische Tendenz, Er will die zwi- sehr viel Richtiges und Vortreffliches. Die Verschiedenheit, schen Katholiken und Protestanten schwebende Kontroverse, lehrt der Verf., sei nur eine formelle und erkläre sich aus der ob „Glaube und Werke“ oder „Glaube allein“, .durch Ver- Verschiedenheit des Leserkreises, wie aus der Verschiedenheit gleichung der genannten Apostel, natürlich zu Gunsten der der Lebenserfahrung und Charakteranlage der beiden Verfasser. katholischen Lehre, entscheiden. Er behandelt sein Thema in Dagegen seien inhaltlich beide in vollem Einklang. Indessen der Weise, dass er nach einem Ueberblick über den Stand der wirkt die falsche Exegese natürlich auch hier ein. Der Frage zuerst die Lehre des Paulus, dann die des Jakobus und Verf. gibt zwar zu, dass die &pya@ bei Paulus und Jakobus zuletzt das Verhältniss beider zu einander darstellt. verschieden gemeint sind, dort als Gesetzeswerke, hier als Die Lehre des Jakobus ist, abgesehen von dem Begriff Glaubenswerke; er merkt aber nicht, dass auch die beiden Sıxa.0ododaı, der nach katholischer Anschauung mit Wieder- anderen Hauptbegriffe rxiotıs und Sıxatobodarı bei beiden ver- geburt und Erneuerung identifizirt wird, im grossen und ganzen schiedenen Sinn haben. richtig aufgefasst. In vielen Punkten berührt sich der Verf, Endlich sei noch bemerkt, dass der Verf. in der protestan- mit Woldemar Schmidt’'s „Lehrgehalt des Jakobusbriefes“. tischen Literatur, soweit sie sich auf sein 'Thema bezieht, Gewiss wird auch seine Arbeit Die Stellung des Jakobus zum Gesetz, sein Begriff vom Glauben, sehr wohl unterrichtet ist. der Zusammenhang zwischen dem Glauben und den Werken bei protestantischen Theologen Berücksichtigung finden. Denn ist ganz richtig und treffend dargestellt, Dass er den Ver- das Studium des Gegners dient immer zur Klärung der eigenen fasser des Jakobusbriefes mit dem Apostel Jakobus Alphäi Anschauung. gleichsetzt und zu einem Vetter Jesu und Sohn der Maria Leipzig. Lie. Dr. Rüling, Kleophä macht, wollen wir ihm als Katholiken nicht so hoch anrechnen, Dagegen fehlt dem Verf, jegliches Verständniss Me.us'baoh‚ Dr. Joseph (Professor der Moral und Apologetik und z. Rektor für die paulinische Theologie und darum auch für die Lehre der Akademie zu Münster), Christenthum und Weltmoral. Zwei Vor- der evangelischen Kirche, Wenn er die xiotıg bei Paulus träge über das Verhältniss der christlichen Moral zur antiken Ethik und zur weltlichen Kultur. Münster i. W, 1897, Aschendorff’sche definirt als „das entschiedene Fürwahrhalten der Thatsachen Buchhandlung (61 S. gr. 8). 1 Mk. der Erlösung“ oder „die überzeugungsvolle Annahme der in der evangelischen Predigt verkündigten göttlichen Heilswahr- Die beiden Vorträge, die unter dem allgemeinen und daher etwas heiten“, als einen „religiösen Gehorsam, wodurch sich der unbestimmten vornstehenden Haupttitel vereinigt sind, athmen als von einem römischen Katholiken verfasst römisch-katholischen Geist, nicht Mensch den Inhalt des Evangeliums aneignet und der neuen blos durch die überreichliche Benutzung der „schönen Gedanken der Heilsordnung sich unterwirft“ — wobei man noch fragen Kirchenväter“ und des Thomas von Aquino, Das „Mosaikartige“ ver- möchte, ob diese Definitionen einander decken —, so hat er zeiht man den Ausführungen gerne, kann zuch den im Einzelnen näher 463 464 begründeten Protesten gegen die von Harnack, Hatch u. a. gegebene Ein_altmacedonisches Denkmal der kirchenslavischen Sprache des Auffassung von der „Hellenisirung des Christenthums“ vielfach zu- 12, Jahrhunderts. Grammatisch und kritisch beleuchtet. (Mit3 Tafeln.) stimmen, namentlich des oft so deutlich hervortretenden Eifers für die Kroymann, Die Tertullian - Ueberlieferung in Italien. Kukula, heilige Schrift und die Gottessohnschaft Christi sich freuen. Dagegen Die Mauriner-Ausgabe des Augustinus. KEin Beitrag zur Geschichte kann man naturgemäss die These, dass „die katholische Kirche von rein der Literatur und Kirche im Zeitalter Ludwig’s XIV. II (Schluss). historischem Standpunkt beanspruchen kann, Fortsetzung des alten Vierteljahrschrift, Historische. III, 3: Karl Rieker, Staat und Kirche Christenthums zu sein“ (S. 10) nur mit einem Fragezeichen versehen nach lutherischer, reformirter, moderner Anschauung. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XI 1:: Gw.. Rinds und gar den Versuch, der im zweiten Vortrag gemacht wird, die fleisch, Die Landschaft Hauran in römischer Zeit und in der Gegen- Stellung der päpstlichen Kirche zur Kultur und zum Kulturleben trotz wart. Martin Kabätnik, Beschreibung der Stadt Jerusalem und ihrer inneren Widersprüche als die einzig-richtige zu erweisen, nur als ihrer Umgebung. Uebersetzt von S. V. Praßek. L.Bauer, Einiges über Gesten der syrischen Araber. misslungen betrachten (man beachte hierzu besonders die charakteristische Zeitschrift des Vereins‘ für Hamburgische Geschichte, X, 2: A. Anm. auf S. 59—60). Neues wird nirgends geboten, immerhin aber ist es auch für den evangelischen Theologen und Christen von Interesse, Feilchenfeld, Anfang und Blüthezeit der Portugiesengemeinde in Hamburg. von den im Ganzen lichtvollen Ausführungen, namentlich den geschicht- lichen Darlegungen Kenntniss zu nehmen: sie können mit Genuss und Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins. XXXVIII: H. Reformation. Freytag, Die Beziehungen Danzigs zu Wittenberg in der Zeit der Förderung, aber begreiflicherweise nur mit vielem evangelischen Vorbehalt und Widerspruch gelesen werden, Zeitschrift für Philosophie und 3 ‚ilosophische Kritik, CXII, 2: Rud. Raben., Lic, Dr. Boehmer, Eucken, Die Stellung der P 8 ilosophie zur religiösen Bewegung der Gegenwart. H. Siebeck, Die Willenslehre bei Duns Scotus und Haase, W. (Pfarrer in Hafestrom), Der Spiritismus, Eine Studie. Güters- seinen Nachfolgern. Joh. Volkelt, Beiträge zur Analyse des Be- wusstseins, Gregor v. Glasenapp, Duplicität in dem Ursprung loh 1897, C, Bertelsmann (VIII, 107 S. 8). 1.60. der Moral. Das Schriftchen soll den Theologen helfen, zum Spiritismus die rechte Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XVIII, Stellung einzunehmen. Dem Verfasser ist es zweifellos, dass spiritistische 3: Otto Abraham und Ludw. J. Brühl, ahrnehmung kürzester Phänomene auf Thatsachen beruhen, und dass der Spiritismus für die Töne und Geräusche. Karl Deffner, Die Aehnlichkeitsassoziation. Theologie nur einen peripherischen Werth hat. Er beruft sich für seine Auffassung u. a. auf Prof. Zöckler, der gelegentlich im „Beweis des Universitätsschriften, Glaubens“ bemerkt hat: So gewiss als wir die spiritistischen Phänomene für Thatsachen ungewöhnlicher, den gemeinhin als natürlich bezeichneten Berlin. Antonesen, Eman. N., Beziehungen zwischen Rechtswissen- Gang der Dinge durchbrechender Art halten, sie also bestimmt unter- schaften und moderner Rechtsphilosophie. Berlin 1898 (40 S. 8). — Horovitz, Jos., De Wägidii libro qui Kitäb al Magäzi inscribitur. scheiden von den lediglich in der Einbildung einer abergläubisch er- Berolini 1898 (48 S. 8). — Beth, Karl, Die Grundanschauungen regten und für Täuschungen jeder Art empfänglichen Menge existirenden Schleiermacher’s in seinem ersten Entwurf der philosophischen Sitten- Mirakeln des Ultramontanismus, so gewiss glauben wir ihnen auch einen lehre. Berlin 1898 (63 S. 8). — Cartellieri, Otto, Abt Suger von bedingten und theilweisen Werth für das christliche Glaubensinteresse Saint-Denis (1081—1151). Suger bis zum Jahre 1125. Berlin 1897 beilegen zu müssen. KEine gewisse apologetische Bedeutung kommt ihnen (178. 8). — Giehlow, Carl, Kritische Darstellung der Forschungen zu, aber freilich nur eine ganz mittelbare. Kein neutestamentliches über die Entstehungsgeschichte des Gebetbuchs Kaisers Maximilian I. Wunder im eigentlichen Sinne, in des Wortes zentraler Bedeutung ist Berlin 1898 (65 S. 8). — Meydenbauer, Hans, Vigens ecclesiae in diesen Geisterkundgebungen wieder aufgelebt. Es kommt demselben disciplina. Gräfenhainichen 1897 (54 S. 8). — Norden, Walter, jene nur peripherische Stellung zu, welche das räthselhafte Phänomen Der Vierte Kreuzzug im Rahmen der Beziehungen des Abendlandes zu Byzanz. II. Abschnitt. Die Wendung des Vierten Kreuzzuges der mancherlei Besessenheitszustände in dem weiten Umkreis ausser- gegen Constantinopel war nicht das Werk einer Intrigue. Cap. 1.2, ordentlicher Zeitsymptome der neutestamentlichen Epoche bedeutet. Berlin 1898 (24 S. 8). Immerhin ist die Wiederkehr auch nur einer solchen Erscheinung von Bonn. Nuth, Aug., De Mari Diaconi vita Porphyrii Episcopi Gazensis sekundär wunderbarem oder wunderhaftem Charakter in unseren Tagen quaestiones historicae et grammaticae. Bonnae 1897 (64 S. 8). Breslau. Baltzer, Otto, Beiträge zur Geschichte des christologischen wichtig genug. Der echt geschichtliche Charakter der evangelischen Dogmas im 11. und 12. Jahrhundert. Theil 1: Die Entwickelung Erzählungen von den Besessenheitsheilungen — dem unbefangenen Schrift- bis auf Bernhard von Clairvaux. Naumburg a. S. 1897 (46 8S. 8). — gläubigen von jeher feststehend, aber im Zeitalter des Rationalismus vielfach verkannt und angezweifelt — wird so aufs neue glänzend be- Elbogen, Ismar, Der Tractatus de intellectus emendatione und seine Stellung in der Philosophie Spinoza’s, Ein Beitrag zur Ent- stätigt. — So sagt Zöckler, — Das ist unfraglich entgegenkommend wickelungsgeschichte Spinoza’s, 1. Theil, Breslau 1898 (33 8S. 8). und anerkennend genug geurtheilt; weiter wird der besonnene Theologe — Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum Tractat Middoth keinenfalls gehen dürfen; eher möchte eine noch grössere Nüchternheit mit der hebräischen Uebersetzung des Natanel Almoli. Kritische geboten erscheinen, R. Bendixen. Ausgabe mit Anmerkungen und Zeichnungen. Breslau 1898 (15—308. 8 mit 1 Tafel in 4)., — Gerigk, Hubert, Das Ehehinderniss des Irrthums im kanonischen Recht. Breslau 1898 (35 S. 8). — Grzy- Zeitschriften. misch, Siegfr., Spinoza’s Lehren von der Ewigkeit u. Unsterblich- keit. Breslau 1898 (32 S. 8). — Marx, Victor, Die Stellung der Academio des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Mai- uin: Max van Berchem, Note sur les fondations du phare d’Ale- Frauen in Babylonien gemäss den neubabylonischen Kontrakten aus xandrie. Clermont-Ganneau, Le mazrah et les curiae, col- der Zeit von Nebukadnezar bis Darius (604—485). Leipzig 1896 Eine legia ou ordines carthaginois dans le tarif des sacrifices de Mar- (30 8. 8). — Raeck, Hans, Der Begriff des Wirklichen. seille et dans les inscriptions n6o-puniques de Makhar et d’Altiburos. psychologische Untersuchung. Breslau 1898 (50 S. 8).. — Seydel, Adhemard Leclere, Le Lakkhana r6as Putth6a rüp, ou Walther, Studien zur Kritik Wipos. Breslau 1898 (88 8. 8). Canon de la statue du Buddha au ambodge. E. Babelon, Les monnaies de Medaba, au pays de Moab. Clermont-Ganneau, Le cippe phEnicien du rab Abdmiskar. Oppert, Alexandre X Baby- Personalien. lon. lerc, Note sur l’inseription phe6nicienne d’Avignon. Bibliotheque universelle. No. 33. Septbr.: E. Murisier, L’extase. Der Professor für Staats- und Kirchenrecht an der Universität tude psychologique. Königsberg i. Pr., Geh. Rath Dr. Zorn, wird mit Beginn des kommenden Wintersemesters einem Ruf an die Universität Göttingen Folge leisten. Expositor, The, No. XLV, Septbr.: S. Rendel Harris, A study in letter-writing. Arthur Carr, The exclusion of chance from the Bible. W. M. Ramsay, A historical commentary on the Epistle to the Galatians. Eingesandte Literatur. G. Buchanan Gray, The alphabetical poem in Nahum. P. T. Forsyth, Sacramentalism the true remedy for sacerdotalism. Paul Richter, Die Zukunft der weiblichen Diakonie. Gütérsloh‚ B. Whitefsord, „The name of names‘“: a criticism. C. Bertelsmann, — Graue, Die Gefahren des modernen Pessimismus Revue arch6ologique. Mai-Juin: Salomon Reinach, Cylindre hittite für die Moral, insbesondere auch für die Sittlichkeit des Denkens, de la collection du comte Tyskiewicz (avec pl.). Leipzig, Georg Wigand. — Richard Friedrich, Nietzsche-Kultus, Revue benedictine. No. 8, acüt: Dom J.-M. Besse, Dom Fonteneau, Konf.-Vortrag. Ebenda. -— Friedr. Meyer, Die Kirche u. die moderne bEnedictin de la congregation de Saint-Maur, 1705—1778. Dom Zeit. Ansprache bei der Eröffnung der Sächs. kirchl. Konferenz. Ursmer Berliöre , Quelques correspondants de Dom Calmet: Dom Ebenda. — Wohlfahrt, Das reine Evangelium. Ein Ketzerbrief, Olivier Legipont (suite et fin). Leipzig, Wilh. Friedrich. —— A. Kalthoff, An der Wende des Jahr- Revue de Belgique, 7e livr., 15 juillet: Ch, Sarolea, La philo- hunderts. Kanzelreden über die sozialen Kämpfe unserer Zeit. Berlin, sophie de Nietzsche. Paul Andr6, La psychologie du militaire. C, A. Schwetschke & Sohn. — Habt die Brüder lieb! Eine Sammlg. Revue des deux mondes, 1. Septbr.: ***, La politique Allemande von Predigten u. Ansprachen ev. Geistl, aus allen Gebieten der Inn. et le protectorat des missions catholiques. Miss. Hrsg, von H. ittenberg. Liefg. 2. Berlin, Trowitzsch & Sohn. Revue universitaire. No. 7—8, juillet-aoüt: Ladislas Zaleski, Le — Danneel, Brot des Lebens. Ein Jahrgang Evangelien-Predigten, pouvoir et le droit: Philosophie du droit objectif, Wismar, Hinstorff, — F. Godet, Introduction au Nouveau Testament, Sitzungsberichte der Kais. Akademie der issenschaften. Philos.- II. Les vangiles et les Actes des Apötres. I, partie, 2me livraison. histor. Classe. CXXXVIII, 1897: Sagic, Evangelium Dobromiri. Neuchätel, Attinger fröres. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von l)ör?llinc & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX. Jahrgang. Nr. 40, Leipzig, 7, Oktober 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag., Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , Ein neuer Septuagintatext, Böhmer, Julius, Brennende Zeit- und Streitfragen Weber, L., Lic, theol., Die Wissenschaften und Kahle, Paul, Textkritische und lexikalische Be- der Kirche, Netoliezka Künste der Gegenwart. Dr, Oskar, Lehrbuch der Kirchen= merkungen zum samaritanischen Pentateuch- Rade, D. Martin, Religion und Moral, Derselbe, Die Religion. im modernen Geistesleben, gl‘schici1t e, targum, H Barge, Hermann, Dr. e schichtswissenschaftlichen Anschauungen in hil,, Entwickelung der Wangemann, D., Gustav Knak., Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Cremer, Die christliche Lehre von den D eutschland, Universitätsschriften. — Eingesandte Literatur, —- Eig(\x\50h:ff!f“ll Gottes, — herausgestellt, dass es noch mehr Varianten dieses Targums Ein neuer Septuagintatext, gibt, als bei Petermann-Vollers verzeichnet sind. (S. 4, 11 etc.). In einer Anfangs September erschienenen Abhandlung hat Aber diese können allmählich in einem neuen Variantenapparat An dieser Sammlung sich zu betheiligen, der verdiente Epigraphiker Dr, Freiherr Hiller von Gertringen gesammelt werden, (in Berlin), der erst kurz vorher in einem höchst instruktiven ist aber nicht die eigentliche Aufgabe, die sich Kahle in der Aufsatze „die archaische Kultur der Insel Thera“ (Berlin bei vorliegenden Arbeit gestellt hat. Sein Hauptziel ist vielmehr G. Reimer) dargestellt hatte, über „eine jüngst auf Rhodos das folgende. gefundene Bleirolle, enthaltend den 80. Psalm“, gehandelt Bei dem Charakter der samaritanischen Uebersetzung, nach (Sitzungsberichte der Berliner Akademie, philosophisch-historische welchem sie eine sklavisch getreue ist, die dem samaritanisch- Klasse, 1898, S. 582—588). Während er in jener früheren hebräischen Pentateuch Wort für Wort folgt (S. 8), ist es Publikation die Frucht eines mehrmaligen Aufenthaltes auf nämlich um so überraschender, dass ‚‚es wol kaum einen der Insel Thera dargeboten und ein für die Religions- und zweiten Text gibt, zu dem sich so zahlreiche und —- meistens Sittengeschichte des Alterthums höchst lehrreiches Bild der non sensu, sed verbis — abweichende Varianten finden, wie Kultuseinrichtungen jener Insel aufgerollt hat (S. 17—26), zu dem samaritanischen Pentateuchtargum‘‘ (S. 5). Diese auf- hat er in der neuen Abhandlung einen Fund beschrieben, der fallende Thatsache ist von dem neueren Hauptbearbeiter dieses ihm von einem Arzt in Rhodos geschickt worden ist und sich Targums, S. Kohn, noch 1893 in der Zeitschrift der deutschen jetzt im Antiquarium der Königlichen Museen zu Berlin befindet. morgenländischen Gesellschaft, S. 629, so beurtheilt worden, Auf der Insel Rhodos ist nämlich eine Bleirolle gefunden dass alle verschiedenen Codices weiter nichts sind als ebenso worden,. die den grössten Theil des Septuagintatextes des viele verschiedene, verschiedenartig korrumpirte, resp. korri- 80., oder, nach der hellenistischen Zählung, 79. Psalms ent- girte und eigenmächtig umgestaltete Rezensionen des ursprüng- hält. In der darüber veröffentlichten Abhandlung hat der lichen samaritanischen Targums, die alle Produkte einer Zeit Verfasser nicht nur eine genaue Nachzeichnung des Originals sind, in welcher das Samaritanische längst keine lebende und eine Transskription in Minuskelschrift, sondern auch ein Sprache mehr war. Verzeichniss aller Varianten dieses neuen Textes gegeben. Dem gegenüber macht Kahle Folgendes geltend (S. 5 ff.): Was nun dessen Alter anlangt, so „wird von den Sach- Auch in dem von Abu-Said verfassten arabischen Targum der verständigen, welche das Original gesehen haben, die Schrift- Samaritaner finden sich mehr Varianten, als in dem von art desselben in die ersten drei, spätestens in das vierte nach- Kuenen 1851—54 herausgegebenen Texte von Gen.-Lev. ver- christliche Jahrhundert gesetzt“ (S. 585), „und es dürfte 80- zeichnet sind. Aber im Vergleich zu den Varianten des nach die rhodische Bleirolle zu den ältesten Psalmentexten samaritanischen Targums sind diese Varianten ganz gering. der Septuaginta gehören“ (S. 586). Sehr ansprechend ist Nun erklärt sich ein Theil der zahlreichen Varianten des endlich die Vermuthung des Verfassers, dass der Anlass, gerade samaritanischen Targums als Wirkungen des Arabischen, das den 80, Psalm auf eine Bleirolle einzuritzen und irgendwo nach der mohammedanischen Eroberung Palästinas (637 n. Chr.) niederzulegen, in „dem schönen und mit besonderer Liebe aus- Denn die immer mehr die Umgangssprache der Samaritaner wurde. Aber gemalten Gleichniss vom Weinstock liegen könne“. viel häufiger sind nach Kahle’s Beobachtung die Varianten des Blüthe des Weinbaues auf Rhodos ist für die hellenistisch- samaritanischen Targums, bei denen das hebräische Wort römische Zeit schon z. B. durch Vergil bezeugt, welcher in durch verschiedene gut aramäische Worte in den verschiedenen Georgicon II, 101 die „Rhodia vitis“ als eine „dis et mensis Codices übersetzt ist. Kommt nun noch hinzu, was schon accepta secundis“' pries. Ed. König. Kohn beobachtet hatte, dass manche Varianten verschiedenen Dialekten des Aramäischen angehören, so zieht Kahle den Kahle, Paul (Dr. phil.), Textkritische und lexikalische Schluss, dass sich an den meisten, wenn nicht an allen Stellen Bemerkungen zum samaritanischen Pentateuch- des Targums verschiedene Uebersetzungen nachweisen lassen, „Vielleicht haben Uebersetzungen schwierigerer Stellen den targum. Leipzig 1898, Otto Harrassowitz (58 S. gr. 8). 2, 40. UVebergang gebildet etwa in dem Sinne, dass den Dolmetschern, Es ist sehr erfreulich, dass Kahle sich einem Forschungs- die die einfacheren Stellen aus dem Stegreif übersetzten, bei gebiete zugewendet hat, auf dem e8 noch viel zu thun gibt schwierigeren Stellen in schriftlich fixirten Uebersetzungen und doch sehr wenig Arbeitskräfte thätig sind. Denn von vielen Hilfsmittel geboten wurden. So würde sich vielleicht am ein- wird sogar der samaritanisch-hebräische Pentateuch vernach- fachsten die Thatsache erklären, dass nie zwei Handschriften lässigt, aber vollends das samaritanisch-aramäische Targum durchweg sich gleichmässig zu einander verhalten‘“ (S. 7). zum Pentateuch (vgl. meine Einleitung S. 98 f.) liegt nur im Als Einzelbeweise für die Richtigkeit seines Urtheils hat Gesichtskreise sehr weniger Gelehrter. Eine neue Periode der Kahle z, B, diese vorgelegt (S. 15). In Gen. 5 hat der Codex C Erforschung dieses Targums wurde durch die Ausgabe er- zweimal mxo (ich muss die von Kahle gebrauchten samarita- öffnet, die von Heinr. Petermann 1872 begonnen und von nischen Buchstaben in die Quadratschrift umsetzen) ‚„hundert‘“ Karl Vollers 1891 vollendet wurde und die den nicht ganz und 19mal w „Hunderte“ für ww (ma’on für mawwan nach unmissverständlichen Titel „Pentateuchus Samaritanus“ führt Petermann, Linguae samaritanae grammatica, p. 72) etc, Kahle statt Pentateuchi Targum Samaritanus. Allerdings hat sich fragt mit Recht: Welchen Anlass sollten wol Abschreiber ge- 467 € 468 habt haben, solche durchgängige Veränderungen vorzunehmen, ein Schmerzenskind der Dogmatik und über sie auch unter wie es hier geschehen sein müsste, wenn alle Codices von C den positiv Gerichteten wenig Uebereinstimmung vorhanden abstammten? Man könnte ihm nur noch dies antworten, dass ist, Auch ist es wahr, dass gerade auf diesem Punkt noch die Abschreiber selbst einen Anlass zur Bevorzugung der einen mancherlei scholastische Traditionen nachwirken und die be- oder der anderen Form besessen haben könnten, der in der liebte Behandlung dieses Lehrstücks nicht in gleichem Masse für die christliche Glaubenserkenntniss förderlich ist als die- Dialektverschiedenheit oder in der geschichtlichen Entwicke- lung des samaritanischen Aramäisch gelegen hätte. Aber dann jenige anderer Dogmen. Es ist daher mit Freuden zu be- hätten die Abschreiber aufgehört, blose Abschreiber zu sein, grüssen, dass die vorliegende Monographie den energischen dann wären sie mehr oder weniger zu WUebersetzern ge- Versuch macht, eine wahrhaft „christliche“ Lehre von den worden. — Besonders schlagend erweist Kahle seine These Eigenschaften Gottes aus dem Mittelpunkt der göttlichen aus den Varianten von Exod. 15, 7 (S. 24 f.). — Ebendafür Heilsoffenbarung‘ zu entwickeln und nachzuweisen, dass wir spricht z. B. das interessante Faktum, welches bei Besprechung „thatsächlich für die durch die Offenbarung uns kundwerden- von Deut. 32, 1—19 (S. 40 ff.) erwähnt wird (S. 41), dass das den Eigenschaften auf das wissenschaftliche Bürgerrecht nicht auch im samaritanisch -hebräischen Pentateuch beibehaltene zu verzichten brauchen“. Von vornherein stellt sie sich in =1xm Deut. 32,.4 im Targumtexte der Pariser und der Lon- Gegensatz gegen die bei den griechischen Vätern und in der doner Polyglotte durch ""»%x und im Apographon Petermann’s Scholastik beliebte, auch von den altlutherischen Dogmatikern sowie in der Barberinischen Triglotte durch mö1pnm ersetzt ist. Wieder aufgenommene Weise, nach Art der Philosophie vom Jenes. x heisst „der Schöpfer“ und dieses mb"“pnm „der Begriff des Absoluten auszugehen, wobei schon die Frage, ob Starke“, Den Anstoss, den man später daran nahm, dass Gott überhaupt Eigenschaften zukommen, zu schwierigen Ver- Gott als „der Fels‘“ bezeichnet war, hat man also durch ver- handlungen und Konsequenzen geführt hat. Der christliche schiedene Mittel beseitigt. Dies stimmt übrigens dazu, dass Glaube hat es nicht wie die Philosophie mit dem Räthsel des gegenüber . dem samaritanisch-hebräischen Pentateuch sich im bedingten Seins oder der Natur, sondern mit dem Räthsel der samaritanischen Targum die Transcendentalisirung der Gottheit Geschichte zu thun, wie nämlich eine Welt bestehen kann, die noch gesteigert zeigt, wie ich schon in meiner Einleitung, an dem in ihr herrschenden Gegensatz der Sünde und des S. 98, Anm. bemerkte. Todes, an dem davon beherrschten Geschichtszusammenhange Ein Nebenziel seiner Untersuchung hat Kahle mit Glück zu Grunde gehen muss, Dieses Räthsels Lösung ist in Christo in der Untersuchung der Verwandtschaft verfolgt, die etwa gegeben, der die Welt von Sünde und Tod erlöst hat. „In zwischen neu entdeckten Handschriftenfragmenten und vorher Christo haben wir die Offenbarung Gottes, die das Welträthsel, bekannten Codices besteht. In der That hat er z. B. dies das Räthsel der Geschichte löst, nicht durch Aufschluss, durch konstatirt, dass das in Petersburg gefundene Fragment II zu Unterweisung, sondern durch eine Selbstbethätigung, in der Gen. 1, 24—31 und 2, 6—18 mit der Handschrift zusammen- sich uns nun Wesen, Wille und Vermögen Gottes, die Wirk- stimmt, die im kritischen Apparat von Petermann-Vollers als lichkeit Gottes erschliesst“, In dieser Offenbarung handelt C auftritt (S. 13 f.). Gott, er zeigt, was und wie er ist, Der Gott, der handelt, Eine Hauptsache sind aber wieder die verschiedenen Folge- der Zwecke setzt und verwirklicht, kann aber ebenso wenig rungen, die aus jenen differirenden textkritischen Meinungen eigenschaftslos sein wie das Handeln selbst. Dies Handeln aber von Kahle und von Kohn für die samaritanische Sprach- gehört zu seinem Wesen und die Bestimmtheit seines Verhaltens geschichte sich ergeben. Wenn Kahle, wie mir es scheint, durch sein Wesen ergibt seine Eigenschaften. Somit sind sie Recht hat, dann bieten die erhaltenen Codices ein im wesent- Wesenseigenschaften und doch auch wieder nicht. Sie drücken lichen treues Bild der samaritanischen Sprache, abgesehen ja nicht das Wesen Gottes selbst, sondern nur etwas in seinem natürlich von offenbaren Schreibfehlern und einer Anzahl von Verhalten gegen uns aus, sind überhaupt nur Attribute seines Glossen und Missverständnissen, die zu konstatiren jedesmal Verhaltens, seines Handelns für uns und an uns. Ja der Verf, Sache der Einzelexegese sein muss. In diesen samaritanischen kann geradezu sagen: Gottes Eigenschaften sind sein Wille. Codices — und nicht anders ist es in der übrigen samarita- So sehr liegt ihm alles daran, von den Eigenschaften alles nischen Literatur — findet sich eine Reihe von Hebraismen fern zu halten, was sie irgendwie als mit göttlicher Wesens- und anderen KEigenthümlichkeiten so häufig, dass man sie nothwendigkeit sich auswirkende Bestimmtheiten Gottes er- meines Ermessens nicht vonm vornherein ;als spätere Korrup- scheinen und dadurch seine Freiheit beschränken lassen könnte, tionen wird streichen dürfen. So sagt Kahle S. 9 nach meiner Als sei Gott blos Thätigkeit und Bewegung und kein thätiges Ansicht mit Recht. Deshalb hat auch Petermann z. B. das Subjekt vorhanden, von dem dies alles ausgeht, in dessen neben 5 und *7 auftretende Relativum “wx als „hebräisch‘ be- Wesen es schliesslich unbeschadet seiner göttlichen Freiheit zeichnet (Gram. p. 6), und ich selbst habe eine Nachwirkung begründet liegen muss, werden hier die Eigenschaften Gottes des hebräischen Idioms der Samaritaner in dem dni gesehen, zu blosen Bestimmtheiten seines Verhaltens, und da dies Verhalten das sich neben dem rein aramäischen dna für „ich‘‘ findet auf allen Punkten ausschliesslich durch sein Wesen als Liebe (Petermann, p. 11) ete. bestimmt ist, so schrumpft auch ihr Unterschied untereinander Wenn ich noch bemerke, dass Kahle nebenbei auch dafür bis auf ein Minimum zusammen. In jeder Eigenschaft be- einen Beweis erbracht hat (S. 35), dass das arabische Targum thätigt er sein ganzes Wesen und in jeder sind alle anderen des Abu-Said aus dem samaritanisch-hebräischen Pentateuch mit gesetzt und mit wirksam, Es ist darum auch kein Aus- und nicht aus dem samaritanischen Targum übersetzt ist: so gleich gewisser Eigenschaften miteinander nöthig, noch be- dürfte wol sattsam nachgewiesen sein, dass die Arbeit von zeichnen ‚sie „verschiedene Bethätigungen Gottes, die einander Kahle des Interesses und des Dankes vieler Leser werth ist. ablösen oder nebeneinander hergehen“, Was bleibt da noch Ed, König, viel anderes für sie übrig, als dass sie, wenn auch nicht in- adäquate, 80 doch nur subjektive „conceptus“ des göttlichen ı Cremer, D. H., Die christliche Lehre von den Eigen- Wesens sind? Wir werden auch beim Verf. an die von ihm schaften Gottes, (4. Heft der „Beiträge zur Förderung mit Recht zurückgewiesene Position der alten Dogmatik er- christlicher Theologie“, herausgegeben von D. A, Schlatter innert, freilich mit dem grossen Unterschied, dass er es über- und D, H, Cremer.) Gütersloh 1897, C. Bertelsmann haupt nicht mit dem immanenten Wesen Gottes, sondern nur (1118, gr. 8). 1. 60, mit seinem durch die Offenbarung uns bekannten Verhalten zu Es mag dahingestellt bleiben, ob es, wie der Verf, meint, thun hat. Es ist wie ein Tribut, den der Verf. der modernen eine ausgemachte Thatsache ist, dass von allen Aussagen der Theologie darbringt, dass er von Gott nichts aussagen will, Dogmatik diejenigen über die Eigenschaften Gottes am wenig- als was aus seiner Offenbarung in Christo unmittelbar er- sten in der kirchlichen Verkündigung durchklingen und ihnen kannt werden kann. Auch er übt jene Bescheidung, die dem das geringste Interesse in der Gemeinde und namentlich seitens immanenten Bedürfniss jedes denkenden Geistes und also auch derer ‘ entgegenkommt, die das grösste Verlangen nach dem des Christen gewaltsame Schranken zieht und alles Hinaus- Evangelium und nach Erkenntniss der Wahrheit bekunden. gehen über die unmittelbare Christenerfahrung als glaubenslose Spekulation preisgibt, und auch er begreift das ganze Wesen pageg«m wird ihm zuzugeben sein, dass die betreffende Lehre 469 470 Gottes in dem einen Satze, dass er die Liebe ist und ganz dass dieser Begriff in Israel zunächst auf die weltordnende darin aufgeht, für uns und in‘Gemeinschaft mit uns sein zu Weisheit Gottes im allgemeinen bezogen wurde, und dass wir wollen und zu sein. In dieser Diktion wie in dem christo- das Gebiet der Schöpfung und Erhaltung von ihm nicht aus- zentrischen Ausgangspunkt seiner Entwickelung erinnert Cremer schliessen können. Sie ist ihm die Liebe Gottes, die erhaben ganz an manche Vertreter der modernen Theologie, von denen über das Gesetz der Folgerichtigkeit Zwecke setzt und Mittel er freilich sonst auf das Entschiedenste abweicht. Betont er findet, um den Heilsrathschluss der Erlösung an der Welt doch immer wieder den Gegensatz göttlichen Handelns zu hinauszuführen, und wie in ihr Gottes Geduld und Langmuth, aller logischen und sittlichen Folgerichtigkeit und hält an der so ist in der Heiligkeit seine Unverletzlichkeit und Reinheit Paradoxie des göttlichen Erlösungsgedankens als an seinem und in der Gerechtigkeit seine Güte, Barmherzigkeit, Gnade, innersten Wesen fest, Ja eben darin liegt für ihn der Grund, Treue und Wahrhaftigkeit eingeschlossen. Auf diese geht warum er alle menschlichen Konsequenzen aus der Dogmatik daher der Verf. nicht näher ein, sondern bespricht noch kurz ausscheidet, auch die Eigenschaften Gottes nur als „Glaubens- die aus dem Gottesbegriff sich ergebenden Eigenschaften, aber artikel“ behandelt wissen will, als ob nicht auch die Thorheit so, wie sie sich im Licht der Offenbarung darstellen, Gottes in Sich selber eitel Weisheit wäre, deren Gesetzen wir Auch sie erscheinen einerseits nur als göttliche Bethätigungen nachdenken dürfen, und als ob nicht auch die Offenbarung des und werden andererseits auf das Gebiet der Erlösung beschränkt Heilsgottes auf dem -Gebiet der Erlösung berechtigte Rück- und dadurch verkürzt. Es ist gewiss ansprechend, wenn die schlüsse auf das erlaubte, was und wie er seinem immanenten Allmacht Gottes als die Uebermacht des Gottes der Erlösung Wesen nach ist. Freilich auch Cremer kann sich der Wahr- über den in sich geschlossenen Weltzusammenhang bezeichnet nehmung nicht verschliessen, dass es ausser den Eigenschaften, wird, aber die Schrift sagt uns noch mehr von ihr, und. ge- die sich nur aus der Offenbarung erkennen lassen (Heiligkeit, radezu schief und verwirrend ist die Ausdrucksweise, dass die Gerechtigkeit und Weisheit), auch solche gibt, die aus dem Allmacht Gottes die Bestimmtheit seiner Macht durch die Prädikat „Gott“ sich ergeben (Allmacht, Allgegenwart, Al- Liebe sei. Auch die Allgegenwart erscheint nicht als wissenheit, Ewigkeit und Unveränderlichkeit). Der hieraus Vermögen, sondern als Verhalten und auch nur als Heils- resultirenden Gefahr, zu einer doppelten Reihe von KEigen- gegenwart, und vollends muss es befremden, wenn die All- schaften zu gelangen, sucht er aber dadurch zu entgehen, dass wissenheit definirt wird als die Bestimmtheit seiner Be- er die letztgenannten, die zunächst nur formale Begriffe sind, thätigung für und an der Welt durch sein Wissen um mit dem Gott der Offenbarung in Beziehung setzt und so auch alles, was ist und geschieht. Es ist das doch in der That sie zu Glaubensartikeln macht. Seine Eintheilung der Eigen- Allwissenheit ist eben ein ein bedenkliches quid pro quo. schaften in solche, die überhaupt erst durch die Offenbarung Wissen und nicht ein Thun. Das Wissen ist die Voraus- kund werden, und solche, die im gottheitlichen Prädikat ent- setzung und das begleitende Moment der Thätigkeit, aber halten sind und nur erst in Beziehung gesetzt werden zur nicht diese Thätigkeit selbst, Es ist aber diese Definition Heilsoffenbarung, schliesst also zwei Erkenntnissquellen in sich nicht blos formell bedenklich, sondern führt auch materiell zu und beweist am besten, wie die Dogmatik thatsächlich mit bösen Konsequenzen. Ist die Allwissenheit Gottes nur eine seinem Ausgangspunkte und seiner Beschränkung ihrer Aus- Bestimmtheit seiner Bethätigung an der Welt und also ohne sagen nicht auszukommen vermag. sie nicht zu denken, so gelangt man zu dem Satz, dass alles, Es zeigt sich dies übrigens auch in seiner Definition der was Gott weiss, auch geschieht und geschehen muss, ein Satz, einzelnen Eigenschaften selbst, den der Verf. natürlich selbst zurückweist, weil er die gött- Dass Gott die Liebe ist und zwar gegen die Sünder, liche wie die. menschliche Freiheit aufhebt. Auch die Ewig- widerspricht aller Folgerichtigkeit, und wir könnten es nicht keit Gottes wird endlich als aktuelle Bestimmtheit gefasst, glauben, wenn Gott sich nicht zugleich als den bezeugte, der nämlich als die Bethätigung seiner Erhabenheit über das die Sünde richtet. So schliesst sich in seiner Offenbarung Gesetz des Werdens und Vergehens an uns und unserem beides wunderbar zusammen: Gericht und Gnade, und zwar Leben, nicht so, dass die Einen Gericht und die Anderen Gnade er- So weisen auch diese Einzelausführungen auf den eigen- fahren, sondern entweder gibt es Gericht und Gnade (für die, thümlichen Ausgangs- und Standpunkt des Verf.s hin, der sich die sich richten lassen und seine Gnade annehmen) oder nur kurz mit Agnostizismus bezeichnen lässt. Von Gott selbst und Gericht. Der in Einheit von Gericht und Gnade aber sich seinem Wesen wissen wir nichts und können wir nichts wissen; bethätigende Gegensatz gegen die Sünde ist Gottes Heilig- nur wie er sich uns gegenüber bethätigt, das erfahren wir an keit. uns selbst. Sie bezeichnet also nicht den reinen Gegensatz gegen Darum sind alle unsere Aussagen in religiösen die Sünde, sondern schliesst schon die Gnade mit ein, weshalb Dingen nur Aussagen über Gottes Verhalten zu uns und auch sie der Verf. auch geradezu als das neutestamentliche Element die Eigenschaften Gottes, obwol sie der Verf, Wesenseigen- in der Offenbarung des alten Bundes bezeichnet und im neuen schaften nennt, nur Attribute seiner Bethätigung. Ebenso Bund die vollendete Offenbarung der Heiligkeit Gottes sieht. modern ist die Beschränkung unserer Erkenntniss auf die Dem entspricht nun auch seine Auffassung von der Gerechtig- Gottesoffenbarung in Christo: „Aussagen über Gott, die nicht keit. Sie ist auch nicht das Gegentheil der Gnade, sondern in direktem Zusammenhang mit unserer Erlösung stehen, sind ihre Erweisung und zwar gerade als richtende Gerechtigkeit. für den Glauben und die Glaubenslehre unbrauchbar“. Es Die Gläubigen haben schon an der ihnen widerfahrenen Gnade liegt darin eine Verkürzung des Offenbarungsbegriffes, eine Gott als Richter erlebt; nur ist seine Gerechtigkeit nicht blos unberechtigte Bestreitung der ganzen Schriftoffenbarung als richtender und strafender, sondern eben damit auch rettender Quelle der Dogmatik, eine Verkürzung der KErlösung als und vergebender Art. Sie schafft Recht dem Unterdrückten, dem restitutio ad integrum, die auch nach Seiten der Erkenntniss Frommen, dem sich demüthigenden Sünder. Der Fromme uns zu der Höhe und Weite der ursprünglichen Offenbarung kann auf den Schutz der göttlichen Gerechtigkeit hoffen, nicht erneuern will, Gerade bei den Eigenschaften der Allmacht, wegen seines Verhaltens, wol aber wegen seiner Erwählung Allgegenwart etc. rächt sich die einseitige Beschränkung auf durch Gott. Durch seine Erwählung hatte Israel eine ge- das Gebiet der Heilsoffenbarung in Christo. Es kommt ent- rechte Sache und haben nun auch die Heiden, die sie im weder der volle Begriff dieser Eigenschaften, auch auf natür- Glauben annehmen, die Gerechtigkeit Gottes für sich. „Die lichem geschöpflichem Gebiet, nicht zu seinem Recht, oder man Gerechtigkeit Gottes ist die Bethätigung seiner Macht im sucht den aus der Schrift überhaupt bekannten Reichthum Gericht in Gemässheit seiner Heiligkeit zu Gunsten derer, die derselben aus der Offenbarung Gottes in Christo abzuleiten, er erwählt hat“, gewiss ein enger Begriff dieser wichtigen und dazu bedarf es grosser Künste, die diese Methode nicht Eigenschaft, der dem Zeugniss der Schrift und der Erfahrung geeignet erscheinen lassen, an die Stelle der bisherigen im des Christen nicht Genüge thut. Es ist etwas anderes, ob kirchlichen Unterrichte zu treten. Was der Verf. in seiner sich die Gerechtigkeit Gottes auch in den Dienst seiner Liebe Monographie bietet, ist mehr eine Erörterung über die Be- stellt oder ob sie überhaupt nur als Bethätigung seiner Liebes- deutung der göttlichen Eigenschaften im Lichte der Heils- gesinnung erscheint, Auch die Weisheit Gottes will der offenbarung als eine dogmatische Erhebung ihres in der Schrift Verf, nur aus seiner Liebe begreifen, obwol er zugeben muss, uns entgegentretenden Wesens überhaupt, aber er weiss seine- 471 472 Gedanken so geistvoll und tief durchzuführen, dass niemand Für kipper séi beiläufig daran erinnert, dass das assyrische seine Schrift ohne reichen Gewinn und vielseitige Anregung kapäru, wie neuerdings aus der HEriSkigal-Legende bekannt aus der Hand legen wird. H Unser ist, die ursprüngliche Bedeutung „abwischen“ hat., deutsches Wort „erlösen“ — darauf weist der Verf. hin — Böhmer, Julius, Brennende Zeit- und Streitfragen der ist nicht scharf und bestimmt, doch glaube ich, dass der Kirche. Gesammelte Abhandlungen. I. Auf alttesta- schlichte Mann, der den Heiland seinen Erlöser nennt, mit mentlichem Gebiet. II. Zur christlichen Glaubenslehre. dem mangelhaften Ausdruck die richtigen biblischen Vor- IV. Soziale III. Aus dem praktischen Christenthum. stellungen verbindet. — Das dritte Heft enthält eine gründ- Fragen. Giessen 1818, Ricker (125 S., 147 S., 107 S. liche Abhandlung über Pietismus und Methodismus, eine recht und 97 S. gr. 8). 2.Mk.,. 2 ME.;.. 1..75.und 1..75; werthvolle Untersuchung über den neuen Pessimismus in seinem Die Abhandlungen, von einem Schüler Orelli's geschrieben Verhältniss zum Christenthum, sowie eine ethische Studie über und dem Meister gewidmet, sind in den vergangenen Jahren die Freude, die nach Form und Inhalt dürftig genannt werden in verschiedenen theologischen Zeitschriften einzeln veröffent- muss. — Das vierte Heft beschäftigt sich mit der sozialen licht worden: ihr durch den Sammelnamen angedeuteter In- Frage, insbesondere mit der sozialen Stellung der Geistlichen halt rechtfertigt ihr zweites Erscheinen: es sind brennende und der Diakonissen, die man bekanntlich neuerdings mit in Zeitfragen, welche mit besonnen abwägendem Urtheil und die Frauenbewegung hat hineinzerren wollen. Ueberall kommt in wohlthuend konservativem Sinne verhandelt werden. Zwar das divide et impera für die Beurtheilung des Verhältnisses nehmen die Gedanken nirgends einen hohen Flug und erheben von Evangelium und äusseren Ordnungen zur Geltung, und es sich durchaus nicht zur Höhe schöpferischer Ausblicke: aber wird mit der entscheidenden Wahrheit Ernst gemacht, dass die wirthschaft- für Hochgebirgstouren ist die einfache und praktische Aus- das KEvangelium. keine xAnpovopia für rüstung des kundigen und stillen Führers werthvoller, als der lichen Ordnungen beansprucht. Neue und bahnbrechende Ge- wächserne Flügel des Ikarus oder die Harfe des Euphorion. danken kommen auch hier nicht zum Vorschein. — Das erste Heft beschäftigt sich mit dem alten Testament Dr. Johannes Jeremias. —— in seiner Bedeutung für Gemeinde, Predigt, Unterricht. Eine revidirte Uebersetzung wird mit reichlichen Gründen gefordert, Rade, D. Martin (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Religion unter denen der eine, Luther habe doch in der Sprache seiner und Moral. Streitsätze für Theologen. (Vorträge der Zeit geredet, uns hinfällig zu sein scheint. Nein, Luther hat theologischen Konferenz zu Giessen. XIIL Folge.) Giessen 60 Pf. für alle Zeiten geredet, niemand wird ihn erreichen, geschweige 1898, Ricker’sche Buchhandlung (IV, 27 S. 8). denn über die Leistung seines Sprachgenius hinauskommen, Rade, Martin, Die Religion im modernen Geistesleben, trotzdem dass er selbst der Revision das Wort geredet hat: Mit einem Anhang über das Märchen von den drei Ringen es mögen andere nach mir kommen, die mögen es besser in Lessing’s Nathan. Freiburg i. B. 1898, Leipzig und machen. Es folgt eine ausführliche Erörterung des Werthes Tübingen, Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, der Bibelübersetzung von Kautzsch: ganz besonders wird an 123,S. gr..8). 1. 40. ihr der Kritische Ballast im weiten Umfang des Wortes be- Es liegen vor uns zwei Schriften verwandten Inhalts von mängelt. Die Einzelausstellungen Böhmer’s, die sich vorwiegend demselben Verf., Vorträge enthaltend, welche hauptsächlich gegen typographische Kleinigkeiten richten, sind doch zu für den „modernen Menschen“ berechnet sind: die erste ent- geringfügig, um den anerkannten Werth des Werkes wirklich hält einen Vortrag speziell für Theologen, die zweite mehrere herabzusetzen. Ob die Bibel von Kautzsch und Genossen für für Gebildete überhaupt. Das an erster Stelle genannte Büch- alle Gebildeten bedingungslos zu empfehlen sei, bleibt gewiss eine lein behandelt ein enger umgrenztes 'Thema, sein wesentlicher offene Frage. Darin stimmen wir jedenfalls mit dem Verf, Inhalt ist in sechs Thesen zusammengefasst. Es geht davon überein, dass die Kritik bei Kautzsch sich doch allzusehr in aus, dass heutzutage in der Theologie die ethischen Probleme das Gewand der imponirenden Sicherheit und Unanfechtbarkeit vernachlässigt werden, ja dass die Theologie, indem sie das gekleidet hat. Von gesicherten Ergebnissen der Kritik kann Bestehende zu sanktioniren bestrebt gewesen, dem Ernst des keine Rede sein: Unsicheres eignet sich aber nicht zum Eigen- christlichen Sittengesetzes Abbruch gethan habe. In der thum und Besitz der Gemeinde, noch viel weniger zum Ge- Mitte steht der grosse Satz: die Moral der Bergpredigt ist brauche des Unterrichts. Wir stimmen dem Verf, völlig bei, durchführbar. Zuletzt will der Vortragende Religion und wenn er gegen die angebliche Reformbedürftigkeit des Unter- Moral als sowol selbständige wie identische Grössen darthun. richts in der biblischen Geschichte, besonders Alten Testa- Die sechs Thesen, welche (ausser der letzten) von kürzeren ments, Einspruch erhebt. Was die heilige Clio aus dem Schatz oder längeren Ausführungen begleitet werden, geben sammt der Offenbarung uns mitgetheilt hat, das ist für alle Zeiten diesen viel zu denken, fordern allenthalben zum Widerspruch einzigartig und gleich werthvoll: hiergegen sind alle literar- heraus. Stellenweise dürfte es schwer sein, des Verf,s Be- kritischen Untersuchungen wie Spreu. Es wäre eine Ver- hauptungen zu widerlegen; mindestens ebenso schwer dürfte es ihm selber werden, für ihre Richtigkeit einen umfassenden sandung des Unterrichts, wenn man den Kindern die mensch- lichen Fündlein mittheilen wollte, eine Verflachung, wenn Beweis zu führen. Dass sie „unreif“ sind, wie der Verf. im man sich auf den sogen. religiös-sittlichen Inhalt zurückzöge, Vorwort meint, wollen wir nicht behaupten. Aber meist sind — Das zweite Heft erörtert das christologische Problem in sie, weil zu allgemein, einseitig oder übertrieben. Das gilt der Glaubenslehre der Modernen. Es wird hier einmal gründ- z. B. von dem, was zu These 2 über die gefährlichen Berufe lich und klar der Christus der Bibel und des Bekenntnisses unserer Zeit gesagt wird: denn mit jedem Beruf hängen von dem neuen Christus gegenübergestellt, der auf dem Wege der jeher besondere Versuchungen zusammen, was kaum der Worte religiösen Suggestion gewonnen wird, und himmelweit von dem bedarf, auch mit dem der Pfarrer, Professoren, anderen Be- Ein amten etc. Ferner von der Auffassung: „Der ganze Handel Christus der Apostel und der Kirche verschieden ist. Glaube ohne die Thatsachen des zweiten Artikels, eine Glaube hat nur einen obersten Zweck, den Gelderwerb“ (S. 12). ohne Busse, ein Glaube, der ohne Moses, ein Glaube, der ohne Gott sei Dank, meinen wir, dass es in der Christenheit auch den Zorn Gottes geboren wird, ein Glaube ohne das stell- etliche ehrliche Kaufleute gibt, die aus idealen, selbstlosen Motiven, in Christi Geist ihren Beruf versehen und darin der vertretende Opfer Christi, ein Glaube ohne Leben in dem leibhaftig Auferstandenen, ein Glaube ohne den Gehorsam und Menschheit um Gottes willen Dienste leisten, dass es solche ohne das Geheimniss des Wortes, ein Glaube ohne Mysterien auch zu allen Zeiten gegeben hat (man vgl. hierzu die herr- und ohne Paradoxie — ein solcher Glaube lässt im Stich, so- liche Erwiderung jenes Kaufmanns, dem Augustin den dringen- bald ein Sünder Frieden gsucht. — In der gewissenhaften den Rath gibt, seinen Beruf, der als solcher gefährlich sei, zu Untersuchung über den Begriff der Erlösung wird ' Ritschl verlassen, in Enarr. in ps. 70, sermo 1). Nicht minder von mit vortrefflichen Gründen bekämpft. Es ist klar neutesta- dem Gedanken: „wieviel Unrecht muss ein Minister decken, mentliche Lehre, dass durch die Erlösung in Christi Tod wieviel ein König! Kann einer in den Reichstag kommen, ohne die Moral mit Füssen zu treten?“ Vergebung aller Sünden und Tilgung alles Schuldbewusstseins (S. 14): müßssen das geschieht, und zwar in objektivem und quantitativem Sinne. wirklich die Minister, Könige, Reichstagsabgeordnete ins- 473 474 gesammt, ohne zu erröthen, sich sagen lassen, dann apage wäre diese zeitliche Begrenzung am Platze gewesen. Denn was auf den ersten zwei Seiten über die früheren Zeiten gesagt wird, geht über das Staat, Regierung, oberste Leitung der Dinge! Ebenso, dass Mass einer kurzen Einleitung kaum hinaus; und selbst in unserem Jahr- Jesus dem Gebet „lauter moralisches Interesse“ als Inhalt zu- führe (S. 25), ist doch angesichts Joh. 17, von anderen Stellen hundert ist das, was ‚den Blüthezeiten Ranke’s vorausging, so knapp gefasst, dass weder Niebuhr noch Luden erwähnt wurden, Das, worauf zu geschweigen, unhaltbar. Kurz, allenthalben werden wir zu es dem Verf. eigentlich ankommt, ist die Darstellung des Fortschrittes widersprechenden Anmerkungen herausgefordert, doch ist nicht von Ranke bis auf Lamprecht. Auf diesem begrenzten Gebiete entfaltet zu leugnen, dass wir es durchweg mit den schwierigsten sich sein historiographisches Talent. Er beherrscht den immerhin reich- Fragen des praktischen Christenlebens zu thun haben und auf haltigen Stoff, An zweifelhaften Punkten, z. B. bei der Frage, inwie- allerlei Probleme, die ihrer Lösung mehr oder weniger Schwie- weit und in welcher Gestalt die Zeitphilosophie auf Ranke’s Anschauungen rigkeiten entgegensetzen, hingewiesen werden. Dass Rade’s ihren unverkennbaren Einfluss ausgeübt habe, urtheilt er vorsichtig und Thesen zu einer lebhaften Diskussion Anlass zu geben ge- zurückhaltend, aber keineswegs oberflächlich; er bezeichnet genau den eignet sind, ist jedenfalls ihre beste Seite, wie auch das Vor- Weg, auf welchem sich die Lösung des Problems ergeben möchte. Eine schöne Energie sittlichen Empfindens tritt da hervor, wo Ranke für das wort andeutet. Auftreten Nero’s in den circensischen Spielen nur ein beifälliges Lächeln Einen ganz anderen Ton schlägt die zu zweit genannte hat. Gegen das einseitig politische Interesse der Ranke’schen Schule Schrift an. Die Vorträge, die sie bringt, sind vor einem aus wird mit Recht geltend gemacht, wie wenig z. B. die politischen Ge- Protestanten, Katholiken, Juden und Religionslosen gemischten schicke des Protestantismus in der Reformationszeit uns den eigensten Publikum gehalten, und dieses verlangte, dass der Redner sich Ideengehalt jener grossen Epoche wiedergeben, — Die Würdigung jeder Hervorhebung des eigenen religiösen Bekenntnisses ent- Lamprecht’s richtet sich stillschweigend an die Adresse seiner klein- halte. Es ist nicht jedermanns Sache, diese Aufgabe „an- lichen Widersacher und peinlichen Kritiker, Das muss man in Anschlag bringen, um zu erkennen, wieviel Verehrung für den Verkannten zwischen ziehend und förderlich“ zu finden, nicht jedermanns Gabe, den Zeilen zu lesen ist. Auf dem Wege von Ranke zu Lamprecht sind einen Versuch zu ihrer Lösung zu wagen. „Wess das Herz voll ist, dess geht der Mund über“ von der Wahrheit dieses manche tüchtige Historiker treffend gekennzeichnet. An Treitschke wird Herrnwortes und seinen Konsequenzen wird sich mancher u. a. sein Bestreben anerkannt, die geschichtlichen Handlungen nach sittlichen Massstäben zu bewerthen, die allgemeingiltig sein möchten; nicht losreissen können. Gleichwol stehen wir nicht an ein- aber zu ihrer Aufstellung habe Treitschke’s Kraft nicht ausgereicht. zuräumen, dass auch ein Versuch zur Lösung dieser so eigen- Durch dieses Misslingen hat Barge sich indessen nicht irre machen thümlich schwierigen Aufgabe seinen Segen haben, eine gewisse lassen. Er ist dem Gedanken weiter nachgegangen. Er hat bei seinem Der apologetische, ja halieutische Bedeutung gewinnen kann. Lehrer Lamprecht eine Spur davon aufgefunden und aufgezeigt. Bei Verf. verwahrt sich zwar ausdrücklich dagegen, dass jemand Lamprecht steht freilich solcher Gesichtspunkt ziemlich vereinzelt da; aus diesen Darlegungen seine Ansicht vom Christenthum etc. es mag sein, dass dieser selbst auf jene Aeusserung weniger Werth ge- entnehme. Aber wo und soweit ein Vergleich möglich ist, legt hat als sein Schüler. Das bei Letzterem hervortretende ethische Geschichtsinteresse haben wir mit Freude begrüsst, Allerdings ist die wenn man z. B. den Abschnitt über „Religion und Moral“ damit gestellte Aufgabe weitschichtig und schwer. Den Prinzipien, die (S. 55—868) mit dem vorhin angezeigten Büchlein zusammen- sich aus den Gesetzen der sittlichen Weltordnung ergeben, werden die stellt, so sind es in der Hauptsache doch dieselben Gedanken, die hier wie dort dargelegt werden, Von religionsgeschicht- einzelnen Massstäbe ethischer Werthung zu entnehmen sein, wenn man über das empirische Experimentiren und über die gefühlsmässige Partei- lichem Standpunkte aus angesehen, haben die Ausführungen nahme hinauskommen will. Unumgänglich ist auch die Abschätzung gewiss alle ihre Wahrheit, sie sind von grosser Wärme und des Verhältnisses von Ethik und Politik. Jedenfalls wird man sich bei tiefem Ernst getragen, sie vergeben dem unvergleichlichen der stehend wiederkehrenden Anwendung ethischer Massstäbe in der Werth der christlichen Religion so gut wie nichts. Dennoch Geschichtsbeurtheilung vor starrem Rigorismus und haarspaltender ist der Inhalt durchweg von fragwürdigen, ja bedenklichen Kasuistik zu hüten haben. Zuletzt wird es auf die Beleuchtung der Behauptungen nicht frei: auf Einzelheiten eingehen hiesse ein jedesmaligen Beweggründe ankommen, soweit man sie kennt, — Uns neues Buch schreiben. Hier nur 8so viel, dass jedem, welcher beseelt nur der Wunsch, dass ein erneuter Versuch zur Aufstellung sittlicher Werthmassstäbe für die Geschichtsbeurtheilung nicht wieder die hier gestellte Aufgabe für lösbar oder eines Versuches der misslingen möge, weil man dann leicht an einem Plane irre werden Lösung für werth hält, nur gerathen werden kann, von Rade’s könnte, der doch entschieden gut und tiefbegründet ist, Ausführungen Kenntniss zu nehmen. Um einiges besonders R. Bendixen. Anziehende zu nennen, sei hingewiesen auf die feinsinnige Kritik der sozialdemokratischen Formel „Religion ist Privat- Weber, L., Lic. theol. (Pfarrer in M.-Gladbach), Die Wissenschaften und sache“ (S. 7 f.), auf die ausgezeichnete Beschreibung des rich- Künste der Gegenwart in ihrer Stellung zum biblischen Christen- tigen Verhältnisses von Religion und Naturwissenschaft (S. 21 ff.). thum. Zusammenhängende Einzelbilder von verschiedenen Verfassern. Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (VIII, 411 S, gr. 8). 5.20. Geradezu klassisch ist, was S. 71 ff. über das Verhältniss von Religion und Politik steht (wo freilich die zweideutige Wen- Der um das christliche Volksleben hochverdiente Herausgeber hat dung „Friedrich Wilhelm IV. träumte von einer Aufgabe vor einigen Jahren „eine Geschichte der sittlich-religiösen und sozialen Entwicklung Deutschlands in den letzten 35 Jahren“ erscheinen lassen, des Summepiskopats“, S. 78, hätte gemieden werden sollen); die in diesem Blatte 1896 Nr. 27 eine eingehende Würdigung gefunden desgleichen sehr beachtenswerth die musterhafte Auslegung hat. Zu dem vorliegenden Buch können wir uns um so kürzer fassen, des Märchens von den drei Ringen (S. 105—123), das als als das dort Gesagte mit geringen Modifikationen auch hier seine Giltig- Parabel, nicht als Allegorie gewürdigt sein wolle. Sehr miss- keit hat. Das Thema ist ohne Frage so anziehend wie bedeutsam, die verständlich und darum gefährlich scheint uns dagegen, was Ausführung desselben begreiflicherweise sehr ungleichmässig. KEine Ein- zum Verhältniss von Religion und Kunst S, 45 ff, gesagt ist. führung und prinzipielle Grundlegung mangelt gänzlich, Unter der Die Achillesferse aber des Ganzen scheint uns die Ueber- grossen Menge von Einzelwissenschaften und -Künsten ist eine (freilich nicht ganz vollständige) Auswahl derjenigen getroffen, für die überhaupt zeugung, dass die Religion eine geschichtliche Grösse Sei, und aus der Geschichte ihr Wesen studirt werden von einer Stellung. zum Christenthum die Rede sein kann. Ueber die solle. Denn Religion ist wesentlich Sache persönlicher Er- Anordnung der einzelnen Theile sind keine Grundsätze mitgetheilt, daher auch keine Erörterung möglich, Misslich ist, dass die Religionsphilo- fahrung, und nur persönliche Erfahrung wird die Geschichte sophie zweimal behandelt wird. Die meisten Abhandlungen leisten für der Religionen und die Religion im Licht der Geschichte sach- ihren Zweck Wohlbefriedigendes , so, um die vorgefundene Reihenfolge gemäss zu würdigen vermögen. Wäre das mehr beachtet, ja innezuhalten, „Die Stellung der Naturwissenschaften“ von Dennert, betont und in den Vordergrund gestellt worden, dann würden welcher nur unseres Erachtens zu keiner ganz folgerichtigen Auffassung manche gefährliche Klippen nicht drohen, an denen jetzt der des Schöpfungsberichtes Gen. 1 durchdringt; die beiden Aufsätze von Unkundige Schiffbruch zu leiden in grösster Gefahr ist, Zöckler über Anthropologie und Geschichtswissenschaft, deren ersterer Raben, Lic, Dr. Boehmer. äusserst gehaltreiche und gediegene Ausführungen bietet und freilich ein längst nicht bei jedem Leser vorhandenes Mass von Spezialkennt- nissen. voraussetzt, deren zweiter besonders darum hervorragend ge- Barge, Hermann, Dr, phil., Entwiockelung der geschichtswissenschaft- nannt zu werden verdient, weil er einen ungeheuren Stoffreichthum in. lichen Anschauungen in Deutschland. Leipzig 1898, Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (36 8. gr. 8). überaus lesbarer, übersichtlicher Darstellung gibt und die Gefahren der Vorliegende Abhandlung enthält eine deutliche Aussprache und modernen Geschichtswissenschaft (Alexandrinismus, Naturalismus, Ultra- tüchtige Kritik über die unter den Deutschen des 19. Jahrhunderts in montanismus) freimüthig und sachkundig aufdeckt, um noch im An- der Geschichtsschreibung angewandten Methoden. In der Ueberschrift schluss daran gesunde Grundsätze für den Geschichtsunterricht in hohen. 475 476 und niederen Schulen darzulegen., Was sodann Weber über Rechts- und eine günstige Besprechung erfahren hat und nach vier Jahren eine neue Staatswissenschaft sagt, bringt viele lehrreiche Bemerkungen und dan- Auflage erlebt, bedarf eigentlich keiner erneuten Empfehlung. Wer nur kenswerthe Anregungen, scheint aber dürch reichliche Zitate ersetzen immer das Buch im Unterricht gebraucht hat, wird die Erfahrung ge- zu Sollen, was in der Eile aus dem Eigenen nicht konnte gegeben werden. macht haben, dass es in vollem Umfange den Stoff bietet, der in höheren Güt ist die „Volkswirthschaftslehre“ von Nathusius, die den erfreulichen Lehranstalten bei der zugemessenen Stundenzahl erledigt werden kann; Fortschritt der sittlichen, zum Theil sogar christlichen Prinzipien auf eher enthält es hierfür noch zu viel als zu wenig. Wenn in der vor- diesem Gebiet in einem historischen Rückblick treffend aufweist; ebenso liegenden Auflage der Zusatz „für höhere Lehranstalten“ weggelassen die philosophische Ethik von demselben Verf., welche den gewaltigen worden ist und damit die Bestimmung des Buches für weitere Kreise Einfluss der christlichen Mächte auf dem Gebiet der neueren Ethik, der angegeben sein soll, so kann man wol nichts dagegen haben, sondern es sich trotz alles Pessimismus und Positivismus findet, beredt schildert nur mit Freuden begrüssen, dass es „für Laien zur Selbstbelehrung und eine gesund-christlich-optimistische Auffassung der Zukunft aller brauchbar befunden worden ist“; dagegen möchte man doch von Kan- Ethik überhaupt gibt. Die sich anschliessende „Pädagogik“ von Weber didaten der Theologie wünschen, dass sie sich in ihrem kirchengeschicht- hat eine ähnliche Art wie die vorhin genannte Abhandlung desselben lichen Wissen durch umfänglichere Schriften auf dem Laufenden erhalten. Verfassers: auch hier finden wir mehr oder weniger zusammenhängende Die neue Auflage zeigt überall die nachbessernde Hand. Nicht blos und gruppirte aphoristische Bemerkungen über das Thema, und von den dass, ein neuer Paragraph ($ 75. Der Protestantismus und die Liebes- S. 151—174, welche der Aufsatz füllt, bringen S. 153—156, 157—172 thätigkeit) eingeschoben (dafür die beiden früheren $$ 77 und 78 zu lediglich wörtlich oder inhaltlich wiedergegebene Vorträge, bisweilen einem vereinigt) und vielfach beträchtliche Zusätze (z, B. S. 29 über sögar mit der ihnen folgenden Diskussion. Ausgezeichnet wieder ist die Bonifatius, dessen Gehorsamseid auch abgedruckt ist, und in $ 89) ge- „Religionsphilosophie“ von Lemme, der von Kant ausgehend bis auf die macht worden sind, auch in kleineren Dingen, wie Satzbau, Ausdruck, neueste Zeit (Siebeck) herab die philosophisch-theologischen Gedanken- Wortwahl lässt die vorliegende Auflage gegenüber der vorigen auf allen gänge vorführt, welche die Klarstellung des Wesens der Religion im Seiten einen erfreulichen Fortschritt erkennen. So ist z. B. wol durch- Auge haben, eine allerdings nicht ganz leichte geistige Speise, und von weg „welcher“ durch „der“, „daselbst“ durch „dort“ ersetzt; „der- demselben eine ebenso scharfsinnige wie. in die Tiefe gehende Uebersicht selbe“ wird jetzt vermieden, ebenso der falsche Gebrauch von „indem“ über die Geschichte (meist) der systematischen Theologie seit Schleier- im Sinne von „da“ (vgl. S. 43 mit S. 40 der vorigen Auflage) und auch macher, ausmündend in eine kräftige, rein sachliche Verurtheilung des sonst hat oft manches Wort, das nicht gerade falsch war, einem treffen- Ritschlianismus, nebst einem Anhang über die moderne Kritik des deren weichen müssen, Solche Verbesserungen gereichen nicht blos Alten Testamentes. — Aus dem zweiten Theil ist mit Anerkennung zu einem Schulbuche zur Zierde, Möchten doch in der nächsten Auflage nennen die Behandlung der Baukunst von Josephson-Soest, der zahl- auch die hässlichen Wörter „der erstere‘“ und „der letztere‘“ und ein so reiche Abbildungen beigegeben sind: wir haben hier eine Uebersicht gezierter Ausdruck wie Hintritt (= Tod) verschwinden, über die Geschichte der kirchlichen Baukunst von der ältesten Zeit an Kein besonderes Glück scheint der Verf, mit den aus „den Quellen mit ausführlichster Berücksichtigung der Fortschritte der protestantischen entnommenen Sätzen‘“ zu haben. Zwar sind wol so ziemlich alle die im Kirchenbaukunst in neuester Zeit, wobei man freilich eine prinzipielle Unterricht ausserordentlich störenden und nun ein für allemal un- Fündamentirung auf das biblische Christenthum vermisst. KEisenträger berechtigten, weil immer ein gewisses Mass von Bequemlichkeit ver- schildert die Entwickelung der Malerei unseres Jahrhunderts und schliesst rathenden , unrichtigen Zitate, die die vorige Auflage in auffallender mit einer Darlegung des traurigen Ständes der heutigen religiösen bezw. Menge auch bei ganz bekannten Worten (z. B. aus Augustin’s Konf,) christlichen Malerei. Grossartig ist der Aufsatz von Nelle, der die aufwies, beseitigt; aber die diesmal neu eingefügten bedürfen zum Fortschritte auf dem Gebiet der Musik, insbesondere der kirchlichen Theil wiederum der nachträglichen Korrektur in einer neuen Auflage. Müsik unseres Jahrhunderts und die Bestrebungen zu ihrer Wieder- Das allbekannte, Hunderte von Malen gedruckte, die Definition des einführung in gottesdienstliche Feiern verständnissvoll darlegt und Katholischen. enthaltende Wort des Vincentius von Lirinum ist S. 14 in allenthalben die verheissungsvollen Anfänge ins rechte Licht zu stellen einer stark abweichenden Fassung wiedergegeben. — S. 66 fehlt in dem weißs. Fein und feinsinnig weiss alsdann Kinzel die Eigenart der Zitat aus der Bulle vom Jahre 1302 am Anfang das wichtige Verb. epischen und lyrischen Dichtung der Gegenwart zu zeichnen: die finit.: oportet und am Schlusse potestati. — Das Zitat S. 145 Anmerk, geradezu trostlose Leere auf dem Gebiet der Romane, Novellen, Lieder enthält in seiner Abweichung vom Wortlaut Tertullian’s zugleich einen kommt dem Leser lebhaft zum Bewusstsein, aber auf diesem dunklen grammatischen Fehler. Wann werden endlich unsere Schulbücher das Hintergrund heben sich um 80 heller ab die winzigen Lichtpunkte, welche schöne Wort Tertullian’s (Apol. 17): O testimonium animae naturaliter auch hier vom Licht der Welt ausgehen. Vielleicht hätten diese Licht- christianae nicht mehr verstümmeln. — S, 61 letzte Zeile ist wol mit punkte eine anziehendere Schilderung verdient, doch sollen die herrlichen Gieseler (II, 2, 585) statt in ea zu lesen: in eam. A. Worte über das, was wahrhaft christliche Dichtung ist, S. 335 besonders Höchst instruktiv hat Röhr die dramatische herausgestellt werden. Wangemann, D. (weil. Missionsdirektor in Berlin), Gustav Knak. Ein Dichtkunst behandelt: die Darstellung ist ebenso eingehend wie mass- Prediger der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Ein Lebensbild aus voll, die Beurtheilung dringt auch' in die Tiefe; allein die Darstellung dem ewigen Leben und ein Spiegelbild für das zeitliche, Mit Knak’s der Beziehungen zwischen Kunst und Christus im Hinblick auf den be- Bildniss, 3. Aufl, Neue wohlfeile Ausgabe. Basel 1895, Jaeger sonderen Gegenstand dieser Abhandlung (S. 343 f.) ist doch etwas un- & Kober (VII, 447 8. 8). _ 2.40. klar gerathen, so richtige Gedanken ihr zu Grunde liegen. Im übrigen Nun, Knak war ein Mann, der seinesgleichen sucht. Es mögen viele haben wir hier eine vorzügliche, durch Beispiele reichlich illustrirte in den Büchern der Welt- und Kirchengeschichte weit mehr von sich Charakteristik der Dramendichter aus den letzten Dezennien mit kurzer reden machen, so können es doch nur sehr wenige an Gewalt des Geistes Erwähnung der sehr richtig gewürdigten Luther- und Melanchthon- mit ihm aufnehmen. Sein Lebensbild muss entweder zur Nacheiferung Festspiele. Dagegen ist „die Redekunst der Gegenwart“ von Stuhlmann entflammen oder wenigstens aufs tiefste beschämen. Anfänglich kann eine aus mehrfachen Gründen überflüssige Zugabe: um nur eins heraus- man meinen, man habe den reinsten Pietismus mit seinen Licht- und zügreifen, so verräth es eigenartigen Geschmack, unter diesem Titel Schattenseiten vor sich: Diese Innerlichkeit und daneben diese Red- „positive“ und „liberale Predigten“ unterzubringen und damit dann zu- seligkeit, die das Herz stets auf der Zunge hat, dieser glühende KEifer gleich &in Gericht über die böse Bibelkritik unserer Tage zu verbinden. und dabei diese Aufdringlichkeit, die sich an jedermann heranmacht, Was endlich Henning über das Theater sagt, betrifft meist den Schau- dieses vollbewusste und energische Leben in der Busse und im Glauben spielerberuf, das Bühnenwesen im weitesten Sinn des Wortes überhaupt und dabei diese Beschränktheit auf das Zentrum des christlichen Wesens, und passt eigentlich, wie es dasteht und so lebenswahr die Schilderungen welche doch wahrlich den Reichthum der Schrift nicht erschöpft! Ja und richtig die Beurtheilung sein mögen, nicht ganz in den Rahmen welcher Christ müsste dem Pietismus nicht von Herzen gut sein, da des Sammelwerkes. Vebrigens scheint der Verf, nach dem, was er er stets so segensreich, 8o. heilsam seinem Geschlecht gewesen ist! Es S. 404 und 405 o. sagt, ähnliche Empfindungen gehabt zu haben. war doch immer ein Feuer, das helle leuchtete und mächtige Wärme Wir widerstehen der Versuchung, in Einzelheiten einzugehen, obwol ausstrahlte. Und dennoch können wir nicht verhehlen, dass die Kirche hier recht viel zu sagen wäre, Die Hauptsache ist, dass das Sammel- Christi noch grösser ist, Sie muss den Pietismus in sich schliessen, werk ausser einigen weniger gelungenen Abschnitten allermeist tüchtige aber sie kann sich nicht auf ihn beschränken, Knak könnte uns an- und für ihren Zweck wohlgeeignete Arbeiten enthält und recht brauch- fänglich erscheinen wie einer der edeln Vertreter der Gemeinschafts- bar ist. Um so mehr wäre die Beigabe. eines sorgfältig zusammen- bewegung unserer Tage, Allein die Vertheidigung des Biographen gegen gestellten Namen- und Sachregisters erwünscht gewesen, Raben. den Vorwuürf, dass Knak nur subjektiver Pietist gewesen sei, muss als Er Lic, Dr, Boehmer. berechtigt. anerkannt werden. Knak war ein Mann der Kirche, kümmerte sich auch um Kirchenverfassung und Kirchengemeinschaft, Netoliczka, Dr. Oskar (Gymnasialprofessor), Lehrbuch der Kirohen- um. Bekenntniss und Kirchenzucht, und nahm am Leben und an der geschichte. Vierte, völlig umgearb. Aufl, von D. F. Lohmann’s Entwickelung seiner Kirche den regsten Antheil; dass er alles geistlich Lehrb. der Kirchengesch, Der Neubearbeitung 2. verb. u. verm, betrieb, dient ihm nur zur Ehre und macht ihn zu einem bedeutsämen Aufl. Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 183 S, gr, 8). Muster eines Kirchenmannes. KEin Zweifaches bezeugt seine kirchliche 2 Mk., geb. 2, 30. Objektivität allein schon auf das glänzendste: einmal dass er mit einem Ein Buch, das in der ersten Auflage der Neubearbeitung allenthalben Ungläubigen in kirchlichen Angelegenheiten zusammenzuarbeiten sich 477 478 entschieden weigerte, sodann dass er in der unseligen Trauformel- dienste der ortkodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, Deutsch bewegung infolge der Zivilstandsgesetzgebung sich auf keine Konzessionen u. slavisch unter Berücksicht. des griech. Urtextes. ‚Berlin, K, Siegis- einliess. mund (CXXIX, 444 u: 471 S. 8). 12 M Doch wir sollen ja eigentlich Zicht Gustay Knak, sondern Kirchenrecht,. Rohrscheidt, Reg.-R. Kurt v., Die preussischen die Biographie Wangemann’s rezensiren, Dieselbe ist aber eben von Pfarrbesoldungsgesetze vom 2. VII. 1898. Für den präkt. Gebräuch der Art, dass man nicht. viel sagen kann, will man nicht von dem Be- erläutert. ‘Leipzig, C. I Hirschfeld (IV, 147 S, 16). Kart. 1.80. schriebenen reden, Die Biographie ist eine sehr eingehende und Philosophie.' Beth, Lic. Karl, Die Grundanschauungen Schleier- fesselnde Darstellung, wobei der herrliche Gottesmann in der auß- machers in %seinem ersten Entwürf der philosophischen Sittenlehre, giebigsten Weise selbst zum Worte kommt, und die Kreise, in denen er Diss. Berlin, (M. Warneck) (64 S. gr. 8). 1.50. — Kowalewski, Dr. sich bewegte, mit einbezogen werden. Zuweilen hätten wir gewünscht, Arnold, Ueber das Kausalitätsproblem. KEine philosoph. Studie,: Leip- dass die chronologische Ordnung besser eingehalten wäre, um einen zig, O. Mutze (IT, 121.8S. gr. 8). 2.60. — Derselbe, Prodromos eine besseren Einblick in die Entwickelung Knak’s za haben., Und vom Kritik der erkenntnis-theoretischen Vernunft. Ebd. (II, 30 S. gr. 8). Lebensende seiner so stark betheiligten edeln Frau ist uns zu wenig 60 . — arX, Dr. M., Chäriles Georges Leroy u. seine „Lettres erzählt. Die gelegentlichen Seitenhiebe auf die separirten Lutheraner philosophiques“. Ein Beitrag zur Geschichte der vergleich. Psycho- logie des XVILL Jahrh. Strassburg, J. Singer (VII, 99 S. gr. 8); Preussens sollen Wangemann nach dem Muster Knak’s in ähnlichen 2 M Fällen verziehen sein. Er hat uns eine „überaus werthvolle Gabe‘‘, Allgemeine Religionswissenschaft, Wyneken, Dr. Gust. Adf., für unsere der Ermattung und Veräusserlichung verfallende Zeit eben Amor dei intellectualis, Eine religionsphilosoph. Studie. Greifswald, recht, dargereicht, sodass wir zum Schlusse nur noch sagen: tolle et J. Abel (III, 68 8S. gr. 8). 1.20. lege. Zck. Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Lehre und Wehre. Theologisches u. kirchl.-zeitgeschichtl. Monatsblatt JIITI. Beiheft. (Amerika). 44. Jahrg., Sept. 1898: G. St., Von der Heiligung u. Gall, Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lie. Aug. Frhr. v., Erhaltung im Glauben (Forts.). G. M., Wie verhalten sich die ge- Altisraelitische Kultstätten. Giessen, J. Ricker (VIII, 156 8. gr. 8). schichtlichen Angaben in den beiden ersten Kapiteln des Galater- 5.4 — Quartalschrift, Römische, f. christliche Alterthumskunde u. briefes zu denen der Apostelgeschichte? (Forts.) Die Stellung der f. Kirchengeschichte. Unter Mitwirkg. v. Fachgenossen V. Rect. Kirche zu den Schauspielen (Forts.). Dr. Ant. de Waal u. Dir. Dr. Steph. Ehses. 8. Suppl.-Hft. Franchi Ein Geist“. Eine homiletische Monats- de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Montano, Lucio-e compagni. „Mancherlei Gaben un schrift. iele- Recensione del testo ed introduzione sulle sue relazioni con la assio 38. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1898: Abhandlung: 'Th. s. Perpetuae. Rom. Freiburg i. B., Herder in Komm. (VII, 102 8. mann, Ueber methodische Predigtmeditation. Predigten u. Predigt- . 8). 4 entwürfe yom 1, Advent bis zum 1, Weihnachtstag. Kasualreden. Patristik. Augustini, S. Aurelii, confessiones. Ad fidem codicum Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums., Lipsiensium et editionum antiquiorum recognitas Dr. Car. Herm 42, Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 9, Sept. 1898: S orovitz, Bruder, Ed. ster. Carol. Tauchnitii. Leipzig, E. Bredt (XXI, 288 8. Die Dünner’schen Talmudglossen. David Rosin s. A., Die Religions- . 1.50. hilosophie Abraham Ibn KEsra’s (Forts.). Martin Schreiner, M gemeine Kirchengeschichte. Kraus, F. X., Histoire de l’Eglise. S amau’al b. Jahji al-Magribi und seine Schrift „Ifham al-Jahüd“ 4e 6dition frangaise, par P. Godet et C. Verschaffel. 'T. 2, Paris, Bloud (Forts.). Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der et Barral (604 p. 8). — BRohrbacher’s, Avbbe, Universalgeschichte der Juden, David Kaufmann, Zur Geschichte der Familie Dreyfus. katholischen Kirche. 19.Bd. In deutscher Bearbeitg. v. Pfr. Dr. Herm. Zeitschrift für Theolo Kirohe (Deutsch-Amerikanische). 19. Bd., Jos. Wurm. 1. Hälfte, Münster, Theissing (XVIII, 387 8. gr. 8). Heft 4, Sept. 1898: Bra aurer, Das Zungenreden nach 1 Kor. 14. 2.5 G. E. Hiller, Kirchliche Finanzen im Lichte des Neuen Testaments. G. Niebuhr, Kardinal Manning’s „Neun Hindernisse“ und Prof, %irohengesohichte einzelner Länder, KGeschichtsblätter des VII. Zehnt. G. Schell’s „Der Katholizismus als Prinzi des Fortschritts‘“. A deutschen Hugenotten - Vereins. Hift. 6. 7, Parety Pfr., Vogel, Was lehren uns die Zeichen der eit Geschichte der reformirten Gemeinde Cannstatt, Württemberg. 8. Bonet- Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen Maüry, Prof. D. G., Die französische reformirte Kirche zu Emmerich. Religionsunterricht. in und Schule. I. Jahrg., 10.. Heft, Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (65 8. u. 16 8S. gr. 8). 1.30 u..5048. 1898: Schuster, Katechismuslehre und Kirchenverfassung. Th. — Bcheicher, Prof. Dr. os., 1848—1898. Kirchenpolitische Essays, us: „Correspondenz-Blatt f. den kathol. Clerus Oesterreichs‘“.] Wien, 7. Bitte. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers: Die 6 Fromme (: S, gr. 8). 50 Otto Hardeland, Katechetischer Entwurf über die ersten Papstthum. Grisar, Prof. artm., S. J., Geschichte Roms u. der Worte des dritten Artikels. Johs. Lorenz, Katechetischer Entwurf Päpste im Mittelalter. Mit besond. Berücksicht. v. Cultur u. Kunst über Evang. Luk. 18, 1—8. W. Hoffmann, as gehört aus . den nach den Quellen dargestellt. (In 6 Bdn.) 1. Bd. Rom beim Aus- Katechismuserklärungen hinaus? K. Knoke, Verschiedenes. gang der antiken Welt. Nach den schriftl. Quellen u. den Monumenten, Mit vielen histor. Abbildgn. u. Plänen. (In ca. 15 Lfgn.) ‘1 L4g. Freiburg i. B., Herder (X u. S. 1—64 Lex.-8). 1. 60. Universitätsschriften, Christliche Kunst, Münzenberger, Stadtpfr. E. F. A., u. Steph. Erlangen. Aebert, Bernh., Ueber individuelle und soziale Erziehun Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung der mittelalterlichen Altäre nach Schleiermacher. Breslau 1898 (96 S. 8). — Bornstein, Pau f Deutschlands. Ein Beitrag zur Geschichte der vaterländ. Kunst. Be- Gottfr. Ploucquet’s Erkenntnisstheorie und Metaphysik. Potsdäm 2, Bd. S. 121—1 nnen v. M., fortgesetzt v. B, 14. Lfg. Frankfurt a M., P. Kreuer 1898 (78 S. 8). — Braem, Andr., Der Gothaische Schulmethodus. Fol. m. 10 photogr. Taf.). 64 Eine kritische Untersuchung über die ersten Spuren des Pietismüs Homiletik, Bard, Oberkirchenr. D. . Treu dem lutherischen Be- in der Pädagogik des 17. Jahrhunderts. Berlin 1897 (48'8. 8). — kenntnis. Predigt. Schwerin, F. Bahn (16 S. gr. 8). 25 4. — Dan- Buchholtz, Joh., Quellenmässige Abhandlung über Begriff und neel, weil. Past. Kirchenr, D., Brot des Lebens. Ein Jahrgang Evangelien- Handhabung der Erudition in den Gymnasien der Jesuiten. Greifs- Predigten. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VI, 450 S. gr.8). 3.50. — wald 1896 (53 S. 8): — David, Moritz, Das Targum Scheni züm Habt die Brüder lieb! Eine Sammlg. v. Predigten u., Ansprachen Buche Esther nac Hoscher, Hrsg. und mit einer Einleitung ver- evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der inneren Mission. Hrsg. v. sehen., Krakau 1898 (VIII, 48 S. 8)., — Friedmann, sidor, Past. H. Wittenberg. (In ca. 6 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, Trowitzsch & Aristöteles’ Analytica bei den Syrern. Berlin 1898 (39 S. 8). — Sohn (S. 1—80 gr. 8 14 — 618, Konvent.-Studiendir., Auf zum Heumann, Güst., Das Verhältniss des Ewigen und des Historischen hl. Krieg! Predigt @ 5 1. Tim. 6, 12. 'Hannover, H. Feesche in Komm. in der Religionsphilosophie Kant’s und Lotze’s. Erlangen 1898 (VIII, (128. gr. 8). 15 4. — Im Reiche der Gnade. 2, Bd. Sammlung v. 88 8S. 8). — Jakobskötter, Arnold, Die Psychologie Dieteric! Kasualpred 1} n u. Kasutälrede: in Beiträgen namhafter Geistlicher . — Kirchner, Joh., Die der evangelisch-luther. Kirche A D eutschlands hrsg. v. * Lic. Pfr. GHst. Tiedemann’s, Erlangen 1898 (139 S. 8 el. ] Erläutert und mit den Leonhardi. 3. Hft, Du krönest das Jahr m. deinem Gut. Erntefest- Hauptweissagungen des Buches Dani Weissagungen der übrigen Propheten verglichen, 'Treuenbrietzen predigten. 2. Aufl. Leipzig, Fr. Richter '(76 8. X E a i de- yon Humboldt. 1898 (47 S. 8). — von Lind, Paul, Immanuel Kant und Alexander Mann, Pfr. Dr. „ Vom Sinai nach Golgatha. n Jahrgang Predigten Eine Rechtfertigun Kant’s und eine historische üb. die vom sel. D, Nitzsch ausgewählten alttestamentl. Perikopen. M Richtigstellung. Erlangen 1897 (44 S 8). — Löwenstein, Jul,, . Friedrich” (S. 433728 gr. 8). Maimonides’ Commentar zum 'Tractat Bekhoroth im arabischen Ur- ä0—12. (Schluss-) Lfg. Berlin, text mit verbesserter hebräischer Uebersetzung u. mit Anmerkungen Katechetik, Pfennigsdorf, Osk., Praktisches Christentum im versehen. Berlin 1897 (27 +28 S. 8). — Lurz, Georg, Ueber die Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. Ein Hilfsbuch f. den reli- Heimat Pseudoisidors. München 1898 (78 S. 8). — Mauersberg, giösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule, e. Lehr- u. Erbauungs- Herm., Die Anfänge der asketischen Bewegung im Abendlande. E buch f. evangel. Gemeindeglieder. 1.T1 1. Hauptstück, 2, Aufl. Beitrag zur Geschichte der christlichen Sitte. Osnabrück 18! Dessau, Bu „ des ev. Vereinshauses 243 S. gr.8). 3.M 64 8. 8). — Mertz, Geo., Ueber Stellung und Betrieb der Rhetorik Liturgik, Analeota h mnica medii aeVvl. ( Hrsg. v. Clem. Blume in den Schulen der Jesuii ten mit besonderer Berücksichtigung der u. Guido Teves, IX. Dicetamina, pia. ımge u. Lese- Abhängigkeit von Auctor ad H erennium. Heidelberg 18 (59 8 8). lieder des Mittelalters, 2, Folge. Aus handschriftl. Gebetbüchern hrsg. — Pöhlmann, Hans, Die Erkenntnisstheorie. Rud. Herm. Lotze’s. v. Clem, Blume, S, J, XXX, asselbe. 3. Folge. Stunden- u. Glossen- Lieder, hrsg. v. Guido Maria Dreves, 8. J. ipzig, O. R. Reisland Erlangen 1897 (63 S. 8). — Reinhardt, Ernst, Lotze’s Stellung zur Offenbarung. Berlin 1898 (548. 8). — Schalkhauser, Geor, (239 S, u. 311 S, gr. 8). i 50 u. 9 50. — 'llt!eW, Mag. theol. Propst Aeneas von Gaza als Philosoph. KErlangen 1898 (108 8. 8). — .a;\lex. v., Begräbniss-Ritus u, einige specielle u. alterthümliche Gottes- Wolf, Bened., Die Geschichte des Propheten Jona. Nach einer 479 480 karschunischen Handschrift der kgl. Bibliothek zu Berlin. Berlin 1897 UE TOSNES VLE OE E E NN 54—XIV 8. 8). Freiburg i. B. Schoengen, Mich., Die Schule von Zwolle von ihren Neuer Verlag von Dörfflingy & Franke in Leipzig. Anfängen bis zu dem Auftreten des Humanismus, Freiburg 1898 (XX, 127:8:-8) Demnächst erscheint: Genf. Audemars, Jos., La souverainet& de Dieu dans l’Institution Chretienne de Calvin. Gen&ve 1898 (112 p. 8). — Choisy, Eugö&ne, c. theol. Das Verhältnis von Theo- La Th6ocratie A Gen&ve au temps de Calvin. Gen&ve 1897 (286 p. 8). Steinbeeck, * Joh., — Dufour, Edouard, Jacob Vernes. 1728—1791. Essai sur sa vie erörtert an den theo- et sa Controverse apologetique avec J.-J. Rousseau, Gen&ve 1898 logie und Erkenntnis-Theorie logischen Erkenntnis- (117 p. 8). — Gardiol, Louis, Pretentions de la papaut€ d’aprös theorien von A, Ritschl und A, Sabatier. 254 S. Preis 4 Mk. Gregoire VII. Gen&ve 1897 (76 p. 8). — Muller, Charles, Esquisse historiqgue du mouvement vieux-catholique dans les pays de langue Die vorliegende Arbeit will durch eine genaue Darstellung und Kritik der allemande. Gen&ve 1897 (67 p. 8). theologischen Erkenntnisstheorieen von A, Ritschl und A, Sabatier, in denen sich Giessen. Beermann, Max, Maimonides’ Commentar zum Tractat Edu- sprochen finden, untersuchen, ob sich dieselben mit dem Wesen des Christenthums Grundgedanken mancher modernen theologischen Richtungen überhaupt ausge- vertragen, zu dessen Erkenntniss sie dienen sollen, An der Hand dieser Unter- joth Abschnitt I, 1—12. Zum ersten Male im arabischen Urtext hrsg., gsuchung wird die allgemeine Frage nach dem Verhältniss der Theologie zur Er- mit verbesserter hebräischer Uebersetzung, deutscher Uebersetzung, kenntniss-Theorie überhaupt beantwortet, Die bisherigen Erörterungen über die Einleitung und Anmerkungen versehen. Berlin 1897 (38 u. 10 8. 8). Erkenntniss-Theorie Ritschl’s verfolgten andere Zwecke, nämlich theils den, festzu- — Emmerich, Levi, Das Siegeslied (Exodus Cap. 15), eine Schrift- sei, theils den, die philosophische Haltbarkeit seine Erkenntniss-Theorie und ihren stellen, ob Ritschl genuiner Kantianer oıler Anhänger von Lotze oder Neukantianer erklärung des Samaritaners Margah. Nach einer Berliner Handschrift KEinfluss auf seine Dogmatik zu prüfen. hrsg., übersetzt u. mit Anmerkungen versehen. TeilI. Berlin 1897 51 S. 8). — Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna. Kirchhain 1897 (51 S. 8). — Seebach, Emil, Die Lehre von der bedingten —— Unsterblichkeit in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwickelung. Krefeld 1898 (88 S. 8). — Warszawski, Ludw., Die Peschitta zu — Zur Orientreise S. M. des Kaisers. Soeben erschienen: ® Jesaja (Kap. 1—39), ihr Verhältnis zum massoretischen Texte, zur Septuaginta u. zum Targum. Berlin 1897 (62 S. 8). — Weinel, Heinr., mwn und seine Derivate. Linguistisch-archäologische Studie, Muhammed’s Lehre von der Offen- (Sep.-Abdr. aus Ztschr. f, alttest. Wissensch. 1898, X, 1.) Leipzig 1898 8 2 8. 8). barung. Quellenmässig untersucht von Dr. Otto Ga tingen. Hacke, Curt-Bogislav Graf von, Die Palliumverleihungen Pautz. Preis geh. Mk. 8,—, bis 1143. Eine diplomatisch-historische Untersuchung. Göttingen 1898 Dieses den Kern der muhammedanischen Religion betreffende, (154 8S. 8). — Henri, Victor, Ueber die Lokalisation der Tast- überaus lehrreiche Werk ist wegen der nahen eziehungen des empfindungen. Berlin 1897 (73 S. 8). — Otto, Rud., Geist u. Wort Isläm zum Christenthum, zu dem derselbe nach Ansicht des Ver- nach Luther. Göttingen 1898 (36 S. 8). — Smend, Rud., Johann David Michaelis. Festrede. Göttingen 1898 (27 S. 8). — Walgner, fassers nur eine Uebergangsstufe bildet, für den christlichen Theologen und Historiker von grösster Wichtigkeit und wird Hans Joachim, Domenico di Bartolo Ghezzi. V.'Teil der Abhand- erade jetzt vielen willkommen sein, Da sämmtliche arabischen lung: Das Dompaviment von Siena und sein Meister, Göttingen 1898 C itate dieser sehr gründlichen Studie zugleich in deutscher 42 8. 8). Uebersetzung gegeben sind, ist das Buch Marburg. Frankfurth, Herm., Gregorius de Montelongo. Ein Bei- für jedermann verständlich. tra; zur Geschichte Oberitaliens in den Jahren 1238—1269. Mar- burg 1898 (111 S. 8). — Gundlach, Franz, Hessen und die Mainzer © J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. ® Stiftsfehde 1461—1463. Marburg 1898 (62 S. 8). — Hop e, Henr., De sermone Tertullianeo quaestiones selectae. Marb. Ö hatt. 1897 84 8S. 8). — Lueken, Wilh., Der Erzengel Michael in der Ueber- SIn unjerem VBerlage erjdhien : lieferun, des Judenthums. Marburg 1898 (61 S. 8). — Marseille, Gaust., S udien zur kirchlichen Politik des Pfalzgrafen Wolfgang Wilhelm von Neuburg. Marburg 1898 (135 S. 8). — Rindfleisch, ilder aus der Irhten religiöfen wart. George, Die Landschaft Hauran in römischer Zeit und in der Gegen- Sep.-Abdr. aus: Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins «! XXI, 1.) Marburg 1898 (54 S. 8). — Weiss, Joh., Ueber die Ab- “ sicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte. Mar- Erwekung in Deutfehland. burg 1897 (60 8S. 4). DPon RudvoIf Bendixen. Eingesandte Literatur. Inhalt: Lebenzbefchreibungen nachjtehender Perfönlichkeiten : Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger, hrsg. von Adolf Ohly, Bd. 15: Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten, Stuttgart, Greiner & Friedridy Perthes, Ernft Morigz Arndt, Pfeiffer. — Fr. Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologie Gotthilf Heinzidy v. Scubert. Heinridy Stefens, der Basilius - Briefe, Halle a. S., Max Niemeyer. — K. Hartung, Der Prophet Amos nach dem Grundtexte erklärt (Bibl. Studien hrsg. Klaus HYarme, Ludwig Hofader, Ishannes CGuangelifta Gofner, Aloys Henhöfer, yon O. Bardenhewer. III. Bd., 4. Heft). Freiburg i. B., Herder, — Augult Tholud, Aungulft Neander, Philipp Spitta, Theodor Waitz’ Allgemeine Pädagogik u. kleinere pädagogische Schriften. 4. Aufl. hrsg. von Otto Willmann. Braunschweig, Friedr. Gottfried Menken, Iriedricdy Adolf Zrummader. Vieweg & Sohn. — Menzel, Die Religion der Chinesen u. die bis- Theodor Lliedner, Amalie Hieveking, herigen Missionsversuche in China, Vortrag. Breslau, Evang. Buch- hdlg. — Otto Hardeland, Zweiundfünfzig Konfirmandenstunden. RL 8° 444 S. Hocheleg. ausgeftattet. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 M, Ein Handbuch für Geistliche. Leipzig, Fr. Richter. — W. v. Langs- dorff, Adolph von Harless, Ein kirchl. Charakterbild. Festschrift Keipzig. Dürffling & Franke, zur Feier des 50jähr.. Bestehens des ev.-luth, Studentenvereins Phila- delphia zu Leipzig. Ebenda, — Franz Diekamp, Hippolytos von Theben. Münster i. W., Aschendorff. — Yerlag von Dörffling & 3ruuln in Zeipzig. Texte u. Untersuchungen. Johannes Steinbeck, Das Verhältnis von Theologie u. Erkenntnis- Theorie erörtert an den theologischen Erkenntnis - Theorien von Dr. G , Zur Einführung in das A. Ritschl u. A. Sabatier, Leipzig, Dörffling & Franke. Zuthacdt, Akndemifhe Seben und Studivm SERBRKKKKRERKKKKKEKK Briefe an einen angehenden Theologen, des Cheologen. 1892. Breis 2 M. Eleg. geb. 3 M, Neuer Verlag von Dörffling 8 Franke in Leipzig. Demnächst erscheint : Luthardt’jdhe. Der erfahrene Theologe Ihöpft aus der Fülle jeiner GSriehnifje al8 Student GSelten ift ein fo werthvolles Buch in fo anfpruchslojem Gemwande erfchienen al8 da und Dozent und führt mit gewinnender ärme in da$ gefjammte theolo iiche Stubtum Dr. ein, vielfad) an Tholuk8 encykopäbijche Borlefung erinnernDd, bie diefer ß efanntlich jein Kompendium der + befteS und gejegnetftes Roleg genannut hat. n zehn Briefen befpricht er das Studium aupttheilen, Der erprobte Dozent, fır. E nach feinen verichiedenen Seiten und nach feinen I@illtfi(lt'ät, C welcher in feiner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraftijchen Theologie weni Erfahrung zu haben, erweift fih in feinen Ausführungen, namentlid) über den Mamp ” theologischen Kitfuk. mit der finnlicdhen Natur, Berbindungsleben, Duell, erfehr mit Frauen, Kneipleben Preis 7 Mark. al8 ein jolder Seeljorger, daß niemand fie ohne Bewegung lejen wird. Dabet bezi ne8 nei Zweite verbesserte Auflage. er fie nur al8 Nathichläge und weiß fih von der Höhe feines Katheder8 und eilg? der diefes Buch nicht miederholt gelejen hat, Lebensalter8 fjo tief zum Studenten herabzuneigen, daß jedem Theologen etwas fehlt, - derdsdrdsdsdsdsdsd d rdyd d hsdsdsdrdrdrd —_ Dr. . S, im 71:I;co}ogfiduen ß(tteratur-‘8:“‘b‘-y —— Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig- Hierzu eine literarische Beilage von Friedrich Jansa in Leipzig, XIX, Jahrgang. Nr. 41, Leipzig, 14 Oktöber 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Urtext und Uebersetzungen der Bibel in über- sichtlicher Darstellung. Bettexqu., Symbolik der Schöpfung und ewige Voskamp, C. J., Zerstörende und aufbauende Mächte in China. Wildeboer, Dr. G., Jahvedienst en Volksreligie Kolbe:‚ ]?-rl, Ein Kirchenjahr in Katechismus- Zeitschriften. in Is: predigten. Antiquarische Kataloge. Schmidt, aulus. ” Prof. D: Wilh.,.Die Lehrö des/Apostels Gerok, n © .I“V, Unsere Gebildeten und die KEingesandte Literatur, o — Urtext und Uebersetzungen der Bibel in übersicht- trotzdem hin und wieder etwas zu wünschen übrig. Bei den licher Darstellung. Sonderabdruck der Artikel Bibel- LXX vermisst man eine theologische Würdigung der Ueber- text und Bibelübersetzungen aus der 3. Aufl. der Real- setzung und eine Angabe darüber, ob die Handschriften encyklopädie für protest. Theologie u. Kirche. Leipzig 1897, jüdischer oder christlicher Herkunft sind; bei den meisten 3 Mk. J. C. Hinrichs (240 S. gr. 8). wird durch die Verbindung mit dem Neuen Testament, ihre Eine Sonderausgabe wichtiger Artikel der neuen Auflage Textbeschaffenheit oder ihren Fundort die Frage im letzteren der Realencyklopädie wird vielen erwünscht sein. Für die im Sinne entschieden, aber die Möglichkeit bleibt, dass einzelne Titel genannten Stoffe ist eine derartige Ausgabe besonders Handschriften jüdischer Provenienz existiren, und dies ver- gerechtfertigt, weil auf dem Gebiete der biblischen Forschung diente Beachtung. Ungern entbehrt man bei den LXX wie in der letzten Zeit überaus emsig gearbeitet worden ist. Die bei der Vulgata eine deutliche Kennzeichnung der brauchbaren hier abgedruckten Artikel finden sich im zweiten und dritten Handausgaben. Freilich muss man zugestehen, und die vor- Band der BRealencyklopädie. Die Sonderausgabe hat eine liegenden Artikel zeigen dies aufs neue, dass es von beiden eigene Seitenzählung erhalten, was für den Leser angenehm, Versionen überhaupt noch keinen gesicherten Text gibt. Bei aber zum Zitiren sehr unbequem ist. Wir werden im Folgenden der Vulgata fällt der Mangel einer Angabe der wichtigsten bei Seitenangaben die Paginirung der Realencyklopädie in Handschriften um so mehr auf, als Nestle in dieser Beziehung Klammern beifügen. — Die Artikel Bibeltext des Alten Testa- sonst eher zu viel gibt; der Cod, Fuldensis wird z. B., so viel ments von Buhl und des Neuen Testaments von y. Gebhardt, wir gesehen haben, gar nirgends erwähnt. Auch die ver- S. 1—61, sind durch bewährte Forscher bearbeitet. Beide hältnissmässig günstige Beurtheilung der Vulgata-Ausgabe von orientiren allseitig und gründlich über die. betreffenden Ge- Sixtus V. befremdet, da man sogar von Katholiken ganz biete. andere Urtheile lesen kann. Ein grosser Zuwachs von Ungern vermisst man in dem ersteren die Veran- schaulichung durch Beispiele, wie sie der zweite öfter gibt, Material war bei den deutschen Bibelübersetzungen zu Vver- wogegen der letztere durch deutlichere Markirung der Unter- zeichnen, Walter’s umfassende Studien über die vorreformato- abtheilungen an Uebersichtlichkeit gewonnen hätte. Die Lite- rischen Uebersetzungen haben eine Menge neuer Erkenntnisse ratur ist bis auf die neueste Zeit fortgeführt, und es erhält geliefert. Wie diese, so hat Nestle auch die neueren Ver- Von EKEinzel- z. B. Gebhardt’s Artikel dadurch, wie durch sein sachkundiges deutschungen der Bibel sorgfältig registrirt. Urtheil neben dem grundlegenden Werke von Gregory selb- heiten, die etwa namhaft zu machen wären, mögen nur zwei ständige Bedeutung. Ausser den Abhandlungen, welche zu genannt sein. Von der ersten Revision des Psalters durch Cod. F, 8. 32 (S, 744) angeführt werden, hätte noch Er- Hieronymus (dem Psalterium Romanum) wird S. 98f. (S. 38, wähnung verdient Hort, The Journal of Philology ILL, 1871, Z. 52ff,.) gar nicht gesagt, dass sie auf Grund des gewöhn- S. 67 Anm, 1; vgl. Westcott und Hort, II Intr. $ 203. lichen LXX-Textes bearbeitet war, wogegen von der zweiten Wünschenswerth wäre auch eine Angabe der wichtigsten Revision (dem Psalterium Gallicanum) behauptet wird, sie sei Wortabkürzungen gewesen. Diese desiderata verschwinden nach dem hebräischen Grundtext vorgenommen, während ihr jedoch ganz gegenüber der Fülle des mitgetheilten Stoffes, die der hexaplarische LXX-Text des Origenes zur Grundlage vermöge ihrer sorgfältigen Verarbeitung trefflich zur Ein- diente. Diese zweite Revision ging auch in die Vulgata über führung in die Geschichte des neutestamentlichen Bibeltextes und liess die Uebersetzung aus dem Hebräischen hier nicht dient. — Den grössten Theil des Buches, S. 62—9240, füllen zur Geltung kommen. Bei Besprechung der Ansicht Burkitt’s, die 24 Artikel über die verschiedenen Bibelübersetzungen aus dass unter der Itala Augustin’s nichts anderes als die Vulgata alter und neuer Zeit. Eingehende Berücksichtigung haben nur zu verstehen sei, sagt Nestle S. 87 (S. 27, Z. 14): „Bei der diejenigen Uebersetzungsgruppen gefunden, welche entweder Arbeit des Hieronymus ist darauf zurückzukommen“; allein für die Herstellung des biblischen Urtextes von Bedeutung bei der Vulgata bleibt Nestle dem Leser die in Aussicht ge- sind, oder ein kirchengeschichtliches Interesse haben. Nicht stellte Erörterung schuldig, und so kommt die wichtige Frage weniger als 13 dieser Artikel hat Nestle bearbeitet, während nicht zur Erledigung. — Die anderen Uebersetzungen werden die anderen von Balogh, Belsheim, Berger, Dalman, Gregory, in alphabetischer Reihe vorgeführt. Es ist hier auf 96 Seiten Nestle’s Leskien, Meyer, Prätorius, Zimmer verfasst sind. eine grosse Menge interessanten historischen Details aus alter Beiträge zeugen von seiner sStaunenswerth umfassenden Ge- und neuer Zeit angesammelt, das nicht im KEinzelnen be- lehrsamkeit, stellen aber das bibliographische Interesse mit- sprochen werden kann. Für den Bibelforscher besonders be- unter auf Kosten der sachlichen Behandlung zu sehr in den merkenswerth sind die Artikel über die jüdisch-palästinensischen Vordergrund, (Targume) und die syrischen Uebersetzungen, es tritt hier be- Den Anfang machen mit zusammen 84 Seiten die griechi- sonders deutlich zu Tage, wie viel neues Material in den schen, lateinischen und deutschen Uebersetzungen (von Nestle). letzten Jahren ans Licht gekommen ist; freilich muss der Be- Schon ein flüchtiger Ueberblick über diesen Abschnitt zeigt, arbeiter auch hier, wie so oft, mit der Klage abschliessen, welch ungeheurer Stoff hier zu. bewältigen war, und es ist dass es uns an kritischen Ausgaben des Textes grossentheils fehle. für Forschungszwecke ungemein werthvoll, alles wichtigere Wer meint, die alt- oder neutestamentliche Textkritik Material hier zusammengestellt zu finden; natürlich bleibt habe ihre Arbelt.l bald vollendet, darf nur dieses Buch zur 483 ‚484 Hand nehmen, um sich davon zu überzeugen, dass in mancher dem Tode, S. 43) „in Purim ein verkappfes Todtenfestzu,gehen Beziehung kaum ‚mehr als ein Anfang gemacht ist. Wenig ist“. Das_ Buch jEsther ‚sagt ‚doch auchsso,ganz ınd,gar nichts befri a igend ind ‚die $ätze, mit denen der jletzte Artikel, die davon, ‚und „die Schmapsereien ‚sowie das Fasten als Ugber- Dienste der ‚Mission, ‚und damit das bleibsel von Todtenmählzeiten“ ‚zu ‚esklären, ist ganz prekär. Bibelübersefzungen ; N estle schreibt: ganze Buch endet. „Die Hingebung, die in Ebenso wenig wird die Sache @adurch wahrscheinlich, dass diesen Arbeiten liegt, soll nicht verkannt werden; aber ‚auch in ‚den :Monat Adar, in dem Purim gefeiert wird, die Gedenk- derjenige, der von den KEinseitigkeiten absehen kann, die tage, d. i. Todestage, z. B. Mose’s, ‚Elia’s, der Mirjam fallen. namentlich in England sich ımit diesem Werk verbinden (Fest- Das :kann ebenso mit dem Frühlingscharakter des erwähnten halten am textus receptus, bezw. der Authorized version, ‚Monats zusammenhängen, wie das Tünchen der Gräber, und Ausschluss der Apokryphen, trinitarische Bibelgesellschaft etc.), wenn in einer Legende Haman beim Kirchhofe sitzt (vgl. wird diese Massenproduktion nicht als lauter ‚Siege ‚echten Weiter ‚ bei ‚Wildeboer, Kurzer Handkommentar zu Esther Christenthums betrachten können“. Mögen die englischen 1898, S. 176), so hatte er freilich den Wod yieler Juden zu Publikationen dem deutschen Geschmacke nicht immer ent- sühnen. sprechen, so ist doch gegenüber dem Eifer, womit besonders Die Hauptsache an dieser Rede Wildeboer’s ist aber der in ngland ‚die Bibelverbreitung in die Hand genommen wird, leitende religionsgeschichtliche Gedanke, von welchem sie durchzogen wird. Dieser ist die Idee, dass :die Religions- die Kritik übel angebracht; wie ‚viel Siege das „echte Ohristen- thum“ ohne jene „Massenproduktion“ ‚in der Heidenwelt feiern geschichte Taraels ‚sich nicht nach dem Schema der Ent- würde, lässt sich billig £ragen, denn erfahrungsgemäss hat ‚wickelungstheorie auffassen Jässt (S. 8 etc.). Diese Erkenntniss sich das echte Christenthum stets an der heiligen Schrift ge- wird also jetzt (vgl. meine „Hauptprobleme der altisraelitischen bildet und genährt. Dafür ist gerade die Geschichte des Bibel- Religionsgeschichte“) wenigstens im Prinzip auch von solchen textes und der Bibelübersetzungen in ihrer Weise ‚ein beredtes Gelehrten ‚vertreten, .die im KEinzelnen mir noch ‚zu sehr an die ‚spätere ‚Zeit ‚zu ‚appelliven scheinen, wie ız. B. der Verf, Zeugüés. E, Riggenbagh. „den Individualismus“, die Beziehung Jahwes zu dem Ein- Wildeboer, Dr. G. (Prof. der Theol. in ‚Groningen), ‚Jahve- zelnen ‚etc., erst ‚wom ‚Schluss ‚des 7. Jahrhunderts, der Zeit dienst en Volksreligie in Isra@l. Redevoering, uit- des Deuteronomium, Jeremia’s ‚und Hesekiel’s aufkommen Jässt roken bij de overdracht van het rectoraat ‚der rijks- (S. 29). Doch ‚das Allerwichtigste dürfte ‚sein, ‚dass nach anl ersiteit te Groningen, ‚den 20. September 1898. 'Te dieser Darstellung wie micht von Entwickelung, so auch nicht Groningen bij J. B. olters 1898., Aber die von ‚Abfall gesprochen wexrden soll (S, 8 ££.). Der auch in Deutschland wohl bekannte Professor Gerhard Propheten und Historiker Israels haben es gethan! In dieser Wildeboei‘ in Groningen hat vor kurzem bei der Uebernahme Beziehung finde ich in der Rede des Verf.s eine Lücke, die des Rektorats über „Jahwekultus und Volksreligion in Israel“ es noch ‚auszufüllen gält. Za König. 9gp„rpchen. Wie zeitgemäss dieses Thema ist, kann man wol ß ar aus ersehen, dass Referent im Frühling ‚dieses Jahres eben- Schmidt, Prof. D. Wilh., Die Lehre des Apostels Paulus. denselben Gegenstand als Thema der ‚theologischen Preisarbeit (Beiträge zur Förderung christlicher "Theologie, heraus- ür das laufende Studienjahr gewählt hat. Der Verf. nun hat } gegeben ‚y. D. A. Schlatter u. D. H. Cremer. 2, Jahr- eine in methodischer und inhaltlicher Beziehung sehr gehalt- gang, 2. Heft, 1898.) Gütersloh, C. Bertelsamann (125 S. reiche Bearbeitun g seines The as gegeben, soweit eine ‚solche gr.8). 2 Mk. im Rahmen einer Rektoratsre de e e mi öglich war. Seiner Darstellung der paulinischen Lehre schickt der Namentlich der Anfänger in 8o i chen Untersuchungen wird Verf. S. 7—22 eine Orientirung über die Quellen vorans. Von den 13 paulinischen Briefen werden die Pastoralbriefe dem Verf. dankbar sein, dass er ihn auf drei Hauptwege hin- gewiesen hat, auf denen man „tot ‚eenige kennis van dezen angsgeschieden, weil die Frage ihrer Echtheit weder positiv volksgodsdienst komen kan“ (S. 20): Zu. allererst richte noch negatiy gsicher zu entscheiden sei, Von den übrigen man seine Untersuchung auf die Dinge, die durch Gesetz und Episteln werden die vier Hauptbriefe als Quellen für die Dar- ropheten verboten werden. Einen zweiten Weg beschreitet stellung ‚der Lehre des Apostels in den Vordergrund gestellt. Die Erörterung der Echtheitsfrage kann auf so knappem Raum man, indem man auf die gottesdienstlichen Gebräuche achtet, welche das Gesetz als unschädlich sanktionirt hat, z. B. die J selbstverständlich ‚nicht erschöpfend sein, und man mag @8 be- Gebetsrollen (tefillin), die mezüza, d.h. die kleine Rolle am dauern, dass der Verf. nicht einfach seine Stellung zu der- Thürpfosten, und höchst wahrscheinlich ist so auch der Bock selben skizzirt und dafür den Hauptgegenstand seiner Schrift für Azazel zu erklären. ämlich was ursprünglich ein ab- etfwas ansführlicher behandelt hat. , Y /öttischer Gebrauch war,. hat einen Platz ijm Jahwekultus Die Lehre der vier Hauptbriefe wird anf S. 23—99 dar- Es ist im Wesentlichen der gewöhnliche Stoff, der } efunden, nachdem es erst einen unschädlichen Charakter ber gestellt, ommen hatte. Zu den meisten Ergebnissen kommt man bei hier zur Behandlung kommt, doch werden einzelne Grund- Verfolgung eines dritten Weges: durch Vergleichung mit begriffe wie Gesetz, Versöhnung, Rechtfertigung, Fleisch, Geist, andern Völkern, vor allem mit Israels nächsten Verwandten Gemeinde allzu knapp besprochen oder ganz übergangen. Das (vgl. Robertson Smith, Religion of the Semites; Wellhausen, Augenmerk des Verf.s ist auf die Hervorhebung des ethischen Reste des arabischen Heidenthums in „Skizze und Vorarbeiten“, Charakters der panlinischen Lehre gerichtet. Damit betont er Heft % ; etc.). Dazu möchte ich nur dies emerken, dass der einen Punkt, der oft nicht genügend beachtet wird, allein er von Wildeboer erwähnte zweite Weg mir kein selbständiger geht darin zu weit und deutet öfters die Lehre des Apostels zu sein scheint. Denn er hat nicht angegeben, woran irgend- auf Kosten ihres religiögen Gehalts ins Ethische um. Schon welche Elemente des Jahwekultus als solche erkannt werden in dem ersten viel Gutes enthaltenden Abschnitt über die können, die zuerst dem Jahwekult fremd gewesen sind, dann „SrxaL00dyN deod“ tritt die schöpferische Wirksamkeit der unschädlich und zuletzt legitimirt wurden. öttlichen Gnade nicht deutlich genug hervor, wogegen das Auch die einzelnen Vorstellungen und Institutionen, die der Verhältniss des Menschen zu Gott gelegentlich fast syner- Verf. als Bestandtheile der Volksreligion kleinerer oder grösserer istisch dargestellt wird. Im zweiten Abschnitt „Sünde und Kreise raels erwähnt hat, bieten eine Bereicherung der bis- Tod“ wird der Tod, sofern. er Strafe der Sünde ist, durchweg herigen Darstellungen des Gegenstandes. Aber ob z. B. in als geistlicher Tod betrachtet und dieser als innere Geschieden- der Feier des Purimfestes sich och eine Spur der alten Volks- heit von Gott mitunter auch (S. 42—43, 48) als sittliches g C h darin die Thätigkeit ihres Verderben definirt. Die Beweisführung hierfür ist wegsentlich religion nachweisen lässt, ob Lebens erkennen lässt (S, 34), ist mir sehr zweifelhaft. Denn dogmatisch und wird dem paulinischen Text manchmal nicht wenn selbst das Purimfest ein „yerkapptes Todtenfest“ wäre, erecht, so z. B. wenn Röm. 5, 13 &hhoyeltat nach Luther’s würde nicht zu behaupten sein, dass Sich darin ein Fortleben organg erklärt wird: „Man rechnet sich die Sünde nicht des alten „Animismus“ TIsraels (S. 22) oder seines „Ahnen- an“. Dem entspricht die Auffagsung des stellvertretenden kultus“ (S. 30) zeigt, Todes Christi, über welche der Verf, S. 50 sagt: „Der. Tod Ueberhaupt aber ist es unerweisbar und unwahrscheinlich, dass mit Schwally (Das Leben nach Jesu gilt dem Apostel als ein stellvertretender, aber nicht in 485 486 dem %usserlichen Sinne, als ‚öb ;es :sich :um ‚einen WMausch fach ‚formulirt, sausgehend, ‚erörtert ,Bettex ‚im (ersten /Theil ‚die handle oder um -eine Substitntion des Einen ‘für ‘ den ‚Andern, Symibolik des ’Mensthen, :seiner Kleidung, Gestalt, \Hand, :Hand- sondern in ,‚dem ‚tiefen Sinne, dass ‚die ‚unaussprechliche Liebe, schrift, ’Schriftzeichen, der ‘Architektur und übrigen :Künste, die »in ‚diesem ‚für uns :übernommenen ‚Erlösungswerke his ;zum des ’Essens, der “Sprache, der 'Nachtseite des Seelenlebens; :im Tod ‚am Kreuz 'kund wird, ‘unseren:Sündensinn bricht und uns zweiten Theil die ‘Symbölik ‚der Gestirne, 'die ‚aus 'ihr -zu ’er- sittlich erneuert ‘in der’Gegenliebe zu dem, der das Abrähams- kennenden ‚Gesetze, Uie.auch ‘im Reiche des‘Geistes gelten; 'in opfer bringt, bezw. zu dem, der sein Leben hingiht zur Kr- einem ‚dritten das ‚der Schöpfung des Menschen und der lösnng ‚für viele“. ‘Diese Anffassung ‚wird ‚selbst aus Stellen Himmelskörper ‚zu ‚Grunde ;liegende Gesetz ‚der Zahl (1 = wie ‘Gal. 3, 13 ıu. ‘2 Kor. 5, .21, ‚freilieh »mittelst ‚einer wenig Gesetz der :Persönlichkeit, ‚Ichheit, „2:=,.Gesetz des ‚.Nächsten, einleuchtenden KExegese, :entnommen. 'Der dritte Abschnitt Gegensatzes, ‚3:=—= Gesetz ‚der -Abrundung, ‚Harmonie ‚etc.) ‚und „Die Gnade Gottes in Christus“ ‘behandelt ‚die Prädestination von ihm ‚ausgehend das Mysterium und ıdie /Mystik, Waunder und ıdie , Christologie, ‚der vierte .Die ‚Gemeinschaft ‚mit Gott und ‘Magie, :‚endlich ‚die Willensfreiheit ;im ’Menschen- und in ‘Christus“.; die “Sakramente, das ‚innerliche »neue ‘Leben ‚und Völkerleben ‘(mit dem Wunsch ‘nach mehr Anerkennung für die Eschatologie. /Auch ‘hier fällt -die ‚einseitige Betonung des „Christliche Fatalität“); in €inem “vierten das ‘ällen vergäng- ethischen. Moments ;auf, ;insbesondere bei der Sakramentslehre, lichen Naturwesen und Naturerscheinungen zu'Grunde liegende wo ımit 'Recht ‚magische ‚Vorstellungen ;zurückgewiesen, aber Unveränderliche und die es bestimmenden göttlichen Gesetze die religiösen Beziehungen zu sehr vernachlässigt werden. (= ewige Natır), wobei der Verf, die „Realität“ einer }jen- Den schwächsten 'Punkt im Ganzen ‘bildet die Exegese, 'DET seitigen Welt ‚im Sinne ‚einer massiven ‚(an Tertullian ‚grenzen- Verf, ‚wird ‚schwerlich ‚Zustimmung ‚finden, wenn ‚er den Aus- den) Körperlichkeit ‚und ‚einer krass-buchstählichen ‚Auffassung druck ‚0i ‚Pamrtıkopevor Urep vexpehyv 1 Kor, 15, 29 ‚erklärt der moch ‚zu ‚erwartenden Erfüllung ıbiblischer Weissagungen durch: „Die sich «taufen lassen für ‚den Tod, zu Gunsten l!ihres betont. Es .ist nicht ‚zu ılengnen, .dass ‚viele Hinweise -auf .die Zustandes ‚im 'Todtenreich“ (S, 82), oder 'wenn ‚er unter dem erziehenden Gericht 1'Kor. 11,.31f. den ‚geistlichen Tod ver- heilige Schrift, welche ‚des Verf;s Weltanffassung ‚begründen steht ‚(S. ;87). ‚Anhangsweise wird .‚S. 100—125 noch ‚ein bezw. :bestätigen «sollen, recht befremälich, ja :störend wirken, Veberblick über die:Lehre der Missionspredigt ‚und:der Thessa- Noch ımehr frappirt «die wiederholte Bezugnahme :anf 'die .„ält- Jlanicherbriefe, ;der Gefangenschaftsbriefe und der Pastoralbriefe jüdische (— eynagogale) Weisheit“, Auch werden ‚wir dem gegehen. Verf, längst nicht überall ’hin 'folgen können, weil er ‘sehr 'oft ‚Die ‚Schrift enthält im Einzelnen ;manches ‚Gute; ‚aber ‚sie — sgeiner Theorie zu Liebe — 'Geheimnisse findet, wo 'keine kann nicht .als ‚eine erschöpfende ‚und in ‚allen Stücken .zu- sind, oder ein Wissen für sich in Anspruch nimmt, das 'kein treffende Darstellung der paulinischen Lehre gelten., Der Mensch haben kann. Daher freut man sich ordentlich, ge- Verf, hat sich bei der Wiedergabe der Gedanken des Apostels legentlich ‚auch von ‚ihm einmal ‚das ausdrückliche Geständniss oft zu sehr von seiner- eigenen dogmatischen Anschauung leiten des Nichtwissens und ‚im Zusammenhange damit ‚das ‚Bekennt- lassen. E. Riggenbach. niss von .der ‚starken :bis ‚stärksten .Pr.obabilität ‚alles mensch- lichen Wissens »zu hören «(S, 184), Wunderlich ‚berühren . Be- Bettex, ‚F,, Symbolik ‚der Schöpfung und ewige Natur. hauptungen wie diese, dass Christus von den Flammen niemals Bielefeld und ‚Leipzig 1898, Velhagen.& Klasing.(440 S, hätte verzehrt werden können (S, 38), Sätze wie 'jener 'aus 81 O) d Mk dem Talmud, der von Vater, Sohn und heiligem 'Geist spricht Die Spannung zwischen Naturwissenschaften und christ- (S. 104), die Ausdeutung der zehn Väter des Menschen- lichem Glauben, die ‘infolge massloser ‚Ansprüche jener aufs geschlechts von. Adam .bis auf Noah (S. 284 ff.), die Erörterung höchste ‚gekommen ‚war, ‚aufzuhehen, ‚»haben im letzten Jahr- über die Grundzahl als den wahren Namen eines Wesens zehnt mehr als zuvor in ihrem Fach anerkannt tüchtige (S..319.ff,), die nur ‚für ‚den ‚semitischen Sprachgebrauch ihre Naturforscher, die gleichzeitig im cChristlichen Glauben fest- Richtigkeit hat. Gleichwol wird man 'mit allen Mängeln, die gegründet waren, unternommen. ‚Zumeist ist England ‚oder im Einzelnen und im Ganzen »sich finden, ‚ausgesöhnt ‚durch Deutschland die Heimat ‚dieser Apologeten, Mit besonderer anspruchlose (im weiteren Sinne des Wortes), wahrhaft :‚erbau- Achtung ‘sind hier diejenigen zu nennen, welche, ‚wie sie über- liche Darstellungsweise des Verf.8s. Und 'wenn er ‘8elbst ün haupt ihre naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in den Dienst allzu grosser Bescheidenheit mit seinem Buch „nur mangel- der ‚göttlichen Offenbarung zu ‚stellen sich ‚bemühten, .80 .be- hafte und fragmentarische Darstellungen“ zu geben gemeint sonders (durch ‚die Beleuchtung ihrer Resultate mit ‚dem ‚Lichte hat, so versichern wir ihm ‚gerne, dass wir darin eine wohl Gottes den .christlichen Glauben zu fördern ‘unternahmen, zusammenhängende, ;klar durchdachte, lichtvoll ausgeführte Freilich sind die Gefahren, welche die Arbeit auf diesem Erörterung der im ‚Licht der Offenbarung .geschauten Be- Grenzgebiet ‚zweier ‚nicht verwandter Wissenschaften mit sich ziehungen zwischen .der vergänglichen und ewigen ‚Natur bringt, nicht gering, und selten genug ist auch der Tüchtigste finden, die hoffentlich recht viele zu dem Glauben führt ‚oder so tüchtig, um ;auf beiden Gebieten ;gleich !beschlagen zu wwein darin stärkt, dass auch in der .„Natur“ Gottes Weisheit, und ‚beiden .das Ihre ‚voll und ganz ‚zuzuertheilen, Auch Allmacht und Heilsgedanken offenbar werden. Bettex ist, wie mehrere andere, jenen Gefahren nicht ganz Raben. Tic. Dr. Boehmer, entgangen. Das kann aber ‚den Theologen nicht hindern an- zuerkennen, was er ihm in theoretischer wie praktischer Hin- Kelber, Karl (ev.-luth. Pfarrer zu Buchau in Oberfranken), Ein Kirchen- gicht verdankt. Obwol nun Bettex vielfach an Drummond, jahr in Katechismuspredigten. München 1897, Th, Ackermann vor allem an sein berühmtes Werk „Das Naturgesetz in der (VIIT, 837 8, gr, 8) 3.60. Geisteswelt“ erinnert (s. Symbolik S. 328 ff.), ist er doch voll- Es mag selten versucht worden sein, den ganzen Katechismußs auf ein Kirchenjahr 'zu vertheilen; hier ist es geschehen, und zwar mit kommen original und setzt hier fort, was er in zwei vorher- feinem Verständniss und grossem Geschick, wennschon der Katechismus gehenden Bänden vorbereitet hat, Nachdem er in einem ersten dabei ziemlich zerpflückt worden ist: Die Gebote der ersten Tafel sind Band den „Fortschritt in Gott“ aufgezeigt, die Grenzen der auf Advent, die der zweiten auf.die Passionszeit gelegt, sie haben also Wissenschaft und die Ohnmacht der materialistischen Welt- auch hier recht ‚eigentlich ‚eine ‚propädeutische Aufgabe zu erfüllen; der anschauung ‘besprochen, in einem zweiten „einige göttliche erste ‚Artikel ist sinniger Weise für Neujahr ‚bestimmt, der zweite Ar- Gesetze“ ‚und die Bedeutung des Gesetzes überhaupt dar- tikel auf Weihnachten, Ostern, Himmelfahrt vertheilt, der dritte wird gelegt, sucht er im vorliegenden dritten Band „hinter der Pfingsten begonnen und dann sehr gründlich in elf Predigten (Heils- Vergänglichkeit und 'hinter allen Formen des Seins die un- weg, Kirche: Fragen, die sonst immer %o kurz wegkommen) am Anfang yergängliche ewige Natur“ aufzuzeigen. In ‚geistreicher, und in drei Predigten (Vergebung, letzte Dinge) am Ausgang der Trinitatis- zeit behandelt; dazwischen tritt das Vaterunser, nur der Beschluss bleibt gedankentiefer, klarer und ergreifender Darlegung schant er dem letzten Trinitatissonntag vorbehalten; die Taufe ist, dem Ursprung die Natur im weitesten Sinne des Wortes als „Symbol der Gott- des Epiphaniasfestes angemessen, der ‚Epiphanienzeit, das Abendmahl heit“ an. Die Symbolik des Weltalls ist nach ihm die einzige dem Palmsonntag und den Sonntagen 'nach Ostern zugewiesen; endlich Wissenschaft überhanpt; alles Vergängliche ist ein Gleichniss Beichte und Absolution stehen vor und nach der zweiten Gesetzestafel. des Unvergänglichen. Von diesem Grundgedanken, mannich- — Vor jeder Predigt steht ein passendes Lied ausgedruckt, die Predigt- 487 488 texte ergeben sich beim ersten und dritten Hauptstück von selbst, für 'Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- die anderen Stücke sind besondere, meist sehr kurze Texte gewählt land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., (für : Neujahr zwei); dass sich 1 Joh. 5, 7 (Trinitatisfest.S. 195) und Okt. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freun de. Schot- Weisheit 3, 9 (Wer sind die Heiligen? S, 223) darunter finden, darf tische Geschichten, übersetzt von E. Eckert. Ernst Claussen, Der gebildete Deutsche und das allgemeine, gleiche, geheime Wahlrecht. vielleicht befremden: doch haben die Texte hier in der Regel nur die G. Samtleben, Peter Rosegger (Schluss). G. Maske, Theophil Bedeutung je eines Mottos, und die Predigten gehen gar nicht darauf Waldmeyer, ein Pionier in zwei Welttheilen. J. Pentzlin und aus, den jeweiligen Text als solchen und die einzelnen Fäden seines U. v. Hassell, Aus der neuen englischen Literatur. Borussus, „Gewebes‘“ zu entwickeln. — Verf. sagt im Vorwort, dass er „den Zur Lippeschen Frage. reichen Stoff keineswegs erschöpfend behandelt habe und feinere homi- Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- Jetische Gesetze zu vernachlässigen pflege“: man vergisst es bei der sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 1. Heft: Abhandlungen : grossen Kraft und Originalität, durch die seine Predigten sich aus- J. W. Rothstein, Zur Kritik und Exe; gese des Deuterojesajabuches zeichnen. Es sind Zeugnisse eines glaubensstarken Herzens, an eine 1 Jes. 40, 3—11. Wiesen, Das Gleichniss von den zehn Jung- Gemeinde gerichtet, mit welcher der Prediger in lebendigem Zusammen- frauen, Schian, Die lutherische Homiletik in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Gedanken und Bemerkungen: Emil Schürer, hang steht; kurz, gedrungen, in natürlicher Diktion, den einheitlichen Der /Ethnarch des Königs Aretas 2 Kor. 11, 32, O. Albrecht, Gedanken des betr. Katechismusstückes im Mittelpunkt, nicht selten Eine Antwort Luther’s vom 29. Aug. 1540 und ihre Veranlassung. ohne weitere Theilung, gehen sie mit einer Seelsorgerliebe, die ihre Georg Buchwald, Zu Luther’s Briefwechsel. Derselbe, Luther’s Stimme wandeln kann, darauf aus, jenen Gedanken als Heilswahrheit Exhortationes post concionem. W. Köhler, Ein neuer Lutherbrief dem Herzen und Gewissen des Hörers einzuprägen und für das Leben aus dem Jahre 1521. Derselbe, Eine Notiz aus Spalatin’s Briefen des neuen Menschen fruchtbar zu machen. vom.Jahre 1519; Es ist mir eine Freude, auf Zeitschrift für Kirochen eschichte. diese Predigten aufmerksam machen zu dürfen: sie sind es werth, E 8 Ssays: 19. Bd., 3. Heft, Okt. 1898: studirt zu werden; denn man wird sie nicht ohne weiteres nachahmen, Untersuchungen und Johs. Dräseke, Georgios Gemistos aber man wird aus ihnen lernen können! P, Lic, Veit. Plethon. Otto Seitz, Die Stellung des Urbanus Rhegius im Abend- mahlsstreite. P. Tschackert, Ein neuer Beitrag zur Lebens- geschichte des Reformators M. Antonius Corvinus. Analekten: Ed, Gerok, Gustav, Unsere Gebildeten und die Kirche. Ein Versuch zur Lempp, David von Augsburg. Otto Clemen, Ein Ablassbrief von 1482, Hermann Freytag, Ein Empfehlungsbrief Philipp Verständigung. Stuttgart 1898, Frommann (30 S. gr. 8). 50 Pf. Melanchthon’s für Josias Menius aus Stolp. Otto Clemen, Be- Der Vortrag lässt die Klarheit und die‘ Einheit vermissen. Der merkung zu dem Schmähgedicht gegen die Bettelmönche. L Verf. steht mit gespreizten Beinen auf*den Postamenten der Bildung Tschackert, Jesuitische Miscellen. Anhang: Bibliographie der und der Kirche, und mancher sonderbare Gedanke schlüpft durch diese kirchengeschichtlichen Literatur. Vom.1. Jan. bis 1. Juli 1898. Stellung hindurch. Für die „Freunde kirchlicher Fortentwickelung“ ist Zeitschrift, Neue Kirchliche, IX. Jahrg., 10. Heft, 1898: L. Seidel, Wichern und die Innere Mission, der Vortrag gehalten. Soll die Kirche sich fortentwickeln? Sollen die Wiesinger, „Ich glaube an Freunde der Bildung in der Kirche sich fortentwickeln? Sollen die den Heiligen Geist“, Rocholl, Spiritualismus und Realismus. Freunde der Kirche unbeschadet der Kirche alle Bildungselemente R. Schaefer, Gottesreich und Weltreich nach dem Neuen Testa- ment. unterschiedslos in sich aufnehmen? Der geneigte Leser empfängt keine genügende Antwort, Um so klarer ist das Bestreben des Verf.s, nicht nur auf der äussersten Peripherie, sondern ausserhalb der Kirche Sehn- Antiquarische Kataloge, sucht nach Jesus zu entdecken: Jesus der Volksfreund bei den Rothen, Gilhofer und Ranschburg in Wien, I. Bognergasse 2, Kata- der Uebermensch bei Nietzsche sind ihm Symptome für die anima log 59: Kirchengeschichte (488 Nrn, 8 Derselbe. Katalog 61: Orientalia (823 Nrn. gr. 8). naturaliter christiana der modernen Welt, Wir geben zu, dass die Schrift, Winke und Anregungen gibt, aber ihr bedeutender Fehler ist, un H. L. Schlapp in Darmstadt, Schulstr. 5. Katalog 18: Theologie- dass sie gänzlich unentschieden lässt, was denn in der Syzygie Kirche gr. d ?hilosophie. Porträts von Theologen und Philosophen (3115 Nrn. und Bildung unter Bildung eigentlich zu verstehen ist, und in welchem Sinne das apostolische zxdivczu 5p.6v auf die Bildung Anwendung finden kann. Dr. Johannes Jeremias, Eingesandte Literatur. Adolf Rohde, Christenlehre, 3. verb. Aufl, Leipzig, Friedr, Voskamp, C. J. (Miss. d. Berl. Missionsgesellschaft in China), Zerstörende Fleischer. — Alfred Resch, Die Logia Jesu nach dem griechischen und aufbauende Mächte in China. Berlin 1898, Buchhandlung u. hebräischen Text wiederhergestellt. Leipzig, J. C. Hinrichs,. — August Sabatier, Die Religion u. die moderne Kultur. Vortrag auf der Berliner evang. Missionsgesellschaft (80 S, gr. 8). 80 Pf. dem 1. religionswissenschaftl. Kongress in Stockholm. Uebersetzt von Es geht in dem reich illustrirten Büchlein etwas durcheinander. G. Sterzel, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — H. Martensen- Verf. schöpft auf Grund des Gesehenen und Erlebten zu sehr aus dem Larsen, Jesus u. die Religionsgeschichte. Vortrag auf dem religions- Vollen. Immerhin ist es werthvoll, gegenüber den schönfärberischen wissenschaftl. Kongress in Stockholm. Uebers, von G. Sterzel. Ebenda. Darstellungen, wie sie z. B. der frühere deutsche Gesandte Brand in — Nathan Söderblom, Die Religion u. die soziale Entwickelung, seinem jüngst erschienenen Buch „Im Land der Zöpfe“ gibt, nach denen Vortrag auf dem religionswissenschaftl. Kongress in Stockholm. Ebenda. es den Anschein hat, als ob dort alles besser sei, wie bei uns, und nische Bussverfahren. — Herm. Jos. Schmitz (Weihbischof), Die Bussbücher u. das kano- als ob die christliche Mission Eulen nach Peking trüge — im Gegen- 2, Bd. Düsseldorf, L. Schwann. satz dazu die Urtheile eines Zeugen zu hören, welcher Licht und Schatten gerecht vertheilt. Unter den zerstörenden Mächten steht Verlag von Dörffling & Frankä in Leipzig. obenan das Opium: die christliche Nation der Engländer erhält jährlich für Opium 90 Millionen Mark; John Bull treibt Mission mit dem Herzen, mit der Hand aber schnitzt er Opiumpfeifen, Von verheerender Wir- Die sittliche Triebkraft des Olaubens. kung sind ferner Spielwuth und Vielweiberei. Aufbauende Mächte nennt Eine Untersuchung zu Luthers Theologie von Karl Thieme, Lic. theol., Dr. phil., a. o. Professor der "T’heo- Verf. die tief ausgeprägte Pietät des Chinesen, die ausdauernde Energie, die Empfänglichkeit für das Ideale. In bunter Mannichfaltigkeit werden logie an der Universität Leipzig. 318 Seiten. Preis 5 Mk. Erzählungen und Begebenheiten aus der Missionsarbeit angeschlossen, Auszüge aus den Besprechungen : welche bekunden, dass auch für die Verbreitung des Evangeliums die „In Herrmanns Buch ‚„Der Verehr des Christen mit Gott” und in Thiemes Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher chinesische Mauer zu wanken beginnt. Gegenwärtig gibt es in China Gedanken nnter einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständlich und rund 200,000 evangelische Christen. Dr. Johannes Jeremias. fruchthar gemacht werden können.“ (Harnack, Dogmengeschichte,) theologischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein . „Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der Niemand wird Thiemes Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und Zeitschriften. tiefe Anregung empfangen zu haben.“ Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt, (Prof. K, Müller, Reform, Kirchenzeitung.) 4. Jahrg., „Selbständige, sorgfältige Prüfung des Matoerials, eindringendes Studium 10. Heft, Okt. 1898: Richter, Christian Friedrich Schwarz, der Thiemes Arbeit unverkennbaren Werth . . Luthers und grosse Belesenheit in der einschlägigen Literatur geben urch diese Ausstellungen Königspriester von Tandschaur. (Mit 7 Bildern.) Schreiber, Mekka. 8oll aber die Anerkennung nicht aufgehoben werden, dass wir in T'hiemes (Mit 4 Bildern.) Die Branntweinpest in Westafrika, Vom grossen Leistung das gesichertste und reichhaltigste Materi: al über das Verhältniss Missionsfelde, von Glauben und Werken bei Luther besitzen.“ Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und . Titiugs, Theol, Literaturzeitung.) theoretische Missionskunde. 25. Jahrg.,. 10. Heft, Okt.. 1898 :' W. spätere Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen „Eine überaus gründliche, bei dem Versuche, Luthers frühere und Schott, Die christliche Mission und der soziale Fortschritt. Franck e, Hauptpunkten richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im "Litel Die sprachlichen Verhältnisse der Himalayamission der Brüder- bezeichneten Punkt und deshalb ein wichtiger Beitrag zu Luthers Theo- gemeine. udermann, Die Mission auf der Insel Nias von logie, namentlich dem Ritschlianismus gegenüber griffe und Gedanken werden eingehender und klarer Die einzelnen Be- 1884—1897. Ein' schweizerisches - Missionsfest. Beiblatt ; F. M. führlicher mit Stellen aus Luthers Schriften belegt, dargelegt und außs- als man das sonst Zahn, Was ein junger Kaufmann auf seiner Weltreise von der findet . , Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich,“ Mission erfuhr. (Stellhorn, Theol. Zeitblätter.) WERT MEDUT D7 O Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Bleyl & Kaemmerer (Paul Th. 1.(aemmerer) in Dresden-A, XIX., Jahrgang, Nr. 42 Leipzig, 2l. Oktober 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Dogmatische Fragen. II, Weis, L., Erkennen und Schauen Gottes, Zeitschriften, S impell, Ludw., Abhandlungen zur Geschichte Müller, f:1., Luthers Erklärung der heil, Schrift, Universitätsschriften, philosophie in der Metaphysik, Psychologie und Religions- D eutschland seit Leibniz, KEinsame Wege, Neueste theologische Literatur. Eingesandte Literatur. Dogmatische Fragen.* einander einwandfrei, Denn als „selbstgewisser Theoretiker“ IL wird freilich niemand des „Gottes- und Menschensohnes“ ge- wiss, aber auch nur der Gläubige wird Interesse an der Frage Kähler, Martin (D. u. Professor der Theologie), Dogmatische Zeitfragen. Alte u. neue Ausführungen zur Wissenschaft haben und sie stellen. Ja, er kann gar nicht auf eine seinem der christlichen Lehre. Zweites Heft: Zur Lehre von der Glauben gemässe Antwort verzichten. Da und das ist also Versöhnung. Leipzig 1898, A. Deichert (Georg Böhme) der Platz, den ihr Kähler anweist. So rehabilitirt er die an- (VI, 482 5. gr. 8). 8. 50. gefochtenen beiden sogen. Prinzipien des Protestantismus Eine eingehend orientirende, nicht erschöpfend gemeinte als „Ausdruck für die grundlegenden Erfahrungen des (S. 38) Untersuchung über das Wort „Versöhnung“ im kirch- Glaubenslebens“ (S. 42). Das materiale sagt aus, dass lichen Sprachgebrauch konstatirt, dass „in zwei Punkten sich der Christ gewiss sein kann und soll, durch seinen Glauben weitaus die meisten Dogmatiker seit Schleiermacher begegnen, an Christum ungetrübte Gemeinschaft mit Gott zu haben; nämlich erstens in der ausdrücklichen Ableitung der Ver- zugleich aber, es sei das Wichtigste im Christenthum, dass ein jeder Christ durch innere Erfahrung dessen gewiss werde, söhnung aus der Gnade Gottes, und zweitens darin, dass sie die gestiftete Versöhnung nicht an den vereinzelten Vor- Darin spricht sich der evangelische Subjektivismus aus, der gang des Todes Jesu knüpfen, sondern aus seiner Gesammt- darin besteht, „dass ihm nichts äusserlich Gegebenes Werth erscheinung ableiten“, und ergibt, „dass unsere deutsche Theo- hat, auch das Sittliche, auch Gottes Offenbarung nicht, wenn er es nicht aneignen, wenn er nicht durch innerste Berührung logie den einflussreichen Ausdruck der Versöhnung den pauli- nischen Stellen von der xatalkayı“ nicht „entlehnt hat“. Es dazu in Verhältniss kommen kann“ (S. 43). Ein Subjektivis- hat sich derselbe „vielmehr im Anschluss an die Biblischen mus, zu dem ich mich ohne Abstrich bekenne. Vgl. meine Berichte und Vorstellungen vom Opferlamm entwickelt“, „wenn Abh. über „Die Lehre des Ap. P.“ und die beiden Theile er nicht etwa seinen Ursprung in der mittelalterlichen Lehre meiner „Christl. Dogmatik“. „Er hat sein gesundes Mass darin, von der Busse gewonnen hat“ (S. 37). In die dogmatische dass er von dem tiefsten Zuge nach dem Objektiven bewegt ist“ (S. 44). Verhandlung führt eine Einleitung ein, von der es mit Bezug Noch mehr, er setzt das Objektive voraus. auf die wiederholt (Herrmann, Verkehr des Christen mit Gott, Aber erst durch seine Aneignung „erprobt es sich in meinem 1886, S. 128; vgl. indessen die 2, Aufl. 1892, Vorwort dazu, Erleben“ , „entspricht es meinem Bedürfen“. Der recht- und Kattenbusch, Von Schleiermacher bis Ritschl?, S, 78) an- fertigende Glaube ist selbstthätige Aneignung der Gmnade Gottes, welche die Verkündigung des Evangeliums ihm an- geregte Frage, ob Kähler von Ritschl Einwirkungen erfahren habe, bemerkenswerth ist, dass sie aus dem Dezember 1869 bietet, wie es seinen verbürgten und massgebenden Ausdruck stammt und für eine Schrift berechnet war, die Tholuck zu in der heiligen Schrift hat und deren wesentlichen Inhalt aus- seinem Jubiläum begrüssen sollte, aber dazu nicht fertig ge- macht (S. 46). Dagegen hat „der kritische und skeptische stellt werden konnte, Sie nennt als Ziel, „die Untersuchung Subjektivismus nichts Schöpferisches; schöpferisch ist der neu anzuregen, ob nicht das Prinzip der Reformation sich Mensch immer nur, wo er sich mit ungebrochener Zuversicht doch als das eigentliche Prinzip der Dogmatik bewähre“, und an ein ihm Objektives hingibt“ (S. 48). In gewissem Sinne damit zugleich „den Streit über die Christologie“ aus der spricht sich in dem Formalprinzip die Objektivität des theoretischen Diskussion auf den Platz zurückzurufen, „wo er reformatorischen Christenthums aus (S. 54). Der Christ wird allein seine Entscheidung finden kann, wo es die heiligsten für sein unmittelbares Verhältniss zu dem gnädigen Gott auf Schätze des Glaubens gilt, wo die allbewegende Frage über die Geschichte gewiesen als „die nothwendige Voraussetzung‘ das Verhältniss von Sittlichkeit und Religion ihre tiefste und für den Eintritt in dieses Verhältniss“ (S. 55). „Den konkreten durchschlagendste Beantwortung findet“, „Die Frage: Was Inhalt des christlichen wissenden Bewusstseins hat man nur“ dünket euch um Christus, wes Sohn ist er? ist eine ablehnende aus der Schrift, und zwar von der Theologie der Kirchenväter an. Zumal ist die reformatorische Theologie zu dem, was sie Streitfrage, an die selbstgewissen Theoretiker gerichtet und von ihnen mit Vorliebe erörtert. Die Frage: Bedürfen wir ist, nur aus der Schrift geworden. „Die Mängel der Exegese eines Versöhners und haben wir ihn? ist die Frage, welche haben dabei keinen bedenklichen Schaden“ gethan. Die Schrift die Seele, welche die Kirche in ihren Grundfesten erschüttert“ „bietet nicht nur den geschichtlichen Stoff. zuverlässig, son- (S. 41). Zum rechten Verständniss dieses Nebeneinander wird dern sie bietet auch sein Verständniss massgebend“, ‘I6 man sich aus dem ersten Heft erinnern, dass dem Verf. nichts wird sie im vollsten Sinne:Quelle der Erkenntniss, nicht nur gewisser ist, als der „Gottes- und Menschensohn“. Es kommt Quelle, aus welcher der zu verarbeitende: Stoff geschöpft eben alles‘ darauf an, in welchem Sinne bezw. Interesse es ge- wird“ (S, 56). „Der Heiland, den die Schrift verkündet, mein meint ist, ob in dem, den „übergeschichtlichen“ Christus los Heiland durch den Glauben und in der Rechtfertigung: das . zu werden, oder in dem, sich um so rückhaltsloser zu ihm zu die Einheit der beiden Prinzipien und diese Einheit das Real- bekennen. Hier liegt offenkundig nur das letztere vor, und prinzip einer Dogmatik im Sinne der deutschen Reformation“ von diesem Hintergrunde bezw. dieser Basis aus ist das Neben- (S. 61) als die Lehre vom Versöhner, „Das Schriftzeugniss von der Versöhnung“ (S. 63—"74) muss einstimmig sein, um * Siehe Nr. 38. gelten zu dürfen, und ist nicht etwa schon aus einzelnen Be- 492 491 legstellen zu erheben (S. 64). „Was haben wir an Jesu, wenn wie er redet, so soll man thun und sein“ (S. 134), „Auf er“ nur „religiöses Genie“ und so „lediglich unseres Gleichen allen seinen Wegen wandelt er in der Vollmacht seines Vaters war?“ Die Auswirkung der grossen Männer läuft ab und als sein offenbarender Vertreter“ (S. 147). „Er ist der voll- findet ihr Ende im Reliquienschrein der Geschichtsforschung. endete Prophet“. „Die Worte des ewigen Lebens hat er „Deshalb hat man Grund genug, unsere Theologie zu mahnen“, nicht von ihm selber geredet, und der Vater .thut, in ihm „nicht aus lauter Furcht vor Doketismus und in abergläubischer gegenwärtig, seine Werke. So kann man den Vater in dem Verehrung monistisch gestimmter Grundsätze der Geschichts- Propheten und seinem ganzen Leben schauen. Das Fleisch wissenschaft“ gewordene Wort sendet sein Licht aus in die finstere Welt“ „beim Yıkös ävdpwros“ anzulangen (S. 71). Seine Selbstbezeichnung : „der Menschensohn“ bringt „seine (Sa160): „In der Prophetenthätigkeit geht“ indessen „seine Sendung an die Menschheit“, nicht nur an Israel, „zur Geltung“ Sendung nicht auf. Er ist gekommen, um zu dienen, nicht (S. 82). „Sein messianisches, sein Menschensohnbewusstsein mit dem Worte zumeist, sondern mit der That und mit dem ist mit der Voraussage durchaus verwachsen, dass am Abschlusse Leben“ (S. 153). „Seine Prophetie geht wie die des Täufers in das Gericht aus“, Aber in seinem stellvertretenden Leiden der Geschichte eines jeden Menschen Los sich vor und an ihm entscheiden müsse“ (S, 96). Wo stammt dies Bewusstsein, wo kommt das Gericht zum Sieg. In diesem Vorgange vollzieht diese schöpferischen Lebenskräfte her? Daher, „dass der Vater sich etwas, „was ihn zu einem unvergleichlichen und durchaus ihn aus seinem Schosse herausgesendet hat“, daher, dass seine einzigartigen macht, nämlich dieses, dass er darin vermag, „Heilsbedeutung für die Brüder eben nur der. unausbleibliche was sonst kein Bruder für den anderen thun kann Matth. Wiederschein der Klarheit ist, die er beim Vater hatte, ehe 20, 28 vgl. mit 16, 26“ (S. 154). Das konnte nur der Gottes- der Welt Grund gelegt war“ (S. 97). Dem entspricht „die sohn als unser Vertreter, nicht als unser Bruder. In diesem Sendung, welche er den Seinen mitgegeben hat“, Sie (Matth. besonderen Ausgang sah der Herr selbst „seinen Lebensweg 28, 18f.), die schlichte hoheitsvolle Marschordre des Missions- nicht nur auf seinen Abschluss hinauslaufen, sondern in ihm feldzuges, von der „es doppelt peinlich berührt, wenn neuer- erst zur Erfüllung seines Zwecks gelangen“, „Diese Zweck- dings die genaue Geschichtlichkeit angefochten wird“, allein beziehung zur Einsicht zu bringen“, dazu wird „im Lichte als „die Sendung in die heidnische Welt“ „ohne jede theokra- seiner Verkündigung und seines Lebens“ zuerst „sein Sterben“ tische Einschränkung“, womit er „die mit seinen Erdentagen untersucht S. 156—182, dann „seine Auferstehung“ S. 182 gegebene Bindung an Israel ausdrücklich aufhebt“ (S.115), bis 218 ; sowie über diesen „doppelseitigen Lebensausgang die Ver- kündigung seiner grundlegenden Boten“ verhört S. 219—322, „entspricht der neuen Lage, in welcher sich der Menschensohn 1. Sein Sterben. in seiner Erhöhung als Messias erweist“ (S. 100). „Die Taufe Jesus kannte das Menschenherz; er muss wie das Herrenmahl auf Jesu Ordnung am Ende seines kannte sein Volk. Er hat von Anfang an nicht auf leichten Lebens zurückgehen“, denn von Anfang der christlichen Ge- Sieg gerechnet und nicht erst allmählich angefangen, anders meinde ist sie im Gebrauch, und vor der Passion wird sie zu denken und sich auf den traurigen Ausgang vorzubereiten. nicht angeordnet (S. 99). Vgl. dazu den Nachtrag S. 107 — 115. „Er musste sterben, weil er der Messias war“, er hat es „Nichts, so scheint es, kann uns folglich daran irre machen, „aus der Weissagung heraus gelesen“, es „sich gesagt, da er dass der Auferstandene diese Marschordre selbst gegeben hat“ seiner Berufung zum Messias gewiss ward“ (S. 163). Und (S. 101): „Den letzten entscheidenden Anstoss“ dazu gab wozu musste er sein „Leben geben für viele“? Nicht dass wiederum er selbst „in der Berufung dessen, der sich, trotz aller sie nicht mehr zu sterben oder doch nicht mehr eines besonders seiner Arbeit an Juden, selbst als Heidenmissionar von Profession traurigen (Matth. 20, 23) Todes zu sterben brauchten, sondern ansah“, und wer gibt diesem, dem wie seinem Meister der „dass forthin keiner mehr zu sterben brauche ohne Gott“, Weg zur Menschheit durch die einzelnen Menschen geht, den dass er die Sklaven davon befreie und die Loskaufung be- Muth? „Er glaubt an den, dem die Menschen alle gehören, schaffe (S, 167) durch sein Blut, „das Blut des neuen Bundes, an den Menschensohn“ (S. 103), und er vertraut „auf die für euch vergossen“, „das Blut gegeben auf den Altar, 'dass Aber Macht des Wortes, dessen Inhalt eben derselbe ist“. eure Seelen damit versöhnet (gesühnet, um ihrer Schuld willen was geht der Gekreuzigte, „der untergegangene Judenmessias, bedecket) werden (3 Mos. 17, 11)“. „So spricht Jesus in seinem die Kulturträger der antiken Welt an? In dem Menschensohn letzten Worte deutlich aus, dass die Vergebung unserer Sünden steckt der Gottessohn, welcher den Menschenkindern Vollmacht an seinem Sterben hänge“ (S. 168). Das vierte Evangelium, das „jedenfalls von einem Augenzeugen, von einem der Apostel gibt, Gotteskinder zu werden“ (S. 104). Sein „Bild hat nirgend und nie seine Wirkung verfehlt“, wenn man „nicht mit Ent- sein will“, „sieht alles im Lichte der Vollendung und der schluss der Sendung von oben her in die Welt hinein“ die Verklärung durch den -heiligen Geist“ und erschliesst so das Thür verschloss (S. 106). „Unverkennbar biegt Jesus bis zu Verständniss auch schon in den Anfängen: 2, 19; 3, 14; dem Tage von Cäsarea Philippi.dem aus, selbst seine Messianität 12, 24 u. &. Nach alledem hat Christus durchweg, bei dem vor anderen anzuerkennen. vierten wie bei den drei ‚ersten Evangelien, „ein anderes Nicht etwa, weil er selber noch im Schwanken darüber gewesen wäre; es zeigt sich keine Sterben gemeint, als das jedem Menschenkinde beschiedene“. Spur von solcher Ungewissheit“. Aber seine Volksgenossen „Es ist die von Gott uns zugedachte und von ihm bereitwillig hätten ihn als den Träger für ihre Hoffnungen genommen und übernommene und geleistete Sühne, durch die wir aus unserer sein Werk so gefährdet (S. 121). „Er ist Gottes Sohn wie Gottesferne herausgerissen werden und in eine solche Gottes- kein anderer, und das hängt mit dem &wpax&vaı rapi T& nähe kommen sollen, dass auch der Tod, dass selbst das böse xartpl (Joh. 8, 38) zusammen. Er hat den Vater nicht erst Gewissen, wie auch die Verzweiflung sie nicht soll zerstören tastend entdeckt“, auch nicht erst aus der Schrift, So _ be- können, solange man noch einen Faden in Händen hat, der gründet er „seine allumfassende Vollmacht zur Vermittelung an Jesu Kreuz festhält“ (S. 171). Und das bestätigt sein der Gottesoffenbarung“ „nicht blos im vierten Evangelium, Leben. Er war zunächst Gottes Bote, und sein Sterben ist auch in der anderen Ueberlieferung“ „auf ein Verhältniss „das Siegel auf seine Gottesbotschaft“. „Denn alle Gottes- zum Vater, von dem er mit vollster Bestimmtheit jeden boten . müssen zu Jerusalem sterben“, Luk, 13, 33; Matth. anderen ausschliesst“. So bekennt ihn die apostolische Ver- 23, 24 (8. 172). Sein- Sterben „ist das bleibende Zeugniss kündigung als den „einzig gezeugten“, so Paulus ihn als den aus dafür, dass, wenn Gottes Sohn kommt, Gesetz predigt und Liebe übt und weiter nichts thut, damit gar nichts in der Gott herausgesendeten eigenen Sohn, so ordnet ihn der Hebräer- brief unter dieser Bezeichnung (vi6s 5, 8) allen sonstigen Welt ausgerichtet wird“ (S. 173); ist die vollkommene KEr- Mittlern der Offenbarung über (S. 128), und dieses sein Sohnes- füllung des Gesetzes, Denn im Glauben hat er auf Erfolg bewusstsein schliesst die entsprechende Sittlichkeit, seine Sünd- verzichtet und ist schliesslich auch gestorben für geine Brüder. „Wer in seinen Wirkungskreis eintritt und in In seinem Sterben verurtheilt sich das erwählte. Gottesvolk losigkeit‘ ein. ihm bleibt, der wird es inne, dass niemand über ihn hinaus- selbst und richtet sich die Menschheitssünde (S, 176). Sterben wächst, dass jeder seinen Frieden und sein Ziel in ihm findet, heisst ferne sein von Gott, so wie wir fern sind von Gott in an ihm empor und in seine Art hineinzuwachsen“. „In der unseren schlimmsten Stunden. Sein Sterben, sein Gehorsam, Schule seines Wortes und seiner Nachwirkung muss man dazu der Fels, von dem aus wir immer wieder zurück können zur Gottesnähe (S. 181). reifen, dass es einem zur unausweichlichen Ueberführung wird: 493 494 2, Seine Auferstehung, der Eintritt in die Vollreife des Verwerfung von Seiten der Bauleute hat Gott die Grundstein- verherrlichten Menschensohnes, der selbst die bleibende Frucht legung des geistlichen Gotteshauses gemacht“, „Auch hier seiner eigenen Erdenarbeit ist, „der Beginn eines anderen ist mithin nicht die vereinzelte Thatsache seines Todes die Lebens, in welchem ‚er allen Beschränkungen unseres jetzigen entscheidende Thatsache“, sondern eben der doppelte Lebens- sinnlichen Daseins entnommen erscheint und in das jenseitige ausgang. — Auch bei Paulus sind es die Grundstücke des Wesen versetzt ist, jedoch zugleich fähig, sich in dem dies- Evangeliums, dass Christus gestorben ist um unserer Sünden seitigen Dasein zu vergegenwärtigen“, ist keineswegs nur willen nach der Schrift und begraben und dass er am dritten „eine darstellende Offenbarungshandlung“, Die Erscheinungen Tage auferweckt ist nach der Schrift: „die tragende Doppel- des Auferstandenen sind unentbehrlich für den Kleinglauben; wurzel eines Lebens in Christo“ (S. 247). „Zweimal setzt aber „die Sache sind sie nicht“ (S, 184). Sie galten seinen Paulus im Römerbrief an, um die Zuversicht auf die Heils- Gläubigen und nicht den Gegnern, Das Wunder selbst „soll vollendung fest zu gründen; beidemal bei Christi Tod und bei für alle bedeutsam werden“: sein sinnenfälliger Untergang Gottes Thun in demselben, und beide Mal findet er darin den kann seiner Person und Bedeutung nichts anhaben. Dem ver- überwältigenden Thatbeweis göttlicher Gnade“ (S. 250). werfenden Urtheil der Volksleiter wird das Thaturtheil Gottes Aber Gott handelt dabei nicht an einem blos duldenden gegenübertreten. So sagt und deutet der Herr voraus (S. 188). Gegenstande; vielmehr ist dieselbe Liebe der Antrieb in der Und so handelte er: Jesus lebte in einer schriftstellernden Zeit bereitwilligen Selbsthingabe des Sohnes. Schon im Alten als ohngefährer Zeitgenosse des Historikers Josephus und des Testament ist die Sühne nicht Gabe der Sünder an Gott, Philosophen Philon. Warum schrieb er nicht? Seine maje- sondern Ordnung und Gabe seiner Bundesgnade. Dasselbe stätische Gabe ist nicht das, was er sagt, vielmehr das, was gilt im vollsten Masse von der Sühne am Kreuz, „Dass aber er ist. „So muss er gewiss gewesen sein, dass sein Sterben dieses Sühneblut vergossen ist, dass in ihm die richterliche nicht seines Wirkens Ende bringe“ (S. 194). Das muss er, Zusammenordnung von Tod und Sünde zur Auswirkung kam, sofern er sein Leben an sein Volk setzt, das sich ihm ver- darauf ruht die Versöhnung der Welt mit Gott und seine sagt; seinen Beruf als Lehrer und Meister an seine Jünger, neue Schöpfung“ (S. 252): „ein gerichtlicher Untergang alles die seiner nicht entrathen lernen, „Dieses übernatürliche Alten, soweit der Machtbereich dieses 'Todes reicht“ (S. 253); Wunder erscheint den Glaubenden schliesslich als das Aller- aber doch nur, weil der Gekreuzigte der Auferstandene, d. h. natürlichste — nämlich in diesem Jesus“, „Es ist nicht um- der Lebendige und von der Rechten Gottes her wirksam ist, sonst, dass der Tag der Auferstehung der älteste und höchste bis er zum Endgericht wiederkommt. „Der Gestorbene ist Festtag derer ist, die sich nach Jesu von Nazareth Christen aber in der Lage, sein im Sterben geübtes HEintreten fort- nennen“ (S. 205). „Wenn diese geschichtliche Winkelgestalt, zusetzen; die Gewissheit ruht mithin auf seiner Person“ von der Masse nach missrathenem Anlauf untergegangen, (S. 254), als der lebendig gegenwärtigen. Die Auferweckung gseiner Mitlebenden zu den Todten geworfen und vergessen, erscheint immer als Handlung Gottes des Vaters, ebenso die sich unwiderstehlich in der Anhänglichkeit seiner Bekenner Rechtfertigung, und „so ist der diese Rechtfertigung be- erhebt und die Völker erobert, so kann niemand leugnen, dass dingende Glaube an Christum eben immer zugleich Glaube an es durch die Predigt von seiner Auferstehung geschehen ist“. den, der ihn hingegeben und auferwecket hat“ (S. 255). „Wie „Dass er auferstanden ist, dass sein Leben mit seinem Inhalt unsere Sünden die Preisgabe dazu veranlasst haben, so hat gesiegt hat, das ist eben aus diesem Leben durch seine Wir- unsere Rechtfertigung seine Auferweckung erfordert“ (Röm. kungen glaubhaft geworden“, und bleibt so „das Zeichen Jona, 4, 26), welche die Vermittelung des Lebens seinerseits noch welches den Ungläubigen gegeben ist“. „Ja, diese Bedeutung ermöglicht, „Die Handlung der Hingabe und Preisgabe voll- haftet dem Ereigniss an, auch für die, die es leugnen,.von endet sich im Sterben“, umfasst aber die ganze Sendung und Reimarus bis C, F, Baur, von Venturini bis Renan“ (S, 206). „beginnt schon in dem Kommen, dessen, der in Gottes Gestalt Dass die Voraussage Jesu: „nach drei Tagen“ nicht aus war“. Desgleichen beschliesst die Auferweckung als Anfang Hos. 6, 2 erfunden worden sei, thut ein Nachtrag, S, 207 bis das unausbleibliche Fortleben mit seiner Bedeutung. „Und so 218, darin auch im Einklang mit Loofs, Die Auferstehungs- wird es nicht die Erinnerung an seinen Tod und dessen Ver- berichte 1898, S. 10, eingehend dar. kündigung, sondern er selbst, der Lebendige, sein, an dem Das Verhör der „Verkündigung seiner grundlegen- wir die Vermittelung der Loskaufung haben“ (S. 257). „Es den Boten“ beginnt mit der „berichtenden Predigt“. ist ein unzertrennbares Doppelerlebniss, mit der Gestalt seines Den Grundriss derselben findet man „jetzt wol am durch- Todes und der seiner Auferstehung zu verwachsen, und kann sichtigsten bei Markus“, der bei allen drei Synoptikern „an darum auch zusammengefasst ‚„Christum anziehen” heissen“ Stoff und Anordnung durchaus einhellige Abschnitt Mark. 8, 27 (S. 260). „Evangelium heisst in Pauli Munde nie eine Aussage bis 9, 37 bildet kenntlich einen Wendepunkt. 10, 32 beginnt des Christenstands oder des sogen. subjektiven Christenthums, die Geschichte seines Lebensausganges. Von da ab ist alles sondern Anbietung des Heilandes, also des sogen. objektiven Abschiednehmen und zum KEnde Streben: eine anschauliche Christenthums“ (S, 261). Die Predigt der Rechtfertigung ist Ausführung der Grundzüge der Reden der Apostelgeschichte. dem Paulus nur die Anwendung dieses Evangeliums, aber „Die übliche Berichterstattung legt das Hauptgewicht auf den nicht die einzige und allerschöpfende (S. 263). Gott ist der Lebensausgang Jesu“, Evangelien und Briefe kommen darin Handelnde beim Versöhnen, nie wird ein anderer als er selbst von verschiedenen Ausgangspunkten überein (S. 224). Die genannt, nicht einmal Christus. Gott ist also nicht Gegen- von der vorherrschenden Auffassung abweichende Voraussetzung stand der Versöhnung; das reflexive entferntere, nicht das Kähler’s dabei ist, dass den Stoff der Synoptiker die Ueber- eigentliche Objekt. Aber die Versöhnung ist doch auch ein lieferung der Erinnerungen an Jesum ausmacht, „welche bei der Vorgang der Vergangenheit. Paulus braucht denselben. Aus- Ausübung des gemeindlichen Dienstes am Wort sich eingestellt druck für die weit auseinanderliegenden Vorgänge, den: ein- und mehr und mehr durch Wiederholung und Aufzeichnung maligen geschichtlichen und den immer wiederkehrenden in den Von Rechtfertigung gefestigt hatte“ (S, 228), also nicht auf dem Wege schrift- Menschen, die zum Glauben gelangen. stellerischer Abhängigkeit und Umgestaltungen so geworden dagegen findet sich der entsprechende Gebrauch nicht, D3.‚' ist. So ist gepredigt worden, dass bei der Auffassung des nach ist die Rechtfertigung nur ein Zug, wenn auch der ent- Lebensganges der Ausgang weitaus in den Vordergrund trat; scheidende im Werke der Versöhnung, der freilich diese voraus- und 8o unterrichtet. Der grundlegende Unterricht wendet setzt und sich fortgehend auf sie gründet (S. 271). „Die sich an solche, die das Evangelium bereits angenommen haben. Gehorsamserweisung im Kreuzestode ist Rechtsherstellung im Die Adressaten des ersten Petrusbriefes erleiden bereits um Widerspiele zum Rechtsbruch des Ungehorsams in der Ueber- seinetwillen Verfolgung und werden zweifelhaft, „ob man die tretung Adam’s, Diese Selbsthingabe an den Rechtsanspruch Zuwendung zum Evangelium wirklich als einen Gnadenerweis ist die Voraussetzung für die Leben eintragende Recht- von Gott ansehen könne“ (S. 238). Darauf bezeugt es ihnen fertigung“ (S. 273). Leben und Wandel unterscheidet Paulus, der Verfasser, dass es wahrhafte Gnade sei, in der sie stehen jenes ist Gabe, dieser, otoLX®pev Gal, 5, 25, unsere Aufgabe (5, 12), mit besonderem Hinweis auf die „Auferweckung dessen, (S. 277). Ja, aber auch die Gabe bedarf der Annahme und auf dessen Wiederoffenbarung man hoffen darf“. „Aus seiner schon dazu der Sinnesänderung, „Der schlichte Bericht von 495 496 dem Leben des Sohnes, dessen Gott nicht verschont, aber ihn sowol die fieseitigung aller trennenden Wirkungen der Sünde auferweckt hat, kann die weltumgestaltende Macht werden“ für das Verhältniss zu Gott wie mit dem Thronen.zur Rechten (S. 279), aber nur bei denen, die ihr Herz ihm erschliessen. Gottes gewährleistet, dass der weitere Gang der Welt durch „Dass Christus des Gesetzes Ende ist, dessen wird nur ge- diese Beseitigung der Sünde bedingt ist; dass diese endgiltig wiss, wer das Gesetz als Erzieher auf Christum erlebt und die Erreichung des Endzieles nicht mehr hindern kann (S. 316), erkennt“ (S. 281), aber selbst der „Predigt von dem foren- Die Voraussetzung hier wie immer für die Bedeutung des gischen Werthe des Kreuzes und des Glaubens“ (S. 282) nur, Lebensausganges ist, dass er der Messias ist. Was heisst wer sie sich aneignet und. an seinem Herzen erfährt. das? Das wird nun untersucht: „Der Lebensausgang Jesu Der Soteriologisch ist auch das Zeugniss des Evangeliums und und die Voraussetzungen dieses Lebens“ (S. 323—331). des Briefes, „welche die Ueberlieferung des neutestamentlichen „Messias“ verweist auf eine Offenbarung Gottes innerhalb Kanon nach Johannes überschreibt“, zu verstehen, „dass eines abgesondert geschichtlichen Kreises, Die Offenbarung Jesus sei der Christ, der Sohn Gottes, und dass man Leben laut der Schrift ist die allgemeinste Voraussetzung dieses habe in seinem Namen“, Johannes will nicht nur den Logos Lebens. „Schon in seiner Geburt und ersten Kindheit ist das zu Worte bringen. Der „Apostel der Liebe“ wäre ohne das besondere Walten Gottes über diesem Leben bemerkbar ge- Hören, Schauen und Tasten, welches auch den Zweifler über- wesen, und das ist Voraussetzung für das sonst über ihn zu führt, nicht zu dem Zeugniss von dem Worte des Lebens ge- Berichtende“ (S. 324). Die Präexistenz „ist eine unter den kommen, durch das man Gemeinschaft mit dem Vater hat. Voraussetzungen des Lebens Jesu“, nicht die einzige, auch Ohne den Thatausweis der Liebe wäre es mit aller Lebens- nicht einmal die hauptsächlichste, wenn es in diesem Falle über- mittheilung nichts. Johannes ist nicht in hellenistischem Uni- haupt angeht, so zu messen. Aber was wäre die versöhnende versalismus über die Schrift alten Bundes hinaus. Sein Jesus Liebe, „ohne dass sie die Bürgschaft wider alle Vereitelung will selbst am Alten Testament gemessen sein. Der Geist, ihres Zieles in sich trägt“? „Wie wenig verstehen diejenigen welchen der Erhöhte vom Vater sendet, nimmt von dem Seinen, den Zug der Schrift, welche berechtigter Weise in ihrem um ihn zu verklären; das Blut, welches von Sünden reinigt, Namen gegen die unterchristliche Lehre Verwahrung das Wasser der Verheissung, aus dem zum Reich Gottes ge- einlegen, Gott habe mit uns versöhnt werden müssen, und es boren wird, diese drei bilden das Zeugniss, kraft dessen der sei nicht genug daran, wenn die Welt mit ihm versöhnt sei, sieghafte Glaube an Jesu, dem Sohne Gottes, haftet (S. 286). aber von ihm selbst, und doch nichts von der Gottheit Das Gegenmittel gegen den Doketismus war also schon damals und Ewigkeit Christi wissen wollen. Gott in Christo der nicht die Gleichstellung Jesu und seines Geschickes mit dem Versöhner, dieses Glaubensbekenntniss hat seine tiefste Wurzel Menschenlose, sondern der Liebestod dessen, den Gott aus in dem anderen: Das Wort war Gott, und das Wort ward seinem Schosse in die Welt gesendet hat, und die Wunder Fleisch“ (S, 331). dessen, der aus dem Grabe erstanden zu seinem Gott und zu Der Darstellung folgt die Anwendung. Die an den bib- lischen Stoffen erprobte und aus ihnen in ihrer massgebenden unserem Gott, zu seinem Vater und zu unserem Vater auf- gefahren ist (S. 288). Bedeutung bewährte Versöhnung durch Jesum wird auf ihre Auch dem Seher der Apokalypse fehlt die Schätzung des Fruchtbarkeit fürs Leben geprüft: „Die Versöhnung durch Erdenlebens des Erhöhten nicht. Das „Lämmlein“ der Ge- Jesum, den Christ, der Grund für Glauben, Leben und Wandel sichte macht die erfahrene Schlachtung zu dem, was es ist. der Christen“ (S. 332—460). „Die einmüthige Absicht Gottes Auch in aller jenseitigen Herrlichkeit „bleibt der Himmels- und seines Sohnes geht auf die Vermittelung der Sünden- könig der Nazarener, an den Spuren seines doppelseitigen vergebung“, „und das Evangelium von ihr ist Erfüllung der Lebensausganges kenntlich“ (S. 289). Schriftverheissung“: Die Evangelien laufen ausdrücklich auf Der sogen. Hebräerbrief will einen thatkräftigen Heils- diesen Ertrag des Lebens Jesu hinaus, und dies Gut erscheint glauben unter sehr bestimmten Anfechtungen vermitteln, und unter wechselnden Beziehungen als die Wurzel alles Lebens dazu wählt und ordnet er seinen Stoff. KEs liegt ein Mangel (S. 343). Zur Ausführung dieser einheitlichen Absicht besitzt im inneren Leben der Angeredeten vor, und damit mag auch der Menschensohn die Vollmacht, und sie bleibt an seinem eine Trägheit im Denken zusammenhängen. KEin Irrthum trübt Namen geknüpft, indem sie fortgeübt wird. Aber das ge- ihre Zuversicht zur Zukunft, Anhänglichkeit an den alten schieht auch unter der Gewissheit, als er als der Lebendige Bund und seine Ordnungen stimmt ihre christliche Spannkraft vermittelt, was durch seine in ihm fortwirkende Geschichte be- Diese Geschichte findet ihre Zusammenfassung in herab. Christliche Juden werden unsicher in ihrer christlichen dingt ist. Zuversicht. So werden sie belehrt über den Heiland in einer seinem doppelseitigen Lebensausgang und dessen KErtrag für doppelten Beziehung, vorwärts als den Begründer der christ- die Glaubenden, der „Versöhnung“. Dass sich Gott erst lichen Hoffnung, rückwärts als den, in dem die alte Offen- durch einen Dritten mit den Sündern versöhnen lasse, wird treffend „heidnischer Wahn“ und „unchristliche Denkweise“ barungsökonomie erfüllt und damit aufgehoben ist (S. 296). Diese zweifache Beziehung fasst sich zuletzt doch wieder zu- genannt. „Nicht nur, dass Jehova allein Sünden vergeben und sammen und gibt dieser Schrift die eigenthümliche Geschlossen- tilgen kann, es gibt auch für ihn keinen Anlass dazu als heit der Gedanken. Das wird an dem Aufbau der Darstellung seine Gnade und seine, des Bundesgottes, Herrlichkeit“. Also erläutert und in lichtvollem Zusammenhang aufgewiesen (S. 296 versöhnen, d. h. Sünden nicht anrechnen, rechtfertigen kann allein Gott (S. 348). Demnach müsste jede Mittlerstellung bis 329). Die Aufhebung der Sündenfolgen vermittelt der Tod des Messias, weil er das Sterben eben dieser Person ist. Jesu die Urheberschaft Gottes beeinträchtigen, sobald solche Sowol ihre Eigenschaften, die über die Unvollkommenheit Vermittelung mehr bedeutet, als eine Uebermittelung‘ von Gott hinaus sind, als auch ihr geschichtlicher Beruf befähigt sie her an die Menschen. Ein rein menschlicher Versöhner dazu. Er muss fehllos sein und unverpflichtet, für sich selbst zwischen Gott und den Sündern hätte einen „heid- nischen Zug an sich“, Aber mit ihm hat'der Versöhner Sühnopfer zu bringen; er muss unauflösliches Leben durch den ewigen Geist besitzen, um nicht im Tode zu bleiben. des kirchlichen Dogmas nichts zu thun; ist er doch der Nur so vermag er sich selbst darzubringen, d.h. sein Blut, Mensch gewordene Gott und führt den Rath Gottes des der Messias, der Sohn, welcher nach Gottes Ordnung und Vaters aus (S. 351). „Die Unwandelbarkeit“ der „Ge- ginnung Gottes ist der feste Punkt, an dem die Frommen Fügung der Herzog der Gotteskinder, der Heilige der Ge- des alten und des neuen Bundes alle Zweifel zerschellen heiligten ist, der berufene Vertreter des Volkes und jedes Einzelnen, der eine und einzige für die zu ihm Gehörenden, lassen“ (S. 365). Aber, sagt nun Kähler, „der Gott der Ge- „So wird sein Sterben ein Opfern und Geopfertwerden, jenes schichte, Jehova, der Gott und Vater unseres Herrn Jesu in seiner Bereitwilligkeit, dieses sachlich, sofern sich eben die Christi, kann uns nicht mit sich versöhnen, ohne die Welt mit Gottesordnung Vollzieht, nach welcher nur im '"Tode ver- sich versöhnt, ohne die Schuld der Menschheit zur Geltung strömtes Leben ein Sünden beseitigendes Opfer sein kann“ gebracht und die Sünde der Welt in ihrer Ueberführung zu- (7, 27} 9, 14) (S. 315). Die rückhaltslose Hingabe an den gleich im Innersten entmächtigt zu haben. Seit das geschehen Willen Gottes wird in dem Erfolge zur Gottesgemeinschaft. ist, vermag er anders mit den Sündern umzugehen, soweit sie unter die Wirkung seines Heilswerkes kommen. Das thut Damit\, mit der Gegenwart des Sünderheilandes bei Gott, ist 497 498 seiner Unwandelbarkeit und namentlich der Stetigkeit seiner gänglichkeit, stellen wir unseren Glauben“. „Wer und was Gesinnung keinen Eintrag; denn seine geschichtlichen Thaten bürgt mir für die Verlässlichkeit der rechtfertigenden Er- sind die Wirkungen seines ewigen Rathes“ (S. 369). Ich klärung Gottes und für ihre Giltigkeit in, die Ewigkeit sage: Der heilige Gott, Alten und Neuen Testamentes, kann hinein? Lediglich und allein, dass Gott der Versöhner ist keinem vergeben und ihn so mit sich versöhnen, der es und wie er das ist durch Jesum Christum“ (S. 437). „Die nicht will. Die rettende Gottesliebe und demzufolge der in ihrer Verurtheilung unwandelbare Heiligkeit ist gewiss Heilsrath geht daher darauf aus, den Menschen innerlich dazu auch unwandelbar in ihrer Begnadigung“ (S. 438), „weil zu bringen, dass er es will, Den Sinn hat das Gesetz, Es diese Vergebung ja jene Verurtheilung in sich schliesst“. wirkt die dazu unerlässliche Erkenntniss der Sünde, aber Und „weil der Versöhner der Schöpfungsmittler ist, so hat nicht mehr. Den Sinn hat das Abrahamsopfer (Joh. 3, 16) im auch das Versöhnungswerk des Erstlinges aus den Todten neuen Bund. Es bringt zuwege, was dem Gesetz unmöglich weltumspannende Bedeutung“ (S. 444), begründet Recht wie war Es wandelt die schuldbewussten gläubigen Herzen und Pflicht zur äusseren und inneren Mission in den mannichfachsten macht sie fähig der Vergebung der Sünden und theilhaftig Formen (S. 449) und gibt „dem kirchlichen Christenthum seine zugleich und des ewigen Lebens, Für die göttliche Gnade Berechtigung gegenüber allem rigoristischen Separatismus und gibt es im Alten und Neuen Testament kein anderes Hinder- allem sentimentalen Aristokratismus christlicher Färbung“ niss als das gottabgewendete Herz. Aber dies bleibt eins (S. 451). „Die Versöhnung der Welt hebt alle Unterschiede auch für die Gnade Gottes in Christus; womit jeder Wider- der Anlagen auf und verbietet jede Auswahl in der Aus- spruch mit der Heiligkeit Gottes und dem sittlichen Urtheil richtung ihres Botendienstes“ (S. 454). „ Wiederum der recht- des Menschen ausgeschlossen ist (vgl. meine Abhandlung über fertigende Glaube begründet die Freiheit eines Christen- „Die Lehre des Apostels Paulus“ S, 52 und meine „Christ- menschen, indem er die Versöhnung aneignet“ (S. 455), und liche Dogmatik“ II, S, 375). „Es ist also ein Vorgang in der damit die Freudigkeit für seine sittliche Arbeit an sich und Geschichte gemeint, der etwas in dem Verhältnisse Gottes zur anderen ohne Leichtfertigkeit und Trägheit bei der fortgehenden ganzen Menschheit geändert hat“; ausgeschlossen dagegen die Bekehrung (S. 457). So kommt von dem Glauben an die Versöhnung aus in Vorstellung, „dass man durch diesen Vorgang lediglich eine neue Anschauung über Gottes allzeit gleiche Stellung zur geschlossener Darstellung „das ganze Christenthum“ (S. 460) Menschheit gewinne“ (S. 369), „eine symbolische Darstellung“ zur Verhandlung und verbreitet sein Licht über Leben und (S. 373). Der Vorgang ist „eine That, die unsere Lage Gott Wandel zu einer einheitlichen Welt- und Geschichtsauffassung. gegenüber wandelt“ (S, 374). Worin besteht diese That? Im „Nicht Metaphysik, auch nicht Theosophie, sondern biblisches Tode Jesu als der Frucht seines Lebens und der Voraussetzung Zeugniss von Christo und biblische Erkenntniss des Menschen- gseiner Auferstehung (S. 387). Was ist dieser Tod? Strafe wesens“ (S. 391) sind die Träger derselben und der feste für unsere Sünde? Das leibliche Ableben wird von der Schrift Boden unter den Füssen; gleichweit entfernt von einer Theo- „nicht als Uebel angesehen“ (S. 391), aber die „Herauslösung“ logie, welche das Christenthum innerhalb der Schranken einer des Sterbenden aus der Gemeinschaft mit Gott, welche für empirischen Psychologie und Geschichtsphilosophie zu begreifen uns Menschen nach der Bibel Leben ist (S. 393) und sich als sich verpflichtet fühlt, wie von einer Richtung, welche aus Antheil an seinem Walten in der Welt Gottes, in seiner Enthaltsamkeit gegen angebliche biblische Metaphysik sich Menschheit, in seinem Volke bezw. Gemeinde oder in seinem begnügt, im Fragmentarischen und Irrationalen zu schwelgen, uns innewohnenden Geiste uns bekundet. War Jesu Tod der und dann nur die Wahl hat und lässt, in Skepsis oder in Art, unser Tod, der Tod, wie Sünder ihn sterben? Er ist Enthusiasmus oder in dem Kompromiss beider, einem „senti- nicht der Einsame in der Geschichte, aber der Einzige in der mentalen Subjektivismus“, unterzugehen. Nicht „Beweise vor Menschheit und „für sie“ (S. 391). „Er starb, wie Sünder dem glaubenslosen Verstande“ gilt es, sondern die christliche sterben, nicht für sich, sondern für viele, zu ihren Gunsten, Erkenntniss unterbreitet ihre Gegenstände einem Sinne, für von Gottes wegen. So wird dieses Opfer und diese Erduldung welches der Glaube selbst Ausgang, Anlass und Auge bildet. der Sündenfolgen zu dem von Gott dargebotenen Mittel, die Sie thut es hier aus der Fülle einer Bildung heraus, welche Gemeinschaft mit Gott für Sünder zu öffnen und offen zu die Arbeit sowol wie die Probleme der Gegenwart kennt und halten, zur Sühne“ (S. 407). „Diese Person ist die Sühne, verwerthet. Das Buch ist vorbildlich als theologische Studie sofern in ihr selbst zugleich die Bürgschaft liegt, dass sie in der ‚grossen Anlage und der umfassend reichen Durch- nur der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein kann“ (S. 409), führung von immer gleicher Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit, d. h. unter den Gläubigen. Sie ist ihrer „Fortwirkung in der Weite des Blickes und der Tiefe des eindringenden auf die Vertretenen gewiss“ (S. 410), diese eben damit zu- Verständnisses. Aber es ist von unmittelbarer Wirkung, zu- gleich überwindend und innerlich zur Aneignung des Gottes- mal heute und aus dem Munde eines so ausgesprochenen wie willens befähigend und gewinnend durch das Evangelium: bewährten Vertreters der Wissenschaft, als Bekenntniss, „unverschliessbarer Zugang zum Vater. Und die offene Thür rundes, ehrliches Bekenntniss ohne Rückhalt und reservatio dazu der lebendige Christus, die Sühne in Person“ (S, 412). mentalis, ohne Umdeutung oder subjektivistische Entwerthung, Ja, aber die die Thür Benutzenden finden sie doch bereits „Bekenntniss aus der eigenen Erfahrung“, aus dem „eigenen offen. Durch die ein für allemal vollzogene Versöhnung ist Glaubensstand“ heraus, „in dessen Gehorsam allein man den sie aufgethan worden. „Wen hat“ denn da „Gott mit sich Glaubenskampf auszustreiten vermag“, zu dem in Christo die versöhnt“? Die ganze Welt? Doch nur soviel an ihm ist, Welt mit sich versöhnenden Gott, zu den übergeschichtlichen bezw. soweit sie sich mit ihm hat versöhnen lassen. „Die Glaubensthatsachen des biblischen Christenthums und eben so Weltgeschichte steht doch wol erkennbar unter dem Zeichen als — „werbende Glaubenspredigt“ (S. 455). der Versöhnung der Welt mit Gott“, Ja, weil und soweit Breslau, Wilh. Schmidt. sie den Ruf „xartahhdynıe“ nicht überhört hat, „Und der lebendige Christus wirkt in seinem Geiste der Christenheit Strümpell, Ludwig (Professor an der Universität Leipzig), gegenwärtig inne und ist so der Grund für ein verändertes Abhandlungen zur Geschichte der Metaphysik, Verhältniss, in welchem die Menschheit zu Gott steht“ (S, 425), Psychologie und Religionsphilosophie in Doutsch- aber doch nur soweit, sofern sie sich diesem Einfluss nicht land seit Leibniz. Heft1—4, Leipzig1896, A, Deichert’s entzieht; wie für einen fruchtbaren Glauben aus der Ver- Nachf, (G. Böhme) (VI, 91 S., 64 5., 134 S. u. 41 S, gr. 8). söhnung heraus. Auf Glauben ist es mit Gottes Werk in 1.60, 1 Mk., 2. 40, 1 Mk.; zus. 5. 25, Christo abgesehen. Glaubenslosigkeit ist unser Elend, Glauben Das Vorliegende bildet den dritten Band der kleineren ist die einzige Kraft, dieses Elend von innen heraus zu heben. Schriften des Verf.s, welcher seine pädagogischen Aufsätze, Nur an Gott den Versöhner kann man Glauben im Vollsinne sowie „Abhandlungen aus dem Gebiete der Ethik“ in zwei „Nur der Glaube Von dem fassen und vollkömmlich glauben“ (S. 433), früher erschienenen Bänden vorausgeschickt . hat. des Versöhnten kann die Weltlenkung Gottes liebevoll finden“ mannichfachen Inhalt der vorliegenden Hefte sei hervor- (S. 435). „Nur dem Charakter trauen wir; auf den heiligen gehoben die Jugendarbeit des ehrwürdigen Lehrers, auf Grund “Gott, den einzig unwandelbaren im ewigen Wechsel der Ver- deren derselbe im Jahre 1833 von der Königsberger Fakultät. 499 500 zum Doktor der Philosophie promovirt wurde, betitelt: De +Millionen un‚d Abermillionen von Gebildeten und Ungebildeten methodo philosophica commentatio. Daneben sind speziell für das Leben leicht machte, seit durch den, welcher kam, das den Theologen von Interesse die drei Abhandlungen des vierten Gesetz und die Propheten zu erfüllen, diese Zuversicht in den Ein solches Bekenntniss Hefts, vor allem die erste über „die intellektuellen Verhält- Völkern der Erde lebendig wurde“, nisse der Welt“. Unter diesem Titel verbirgt sich nämlich ist schön und gut. Aber wir würden der Sache des Christen- „ein Beitrag zur wi&senschaftlichen Begründung des Glaubens thums einen schlechten Dienst leisten, wenn wir uns dem an das Dasein Gottes“. Unter den intellektuellen Verhält- Verdacht aussetzten, als ob wir die von solchem wohlmeinenden nissen oder Einrichtungen der Welt versteht Strümpell die- Apologeten angeführten Beweise irgendwie als „wissenschaft- jenigen „Thatsachen, deren Begriff unzweifelhaft auf eine lich“ ansähen. Auch Weis treibt mit dem Wort „wissenschaft- Kausalität hinweist, die nicht selbst zu der Reihe der von der lich“ bona fide starken Missbrauch. Es wird ja freilich von Naturwissenschaft und von der Metaphysik vorausgesetzten liberaler Seite häufig in unerlaubter Weise mit diesem Wort oder aufgeworfenen Kausalitäten gehört, von welcher vielmehr operirt; aber dies soll uns um so vorsichtiger machen, damit umgekehrt diese Kausalitäten erst selbst ihr Dasein und ihre wir ja nicht Gleiches mit Gleichem vergelten, Wirkungsweise erhalten haben“, Hierzu. gehört in erster Fr. Walther. Linie „die Zusammenstimmung aller daseienden Dinge und alles Geschehens mit den Wahrheiten des logischen Denkens“ Müller, E. (Pastor), Luthers Erklärung der heiligen Sohrift. Zu- oder „die in der Welt herrschende logische Harmonie“. Z, B. sammengestellt V. Die beiden Briefe an die Korinther. VI. Die (kleineren) Paulinischen Briefe an die Galater, Epheser, Philipper, gehen wir „bei unserem Verständniss der Dinge stets von der Kolosser und Thessalonicher. VII., Die Briefe Pauli an Timotheum, Voraussetzung aus, dass das, was wirklich ist und wirklich Titum und Philemon und die beiden Petribriefe, VIIL. Die drei geschieht, auch für unser Denken und durch unser Denken in eine logisch nothwendige Begriffs-, Urtheils- und Schlussform Briefe Johannis, Brief an die Hebräer, die Briefe Jakobi und Judä und die Offenb. Johannis, IX. Nachträge u. Quellennachweise, muss gebracht werden können“; und umgekehrt, dass „das, Gütersloh, Bertelsmann (S. 623—1347 gr. 8), ä 1.50, was logisch undenkbar ist, auch kein Bestandtheil der Wirk- Hiermit ist das Werk vollendet, dessen erste vier Hefte bereits vor lichkeit sein kann“. Eine besondere Gruppe dieser logischen drei Jahren von uns angezeigt und besprochen worden sind (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1895, Nr. 41). Der Verf. hat an Eberle’s „Evangelien- und Harmonie bilden die Naturgesetze, sofern die logischen Gesetze des Denkens „zugleich die giltigen Formeln für die Natur- Epistelauslegung“ eine gute Vorarbeit gehabt, Er hat es aber auch gesetze sind“. Ebenso werden Zweckmässigkeit und Schön- an eigenem Fleiss nicht fehlen lassen. Z. B. hat er manche Schriften heiten der Welt zum intellektuellen Charakter derselben ge- Luther’s benutzt, die zu Eberle’s Zeit noch nicht veröffentlicht waren. rechnet, In denjenigen Theilen des Neuen Testaments, zu welchen Luther be- Zweifellos sind diese nüchternen und umsichtigen sondere Kommentare verfasst, oder die er in Predigten behandelt hat, Darlegungen wohl geeignet, die Erkenntniss der Unentbehrlich- galt es, aus der ungeheuren Fülle des Stoffes das Beste und keit eines Gottes für Erklärung der wirklichen Welt zu unterstützen. Wichtigste auszuwählen, und dazu gehörte feiner Takt und ein geübtes Auch die beiden anderen Abhandlungen dieses Urtheil. In den Theilen dagegen, zu welchen keine besonderen Aus- Hefts: „Von der Schöpfung, der Erhaltung, der Regierung der legungen vorliegen, musste der Stoff aus den verschiedensten Schriften, Welt und von der Vorsehung“ und über „Gott und die Kate- zum Theil auch aus alttestamentlichen Kommentaren mühsam zusammen- gorien der Endlichkeit und Unendlichkeit“ enthalten für den getragen und diese zusammengetragenen Stücke wieder zu einem ein- heitlichen Ganzen verbunden werden. Zum Galaterbrief sind die in der Theologen manches Beherzigenswerthe. Fr. Walther. Walch’schen Lutherausgabe abgedruckten deutschen Uebersetzungen der Weis, L., Erkennen und Schauen Gottes. Beitrag zu Luther’schen Kommentare benutzt worden, die „ausführliche Erklärung‘“ einer neuen Erkenntnislehre für Theologen und Nicht- in der Uebersetzung von Justus Menius, die „kürzere Auslegung‘“ in der Uebersetzung von Vinzentius Heidnecker, Hier und da könnte man theologen. Berlin 1898, C. A. Schwetschke & Sohn (XV, die von dem Verf. getroffene Auswahl anfechten., Wenn z, B, Luther 230 8. 8). .3 Mk. zu Eph. 1,3 zwischen himmlischem und irdischem Segen unterscheidet. Die genannte Verlagshandlung gibt „Beiträge zum Kampf 80 durfte der Satz, der vom irdischen Segen handelt, nicht wegbleiben, um die Weltanschauung“ heraus, deren 4. und 5. Heft den Im letzten Heft ist nun auch der von uns früher vermisste Quellennach- vorstehenden Titel führt. „Der Verf. lebt der Ueberzeugung, weis gegeben. Leider ist derselbe nicht ganz vollständig. KEs fehlt wie in dem Streit über die Bewegung der Erde und den z. B. der Quellennachweis zu Eph. 1, 5—9. 11—13. 15—19, Phil, 3, 10. Stillstand der Sonne, kein das Seelenheil berührender, kein be- 11 ete. Trotz dieser Mängel hat der Verf, ein sehr nützliches, brauch- bares Werk geschaffen, das wir besonders denen empfehlen möchten, rechtigter Streit zwischen religiösem Glauben und wahrer Wissenschaftlichkeit bestand und besteht, so besteht über- denen Luther’s Werke nicht zugänglich sind, haupt dieser Streit nicht zu Recht“. „Die christlichen Lehren Leipzig. Lic, Dr. Rüling. sind die allein für alle Menschen bestimmten, die allgemein Einsame Wege. 2. erweiterte Aufl, Leipzig 1898, A, Deichert’s Nachf, giltigen und verständlichen und deshalb auch die allein wahr- (G. Böhme) (458 S, 8). 5 Mk, haft wissenschaftlichen“. Wenn es noch richtig ist, dass der Dasselbe. Neue Folge. Ebenda 1898 (452 S, 8), 5 Mk. Stil den Mann charakterisirt, so können diese sammt der Es ist längst bekannt, dass der Verf, dieser „Einsamen Wege‘“ der Interpunktion genau wiedergegebenen Sätze keineswegs die Er- alte Kirchrath D. Rocholl ist, der, ehedem der hannoverschen Landes- wartung erwecken, dass Verf, seine löbliche Ueberzeugung kirche angehörig, sich später der Freikirche zuwandte. In seinen „Kin- mit Klarheit verfechten werde. An Klarheit fehlt es denn samen Wegen‘“ schildert er uns sein Leben. Wir wollen uns nicht über den Titel aufhalten, wie er sein reich bewegtes Leben, das gerade auch trotz dem besten Willen der ganzen Schrift, die von durch das Zusammentreffen mit grossen Männern, durch Antheilnahme tausenderlei Dingen handelt und noch etlichen mehr. Gewiss ist manches gute Körnlein Wahrheit in diesen bunten Aus- an grossen Zeiten und Geschehnissen voller Farben ist, „einsame Wege‘“ führungen enthalten; es fehlt dem Verf. nicht an Originalität nennen konnte, Wir begnügen uns für den ersten Theil, der jetzt in des Denkens. zweiter erweiterter Auflage erschienen ist, auf die Besprechung im Aber dann kommen wieder gelegentliche Ur- Literaturblatt 1881 Nr. 52 hinzuweisen, und sprechen unsere Freude theile höchst befremdlichen Charakters, wie z. B, dass Kant darüber aus, dass es dem ehrwürdigen Verf. vergönnt war, eine zweite „biblischen Geistes voll“ (S. 146) gewesen sei, oder schief- vermehrte Auflage erscheinen zu lassen. Es sind gewisse ausgewählte gefasste Wiedergaben bekannter Gedanken, wie die Bemerkung : Kreise, für die seine Selbstbiographie bestimmt ist. Sein Buch ist „Die Gewohnheit, den Denkinhalt zum Massstab des religiösen weniger durch geschlossen zusammenhängende Bilder ausgezeichnet. als Lebens zu machen, ist eine Erbschaft aus der griechischen durch jene Lebhaftigkeit des Geistes, die für alles Interesse hat und Philosophie“ (S. 141), Namentlich die geschichtliche Ent- deshalb auch viel Interessantes erlebt. . Wir möchten seine Schreib- weise einem Bache vergleichen, der durch bunte Wiesen und rauschende wickelung der Astronomie muss einen grossen Theil des bunten Wälder hindurchführt, bald rasch sich überstürzend bald ruhiger Stoffes liefern, ohne dass man recht wüsste, in welchem Zu- sammenhang die behandelten Fragen und Personen mit dem strömend, aber immer lebensvolles Wasser bleibt, — Der zweite Theil, Die Tendenzen des Verf.s als „Neue Folge‘“ ist auch von reichem Inhalt; aber es kommt uns Zweck des ganzen Buches stehen. zuweilen vor, als ob den Verf, seine Freude an der Kirchengeschichte sind gewiss höchst lobenswerth und kommen auch hin und zu weit abgeführt hätte, er bringt öfters Kirchengeschichte an, wo man wieder kräftig und eindringlich zum Ausdruck. „Wir ziehen lieber Biographie erwartet, Selbst fremdsprachliche Zitate fehlen nicht, vor, einer Zuversicht nachzuleben, welche bereits thatsächlich sodass das Buch für den einfachen gebildeten Leser etwa aus dem. 501 502 Laienstande nicht überall verständlich sein möchte, Doch ist dessen, was ! Antal, Mgr. F. M. Schindler, Mgr. Charles de T’Serclaes et Mgr. An- auch für ihn verständlich ist, so viel, dass er die „Neue Folge‘‘ dennoch toine de Waal, ler fascicule. Paris, Plon, Nourrit et Ce. (p. 13A284 mit viel Gewinn und Freude lesen wird. Dass bei Rocholl’s Lebensgang avec grav.). — Souchon, Mart., Die Paptwahlen in der Zeit des grossen Schismas. Entwicklung u. Verfassungskämpfe des Kardinalates von die Kirchenpolitik eine wichtige Stelle einnimmt, kann man sich denken. 1378—1417. 1. Bd. 1378—1408. Braunschweig, B. Goeritz (VII, Aber gerade seine freikirchlichen Wege vollenden uns sein Bild, Wir 300 8. gr. 8). 10 .4 wünschen beiden Bänden viele Leser, Es ist im ganzen eine genuss- Orden. McCabe, Joseph (Very Rev. Father Antony), Life in a reiche Lektüre für Gebildete und Pastoren. . I modern_monastery. G. Richards (VIII, 282 p. cr. 8). 6s. Christliche Kunst u. Archäologie, Adamy, weil. Prof. Mus.-Insp- Neueste theologische Literatur. Dr. .R., Die ehemalige frühromanische Centralkirche des Stiftes Sanct Peter zu Wimpfen im Thal. Im Auftrage des histor. Vereins f. das Biographien. Duval-Arnould, L., Etienne Dolet, Un pre6tendu Grossherzogth. Hessen untersucht u. beschrieben unter Mitwirkg. v. martyr de l’ath&isme au XVIe si@cle. La Chapelle-Montligeon, impr. Reg.-Baumstr. Edward Wagner. Darmstadt, A. Bergsträsser in Komm. de Notre-Dame-de-Montligeon (30 p. 8). — Männer der Zeit. Lebens- (31 8. gr. Fol. m. 23 Abbildgn. u. 4 Taf.). 64 — Adler, wirkl. Geh, bilder hervorrag. Persönlichkeiten der Gegenwart u. jüngsten Ver- Ober-Baur, F., Die evangelische Erlöser-Kirche in Jerusalem. Aus: gangenheit. Hrsg. v. Dr. Gust. Diercks. VII. Knopp, J. N., Ludwig „Centralbl. d. Bauverwaltg.“ Berlin, W. Ernst & Sohn (13 S. hoch 4 Windthorst. Ein Lebensbild. (Mit 1 Bildnis.) Dresden, C. Reissner m. 4 Abbildgn.). 1.20. — orrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen (VII, 293 8S. gr.8). 3.4 — Spurgeon, C. H., Autobiography. Com- mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutschland. Unter Mitwirkg. V. Prof. Kunstgewerbesch.-Dirig. H. Kolb u. Maler Baugewerksch.- piled from his diary, letters and records. By his wife and his private Lehr. O. Vorlaender hrsg, 3. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (8 Farbdr. m. 376 secretary. Vol.2, 1854—1860. Illust. Passmore and Alabaster (VIII, 10s. 6d. 8 8. illustr. Text gr. Fol.). In Mappe 20 .4 P- 4). Exegese u. Kommentare, Cursus scripturae sacrae auctoribus Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, D.D., History of dogma; R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Iesu from the 3d German ed. by Neil Buchanan, V.4. Boston, Lättle, presbyteris. Commentariorum in Nov. Test, I. Knabenbauer, Jos., Brown & Co. (11+-353 p. O.). cl., $2.50. S, I., Commentarius in quatuor s. evangelia domini n. Iesu Christo. Dogmatik. Petersen, Past. J., Cherubim. Kurze Zusammenstellg. IV. Evangelium secundum Ioannem. Paris, P. Lethielleux (VII, der wichtigsten Ansichten u. Erklärgn. seit Luther. Gütersloh , 592 S. gr.8). 9.4 — Hirsch, rabb. Samson Raph., Der Pentateuch. Bertelsmann (48 S. gr. 8). 80 . — Rawski, Dr. Paulus, De natura Uebers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) 3. T1.: Leviticus. 3. Aufl. dogmatum catholicorum. Krakau, S. Gebethner & Co. (IV, 202 u. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (648 8S. gr. 8). 2. 50. — Derselbe, Die IIS. gr.8). 44 — Sammlung theologischer Handbücher. IV. Bd. Systematische "Theologie. 1. Abtlg. Schmidt, Prof. D. Dr. Wilh., Psalmen, übers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) 2 Tle. in 1 Bde. Christliche Dogmatik. 2.'T1. Der evangel. Glaube. Bonn, A. Marcus 2. Aufl. Ebd. (IX, 317 u. 311 8. gr.8). 7.50. — Nösgen, Prof. D. C. & E. Weber (XVII, 543 S. gr. 8). 114 F., Die Aussagen des Neuen Testaments üb. den Pentateuch. Berlin, Katechetik, Wiegandt & Grieben (IIT, 68 S. gr. 8). 80 . — Sadler, M. F., The techismus. 3, TL Doht, Past. A., Katechesen f. den Heidelberger Ka- Acts of the Apostles. With notes, critical and practical. Re-issue. G (Fr. 65—85.) Lage. (Berlin, G. Nauck) (194 S. Bell (538 p. cr. 8). 4s. 6d. gr. 8). 2, 50. — Kook, Hauptpast. J., Jesus Christus als Vorbild f. alle Biblische Geschichte, Cornill, Carl Heinrich, History of the KErzieher. Langensalza, H. Beyer & Söhne (31 S. gr.8). 50 . — eople of Israel, from ihe earliest times to the destruction of Jerusalem Sammlung pädagogischer Vorträge. MHrsg. v. Wilh. Meyer-Markau. ß AA ihe Romans. Written for lay readers. Transl. by W. H. Carruth. XI. Bd. 6. Hft. Blasberg, Hauptlehr. Karl, Die Verteilung des reli- OÖpen Court Pub. Co. (Chicago). Paul, Trübner and Co. (325 p. 8). giösen Unterrichtsstoffes zwischen Schule u. Kirche. Bonn, F. Soen- 78. 6d. — Frott6, abb6 S. E., L’Apötre saint Paul. Paris, Lethiel- necken (20 S. gr. 8). 50 . leux XV, 518 p. 8). Liturgik. Sammlung von Lehrbüchern der praktischen Theologie B { blische ilfswissenschaften. Assyrian Deeds and documents in gedrängter Darstellung. Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering. 29—31. Lfg. Rietschel, Prof. D. G., Lehrbuch der Liturgik (ein- recording the transfer of property, &c., chiefly of the seventh century schliesslich der kirchl. Kunst). 1—3. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard B. C. Copied, collated, &c., by Rev. C. H. W. Johns. Vol. 1, Cunei- form Texts. G. Bell (8). 21 s. — Conder, Claude Regnier, 'The (S. 1—208 gr, 8). 14 Hittites and their language, New York, Dodd, Mead & Co. (74+312 p. Aeussere u. Innere Mission, Bibliothek, Kleine, f. innere Mis- map, il. D.). cl., $2,50. — Diotionnaire de la Bible, contenant tous sion, hrsg. vom Landesverein f. i. M. der evang.-luth. Kirche im les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux mentionn6s K . Sachsen, 19; Hft. Vitzthum v. Eckstädt, Graf Otto, J. H. dans les saintes Ecritures, ete., publi6 par F. Vigouroux, avec le ichern’s Aufruf zur inneren Mission, seine Denkschrift v. 1849 u. concours d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule 14: Elis6e der gegenwärtige Stand der inneren Mission der ev.-luth. Kirche im (Fontaine d’)Esturgeon. Paris, Letouzey et An6 (p. 1697—1698 A& Königr. Sachsen. Vortrag. Dresden, Niederlage zur Verbreitg. christl. 1983—1984 gr. 8 A 2 col. avec grav.). — Gesenius’s Hebrew Grammar Schriften in Komm. (32 S, gr. 8). 30 . — Schwartz, C. v., Die as edited and enlarged by E. Kautzsch. "Translated from the 25th Mission, e. köstliches Werk. Missionsfestpredigt. Leipzig, Verlag der German ed. by the late G. W. Collins. "The translation revised and eV.-Juther. Mission in Komm. (14 8. gr. 8). 10 . adjusted to the 26th ed. by A. E. Cowley. Clarendon Press (618 p. 8). Kirchenrecht., Kohler, F., Das Eherecht des bürgerlichen Gesetz- 218. — Wellner, Not. Dr. Max, 25 (farb.) Karten v. Palästina, enth. buchs einschliesslich des ehelichen Güterrechts. Stuttgart, J. B. Metzler alle in den vier hl. Evangelien angedeutete Wege unseres Herrn Jesu (VII, 256 8. gr. 8). 3 .4 — Schmitz, Weihbisch. D. Dr. Herm. Jos., Christi. Prag, F. Rivnäc in Komm. (Fol.). In Mappe 6 A Die Bussbücher u. das kanonische Bussverfahren. Nach handschriftl. Patristik. Butler, Dom C., The Lausiac History of Palladius. Quellen dargestellt. Die Bussbücher u. die Bussdisciplin der Kirche, (Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic literature. IL Bd. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 741 8. gr. 8). 30 A Edited by J. A, Robinson. Vol. 6, .No. 1.) Cambridge Univ. Press Universitäten, Buche, Joseph, Histoire du „Studium“, colläge (cr. 8, sd.). 78. 6d. et Iyc6e de Bourg (1391—1898). Bourg, impr. Allombert (171 p. 8 et M} grav.). — Huckert, Oberlehr. Dr. Egon, Zur Statistik der preussischen ystik, Puyol, Mgr. P. E., Pal6ographie, Classement, G6n6alogie Studenten. Neisse, F, Huch (328. 8). 50 &. — Petit, abbe€, du livre „De Imitatione Christi‘“; par Mgr. P. E. Puyol, Paris, Retaux (VIIT, 332 p. 4). _ 10 fr. 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With notes, summary, glossary, (39 8. 8). 1260 index and 56 illustrations. Black (392 p. 8 AI Soziales u. Frauenfrage. Clough, Emma Rauschenbusch-, A Papstthum, Grögoire X et oan Les Registres de Gre- study of Mary Wollstonecraft and the rights of woman. Longmans goire bliges ou ana- (244 p. 8). 78. 6d. — Sombart, Werner, Socialism and the social (1272—1276). Recueil des bulles de ce pape, d[;\l movement in the 19th century; with a chronicle of the social move- Iys6es, d’apräs les manuscrits originaux des archives Vatican, par M. Jean Guiraud. 3e fascicule. Feuilles 28 d 37. Suivi du Registre ment, 1750—1896; tr. by Anson P, Atterbury, with introd. by J. B. de Jean XXI (1276—1277), par L. Cadier. Feuilles 13 7, Paris, Clark. New York, Putnam (17-+199 p. D.). cl., $1.25. Fontemoing (p. 217 A 286 et 1 d 55 ; 4 ‚22 colJ). 9 £r. 90. — Verschiedenes. Hertzberg, Gen.-Lieut. z. D, A. v., Ein Wort wider Rome. Le Chef supreöme, l’Organisation et l’Administration centrale die Evangelisation, Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (15 S. gr. 8)- de ]l’Eglise. Publicge par Mgr. Charles Daniel, le P. S. Brandi, S. J., 40 . Mgr. aul-Mic Baumgarten, Mgr. Albert Battandier, le P, Pie de Ifangogne, des Min, cap., le docteur Jean Prior, le chanoine Ruschek 504 503 Studie zur Geschichte des Anglo- Normännischen Klerus. Habil.-- Zeitschriften. Schr. Leipzig, Dieterich’sche Verlagsbuchh. 'Th. Weicher 1898 Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 65. Heft: und in der Normandie im 11. u. 12. Jahrh.). — Brieger, Theod., (S. 177 —266 8; Sep.-Abdr. aus Dess. Kirche u. Staat in England Rich. Bettgenhaeusser, Drei Jahresrechnungen des kölnischen Officialatsgerichts in Werl. 1495—1516. Rich. Knipping, Unge- und Das Wesen des Ablasses am Ausgange des Mittelalters, untersucht druckte Urkunden der Erzbischöfe von Köln aus dem mit Rücksicht auf Luther’s Thesen, Progr. Leipzig 1897 (88 S. 4). 13. 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Mohr. — Albert Hauck, Realencyklopädie für i protestantische Theologie u. Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In 3 verb. u. verm. Aufl. hrsg. Heft 47/48. Leipzig, J. U. Hinrichs. — Universitätsschriften. Holtzmann u, Krüger, Theologischer Jahresbericht, 17. Bd. 4. Abthlg. Berlin u. Braunschweig, C. A. Schwetschke u. Sohn, — E. Kautzsch, Leipzig. Bernouilli, Eduard, Die Choralnotenschrift bei Hymnen und Sequenzen im späteren Mittelalter. Leipzig 1897 (97 416 8. Die Apokryphen u. Pseudepigraphen des Alten Testaments übers, u. Notenbeilage 8). — Böhmer, Heinr.,, Der Yorker Anonymus, eine hrsg. 1. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von der Dieterich’schen Verlagsbuchhandlung, VTheodor Weicher, Leipzig. / XIX., Jahrgang, Nr. 43, ‚d Leipzig, 28, Oktober 1898, > Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ® Prof. D. Chr. Luthardt Erscheint jeden Freitag Expedition: Königsstrasse 13 Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Ueber parsische Religionseinflüsse im Alten Testament. Elaikie, William Garden, Unser Herr als Lehrer Hoffmann, Adolf, Im türkischen Kerker. Clasen, L., Die christliche Heilsgewissheit, und Seelsorger. Zeitschriften, Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Carte- Wohlenberg, Gust., Vaterunser und Segen » Antiquarische Kataloge. sianischen Pluloeophie‚ aus den Quellen dar- Wolff, Walther, Der Apostel Paulus, Eingesandte Literatur. gestellt. —— - nn — Sn nnn wird die Empfänglichkeit und Anpassungsfähigkeit Israels auch Ueber parsische Religionseinflüsse im Alten an gewisse Religionselemente des Parsismus in unmittelbaren Testament Zusammenhang gebracht, Stave, Erik (Docent der bibl. Exegese a. d. Univ. Upsala), Worin diese israelitischerseits aus der Religion Zoroaster’s Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Juden- aufgenommenen Elemente nun bestanden, das sucht der tum. Ein Versuch (Von der Teyler’schen Theol. Ge- III. Haupttheil („Parsismus und Judenthum“, S, 117—280) sellschaft gekrönte Preisschrift.) Haarlem 1898, F. Bohn darzulegen Schon die Fortbildung des Jahveglaubens zu der (280 S.) streng monotheistischen Gestalt, die er seit dem Exil aufweist, Dem Versuche J, Darmesteter’s (} 1895), gerade die Haupt- wird vom engen und vieljährigen Kontakt mit dem Volke der bestandtheile des Avesta, die sogen. Gatha, als erst in nach- Ahura mazda-Verehrer hergeleitet; denn „kein Volk des Alter- christlicher Zeit, unter Einwirkung der alexandrinischen Reli- thums hatte eine höhere und reinere Gottheit als Ahura Mazda gionsphilosophie entstanden zu betrachten und demgemäss die aufzuweisen“ (S, 118) Etwas zurückhaltender wird im folgen- altherkömmliche Annahme von einer Entstehung der jüdischen den Abschnitte die Frage wegen des Synagogeninstituts und Angelologie und Dämonologie unter parsischen Einflüssen in des Purimfests als etwaiger Produkte einer Einwirkung des ihr direktes Gegentheil (Herleitung der parsischen Theologumena Parsismus behandelt (S. 128) Auch hinsichtlich des eschato- > von den Amescha Spentas und den Daevas aus dem Philonis logischen Gebiets bleibt der Verf. theilweise bei der Annahme mus) zu verkehren tritt diese Abhandlung mit Entschieden- von blosen Wahrscheinlichkeiten stehen, statt die parsistische Der Verf. kann sich für das, was er in seiner heit entgegen Beeinflussung mit apodiktischer Gewissheit zu behaupten quellenkritischen Einleitung (S. 1—50) zum ‚Erweis der Un- Immerhin ist das Gebiet, für welches er die genannte HEin- möglichkeit dieser kühnen Hypothese ausführt, auf die zu- wirkung als ziemlich sicher in Anspruch nimmt, hier schon stimmenden Urtheile namhafter Orientalisten wie Oldenberg, ein recht ausgedehntes Das Vierperioden-Schema in Daniel’ Geldner, Max Müller, Tiele berufen (vgl. S. 3; S, 17) Der Weissagungen von der Folge der Weltreiche (Dan. 2 u. 7) aufmerksame Leser scheidet von diesem untersuchenden Theile gilt ihm als wahrscheinlicherweise unter dem betr. Einflusse seiner Arbeit mit dem Eindruck, dass zu einer Umgestaltung entstanden; auch für die Antichrist-Idee in der Danielischen der die Zendliteratur und die altpersische Religionsentwickelung Antiochusschilderung und für die Auferstehungsweissagung in betreffenden Annahmen, wie sie bisher weit und breit ge- Dan. 12 zieht er parsische Religionsüberlieferungen als mit- herrscht gemäss Darmesteter’scher Geschichtskonstruktion wirkende Erklärungsmomente in Betracht (S. 145—204) keinerlei Grund vorliegt Am weitesten treibt er seine hierauf bezüglichen Kombinationen Als eine zweite Schwierigkeit für die Durchführung seiner in den beiden Schlusskapiteln, betreffend die Angelologie und Annahme wird dann der Einwurf hinweggeräumt, dass um der die Dämonologie Er gesteht, was die erstere betrifft, das äusseren Lage Israels unter der Perserherrschaft willen ein Enthaltensein von Zeugnissen für die Existenz von Engeln Eindringen persischer Elemente in die israelitische Religion auch schon in vorexilischen Schriften des Alten Testaments Es nmöglich gewesen sein dürfte (Abschn. II, S. 51—116) allerdings zu, aber für die spätere Entwickelung des jüdischen wird dem gegenüber zunächst auf das tolerante Verhalten der Engelglaubens nimmt er parsische Einflüsse entschieden in An- achämenidischen Herrscher gegen die von ihnen unterworfenen spruch, besonders was die Einführung einer Klassifikation oder Völker überhaupt und gegen Israel insbesondere hingewiesen Rangordnung der Engel betrifft desgleichen bezüglich der — wobei, ausser den betr, Nachrichten in den Büchern Esra Idee von Schutzengeln für Völker, Volksklassen und Individuen, und Nehemia, uch das aus dem Estherbuch und aus Apo- sowie ausserdem betreffs der Bezeichnung einzelner Haupt- kryphen wie Tobit und 3 Esra hinsichtlich der weiten Ver- engel mit Namen. Gegen die Schlusszeit der älteren jüdischen breitung der nachexilischen Judenschaft im Perserreiche sich Religionsentwickelung hin sucht er ein Sichsteigern dieser Vor- Ergebende geschickt verwerthet wird Sodann wird hervor- stellungen zu wachsender Ueppigkeit nachzuweisen, wie ins- besondere das Verhältniss der Bücher Daniel Tobit und gehoben, dass es auf israelitischer Seite während dieser Zeit auch an religiöser Entwickelungsfähigkeit keineswegs gefehlt Henoch dies zu erkennen gebe (bei Daniel zunächst nur zwei habe (S. 86 ff.) Ausser dem Lehrgehalt von Jes, 40—56 wird Engel mit Namen genannt; bei Tobit [12, 15] schon die ganze als beweisendes Moment hierfür die angebliche Entstehung der Siebenzahl der höheren Engel als Parallele zu den persischen Gesetzesbestandtheile des Pentateuch im Esra’schen Zeitalter Amescha Spentas; bei Henoch endlich zu den schon älteren geltend gemacht; wie denn der Verf. in dieser Hinsicht der drei Erzengelnamen Michael, Gabriel, Raphael hinzu noch vier Kuenen-Stade- Wellhausen’schen Geschichtsansicht beipflichtet weitere). Aehnlich dann auf dämono- und satanalogischem Ge- (S. 111.£.) Mit dem Prozesse einer zunehmenden Ent- biete (S. 235 ff.) Des blos als wahrscheinlich Dargestellten nationalisirung und Individualisirung der israelitischen Reli- wird hier immer weniger; das Gebiet des angeblich mit aller Sicherheit aus mazdeistischen Quellen Ableitbaren dehnt sich gion, wie derselbe durch Jeremia und KEzechiel schon vor- bereitet, durch den „Sieg der Thora“ im Esra’schen Zeitalter zu Wachsender Breite. Zumal im Entstehungszeitalter des weiter gefördert und durch die ganz allgemein-menschlich ge- Christenthums lässt der Verf. den jüdischen Volksglauben mit artete Chokmaliteratur eines Sirach etc. vollendet worden sei. dualistischen Vorstellungen, die sich nur unter parsischer Ein- 507 508 Dem, was in seinen wirkung zu bilden vermocht hätten, ganz und gar erfüllt sein, Jehrte alle seine Vorgänger übertroffen. Der Satan „wird nun für ein nothwendiges Prinzip der Ent- exegetischen und isagogisch-kritischen Annahmen als proble- stehung der Weltgeschichte und der Entwickelung der Mensch- matisch sich anfechten lässt, stehen andererseits wieder reich- heit gehalten“ (S. 263); „der Himmel und die Erde und das liche Proben eines umsichtigen und besonnenen Auslegungs- ganze Dasein zersplittern sich in zwei sich gegenseitig be- verfahrens entgegen (z. B., um nur dies Eine hervorzuheben, fehdende Reiche, das des Guten und das des Bösen“ (S. 272). auf S, 243—245 eine im wesentlichen richtige und an- „Auch Jesus sieht in der Bekämpfung der Dämonen eine sprechende Erörterung des Sinnes der biblischen Sündenfalls- wesentliche Seite seiner Mission und derjenigen seiner Jünger... erzählung Gen. 3 als der parsisch-dualistischen Vorstellungs- Der Dualismus ist in seiner Anschauung eben so scharf aus- weise direkt entgegengesetzt). Von den Bemühungen Gunkel’s, ein Uebermass babylonischer Einflüsse in der alttestament- geprägt wie bei Daniel; was aber dort im Hintergrund ge- blieben ist, die finstere Geistesmacht, tritt hier ganz in den lichen Religionsentwickelung nachzuweisen, unterscheidet des Vordergrund, Dabei steht Jesus freilich in gewissem Sinne Verf.s auf den Nachweis parsischer Einflüsse gerichtetes Unter- im Gegensatz zu der damaligen jüdischen Auffassung, glaubt nehmen sich schon dadurch vortheilhaft, dass er die betr. aber mit Recht auf ihre Zustimmung rechnen zu können, fremdländische Beeinflussung erst in den späteren Stadien jener Entwickelung beginnen lässt. Ausdrücklichen Zurückweisungen wenn er sich bei der Austreibung der Dämonen dem Satan gegenüber als den Stärkeren hinstellt“, etc. (S. 273 f.). — Gunkel’scher Annahmen begegnet man denn auch mehrfach bei Diese konsequente Ausdehnung der persischen Religionsein- ihm (S. 217. 229. 262). Doch zeigt er hier und da auch Ge- flüsse bis ins Neue Testament hinein gemahnt an die seiner- neigtheit zur Statuirung eines Zusammenwirkens chaldäo-baby- zeit von Kohut (ZDM. 1866), zum Theil dann auch von lonischer und parsischer Einflüsse (S. 235, 237; vgl. S. 229). Zöckler, Everling (1888) entwickelten Anschauungen. Es mag einige historische- Berechtigung für eine solche Auffassung der biblischen Religionsentwickelung sich nachweisen lassen; in Clasen, L. (P. in Eichenbarleben), Die christliche Heils- dem Umfange jedoch, wie der schwedische Gelehrte sie hier gewissheit, Eine systematische Darstellung des Mittel- (S. 263—280) darzuthun versucht hat, kann sie als haltbar punktes evangelischen Heilsverständnisses, Halle a, S. nicht anerkannt werden. 4. 50. Gerade in dem Hinausgehen Jesu 1897, Eugen Strien (VIII, 240 S. gr. 8). über die das Reich des Bösen betreffenden Vorstellungsweisen Der Versuch, den Inhalt des christlichen Glaubens in der eines Daniel und anderer prophetischer Vorgänger liegt ein Form der Heilsgewissheit dialektisch zu entwickeln, ist trotz nicht zu verkennender Hinweis darauf, dass es neue, göttlich Frank’s System neu. Denn in dem Werk des grossen Er- geoffenbarte Wahrheiten sind, für die der Herr eintritt. Auch langer Theologen deckt sich die Heilsgewissheit mit den Aus- für die Bedeutung, die derselbe seinen Dämonenaustreibungen sagen des Wiedergeborenen, während Clasen auf synthetischem beilegt, lässt sich aus der vorchristlich-jüdischen Dämonologie Wege zeigen will, wie in der Heilsgewissheit der Glaube zur — mag man nun eine möglichst weitgehende oder eine völligen Erfahrung seines inneren Reichthums kommt. Wir minder starke Beeinflussung derselben vom Parsismus her können nicht umhin, diesen Versuch in der gegenwärtigen Kontroverse der Dogmatik als überaus glücklich zu bezeichnen: statuiren — ein ausreichender historischer Erklärungsgrund nicht gewinnen. Es handelt sich hier, wie auch bei den denn über dem Trennenden des theologischen Urtheils kommt angelo - und dämonologischen Aussagen der Apostel, ins- gerade hier, auf dem Gebiete der inneren, in der Liebe Gottes besondere Pauli, um absoluten biblischen Wahrheitsgehalt, der wurzelnden Gewissheit das ad unum omnes der verschiedenen sich vom Ganzen der neutestamentlichen Gottes- und Welt- Richtungen zum wohlthuenden Ausdruck. Es wird demgemäss ansicht nicht loslösen lässt (vgl. Cremer’s Artikel „Engel“ in auch ausdrücklich hervorgehoben, dass das Werk vorwiegend Hauck’s PRE.?, IV, S. 370f.). der Verständigung dienen soll. Soweit das Wesen der Heils- Auch abgesehen von dem Widerspruche, den wir gegen gewissheit in Frage kommt, eine durch Gott in Jesu Christo die Schlusspartie des Verf.s zu erheben genöthigt sind, hat bewirkte völlige Gemeinschaft, die in Rechtfertigung, Gottes- das Studium seiner Arbeit uns hier und da zu Bedenken An- kindschaft, Wiedergeburt, Liebe sich lebensvoll entfaltet, wird Aber lass gegeben. Die isagogisch - kritischen Voraussetzungen, eine Verständigung im Sinne des Verf,‚s denkbar sein. von, welchen er als Anhänger der modernen Pentateuchtheorie die Verschiedenheit der kirchlichen und der neuen Theologie ausgeht, bereichern seine Darstellung mit einer Reihe hypothe- tritt um so deutlicher hervor, wo der Weg zur Heilsgewiss- tischer Annahmen, durch welche die Zuverlässigkeit dessen, heit beschrieben wird. Hier ist nicht nur die Methode, sondern was er in Betreff der fortschreitenden Einwirkung des Parsis- des Wesens Kern ein verschiedener. Und hier hat sich Verf, mus auf die alttestamentliche Religionsentwickelung aufstellt, trotz seiner versöhnlichen Tendenz, die doch vorerst Unbe- in nicht geringem Masse beeinträchtigt wird. Er muss, gleich fangenheit voraussetzt, und trotz seiner positiven Grund- den Gesetzesbestandtheilen des Pentateuch, einen beträcht- richtung doch gar zu sehr von den Liebesseilen der Modernen lichen Theil auch der übrigen Schriften des Alten Testaments fangen lassen. Der Führer auf dem Weg zur Heilsgewissheit, Christus, wird durch den religiösen Eindruck, durch den Er- ins exilische oder nachexilische Zeitalter herabrücken, z. B. Hiob (S. 165. 249), die Psalmen 73, 103, 104, 139 u. v. a. fahrungsbeweis, gewonnen, der biblische Christus wird durch (S. 220), die Propheten Joel und Sacharja Kap. 12—14 (S. 177), das innere Leben Jesu und die damit verbundenen psycho- das „apokalyptische Buch“ Jes. 24—27 (S.177. 202. 258) u. s. f. logischen Wirklichkeiten seiner Person abgelöst. Der Glaube Noch weniger gesichert als derartige Annahmen ist die Ver- ist dann folgerichtig unabhängig von den 'Thatsachen, den wendung, welche infolge seiner pentateuch-kritischen Theorie geschichtlichen Thatsachen des Lebens Jesu, er steht am Ende der Stelle Gen. 41, 43 bei ihm zu Theil wird: Joseph’s Ein- des suggestiven Prozesses, den jeder an sich erfährt, der sich zug in Aegypten auf einem königlichen Staatswagen soll, in die Gestalt Jesu vertieft, wie sie sich aus demjenigen Aus- statt auf altägyptische, vielmehr auf persische Anschauungen schnitt des Evangeliums ergibt, der von Prof. Dr. Wendt und Vorbilder zurückgehen! (S, 129). Auch noch auf anderen und anderen namhaften Theologen als Christenthum Christi, Man kann wol Punkten lässt sich seiner Exegese manches entgegenstellen; oder als Lehre Jesu, approbirt worden ist. dass z. B. in Jes. 45, 7 ein „bewusster Gegensatz“ oder heute hören: ich bin nicht durch Erziehung, Schule, Kirche, Protest gegen den persischen Dualismus ausgesprochen werde Bibel ein bekehrter Christ geworden, sondern durch den über- (S. 245; vgl. S. 46), ist doch schwer zu glauben und wider- wältigenden Eindruck, den ich von der Person Jesu empfing, spricht dem, was der Verf, über die sonst bei Deuterojesajas als ich mich mit ihr gründlich beschäftigt hatte. Wir zweifeln hervortretende Anerkennung des Perserkönigs Koresch als eines nicht an der Wahrheit solcher Behauptung. Aber das ist ein gründ- Monotheisten bemerkt. licher doppelter Irrthum: die Plerophorie des Glaubens in Ein- _Ungeachtet dieser Ausstellungen reichen wir unter den drücke und Erfahrungen aufzulösen, und solche sentiments, solche vorhandenen Bearbeitungen des Themas „Parsismus und Altes fromme Eindrücke, solche Subjektivismen der Kirche als Glauben aufzutischen. Quod semper, ubique et ab omnibus Testament“ derjenigen des Verf,s die Palme. In Bezug auf klare UVebersichtlichkeit und gutgeordnete Zusammenfassung creditur., Welcher Christus macht denn auf den werdenden alles zur Frage gehörigen Materials hat der schwedische’ Ge- Glauben Eindruck? Der Christus, der uns vertraut ist aus 509 510 der heiligen Schrift alten und neuen Testaments, aus dem Jässt. Wir gehen sogar noch weiter als Blaikie, da wir nicht einsehen, warum nicht auch Elias und Moses rechte Beispiele für uns sollen sein Kyrie eleis des altehrwürdigen Kultus, aus den Liedern können, wenn wir sie nur immer am rechten Ort anbringen. Wir sagen und Gebeten der Kirche, aus der unzerreissbaren Kette der lieber statt dessen, was S. 4 zu lesen ist: alles ist euer und sogar das von Schrift, Ueberlieferung, Geschichte gewobenen Fäden. Bild Christi, Und in diesem Betracht schliessen wir auch sein Priester- Der sogen. dogmatische Christus ist aus diesen genannten, amt nicht so ohne weiteres aus, wie S, 7 geschieht, da der Herr seine gewaltigen Faktoren, nicht aus den unvollkommenen und ver- Jünger ja doch nicht zum wenigsten angewiesen hat, ihm im Leiden worrenen Vorstellungen heraus geboren. Die scharfe Polemik nachzufolgen, und auch Paulus sein Leben unter den Gesichtspunkt eines gegen den dogmatischen Christus im vierten Theil ist ein Opfers stellt. Kampf gegen Windmühlenflügel und erinnert in ihrer äusseren Der Inhalt des Buches besteht aus 19 Abschnitten, in welchen nach Gestaltung nicht selten (S. 219) an die bekannte Art der einer Einleitung: „Des Herrn Amtsthätigkeit als Vorbild‘“ das Leben Leitartikelschreiber, die das Dogma als Ausbund aller Unfrei- des Herrn von seiner Vorbereitung zu seinem Werk bis zu seinem heit und alles Gewissenszwanges hinstellen. — Wir sehen von Wiedererscheinen unter den Seinigen besprochen wird. Wir finden hier allen Einzelheiten in der Besprechung ab, Grundsätzlich die feinsten Beobachtungen, die oft überraschen, wie z. B. die Betonung der Heiterkeit Christi S, 10 und 143 ff. Ob aber Jesus „meistens‘“ in möchten wir bemerken, dass die Gewissheit, wie sie Röm. 8, heiterer und freudiger Stimmung gewesen ist, das ist doch fraglich. Es 38 f. von Paulus beschrieben wird, nicht dauernder Besitz, ist bekannt, dass wir von Jesu nie lesen, dass er gelacht, wol aber, dass sondern gleichsam der Silberblick des Glaubens ist. Es musste er geweint habe., Die beigebrachten Beweise sind zum Theil keine in der ganzen Darstellung viel schärfer hervorgehoben werden, solchen, denn wenn der Herr die Bergpredigt mit Seligpreisungen be- dass der Glaube nicht in seinem Besitz beständig ruht, dass er ginnt oder an die Vögel und Lilien erinnert, so bedingt solche Rede diese Ruhe sich durch immer neue Arbeit erwerben muss: doch noch keine Heiterkeit. Die Anordnung im Lebensgang Jesu mag auf sich beruhen. Seit wann steht es fest, dass Jesus sein Werk in Phil. 3, 12—16. Die Theilung des Stoffes ist nicht einwand- Jerusalem begonnen hat (S. 59)? Auch im einzelnen liesse sich vieles frei. B 3—7 musste viel richtiger unter B 2 subsumirt beanstanden, wie z. B. S. 82, dass die Hochzeit zu Kana die eines seiner werden. B und C (Wesen und Wepg) sind durchaus nicht streng auseinandergehalten worden. C I, die objektive Grund- Anhänger, etwa gar des Petrus gewesen Sei, Hingegen ist es wieder B 6 und D 4 fallen zu- eine feine Beobachtung, wenn S. 206 bemerkt wird, dass der Herr lage, ist stark subjektiv gefärbt. orientalischer war als irgend ein anderer der neutestamentlichen Schrift- sammen. — 'Trotz der prinzipiellen Bedenken stehen wir nicht steller, und wenn dann dies als Beweis der Echtheit der Evangelien in an, Clasen’s Arbeit als einen werthvollen Beitrag zur Dogmatik Anspruch genommen wird. ‚„Es wäre thöricht, zu denken, dass Schrift- zu bezeichnen. Dr. Johannes Jeremias. steller aus dem zweiten Jahrhundert aus eigener Phantasie einen Lehrer sollten geschildert haben, dessen Gedankengang und Ausdrucksweise von Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Cartesianischen der ihrigen so vollständig geschieden gewesen wäre“, Philosophie, dus den Quellen dargestellt. Zum drei- Ueberhaupt ist der positive, gläubige Charakter zu rühmen, Nur in Bezug auf die Engel haben wir Verflüchtigung wahrgenommen, und hundertjährigen Geburtstage Descartes’, Freiburg 1896, einigemal begegnet uns die reformirte, sogar Zwingli’sche Geringschätzung Herder (VIII, 142 S. gr. 8). 3. 20. des heiligen Abendmahls, während uns ausserdem der „Sekretär des Eine seltsame Jubiläumsschrift! Man sollte beim Jubiläum Allgemeinen Bundes reformirter Kirchen‘“ nicht fremdartig anmuthet, eines berühmten Mannes Anstands halber schweigen oder sich sondern im Gegentheil der volle Glaube an den Herrn und sein Wort auf die Bekämpfung von anderer Seite ausgehender Ver- sehr wohlthuend berührt, herrlichungen beschränken, wenn man zu dem Gefeierten eine Das Buch ist gut korrigirt, wir fanden sehr wenig Druckfehler: so grundsätzlich gegnerische Stellung einnimmt, wie der Verf. S. 13 und S, 28 fehlen die Zahlen 2 und 3, S, 101 ist „um‘“ mit dem Aber es scheint auf katholischer Seite immer mehr Brauch zu Dativ konstruirt, S, 189, Z. 1: „abwaltend‘“, S, 273 ist „Flicken‘“ wol auch nicht beabsichtigt. Irreführend ist S. 320 die Angabe: Gleichniss werden, dass man das vermeintlich nothwendige Gegengift gegen den Einfluss romfreier Grössen unter der Maske einer vom ungerechten Haushalter, wie auch die Stellenangabe Matth. 21, 23 ff. rein wissenschaftlichen Untersuchung im Voraus ausgibt. Aber falsch ist; es ist jedenfalls das Gleichniss vom bösen Knecht, Matth. 24, dann nenne man solche Produkte wenigstens nicht Jubiläums- 43 ff, gemeint, S, 192 stünde statt „verfälschte Grundlagen‘“ besser: falsche, denn die verfälschten entstehen erst durch Mischung der echten schriften ! Man höre nur einige Proben für den Ton, in und falschen, S, 224, Z,1 u, 2 sollte es umgekehrt heissen: nicht allein welchem Cartesius hier behandelt wird. „Zwar versucht der unbegründet, sondern auch abgeschmackt, Th. Zinok. Philosoph sich einzureden, als ob nur objektive Gründe ihn zum Zweifel an einzelnen philosophischen Annahmen be- Wohlenberg, Gust. (Lic. th., 2. Compastor. a. d, St. Joh.-Gem. in Altona), stimmten“, „Einzelne dieser Gründe nennt er selbst später Vaterunser und Segen. 11 Predigten, 10 über das Vaterunser lächerlich“. „Die unmittelbar folgenden Aeusserungen zeigen, u. 1 über den Segen in der Friedenskirche zu Altona gehalten. wie sehr die Sache mit einer gewissen Willkür behandelt Der Reinertrag ist für Ausgestaltg. der Gemeindepflege der St. wird“, „Man sieht, mit welcher tendenziösen Willkür der Johannisgemeinde in Altona bestimmt. Leipzig 1898, A, Deichert’s Zweifel gehandhabt wird“. Spinoza wird wiederholt ganz un- Nachf. (G. Böhme) (IV, 110 S, 8). 1, 60. nöthigerweise der „jüdische Philosoph“ genannt, Wie diese Erst nachdem ihm „von den verschiedensten Seiten aus dem Hörer- kreis immer wieder die Bitte nahegelegt (sic)‘‘ worden, hat sich Verf, Liebenswürdigkeiten zu erklären sind, merkt man deutlich, entschlossen, diese Predigten zu veröffentlichen, die nicht in solcher so sehr der Schein wissenschaftlicher Objektivität aufrecht gehalten wird. Da heisst es z. B.: „Unser Philosoph schaut Absicht gehalten waren; ein jüngerer Geistlicher, der darin zu reden hofft, wie es seiner „Jugend und Unerfahrenheit angemessen‘“ und seiner hier das Kausalitätsprinzip minder günstig an, da sein Auge Zuhörer „Seelen heilsam‘“ (S, 71) sei. Diese Predigten sollen also weder durch die Abneigung gegen die Scholastik getrübt ist“. Es eine hervorragende homiletische Leistung, noch eine erschöpfende Be- Johnt sich in der That nicht, einer so hochgradig tendenziösen handlung des Themas sein, sind es auch nicht, Predigteingänge, die Schrift weitere Aufmerksamkeit zu schenken. Fr. Walther. anknüpfen, wie bei der zweiten Bitte an den Geburtstag Gellert’s „heute am 4, Juli‘“, bei der vierten Bitte: „In den meisten Kirchen Blaikie, William Garden (D. _D.), Unser Herr als Lehrer und Seel- Schleswig-Holsteins wird heute eine Missionspredigt gehalten“ ete. sind sorger. Beitrag zu einer biblischen Pastoraltheologie. Autorisirte einst für die Zuhörer ganz passend gewesen, sind es aber, weil nur zu- Uebersetzung. Mit einem Vorworte von Friedrich H, Brandes fälliger Natur, statt aus Text und Thema hervorgewachsen zu sein, für (Dr. th,). 2. Aufl. Gütersloh 1895, C, Bertelsmann (VI, 352 S. 8). den Leserkreis nicht mehr — anders die Erwähnung Heermann’s beim 4 Mk, Predigteingang zur siebenten Bitte, da, ganz abgesehen von dem gerade Der Titel ist richtig gewählt, denn das Buch ist eine Studie über 250jährigen Gedächtniss seines Todesjahres, sein Leben in einem inneren die Art der Wirksamkeit des Herrn, und die Anwendung auf die Wirk- Verhältniss zur siebenten Bitte steht, Immerhin hören wir einen begeister- samkeit seiner Diener tritt immer mehr zurück, So ist es denn aller- ten Prediger, der mit sichtlichem Eifer sich in die Verhältnisse seiner Ge- dings nur ein Beitrag zu einer biblischen Pastoraltheologie, jedoch meinde einarbeitet, eine tüchtige Schriftkenntniss besitzt und durch ein dankenswerther, Dem Grundgedanken, dass des Herrn Wirksam- Zitate, durch geschichtliche Erinnerungen seine Ausführungen reichlich belebt. Schade, dass manche sprachliche Absonderlichkeiten mitunter- keit vorbildlich ist, stimmen wir selbstverständlich zu und halten es nicht mit Nitzsch (S. 1), sondern mit dem Verf, (S, 2); nur dass laufen, z. B, „Auf diesen Zünder ungöttlichen Wesens fällt nun von derselbe die wahre apostolische Nächfolge in einen Gegensatz zur ord- aussen her Reissig, bald mehr, bald weniger“ (S. 62) — „Schwarz nungsmässigen Berufung zum Dienst Christi stellt (S. 3), ist ungesund, flattert herbei die Eule des Todes‘“ — weiterhin: „Die Schmetterlinge, wie denn überhaupt der der „freien Kirche‘“ Schottlands angehörige deren Leib von Wespen angestochen, deren Farbenpracht vom Sturm- Professor dann und wann einen Zug der Unkirchlichkeit durchblicken wind zerrüttet wird, seufzen“ (S, 76)! P, Lic, Veit, 511 512 Wolff, Walther (pfr.), Der Apostel Paulus. Ein Lebensbild, Giessen zur thüringiséhen Gelehrten- und Schulgeschichte. Ludw. Schmidt, 1898, Ricker (98 S, gr. 8). 1.20. Die Fortsetzung der Annales Veterocellenses in der Dresdener Hdschr. Für weite Kreise bietet Verf. ein Lebensbild des grossen Apostels in R. 94. Untersucht und hrsg. Wünscher, Die Einführung der durchaus ansprechender Form. Wir empfangen aus der Schrift zwar Reformation in Neustadt a. O© H. Bergner, Die älteste Pfarr- matrikel von Buchfahrt. keine wissenschaftliche Bereicherung, und die kritischen Schwierigkeiten Dasselbe. XI, 1: Herm. Grössler, Der Sturz des thüringischen werden temperamentlos nur angedeutet: doch wird dieselbe ganz ge- Königreichs im Jahre 531 n. Chr. G. C, Timler, Eine befestigte wiss ihren ausgesprochenen Zweck erfüllen, dem grössten aller christ- Kirche. Mit 2 Abbildgn. Eine ungedruckte Urkunde Erzbischof lichen Charaktere einen Weg unter den schlecht Unterrichteten zu Ruthard’s von Mainz vom Jahre 1103. Mitgetheilt nach dem Kopial- buche des Klosters Ilfeld von Karl Meyer. bahnen. Von einer zweiten Gefangenschaft des Apostels glaubt Wolff ohne entscheidende Gründe absehen zu können; die griechische Bildung Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. X. Jahrg., des Paulus unterschätzt er; was Ernst Curtius über die Klassizität des 1l. Heft, Okt. 1898: I. Andachten., Leupold, Gebet zum 70. Ge- Apostels gesagt hat, darf nicht mehr ignorirt werden, burtstage und 25jährigen Regierungsjubiläum des Königs von Sachsen Dr. Johannes Jeremias. am 23, April 1898. Köster, Fürst Bismarck todt. Andacht, ge- halten am Montag, den 1. August 1898. II. Aufsätze. Marx, Konfirmation und höhere Schule. Sattig, Was kann der Religions- Hoffmann, Adolf, Im türkischen Kerker, Wie ich Garabed Thoumajan unterricht der höheren Schulen thun, um die aus ihnen hervor- fand. Westend-Berlin 1897, Akadem. Buchhdlg. W. Faber & Co, gehende deutsche Jugend gegen die Einflüsse widerchristlicher und (208 S. 12). 2 Mk. glaubensfeindlicher Richtungen zı festigen. P. Ahrend, Was lässt sich aus Luther’s Art und Anweisungen für die Erklärung im Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort und steur des Papsts und Türken Mord: hat Luther gesungen. Wir habens verlernt, aber wir haben in Religionsunterrichte unserer höheren Schulen lernen? H. Ehrig, neuester Zeit auch gemerkt, und dies Buch will daran erinnern, dass Katechese über die sieben Kreuzesworte in V, G. Vorbrodt, Zum jene Bitte noch wohl am Platz ist. Freilich — am Platz? Wir haben ‚infallibelen Luther“‘, ja einen Botschafter in Konstantinopel und rühmen die „gaten Be- Zeitschrift für Theologie und Kirche, VIII, 5: J. Herzog, Abwehr von Sören Kierkegaard’s „Angriff auf die Christenheit“. Ein Beitrag ziehungen, die wir mit der Hohen Pforte und insbesondere mit dem zum Verständniss der Mission Kierkegaard’s an die evangelische hohen Souverän derselben pflegen‘“ (Minister von der Recke im preussi- Kirche (Schluss). K. Seil, Landeskirche und Freikirche nach ihrem schen Landtag, S. 208 des Buches). Tempora mutantur. Aber bei den Werth für christliche Volkserziehung und Innere Mission. J. Gott- Türken trifft leider auch das Weitere zu: nec nos mutamur in illis! schick, Luther’s Lehre von der Gemeinschaft des GJäubigen mit Christus. Es ist der alte Fanatismus, der in den letzten Jahren gegen die Armenier - gewüthet hat. Aus dieser Verfolgung, deren Opfer man nach Hundert- tausenden zählt, eine Episode bildet den Inhalt unseres Buches, oder Antiquarische Kataloge, vielmehr schildert es die Reise, die der Verf. zur Befreiung seines Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr. 10. Katalog 101: Theo- logie, vorwiegend ältere u. seltene Bücher aus dem 16.—18. Jahrhundert Schwagers, des armenischen Pastors und Professors Thoumajan in den (691 Nrn. gr. 8). Orient (Konstantinopel, Angora) gemacht, und die wunderbaren Wege, Joseph Mussotter in Munderkingen (Württbg.). Katalog 45: die zu dessen Befreiung geführt haben. Der Verf. weiss zu erleben und Neue Folge (1528 Nrn: zu erzählen, ähnlich wie Funcke; vielleicht schreibt er etwas zu sprung- Katholische Theologie. haft, sprühend, sensationell (S. 82: „Dass eines Tages Saul, als er die Paul Steffenhagen & Co. in Merseburg a. S. Katalog 31: Ge- schichte und ihre Hilfswissenschaften (1784 Nrn. gr. 8). Eselinnen seines Vaters suchte, unter die Prophetenschüler gerieth‘‘, ist U. Hoepli in Mailand, Corso Vitt. Emanuele 37, Katalog 118: biblischer Bericht; aber dass er „vom Taumel ergriffen wurde, schäumte, Filologia classica (4031 Nrn. gr. 8). sich zu Boden warf und seine Kleider vom Leibe riss‘“, ist nur Derselbe. Katalog 119: Storia antica e medioevale (946 Nrn. feuilletonistische Ausschmückung); aber was er schreibt, ist geistvoll PE gr. 8). konzipirt, liest sich interessant und trägt an seinem Theil hoffentlich Druckfehlerberichtigung.‘ In Nr. 42, S. 495, Zeile 30 von oben dazu bei, dass wir einmal wieder ehrlich singen lernen: Erhalt uns, muss es heissen: Wunden statt Wunder. Herr, bei deinem Wort und steur des Papsts und Türken Mord! P, Lic, Veit, Eingesandte Literatur. Zeitschriften. W. F. Besser, St. Pauli Brief an die Galater in Bibelstunden für Bibliothöque de 1’60cole des chartes, die Gemeinde ausgelegt. 2, Aufl. Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse). prieur6 et ses archives. LIX: L. Maitre, Cunault: son — Arnold v. Salis, Ruth. Sechs bibl. Betrachtungen vor der christl. Gemeinde. - Basel, R. Reich (vorm. C. Detloff), — Aus Schrift und Blätter des Vereins für Landeskunde von Niederösterreich. N. F. Geschichte. Theologische Abhandlungen u. Skizzen Herrn Prof, XXXI, 1897: G. E. Friess, Aufstand der Bauern in Niederöster- reich am Schlusse des XVI. Jahrhunderts. Wilh. Kubitschek, D. Conrad v. Orelli zur Feier seiner 25jähr. Lehrthätigkeit in Basel Zur Frage der Ausbreitung des Christenthums in Pannonien. Alphons von Freunden u. Schülern gewidmet. Ebenda, — W.Bruchmüller, Zäk, Das Frauenkloster Pernegg. Ed. Ernst Katschthaler, P Beiträge zur Geschichte der Universitäten Leipzig u. Wittenberg. Ignaz Franz Keiblinger, O. S. B. Jul. Strnadt, Ueber die Unecht- Leipzig, Dieterich (Theod. Weicher). — Studien zur Geschichte heit des Gabbriefes des Markgrafen Ernst für Melk. der Theologie und der Kirche, hrsg. von N. Bonwetsch u. R. Bullettino di archeologia Oristiana, Nuovo. IVL C: VilMani, Seeberg. I. Bd., 4. Heft: W. Bergmann, Studien zu einer kritischen Epigrafe consolare ritrovata a S. Paolo. G. Elisei, Di un sarco- Sichtung der südgallischen Predigtliteratur des 5. und 6. Jahrhunderts. 1l. Th. Ebenda. — Dasselbe, III, Bd., 4. Heft: Franz Geppert, fago cristiano del secolo IV. trovato a Perugia nel sec. XIV. e ser- Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokratcs Scholastikus. Ebenda, vito di sepolcro al B. Egidio di Assisi. O. Marucchi, Un nuovo — Dasselbe, II. Bd., 5. Heft: Georg Berbig, D. Joannis Gerhardi frammento di sarcofago cristiano recentemente collocato nel museo homiliae XXXVI seu meditationes breves diebus dominicis atque festis Pio-Lateranense (tav. I). E. Stevenson, Scavi nel cimitero di Domitilla, O. Marucchi, Conferenze di Archeologia cristiana. accommodatae. Ebenda. — Georg Seeberger, Handbuch der Amts- E. Stevenson, L’area di Lucina sulla via Ostiense (tav. V). G führung für die protestantischen Geistlichen des Königreichs Bayern Bonavenia, 8. J., Cimitero di Basilla, Osservazioni intorno alla diesseits des Rheins. VI. bis X. Liefg. München, J. Schweitzer (A. cripta e alle iserizioni storiche dei ss. Proto e Giacinto (tav. VI). Sellier). — I. J. de Bussy, Inleiding tot de Zedekunde. Amsterdam, Notizie, E. Stevenson, Scoperte nel monastero e nella basilica I. H. de Bussy. — Der rote Bismarck, Berlin, W. Pauli’s Nachf. (H. Jerosch). — Predigtbuch für S. M. Schiffe. Berlin, Ernst liotto die Salerno. di S, Paolo. E. Stevenson, Di un altro avorio spettante al pa- O. Marucchi, Scavi nell’ antica basilica subur- Siegfr. Mittler & Sohn. — Otto Keutel, Ueber die Zweckmässigkeit in der Natur bei Schopenhauer. Wissenschaftl, Beilage zum Jahres- Enrico Stevenson. bana di S. Agapito presso Palestrina. O.Marucchi, Necrologia di berichte der 2, städt. Realschule zu Leipzig. Leipzig, Druck von Bruno Zechel, Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., Nr. 9, Sept. 1898: Eine Säkularerinnerung. Mit Abbildg. R. S., Grosse Berliner Kunstausstellung. I. Die Katharinenkirche in Schw. GE ÄRRRRRKRRRRERKRÄKKEE Hall. Mit 2 Abbildgn. (Schluss). Ausstellung kirchl. Kunst- und Ausstattu gegenstände für evangelische Kirchen in Braunschweig. ‚JMonatssch: zift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Union, XVIII Jahrg., Heft 1, Okt, 1898: Max Vorberg, Otto Soeben erschien : v. Bismarck. Ein Erinnerungsbild. Th. Simon, Der Werth der Martin Saupe, Wo lagen Dr. Persönlichkeit und die katholische Kirche. Golgatha und das heilige Grab? Kompendium der + Utis Laicus, Ueber fir. E. das heilige Abendmahl. Rahlenbeck, Die Jubelfeier der Inneren Jxuthardt,c Mission in Wittenberg. Kornrumpf, Die römische Gefahr in der ' Iheologischen Kitfik. englischen Kirche. Zeitschrift‘ des Vereins für Thüringische Geschichte und Alterthums- 2. verbesserte Auflage. Preis 7 Mk.; eleg. geb. 8 Mk, C N , X, 3 u. 4: Ludw. Weniger, Ratichius Kromayer und der Neue Methodus an der Schule zu Weimar. KEin Beitrag d sdrd rd sdrd d sdsd3d d dd dr d dr dr dr Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage der Ricker’schen Buchhandlung in Giessen. XIX, Jahrgang, Nr. 44, Leipzig, 4, November 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zeitschriften, Hadorn, Lic. theol. W., Die Entstehung des Markus-Evangeliums, Hülfsmittel zum evangel. Religionsunterricht. Universitätsschriften. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Kohlrausch, R. A., Der Konfirmanden-Unterricht, Antiquarische Kataloge. Jahresbericht, Theologischer. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Lhotzky, Dr. Heinrich, Leben und Wahrheit, Verschiedenes., Hoffmann, Lic. th. Rich. Ad., Was versteht man Schmidt, Ferdinand, Fürst Bismarck, Berichtigung. unter wissenschaftlicher Bibelforschung ? Neueste theologische Literatur. KEingesandte Literatur. Hadorn, Lic, theol. W. (Pfarrer in Saanen), Die Ent- Matthäus in den 60er Jahren (noch zu Lebzeiten Petri stehung des Markus - Evangeliums auf Grund der S. 106, 165), Markus kurz, Lukas nicht allzu lange nach (Bei- der Zerstörung Jerusalems (S, 164) entstanden sind, und er ver- synoptischen Vergleichung aufs neue untersucht. träge zur Förderung christlicher Theologie hersg. von tritt die entsprechende Gestalt der Benutzungshypothese unter Schlatter und Cremer, II. Jahrg. 4. Heft.) Gütersloh 1898, ausdrücklicher und immer wiederholter Abweisung der Zwei- C. Bertelsmann (VI, 165 58. gr. 8.) 2.80. quellentheorie, wenn er auch von Redesammlungen und der- „Literarische Kritik kann die Lösung (scil. der synop- gleichen gelegentlich redet. Es haftet an ihr stets eine Das Neue ist dies, dass er den Beweis für diese An- tischen Frage) nicht bringen. gewisse Unsicherheit, Wirklichen Fortschritt der Erkennt- schauung nicht blos „literarkritisch“ führen will, sondern eben niss bringt nur die innere Kritik, wie dies auf alttestament- auch und besonders durch „innere Kritik“ in dem Sinne, dass lichem Gebiete an den Arbeiten Wellhausen’s und seiner Vor- er zeigen will, wie Matthäus eine ältere Form der Auffassung gänger und Nachfolger deutlich geworden ist, Aus der des Christenthums darbiete als Markus und die anderen Evan- Geschichte heraus müssen die Schriften verstanden werden, gelisten, und zwar sowol in den Erzählungs- als auch in den und darum ist die Erkenntniss der Vorgänge und Bewegungen Redestücken, und dass die Abweichungen von Matthäus sich in der apostolischen Gemeinde auch für unser Gebiet ent- darum besonders daher erklären sollen, dass die jüngere An- scheidend. Darauf beruhte die fast fascinirende Wirkung schauung sich bestimmend geltend macht. der Resultate der Tübingerschule, dass sie ein lebendiges Ob das nun freilich wirklich ein Fortschritt ist, wird be- zweifelt werden dürfen, Bild von der Entstehung des katholischen Christenthums zu Es fällt ja keinem Verständigen geben vermochte und die Synoptiker als Zeugen dieser Ent- ein, zu leugnen, dass in den Evangelien gewisse lehrhafte stehung, dieses Werdens, in den geschichtlichen Prozess ein- und „theologische“ Anschauungen wirksam sind. Ich habe in reihte“, einem, voriges Jahr in diesem Blatte besprochenen Vor- Mit diesen Sätzen leitet der Verf. vorliegender Schrift seine trag über die „Glaubwürdigkeit der Evangelien“ dies dahin Erörterungen ein (S. 3). Ein besonderes, freilich eingeschränktes formulirt, dass ich sagte: „alle vier Evangelien sind viel- Lob für Holsten schliesst sich an. Man scheint hiernach ver- mehr Predigten von Christo als Geschichtserzählungen“, und muthen zu müssen, dass wir in den „Greifswalder Beiträgen“ ich konnte mich dabei beispielsweise auf Zahn und Kähler einem Nachtrieb der Tübinger Schule (wie ich lieber sage statt: berufen und erfreute mich der Zustimmung von Nösgen. Tübingerschule) begegnen werden. Und es lässt sich wirklich Auch die dem Verf. als reine Literarkritiker vor Augen hier und da so an, als ob wir in den fröhlichsten Tagen jener Ge- stehenden Theologen werden zumeist beipflichten, Aber ein schichte konstruirenden Kritik lebten, wenn auch die Evangelien ganz anderes ist es, den theologischen Standpunkt nun ohne hier nicht mehr „Tendenzschriften die sich gegeneinander kehren“ weiteres zum Erkennungszeichen der Abfassungszeit und Reihen- gsein sollen (S. 156). Wir hören, dass zur Zeit des Markus und folge der Evangelien machen zu wollen, noch dazu, wenn man Lukas kein Anstoss mehr an der Taufe Jesu genommen ward kaum ein Dezennium zwischen den ersten und dritten der (S. 17); dass dieselben Evangelisten im Unterschied von hier zunächst nur in Frage kommenden Synoptiker vergangen sein Matthäus „den Täufer mit christlichen Augen anschauen, und lässt. Es kehrt da der alte Fehler der „Tendenzkritik“ wieder, an dem Unterschied — kein Interesse mehr haben“, was dass man die neutestamentlichen Schriften sich vorstellt als die zeitlich aufeinander folgenden Produkte einer auf einer Linie „in diejenige Zeit herabführt, wo etc.“ (S. 27; vgl. S. 30: Es ist die Rede von Die Zeit war „längst vorüber“), fortschreitenden Entwickelung. Nur dass man dort wenigstens einem „gereiften“ Christenthum des Markus gegenüber die Konsequenz zog und die Linie bis tief ins 2. Jahrhundert Matthäus (S. 57), von einer fortgeschrittenen theologisch durch- verlängerte, um so Platz zu gewinnen für die aufeinander gearbeiteten Christologie (S. 51, 60, 72, 115, 125 f., 158 u. 0.), folgenden Phasen. Unser Verf, aber stellt sich so, als ob die einer zu des Markus Zeit veränderten Anschauung betreffs ältere oder ursprünglichere (judenchristliche) Anschauung, aus der „Mission“ (S, 68), Des Markus Bericht soll „für eine der heraus das Matthäusevangelium in den sechziger Jahren spätere Generation berechnet“ sein (S. 69; auch S, 155 f.)etc. geboren sei, schon nach zehn Jahren, wo Markus schrieb, Aber es ist doch nicht so ganz Ernst mit dieser „späteren nirgends in der Christenheit mehr zu finden gewesen sein Generation“. Der Verf, ist weit entfernt von der alt-tübingi- könne, und die Auffassung des Markus, der besonders von schen Auseinanderziehung der Abfassungszeiten der Evangelien, Paulus und Johannes beeinflusst gedacht wird, im Dezennium auf Grund der Tendenzkritik. Er will auch nicht „alle vorher noch ganz undenkbar gewesen sei, Zwar redet er auch Differenzen aus der Tendenz verständlich machen“, wie er öfter von judenchristlichen und heidenchristlichen Auffassungen gegen Holsten bemerkt, wenn er auch die „neutrale“ Tendenz und Interessen, aber doch im Grunde so, wie wenn sie einer des Markus mit den älteren Tübingern für „im allgemeinen“ judenchristlichen und heidenchristlichen Periode entsprächen, richtig beobachtet hält (S. 3, 161). Ihm sind alle vier die aufeinander gefolgt wären, Denn so muss ja die Meinung Evangelien Erzeugnisse der Apostolischen Zeit, von Matthäus, sein, wenn sich daraufhin die Folge der Evangelien bestimmen Markus, Lukas und Johannes geschrieben, und zwar so, dass Jassen soll (vgl. die eingangs gegebenen Proben). Nun liegt 515 516 ja auch darin ein gewisses Wahrheitsmoment, insofern in der nicht von Markus zuerst vollzogen sein könne (S. 26), wobei ganz That das Jahr 70 nicht spurlos an der Entwickelung vorüber- übersehen wird, dass die Sache doch wol von der geschichtlichen gegangen sein kann, obwol die Lösung des Heidenchristen- Wirklichkeit her sich erklärt, wonach die Versuchung auf die thums von Israel weit früher sich vollzog. Aber dies Moment Taufe gefolgt ist. Weiter weise ich auf die allerdings wol auf ist natürlich längst von unserem Verf. allgemein für ‚die Holsten zurückgehende, aber unerträgliche Erklärung der Worte Datirung der Evangelien verwerthet worden, freilich, wie ihm Mark. 1, 27 (bezw. 22), wonach Markus die Juden sagen lassen nicht unbekannt ist, mit sehr unsicherem Erfolge. Mit den soll, dass jene Lehre im Unterschied von der der Schriftgelehrten übrigen Erwägungen aber über das frühere oder spätere Auf- eine mit Machtwirkung, nämlich über die Dämonen, verbundene treten der in den KEvangelien, speziell bei Matthäus und sei (3ıdayl Xaı xat &Eovolav!), eine Erklärung, auf der Und so noch Markus, sich geltend machenden „Theologie“ ist gleich gar eine wichtige Folgerung balancirt (S. 36 f.). nichts anzufangen. Er selbst lässt, wie gesagt, Markus anderes, Daneben finden sich eine Anzahl von Ausführungen, ausser von Petrus besonders von Paulus und auch von die zwar nicht so offenbar willkürlich sind, aber doch, wie Johannes theologisch beeinflusst sein. Er findet Verwandt- mich dünkt, unschwer sich widerlegen lassen, oder doch so schaft mit den Gedanken des Römer- und 1. Korintherbriefes. wenig sicher sind, dass man darauf keine Schlüsse bauen Ist das wirklich erst nach der Entstehungszeit des Matthäus- dürfte (z. B. S. 56, 136, 137 f.). Doch erforderte hier jeder evangeliums denkbar? Ist es. ein Zeichen, dass das Matthäus- einzelne Fall eine eingehende Besprechung. In Summa: e8 evangelium, bei dem diese Verwandtschaft nicht gefunden wird, fehlen neben den Vorzügen fleissiger und scharfsinniger Arbeit früher geschrieben ward als Markus? Wissen wir nicht die Mängel nicht, die bei derartigen Textvergleichungen sich ein- von Richtungen innerhalb der Kirche, die bis ins 2. Jahr- zustellen pflegen, weil eben hierbei der Eifer des Demonstrirens hundert hinein sich gegen paulinisches Christenthum ver- gar zu leicht das Auge trübt und weil so gar viel, ich möchte schlossen haben, von Christen, die nur das Matthäusevangelium sagen, auf Geschmack und Takt ankommt, d. h, auf subjektive anerkannten, das ihnen Ausdruck ihrer Anschauungen war? Instanzen, Vielleicht dass, wenn sich der Verf, entschlossen Ja, kann man sich nicht auch denken, dass, die Richtigkeit hätte, die freilich oft wenig erfreuliche Arbeit der literarischen der Beobachtungen des Verf.s betr. die Theologie der Evan- Kritik noch etwas weiter auszudehnen ‚und den Sprachgebrauch gelisten vorausgesetzt, gerade der Gegensatz gegen andere, der beiden Evangelisten in grösserem Massstabe festzustellen, meinetwegen fortgeschrittenere Anschauung über den Täufer, auch die Sonderperikopen je des Matthäus und Markus ernstlich über Jesu Taufe, über die Johanneschristen etc. eine schrift- in Betracht nehmend, wenn er Weiter seinen Scharfsinn liche Darstellung wie die des Matthäus erst veranlasst hätte? energischer noch zur KEinzelwiderlegung abweichender Auf- Jedenfalls, das Hineinspielen solcher „älterer“ Denkweise ist fassungen verwendet hätte, — vielleicht, sage ich, dass er für sich, noch ganz abgesehen von der „Quellenfrage“, die die dann auch für solche überzeugender geschrieben hätte, die vor Sachlage überhaupt ändert, noch lange nicht ein Zeichen ihm durch eigene Studien zu anderen Resultaten gekommen früherer Entstehung eines Buches. Anderenfalls müssten wir sind. Das „neue“ Verfahren würde dazu zwar nicht viel unseres Verf.s Schrift, vor allem in ihrem ersten Theile, auch helfen, aber eben die Literarkritik, in der er nach hergebrachter auf die Mitte unseres Jahrhunderts zurückdatiren, freilich um Weise ganz Respektables leistet, alsbald durch die „Literarkritik“, die die Berücksichtigung Zur Gewissheit freilich würde es auf diesem Wege auch neuerer Literatur nachwiese, eines besseren belehrt zu werden, nicht gekommen sein, Und das führt mich auf eine letzte Eine solche korrigirende Belehrung brauchte ja nun aller- Bemerkung, die ich äusserlich an den Umstand anknüpfen dings gegenüber der „inneren Kritik“ der Evangelien nicht noth- könnte, dass der Verf. 150 Seiten auf die Textvergleichung und Aber ohne die Literarkritik würden jene 11 auf die übrigen Erörterungen verwendet, Dies ist doch wendig einzutreten. tendenzkritischen Vermuthungen auch hier rein in der Luft offenbar ein Missverhältniss, welches erkennen lässt, dass der stehen. Man könnte höchstens zeigen, wie die oder jene Verf. seine Kritik trotz seiner Betonung der geschichtlichen Anschauung vermuthlich erst späteren Ursprunges gegen- Verhältnisse nicht wirklich auf den gesunden Boden geschicht- licher Erkenntniss und Arbeit stellt. Er hätte auf der einen über anderen Auffassungen sei, aber dass sie auch später fixirt gei, lässt sich nie von vornherein ;sagen, sondern nur dadurch Seite die Lehrentwickelung, die er voraussetzt, erst einmal, wahrscheinlich machen, dass die Formen des schriftlichen Aus- soweit dazu die sonstigen Quellen befähigen, charakterisiren druckes zweier Parallelstellen nebeneinander gestellt werden. sollen. Damit wäre von vornherein die oben gerügte „tendenz- Dies hat sich auch unser Verf. offenbar nicht verhehlen kritische“ Verirrung abgeschnitten worden. Er hätte aber auch können und so kommt er denn ganz von selbst wieder in die Bahn die Literaturgeschichte des Neuen 'Testaments umfassender literarkritischer Textvergleichung mit nur mehr gelegentlichen ins Auge nehmen müssen. — Ich habe vor einer Reihe von tendenz- oder „inneren“ kritischen Erwägungen. — Ich muss Jahren auch ein Buch über die Evangelienfrage geschrieben. es mir versagen, da nun aufs Einzelne einzugehen. Der Gang Dem Verf. ist dasselbe unbekannt geblieben, Ich nehme es ist dieser, dass der Verf. nach einer sehr gedrängten ihm nicht übel. Nachdem die Herausgeber der zwei Jahre Uebersicht über „das literarische Problem der synoptischen später erschienenen Neu-Ausgabe des Meyer’schen Kommen- Frage“ aus Anlass der Besprechung von Mark. 1, 1—13 die tars zu Markus und Lukas dasselbe, soviel ich gesehen, „synoptische Vergleichung des Matthäus- und Markustextes“ beiderseits völlig ignorirt haben, kann ich kaum erwarten, (und gelegentlich auch des Luk.) gibt (S. 4—154) und dann dass ein zum Theil vielleicht an die Literaturangaben jenes auf 11 Seiten „Allgemeine Erwägungen und Resultate der Kommentars gewiesener Theolog es für angezeigt hält, danach synoptischen Vergleichung“ mittheilt. Der Vergleichung selbst, zu greifen, selbst wenn ers anderwärts zitirt finden sollte, die also den Nachweis erbringen %0oll, dass Markus von Aber ich darf vielleicht einen dort ausgeführten Gedanken Aatthäus (und Lukas von beiden) abhängig ist, fehlt es wenigstens immer einmal wieder zur Diskussion stellen, wenn er auch in den von mir revidirten Partien nicht an scharfsinnigen Er- gegen alles zünftige Herkommen ist. Ich habe.nämlich dort die örterungen. Wie weit der Verf. dabei auf seinen Vorgängern, These aufgesteilt, dass wenigstens für den, der das Johannes- den Literar- wie den Tendenzkritikern, fusst, habe ich nicht kon- evangelium nicht a limine verwirft, die synoptische Frage gar trollirt. Jedenfalls bringt er wirklich Altes und Neues zu Gunsten nicht ohne Rücksicht auf die Johanneische gelöst werden kann, geiner These vor, und man wird sich mit der fleissigen Arbeit aus- Es ist nun einmal nicht dasselbe, ob man die Synoptiker als einandersetzen müssen. Die stets etwas ermüdende fortlaufende Niederschlag der Gesammterinnerung, als wesentlich. vollstän« Textvergleichung wird einestheils durch das relativ. häufige digen Abriss des öffentlichen Lebens Jesu anzusehen habe, oder Hereinziehen der. „inneren Kritik“, besonders aber durch gewisse ob man in ihnen nur einen Theil der apostolischen Erinnerungen, kleine exegetische Exkurse belebt, freilich hier und da auch durch nur einen Bruchtheil des wirklich geschehenen erkennen darf, letztere ‚gestört. Doch finden sich feine Bemerkungen, Dass Ich habe die durch Anerkennung des Johannesevangeliums ent- stehende Schwierigkeit geradezu als das Hauptproblem der andererseits im Eifer der „Beweisführung“ auch offenbare Ver- irrungen unterlaufen, ist nicht zu leugnen. So erwähne ich die Be- Evangelienfrage bezeichnet und danach das erwähnte Buch be- hauptung, dass die unmittelbare Zusammenordnung von Taufe und titelt, in dem ich versuche die Lösung darzubieten. Ich glaube Versuchung Jesu nur aus dem „Plane“ des Matthäus stammen und nicht, das Jletzte Wort gesprochen zu haben, und habe bereits, ge- 517 518 legentlich gewisse. Uebertreibungen betr. die Nachweisbarkeit Vindob. (= B, saec. IX), der in dieser Ausgabe zum ersten johanneischer Stoffe in der übrigen Literatur zurückgenommen, bin Male in Dienst gestellt ist. Während der Schreiber von A auch weiterer Belehrung zugänglich, Der Verf, des vorliegenden seiner Aufgabe in keiner Weise gewachsen war, bekundet B Schriftchens aber gehört zu denen, die ihrerseits auch an das überall den sachverständigen und gewissenhaften Librarius. Hauptproblem heranstreifen (vgl. z. B. S. 33, 34). Ja, indem Aus einer jetzt verschollenen Trierer Handschrift, die mit B er eine Beeinflussung des Markus durch den Apostel Johannes, verwandt ist, schöpfte Sichard die Editio princeps (Basel 1528), der ihm zugleich der Evangelist ist, annimmt, hat er die die dann 200 Jahre, bis zur Auffindung des Corbeiensis, das Schwierigkeit noch verschärft, Die Lösung, die er S. 163 kritische Fundament bildete, ja für die ersten 28 Stücke andeutet, kann nicht genügen, Aber ich meine, wenn er der sogar bis auf unsere Tage die einzige Quelle war. Da dieser Sache weiter nachgegangen wäre, so würde er dadurch in die Trevirensis nur von geringem Werthe ist, so sind seine Les- Untersuchung des Gesammtbildungsprozesses der Evangelien- arten nur in Auswahl von Marx mitgetheilt. Unter den er- literatur, in die Fragen nach Gemeindetradition, Quellen ete. wähnten Umständen konnte der neue Herausgeber von seinen hineingeführt worden sein, gewiss nicht zum Nachtheil seines Vorgängern nicht viel Nutzen ziehen, Aber auch nach seiner Endresultates, das vielleicht anders, vielleicht auch ähnlich entsagungsvollen und dankenswerthen Arbeit bleibt noch der ausgefallen wäre, — wer will das sagen? — im letzteren Eindruck bestehen, dass wir nur zu einem vorläufigen Er- Falle aber jedenfalls eine weitere Stütze erhalten hätte neben gebniss gekommen sind, über welches hinaus man voraussicht- der literarischen und inneren Kritik der synoptischen Texte lich sobald nicht kommen wird. Zwischen unseren Hand- gelbst. — Doch das führt über die Aufgabe der vorliegenden schriften und dem Originale muss noch ein durch zahlreiche Lücken entstelltes Exemplar gestanden haben. Die Erkennt- Besprechung weit hinaus, Ich bemerke noch, dass der Verf. niss dieser Defekte wird aber dem Kritiker durch den Um- hier und da sich zum Theil im Streben nach Kürze etwas un- deutlich ausdrückt, auch ein paar mal ungenau zitirt, und dass er stand sehr erschwert, dass die Schreibart des Philastrius un- einige unschöne sprachliche Eigenheiten hat, wie das immer beholfen und oft geradezu stümperhaft ist. Wer vermag da wiederkehrende „auf etwas eintreten“, Dass Jesus den Juden mit Bestimmtheit zufällige Schäden des Textes von gewollter, aber nicht sicher beherrschter Ausdrucksweise zu unter- in Jerusalem am Todespassah „kein homo novus“ gewesen sei scheiden ! Im besonderen ist des Autors Latinität roh und (S. 34), ist weder schön noch richtig ausgedrückt. Erlangen,. Paul Ewald, ordinär; wer sich also um die Korrektur des Textes bemühen will, muss auch mit derartiger Literatur vertraut sein. Dass Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Editum der Herausgeber auch diese Vorbedingung aufs Beste erfüllt, ersieht man aus seinen in lexikalischer Form beigegebenen consilio et impensis Acad. Litt. Caes, Vindob. Vol. XXXVIII. S. Filastrii Diversarum Hereseon Liber ex recen- Beobachtungen über den Sprachgebrauch des Philastrius, die sione Friderici Marx. Pragae-Vindobonae, F.Tempsky; über die gewählte Lesart oft erwünschten Aufschluss 'geben. Lipsiae MDCCCLXXXXVIIL, G. Freytag (XLII, 274 8. Mit dem neuen Texte wird man sich meist einverstanden er- gr. 8). 10 Mk, klären können, doch möchten wir nicht so häufig eine grobe Es ist keine unter den Patres latini hervorragende litera- Textunterbrechung annehmen, wie sie Marx mit seinen Sternchen dekretirt. rische Persönlichkeit, deren Schriften Friedrich Marx uns im Nimmt man z. B, cap. IV (XXXII) 1 (= S. 16, 38. Bande der Wiener Sammlung vorlegt; wir wären damit Z. 21) nach Post istos Basilides die Ergänzung eines fuit an, sonst trotz der kläglichen handschriftlichen ‘ Ueberlieferung dessen Auslassung doch gar nichts Ungewöhnliches hat, so ist wol etwas weiter gekommen, als zu drei oder vier Ausgaben alles in Ordnung. Ebenso XV (XLIII) 1 (S. 23, 1) Post hunc in einem Zeitraum von etwa 350 Jahren. Weder das unter Colorbasus. Weiterhin scheint es uns durchaus nicht erforder- Hieronymus’ Namen gehende Martyrologium noch sonstige ältere lich, LXXXVII (CXV) 8 (80, 25) zwischen „in parvo peccans“ Kalendarien nennen Philastrius’ Namen, den. die eigene Zeit und „recepit Adam“ einen Ausfall zu konstatiren; ein Objekt — sgein Leben lässt sich mit einiger Sicherheit auf ein Spatium mit bestimmt umschriebenem Wortlaut braucht bei recepit nicht vom Anfang des vierten Jahrhunderts bis zum Jahre 381 eingefügt zu werden. Wir nehmen auch LXXXIX (CXVII) 3 (—397) festlegen — ignorirte, wie denn Augustinus in einer (82, 5/6) keine Auslassung an, sondern beginnen mit: „et Epistel an Quodvultdeus nach und trotz einer Begegnung mit omnipotens etc.“ den Nachsatz („so versteht sich: auch der ihm nur eines Filastrius quidam Brixensis episcopus KEr- Allmächtige“). Ferner würden wir CVI (0XXXIV) 3 (103, 23) wähnung thut. Zwar besitzen wir eine unter Gaudentius’, nicht eine Ankündigung des Nachsatzes („aperte testatur“ des Philastrius Amtsnachfolgers, Namen gehende Gedächtniss- Marx) vermissen, sondern den Fehler in dem folgenden quod rede „de vita et obitu beati Filastrii“, aber daraus ist nur sehen, das wir als hier gar nicht hergehörig einklammern; wenig zu gewinnen; denn dieser Sermo gehört erst dem eventuell wäre dafür (d. h. für qd) auch et zu schreiben. neunten Jahrhundert an und bietet nichts, was wir nicht noch In der Mehrzahl der Fälle muss man dem Herausgeber aller- gsonst anderswoher wüssten, also recht wenig. Es fehlt uns dings die Annahme der Lücken zugestehen. Im übrigen ist diesmal sogar ein genügender Anhalt für die Rechtschreibung die Behandlung des Textes wohl überlegt und in den Resul- des Namens, ob Philastrius (F.) oder Filaster (Ph.). Name und taten ansprechend. Abweichungen haben wir uns bei der Gebahren des Autors machen Marxen’s Vermuthung, Philastrius Durchsicht noch an folgenden Stellen notirt: LXXXII (CX) 3 gsei ein (Alexandriner oder) Aegypter gewesen, wenigstens kein (S. 73, 8) scheint Marxens Einschub cum vor dem ersten Italiker, auch wol kein Grieche, recht ansprechend. Die Ver- nuntiabat nicht zwingend, wenn man nach diesem nuntiabat Entbehrlich dürfte auch öffentlichung der Schrift verlegt der Herausgeber nicht ohne eine grössere Interpunktion Setzt. Grund in das Jahr 384, nimmt aber eine zweite, anonyme, XCII (CXX) 1 (84, 8) die Einsetzung von deus hinter ante Ausgabe für das Jahr 430 an, der dann Gregor der Grosse sein, da man dicit wol im Sinne von „es heisst“ (wie inquit) 597 den Namen des Autors wieder verlieh. Von dieser nehmen kann. Man vergleiche damit XCVII (CXXV) 2 (S. 90, 10) sed cum dicit, wo der Herausgeber nun wieder zu einem Kin- Jetzteren Römischen Ausgabe ist (nach Marx) der Cod. Chelten- hamensis (= C, saec. VIII) abzuleiten, der freilich nur das schub (dominus) seine Zuflucht genommen hat; aber eine Stelle 148, Kapitel enthält, Aber vollständige Exemplare besitzen stützt doch die andere! Sodann streichen wir CVII (CXXXV) wir auch sonst in keiner Handschrift: nur ein glücklicher Zu- 3 (S. 115, 17) M,’s Zusatz von sua hinter vestigia; so gern fall ermöglichte uns, das Buch vom Jahre 430 wiederherzu- man ihn im Original läse, ein Missverständniss bewirkt seine stellen, Es ist nämlich von einem verlorenen alten Codex eine Auslassung gleichwol nicht. — CXI (C0XXXIV) 5 (8. 110, 238) nachlässige Abschrift saec. IX in einem Corbeiensis (— A) er- heisst es: in aquila volatus sublimis agnoscitur, certantium halten, welche die nach cap. 28 folgenden Stücke enthält und scilicet atque militantium. Auf wen die aufgenommene Les- welche nach mannichfachen Schicksalen schliesslich in die Kaiser- art militantium zurückgeht, ist nicht angegeben; ßSie passt liche Bibliothek nach St. Petersburg gerathen ist, Sechs aber wenig in den Zusammenhang für das handschriftliche Kapitel sind nur in dieser Handschrift überliefert; sie fehlen miserantium (A) und mirantium (B), Wir setzen in engstem in der dritten Quelle unseres Textes, die dafür wieder cc. 1 Anschluss an B minantium ein. — CXIV (CXLII) 5 (114, 20) bis 28 bietet. Vertreter dieser letzten Quelle ist der Cod. ist die Lesart der Codices data est der aufgenommenen m an- 519 520 data aus Gründen einer genügenden äusseren Beglaubigung beginnt Beiträge zur Geschichte der Reformation in Schwaben und behandelt zunächst die Reformation in dem vorzuziehen. — CXXI (CXLIX) 6 (121, 20) hat Marx die Veberlieferung dixerunt zu folgendem Wortkomplex erweitert: jetzt bayerischen Gebiet der Reichsstadt Ulm im heutigen dixisse adserunt quod primum. Das ist doch gar gewalt- Dekanat Leipheim. Zunächst freuen wir uns der Nachricht, sam! Wenn eine Aufzählung (deinde postea quarto) folgt, 8So dass die schmerzlich vermissten Ulmer Reformationsakten muss doch nicht unbedingt ein primum wörtlich beim ersten wieder gefunden und geordnet sind, sodass man nicht mehr Stück geschrieben werden; lassen wir ein „erstens“ bei Auf- blos auf die kurzen, aber bis jetzt sehr wichtigen Exzerpte zählungen nicht auch gelegentlich aus? — CXXVIIIL (CLVI) 5 von Prälat v. Schmid angewiesen ist, aus denen Keidel das (S. 135, 8/10) Et Petrus beatus <de>> promissione accepta . . Material für die Jahre 1531 und 1532 in den „Württem- dicens: Effudit <Cinquit > hanc gratiam. So Marx. Doch ist bergischen Vierteljahrsheften“, N. F. S. 255—342 in chrono- nichts zu ändern und einzuschieben, wenn man Est Petrus etc. logischer Ordnung gegeben hat. Es wäre Dietlen zu Gute liest. Bedenklich kommt uns auch ebenda $ 2 (134, 2) nach gekommen, wenn er das von Radlkofer in seinem „Joh. „Nam cum de Cherubin“ Marxen’s Einfügung des Satzes Eberlin und Wehe“ gesammelte Material benutzt hätte. Die <dicit aut de Seraphin> vor; hier würde ein Namque (für Bitte der Leipheimer um einen evangelischen Prediger setzt Nam cum) alles leidlich in Ordnung bringen. Weiter freilich, ihre Begnadigung nach dem Bauernkriege, also den Raths- als bis zu einem erträglichen Nothbehelf, kommt man an beschluss vom 25. September 1527, voraus (Radlkofer, S. 484). solchen verzweifelten Stellen nicht, bei denen man nicht recht Der Seite 260 mitgetheilten Verhandlung der Herrschafts- pfleger mit den Geistlichen in Leipheim geht sicher der Raths- klar zu sehen vermag, ob die Ungelenkigkeit des Schrift- stellers oder die schlechte Ueberlieferung uns die crux critica beschluss vom 29, Januar 1529 (Radlkofer, S. 486) und ein bereitet hat. Ansuchen der Leipheimer voraus, Der Name des ersten evan- Indem wir hier beim letzten Kapitel unsere Besprechung gelischen Pfarrers in Leipheim ist, wie Keidel a. a. O. S, 304 schon richtig stellt, Riethmann oder Rietmann, Er ist ohne beenden, nehmen wir noch einmal Gelegenheit, die Verdienste des Herausgebers anzuerkennen, der nach Kräften und mit Zweifel ein Verwandter des Paulus Rietmann, Pfarrers in Erfolg bemüht gewesen ist, uns einen lesbaren 'Text des Luizhausen (Württembergische Vierteljahrshefte a. a, 0.5. 269 ff.). Philastrius zu bieten. Zum Schluss des Bandes gibt Marx Er war Pfarrer in Schlath bei Göppingen gewesen, wo er noch eine Uebersicht über das Werk, ein Verzeichniss der schon 1525 als Anhänger der Reformation auftrat und 1528 Bibelzitate, Notabilia varia (grammatisch-stilistische Beobach- vom Bischof von Konstanz bei der österreichischen Regierung tungen), Nomina propria und einen sehr umfangreichen Index verklagt wurde, vgl. Cless, Versuch einer kirchlich-politischen verborum, in dem man sich über Sachliches wie Sprachliches Landes- und Kulturgeschichte von Württemberg II, 2, 603. trefflich unterrichten kann. Leider ist, abweichend von den J. Haussleiter macht auf Beziehungen Luther’s und der früheren Bänden' der Sammlung, die Zählung nach Kapiteln Wittemberger Reformatoren zu dem Rektor der Schule zu und Paragraphen durchgeführt, statt nach Kolumnen und St. Nicolai zu Passau, Leonhard Päminger, und seinen Söhnen Zeilen; da die Kapitel aber zweifache Zählung haben, über aufmerksam und gibt aus Christfels’ Schulprogrammen „De vita dem Abschnitt und am Rande, und in römischen Ziffern fort- Pamingerorum“ 1764/67 Auskunft über diesen Mann, indem er Recht dankenswerth sind gezählt werden, so hat man beim Nachschlagen unliebsamen zu Weiteren Forschungen anregt. Aufenthalt. Noch eine Bemerkung zum Apparat und zum die Mittheilungen, welche Zucker aus den Untersuchungen Index! Die ältesten Bibelversionen wie die Patres latini (man Paul Kalkoff’s in dem den Theologen etwas entlegenen Reper- vergl. unsern Philastrius 9, 18 „in libris Regnorum“) kennen torium für Kunstwissenschaft 1892, S. 443 über Dürer’s Aufenthalt in den Niederlanden macht. Wir sehen jetzt Dürer nur libri Regn(orum) — warum schwärzt man jetzt die libri Reg(um) ein? Auch Marx zitirt 80. in Beziehung zu Wenzeslaus Linck, dem Generalvikar der sächsischen Augustinerkongregation, und dem Antwerpener Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, heraus- Augustinerprior Jakob Propst. Die Haltung Dürer’s ım gegeben von Theodor Kolde (ord. Prof. der Kirchen- Frühjahr 1521 gegenüber der Reformation ist keineswegs eine sondern ein lebhaftes Interesse für geschichte an der Universität Erlangen). 4. Band. Er- unklare Schwärmerei, langen 1898, F. Junge (2905. gr. 8). Luther’s Auftreten. Zucker macht darauf aufmerksam, dass Der neue Band der Beiträge zur bayerischen Kirchen- die gegnerische Behauptung von Dürer’s evangelischer Ge- geschichte beweist, dass es Kolde gelungen ist, eine Reihe sinnung und Haltung als einer Erfindung der Neuzeit schon neuer . Mitarbeiter nicht nur unter dem jüngeren Theologen- an der Erzählung Carel van Manders scheitert, der erzählt, geschlecht im rechtsrheinischen Bayern, sondern auch unter der Maler und Utrechter Kanonikus Scorel habe Nürnberg bald den Schulmännern der Pfalz zu gewinnen, während Kolde verlassen, da ihn Dürer’s Eintreten für Luther’s Anschauungen aus dessen Werkstatt vertrieben habe. Man wird von ultra- selbst in diesem Band nur zwei eigene Arbeiten, aber eine montaner Seite auf Dürer als treuen Sohn der römischen gute Anzahl gehaltreicher Besprechungen der neuesten Er- scheinungen aus dem Gebiete der bayerischen Kirchengeschichte Kirche verzichten müssen. Damit bricht auch eine starke gegeben hat. Stütze für die Behauptung von dem angeblich ungünstigen Die vorreformatorische Zeit ist nur durch die kleine Arbeit Verhältniss der Reformation zur Kunst in sich -zusammen. von Pickel über die Kirche zu Markt-Bruck bei Erlangen 0. Clemen behandelt zum ersten male Haug Marschalk vertreten. Der Charakter einer eigentlichen Wallfahrtskirche genannt Zoller von Augsburg und seine Flugschriften. Leider ist dieser Kirche zu bestreiten. Der Ablassbrief vom 20. Mai jst es ihm nicht gelungen, diese Persönlichkeit mit Hilfe der 1470 unterscheidet sich in keiner Weise von ähnlichen Gnaden- Steuerbücher und Rathsprotokolle von Augsburg in ein helleres briefen. Der mitgetheilte Text desselben ist nicht ganz ein- Licht zu rücken, auch ist Clemen die letzte bis jetzt bekannte wandfrei, vgl. z. B. S. 231 Z. 1 v. u. stabiluit statt stabiliuit, Flugschrift Marschalk’s „Eyn Ermanung Reymens weys an S. 232 Z. 27 inuinctis statt iniunctis, Z. 5 congenuis statt vnsern aller gnedigsten Hern Carolum, Römischen Kayser etc.“, O. O., 1530 4, 4 Bl., wozu ihn der Reichstag zu congruis, Z. 28 preteritis statt presentibus, Z. 9 v. u. Beatinus statt Theatinus. Eine Vergleichung von.anderen Ablassbriefen Augsburg veranlasste, entgangen, vgl. Kuczynski, Thesaurus aus jener Zeit hätte hier geholfen. Weitaus die meisten S. 171, Nr. 1897 und 1898. Zwei Arbeiten beschäftigen sich Arbeiten beschäftigen sich mit dem Reformationsjahrhundert, mit der Gegenreformation in Bayern, Referent zeigte, wie die Kelchbewegung 1558 eine Reihe tüchtiger Männer Rusam Weist nach, wie für den Bauernkrieg auf dem Boden des Stifts Waldsassen alle religiösen Motive fehlen und der aus dem Herzogthum Bayern in .den württembergischen Grund der Unruhen in sozialen Missständen zu suchen ist. Kirchendienst trieb. Als hervorragende Mittelpunkte für die K, Schornbaum zeigt, dass noch Höfling in seiner Chronik evangelische Strömung erscheinen Straubing und Au bei Rosen- heim. Kadner weist nach, wie Bischof Julius Echter der. Pfarrei St. Jobst wahrscheinlich die jetzt verschollenen Akten der brandenburg-nürnbergischen Kirchenvisitation von Anfang an ein guter Katholik war und keine protestan- von 1528 benutzt hat. Es lässt sich also wol hoffen, dass tischen Anwandlungen abzustreifen hatte, und betont die grosse diese werthvollen Akten wieder irgendwo auftauchen. Dietlen Bedeutung der Gegenreformation für die zerrütteten Finanzen d21 522 des Bisthums. Kadner’s Urtheil über den Charakter des S. 101 mitgetheilte Schreiben Friedrich’s des Grossen vom Bischofs lautet sehr streng. Auch in der kleinen Arbeit 1. März 1755 über die angebliche Konversion seiner Schwester und ihres Gemahls, des Markgrafen Fried- über die Hexenprozesse zeigt Kadner, wie dieselben 1616 ein Mittel zur Austilgung des Protestantismus im Amt Gerolz- rich von Bayreuth, schon mehrfach gedruckt, die Sache hofen bildeten und die Gewinnsucht der Beamten ein wesent- selbst ist wol der Erinnerung werth, Gewiss ist es nicht liches Förderungsmittel derselben war, Unsere Kenntniss zufällig, dass das Gerücht zuerst am Hof von Dresden auf- tauchte, wo der Wunsch der Vater des Gedankens sein dessen, was die Reformation für kirchliches Leben, Gottes- dienst und Verfassung geschaffen, wird in erster Linie durch mochte. Recht willkommen möchte Ref, die beiden Lebens- die umfangreiche, sehr beachtenswerthe Abhandlung von bilder heissen, welche neben Geyer’s Abhandlung die umfang- Chr. Geyer über die Hofer Gesangbücher des 16. und reichsten Stücke des Bandes bilden, das eine aus dem 18. Jahr- 17. Jahrhunderts bereichert. Caspar Löner tritt in seiner hundert, nämlich J. G, Schelhorn von G. Braun, das andere nachhaltigen Wirksamkeit für den Gottesdienst in Hof und aus dem 19. Jahrhundert, Ad. Stählin von Kolde selbst. den Kirchengesang jetzt klar heraus. Geyer steht ganz auf Braun schickt seinem Lebensbilde ein Verzeichniss seiner Budde’s. Seite, der aufs neue die von Cosack P. Speratus zu- Quellen, nämlich des erhaltenen Briefwechsel Schelhorn’s und geschriebenen Lieder für Löner in Anspruch nahm (Zeitschrift seiner Schriften voraus, Die Benutzung der*Briefe gibt Braun’s Arbeit einen besonderen Werth. für praktische Theologie, 14, 1 ff.). Die Frage dürfte nun- In unseren Tagen möchten mehr endgiltig erledigt sein. Wie nachhaltig Löner’s Einfluss auch die Beziehungen Schelhorn’s zu katholischen Gelehrten, in Hof war, beweist die Produktion an Gesangbüchern bis insbesondere auch das eigenartige Verhältniss zu dem Kardinal 1614, aus denen das Bayreuther erwuchs, das sich bis 1817 Quirini Beachtung verdienen. Kolde hat das Lebensbild von erhielt, wo es dem bayerischen Gesangbuch, einem Kind des Ad. Stählin mit sichtlicher Liebe und Hochachtung geschrieben Rationalismus, weichen musste. Zu der neuestens öfters be- und damit dem trefflichen Mann auch in Kreisen, die ihn nicht handelten Frage der Geschichte der Konfirmation verweist näher kannten, noch im Tod ein Ehrengedächtniss gestiftet. Kolde auf das vom Ref. in den Theologischen Studien aus Vgl. besonders S. 29 und 30, wo auch die Eigenart Stählin’s Württemberg 1882, S. 185 veröffentlichte, aber weder von im Unterschied von Harless hervorgehoben ist. Caspari noch von Diehl beachtete Gutachten von Ad. Weiss Nabern. G. Bossert. in Crailsheim aus der Zeit von 1527/28 mit seinen eigen- artigen Aufstellungen. Dass die Zulassung zum Abendmahl Jahresbericht, Theologischer, herausgegeben von Dr. H. von dem Besitz einer gewissen Summe christlicher Erkenntniss Holtzmann und Dr. G, Krüger. XVII. Band, ent- oder der Aneignung des Katechismus wenigstens in Franken haltend die Literatur des J. 1897, I. bis III. Abtheilung. abhängig war, dürfte für Brandenburg- Ansbach und Hohen- .Berlin u. Braunschweig 1898, C, A. Schwetschke & Sohn lohe unzweifelhaft sein. Was Kolde S. 191 aus der von Mark- (675'S.: gr. 8): 6, 7 u 4 Mk. Der Theologische Jahresbericht ist noch immer im Wachsen graf Georg Friedrich 1565 erlassenen „Fundation und Ordnung der geistlichen Kapitul“ mittheilt, findet sich mutandis mutatis begriffen., Von den drei bis jetzt uns vorliegenden Ab- ebenso in der hohenlohischen Snperintendenturordnung von theilungen ist die von Siegfried und Holtzmann bearbeitete 1579, Wibel, Hohenlohische Kirchen- und Reformationshistorie 4, exegetische gegen das Vorjahr um ca. 20 Seiten, sowie die S; 119 Dort ist ein Katechumenenunterricht von Invokavit systematische (bearbeitet von E. W, Mayer, Troeltsch, Sulze In der bis Palmarum, der beim Volke sogenannte Fastenunterricht und Dreyer) um ungefähr ebenso viel gewachsen. (vgl. Wibel 4, S, 271) gefordert, wobei zu beachten ist, dass historischen Abtheilung, an deren Schlusse anstatt Furrer’s dieser Name beim Volk auch auf den Konfirmandenunterricht jetzt der Leidener Gelehrte C. P, Tiele als Bearbeiter der übergegangen ist. In Lustenau bei Crailsheim, einem ritter- Religionsgeschichte auftritt (während die übrigen Fächer in schaftlichen Ort, der von den katholischen Grundherren lange den Händen der vorherigen Darsteller verblieben sind), beträgt eines eigenen Pfarrers beraubt wurde, klagen die Bauern 1694, das Plus nur etwa drei Seiten. Auch ist die relative Stärke an Pfingsten haben von 14 Kindern nur zwei die Beichte der einzelnen Unterabtheilungen hier eine ähnliche wie im (wol als Stück des Katechismus) gekonnt, sodass der Pfarrer Vorjahre geblieben — nur dass der Bearbeiter der refor- zwölf vom heiligen Abendmahl zurückweisen musste. Vgl. die mationshistorischen Epoche (G. Loesche) diesmal gegen zwei Leidensgeschichte von Lustenau, die Ref. in den Blättern für Bogen mehr als früher in Anspruch genommen hat, während württembergische Kirchengeschichte 1886 veröffentlicht hat, sein Nachfolger für die Zeit von 1648 an (A. Hegler) fast S. 20. Dasselbe fordert die von Lippert in seiner Ab- auf die Hälfte des Umfangs seines vorjährigen Referats sich handlung „Die Kirchenvisitation anno 1586 im Fürsten- beschränkt hat. — Betreffs des Mitarbeiterpersonals gibt der thum Vohenstrauss“ inhaltlich wiedergegebene Visitations- Titel von Bd. XVII, abgesehen von jenem Eintreten Tiele’s ordnung des Pfalzgrafen Friedrich vom 1. Juni 1586 im An- für Furrer, noch einige Veränderungen als neuerdings erfolgt schluss an die pfalzneuburgischen 90 Generalartikel vom zu erkennen, Wir werden dieselben, da sie dem praktisch- 20. Februar 1576. So beschränkt das Gebiet von Vohenstrauss theologischen Arbeitsgebiet angehören, später, bei Besprechung war, so beachtenswerth für das Leben der Kirche in den der noch rückständigen beiden Abtheilungen, des Näheren zu letzten Jahrzehnten des 16, Jahrhunderts ist die Arbeit verzeichnen haben und dann überhaupt auf de_n Gegenstand Lippert’s. Ein Beitrag zur Geschichte der Liebesthätigkeit zurückkommen. .‘. in der evangelischen Kirche ist das von Keiper aus dem Hoffmann, Lie. th. Rich, Ad. (Priv.-Doz. an der Univ. Königsberg), Was Kirchenschaffneiarchiv Zweibrücken mitgetheilte Bedenken der Kirchendiener des Fürstenthums Zweibrücken versteht man unter wissenschaftlicher Bibelforschung? Königs- über die Organisation der Armenpflege von 1557, wozu berg i. Pr. 1897, Thomas & Oppermann (20 S. gr. 8). 50 Pf. In Der Verf,, der sich vor zwei Jahren durch eine Schrift über die die württembergische Kastenordnung zu vergleichen ist. Abendmahlsgedanken Jesu Christi bekannt gemacht hat (vgl. Theol. das 17. Jahrhundert führt ein anderer Beitrag aus der Pfalz: Lit.-Bl. 1896, Nr. 43), beschreibt hier in kurzen Zügen die historisch- Zwei Kriegsjahre in zweibrückischen Landen (1636 kritische Methode der Bibelforschung. Er handelt von der Textkritik, und 1637) von Kramer, der uns einen Blick in das tiefe von der Auslegungsmethode, von der Quellenscheidung, von der biblisch- Elend der Kirchendiener im Herzogthum Zweibrücken in der theologischen und der geschichtlichen Verwerthung der Schrift, und kommt Zeit des Niederganges des Protestantismus nach der Schlacht bei dem letzten Punkt ausführlich auf die Behandlung der biblischen. bei Nördlingen, die treue Fürsorge der Pfalzgräfin Luise und Wunderberichte zu sprechen. Dabei ist er in seinen Ausführungen sehr die Hilfsbereitschaft der Glaubensbrüder in Holland und der vorsichtig. Meistens stellt er die entgegengesetzten Ansichten unver-. Schweiz etc. thun lässt. Dem 18. Jahrhundert sind drei mittelt nebeneinander, ohne sich für die eine oder andere zu entscheiden. Gerade bei einer Antrittsvorlesung — denn als solche ist sie am 25. Okt, Arbeiten gewidmet, Die ganze Kläglichkeit des kirchlichen 1897 in der Aula der Universität Königsberg gehalten worden — wäre Bureaukratismus und Partikularismus mit seinen Folgen für Wo die Gemeinden und das Ortskirchenvermögen zeigt Weigel ein offenes, freies, mannhaftes Bekenntniss am Platze gewesen, doch die eigenen Anschauungen des Verf,s hervortreten, da zeigt er Von der Geschichts- in den brandenburgisch-rothenburgischen Kirchen- sich als Anhänger der modernen Thoeologie. visitationen von 1716 an. Ist auch das von Brunner schreibung der Israeliten hält er nicht viel, „weil sie sich erstens 523 524 weniger um die irdische Vermittelung der gott-menschlichen Beziehungen mehr Wandel schaffen; also sei hier einzusetzen: „Kinführung in das bekümmerte, sondern je weiter die Zeiten zurücklagen, sich die Art des Verständniss der Bibel und Anleitung zum Gebrauch derselben ist die göttlichen Waltens in desto sinnlicherer, massiverer Weise vorstellig Hauptsache des Konfirmandenunterrichts‘‘, S. 49. Von diesem Gesichts- machte, und weil sie zweitens den Gedanken der Entwickelung nicht punkte aus begründet Verf. seine Vorschläge zuerst in ausführlichen ernstlich zu fassen vermochte“. Den biblischen Schriftstellern, sogar Auseinandersetzungen mit der einschlägigen Literatur und im Hinblick dem schärfsten Denker unter ihnen, Paulus, sagt er nach, dass sich bei auf die Verhältnisse der Gegenwart, Er zeigt dabei ein überaus warmes ihnen Lücken und Disharmonien der Gedankenbildung finden. In Be- Herz, ein reifes, pädagogisch fundirtes Urtheil, und weiss für seinen zug auf die biblische Theologie beruft er sich auf Wrede, der bekannt- Gedanken zu begeistern, Ja, wenn es gelänge, die Bibel wieder zu lich zwischen kanonischen: und Aausserkanonischen Schriften keinen einem wirklichen Volksbuche zu machen! Sie in der Hand unserer konfirmirten Christen festzuhalten ! Unterschied machen will. Dagegen bleibt das Haupterforderniss aller Sicher ist nun', wennschon begreif- Bibelforschung, zugleich das einzige Mittel, das uns vor den Aus- lich, dass Verf, sich von der hier geforderten Ausgestaltung des Kon- artungen der historisch-kritischen Methode bewahren kann, ganz uner- firmandenunterrichts zu viel verspricht, Denn Mangel an Bekanntschaft wähnt, dass nämlich der Bibelforscher der Bibel kongenial, geistesver- mit der Bibel ist es wol nur zu geringem Theil, was unsere meisten wandt sein muss. Der Verf. stellt die ganz richtige Regel auf, dass Gemeindeglieder von ihr fernhält. Aber ebenso wenig möchte ich be- man die Schrift ohne alle dogmatische Voreingenommenheit nur dem zweifeln, zumal Verf, im Vorwort bezeugt: „Mir hat sich der hier dar- Sinne des Schriftstellers entsprechend auszulegen habe, Aber wer wird gelegte Weg bereits seit zehn Jahren als gangbar erwiesen‘“, dass den Sinn des Schriftstellers recht erfassen? Gewiss nur der, welcher manchem empfänglichen Herzen doch auf diesem Wege zu jenem schönen von demselben Geiste erfüllt ist, aus welchem der Schriftsteller ge- Ziele geholfen werden könnte. Nur wird sehr viel ankommen nicht blos schrieben hat. Zwar erhebt sich der Verf, am Schluss zu dem Satze: auf die Treue, sondern auch auf das Geschick dessen, der diesen Weg „So wird denn auch nur der religiös beanlagte Historiker im Stande zu führen versucht! — Die zweite Hälfte des Buches gibt eine Probe: sein, zu einem tieferen, inneren Verständnisse der biblischen Geschichte „Wie wir den Konfirmandenunterricht ertheilen‘“, und lässt die methodische vorzudringen‘‘, Aber was will dieses „religiös beanlagt‘“ sagen? : Irgend Darstellung und Verknüpfung des Einzelnen gut erkennen; dagegen ist eine religiöse Anlage besitzt jeder Mensch. .So scheint uns der Verf. e8 mir schwer geworden, eine klare Uebersicht über den Gang des mit seinen Ausführungen, denen Klarheit, Gründlichkeit und Sach- Ganzen zu gewinnen, und ich glaube, dass eine zweite Auflage, die ich kenntniss nicht abzusprechen ist, doch den Kern seines Themas nicht dem Buche von Herzen wünsche, nach dieser Seite noch wesentliche, getroffen zu haben. auch für die Empfehlung des Grundgedankens nützliche Verbesserungen Leipzig. Lic. Dr. Rüling. beibringen könnte. — Druckfehler: S, 127, Z. 4 v.o.: „Kleider“ statt „Kinder‘“! — — S, 145 unten: ein gefährliches Beispiel! Hülfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht für ev. Religions- P. Lic, Veit, lehrer und Pfarrer, Studirende, Seminaristen und reifere Schüler höherer Lehranstalten. Herausgegeben von M. Evers und Dr. F. Lhotzky, Dr. Heinrich, Leben und Wahrheit, Realistische Gedanken Fauth. 11. Heft: Die katholischen Briefe von Dr. F. Hupfeld aus der Bibel. Leipzig 1897, Hinrichs (280 S, 8). 3 Mk. (Oberlehrer am Gymnasium in Elberfeld). Berlin 1897, Reuther Für die Entfaltung der „biblischen Gedanken über das Essen“, & Reichard (74 S, gr. 8). 1.20. — 12.—14, Heft: Deutsche Synopse. womit der Verf, seine oft eigenartigen Erörterungen beginnt, würde er Vergleichende Zusammenstellung der drei ersten Evangelien, (Die in Culmann’s Ethik noch manchen anregenden Gesiehtspunkt gefunden haben, Leidensgeschichte mit Beifügung des Joh.-Ev.) Im genauen An- Bei der Bestimmung der Grenzen von Theologie und Wissen- schluss an die revidirte Lutherbibel geordnet und mit erläuternden schaft hätte Lhotzky unseres Erachtens seinen Aufbau behutsamer be- Stellen des Urtextes versehen von Lic. Dr. W. Koppelmann (Ober- ginnen und weniger hoch hinausführen sollen. Es hätte zu seinen Ge- Jlehrer an der Königl. Klosterschule in Ilfeld)., Ebenda 1897 (192 S. danken gepasst und wäre überhaupt am Platze gewesen, einige Be- gr. 8). 2.60. merkungen über den Entwickelungsgang unseres deutschen Wortes Wir haben bei der Lektüre dieser Hefte den Wunsch nicht unter- „Wissenschaft“, wie auch über seinen vormals mehr subjektiven („ein drücken können: Wenn doch unsere Religionslehrer in unserer Gymnasial- Mann von vieler Wissenschaft“), später mehr objektiven Begriff ein- zeit derartige Hilfsmittel gehabt hätten! Dann hätten wir vielleicht fliessen zu lassen, um hieran etwa eine nicht übel angebrachte Be- einen anregenderen, lebensvolleren Religionsunterricht empfangen! Hup- trachtung darüber anzuknüpfen, inwieweit unsere Erkenntniss objektiv feld versteht es, auf engem Raum eine Fülle von Stoff zusammenzu- sein kann und in welchem Sinne die Theologie mit der Allgemein- drängen, wobei er immer auf das praktische Leben und. auf die Ver- wissenschaft am Streben nach Objektivität theilnimmt, Vielleicht wäre hältnisse der Schüler Bezug nimmt, In den Einleitungsfragen, die der Untersuchungsgang in dieser Weise zu greifbareren Ergebnissen ge- gerade bei den katholischen Briefen Schwierigkeiten bieten, hält er sich langt. — An dritter Stelle steht der Aufsatz über „das Wachsthum des sehr objektiv und beschränkt sich darauf, über den Stand der Fragen Wortes“, Apostelgeschichte 6, 7 liegt zu Grunde; auf Kap. 12, 24 ist zu orientiren, ohne sich für die eine oder andere Ansicht zu entscheiden. Bezug genommen; Kap. 19, 20 ist aber bei Seite gelassen; übrigens Hier und da scheint der Verf, doch zu vergessen, dass er es mit dürfte auch Kap. 28, 31 hierher gehören. Das Wachsthum des Wortes Schülern zu thun hat. Ganz unpassend für ein Schulbuch scheint uns in der Apostelgeschichte und in der Apostelzeit recht zu beleuchten und z. B. das Wort Tennyson’s: „Es ist mehr Glaube im ehrlichen Zweifel für die späteren Zeiten wie auch für unsere Gegenwart die rechte An- als in den meisten Glaubensbekenntnissen‘“, oder das Wort Goethe’s : wendung davon zu machen, ist freilich eine so hohe Aufgabe, dass wir „Ja, wenn der Pfarrer ein Komödiant ist etc.‘“, oder die an Jak, 3, 3 ff, uns nicht allzu sehr wundern dürfen, wenn der Verf, hierbei die strenge angeknüpfte Erwähnung der rabies theologorum. Wir möchten daher Methodik vergisst und die angrenzenden Gebiete (Schrift, Zeugniss, das Buch nicht gern in der Hand der Schüler sehen, auch nicht der Predigt, Reich Gottes) in seine Untersuchung hineinzieht, bevor er das „reiferen Schüler höherer Lehranstalten‘“, von denen der Titel redet, Wachsthum des Wortes Gottes im engsten Sinne klargelegt hat, Er gsondern nur in der Hand solcher Lehrer, die mit gesundem 'Takt das fasst. dieses Wachsthum zu einseitig als Erkenntnisszuwachs der Lehrer, Passende auszuwählen verstehen. Um so mehr eignet sich die „Deutsche die uns das Wort Gottes gesagt haben, Gewiss kommt dieser Punkt Synopse“ für den Gebrauch der Schüler, Sie hat zwar keinen wissen- wesentlich mit in Betracht, aber für uns doch besonders insofern, als schaftlichen, aber desto mehr praktischen Werth, Die geschichtliche noch immer ein lebendiger Erkenntnisszuwachs vorauszugehen hat, bevor Reihenfolge ist nach Markus gegeben, die grossen Redesammlungen des der äussere Ausbreitungszuwachs eintritt. Wir sagen absichtlich: Matthäus und Lukas sind an geeigneten Stellen eingeschoben, Ueber „vorauszugehen hat“, Denn man kann nicht sagen, dass er immer alles andere gibt der sehr umfangreiche Titel Aufschluss, vorausgeht. Man sollte doch in allgemeinen Urtheilen etwas vorsichtiger Leipzig. Lie. Dr. Rüling, sein. Lhotzky hat in diesem Artikel interessante Samenkörner aus- gestreut, aber er hat die Konsequenzen nicht richtig gezogen. Qui bene Kohlra.usoh‚ 1: A0 (Pastor in Grossmonra), Der Konfirmanden - Unter- distinguit, bene docet, — Das dürfte auch von den beiden folgenden richt. KEin theoretisch-praktisches Handbuch für Geistliche und Aufsätzen gelten („Freiheit und Glaube in der evangelischen Kirche und Religionslehrer, Magdeburg 1898, Alb, Rathke (220 S, gr. 8). 3.50, ihre Beziehung zur religiösen Gleichgiltigkeit“; „Was ist Wahrheit?“), Verf. wünscht als Lehrbuch für den Konfirmandenunterricht nicht Wahres und Falsches ist untereinander gemischt, Einzelnes ist sehr Für mehr den Katechismus, der ja auch da noch Dienste zu thun habe, den erwogen und beherzigenswerth. Anderes ist eben nur impulsiv, aber die Schule genügend absolvire, sondern die Bibel, „Wer in seiner recht verfehlt, ja für bedauernswerth verkehrt halten wir im letzten Bibel Bescheid weiss, in ihrer Welt lebt, wird seinen Katechismus nie- Aufsatz die Bemerkungen: „Gebetserhörungen sind weder eigentliche mals verleugnen; wol aber bezeugt die Erfahrung, dass viele nach Wunder, noch besondere Gnaden, sondern — recht verstanden! — Beendigung der Schulzeit ihren Katechismus leichten Herzens fortwerfen naturgeschichtliche Vorgänge, die den Gesetzen höherer Natürlichkeit und schnell vergessen, weil sie ihn in der Schulzeit bis zum Ueberdruss folgen. — — Der wahrhaftige Beter hat nur Gottes Vortheile und Ziele hersagen mussten, und um die Bibel kümmern sie sich nicht, Warum? im Auge. — Ueber das Gebet kann man nur eines sagen: Du darfst Sie kennen sie nicht. Es hat sie ja niemand angeleitet“, Die Schule, es ausüben, Man sollte es namentlich heute niemandem gebieten; 68 die fast nur mit einer „Biblischen Geschichte‘“ und Spruchbuch arbeite, könnte sonst ein Werk der Frömmigkeit daraus werden, Dann würde habe dafür keine Zeit. An diesem Manko aber gehe unser christliches es nicht nur seinen Zweck nicht erreichen, sondern irreführen, Der Volk zu Grunde, Auf dem Gebiete der Schule könne die Kirche nicht Zugang zum Vater im Geiste würde durch das Gefühl vermeintlicher 525 526 Andacht ersetzt werden und damit ausser Gebrauch kommen, Das A.D. 1783. Letter-press ed. New York, G. P. Putnam’s Sons (16 506 p. pors. il. facsimiles, Q.). cl., $5. — Geschichtsblätter des Gebet wacht auf, wie im Kinde die Sprache aufwacht“ etc, — Wir fühlen diesem falschen Idealismus gegenüber die Pflicht, zu betonen, deutschen Hugenotten-Vereins. VII. Zehnt. 9. Heft: Schöttler, Prof. dass, wie die gnädige Gebetserhörung und die gestattete Wahl der A., Die französische Kolonie in Müncheberg. Magdeburg, Heinrichs- Güter zur göttlichen Führung und Pädagogik gehört, so die feine hofen’s Sort. (19 S, gr. 8). 40 . Papstthum, Leonis XIII, Sanetissimi domini nostri papae XIII äusserliche Gebetszucht jetzt mehr als je entschiedenste Hausvater- allocutiones, epistolae, constitutiones aliaque acta praecipua. Volumen I pflicht ist, R. Bendixen. (1878 —1882); volumen II (1883—1887); volumen III (1887—1889); volumen IV (1890—1891); volumen V (1891—1894). 5 vol. Bruges, Schmidt, Ferdinand, Fürst Bismarck, ein Lebensbild. Mit 4 Holz- Descl6e, De Brouwer et Cie. (XVI, 336, 325; II, 338, 331 et 349 p. 8). schnitten von H. Lüders und Th, Blätterbauer. Glogau 1898, rfr. 2.50: Orden. Cartulaire des Ben6dictines de Beaumont-l&s-Tours Carl Flemming (234 S. 12). Geb. 1.50 Mk, (1090—1294); par A. Fl. Mesnil, impr. Firmin-Didot. Paris (44 p. 8). Wenn man an einen Biographen als erste Forderung stellt, dass er Abteien u. Klöster in seinen Helden liebe, so kann man mit vorliegender Schrift zufrieden Christliche Kunst u. Archäologie, gein. Es ist eine Begeisterung vom ersten bis zum letzten Blatt, und Oesterreich. Heliogravuren nach Naturaufnahmen v. Otto Schmidt, Text v. P. Cölest. Wolfsgruber. 2. Lfg. Wien, V. A. Heck (5 Bl. gr. wir können uns denken, dass junge Leser sich durch die Lektüre für Fol.). 8.4 — Dehio, Prof. Dr. G., u. Dir. G v. Bezold, Die kirchliche Bismarck enthusiasmiren lassen. Aber von einer Biographie verlangen Baukunst des Abendlandes. Historisch u. systematisch dargestellt, wir mehr. Sie muss auch treu historisch sein und Licht und Schatten JI. Bd. 1. Hälfte. Stuttgart, A. Bergsträsser (248 S. gr. 8 m. Abbildgn.). gegeneinander abwägen, In diesem Punkt lässt es der Verf., fehlen, Nebst Atlas. 7. Lifg. 48 Taf. Fol. in Mappe). 30 .4 Atlas allein 24 M — DLefovro-Pontalis, Eugöne, L’Architecture religieuse dans Schon die dritte Seite macht misstrauisch, wo die bekannte Erzählung V’ancien dioc&se de Soissons au XIe et au XIIe si@cle. T. 2. 3e liv- von dem „deutschen Schauspiel in Venedig“ mit merklicher Gedächtniss- raison. Paris, Plon (112 p. gr. 4 et planches 18 d 46, 24 bis et 26 bis). schwäche wiedergegeben wird, Das Misstrauen wächst, je weiter wir —— olff, Archit. Fel., Die Abteikirche v. Maursmünster im Unter- in dem Buche fortschreiten, Da sind alle Gegner Bismarck’s unehrliche, elsass. Berlin, E. Wasmuth (45 S. gr. Fol. m. Abbildgn. u. 21 [2 farb.] hochmüthige Leute, Tölpel, Knirpse am Geist, die der Verf. nicht oft Taf.). Kart. 60 A genug dem Spotte preisgeben kann; dagegen Bismarck der Einzige, Un- Dogmatik. G6rardin, Jean, Etude sur les b&nefices eccl6siastiques vergleichliche, Grosse und Gerechte. Bismarck hat über sich selbst aux XVIe et XVIIe siecles (thöse). Paris et Nancy, Berger-Levrault bekanntlich anders gedacht, Recht fatal lesen sich die Partien über et Cie. (171 p. 8). — Schouppe, rP. Fr. X., 5S. J., Die Lehre vom den Krieg von 1866. Das ist nicht mehr Geschichte, sondern Feuilleton ; Fegfeuer, beleuchtet durch hatsachen u. Privatoffenbarungen. Aus so unfraglich gerecht war die Sache Preussens doch nicht und wiederum dem Franz. v. Pfr. G. Pletl. Brixen, A. Weger (XII, 320 8. gr. 8). 4M go lächerlich waren auch die vom Kriegsunglück heimgesuchten Fürsten Homiletik, Beck, Past. W., Aus der Quelle des Lebens. Ein und Könige nicht, wie sie der Verf. darstellt, Kurz die Begeisteruxg für Jahrgang Predigten. Aus dem Dän. übers. v.Past. S, Simonsen., 3— Bismarck hat dem Verf, einen Streich um den anderen gespielt, sodass 5. Taus. Leipzig, F. Jansa (706 S. gr. 8). 4.4 — Kalthoff, Past. Dr. A., An der Wende des Jahrhunderts. Kanzelreden üb. die sozialen wir sein Büchlein als treues historisches Lebensbild kaum empfehlen können, Auch vom christlichen Standpunkt aus liessen sich Bedenken Kämpfe unserer Zeit. Berlin, 'C. A. Schwetschke & Sohn (VII, geltend machen, Was soll man z. B. zu folgendem Satz S. 2 sagen: 286 8. 8). 3.4 — Pniel, Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. „Wahrlich, einem Simeon gleich, der vom Geist in den Tempel geführt W: Pfrs Adf.Ohly. 15. Bd. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten, ward, würde Ernst Moritz Arndt nach der Wilhelmstrasse 139 in Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 187 S. 12). Geb. 1. 50, Katechetik, Haller, stadtpfr. Lice. Dr. Wilh., Erklärung des Luther- Berlin gepilgert sein , hätte er gewusst, dass der einstige Begründer Brenzischen Katechismus in 41 Stunden. Ludwigsburg, Ungeheuer & des neuen deutschen Reiches dort unter einer Schaar von jungen Ulmer (IV, 172 S. gr.8). 2.20. — Hardeland, P. Diak. Otto, 52 Kon- Knaben zu finden sei?‘“ Diese stille Vergleichung zwischen Otto von firmandenstunden. Ein Handbuch f. Geistliche, nach des Verf. Leit- Bismarck und dem Heiland der Welt ist ebenso unpassend als wider- faden f. den Konfirmandenunterricht bearb. Leipzig, Fr. Richter (XTI, Jich. Das Buch schliesst übrigens nicht mit Bismarck’s Tod, sondern 377 8. gr.8). 5M mit seinem Aufenthalt in Varzin, Liturgik, Deoreta authentica congregationis sacrorum rituum ex W, L auctoritate S. Domini nostri Leonis actis ejusdem collecta eju Pap XII “ [} romulgata sub auspiciis S. pae lJumen I, ab anno 1588 Neueste theologische Literatur. num. 2163 usque ad annum 1870 num. 3232. 2 vol. num. 1 usque ad annum 1705 num. 2162; Volumen IT, ab anno 1706 Bibliographie. Heinemann, Ob.-Biblioth. Dr. Otto v., Die Hand- Tournai, Des- schriften der herzogl. Bibliothek zu Wolfenbüttel, beschrieben. II. Abth. el6e, Lefebyre et Cie. (XXIV, 486 p. et XI, 484 p. 4). 16 fr. 3. Thl. Des ganzen Werkes VI. Bd.): Die Augusteischen Hand- Erbauliches. Koetsveld, C. E. van, Die Frau in der Bibel. Aus schriften. III, Wolfenbüttel, J. Zwissler (III, 411 S. Lex.-8 m. 7 dem Holl. v. Pfr. Dr. O. Kohlschmidt. Leipzig, F. Jansa (334 8. 8). [3 farb.] Lichtdr.-Taf.). 15 .A Geb. 4 .4 — Derselbe, Herr, wohin sollen wir gehen? Eine Kon- Biographien. Langsdorff, Past. Lic. Wilh. v., D. Adolph v. Harless, firmationsgabe. Aus dem Holl. v. Pfr. Ernst Müller. Ebd. ‚(IV, Ein kirchl. Charakterbild. Leipzig, Fr. Richter (175 S. gr. 8 m. 131 8. 8). Geb. 2 .4 Philosophie. Renooz, C., Psychologie compar6e de l’homme et de 1.Bildnis). 5 .4 — Mourret, ernand, La veEne6rable Marie Rivier, la femme. Paris, bibliothöque de la Nouvelle Enecyclopedie, 76 rue fondatrice des soeurs de la Pre6sentation de Marie de Bourg-Saint- And6ol (Ardöche) (1768 -1838). Bruxelles, Desel6e, De Brouwer et Cie, de Rennes. Paris-Passy, l’auteur. — Sabatier, Auguste, Esquisse d’une 5e 6di- (XX, 463 p. 8, grav, et ortraits). . 5 £fr. philosophie de la religion d’aprös la psychologie et l’histoire. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Resch, D. Alfr., Die Logia tion, corrigee et augment6e d’une table des noms. Paris, Fischbacher Jesu. Nach dem griech. u. hebr. Text wiederhergestellt. * Ein Versuch. (XVI, 424 p. 8). 7 fr. 50. — Derselbe, Uikast till en religionsfilosofi Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXII, 301 S. gr. 8). 104 efter psykologien och historien. Bemyndigad öfversättning af‘ Nathan xegese u. Kommentare. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. Söderblom. Stockholm, Hugo Geber (380 S. 8). 5 kr. O. Bardenhewer. 3. Bd. , Heft: Hartung, Lyc.-Prof. Dr. K., Der Soziales u, Frauenfrage, Frohnmeyer, Schulr. Dr., Welche Prophet Amos nach dem Grundtexie erklärt. Freiburg i. B., Herder Ziele u. Schranken sind der Frauenbewegung durch das Evangelium ‚ 8). 4, 60, esetzt? Vortrag. Bremen, J. Morgenbesser (20 S. gr. 8)- 30 . — (Ill, VII, 169 8. 5 öderblom, Pfr. Nathan, Die Religion u. die soziale Entwicklung. Biblische Hilfswissenschaften. Bibliothoque C€6gyptologique, : comprenant les oeuvres des 6gyptologues francais dispers6es dans divers Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 96 S. gr. 8). 1. 60. recueils et qui n’ont pas encore 6t6 r6unies jusqu’a ce jour, publige moderne Kultur. Verschiedenes, Sabatier, Prof. Dek. Aug., Die Religion u. die sous la direction de G. Masp&ro. T. 7: G, Maspero, Etudes de Vortrag. Aus dem Franz. v. Pfr. Dr. G. Sterzel. mythologie et d’arch6ologie 6gyptiennes. III. Paris, roux (444 p. 8). Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. 80 %. — BRodemeyer, A., Sammlung v. Beispielen üb. biblische Haupt- begriffe etc. in alphabetischer Reihenfolge, Neue Folge. 2. Aufl. Leipzig, F.. Riehm (LXII, 808 8. gr. 8). 7. 80. Zeitschriften. atristik. Dissertationes philologicae Halenses. Vol. XIV. Pars I: gi UE ée livr.: Annales de l’Academie royale d’arch6ologie de Bel d 3 miniatures Reinhold, Henr., De graecitate trum apostolicorum librorumque Paul Bergmans, Notice sur un manuscrit flamanı apogryphorum novi testamenti quaestiones grammaticae. Halle, M. Nie- du XVe sidcle. I. Van Spilbeeck, Les armoiries de l’abbaye de r (114 8. gr. 8). 2.80. — Patrologiae cursus completus, accurante Beau Repart, de l’ordre de Pr6montr6. J. P, Migne. Patrologiae aecae. Tomus 129, Euthymius Zigabenus: Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. XXIV, Commentarius in quatuor E vangelia (tomus secundus). Paris, Garnier 1: Bruno Krusch, Zur Afralegende und zum Martyrologium et e (743 p.. 8 2.col.). Hieronymianum. Eine Entgegnung. Max Conrat, Der Novellen- Kirchengeschichte einzelner Länder. Bethune, baron, E itapheev auszug De ordine ecclesiastico. Jul. v. Pflugk-Harttung, Drei et monuments des &6 lises de la Flandre au XVIe si&ele, d’a les rheinische P a} sturkunden 1147—1152. manuserits de Corneil l e Gailliard et d’autres auteurs. Archiv für ka in olisches Kirchenrecht. LXXVIII (3. F. 1I) 4: Der West-Flandre ( Tu De Plancke Deuxidme partie: 10 fr. — Bür! ( ridionale). B Basl er Täufer. M 177296 4). Einfluss der deutschen protestantischen Regierungen bei der Bischofs- harden“ Dr. Paul, Die Beitrag zur und wahl (Schluss). (Von einem Juristen.) Stiegler, Dispensation schweizer, Reformationsgeschichte. Base ] R. Reich (XI, 125 S, gr. ispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung. J. 2M — v. Morgan, A history o { the Parish of Trinity Chu z Chr. Joder, ‘Das Beichtvateramt in Frauenklöstern. Porsch, Das in the City of New Yor com p- by order 6f the CO] tion, and ed. reussische Gesetz betr. das Diensteinkommen der katholischen. by Morgan Dix. Pt. 1, %o the close of the Rectors 'Ii[POI'! ip of Dr. Inglis, farrer, ' 527 2 528 Bulletin periodique de 1a Soci6te vervietoise d’arch6ologie et (XII, 225 S. 8). — Marx, Moses, Charles Georges Leroy und seine d’histoire. No. 3, 1898: D. Brouwers, Christian Druthmar, 6co- „Lettres philosophiques“, Ein Beitrag zur Geschichte der ver- Jätre du IXe si&cle de l’abbaye de Stavelot. gleichenden Psychologie des XVIII. Jahrhunderts. Strassburg i. E. Expositor, The. No. XLVI, Oct.: George L. Robinson, The genesis 1898, Jos. Singer (VIIT, 100 S. 8). — Scherer, Karl Christoph, of Deuteronomy. P.T. Forsyth, Sacramentalism the true remedy Das Thier in der Philosophie des Hermann Samuel Reimarus. Ein for sacerdotalism. Theod. Zahn, „The forgiveness of sins‘, Henry Beitrag zur Geschichte der.vergleichenden Psychologie. Würzburg A. Redpath, Delivering of Satan. W. M. Ramsay, A historical 1898 (VII, 184 S. 8). — Willareth, Otto, Die Lehre vom Uebel commentary on the Epistle to the Galatians. T. K. Cheyne, Note bei Leibniz, seiner Schule in Deutschland und bei Kant. Strass- on Mr. Gray’s Article, „The alphabetic poem in Nahum“. 5$. Wili. burg i. E. 1898 (ITI, 149 S. 8). — Winterstein, Alfr., Die christ- Dawson, Note on Canon Driver’s article, „Magna est veritas, et liche Lehre vom Erdengut nach den Evangelien und apostolischen praevalet‘“‘. Marcus Dods, Survey of literature on the New Schriften. Eine Grundlegung der christlichen Wirthschaftslehre. Testament. Mainz 1898, Frz. Kirchheim (XIV, 109 8. 8). Gazette des beaux-arts, 1. Oct.: Jean-J. Marquet de Vasselot, Le tr6sor de l’abbaye de Quedlinburg. Antiquarische Kataloge, Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg. 1898/9, 1. Heft, Oktober: I. Abhandlungen: Diegel, Beiträge zu M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23. Katalog 63 : Semitica einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund. Franke, Zur (870 Nrn. gr. 8). Geschichte und Beurtheilung des Todtensonntags. II. Literatur: Achelis, Homiletische Literatur. ITII. Meditationen über die Peri- Verschiedenes. Der zweite umfangreiche Band von Th. Zahn’s kopen der deutschen evang. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evan- „Einleitung in das Neue Testament“ ist dieser Tage bei gelien, für die Adventszeit von Maurer, Josephson, Schuster, A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) in Leipzig erschienen. — Ein gross Potz. angelegtes Werk hat L. Frobenius in Angriff genommen. Es ist Mö6moires couronnes et m6moires des savants 6trangers publies par Etudes et betitelt „Ursprung der Kultur“ und Professor Dr. F. von Richt- mat&riaux. lV’Academie de Belgique. Tome LV: 5. Bouddhisme. hofen gewidmet. Der erste Band „Ursprung der afrikanischen Kulturen“, Adikarmapradipa Bodhicaryavataratika (M6moire Ccou- O A mit vielen Karten, Tafeln und Textillustrationen, ist bei Gebrüder ronn6, IV, 417 p.); par Louis de la Vall6e Poussin. Bornträger in Berlin zu dem Preis von 10 Mk. erschienen. torture aux Pays-Bas-autrichiens pendant le XVIIIe si&cle. Son application, ses partisans, ses adversaires et son abolition. Etude historique (176 p.); par E. Hubert. Berichtigung; Möemoires de l’Academie des sciences, des lettres et des beaux-arts In meinem soeben erschienenen Kompendium der theol. de Belgique. Tom. LIII: Classe d. lettres. Paul Fredericq, De Ethik, 2, Aufl. ist durch ein unliebsames Versehen im Manuskript secten er Geselaars en der Dansers in de Nederlanden tydens der 14 eeuw. ein Irrthum stehen geblieben, den ich vor dem Gebrauch zu tilgen Mind. No. 28, October: D. G. Ritchie, The one and ihe many. bitte: S. 210, Z. 5 u. 6 v. u. ist die Parenthese „(z. a 8 nso _ ist Simar, Alex. F. Shand, Feeling and thought. J. B. Baillie, Truth and Lehrb. d. kath. Moraltheol. 1867 S. 31)“ zu streichen. history. S.328, Z.21 v.o. statt 14. Juli zu lesen: 26. Aug. Margaret Washburn, The psychology of deductive logic. Leipzig, 26. Okt. 1898. D. Luthardt. Mittheilungen es Instituts für österreichische Geschichtsforschu E XIX, 3: H. J. Tomaseth, Die Register und Sekretäre Urban’s und Gregor’s XI, Eingesandte Literatur. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Wilhelm Beste, Wegweiser zum inneren Frieden, Christl. Medi- 42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 10, Okt. 1898: S. Horovitz, tationen. 3. Aufl. Hrsg. durch Paul Beste. Braunschweig u. Leipzig, Die Dünner’schen Talmudglossen (Schluss). David Rosin s8. A., H. Wollermann, — Klose, Brief über die Konfirmation. Ebenda, — Die Religionsphilosophie Abraham Ibn KEsra’s (Forts.). Martin Schreiner, Samau’al b. Jahjä al-Magribi und seine Schrift „Ifham F. W. Schubart, Stärke uns den Glauben! Predigt bei der IX. allg. al-Jahüd‘“ (Schluss). Moritz Steinschneider, Die italienische luth. Konf. in Braunschweig. Ebenda. — R. Dieckmann, Die Herr- Literatur der Juden (Forts.). Albert Wolf, Ein Gutachten des lichkeit des Einen Evangeliums in seiner vierfachen Gestalt. Vortrag. Senats der Universität Jena. (Veröffentlichgn. des Bibelbundes Nr. 5.) Ebenda. — Pniel, Kasual- reden-Bibliothek für Prediger. Herausgeg. von Adolf Ohly. Bd, 21: Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt- Kinderpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — MHeinrich Merz, tingen. Philolog.-hist. Klasse. 1898, 2: C. Schmidt, Der Oster- Christl. Frauenbilder, II. Aus der neueren Zeit, 6. Aufl. bearb. und festbrief des Athanasius vom J. 367. verm. von Johs, Merz. Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Geschicht- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. schreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. Bd. LXXVIII: XIV. Jahrg., 5. Heft, 1898: Joh. de le Roi, Leben des Missionars Die Werke des Abtes Hermann von Altaich nebst den Fortsetzgn. Dr. Karl Schwartz. H. Str., Bibelkritik und jüdische Orthodoxie, seiner Jahrbücher und anderen Altaicher Aufzeichnungen. Uebers. von Philosophie de l’avenir. No. 205, aoüt: Fr6d&ric Borde, Lettre Ludw. Weiland. 2. Aufl. Neubearb. und vermehrt von O. Holder- ouverte ı M. Charles Maurras, sur le collectivisme, Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme rationnel (suite). Marcellus, Egger. Leipzig, Dyk. — Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule Fr6deric Borde, Agathon De Potter, Propagande du socialisme in Budapest für das Schuljahr 1897/98. Voran geht: Das altjüdische rationnel, Zauberwesen von Ludwig Blau. Budapest 1898. — Gesammelte Aehren. 58 Predigten von Gottfr. Dan. Krummacher. Hrsg. von Revue benediotine. No. 9, septembre: D. Ursmer Berli&re, Le c6no- J. Haarbeck, Neukirchen bei Moers, Buchhdlg. des Erziehungsvereins, — bitisme pakhömien. D. G. Morin, Les sources non identifiges de Blicke ins Reich der Gnade. Sammlg. ev. Predigten von Friedr. Vl’hom&liaire de Paul Diaecre. Dom Laurent Janssens, Principes Wilh. Krummacher. Ebenda. — Rudolf tto, die Anschauun vom d’art religieux; discours rononc6 aux congrös eucharistique de heiligen Geiste bei Luther. Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht. — Bruxelles. X. L’ordre de aint-Benoit au Bresil. Wilhelm Lueken, Michael. Eine Darstellg. u. Vergleichg. der jüdischen Revue de 1l’histoire des religions. XXXVIII, 1: Juillet-Aoüt: Goblet u. der morgenländisch-christl. Tradition vom Erzengel Michael. Ebenda. d’Alviella, Les rites de l e, moisson et les commencements de Vagriculture. E. Blochet, Etudes sur l’histoire, religieuse de — J. Meinhold, Die Jesajaerzählungen Jesaja 36—39. Ebenda. — l’Iran. I. De Vinfluence de la religion Magd&enne sur les croyances Otto Siebert, Geschichte der neueren deutschen Philosophie seit Hegel. Ebenda. — M. Lazarus, Die Ethik des Judenthums. Frank- des peuples Tures. furt a. M., in Komm. bei J. Kauffmann, Revuo n60-scolastique. No. 3, aoüt: Clement Besse, L6on Ol&- prune (suite et fin). Ern, Pasquier, Les hypothöses cosmo- l goniques (suite et fin)., M.De Wulf, Qu’est-ce que la philosophie scolastique? Les notions fausses et incompl&tes (suite et fin). Armand Thi6ry, Qu'est-ce que l’art? Dr. Ferreira Deusdado, Melanges Neuer Verlag von Dörffliny & Franke in Leipzig. et documents: La philosophie thomiste en Portugal, Soeben erschien: Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XVIII, 4: H. Vooste, Messende Versuche über die Qualitätsänderungen . theol. der Spektralfarben in Folge von Ermüdung der Netzhaut. G. J. Das Verhältnis von Theo- Schoute, Abnorme Augenstellung bei exzentrisch gelegener Pupille, Steinbeck, “ Joh., rörtert an den theo- Max Meyer, Nachtrag zu meiner Abhandlung „Ueber Tonver- logie und Erkenntnis-Theorie 1 ogischen Erkenntnis- schmelzung und die 'Theorie der Konsonanz‘. C, Stumpf, Er- theorien von A, Ritschl und A. Sabatier, 254 8. Preis 4 Mk, widerung. und Kritik der :Plf. verliogäot:de Ar_beit will durch eine genaue Darstellun, er, in denen sich Universitätsschriften. Grundgedanken I m rieen von A‘. B;itl3hl und.A. Sabat: überhaupt ausge- sprochen fin be: n mit dem Wesen des Christenthums Würzburg. Cordes, Gottlieb, Psychologische Analyse der Thatsache vertragen, zu d den, unteu:::shenl ;9b |'li°h :}i.l°i7 C sollen, An er Hand dieser Unter- der Selbsterziehung. Berlin 1898, Reuther & Reichard (55 S. 8). — gsuchung wird die allgemeine Frage nach dem Verhältniss der Theologie zur Er- ie hiahari KErörter über die Hennemann, Carl, Die Heiligkeit Jesu als Beweis seiner* Gott- kenntniss-Theorie überhaupt beantwortet. Erkenntniss-Theorie Ritschl’s verfolgten an dere Zwecke, nämlich theils den, fostzu- heit. Würzburg 1898, Andr. Göbel (VI, 152 S. 8). — Kilgen- stellen, ob Ritschl genuiner Kantianer oder Anhänger von Lotze oder Neukantianer sei, theils den, die philosophische Haltbarkeit seine Erkenntniss-Theorie und ihren stein, Jakob, Die Gotteslehre des Hugo von St. Victor nebst einer Einfluss auf seine Dogmatik zu prüfen, einleitenden Untersuchung über Hugo’s Leben und seine hervor- ragendsten Werke. Preisschrift. Würzburg 1897, Andr. Göbel l Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX. Jahrgang, Nr. 45 Leipzig, 1l. November 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen Schriften Alten und Neuen Testaments, Mertz, Dr. Georg, Die Pädagogik der Jesuiten nach den Quellen von der ältesten bis in Zeitschriften. Schneller, Ludwig, Vater Schneller. sowie zu den Apokryphen. die neueste Zeit dargestellt. Sabatier, Paul, Speculum perfectionis seu S.Fran- Braig, D. Dr. Carl, Grundzüge der Philosophie. Antiquarische Kataloge. Verschiedenes. fratre Leone nunc primum © cisci Assisiensis legenda antiquissima auctore t. Kühler, F., Zur Reform der kirchlichen Kon- firmation. Eingesandte Literatur., Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen Schriften Alten anderen positiven Theologen vertretenen Meinung bei. Der und Neuen Testaments, sowie zu den Apokryphen. Heraus- „Presbyter“ wäre ein Fündlein des Eusebius. Dann würde gegeben von Proff, DD. Strack und Zöckler, B. Neues vieles einfacher. Man kann freilich auch den Apostel Testament. 5, Abtheil.: Pastoralbriefe, Hebräerbrief und Johannes streichen, d.h. ihn frühe gestorben sein lassen, sSo- Offenbarung Johannis. Ausgelegt von weil. D. Rob. Kübel. dass nur der Presbyter stehen bleibt als Verfasser der 2, Aufl., neubearb. von Lic, Ed. Riggenbach, Dozent in johanneischen Schriften, besonders der Apokalypse. Zöckler Basel, und D, Ctto Zöckler, ord. Prof. d. Theol. in Greifs- erklärt sich entschieden gegen diesen Versuch Bousset’s u. a. wald. München 1898, C, H. Beck (XII, 333 S. gr. 8). Gewiss mit Recht, insoweit die Verfasserschaft der johanneischen 5. 50. Schriften in Frage kommt. Nur, scheint mir, sollte er nicht In diesem Schlussbande der nun glücklich vollendeten so ganz absprechend über das neue' von Philippus Sidetes ge- 2. Auflage des Kurzgefassten Kommentars, soweit er das Neue stützte Papiaszeugniss aburtheilen, das ja nicht das durchaus Testament umfasst, handelte es sich um eine Neubearbeitung besagen muss, was Bousset darin findet, sondern von einem dessen, was zur 1. Auflage der früh abgerufene Kübel ge- Märtyrertode des Bruders des Jakobus redet, ohne Orts- und liefert hatte. Vielleicht werden wir dadurch doch nur vor die Das Vorwort gibt Aufschluss darüber, wie die Zeitangabe, beiden Bearbeiter es mit dieser ihrer Aufgabe gehalten haben. Frage gestellt, ob wir nicht die Entstehung der johanneischen — Am unberührtesten ist der Hebräerbrief geblieben, Wir Schriften vielfach zu spät angesetzt haben? Und dies würde haben da in allem Wesentlichen noch immer Kübel’s Arbeit Vielleicht wieder von Einfluss sein- auf das Verständniss der vor uns, Nur musste für Kritik und Exegese die neueste Apokalypse. Zöckler verbindet wie Kübel mit der zeit- Literatur berücksichtigt und ausserdem KEinzelnes berichtigt geschichtlichen Auffassung des Buches die endgeschichtliche. und ergänzt werden. Sind dadurch mehr als 100 neue An- Dass diese Verbindung Schwierigkeiten macht, spricht noch merkungen hinzugekommen, so hat man es doch nicht zweck- nicht dagegen. Bei welcher Auffassung der Apokalypse wären entsprechend gefunden, das vom Bearbeiter Hinzugefügte be- solche nicht vorhanden. Aber dann dürfte doch wol weiter sonders kenntlich zu machen. Man wird sagen müssen, dass nachgedacht werden müssen, ob das „endgeschichtlich“ nicht eine solche Kenntlichmachung immerhin interessant gewesen zunächst besser durch ein „anfangsgeschichtlich“ zu ersetzen wäre, wenn freilich auch andererseits zuzugeben ist, dass sie wäre, sodass man also z. B. die „ArapyY“ der 144,000 aus bei der eigentlichen Bestimmung des ganzen Werkes, das Israel (Kapitel 7 und 14) nicht in der Endzeit zu suchen nicht gelehrten Studien dienen will, nicht nöthig war. Hier nöthig hätte, sondern da, wo auch die Apostelgeschichte schon und da hätte wol noch etwas mehr zur Begründung der von Myriaden gläubig gewordener Juden redet (Aktor. 21, 20). Kübel’schen und, wie man annehmen muss, auch Riggenbach- Das Endgeschichtliche kann nicht ausgeschlossen werden, so schen Auffassung beigebracht werden dürfen, wie etwa 12, 1, wenig wie in den eschatologischen Aussagen der übrigen neu- wo die „Zeugen“ durchaus nur „Zuschauer“ sein sollen; es testamentlichen Schriften; aber vielleicht ruht der Blick des hätte auch öfter noch der älteren Exegeten gedacht werden Sehers doch mehr noch auf dem Kommen Jesu zum Gericht mögen, wie z. B. 11, 1, wo es aussieht, als hätte erst Schlatter, über Jerusalem, als wir gewöhnt sind anzunehmen. — Nach und nicht vielmehr schon Bengel, auf den Gegensatz von diesen Andeutungen, die ja hier nicht weiter ausgeführt werden Öxootacıg und Urostohn hingewiesen; es hätten auch ab- können, nur ein kurzes Wort noch über Riggenbach’s Pastoral- weichende Meinungen wol mehr gewürdigt werden können, 8o briefe! Dies ist eine sehr eingreifende Neubearbeitung. die gutbezeugte und meines Erachtens (mit Ebrard und Weiss) Laut Vorwort ist „bei den Fussnoten kaum mehr als die Hälfte zu bevorzugende Lesart t@v Yevop£ywy (statt pehhdvtwv) dyaday des ursprünglichen Textes erhalten geblieben“. Man wird 9, 11 (vgl. auch Menken z. d. St.). Es mag sein, dass in den vielfach nicht nur den Zusätzen, sondern auch den Um- meisten Fällen der Grundsatz, gedrängteste Kürze walten zu änderungen gegenüber der 1. Auflage zustimmen müssen. Der Jassen, wünschenswerthen Hinzufügungen hindernd im Wege Bearbeiter hatte öfters durchaus Recht, wenn er Kübel’s Auf- stand. — Schon mehr Eigenes, auch in der Einzelauslegung, fassung nicht beitrat, Was die Einleitungsparagraphen be- bringt die Zöckler’sche Bearbeitung der Apokalypse, so dank- trifft, so halte ich das „Resultat“ in $ 9, eine Redaktion oder ar und pietätvoll sie auch Kübel’s Werk behandelt. Werth- Bearbeitung der in der Hauptsache paulinischen Briefe durch voll sind die im Vorwort erwähnten Ergänzungen über die Timotheus, wie Riggenbach im Anschluss an Grau vorschlägt, neueste Geschichte der sieben kleinasiatischen Gemeinden und für noch undenkbarer, als eine Ueberarbeitung durch Lukas, die Auseinandersetzungen in den Einleitungsfragen über den woran Kübel dachte. Nimmt man eine zweite römische Ge- Text der Apokalypse, über ihre Einheitlichkeit (gegenüber den fangenschaft des Apostels 'an, so lassen sich die drei Pastoral- so beliebt gewordenen Kompilationshypothesen) und über den briefe in seinem Leben schon unterbringen; vielleicht ist die Verfasser. Bei dieser letzten Frage war, gegenüber der Zeit nicht mehr fern, wo man auch ohne diese Annahme nicht 1, Auflage, die Situation insofern verändert, als es neuestens nur 1 Timotheus und Titus, sondern sogar 2 Timotheus unter- den Anschein hat gewinnen wollen, dass es niemals einen bringt. Jedenfalls aber sind es in Anbetracht der auch dann Presbyter Johannes neben dem Apostel gleichen Namens in noch verbleibenden Schwierigkeiten wahrhaft goldene Worte, Kleinasien gegeben habe. Zöckler pflichtet dieser auch von wenn Riggenbach schreibt (S. 19): „Wir können hier, wie an 531 532 manchen Punkten der biblischen Einleitung, das vorschnelle, demüthigungen bei seinen Jüngern begehrt (2, 18. 25) und sagt zum Theil geradezu plumpe Verfahren nicht gutheissen, das (8, 95 S. 188, 4): Ad ipsum (diabolum) et ad membra eius nur sofort ein Entweder-Oder, entweder echt oder unecht, pertinet contristari, ad nos autem semper in Domino gaudere statuirt. Der Wissenschaft ziemt Vorsicht, und der biblischen et laetari! Treu gibt den Gedanken des Franziskus die Be- Wissenschaft ziemt Demuth und Bescheidenheit, und die Pietät merkung wieder (2, 17 S. 35, 8): praecipuum studium habuit, gegen die heiligen Schriften darf sie nie verletzen. Anderer- ut magis operibus quam verbis fratres doceret. Als primär seits eine Apologetik, die es mit Schwierigkeiten leicht nimmt, gegenüber der zweiten Vita des Themas zeigt sich z. B. die ist einfach ein Unrecht, “ Und Schwierigkeiten liegen hier Schilderung 4, 57, wie Johannes der Einfältige für die Ge- vor Wer unterschriebe hier nicht gern jedes Wort? Möchte nossenschaft des Franziskus gewonnen wird, als dieser die Kirchen es nur beherzigt und danach gehandelt werden auf beiden fegt. Auch (9, 100 S. 195 ff.) der Anlass zu dem Lied an Seiten; und nicht nur auf dem Gebiete der biblischen Ein- die Sonne wird hier geschildert, Sabatier selbst hat in ein- Wie viel weiter würden wir schon sein auch im leitung! gehender Ausführung die KEinheitlichkeit des Speculum und exegetischen und dogmatischen Verständniss, wenn das un- seine Hingehörigkeit in das Jahr nach dem Tode des Franziskus verbrüchlicher Grundsatz bliebe zur Rechten und zur Linken: begründet. Er erinnert an die Einheitlichkeit des Geistes, Vorsicht, Bescheidenheit, Demuth, Pietät ! welcher das Ganze durchweht, die durchgehende Identifikation Leipzig-Eutritzsch. Jäger, der ursprünglichen Regel mit dem Evangelium (während schon 1230 Gregor IX. von der strikten Observanz entband); ferner Sabatier, Paul, Speculum perfectionis seu S. Francisci Assi- Weist er hin auf die Werthschätzung der Liebesarbeit, welche siensis legenda antiquissima auctore fratre Leone nunc bald so zurücktrat, an die bald vergessene Unterscheidung primum edidit, mehrerer Regeln und die Bevorzugung der früheren. Der #r,.8). Paris 1898, Fischbacher (CC_XIV‚ 376 8. ganze Inhalt des Speculum stimme zur Zeit unmittelbar nach In seinem berühmten [im Februar dieses Jahres bereits in dem Tode des Franziskus, dagegen fehle es an Hindeutungen 20. (!) Auflage erschienenen] „Leben des heiligen Franz von auf Ereignisse späterer Zeit. — Freilich geschichtliche Ob- Assisi“ hat P. Sabatier auf das seit dem 16. Jahrhundert häufig jektivität ist im Speculum nicht zu erwarten, Jene treuen gedruckte Speculum vitae S. Francisci et sociorum eius als auf Gefährten des Franziskus waren ausgesprochene Gegner des eine der werthvollsten Quellen für die Geschichte der Anfänge weltförmig kirchenpolitischen Charakters, den der Orden durch der franziskanischen Genossenschaft hingewiesen. Er hat da- Elias und den Papst Gregor IX. aufgeprägt erhalten hatte, selbst, wenn schon in kurzen Andeutungen, wahrscheinlich zu und gerade Bruder Leo trat dem KElias entschieden und machen gesucht, dass der Legende der Tres socii, auch furchtlos entgegen. Im Gegensatz zur ersten Vita des Thomas „Legende des Bruders Leo“ genannt, aus dem Jahre 1246 von Celano verfolgen sie also die Tendenz, Franziskus als angehöre, was an Inhalt in diesem gedruckten Speculum energischen Vertreter des strengen Armuthsideals zu charak- zurückbleibe nach Ausscheidung des der Legende Bonaventura’s terisiren, und lassen ihn sich gegen Weisheit, Güter und Macht und den Fioretti Entstammenden, sowie einiger Kapitel des der Welt ablehnend verhalten. Den Grundzug des Wesens heiligen Bernhard, der franziskanischen Gebete und der Atteste seines Meisters hat Bruder Leo fraglos getroffen, und seine Aufzeichnungen erschliessen daher am besten die Ziele des- für den Portiunkulaablass. Er begründete dies, indem er die Unvollständigkeit der egenwärtigen Legende der Tres socii gelben. Wo es sich um literarische Erzeugnisse solcher Kreise darthat und an Zitate Ö ei Übertino von Casale aus dem Werk handelt, in denen noch ein lebendiges Gegeneinanderwirken des Bruders Leo erinnerte, welche in jenem Speculum wieder- yon Kräften statt hat, ist ein sich Geltendmachen der Sub- kehren, also eine gemeinsame Quelle erkennen lassen. Unter jektivität selbstverständlich; sie werden aber dadurch zugleich anderen bat Hausrath in seiner Schilderung des Franziskus zu werthvollen Urkunden der in der Jüngerschaft miteinander (Die Arnoldisten, Leipzig 1895) die Aufstellungen Sabatier’s ringenden Bestrebungen, mag dabei auch etwas von der acceptirt, — Jetzt ist von Sabatier das Speculum perfectionis kleineren Art der Jünger auf den Meister übertragen werden. auf Grund der Handschriften neu herausgegeben, und damit Die Treue des Bildes bleibt doch gewahrt. Auch räumt das die Edition einer Collection de documents pour Vhistorie reli- Speculum den Gegnern von der laueren Partei ein: condescen- gieuse et litteraire du Moyen äge eingeleitet worden: Actus debat (Franciscus) inyvitus voluntati eorum et coram Deo 88 S. Franc, et sociorum eius und I Fioretti di San Francesco excusabat (S. 2, 2; ebenso 2, 11). — Sabatier zeigt die Ueber- sollen als zweiter und dritter Band dieses Unternehmens folgen. einstimmung des Speculum mit dem, was Wwir sonst aus der Was aber nun Sabatier darthut, ist etwas anderes, als was Feder Leo’s besitzen, insbesondere der Vita des Aegidius, nach jenen Andeutungen zu erwarten war. Er hat zu seiner Ganz der gleiche Geist herrscht hier wie in der Vita der eigenen Ueberraschung entdeckt, dass die Dinge anders liegen, Tres socii, deren Hauptyerfasser ja derselbe Leo; und an einer als er damals angenommen hatte. Nicht Bruchstücke der Schrift Stelle, wo ein gewisser Widerspruch des beiderseitigen Be- der Tres socii aus dem Jahre 1246 ist er nun überzeugt vor- richtes vorliegt, empfängt der des Speculum aus Leo’s Vita legen zu können, sondern, wie schon der Titel seines Werkes des Aegidius seine Bestätigung (S, 263 ff.). Auch das Ver- zeigt, die älteste Legende durch den „Bruder Leo“, aus hältniss zu den beiden Viten des Thomas hat Sabatier ein- em Jahre 1227. Es ist also eine Entdeckung ersten gehend untersucht und dargelegt, ebenso die Bezugnahmen auf Ranges für die Geschichte des Franziskus, um die es das Werk des Bruder Leo in späteren Schriften. KEr schildert sich handelt. Ist Sabatier’s Urtheil richtig, so liegt hier die das Leben Leo’s, gibt gründlichen Bericht über die für die älteste Biographie di_as Franziskus vor, und zwar von einem Ausgabe yerwertheten Handschriften. Ueberall gewinnt man seiner treuesten Genossen. Seine Entdeckung ergab sich den Eindruck sorgfältigen Fleisses. Der Ausgabe des Textes Sabatier sowol aus einer kritischen Untersuchung des e- sind noch spezielle Untersuchungen angefügt und ein eingehendes druckten Speculum, wie aus Kod. Mazarin. 1743, welcher die und, soweit ich es geprüft, zuverlässiges Register ist beigefügt. Abfassung des Speculum auf den 11. Mai 1227 und nach Die ganze Arbeit Sabatier’s ist ein Zeugniss von seiner grossen Portiunkula datirt. Dass es sich thatsächlich um Mittheilungen Hingabe an den Gegenstand seiner Forschung. Er weiss die eines "persönlichen Schülers des heiligen Franz handelt, lässt Mitempfindung des Dichters mit der Kritik des Forschers zu schon die stete Wiederkehr des „nos qui cum ipso fuimus“ er- vereinigen und auch spröden Stoff in fesselnder Weise dar- kennen. Zugleich aber sind in geradezu überraschender Weise zustellen, Niemand wird verkennen, dass auch seine neuneste die meisten Vorgänge genau örtlich (und zwar als bei Assisi Gabe die Erkenntn ss des liebenswerthesten Heiligen des Ü ünd in Umbrien statthabend) gekennzeichnet und zeitlich datirt. Mittelalters wesentlich gefördert habe. Etwaige ihm zugehende Alles ist individuell, nichts nach der Schablone. Wer wollte Ergänzungen und Verwerthungen will er in Supplementheften an der Geschichtlichkeit des 2, 4 Berichteten zweifeln, dass v9rwertl;_gg. N, Bonwetsch. Franziskus, von einem Jünger um die Erlaubniss, einen Psalter zu häben,' gebeten, dies verweigert und sich Asche aufs Hau streuend gerufen habe: Ego breviarium, ego breviarium? Wie Mertz, Dr. Ge g (ev. Pfarrer), Die Pädagogik der Jesuiten treffend. ist es, wenn dieser Heilige Freude in den Selbst- RAn den €ä üellen von der ältesten bis in die neueste 533 534 Zeit dargestellt. Heidelberg 1898, C. Winter (VIII, sowie für gebildete Leser insgemein, das in den Kapiteln IV 191 8. gr. 8). 4 Mk. und V über Zweck und Mittel der Erziehung Dargelegte vor- Die Erziehungs- und Unterrichtsthätigkeit der Gesellschaft zugsweise reich an interessanten Gesichtspunkten ist; man Jesu hat während der letzten Jahrzehnte mehrfach kritische vgl. hier namentlich die Ausführungen betreffend die Pro- paganda des Ordens durch seine Schulen (S. 54f.), das Darstellungen , theils von protestantischer, theils von liberal- katholischer Seite erfahren. Es lassen sich aus diesen Arbeiten Spionagesystem bei Lehrern und Schülern (S. 57 f.), die Er- dankenswerthe Motive zur Bildung richtiger Urtheile über den ziehung zum berüchtigten Stock- und Kadavergehorsam (S. 60 f.), Gegenstand gewinnen. Doch sind im Grunde alle vor 1887 die Anwendung der geistlichen Exerzitien, der Gewissens- ans Licht getretene Darstellungen — also die Monographien forschung, der Beichte etc. als Erziehungsfaktoren (S. 62 ff.), die Mittel zur Aufstachelung des Ehrgeizes (Wettkampf, von G. Weicker (Halle 1863), von Zirngiebl (Leipzig 1870), von Kelle (Prag 1873); desgleichen die im Zusammenhang Ehrenplatz, Prämien, Vorträge, Aufführungen: S. 68 ff.), des- grösserer Werke enthaltenen Charakteristiken der Jesuiten- gleichen auch das S, 74 ff, über Anwendung, Vollzug und pädagogik, wie sie u. a. von Wagemann in der Schmidt’schen Arten der Strafen Mitgetheilte. — Sämmtliche Angaben sind „Encyklopädie des Erziehungs- und Unterrichtswesens“, von mit Verweisungen auf die ihnen zu Grunde liegenden Quellen versehen. Als solche sind in erster Linie Buch IV der Kon- Paulsen in seiner „Geschichte des gelehrten Unterrichts“ (Bd, II), von Huber in seiner „Geschichte und Kritik des stitutionen, sowie die oben genannten Studienordnungen von Jesuitenordens“ (1873) u. s. f. geboten wurden — infolge der 1586, 1599 und 1832 verwerthet worden, ausserdem aber seit jenem Jahre erfolgten vollständigen Veröffentlichung der auch die Dekrete derjenigen Generalkongregationen des Ordens, einschlägigen Quellenschriften durch den Jesniten G. M. Pachtler welche sich mit Schul- und Erziehungsfragen beschäftigten Erst (zu Exaeten in Holland) mehr oder weniger veraltet. (s. das vollständige Verzeichniss derselben auf S. 3), die wich- die von diesem Gelehrten für Kehrbach’s „Monumenta Ger- tigeren einschlägigen Schreiben der Ordensoberen, die Lehr- maniae paedagogica“ gebotene Zusammenstellung sämmtlicher pläne einzelner Kollegien u. s. f. Das vom Verf. Dargelegte seit dem 16, Jahrhundert erschienener (zum Theil auch un- gewährt, soweit es sich um das eigentliche Thema seiner gedruckter) Quellenschriften zur jesuitischen Erziehungslehre Schrift handelt, durchweg den Eindruck der Zuverlässigkeit Was und -praxis, enthalten im II., V., IX. und XVI. Bande der und des soliden Herausgearbeitetseins aus den Quellen. Kehrbach’schen Sammlung unter dem Titel: Ratio studiorum hier und da an kleineren Versehen mit untergelaufen ist et Institutiones scholasticae per Germaniane olim vigentes (z. B. auf S, 5 die Bezeichnung des Olivierus Manareus als collectae concinnatae dilucidatae, hat es möglich gemacht, „General“ [statt als „Generalvikar“], auf S. 47 die Bezeichnung eine wahrhaft genaue Darstellung des Gegenstandes (wenigstens Liguoris als eines „Ordensgenossen“ des Jesuiten Elizalde [wofür soweit das deutsche Arbeitsgebiet des Ordens in Betracht kommt) richtiger etwa „Geistesverwandter“ oder „Gesinnungsgenosse“ zu gewähren, “* Eine solche ist denn auch vor zwei Jahren zu setzen gewesen wäre]) — hier und da auch stattgehabte vom ultramontanen, also entschieden und einseitig jesuiten- Versäumnisse (wie u. a. auf S, 44 ff., wo bei Besprechung der freundlichen Standpunkte aus veröffentlicht worden durch Jesuitenmoral und der auf sie bezüglichen Kontroversen noth- B. Duhr (S. J.) in der an das Interesse weiterer Kreise sich wendig des grossen Werkes von Döllinger und Reusch hätte wendenden Schrift „Die Studienordnung der Gesellschaft Jesu, gedacht werden müssen) — ist von nebensächlichem Belang mit einer Einleitung“ (Freiburg, Herder 1896; = „Bibliothek und kann dem Lobe, das der Mertz’schen Arbeit als einer der katholischen Pädagogik“, Bd. IX). Die einseitige Verherr- wahrhaft verdienstlichen und zeitgemässen Publikation gebührt, lichungstendenz, welche diesem Werke zu Grunde liegt, durfte keinen wesentlichen Eintrag thun. nicht ohne kritische Beleuchtung und Entgegnung von pro- Möchte, wenn das auf die Rückberufung der Gesellschaft testantischer Seite bleiben. Was in dieser Hinsicht zu ge- Jesu ins Deutsche Reich lautende Votum des Zentrums und der schehen hatte, ist durch den Verf. der uns hier vorliegenden Sozialdemokratie demnächst im Reichstage wiederkehrt, an der Sehrift (evangelischer Pfarrer zu Bahlingen in Baden) auf massgebenden Stelle die der vorliegenden Schrift gebührende ausgezeichnete Weise geleistet worden. Wer irgend, sei es Beachtung nicht verabsäumt werden! Was der Verf. bei seinem zusammenfassenden Rückblick im Schlussabschnitte über unter pädagogischem, sei es unter historischem oder sonstigem Gesichtspunkte, eine zuverlässige Orientirung über das jesui- Werth und Bedeutung der Jesuitenpädagogik urtheilt, ist nur tische Schul- und Erziehungswesen, diesen vornehmsten Er- allzu wahr und verdient in eben dem Masse, wie es ruhig klärungsgrund der ungeheuren Erfolge des Ordens, zu erhalten und frei von fanatischer Leidenschaftlichkeit formulirt erscheint, wünscht, sieht sich jetzt und für die nächstfolgende Zeit an beherzigt zu werden: „Die Pädagogik der Jesuiten gleicht die Mertz’sche Monographie gewiesen, einem stolzen Bau, an dem alles bis ins Kleinste genau und In zwei einleitenden Abschnitten historischen Inhalts mit Geschick ausgeführt ist; es fehlt an ihm nicht einmal die (I.: „Der Jesuitenorden ein Schulorden“ und IL: „Die Studien- groteske Ornamentik. Aber der Bau gehört dem Mittelalter ordnung“) wird zunächst die Vorgeschichte, dann die Entstehung an und hat nicht Raum für die Gegenstände, welche die und Entwickelung der jesuitischen Ratio ef institutio studiorum Gegenwart als unbedingt nöthig zur Förderung der Bildung dargestellt, mit genauem Eingehen auf Art und Inhalt von und Wissenschaft verlangt. Veränderungen am Grundriss deren verschiedenen Redaktionen (zuerst der provisorischen dürfen nicht vorgenommen werden, soll der ganze Bau nicht von 1586, dann der definitiven von 1599, sowie der neueren zum Einsturz kommen“. . „Der Jesuitenorden hat in keiner von 1832). Nach Abfertigung der Behauptung Duhr’s, dass Weise Schritt gehalten mit den neueren Errungenschaften die Vorschriften der jesuitischen Studienordnung nur für die auf dem Gebiete des Schulwesens, Eine Gemeinschaft, die für studirenden Mitglieder der Gesellschaft Jesu (die Scholastici) Hebung und Bildung ihrer Angehörigen besorgt ist, muss ihm und nicht auch für die Pensionäre und sonstigen am Unter- deshalb die Schule verschliessen, mag sie auch seiner sonstigen richt in den Kollegien theilnehmenden Jesuitenzöglinge giltig Thätigkeit nicht abhold sein. Liefert die heutige katholische seien (S, 24—28), tritt der Verf, dann in eine detaillirte Be- Kirche ihre Schulen dem Orden wieder aus, so verzichtet sie schreibung des Erziehungswesens des Ordens ein, indem er der selbst auf die Errungenschaften der Neuzeit und bringt ihr Reihe nach behandelt: Zweck der Erziehung und Erziehungs- Erziehungswesen um ‚Jahrhunderte zurück. Wird . vollends mittel (S. 28—80), die Unterrichtsfächer für die Zöglinge von einem Staate den Jesuiten Einfluss auf die Schule ge- niederen und höheren Grades (S. 80—146), die Unterrichts- stattet, so ist damit der Aufklärung und dem Fortschritt . Die protestantische Kirche methode (S. 146—161), sowie endlich die Beschaffenheit der das Todesurtheil gesprochen jesuitischen Schulen, Schüler und Lehrer (S. 162—190). Die muss, wie vor Zeiten, so auch heute noch, es als ihr Recht letzteren Abschnitte, namentlich der ziemlich ausführlich ge- nd als ihre Pflicht ansehen, den ihr aufgedrungenen Kampf haltene über die Unterrichtsfächer, wenden sich mehr nur ans mit den Waffen der Wissenschaft auszufechten“. Zöokler, - Interesse der pädagogischen Kreise, während für Theologen, Braig, D. Dr. Carl (Professor an der Universität Freiburg), * Vgl. die früheren Hinweise auf dieses Pachtler’sche Werk im Jahrg. Grundzüge der Philosophie: 1, Vom Denken, Abriss 1888, S, 53 und Jahrg. 1891, S. 187 des Theol, Literatbl. der Logik (VILL, 142 S, gr. 8), 2 Mk. 2. Vom Sein, 535 536 Abriss der Ontologie (VIII, 158 S. gr. 8). 2 Mk,. 3. Vom und blieb ein steiler Felsenpfad, auf welchem man nur mühsam vor- Erkennen, Abriss der Noetik (VIII, 254 5. gr. 8). 3. 40. wärts kam, Nur selten sah man zur Seite ein Röslein blühen, während Freiburg i. B. 1896 und 1897, Herder., man stets mit Dornen zu kämpfen hatte, die den Wanderer oft blutig Eine eigenartige Luft weht aus diesen „mit Approbation stachen‘, Die Tragweite dieses Gedenkwortes entfaltet sich vor den Augen der Leser dieses Buches, das bereits viele Freunde gefunden zu des hochwürdigen Kapitelsvikariats Freiburg“ veröffentlichten haben scheint und weitere Verbreitung verdient. Es fesselt durch seinen philosophischen Lehrbüchern entgegen, Der Geist mittelalter- Inhalt und ist trefflich geschrieben. Anmuthende Illustrationen tragen licher katholischer Philosophie in Auseinandersetzung mit den R. Bendixen. Modernen bis auf Mill und Wundt herunter! dazu bei, seinen Werth zu erhöhen, So gross auch die Belesenheit des Verf.s ist, so erhält man doch den Ein- Zeitschriften. druck, dass demselben für das Verständniss der Philosophie Die derben Schemata des Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- seit Kant einfach das Organ fehlt. theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, 3. Folge. 1.Bd. "Thomismus erweisen sich als alles zerdrückende Bärentatzen Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 11, Nov. 1898: Steude, Die bei jedem Versuch, die modernen Probleme und Anschauungen grösste Kulturmacht. G. Samtleben, Pantheistisches Christen- thum? wiederzugeben. Am besten macht sich die Darstellung noch Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg., in dem Abriss der Logik, am schlimmsten bei der Lehre vom Nr. 9, Okt. 1898: Karl Sell, Ein Willkommengruss dem deutschen Erkennen, Darum werden diese Lehrbücher kaum irgendwo evangelischen Kirchengesangvereinstag in Leipzig. Spitta, Ernte- feier, von evangelischen Kreisen benutzt werden, so ernstlich auch Die Verwandtschaft schweizerischer und deutscher Formulare mit Wächtler, Kirchenlieder von A. H. Francke. Simons, der Verf, die Absicht haben mag, die „Absurde der Zeit- philosophie“ zu geisseln. Letzteres wäre zwar hier und da Strassburgs ältestem deutschen Trauungsformular, Bahnson, Die Kirche in Westerland. Braun, Zur Frage nach den täglichen wünschenswerth; allein nicht mit der Prätension, als besässe Gottesdiensten, man „eine tausendjährige Philosophie“, die längst bis an die Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 23. Jahrg., Heft 11, Nov. 1898: R. v. Liliencron, Ueber die Beziehung Grenzen; die der menschlichen Erkenntniss überhaupt gezogen zwischen dem Introitus und den Perikopen. Unsere Kirchengesang- seien, vorgedrungen wäre. Einer Argumentation, welche in yereine und ihre Bedeutung. Gedanken und Bemerkungen. Musik- der längst überwundenen mittelalterlichen Wissenschaft den beigaben, Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen Höhepunkt menschlicher Weisheit sieht, können sich nur rück- Religionsunterricht in Kirche und Schule. schrittlich gesinnte Katholiken beugen. Der Verf. meint zwar I. Jahrg., 11. Heft, Th. vermuthlich, einen guten Trumpf auszuspielen, wenn er sagt: 1898: Rettig, Die katechetische Behandlung der Haustafel. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers: Der „Wir dürfen es nicht machen, wie die Gegner, die unsere Beschluss. Otto Hardeland, Katechetischer Entwurf über die ersten Klassiker nicht zu lesen, wol aber zu beurtheilen und zu ver- Worte des dritten Artikels (Schluss). Fr. Bamberg, Ein’ feste Burg urtheilen wissen“. Wir können darauf nur antworten: sobald ist unser Gott, (Lehrprobe für die Oberstufe nach der „darstellen- den Unterrichtsweise“.) Passarge, Dein König kommt in niedern wir einmal sehen, dass die katholischen Gelehrten eine über- Hüllen. (Von Fr. Rückert.) legene Schulung des Geistes und Herzens für sich und ihr Volk aus den mittelalterlichen „Klassikern“ gewinnen, werden Antiquarische Kataloge, wir dieselben auch lesen. Fr. Walther, Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38. Katalog 444: Mystiker, Sekten, Schwärmer, Theosophen (24 8. gr. 8 . Derselbe. Katalo, Praktische Theolo; ) 9 Kühler, F. (em. Pfarrer in Bern), Zur Reform der kirchlichen Kon- Franz Lafaire in . Kn ‚ver, Osterstr. 62. Kat (18 8. gr. 8). firmation Braunschweig u. Leipzig 1897, Gerh. Reuter (48 S, allen Wissenschaften (1427 Nrn. 8). alog 2: Werke aus gr. 8). 80 Pf. „Unsere negativen Hauptpostulate sind kurz und summarisch 1, Ab- Gottlieb Geiger in Stuttgart, Lindenstr. 39. Katalog 242: Pro- testantische Theologie (2016 Nrn. gr. 8). schaffung allen Glaubensbekenntnisses und 2, Abstellung des bisherigen Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Rossmarkt 18. Katalog Gelübdes“: S, 26, Das klingt ganz radikal — ist aber so schlimm 407 : Religionsphilosophie Indiens und Chinas (244 Nrn. gr. 8). nicht gemeint; denn Verf. wünscht dafür: „1. Danksagung und Lob- Derselbe, Katalog 408: Theologie. 2, Abtheilung: Kirchenrecht preisung, 2, Busse und Sinnesänderung, 3. Herzensübergabe an Christum (677 Nrn. gr. 8), (an die Gottheit)“, S. 34, also, wie er selber zugibt, „auch eine indirekte Derselbe. Katalog 469: Miscellanea (Aegypten, Dante, Elzevier- drucke etc.) (Nro. 4376—4653 gr. 8). Art von Bekenntniss und Gelübde und noch viel mehr dazu!“ S, 35, Ueberdies empfiehlt er Einsegnung mit besonderem Konfirmationsspruch, öffentliche Fürbitte (in Norddeutschland wol beides überall) und Ein- Verschiedenes. Mit Freuden bringen wir das Erscheinen der führung eines sogen. Patronats für die Konfirmirten, die „bis zum 56. Lieferung des „Kirchlichen Handlexikon“ (Leipzig, Justus Naumann), begründet von Dr. ph. Carl Meusel, fortgeführt von Ernst 20, Altersjahr mindestens noch nicht als mündig und volljährig, sondern Haack, Öberkirchenrath in Schwerin, Pastor B. Lehmann in Dresden als noch schwache junge Pflänzlein und Schäflein zu betrachten sind, die und Pastor A. Hofstätter, theol. Lehrer am ev.-luth. Missionshaus gerade jetzt an der Pforte der allergefährlichsten, versuchungsreichsten in Leipzig, zur Anzeige. Seite 401—430 umfasst es die Artikel über Lebensperiode stehen“, S. 38. Gewiss gehört unsere Konfirmationspraxis „Sastarin‘“ bis „Sühne‘“ und kann nach rascher Durchsicht nur das frühere im vollen Sinne anerkennende Urtheil über kirchliche Hal- zu den vielen überkommenen Ordnungen, die einer Revision bedürfen. Die Umgestaltung aller Verhältnisse in unserer Zeit mit ihrer fast tung, wissenschaftliche Durchführung und gründliche Behandlung wieder- schrankenlosen Bewegungsfreiheit und Beweglichkeit ist so umfassend, holen. Für Band I bis V stehen Einbanddecken zu je 1,50 Mk. zu dass davon das gesammte kirchliche Leben nicht unberührt bleiben Diensten, worauf wir zum Schluss noch aufmerksam machen. kann. Aber darum fällt auch der Versuch, nur an solch einzelnem Punkt zu reformiren, immer 80 sSchief aus; z. B, jene ansprechende Eingesandte Literatur. Forderung eines Patronats: ist sie denn in unseren jetzigen Gemeinden Emil Sehling, Die Kirchengesetzgebung unter Moritz von Sachsen ausführbar? — Auch sonst fordern die Darlegungen des Verf.s auf 1544 —1549 und Georg von Anhalt. Schritt und Tritt zum Widerspruch heraus; aber dabei führt wieder Leipzig, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme). — Karl Haug, Die Frömmigkeit des Menschengeschlechts eine so herzliche Begeisterung das Wort, das Ganze, die Arbeit eines im Lichte des Christenthums. Eine religionswissenschaftliche Unter- Emeritus, ist so jugendlich frisch, ich möchte sagen, jugendlich super- suchung. Ebenda. — Gustav Fr. Wahle, Die vier ersten biblischen lativisch gehalten, dass man dem Verf. nicht gram werden kann, Briefe des Apostels Paulus ihrem Inhalt und Plan nach. Ebenda. — P, Lic, Veit. Julius Böhmer, Reich Gottes und Menschensohn im Buche Daniel. Ein Beitrag zum Verständniss seines Grundgedankens. Ebenda. — Theodor Zahn, Einleitung in das Neue Testament. 2, Bd. KEbenda, Schneller, Ludwig (Pastor in Köln), Vater Schneller, Ein Patriarch — von Burk, Das Württembergische Konfirmationsbüchlein als Grund- der Evangelischen Mission im Heiligen Lande. Leipzig 1898, Wall- Jage für den Konfirmandenunterricht des Geistlichen, sowie als Hilfs- mann in Komm. (19y S. gr. 8). 2 Mk. mittel für erwachsene Gemeindeglieder zur Vertiefung in evangelische Was „Vater Schneller‘““ bei seinem grossen und weltkundigen Wirken Heilserkenntniss ausgelegt. Stuttgart, Max Kielmann, — A, Matter, im Morgenlande persönlich erfuhr, erlitt und erlebte, das lässt sich Die Christliche Lehre. Ins Deutsche übertragen von G, Holtey-Weber, nicht bezeichnender wiedergeben, als mit den Worten, welche seine Frau 1. Bd. Gütersloh, C, Bertelsmann. — J. Petersen, Cherubim. Kurze nach seinem Tode schrieb: „Er hat viel erreicht in seinem Leben, viel Zusammenstellung der wichtigsten Ansichten und Erklärungen geit Luther mit Zusätzen. Ebenda. — A.Schlatter, Die Parallelen in mehr, als wir jemals ahnen konnten, als wir zum ersten mal einsam den Worten Jesu bei Johannes u. Matthäus. (Beiträge zur Förderun und unbekannt jenes felsige Landstück betraten, auf dem unser Haus christl. Theologie hrsg. von Schlatter u. Cremer, 2, Jahrg., 5. Heft. jetzt steht. Der treue Gott hat nach seiner Verheissung seinen Segen Ebenda. — Moritz Hansult, Das Patronat in der eyang. Landeskirche auf seine Arbeit gelegt. Aber leicht war sein Leben nicht. Es war des Grossherzogthums Hessen. (Hessen, Emil Roth. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XIX, Jahrgang, Nr, 46. Leipzig, 18, November 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Zur Literarkritik der Pıophetenschriften. Corpus secriptorum ecclesiasticorum latinorum, Güähler, Dr. Ludw., Schulrath Baunack in seinem Leben und Wirken für. die Volksschule. Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Berger, Arnold G., Martin Luther in kultur- Bard, D. P., Eins ist not! Universitätsschriften, geschichtlicher Darstellung. Schiller, Julius, Shakspere als Mensch und als Antiquarische Kataloge. Paulsen, Friedrich, Immanuel Kant, e Christ. Kingesandte Literatur, —_- - geschaffen wurde (p. 58). Vielmehr ist die Erwähnung der Zur Literarkritik der Prophetenschriften. Meder, welche ausserhalb der Völkertafel (Gen. 10, 2) erst in Zwei Arbeiten aus dem letzten Heft des amerikanischen 2 .Kön. 17, 6;:18, 11; Jes, 13, 17; 21,2 u Jer. 25,,25: er* „Journal of Biblical Literature“ verdienen eine be- wähnt sind, ein hinreichend deutlicher Hinweis auf die An- sondere Hervorhebung. griffe, die im sechsten Jahrhundert gegen Babylonien gemacht Die erste (S. 40—61) trägt den Titel „Isaiah 21, 1—10 worden sind. Allerdings meint Cobb (S. 50), dass diese reexamined“ und stammt von Prof, W. H. Cobb. Nach einer Deutung durch den Satz „deshalb füllen sich meine Hüften höchst gründlichen Vergleichung des MT und der LXX be- mit Wehen etc.“ (V. 3 f.) verhindert werde. Aber wenn auch Dabei spricht er den Rhythmus des angeführten Abschnittes. der Ansturm gegen Babylon der Tyrannei dieses Herrscher- kommt mir allerdings sein Vertrauen auf das Gefühl eines sitzes ein Ende machen und damit eine reichlich strömende „musikalischen Ohres“ (S, 44) zu sicher vor, und auch in Thränenquelle verstopfen wird (V. 2b), so war doch die pro- mancher Einzelheit kann ich ihm nicht beistimmen. Z. B. phetische Vergewisserung von diesem Ereigniss eine „schwere meint er am Schlusse von V. 2 herstellen zu sollen 2 b> Vision“ (V. 2a). War es nicht ein erschütternder Geschichts- mam MpN. Aber in dem überlieferten "mawr7 mnmıN, worin moment, wenn ein Krieg als göttliches Strafgericht heranzog ? das m raphirt ist, wie z. B. das von m> 18, 5 und wie m> Es darf nicht ausser Acht gelassen werden, dass zunächst an dreimal für m> steht (Okhla weokhla, Anhang, Nr. 19), kann dieses Hauptelement der in V, 2 enthaltenen Aussage der „das Seufzen von ihr“ einen Genetivus subjectivus, d. h. auctoris Ausdruck der Ergriffenheit des Propheten (V. 3f,) ange- enthalten, und dieses Pronomen kann zu den Fällen gehören, knüpft ist. wo ein Fürwort auf eine erst später genannte Grösse hinweist Die andere der beiden Arbeiten ist die Abhandlung von (vgl. die arabische Parallele in meiner Syntax $ 3). Diese Prof. George A. Barton über „The composition of the book of Grösse ist wahrscheinlich 332 (V. 9), weil „ihr Seufzen“ Daniel“ (S. 62—86). natürlicherweise mit dem Objekt des vorhergehenden „be- Er gibt einen lehrreichen Ueberblick über die früheren drängen“, d. h, mit Babel zusammenhängt. Deshalb ist die Versuche, die etwaige Nichteinheit des Buches Daniel zu er- Möglichkeit, dass das „ihr“ auf die meduSa, sozusagen das forschen. Nach seiner Kenntniss war Spinoza der erste, welcher Schmerzenskind Jahwe’s (V. 10) bezogen sei, wie Kittel im an der Einheit des Buches zweifelte. Dies hing nicht mit „Kurzgefassten exegetischen Handbuch zu Jesaja“ (1898) der Skepsis zusammen, die er im allgemeinen der Tradition meint, nicht ebenso wahrscheinlich. entgegenbrachte, denn auch Isaac Newton hat in seinen Ob- Die Hauptsache ist aber die Gesammtauffassung des Ab- servations upon the Prophecies of Daniel ete. (1732) S. 10 schnittes, die Cobb geltend machen will. Er spricht sie in behauptet, dass zwar die letzten sechs Kapitel Weissagungen folgenden Worten aus: „I believe that the siege in our passage enthielten, die zu verschiedenen Zeiten von Daniel geschrieben is the siege of Jerusalem; that the enemy is Assyria; that seien, dass aber die ersten sechs Kapitel eine Sammlung von the prophet’s distress is caused by the ravages of the.foe geschichtlichen Berichten bildeten, die von anderen nieder- upon his own country; that the prophet is Isaiah himself; geschrieben seien. Dann hat z. B. der ebenfalls supranatura- and that the historical situation is the familiar one of ch. 1 listische J, D, Michaelis (in seiner „Orientalischen und exege- and 10; 14, 24—27; 17, 12—14 and in particular 22, 1—14*“. tischen Bibliothek“ IV, 26—30 ete.) auf Grund gewisser Als positive Argumente für seine These macht er hauptsächlich Erscheinungen der LXX-Uebersetzung gemeint, dass Kap. 3—6 dies geltend, dass die beiden Königreiche Assyrien und Baby- nicht zum Originalwerk gehörten. Ferner J. G, Eichhorn lonien gerade zur Zeit Jesaja’s, unter Tiglath-Pileser ILL, urtheilte, dass Kap. 2—6 eine Tradition über Daniel enthielten, Sargon II und Sanherib, ein geeintes Reich bildeten (S. 56). die durch einen früheren Juden fixirt wurde, und dass dazu Zur Bezeichnung dieser vereinigten Weltmacht (world-power) Kap. 1 sowie 7—12 von einem Autor der Zeit des Antiochus sei Babel ein geeigneter Ausdruck gewesen. Dies kann ich Epiphanes (175—164) gefügt worden seien. Wesentlich diese aber nicht zugeben, Hypothese wurde von Meinhold und anderen in neuerer Zeit Denn schon die Worte „und du Wwirst bis nach Babel kommen“ (Mi. 4, 10), deren „Echtheit über- wieder vertreten (vgl. darüber meine Einleitung S. 382—384). dies Cobb nicht vertheidigen möchte“ (S. 57), liessen sich nur Dort ist auch de Lagarde’s Ansicht referirt und beurtheilt. dann erklärlich finden, wenn festgestellt wäre, dass Babylonien Viel. weiter in der Zerstückelung des Buches Daniel ging von den assyrischen Königen der Zeit Micha’s als Zielpunkt Bertholdt in seinem Werke „Daniel neu übersetzt und erklärt“ von Völkerdeportationen gewählt zu werden pflegte, Dagegen (Erlangen 1806). Barton nun sagt: „Nach meinem Urtheil weder diese Stelle Mi. 4, 10 noch Jes. 39, 1ff. noch der ist Bertholdt mehr als ein anderer Schriftsteller, es müsste Umstand, dass nach 2 Kön. 17, 24 der Assyrerkönig auch aus denn Lagarde sein, einer Schätzung des wirklichen Charakters Babel Kolonisten nach Samaria schickte, könnten eine genügende des Buches nahe gekommen, obgleich er darin irrte, dass er Erklärung dafür bringen, dass anstatt Assyrien und Ninive die verschiedenen Theile zu sehr verschiedenen Zeitpunkten vielmehr Babel genannt wäre (21, 9), Also hat diese Prophetie zuwies und dass er die Arbeit zu vieler Autoren in dem Buche ihren zeitgeschichtlichen Hintergrund nicht wahrscheinlich in fand“ (S. 65). der Situation, welche im Jahre 705 durch den Tod Sargon’s II In der Darlegung seiner eigenen Ansicht geht Barton da- 539 540 von aus, dass der Gebrauch der aramäischen Sprache nicht theiligt war, noch der volksthümliche Erzähler, der sie in die wol zu einem Moment bei der Analyse des Buches gemacht uns vorliegende Form gebracht hat, reflektiren darüber, ob in werden könne. Denn Kap. 7, welches Visionen enthält, sei in der getrennten successiven Vorführung der Freunde eine auf- der aramäischen Sprache geschrieben, in welcher die historischen fallende. Trennung derselben erblickt werden konnte. Barton Partien erzählt sind. Er billigt die Erklärung des aramäischen bemerkt zuletzt (S. 69) auch selbst, dass er sein Urtheil über Gewandes von 2, 4b bis 7, 28, die von Bevan in seinem aus- 3, 1—30 in suspenso lassen müsse, weil die Redensart „Völker, gezeichneten Commentary zu Daniel und von P. Haupt in den Nationen und Sprachen“ (3, 4, 7. 29) auch viermal ausserhalb Sacredbooks of the Old Testament (zu Dan. 2, 4) gegeben worden dieses Abschnittes vorkomme (3, 31; 5, 19; 6, 26; 7, 14). ist. Danach wäre das Buch Daniel zuerst ganz hebräisch Sodann 3, 31 bis 4, 34 weicht von Kap. 2 darin ab, dass Dieses Stück er- geschrieben gewesen, und dann hätte der Verfasser oder ein es keine messianische Vorstellung enthält. Freund von ihm eine aramäische Ausgabe hergestellt. Später zählt einfach, wie ein nichtisraelitischer Herrscher auf die sei ein Theil des hebräischen Buches in der Zeit der Ver- Suprematie des Gottes von Israel hingewiesen wurde. Die folgung verloren gegangen und die Lücke sei aus der ara- äusserste Ohnmacht des mächtigsten Monarchen gegenüber mäischen Version ergänzt worden. Diese Erklärung sieht dem Allmächtigen ist hier so ausgemalt, dass sie die kämpfen- den israelitischen Patrioten mit Hoffnung und Vertrauen er- mir zu mechanisch aus und wird nicht dem Umstand gerecht, dass das Aramäische gerade mit 2, 4b beginnt, wo die chal- füllen musste. Die Geschichte konnte sich wiederholen und däischen Weisen das Wort ergreifen. Hauptsächlich an dem ein anderer König auf ähnliche Weise gedemüthigt werden, Jletzterwähnten Punkt scheitert aüuch die Meinung, welche Trotzdem urtheilt Barton, dass die „allgemeine literarische J. Böhmer in seinem soeben erschienenen und interessanten Konzeption und Ausführung dieses Abschnittes 3, 31 bis 4, 34 Buche „Reich Gottes und Menschensohn im Buche Daniel“ ihn an den Autor von Kap. 2 weisen“. — Kap. 5 setzt Kap. 4 ausgesprochen hat (S. 150 ff.). Er denkt „Kap. 2—7 bildeten voraus, wie ja 5, 17—21 eine ausführliche Rückbeziehung auf unter folgendem Gesichtspunkt ein einheitliches Ganze: die die in Kap. 4 enthaltene Erzählung geben. Im allgemeinen Weltherrschaft, die zuerst bei den verschiedensten heidnischen bietet Kap. 5 eine Geschichte von der gleichen Struktur wie Völkern war, deren sich keines ihrer würdig zeigte, kommt Kap. 2 und 4, denn ein König ist in Betrübniss, weil ihm zuletzt durch eine Umwälzung aller Dinge zu Israel, bei dem die Deutung eines ominösen Zeichens fehlt, die Weisen seines sie in Ewigkeit bleibt. Das war eine Botschaft, die alle Welt Reiches lassen ihn im Stich etec. (S. 70). anging“. Aber der Inhalt von Kap. 8 ff. ging nicht weniger In Kap. 6 fehlt die allgemeine schriftstellerische Methode auch die Heiden an. Da denke ich, dass die von mir an- der Kapitel 2, 4 und 5. Es wird nicht von einem Traum gedeutete Möglichkeit, das Aramäische in 2, 4b könne auf die oder dergleichen ausgegangen. Es ist eine einfache Erzählung, Syrer hinweisen und Kap. 8 ff, sollten diesen schwerer zu- keine Apokalypse. Die charakteristischen Phrasen jener drei gänglich sein (Einl. 382 f., auch 384), immer noch erwägens- Kapitel fehlen, mit Ausnahme von „Völker, Nationen und werth bleibt. Sprachen“ (6, 26), aber die LXX. hat tols E0veoı xal YımooaLs Sodann macht Barton geltend, dass schon 1, 1. 5. 18 und xal yOpaıs, und die in der Variante sich bezeugende Un- 2, 1 sich einander widersprächen. Denn in 1, 1 ist Nebu- sicherheit erweckt in Barton den Verdacht, dass die beiden kadnezar melekh genannt, nach V. 5 und 18 sollen Daniel Worte „Nationen und Sprachen“ (6, 26) eine Glosse seien und seine Freunde drei Jahre lang vorbereitet werden, ehe (S. 70, Anm. 2). Weiter wird Daniel in Kap. 6 nicht Belsazar sie dem Könige vorgestellt werden, aber dies soll nach 2, 1 genannt, und dieses Kapitel ist mehr dazu bestimmt, den Ver- schon im zweiten Jahre des Nebukadnezar geschehen sein. folgten zur Ausdauer zu ermuthigen, als die Ueberwindung des Verfolgers vorauszusagen, wie in den Kapiteln 2, 4 und Indess war es keine unnatürliche Prolepsis, wenn Nebukadnezar, der nachmalige König, gleich bei seiner ersten Erwähnung 5. Aber Kap. 6 hat einige Züge mit 3, 1—30 gemeinsam. mit diesem seinem gewöhnlichen 'Titel bezeichnet wurde. Barton will deshalb „die beiden Kapitel mehr für unabhängige Ferner die Worte „und Daniel blieb bis zum ersten Jahre parallele Traditionen, als für zusammenhängende Geschichten“ des Koresch“ (1, 21) und „im dritten Jahre des Koresch etc. ansehen (S. 71). Man kann dies zugeben. Aber ebenso wäre wurde ein Wort geoffenbart dem Daniel“ (10, 1) widersprechen es möglich, dass ebenderselbe Autor — so weit die ge- sich nicht direkt, weil in 1, 21 nicht steht „und Daniel schichtlichen Partien des Buches auf einen solchen zurück- lebte ete.“. geführt werden können — zwei Erzählungen ausgebildet hat, In Kap. 2 ist nicht sicher auf die makkabäische Periode um zu zeigen, wie die religiöse Treue Israels sich negativ hingedeutet. Dabei ist „man versucht sich vorzustellen, dass (in der Verweigerung des Bilderdienstes) und positiv (in der dieses Kapitel eine selbständige Erzählung bildete, die zu einer konsequenten Befolgung der cärimonialen Verpflichtungen) er- Zeit geschrieben wurde, als die Schlachtreihe zwischen weisen soll. Antiochus und den Juden eben erst sich zu bilden begann“, Ferner Kap. 7 führt uns, wie die Kapitel 2, 4 und 5, in Ferner „wenn gezeigt werden könnte, dass Kap. 2 und 3, 1—30 eine babylonische Umgebung und gebraucht, wie Kap. 2 und ursprünglich getrennte und voneinander unabhängige Aufsätze 4, das Mittel eines.apokalyptischen Traumes, Diese Aehnlich- waren, denen nach ihrer Vereinigung Kap, 1 vorgesetzt wurde, keiten führen Barton zu dem Gedanken, dass Kap. 7 das Werk so würde angenommen werden können, dass die Worte Hananja, derselben Hand sei, welche die Kapitel 2, 4 und 5 hervor- Misael und Azarja als die Namen der Freunde Daniel’s dem brachte (S. 73). — Kap. 9 legt, wie Kap. 6, einen besonderen Ton auf das Gebet. Es ist nicht sowol eine Vision, als eine Verfasser von Kap. 2 bekannt waren (2, 17), dass aber 2, 49, ; wo die Namen Sadrach, Mesach und Abednego genannt sind, Antwort auf ein Gebet etc. (S, 75). von einem Herausgeber eingesetzt seien, um Kap. 2 in Har- Als sein Resultat stellt Barton dies hin, dass hinter dem monie mit Kap. 3 zu bringen, und dass diese Bemerkung eines ersten Kapitel neun unterschiedene und vollständige Episoden Herausgebers in 1, 6 f. vorausgenommen sei“ (S, 67). Dafür folgen. Sieben davon, ausser Kap. 3 und 6, besitzen apoka- Auch die Reihenfolge der Herrscher nun, dass Kap. 2 und 3 ursprünglich getrennt gewesen seien, lyptische Natur (S, 78). macht er (S, 68) den Umstand geltend, dass auffallenderweise (Nebukadnezar, Belsazer, Darius der Meder, Belsazer, Darius Daniel nicht zugleich mit den drei Männern Sadrach, Mesach der Meder, Cyrus) will er dafür geltend machen, dass die und Abednego (3, 12 ff.) angeklagt wurde. Aber wenn diese neun Episoden als „independent pamphlets“ erschienen, Aber Erzählung zuerst für sich allein bestanden hätte, so scheint rührt diese Reihenfolge der Herrscher nicht daher, dass in mir ihre nachherige‘ Vereinigung mit den Danielgeschichten Kap. 1—6 Geschichten aus dem Leben Daniel’s (und seiner Freunde) schwieriger zu sein, als wenn Daniel schon in der Tradition gegeben sind, aber in Kap. 7 ff. eine Reihe prophetischer Er- mit drei andern jüdischen Namen zu einem Kreis von tapferen fahrungen hinzugefügt sind? Was endlich den Verfasser der Vertretern der jüdischen Religion zusammengewachsen war. „selbständigen Flugschriften“ anlangt, so „müssen mehrere Dass die Glieder dieses Kreises hintereinander handelnd von ihnen, wie wir gesehen haben, aufeinander folgende Pro- vorgeführt wurden, Nacheinander ihre Probe bestanden, dukte ebendesselben Autors sein, obgleich sie nicht alle von scheint mir nicht unerklärlich zu sein. Weder der Mund des derselben Feder stammen können“. Er meint, dass dieser Volkes, soweit er an der Ausbildung dieser Geschichten be- Eindruck einigermassen durch die Erwägung verstärkt wird, 541 542 dass alle wichtigeren Apokalypsen in ihrem Bau zusammen- Grundsatz befolgt, möglichst die ursprüngliche Fassung des gesetzt seien. Aber dieses Argument hat keinen Werth, denn Archetypus des lateinischen Josephus zu ermitteln und andere z. B. das Buch Daniel könnte eine Ausnahme bilden. Aber sich aufdrängende Lösungen nur vorschlagsweise im Kommentar mitzutheilen. die Möglichkeit und sogar die Wahrscheinlichkeit einer theil- Ueber manche zweifelhafte Stelle wird man, weise successiven Veröffentlichung des Buches Daniel ist zu- glauben wir, die Entscheidung noch sicherer treffen, wenn zugeben (vgl. darüber die Bemerkungen in meiner Einleitung erst der ganze lateinische Josephus vorliegt und der Sprach- S. 384 etc.). Ob es aber wahrscheinlich gemacht werden gebrauch des Uebersetzers genauer durchforscht ist. Immerhin kann, dass „drei und vielleicht vier Autoren ausser einem darf man schon jetzt urtheilen, dass die Hauptarbeit mit der Herausgeber“ im Buche Daniel zu unterscheiden seien, scheint neuen Rezension geschehen ist und dass nur noch Einzelheiten mir schon nach dem, was ich oben betreffs einzelner Aus- der Nachbesserung bedürfen. Denn der Herausgeber besitzt führungen des Verfassers bemerkt habe, zweifelhaft bleiben entschieden Geschick und Takt für die Verbalkritik und hat zu müssen. Jedenfalls aber wird das hier Dargebotene ge- meist eine recht glückliche Hand bewiesen, namentlich in den nügen, um die Aufmerksamkeit auf die interessante Arbeit beiden letzten Dritteln des Werkes, Um einige seiner über- Prof. Barton’s gelenkt zu haben. Ed. König. zeugendsten Besserungen zu erwähnen, führen wir folgende Stellen an: an quis 1, 15 (S. 6, Z. 20); exercitaret für Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum ed, consil, excitaret 1, 79 (19, 7); egressum 1, 104 (23, 18); sunt et impensis. Acad, litt. Caesareae Vindobonensis vol. itaque 1, 107 (24, 3); die Einklammerung von autem vor XXXVII: Flavii Josephi Opera ex versione latina templum 1, 127 (28, 16); quasi vane arbitratos 1, 142 (32, 7); antiqua edidit, commentario critico instruxit, prolegomena linguam quidem Phoenissam 1, 173 (38, 1); quia siquidem indicesque addidit Carolus Boysen. Pars VI: De expediret 1, 203 (45, 4); et peremisse semet ipsum 1, 236 Judaeorum vetustate sive contra Apionem libri II. Pragae- (53, 10); proinde is (statt pro Judaeis) das. (53, 12); a do- Vindobonae: F, Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIII, minis impetrasse 2, 71 (88, 8); sermo nobis 2, 198 G. Freytag (LIV, 142 S. gr. 8). 5. 60. (118, 2); ignitum 2, 265 (134, 1) etc. Etliche recht gute Die Bearbeitung der altlateinischen Version des Josephus, Treffer hat auch B. Niese beigesteuert, wie z. B. vocabatur die man gewöhnlich dem} Rufinus von Aquileja zuschreibt, omne genus eorum Ycsos 1, 82 (19, 15); positas a Mino hatte für die Wiener Sammlung ursprünglich Benedikt Niese, dicebant 2, 162 (108, 13). — Es soll nun keine Herabsetzung der bekannte und verdiente Herausgeber des griechischen der textkritischen Leistung Boysen’s bedeuten, wenn wir zum Originaltextes dieses Autors, übernommen, trat sie dann aber Schluss unserer Besprechung noch unsere Bedenken zu einigen an Boysen ab, der bereits an den Vorarbeiten dieser Aufgabe Lesarten des neuen Josephus vorbringen. I 52 (13, 17) schreibt mit thätig gewesen War. Damit kam das Unternehmen Boysen reprimentes .. ant tacentes für das handschriftliche eigentlich schon in die dritte Hand; denn vordem hatte (der reprimens.. aut tacens. Er kann allerdings für die Plural- verstorbene) Alfred v. Gutschmid, und zwar bereits in den beziehung das Griechische zu seinen Gunsten zitiren, allein der lateinische Zwischensatz „quia .. excolui“ macht doch siebziger Jahren, Handschriften vergleichen lassen und sonstige Vorstudien begonnen, die dem jetzigen Herausgeber zur Ver- den Plural unerträglich; wir müssen hier wol annehmen, dass fügung gestellt wurden, theilweise übrigens auch schon ander- der Interpret das Original nicht verstanden hat, und das her- weit veröffentlicht sind; so der Kommentar in A, v. Gutschmid’s zustellen, was als seine Wiedergabe am besten beglaubigt ist. opuscula, t. IV. In gleicher Beurtheilung des ungeschickten Uebersetzers halten In der Praefatio verbreitet sich Boysen eingehend über wir 1, 292 (65, 14/15) hunc decrevisse refert secuturum die Handschriften und Ausgaben. Die Zahl der ersteren ist se für das natürliche Ergebniss der Codices; die ungewöhn- ziemlich beträchtlich: aus italienischen Bibliotheken werden liche Konstruktion ist wol der späteren Latinität auf Rechnung sechzehn angeführt und kurz beschrieben; dazu kommen drei zu Ssetzen. Boysen’s „hunce dum crevisset refert secutum Pariser, fünf Englische und zwei auf deutschen Bibliotheken esse“ ändert doch in nicht weniger als vier Worten von sechs befindliche. die Fassung der Handschriften! Ein grosser Theil (Klasse I) dieser meist recht Gewiss hat auch hier der jungen Handschriften wie auch der älteren Ausgaben geht Vebersetzer seine Vorlage nicht recht verstanden. — 1, 296 auf einen vielfach verstümmelten Archetypus zurück. Die (66, 14) ist „dum circa hora contra Aegyptios pugnatum Manuskripte der anderen Klasse stimmen an vielen Stellen in fuerit“ sicherlich verderbt, wie auch Boysen anmerkt, aber recht verderbten Lesarten mit der ersten Klasse zusammen, sein Vorschlag, einfach „circa hora“ zu tilgen, scheint uns doch sodass für beide Gruppen eine gemeinsame handschriftliche etwas grob. Die Stelle harrt noch einer befriedigenden Lösung, Quelle anzunehmen ist; diese mag nach Boysen im zehnten — 1, 312 (70, 5) statt dicere (Boysen) ergibt sich aus dem oder elften Jahrhundert aus einem Codex, etwa saec, VII, der überlieferten „docere“ leichter das brauchbarere düucere. — in Kursivschrift niedergeschrieben war, hergestellt gewesen 1,313 (70, 9) ist in templum (Boysen in templo) zu schreiben ; sein. — Unter den Codd. mutilati zieht zunächst der Laur. m vor folgendem m (hier multitudinem) fällt in den Hand- LXVI, 2 (L, saec. XI) wegen seines Alters unsere Aufmerk- schriften oft aus oder geht als Strichabkürzung auf den vorher- gamkeit auf sich. Von der anderen Klasse kommt vornehmlich gehenden Vokal und geräth dann leicht in Verlust. — 2, 139 ein Paris. s. XIV (P) in Betracht. Von grösstem Werthe für (102, 20) Boysen’s cuncti lässt sich aus der Ueberlieferung die Textkritik ist natürlich der griechische Text, den Niese qui nicht leicht erklären; der Vorschlag bedarf wol erneuter 1889 in gereinigter Gestalt herausgegeben hat. Dabei bleibt Prüfung. Dasselbe gilt 2, 191 (116, 2) von des Herausgebers indess zu beachten, dass einmal die griechische Vorlage des Konjektur pro nihilo est; die Codd. haben proniem (LB) und Vebersetzers nicht mehr korrekt war und dass der lateinische proni est (RCP, prona C?). Besser liesse sich aus den Trümmern Interpret sich nicht immer seiner Aufgabe der Uebertragung pro inani est herstellen, was dem griechischen ättpos eben- gewachsen zeigte und sich Ungeschicktes und Fehlerhaftes falls entspräche, — 2, 257 (132, 8) wird aus dem gegebenen genug hat zu Schulden kommen lassen. fortuite leichter fortuiti (fortuito Boysen) korrigirt, Die Aufschrift des Werkes ist in den Handschriften Ein Druckversehen scheint S. 9 zu Z. 15 im Kommentar schwankend, doch hat die in den führenden Codd, gegebenen vorzuliegen, Die Verweisung auf lib. II $ 23 philosophati „De Vetustate Judaeorum“, wie sie Niese zuerst eruirt hat, sunt führt auf eine nicht zutreffende Stelle; dagegen haben die grösste Glaubwürdigkeit gegenüber der früher üblichen wir lib. I._$ 14 (= S. 6, 13) die zum Beweise gewünschte Form „De antiquitate Judaeorum contra Apionem grammaticum ad gefunden. Epaphroditum“; für letzere lassen Niese und Boysen den Nach dieser Probe Boysen’s zweifeln wir nicht, dass die Zusatz „sive contra Apionem libri duo“ eintreten, noch ausstehenden Theile des lateinischen Jose phus elge ebensqä Die Textbehandlung in dieser Schrift muss sehr vorsichtig tüchtige Bearbeitung erfahren werden, gehandhabt werden, da sich unter Umständen gar nicht aus- machen lässt, ob die Ueberlieferung der lateinischen Ueber- Berger, Arnold G. (Privatdozent an der Universität Bonn)‚> setzung oder ob die griechische Vorlage derselben die Schuld %, Martin Luther in kulturgeschichtlicher Darstellung. einer verfahrenen Stelle trägt. Darum hat Boysen den richtigen 3 IL Theil. Erste Hälfte 1525—1532. (Aus Geisteshelden 543 544 [führende Geister], eine Sammlung von Biographien heraus- Yangelegt waren. Neu ist ja nichts, was Berger über Zwingli gegeben von Dr. Anton Bettelheim. Band XXVII; der sagt, aber was er sagt, ist im allgemeinen zutreffend und ist V. Sammlg. 3 Bd.) Berlin 1898, Ernst Hofmann & Co. gut gesagt. Zwingli hatte wirklich einen anderen Geist als 2, 40. (XII, 299 8. 8). Luther (S. 61). Was den Abendmahlsstreit anlangt, so findet Berger hat diesen Band in einem viel besseren Stil als Berger, dass die Taktik der Freunde Zwingli’s überraschend früher geschrieben. Ein gigantisches Satzungeheuer ist mir unehrlich war (S. 78), doch bürdet er Zwingli persönlich nicht vorgekommen, die Sätze sind kürzer, die Perioden klarer, nicht die Verantwortlichkeit für jene Taktik auf und meint, das ganze Buch eine wirklich angenehme Lektüre. Der Verf. dass er in diesem Kampfe eine ungleich günstigere Figur stellt Luther als führenden Geist dar und betont kräftig, dass macht als Luther (S. 85). Nirgends vergisst er, wen er vor er nicht mehr im Mittelpunkte stand wie bis 1525. Die sich hat, und verleugnet kaum in einem Augenblick die Wohl- reformatorischen Kräfte erlahmten (S. 3) nicht weil Luther erzogenheit des humanistischen Gelehrten, der an seinem Gegner Ich von sich abfiel (S. 19. 21), sondern weil das unvermeidlich vor allem ein intellektuelles Aergerniss nimmt (S. 85). War. Die Reformation war Emanzipation von Rom und wäre kann hierin mich keinesfalls dem Verf. anschliessen und be- das auch geworden ohne Luther., Sie war Erweckung indi- kenne, dass mich die sittliche Entrüstung Luther’s weniger vidualistischer Frömmigkeit durch Luther. Sie trug aber auch abstösst als der hohe Ton humanistischen Stolzes, den Zwingli ein sozialistisches Element in sich und war auf die Herstellung seinem grossen Gegner gegenüber anschlägt. Luther’s Register einer christlichen Gesellschaft, also auf Sozialreform, angelegt an Schimpfwörtern ist grösser, aber an germanischen Grob- (S. 5). Der soziale Geist des Christenthums war durch Luther heiten ist auch Zwingli nicht arm, und dazu fehlt es ihm an aus seiner mittelalterlichen Haft entbunden und zu einer alle jenem grimmigen Humor, der Luther’s Scheltreden erträglich macht. Aber die Ordnung des Lebens gleichmässig übergreifenden Bildungs- Beide haben ihren Gegner unterschätzt. macht geworden (S. 13). Die Reformation hat den altruistischen Verachtung, die Zwingli seinem Gegner nach dem Marburger Gefühlen die Bahn in das weltliche Leben geöffnet und alle Gespräch gönnt, ist leider (!) ganz ohne Dankbarkeit und menschlichen Beziehungen deren Einwirkungen unterworfen Wohlwollen, und ich finde, dass er trotz seiner affektirten (S. 15). Die Umgestaltung der Gesellschaft wurde durch den Demuth völlig es vergass, mit wem er es zu thun hatte, Widerstand des Kaiserthums und des Klassenegoismus Vver- Was den sachlichen Gegensatz anlangt, so hält Berger hindert. Zudem war die Zeit nicht für die Lösung der sozialen dafür, dass sich Interessen von unzweifelhaft gleicher Be- Frage reif (S. 16). Die soziale Reform auf Grund des von rechtigung gegenüberstanden (S. 90). Luther aber war mit Luther entdeckten evangelischen Geistes, die Erschaffung der seiner Vernunftanlage wol allen seinen Gegnern, einen Erasmus christlichen Gesellschaft, musste darum einer noch nicht ab- und Zwingli eingeschlossen, aber keineswegs seiner eigenen sehbaren Zeit vorbehalten bleiben (S. 20). Recht und Pflicht religiösen Genialität gewachsen (S. 96). Luther blieb daher der christlichen Freiheit war es auch, die sozialen Ordnungen in der Schale seines Wesens ein Sohn der katholischen Welt- so zu gestalten, dass jeder Einzelne darin seines Glaubens anschauung (S. 96), auch nachdem dass er sie im innersten thatsächlich leben kann, ohne die Freiheit seines Gewissens Kerne tödtlich getroffen, Seine Reflexion und die von ihm zu opfern und an Handlungen theilnehmen zu müssen, die ihr gefundenen Ausdrucksweisen vermochten nicht mit seiner gefährlich oder geradezu entgegen sind (S. 22). Um diese Genialität gleichen Schritt zu halten, worin allerdings die ausserordentliche Anregungsfähigkeit seiner Theologie für die Arbeit einer christlichen Gesellschaftsreform zu unternehmen, fehlte es der Zeit an der nöthigen politischen Reife und Be- Zukunft lag (S. 97). Veber die „verhängnissvolle Wendung in fähigung (S. 22). Man stak noch zu tief in Utopien (S. 23). Luther’s Glaubensbegriff“ (S. 99), über den Glauben als Fürwahr- Luther aber hatte, weil er sich irriger Weise für den Wieder- halten, über die neue Scholastik (S. 101) und die Dinglichkeit hersteller des Urchristenthums ansah (S. 22. 24) und dem der Gnadenmittel redet Berger im Sinne Harnack’s, Die Kirchen- Schriftworte nothgedrungener Weise die gleiche Autorität zu- spaltung (S. 103 ff.) vollzieht sich, indem die Obrigkeiten die schrieb, seinen hinreissenden Ideen von der christlichen Frei- Reformation als eine religiöse Grösse zu würdigen lernen und heit und von der sozialen Mission des Glaubens die schöpferischen zu schätzen beginnen (S. 106). Die Reformation wird ein Faktor Kräfte unwissentlich unterbunden (S. 24). Man versteht, wie der europäischen Politik (S. 113). Kaiser und Papst hemmen ein Schüler Harnack’s, so lange des Meisters Anschauung sich gegenseitig und das kleriale, aber niemals ultramontane vom Dogma noch vielen unbedingte Autorität und Ritschl’s Spanien (S. 123) erstrebt die Hispanisirung der römischen Glaubensbegriff noch nicht überboten ist, so über Luther’s Kirche (S. 124). Ferdinand I. schuf sich ein grosses Reich Stellung zum Urchristenthum und der Schrift urtheilen muss. (8. 137). Die Reformation aber schickte sich an, in eine aus- Dagegen wird nicht deutlich, was er unter der Herstellung schliesslich kirchliche Entwickelungsbahn einzutreten (S, 155). einer christlichen Gesellschaft versteht. In dem Armuthsideal Die reformatorischen Interessen schieden sich (S, 156). Zwingli, und der alttestamentlichen Gesetzesschwärmerei (S. 22) der das hebt Berger mit Recht hervor, forderte für sich nicht wie mittelalterlichen Christlich-Sozialen sieht er kulturfeindliche Luther Duldung, sondern Herrschaft (S. 156). „In Zwingli Doktrinen. Die hierarchisch-feudalistische Gesellschaftsordnung war etwas herrisch .Ueberredendes, hinnehmend Agitatorisches, und den romanistischen Staatsmechanismus hält er für un- leidenschaftlich Propagatorisches“ (S, 157). Er wollte ein sittlich (S. 23). Ist der Feudalismus einer christlichen Gesell- Weltbild aufrichten, wie es dem religiösen und sittlichen schaftsordnung widersprechend? Und was ist Feudalismus? Ideengehalt des Protestantismus wirklich entsprach, aber ohne Wie man Auf diese Fragen erhalten wir keine Antwort. Schwertstreich unmöglich durchzusetzen war (S. 159). Zwingli sieht, ist der Verf. durchaus sozialreformatorisch gesinnt und zeigt sich darin Luther gegenüber als der modernere Charakter leitet seine Tendenzen von der Reformation her, Ob er (S. 160) und als der schärfere und konsequentere Denker Naumannianer ist, wird nicht deutlich. Für die Pflicht des (S. 162). Er wurde sich untreu, indem er sich an die Politik Staates, sich selbst zu behaupten, hat er kein Verständniss. verlor (S. 160). Sein Gedanke war richtig und gross und Nach diesen einleitenden Betrachtungen erörtert Berger hatte eine glänzende Zukunft, aber der Zeitpunkt wie die das Verhältniss Luther’s und Zwingli’s zu einander, Zwingli’s Mittel seiner Durchführung waren irrig gewählt (S. 163). Der Erasmianer Die universalen Ideen des Mittelalters waren noch nicht ent- Entwicklung wird wie üblich dargestellt. Zwingli wurde erst dadurch zum religiösen Reformator, dass wurzelt (S. 162), So musste Zwingli unterliegen. Dagegen er Luther in sich aufnahm, eine produktive Kraft also, die bewährte sich Luther durch seine religiöse Einseitigkeit und zu erzeugen er selbst unfähig gewesen Wäre, die er aber, durch seinen Verzicht auf eine politische Neugestaltung als der grössere Realist (S. 162). Auf lutherischem Boden konnte da sie einmal da war, mit ganzer Seele ergriff und in der Folgenreihe ihrer Wirkungen weit sicherer berechnete als sich daher allmählich und ohne gewaltsamen Bruch die Um- Luther selbst (S. 32). Obgleich nun Berger zugibt, dass bildung auch der politischen und sozialen Ordnungen auf Grund Zwingli in einer solchen Weise seine Selbständigkeit betonte, der in der protestantischen Weltanschauung neugefundenen Für welche der Wirklichkeit nicht entsprach, 80 ist der Verf. religiösen und sittlichen Werthe entwickeln (S, 163). doch von Zwingli’s Selbständigkeit durchdrungen und meint, seine Zeit kam aber Luther dadurch in einen unbemerkten dass beide Reformationen auf eine wechselseitige Ergänzung Widerspruch mit seinem eigenen Protestantismus (S. 163). 545 546 VUeber das Marburger Gespräch äussert sich Berger sehr be- kirche einherbewegte, aber seine Lebenskraft war unbesiegbar, sonnen. Der Ausgang konnte nicht anders ausfallen als es und so lange der Glaube Luther’s fortlebte, hatte der Pro- Mochte der sächsische Hof unter thatsächlich geschehen ist. testantismus auch die Zukunft und konnten die Tage kommen, Luther’s Einfluss höchst unpolitisch sich erzeigen, es war doch wo er in seinem ganzen Wollen und Wesen verstanden werden etwas Grosses, dass der neue sittliche Geist der Reformation konnte (S. 299). Man kann auf die nächsten Kapitel dieses die alte egoistische Staatsraison mit höheren Motiven und Werkes gespannt sein. adligeren Gesinnungen zu erfüllen begann (S. 181). Auch die Greifswald, Fr. Lezius. Idee der Gewissensfreiheit forderte für sich ein Existenzrecht in den Gedankenreihen des positiven Rechtes (S. 183). In den Gemüthern war das Evangelium eine Macht ge- Paulsen, Friedrich, Immanuel Kant, sein Leben und seine worden, gegen die der politische Nützlichkeitssinn nicht auf- Lehre. Mit Bildniss und einem Briefe Kant’s aus dem kam (S. 184). Auf dem Augsburger Reichstage zeigte es sich, Jahre 1792. (Frommann’s Klassiker der Philosophie VII.) dass die neue protestantische Weltanschauung sich zuvörderst Stuttgart 1898, Fr. Frommann (E. Hauff) (XIL, 396 S, auf dem Boden einer umgestalteten Kirche zur Geltung zu gr 8); 4 Mk. bringen hatte (S. 192). Es war schon schwer genug, dieses Die Reformation war Eine Biographie Kant’s zu geben, ist heutzutage eine fast Werk unter Dach zu bringen (S. 192). unermessliche Aufgabe. Der bewährte Verf, ist sich dieser im Begriff, sich in der Form der Bekenntnisskirche nieder- Schwierigkeiten voll bewusst. Sein Vorwort lässt deutlich zusetzen (S. 193). Nur so konnte das religiöse Zentrum der durchblicken, dass nur die scharfe Begrenzung des Gegen- Reformation gerettet werden, indem man eine Fülle von Ge- standes, welche mit der Einreihung in die Sammlung philo- danken preis gab, die sich um dieses religiöse Zentrum ge- sophischer Klassiker gegeben war, ihn vermocht hat, an die sammelt hatten (S. 193). Diese Verengung war vorlänfig Aufgabe heranzutreten. Und diese Aufgabe ist — vom rein nothwendig, und Luther’s Verdienst ist es, dass die schöpferischen schriftstellerischen Gesichtspunkt angesehen — in der That in Grundgedanken des Protestantismus ihre Keimkraft unge- vorzüglicher Weise gelöst. Die Einleitung des Buches be- Die Reformation schmälert zu erhalten vermochten (S. 194). stimmt die Stellung der Kant’schen Philosophie innerhalb der trat in ihre kirchliche Epoche (S. 194 ff.). Melanchthon’s Welt- und Zeitgeschichte. Dabei wird ein in seiner Kürze grosse Thätigkeit wird nüchtern und richtig dargestellt trefflicher Ueberblick über die geistigen Bewegungen jener Zeit (S. 210 ff.), sein Verhalten zu Augsburg gerecht beurtheilt. gegeben. Dass freilich Kant, wie Paulsen zusammenfassend Auch zu Augsburg war es Luther’s Geist und Wille, der den meint, „dem poetisch-naturalistischen Pantheismus als der Protestantismus schliesslich gerettet hat, denn er bewirkte es, Grundform der Weltanschauung“ in unserem deutschen Volk dass die protestirenden Fürsten nicht wankend wurden und „den Boden freigemacht und die Bahn gewiesen habe“, können Melanchthon allen Einfluss über sie verlor (S. 244). wir nicht glauben. Denn einmal will unser Volk mit Aus- Der Bruch mit dem Kaiser machte ein politisches Bündniss nahme einiger Gelehrter und Schöngeister gerade von dieser der protestantischen Gruppen nöthig, und Butzer, der grosse Weltanschauung nichts wissen; und dann darf man einem theologische Diplomat (S. 250), für dessen eigenthümliche Be- Mann doch nicht ein „Verdienst“ an einem „Erfolg“ zu- deutung der Verf. volles Verständniss hat, begann seine schreiben, den er selbst schwerlich gutheissen würde. Kant Die Argumente der Juristen, welche war sein Leben lang ein ziemlich hausbackener rationalistischer grosse Wirksamkeit, das Recht des bewaffneten Widerstandes gegen den Kaiser Theist — das wird niemand bezweifeln, Wenn man nur die deduzirten, werden auf den mittelalterlichen Begriff von auch von Paulsen in seinem ersten Theil der Beschreibung der objektiven Existenz des Amtes und der Amtausstattung des Lebens Kant’s angeführte Betrachtung ansieht, mit welcher zurückgeführt (S. 255). Der Schmalkaldische Bund trat als die Naturgeschichte des Himmels schliesst: „Vielleicht bilden ein Defensivbund gegen den. Kaiser ins Leben (S. 258). sich darum noch einige Kugeln des Planetensystems aus, um Zwingli wollte von diesem Bunde nichts wissen, Jetzt stiess uns in anderen Himmeln neue Wohnplätze zu bereiten; wer weiss, er dieselbe Bruderhand, die er in Marburg unter Thränen laufen nicht jene Trabanten um den Jupiter, um uns dereinst zu leuchten!“ Wer so schreiben kann, der steht noch mitten gesucht hatte, schroff zurück (S. 259). Sein Siegesstolz wollte von einem Zusammengehen mit den Sachsen nichts wissen in der theistisch-anthropozentrischen Weltanschauung, fern von (S. 261). Das unter der Fahne der Tetrapolitana sich voll- jedem Naturalismus oder Pantheismus! Der zweite umfang- ziehende siegreiche Vordringen des Lutherthums in Öber- reichere "Theil der Arbeit Paulsen’s behandelt in zwei Büchern deutschland war ihm unleidlich (S. 264). Zwingli’s Untergang die theoretische und die praktische Philosophie Kant’s. Hier (S. 270) räumte dieses Hinderniss fort (S. 270). Luther aber ist, wie nicht anders zu erwarten, die subjektive Stellung hat Zwingli nicht verketzert (S. 273). Nur um der Sache Paulsen’s zu den Anschauungen Kant’s auf Schritt und Tritt nichts zu vergeben war er hart gegen Zwingli gewesen und zu erkennen. Wer über Kant schreibt, nimmt Stellung zu hat selbst unter diesem Kampfe, dem er sich nicht entziehen diesen Gedanken, an denen heutzutage fast alle geistigen durfte, unsäglich gelitten (S. 274). Richtungen herumseziren, als ob sie erst aus Kant’s Philo- In den Verhandlungen der Bundesgenossen von Schmal- sophie ihr eigenes Existenzrecht nachweisen müssten. Dass kalden ringt sich der moderne Gedanke der Parität empor wir mit Paulsen’s Urtheilen über Kant nicht überall ein- (S. 277). Man fordert die Gleichberechtigung der Bekenntnisse verstanden sein können, liegt auf der Hand. Da wird gleich bis zur Entscheidung der kirchlichen Streitfragen durch ein als „erster grosser Grundgedanke von dauerndem Werth“ be- Konzil (S. 277). Das war eine Einschränkung wesentlicher zeichnet, dass Kant „das Wesen des Wissens und des Glaubens Art, aber der Gedanke selbst war doch schon wirksam. Der richtig gefasst“ und damit „das zentrale Problem der modernen Schmalkaldische Bund war darin einzig in seiner Art, dass Philosophie aufgelöst“ habe. Ref. glaubt, dass man vom er die Gegensätze der Stände und Landschaften überwand christlichen Standpunkt aus diese Behauptung niemals, billigen und zwar durch die Gleichheit des religiösen Interesses (S. 277). kann, sondern erhofft umgekehrt im Zusammenhang mit einer Der Protestantismus hat diesen Bund geschaffen und ist da- UVeberwindung der rationalistischen Fehlschlüsse Kant’s über durch zur Erkenntniss seiner politischen Aufgabe gelangt. kenntniss, diesen Punkt einen grossen Fortschritt der allgemeinen Er- Er kämpfte gegen den mittelalterlichen Universalherrschafts- Es gehört doch ein merkwürdiger Optimismus gedanken für den modernen Gedanken des Territorial- und dazu, angesichts des derzeitigen Kampfes zwischen Glauben Nationalstaats (S. 294). Dieses protestantische Staatsideal und Unglauben zu sagen, dass das „Wesen des Wissens und war von dem romanistisch-cäsarischen durch eine tiefe Kluft des Glaubens“ bereits richtig erfasst sei. Wo findet man denn geschieden (S, 294). Aber der politische Protestantismus konnte diese Begriffe mit durchschlagender Klarheit behandelt und zum Unheil für Deutschland noch nicht durchdringen (S, 296). auch nur zur Zufriedenheit mehrerer Parteien geschlichtet? Der politische, der soziale und der religiöse Protestantismus Schon durch die Erwähnung dieser Grundfrage ist angedeutet, (S. 296) hatten sich zum Theil noch gar nicht, zum Theil nur wie wenig die Darstellung Paulsen’s den in diesem Falle frei- in abgeschwächter Gestalt durchzusetzen begonnen, Er war lich unvermeidlichen subjektiven Charakter verleugnet. Dabei ärmer geworden, seitdem er sich in den Bahnen der Landes- soll jedoch ausdrücklich anerkannt werden, dass die Wieder- 547 548 gabe der einzelnen Lehren Kant’s, soweit die objektiven schreitenden, durch das Leben geläuterten Dichtergeistes, Es ist nicht nur ein ansprechender, es ist ein bedeutender Gedanke, der dhier aus- Quellen in Betracht kommen, eine mustergiltige ist. geführt wird, die Dramen des Dichters als ein fortgesetztes Bekenntniss Fr. Walther. des Menschen und des Christen zu verstehen. Wir haben aus dem Buch viel gelernt, wenn wir auch darauf hinweisen möchten, dass es Täbler, Dr. Ludwig, Schulrath Baunack in seinem Leben und Wirken schwer ist, im Einzelnen überall dem Verf. zu folgen. So sieht Schiller, für die Volksschule dargesteilt. I. Theil: Seine Reden bei den in den Spuren Goethe’s wandelnd, im Hamlet „eine grosse That auf Jahreskonferenzen der Lehrer des Schulinspektionsbezirks Oels- eine Seele gelegt, die der That nicht gewachsen ist‘“. Wir glauben nitz i, V. Leipzig 1897, Dürr (160 S. gr. 8). 3 Mk. Am 1, Oktober 1896 beabsichtigte Schulrath Baunack in den er- nicht, dass uns im Hamlet, mit Laube zu reden, das abbrüchige Genie dargestellt werden soll. Hamlet ist eine Laokoongestalt, der Menschen- betenen Ruhestand zu treten. Vorher gedachte er noch die gesetzlich geist, der Riesenaufgaben unmöglich erfüllen kann, weil das Schicksal vorgeschriebene Hauptkonferenz für das Jahr 1896 abzuhalten und sich ihn erwürgt. Auffällig in der Form ist bei der sonst geschmack- dabei von seiner Lehrerschaft zu verabschieden, Da wurde er am 20. Juli mitten aus der Thätigkeit durch den Tod abgerufen. Auf seinem vollen Darstellung folgender Satz (pag. 14): Durch alle Dramen unseres Dichters zieht sich wie ein goldener Faden der Finger Gottes. — Wir Pulte aber lag ein Blatt mit Versen', an die er bei seiner letzten Kon- wissen dem Verf. für seine werthvolle Studie reichen Dank. Die Pro- ferenzrede anknüpfen wollte. Nicht lange nachher hat sein Biograph fanliteratur ist reich an ungehobenen theologischen Schätzen. die von Baunack seit 1877 bei den Jahreskonferenzen der Lehrer ge- haltenen Reden als ersten Theil seines „Lebens und Wirkens“ veröffent- Leipzig. Dr. J ohannes Jeremias. licht. In der That sind diese Reden ganz dazu angethan, uns von der Eigenart Baunack’s und von seinem Berufsideal ein Bild zu geben, etwa Neueste theologische Literatur. mit den Worten: ‚Je reicher, je vergnügter einer in seinem Inneren ist, desto fähiger, desto williger ist er auch, Segen um sich her zu ver- Bibliographie. Pleyte, W., et Dir. Konservat. P. A. A. Boeser, DD., breiten, wie ein Fruchtbaum, der den edelsten Saft in seine Früchte hat Manuscrits coptes du mus6e d’antiquit6s des Pays-Bas a Leide. Leiden, Buchhandlg. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (VI, 4908. gr.4 m. 2 steigen lassen, und sie dann, wenn sie zeitig sind, doch gern denen Lichtdr.-Taf.). Kart. 42. 50. überlässt, die sie suchen“, — Im Lutherjubiläumsjahre begegnet uns das Biographien. Colin, le Trös, R6v6rend Pare, fondateur et premier gute Bekenntniss: „Angesichts dessen wollen wir, festgegründet in der superieur gEnEral de la Soci6t6 de Marie: sa vie, ses oeuvres, ses in- evangelischen Wahrheit, in der christlich-humanen Bildung der Jugend structions, ses vertus, son e T. 5. Cinquieme et sixiöme parties, die höchste Aufgabe der Volksschule suchen, wollen auf Grund der Prin- Parisiensis. Lyon, impr. Vitte (486 p. sg)rit. — Gutjahr, F. S., Petrus Cantor zipien unserer evangelischen Kirche das Wort Gottes lauter und rein Sein Leben u. seine Schriften. Ein Beitrag zur Litteratur- verkündigen, indem wir unsere Kinder an der einziggiltigen, frischen u. Gelehrtengeschichte des 12. Jahrh. Auf Grund des Nachlasses v. Quelle der heiligen Schrift tränken, wollen ihnen das Heil in Christo Prof. Dr. Otto Schmid bearb. Graz, Styria (V, 72 8S. gr. 8). 1.80. — soweit als möglich erschliessen und ihre Herzen dem Glauben öffnen, Leithold, Friederike, Erinnerungen aus meinem Diakonissenleben. Nach ihren Aufzeichngn. bearb. von Luise Freifrau v. Ketelhodt, auch der einzelnen Seele, und sei es der schwächsten, da sie ja doch in Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 411 S. 8 m. 1 Grundriss). 5 M4 — ihrer Art auch eine Priesterin Gottes sein soll, uns liebreich annehmen, Vie de saint Bruno, fondateur de l’ordre des Chartreux; par Un reli- an christliche Zucht und Sitte sie alle gewöhnen, mit ihnen Kirche und gieux de la Grande Chartreuse. Montreuil-sur- Mer, impr. Arnaun6 Sakrament hochhalten, wollen untereinander eine geschlossene Phalanx (XVI, 684 p. 8 et grav.). bilden gegen alle antichristlichen Bestrebungen, vor allem aber selbst stunden. Exegese u. Kommentare, Besser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel- allezeit und allewege würdiglich wandeln dem Evangelio Jesu Christi“. — Auslegung der hl. Schrift für’s Volk. Neues '"Testament. Die letzte dieser Reden aber schliesst mit der Losung: In Demuth 11. Bd. St. Pauli Brief an die Galater, 2, Aufl. Halle, R. Mühl- stellen wir uns aufs neue in Gottes Dienst — welcher Dienst könnte mann’s Verl. (X, 387 8S. 8). 2,70. — Garrod, Rev. @. W., The Epistle to the Colossians. Analysis and examination notes. Macmillan höher und herrlicher sein? In Hoffnung vertrauen wir ihm aufs neue 1 „ cr. 8). 3s. — Readings from the Pentateuch. Vol.2, Exodus. unsere Saaten — wem sollten wir sie lieber empfehlen? Und alles ihm 04 ings from Exodus, prepared on the basis that the writings of zur Ehre in Christo Jesu, unserem Herrn — das sei für immer unsere Moses affor‘ internal evidence of their genuine and authentic charac- Losung! — Wir können dem nur beipflichten und fügen hinzu: Gott ter which no external evidence is able to nullify; andthat there is no segne, was dieser Mann ausgesäet, dass es noch lange Frucht bringe, — real antagonism beiween natural science and theology, which is the science of spiritual and moral facts and phenomena. Edited by Thomas Die Verse übrigens, mit denen Baunack seine allerletzte Konferenz be- Williamson Peile. ginnen wollte, sind Julius Sturm’s „frommen Liedern“ entnommen und Bemrose (8). 5s. — Sohlatter, Prof. D. A., Er- Jauten: „Sich in Vergangnes liebend zu versenken, mit klarem Geist die Jäuterungen zum Neuen Testament. 6, 'T1l. Das Evangelium Johannes, Gegenwart durchdenken, aufs nöthigste die Willenskraft beschränken, ausgelegt f. Bibelleser. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (370 S. 8). 2.25, — Derselbe, Dasselbe. 2, Tl. _ Der Hebräerbrief, ausgelegt f. die Zukunft sorgenlos Gott anvertrauen, heisst heiterschön sein Leben Bibelleser, 3. Aufl. Ebd. (272 S, 8). 1.50. — Voillereau, abb6 G., auferbauen“, — Die Wahl des Wortes ist pädagogisch bezeichnend und La Prophetie d’Isaie, ou l’Emmanuel et la Vierge M&re (thöse). Chä- wird einen Wiederhall gefunden haben. R. Bendixen. Jons-sur-Marne, impr. Martin (64 p. 8). — Wellhausen, J., Die kleinen Propheten. Vebers. u. erklärt. 3. Ausg. Berlin, G. Reimer (222 S, Pre- gr. 8). 74 — Winterfeld, Lice. Ernst v., Commentar üb. das Buch Bard, D. P. (Oberkirchenrat in Schwerin i. Meckl.), Eins ist not! Tob. 1L Ik Uebersetzung u. sprachl. Analyse. Anklam, H. Wolter, digten im Dom zu Schwerin gehalten. Schwerin i. Meckl. 1897, Verl. (76 8. gr.8). 14 Fr. Bahn (VIIL, 256 S, gr. 8). 3, 20. Biblische Geschichte. igious life Der gefeierte Kanzelredner ist verschwenderisch‘ im Gebrauch von Cheyne, Rev. T. K., Jewish reli 5 Fremdwörtern, in der Verwendung von Fragen und Ausrufen, in der after the Exile. 3rd Series, 1897 — 1898. Putnam’s Sons (XXI, 70 p. 8). 68. — Malusky, Ren€6, Les Rapports de J6sus avec sa famille durant Benutzung von Kraftausdrücken. Auch liebt er ungebräuchliche Wort- son minist2re public, d’aprös les synoptiques et le quatriime Evangile verbindungen, zugespitzte Gedankenwendungen. Hier und da begegnet (thöse). Paris, Nony (96 p. uns bei ihm ein Gegensatz von Ausdruck und Sinn, wie er nur für Biblische Hilfswissensc haften. Abhandlungen der königl. süch- feinere Geister berechnet ist, Einen Fortschritt gegen die früheren sischen Gesellschaft der Wissenschaften. Philologisch - histor, Classe, 18. Bd. Nr. 2. Hultsch, Frdr., Die Gewichte des Alterthums, nach Predigtsammlungen des geehrten Verf.s vermögen wir nicht zu erkennen, ihrem Zusammenhange dargestellt, Leipzig, B. G. Teubner in Komm, höchstens ein Fortschreitenwollen, in welchem sich eine gewisse Ueber- (XHIL, 205 8. Lex.-8). 10A4 — Bla.nokenhorn, Priv.-Doz. Dr. Max, reiztheit geltend macht. Andererseits ist auch in der neuesten Samm- it 1 Karte lung manches treffende Wort und Zeugniss geboten, das von grund- Das Tote Meer u. der Untergang v. Sodom u. Gomorrha. u. 18 Bildern. Berlin, D, Reimer (44 S. gr.8). 1.4 — Blass, Fried- legender Klarheit und Kraft ist. Durchweg kommt in diesen fein an- rich, Grammar of New Testament Greek. Trans. by Henry St. John gelegten und fesselnd ausgeführten Predigten eine starke Ueberzeugung Thackeray. Macmillan (350 p 8 14s. — Kirohhoff, A., Palästina- zu einem Höchst lebendigen Ausdruck, R. Bendixen. kunde zur Erläuterung der biblischen Geschichte, Leitfaden f. die Vorlesg. Halle, Buchh. des Waisenhauses (IV, 44 S. 8). 60 . Alttestamentliche Pseudepigraphen., Apokryphen u. Pseud- Schiller, Julius (kgl. prot. Stadtpfarrer zu Nürnberg), Shakspere als epigraphen, Die, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Lic. Beer, ensch und als Christ. Eine Studie, Leipzig 1897, Deichert Prof. Blass, Lic. Chemen u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. (G. Böhme) (208 S. 8). 2.60, (In 24—30 Lfgn.) 1. Lfg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV u, S, 1—32 Kraftvoll weist Karl von Hase in seiner Polemik darauf hin, dass gr. 8). 50 . wir Shakspeare (Shakespeare? Shakspere?) nicht nur als Christen, Allgemeine Kirchengeschichte. Bibl, Coneip. Dr. Vict,, Nidbruck sondern im vollen Sinn des Wortes als Protestanten für uns in Anspruch u. Tanner, Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Magdeburger nehmen dürfen. Er ist der gewaltige Dramatiker des Gewissens, Centurien u, zur Charakteristik König Maximilians II, [Aus: „Archiv Man hat, besonders auf Grund der Sonette, behauptet, der Dichter sei f. österr, Gesch.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm, (52 8. gr. 8). 1.20. — Monumenta Germaniae historica inde ab a, Chr. D usque ein Wüstling gewesen, und er habe die ihm wohlbekannte Sünde durch ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus rerum germanicarum eine ihm persönlich fremde Weltanschauung übertüncht, Verf, zeichnet medii aevi. (Neue Quart-Ausg.) Gestorum pontificum romanorum uns im scharfen Gegensatz zu jenem leichtsinnigen Urtheil das über- vol. I, Liber pontificalis. Pars I, Edidit Thdr, Mommsen, Berlin, zeugende Bild des aus den Tiefen sich erhebenden, auf der Höhe Weidmann (CXXXIX, 295 8. gr. 4 m, 4 Taf,), 15 44 549 550 Reformation. Kallmeier, Dr. Rich,, Caspar Borner in :seiner Be- Kap. 7, 9—17. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (124 S. 8). 60 4: — deutung f. die Reformation u. f. die Leipziger Universität. Leipzig, Spurgeon, C. H., Perlen zum inneren Schmuck, Auszüge aus den E. Gräfe (78 S. gr. 8 1, 50. — chriften des Vereins f. Reformations- Schriften des sel. Sp. f. jeden Tag des Monats. Frankfurt a. M., J. geschichte. 59. Kalkoff, Paul, Briefe, Depeschen u. Berichte üb. Schergens (32 S, qu. 12 m. Vignetten). 60 . Luther vom Wormser Reichstage 1521. Aus dem Engl., Ital. u. Span. Mission, Launay, Adrien, Histoire des missions de l’Inde (Pon- übers. u, erläutert. 60. Roth, Frdr,, Der Einfluss des Humanismus dich6&ry , Maissour, Coimbatour). D-wol: Paris, T6qui (CXXVIII, u. der Reformation auf das gleichzeitige Erziehungs- u. Schulwesen bis 500 p.; 762 p.; 719 p.; 602 p. 8; gravures et cartes). Kirchenrecht. in die ersten Jahrzehnte nach Melanchthons Tod. 61. Kawerau, D. Ein Lebensbild aus der Reformations- Böhme, Geh. Reg.-R. Dr. Frz., Die sächsischen Gust., Hieronymus Emser, Kirchengesetze, betr. die Verfassung der evangelisch-lutherischen Kirche geschichte. 62. Bahlow, Dr. F., Johann Knipstro, der erste General- u. die Verhältnisse der evangelisch-lutherischen Geistlichen. Mit er- superintendent v. Pommern-Wolgast. Sein Leben u. Wirken, aus An- Jäut. Anmerkgn, u, Sachregister. Leipzig, Rossberg (IX, 243 S. 8). lass seines 400jähr. Geburtstages dargestellt. 63. Kolde, D. Th., Das Geb. 3.60. — Mantey, Amtsricht. a. D. W., Das Eheschliessungsrecht religiöse Leben in Erfurt beim Ausgange des Mittelalters. Ein Bei- des deutschen bürgerlichen Gesetzbuches zum praktischen. Gebrauch f. trag zur Vorgeschichte der Reformation. Halle, M. Niemeyer in Standesbeamte, zugleich e. Wegweiser f. Eltern u. Vormünder, Berlin, Komm. (VIITI, 95 8. u. V, 106 8S. u. 132 S. m. 1 Wappenabbildg. u. H. Liebau (VIII, 103 S, gr. 8). 1.4 — T6phany, abbe Joseph, Ex- 75.8. u. III, 68 S: gr. 8). A 1.20. position du droit canonique selon la methode des d&cr6tales de Kirchengeschichte einzelner Länder. Blanchet, abb6 J. P, G., Gr6goire IX. 2 vol. Paris, Bloud et Barral (T. 2, 747 p.;j t. 3, Le Clerg6 charentais pendant la Re6volution. Angoul&me, impr. Des- 785I?hi?érsitäten. Akten u. Urkunden der Universität Frankfurt pujols (627 p. 8). — Brandstetter, Frdr. Rich., Kurbrandenburgische Unionsbestrebungen 1647/48. Ein Beitrag zur Geschichte des westfäl, Diss. a. O. Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Friedens. Leipzig, F. Brandstetter (VIII, 66 S, gr. 8). 1.20. Paul Reh. 2. Hft. Die allgemeinen Statuten der Universität Frank- — Geschichte der deutschen evang. Kirche u. Mission im Heiligen furt.a. O. (1510—1610). Hrsg. v. Paul Reh. Breslau, M. & H. Marcus JLande. Ein Vademekum f, die Pilgerfahrt zur Einweihg. der Erlöser- in Komm. (102 8. r 8). 3 M kirche in Jerusalem v. e. Mitarbeiter. Gütersloh, C© Bertelsmann (VIIT, Philosophie. eiträge zur Aesthetik. Hrsg. v. Thdr. Lipps u. 158 8. 8 m. 17 Illustr.). 24 — Thoma, Prof. D. Albr., Geschichte Rich. Maria Werner. VI. Lipps, Thdr., Komik u. Humor. Eine des Klosters Frauenalb. KEin Beitrag zur Kulturgeschichte vor 7 Jahr- psychologisch - ästhet. Untersuchg. Hamburg, L. Voss (VIIIL, 264 S. hunderten. Freiburg i. B., P. Waetzel (III, 104 S. 8 m. 1 Abbildg.). gr. 8). 64 — Bettex, F., Natur u. Gesetz. 3. Aufl. Bielefeld, Vel- 1. 60. hagen & Klasing (VII, 468 S. 8). Geb. 5 4 — Damm, Ose., Schopen- hauers Ethik im Verhältnis zu seiner Erkenntnislehre n Metaphysik. Papstthum. Rundschreiben Sr. Heiligkeit des Papstes Leo XII. Eine Monographie. Annaberg, Graser (101 S. gr. 8). 1.50. — Dimi- an die Bischöfe, die Geistlichkeit u. das Volk Italiens, erlassen am 5. VIII. 1898. Officielle deutsche Uebersetzg. Freiburg i. B., Herder troff, Athanas, Die psychologischen Grundlagen der Ethik J. G. (15S. gr. 8). 30 Fichte’s, aus ihrem Gesamtcharakter entwickelt. Diss. Jena, (F. Strobel) Orden u. Heili[;e. Kleinermanns, Pfr. D. Jos., Die Heiligen auf (VII, 187 8. gr. 8). 2.4 — Driesmann, Heinr., Die plastische Kraft dem bischöflichen bezw. erzbischöflichen Stuhle v. Köln. Nach den in Kunst, Wissenschaft u, Leben. Leipzig, C. G, Naumann (VIII, Quellen dargestellt. 2.'Thl. I, Der h. Heribertus. [Theilweise Sonder- 215 8. gr. 8). 4 .4 — Frenzel, Bernh., Der Associationsbegriff bei abdr. aus: „Kölner Pastoralbl.‘‘) Köln, J. P. Bachem in Komm. (IV, Leibniz. Diss. Leipzig, (Buchh. G. Fock) 109 S. gr.8). 2M — 84 8. gr. 8 m. 1 Siegelabbildg.). 1.50. — Pourcher, abb€ P., Manuscrit Nikoltschoff, Wassil, Das Problem des Bösen ei Fichte. Diss. Jena, ou Livre de saint Privat, par Aldebert ]le V6n&rable, pr6c6de6 et suivi (F. Strobel) (83 S. gr. 8). 1.60. — Schmitt, Dr. Eug. Heinr., Friedrich de ce qui a 6t6 6crit en latin sur les saints du dioc&se de Mende. Saint- Nietzsche an der Grenzscheide zweier Weltalter. Versuch e. Beleuchtg. Martin-de-Boubaux, impr. Pourcher (736 p. 32). yom Standpunkte e. neuen Weltanschaug. Leipzig, A. Janssen (VII, - Christliche Kunst. Schultze, Prof. Dr. Vict., Die Quedlinburger 151 8. gr.8). 2.4 — Schulte-Tigges, Gymn.-Oberlehr. Aug., Philo- Itala-Miniaturen der königl. Bibliothek in Berlin. Fragmente der älte- sophische Propädeutik auf naturwissenschaftlicher Grundlage f. höhere sten christl. Buchmalerei. Mit 7 Taf. (in Heliograv.) u. 8 Textbildern. Lehranstalten u. zum Selbstunterricht. 1.'Tl. Methodenlehre. Berlin, München, C. H. Beck (III, 44 8. hoch 4). 15 .4 G. Reimer (VIIT, 80 8. gr.8). 1.20. — Windelband, Prof. Dr. W., Dogmengeschichte. Grundriss der theologischen Wissenschaften, Geschichte der Philosophie. 2, Aufl. (In 4 Lfgn.) 1. Lfg. Freiburg bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 4, 'Thl. 3. Bd. Harnack, i.B., J. C. B. Mohr (S. 1—144 gr.8). 3 .4 Prof. D. Adf., Dogmengeschichte. 3. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr Allgemeine Religionswissenschaft. Haug, Pfr. Karl, Die Fröm- (XII, 408 5. gr.8). 6M migkeit des Menschengeschlechts im Lichte des Christentums. KEine Dogmatik. Pfleiderer, D. Prof, Otto, Grundriss der christlichen religionswissenschaftl. Untersuchg. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, Glaubens- u. Sittenlehre als Compendium f. Studirende u. als Leitfaden 336 8. gr. 8). 4.50. — MTiele, C. P., Geschichte der Religion im f, den Unterricht an höheren Schulen bearb. 6. Aufl. Berlin, G. Reimer Altertum bis auf Alexander den Grossen. Deutsch v. G. Gehrich. (XVI, 331 S. gr. 8). 54 — Steinbeok, Lic. Johs., Das Verhältnis Perthes (VIII, 187 S. gr. 8). 3. 60. IL Bd. Die Religion bei den iran. Völkern. 1. Hälfte, Gotha, F. A. v. Theologie u. Erkenntnis-Theorie erörtert an den theologischen Er- Judenthum, kenntnis-Theorien v. A. Ritschl u. A. Sabatier. 8). 4 M. Leipzig, Dörffling & Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judenthums. Franke (VII, 254 8. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (XXV, 69 8, gr. 8). 3A4 — Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische Müller, Dav. Heinr., u. Jul. v, Schlosser, Die Haggadah v. Sarajevo, Lehr- u. Handbücher. XIV. Göpfert, D. Prof. Frz. Adam, Moral- Eine spanisch-jüd. Liederhandschrift des Mittelalters. Nebst e. Anh. v. theologie. 3. Bd. Paderborn, F. Schöningh (IX, 532 S. gr. 8). 4A Prof. Dr. Dav. Kaufmann. Mit 1 Frontispiz in Chromotypie, 38 Lichtdr.- — Luthardt, v. Chr. Ernst, Kompendium der theologischen Ethik, Taf., 18 Textabbildgn. u. e. Atlas m, 35 (2 farb.) Taf. Wien, A. Hölder 2..Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 382 S. gr. 8)., 7 .4 (V, 316 S. Lex.-8). 50 M Praktische T heologie. Bornemann, Prof. D. ‚, Historische u. Freimaurerei, 0dAd-Fellow-Adressbuch f. den Termin 1898/99, Oeffentliche Antrittsvorlesg. Basel, R. Reich enth. das Namensverzeichniss sämmtl. Mitglieder der Gross- u. Unter- praktische Theologie. logen u. Lager in Deutschland, nebst dem Verzeichnisse der übrigen (318. H om1ı gr '.1189t.ik?0 Arinkneoht‚ Past. O., Kurze Predigten üb, die epistoli- europ. Logen. Bearb, v. Thdr. Leibing. 23, Jahrg. Leipzig, Th. Leibing schen Lektionen des Lektionars der hannoverschen Landeskirche. (XVI, 388 S. gr. 16). Kart. 2. 50. Hannover, H. Feesche (VIII, 184 S, gr. 8). 1.20. — Herbig, Past. Verschiedenes, Müller, Dr. Jos., Der Reformkatholieismus, die Karl, Wie gewinnt unsere Predigt Macht üb. die Herzen unseres Religion der Zukunft. Für die Gebildeten aller Bekenninisse. dar- Volkes? Ein Konferenz-Vortrag. Halle, R. Mühlmann’s Verl, (50 8. 8). stellt. Würzburg, A, Göbel (VIII, 102 8S. gr. 8). 1.50. — Wohl- 60 . — Hornburg, Past. Dr. Geo., Dorfpredigten. Kurzgefasste Pre- ahrt, Dr., Zydüc. Das reine Evan di n üb. die Evangelien des Kirchenjahres. Halle, R. Mühlmann’s W. Friedrich (24 S. 8). 60 . gelium. Kin Ketzerlfn'ief. Leipzig, Verl. (VIII, 288 S. gr.8); 4M — aumann, Pfr. Fr., Gotteshilfe. Gesammelte Andachten. 1.Bd. Andachten aus dem J. 1895. 2. Aufl. Göttin Zeitschriften. Ka Vandenhoeck & Ruprecht (120 S. gr. 8). Kart. 1.30, toch etik, Dörries, Past. Bernh., Der kleine Katechismus D. „Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Martin Luthers, ausgelegt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht rücksichtigung der Kasualrede. VII Jahrg., 2. Heft, 1898/99: (134 8. 8). 50.48. — abisch, Sem.-Oberlehr. Lic. Rich., Die Evangelien Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Forts.). Rocho1l, des christlichen Kirchenjahrs, f. Volksschullehrer, Präparanden u. Predigt im Feldgottesdienste über Ephes. 6, 10—11. Reichardt, Seminaristen schulmässig erläutert. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Predigt am Busstage über 1 Mose 3, 8—10. Herm. Rocholl, Bibel- recht (VI, 146 8. gr. 8). 1.80. — Pfennigsdorf, O., Die hi. Taufe stunden über das Leben des Elias. Steinbauer, Aye, Böhmer, u. das hl. Abendmahl im Konfirmandenunterricht, Ein kurzer Leit- Rothenberg und Jacoby, Predigtentwürfe zu den alttestament- faden f. Konfirmanden in Anlehng. an „Prakt. Christentum im Rahmen lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 4. Adv. bis S, n. Neujahr. des kleinen Katechismus Luthers‘. Dessau, Buchh. des ev. Vereins- Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St, Markus hauses (22 S, 8). 20 . XXXIL Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias. Mar quardt, Liturgik. Gesan g buch, Evangelisches, f. Elsass-Lothringen. Ent- Dispositionen zu den Eisenacher alttestamentl. Texten II Rath- wurf, Strassburg, J. H. E. Heitz (500 8. 8). 2.4 mann, Themata zu den epistolischen Texten der Eisenacher Kirchen- Erbauliches, Beste, weil. D. Gen.- u. Stadtsuperint. Wilh., We; eiser konferenz IL, zum inneren Frieden. Christliche Meditationen. 3. Aufl. Mit dem Journal Asiatique, XII, 1. Juillet-Aoüt: Alfr, Loisy, Le monstre Bildnis der Verf. in Stahlst. Hrsg, durch Stadtsuperint. Probst 1. Pred. Rahab et Vhistoire biblique de la cr&ation. J.-B. Chabot, Notes Paul Beste. Braunschweig, H. Wollermann (XIV, 172 8. 12). Geb. d’6pigraphie et d’arch6ologie orientale (suite). Parisot, Le dialecte 3 .4 — Böttoher, ?. Karl Jul., Glaubenslieder. Nachgelassene Dichtgn, de Maluta. L. Feer, S 6cimen de la langue lepcha ou rong, Dresden, J. Naumann (56 S, 12). Geb. 1 .4 — OT, Past. Ph. Fr., Kunstblatt, Christliches, R ür Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., Ein Blick in den Himmel. Zehn Betrachtgn. ub Offenbarg. Johannis Nr. 10, Okt. 1898: R. S., Grosse Berliner Kunstausstellung IL, 551 552 Ausstellung kirchl. Kunst- und Ausstattungsgegenstände für evang. Landeskirchenthums. Hausmann, Festrede. Horn, Predigt über Kirchen in Braunschweig. Mit Abbildg. (Forts.), Hotzen, Der Matth. 4, 1—11. Veeck, Rede über 1. Sam. 7, 12, romanische Kirchenbau und seine Entstehung am Nordrande des eb Harzes. Mit 2 Abbildgn. Universitätsschriften. Lehre und Wehre. Theologisches u. kirchl.-zeitgeschichtl. Monatsblatt Freibur (Amerika). 44. Jahrg., Okt. 1898: G.M., Wie verhalten sich die deutsc. f i.B. _ Schneider, Adam, Die spanischen Vorlagen der geschichtlichen Angaben in den beiden ersten Kapiteln des Galater- en theologischen Literatur des 17.Jahrhunderts. Strassburg i. E, briefes zu denen der Apostelgeschichte? (Forts.). „Nachweis, dass 1897, Schlesier & Schweickhard (67 S, 8). die neueren Forschungen aufdem Gebiete der Wissenschaften Glaubens- Kiel. v. Brockdorff, Learon Cay, Kant’s Teleologie. Kiel 1898 artikel in keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt 62 8. 8). — Bruns, Ivo, Montaigne und die Alten. Rede. Kiel haben“. 1898 (20 S. 8). — Klostermann, Aug., Ein diplomatischer Brief- Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg., wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo. Rede. Kiel 1898 11. Heft, Nov. 1898: Julius Richter, Die deutsch-evang. Mission (21 S. 8). — Riedel, Wilh., Die älteste Auslegung des Hohen- im heiligen Lande. (Mit 10Bildern.) O.Flex, Ein indischer Amts- liedes. Naumburg a. S. 1898 (41 S, 8). richter. Julius Richter, Buddhismus und Christenthum. Vom München, Paulus, Nikol., Kaspar Schatzgeyer, ein Vorkämpfer der grossen Missionsfelde. (Mit 4 Bildern.) Neueste Nachrichten. (Mit 1 Bilde katholischen Kirche gegen Luther in Süddeutschland. Freiburg i. B., Herder (= Strassburger Theolog. Studien III, 1) (X, 152 S, 8)., — Missions- l£a.ge.zin‚ Evangelisches. XI, November: Waas, Die Evan- Walter, Franz, Das Eigenthum nach der Lehre des heiligen Thomas gelien und die Hoffnungen der Mission. W. Bader, Die Syrische von Aquin und des Sozialismus. Gekr. Preisschrift, Freiburg i. B. Kirche in Südindien (Forts.). Zu den Wakamba. Auf dem Gipfel 1895, Herder (VIII, 227 S. 8). — Döffner, Karl, Die Aehnlich- des Kupe. Eine Bergbesteigung in Kamerun. keits-Association. Leipzig 1898, J. A. Barth (838 S. 8). — Dent- Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- ler, Eberhard, Die Grundprinzipien der Philosophie des Anaxagoras, thätigkeit. XVIII. Bd., 10. Heft: Niemann, Der Johanniterorden. Fulda 1897 (36 8. 8). — Geyser, Jos., Ueber den Einfluss der Fr. Petersen, Zur Seelsorge an Sträflingen. Weber, Die sittliche Aufmerksamkeit auf die Intensität der Empfindung. München 1897 Bewahrung der Jugend, namentlich der schulentlassenen. Eine (V, 105 8. 8). — Krueger, Felix, Der Begriff des absolut Werth- Warnung vor Schneeballenbriefen. vollen als Grundbegriff der Moralphilosophie I. Leipzig 1898 Missions-Zeitschrift, Allgemeine. theoretische Missionskunde. Monatshefte für geschichtliche und (41 S. 8). — Pfänder, Alex., Das Bewusstsein des Wollens. (Aus: 25 Jahrg.5 1L Heit; Növ: 1898: G: „Zeitschr. f. Psychol. u. Physiol. d. Sinnesorgane‘“.) Leipzig 1898, Warneck, Die katholische Mission auf dem deutschen Katholiken- Joh, Ambr. Barth (XVII, 8. 321—367). — Wirth, Wilh., Vor- e zu Krefeld. A. Schreiber, Die Kaiserswerther Diakonissen- stellungs- und Gefühlskontraste. Ein Beitrag zur Unterscheidung arbeit im Morgenlande eine Missionsarbeit. der Kontrasterscheinungen. Aus: „Zeitschr. f. Psychol. u. Physiol. Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg., d. Sinnesorgane‘“.) Leipzig 1898, Joh. Ambr. Barth (XVII, 4258. 8). Nr. 10, Nov. 1898: M. v. Bröcker, Von deutscher Art in religiöser Kunst. Paul Weber, Offene Kirchen und kirchliche Kunst. E Buss, Was lässt sich thun zur liturgischen Bereicherung unseres Antiquarische Kataloge, evang. Gottesdienstes? R. v. Lilienkron, Zu den neuentdeckten Georg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW, 12, Friedrichstr. 52/53, Chorbüchern der Stadtkirche in Weimar. -Fr. Spitta, Die Musikali- Katalog 70: Theologie (1509 Nrn. 8). schen Exequien von H. Schütz. ‚Jul. Smend, Bilder aus den er Festta; Kirchhoff & Wigand in Leipzig, Marienstr, 19. Katalog 1017: Kirchenrecht. Leipzi gen. Theologie., Religionsgeschichte. Judaica (3824 Nrn. Pastoral 5 lätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘“., 41. Jahrg., * Rudolf Merkel in Erlangen. Katalog 139: Protestantische Theo- 2, Heft, Nov. 1898: K. G. Luther, Das kirchliche Dekorum. W. logie (2121 Nrn. 8). Löhe +, Von der letzten Zukunft Jesu Christi zum Gericht. Predigt am 2. Advent über Luk. 21, 25—36. Kaiser, Wie wird es sein am Ende? Predigt am Todten- und Gerichtssonntage über Eingesandte Literatur. Matth. 25, 31—46. E. J. Meier +, Der Geist des Glaubens. Kon- ferenzansprache über 2 Kor. 4, 13. W. Th. Lehmann, Siehe, ich H. Schindler, Schulgebetbuch. Für evang. Schulen. Dresden, stehe vor der Thür und klopfe an. Beicht- und Abendmahlsrede im J. Naumann (L. Ungelenk). — Henry Drummond, Das ideale Leben u. andere Ansprachen aus dem Nachlass. Autoris, deutsche Ausgabe Advent über Offenb. Joh. 3, 20. Meditationen über die 2, Evan- von Julie Sutter. Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing. — Wilh. gelienreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, Rathmann, Ehre sei Gott in der Höhe. Eine Sammlg. von Weih- die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische nachtspredigten hrsg. (Ohly-Rathmann , Pfarrbibliothek 26). Leipzig, Evangelienreihe nach Thomasius: 1. Weihnachtsfeiertag Matth. 1, G. Strübig. — Friedr, Meyer, Im Lichte des Evangeliums. Kon- 18—23 (Eisen. Perik. u. rhein.) von Conrad. 2, Weihnachtsfeier- ferenzansprachen. Leipzig, Georg Wigand. — Johannes Müller, tag Luk. 2, 15—20 (Sächs. u. bayer.) von R. Hoffmann. 2. Weih- Das persönliche Christenthum der Paulinischen Gemeinden nach seiner nachtsfeiertag Joh. 1, 1—14 (Eisen. Perik. u. rhein.) von G. Samt- Entstehung untersucht. 1.'Thl. Leipzig, J. C. Hinrichs. — W. Beck, leben. Neujahrstag Luk. 12, 4—9 (Sächs.) von Seehawer. Neu- Aus der Quelle des Lebens. Ein Jahrgang Predigten, Aus dem jahrstag Luk. 4, 16—21 (Eisen. Perik. u. rhein.) von Clemens Neu- Dänischen übers. von S. Simonsen. meister. Epiphanienfest Luk. 2, 25—32 (Sächs von Hiller. Leipzig, Friedrich Jansa. — R O. Unbekannt, Präparation zu den Kleinen Propheten II. Halle, inon 1. n. Epiphan. Matth. 3, 13—17 (Sächs. = rhein. n. N., Eisen. Eduard Anton. Guilelmus Capitaine, De Origenis Ethica. Perik. u. bayer. Epiphan.) von Hoffmann. von Locke. Zum 2, sächs. Busstage Münster i. W., Aschendorff. — E. Kautzsch, Die Apokryphen u. Pseudepigraphen des Alten Testaments übers, u, herausg. 2. Liefg. Revue biblique internationale. VII, 4, Octobre: Clermont-Ganneau, Freiburg i. B., Leipzig u. Tübingen, J. C. B. Mohr. — Johannes Deux nouveaux lychnaria grec et arabe. R. P. Rose, L’Eglise pri- Werner, Dogmengeschichtliche Tabellen, 2, stark verm. Aufl. Gotha, mitive a-t-elle lu plus de quatre 6vangiles? Touzard, De la con- Friedr, Andr, Perthes. — Wilh. Wintzer, Die natürliche Sittenlehre servation du texte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite). Ludwig Feuerbach’s. Leipzig, Gustay Fock, — C. F. Nösgen, Die R. P. Lagrange, La prophetie de Jacob. M6langes. R. P. Prat, moderne Entwickelungslehre u. die Offenbarungsreligionen. Vortrag. Les doublets et la critique des 6vangiles, Labourt, Notes d’ex6göse sur Philip. II, 5—11 (fin). R. P. Lagrange, Saint J&röme et la Schwerin i. M., Fr. Bahn. — G, Rietschel, Lehrbuch der Liturgi (einschliesslich der kirchlichen Kunst). (Sammlung von Lehrbüchern bat6ens. tradition juive dans la Gen&se, R. P. Hugues Vincent, Les Na- der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung. 3, Bd. 3. Liefg.) R. P. Parisot, Ex6göse musicale de quelques titres de Berlin, Reuther & Reichard. — Wilh. von Langsdorff, Neuere psaumes. Chronique de Jerusalem. R: P; S6jöurn6, A evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homilet. Handbuch travers le Hauran. R. P..H. V., Une 6glise 4 Oumm er Rous. für evang. Geistliche. 1. Liefg, Leipzig, Fr. Richter. — M. Fried- Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. XII,2: Mor. länder, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus. Göttingen, Vanden- Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts.). Martin hoeck & Ruprecht. — Diedrich Bischoff, Echte u. falsche Gerech- Hartmann, Zur Kurdischen Literatur (mit 1 "Tafel). Alex, tigkeit. Ein Wort wider den Sozialismus. Leipzig, Max Hesse, v. Kegler, Visäl und seine Söhne, eine Dichter-Familie des moder- nen Persiens. Ed. Mahler, Aegyptologische Studien auf dem Ge- Allerhöchste Auszeichnungen: biete der Chronologie. Orden, Staatsmedaillen etec. Zeitschrift für Assyriologie. XIII, 1: A. Merx, Die in der Peschito fehlenden Briefe des Neuen Testamentes in arabischer, der Philoxe- niana entstammender Uebersetzung. C. Brockelmann, Beiträge KMMER 88 ® zur Geschichte der arabischen Sprachwissenschaft, W. Spiegel- berg, Zu den semitischen Eigennamen in ägyptischer Umschrift Pianinos 450 Mark an, aus der Zeit des „neuen Reiches‘“ (um 1500 - 1000). M. Streck, J'lügel 10jährige Garantie, Das Gebiet der heutigen Landschaften Armenien, Kurdistän und Westpersien nach den babylonisch-assyrischen Keilinschriften. Ch. Harmoniums 95 Mark an. Nöldeke, Bemerkungen zu al Kisäi’s Schrift über die Sprachfehler — Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. "=—==m des Volkes. Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Zeitschrift für praktische Theologie, XX, 4: Cohrs, Zur Katechese am Ende des Mittelalters. Preislisten, Musterbücher umsonst, Cornils, Welche Deutung der Abso- Jution ist die lutherische? Teichmann, Zpr Bquflheilung des eb PTE S vn S Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, —— Verantwortl. Redakteur: Dr. c_.rfi. Lith„-m;, — Verlagrvon i)örflfiug &]‘ranke‚ — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke in Leipzig, XIX, Jahrgang, Nr. 47, Leipzig, 25, November 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, m- Fragments of the books of Kings. D., LLD., Norton Professor of Syst. "Theol. Jonathan, Wahrheit und Träume von. von Maltzew, Alexios, Die Sakramente der ortho- in Philadelphia; Prof. of Intellectual and Kohlr. h, R: A, Vad m homileticum. Lauterburg , Lic. th. Moritz, Der Begriff des 40x-katholischen Kirche des Morgenlandes, University of Pennsylvania. Moral Philosophy , and Vice-Provost of the Zeitschriften. Charisma, Zart, Dr. Gust., Das menschlich Anziehende in Antiquarische Kataloge. Spaeth, Adolph, Charles Porterfield Krauth, D. der Erscheinung Jesu Christi, Eingesandte Literatur. Fragments of the books of Kings according to the trans- Boukndeis toO Eßpaıxob (Orig. in 4 4, 4 Lomm. 11, 433) ans Werk geht, theils aber auch auf solches, was eine Erweiterung lation of Aquila from a Ms. formerly in the Geniza ;at Zu den allerbekanntesten Sonder- Cairo now in the possession of C. Taylor, D. D. (Master unserer Kenntnisse bedeutet. of S. John’s College) and S. Schechter, M. A. (University barkeiten Aquila’s gehört wol die UVebersetzung der nota Reader in Talmudic Literature). Ed. for the syndics of accusativi x mit ouv (vgl. Hier. ep. 57, 11). Und doch ist the University Press by F. Crawford Burkitt, M. A. auch hier noch etwas hinzuzulernen, nämlich dass diese Ueber- With a preface by C. Taylor, D. D. Cambridge 1897, setzung nur dann eintritt, wenn das hebräische Nomen den University Press (VII, 34 S. 6 Tafeln). 10sh. 6 d. Artikel oder b> vor sich hat; ist dies nicht der Fall, so wird Anfang August des verflossenen Jahres brachte die „Times“ das mx nur durch Zusatz des griechischen Artikels wieder- eine Zuschrift F. C. Burkitt’s, nach welcher es diesem Gelehrten gegeben. Also Ma M AN — 60y TYV TOAW TaUTNV, gelungen war, unter einem Haufen frisch aus dem Orient nach Cambridge gebrachter hebräischer Manuskripte ein Stück der aber Aquilaübersetzung zum Alten Testament aufzufinden. Dieser mnm mN Da — kalye tOv lovda, Aufsehen erregenden Notiz folgte die Herausgabe der bisher Ganz neu ist freilich auch dieses nicht. Burkitt hätte dass das Richtige schon von gefundenen Fragmente mit der Schnelligkeit und in der Voll- nämlich erwähnen können, kommenheit, wie wir sie in solchen Fällen von den Engländern Th. Skat Rördam (vgl. in dessen ganz vortrefflicher Disser- gewohnt sind. Auch die Leser des „Theol. Literaturbl.“ sind tation: Libri Judicum et Ruth sec. vers. syriaco-hexaplarem. bereits durch einen kurzen Hinweis von Seiten H. L. Strack’s Havniae 1859, die Seiten 23 ff.) erkannt worden ist, während Dillmann in seiner Behandlung der Frage, ob die in unseren (vgl. Nr. 8 dieses Jahrganges) auf die wichtige Publikation aufmerksam gemacht worden, sodass ich nicht einmal einzelne Septuagintahandschriften stehende Uebersetzung des Predigers Wiederholungen werde vermeiden können, von Aquila herrühren könne (SBA. 1892, I.), dies völlig über- Aus der alten Synagoge zu Kairo, die den hebräischen sehen, der Referent in seiner das gleiche Thema behandelnden Sirach geliefert hat, stammt auch der neue Palimpsest. Auf Dissertation (De libri Coheleth versione Alexandrina, Kiliae den ersten Blättern eines hebräischen liturgischen Manuskripts 1892, p. 47 n. 1) es nicht nach Gebühr gewürdigt hat. Die aus dem 11. Jahrhundert erscheint unter der oberen Schrift, nur Frage müsste nach diesem Funde vielleicht noch einmal be- stellenweise bequem lesbar, eine schöne griechische Unziale, wie handelt werden. Einstweilen scheinen jedoch von den von sie etwa um 500 n. Chr. in Aegypten geschrieben worden ist, Dillmann und mir gegen jene Hypothese angeführten Gründen Sie enthält 3. Regn. 21, 7—17 und 4, Regn. 23, 11—27 in die hauptsächlichsten noch zu stehen, nämlich erstens der, einer Uebersetzung, die nach ihrem Stil, wie nach ihrer Ueber- dass die Uebersetzung des Predigers gar nicht überall den einstimmung mit ‚einigen Noten in Field’s Hexapla zu den ge- gleichen Charakter der peinlichen Genauigkeit trägt, zweitens nannten Versen zweifellos ‚dem Aquila zugeschrieben werden dass sie erheblich öfter auf eine andere hebräische Vorlage Mu88. Der Fundort berechtigt weiter zu der Annahme, dass schliessen lässt, als man bei einer Uebersetzung Aquila’s zu- der Kodex, aus dem unsere Blätter stammen, von Anfang an gestehen darf, und besonders drittens, dass Origenes, wenn zum Gebrauch griechisch redender Juden bestimmt gewesen irgend jemand, in der Lage war zu wissen, ob es eine LXX- UVebersetzung zum Prediger gegeben, oder nicht (vgl. den Fall ist: ’Axdlas YLÄOTLLOTEPOV TETLOTELLEVOS mapd Jovdaloıs Eppn- T VELXEvaL THV 7patpviv; Q pdhıora ol Ayvoolvtes 1y ‘Eßpalwv der Uebersetzungen zum Daniel). Origenes aber und Hiero- Sıdhextoy ypfjodal 06 mAvyvTwY pähkov ErıteteLypEv sagt nymus haben unseren griechischen Prediger nicht für eine Origenes (ad Afric. I, 14), und noch Justinian’s viel zitirte Aquilaübersetzung gehalten. Dagegen wird man in Zukunft Novelle 146 bezeugt denselben Usus, Wir haben hier aber der nicht mehr, wie Dillmann und ich es gethan haben, diejenigen nicht nur zum ersten Male grössere zusammenhängende Stücke Fälle, in denen im griechischen Prediger kein ody für mx Vebersetzung des Aquila, sondern wir haben sie auch zum steht, gegen die anderen ausspielen dürfen, in denen es der ersten Male in einer jüdischen, also wenn man will, direkteren Fall ist, Thatsächlich steht im allgemeinen im griechischen Veberlieferung, während alles andere, was wir bisher von ihm Prediger o0v, wo im Hebräischen ‘m mx oder b> mx zu finden hatten, durch christliche Tradition, durch die Hexapla des ist (vgl. auch das Eiwras an diesen Stellen in dem wunder- Origenes auf uns gekommen ist. Allerdings reichen die den lichen Graecus Venetus, und dazu meine Dissertation, p. 54), nunmehr gefundenen Stücken des Aquilakodex parallelen Notizen im entgegengesetzten Falle fehlt es, ganz richtig nach dem nunmehr sicher erkannten Prinzipe Aquila’s, Die griechische in Field’s Hexapla nicht aus, um mit Sicherheit zu entscheiden, wie weit die durch Origenes vermittelte Gestalt des Aquila- Vebersetzung zum Prediger wird eben nach Dillmann’s und textes — wenn wir sie nur vollständig hätten — für minder- meiner Annahme eine Revision gemäss den Grundsätzen Aquila’s werthig zu gelten haben würde, erlitten haben, und zwar wol nicht nach Origenes (so Dill- Betrachtet man die Art der Uebersetzung und ihr Verhält- mann), sondern zwischen Aquila und Origenes. niss zum hebräischen Texte, so stösst man theils auf die schon Ein weiteres, worüber wir aus unserem Kodex Sicherheit aus den Nachrichten des Alterthums bekannten Eigenthümlich- erlangen, betrifft die Schreibung des Jahvenamens. Wir hatten bereits eine Nachricht des Origenes über genauere Hand- keiten des jüdischen Uebersetzere‚ der tO XUptov EppnyveOoaı 555 556 schriften, in denen &ßpaxois yapaxtXpoı xsi’rofi O Övopo, Eßpaı- Die vorliegende Schrift ist der fünfte Band der von dem xoig d& 00 tolc vöv (d. h. also: nicht in Quadratschrift), dA\hd Verf, 1889 begonnenen Darstellung des Rituals der ortho- toig ApyaıotdtoLs (in 4 2, 2 Lomm. 11, 396 [sic]l, vgl. Ono- doxen Kirche, Sie enthält das Ritual der Sakramente; doch mit der Einschränkung, dass hinsichtlich der eucharistischen mastica sacra ed. P. de Lagarde I, 204 ff. etc., besonders auch Hieronymus im prol. galeat.: Et nomen Domini tetragrammaton Feier nur die sogen. Krankenkommunion geschildert wird, da in quibusdam graecis voluminibus usque hodie antiquis expressum die vollständige Gestalt der Eucharistie bereits im ersten litteris invenimus). Die Zuverlässigkeit dieser Nachricht ist Bande gegeben war, welcher die Liturgie des heiligen Chryso- früher angezweifelt worden, obwol, oder vielmehr gerade weil stomus, Basilius’ des Grossen und Gregor’s des Grossen ent- man schon die Form [1]|[M| aus hexaplarischen Handschriften hielt. Band 2 hat „die Nachtwache“ (Abend- und Morgen- kannte; sie wird jetzt aber durch die Palimpsestblätter von Kairo gottesdienst), Band 3 „das Andachtsbuch“, Band 4 „Bitt-, ausser Frage gestellt, welche das Tetragramm mitten im grie- Dank- und Weihegottesdienste“ geboten. Propst Maltzew hat, chischen Texte ungefähr in folgender Form bieten: 51 ] < A. obwol zunächst durch praktische Bedürfnisse seiner Gemeinde Gesprochen wurde das an sich unaussprechliche tetpaypdwWLATOV, zu seiner Arbeit veranlasst, doch auch den abendländischen wie schon Origenes wusste (vgl. in 4 2, 2), tY Adwval tpoonN- Theologen einen Dienst erwiesen, indem er ihnen einen Ein- yopla, 06yl toutOL yeypappEvoo &y T TeTpAyPALILÄTW' Tapd d& blick in die Gestalt der gottesdienstlichen Handlungen der YEhhnoı Tf Küptos Expwyeitat, Auch hierfür liefert unser russischen Kirche vermittelte. Ist von ihm das Rituale für Manuskript den Beweis, indem 4. Regn. 23, 24 am Schluss die Sakramente der Busse, Eheschliessung und Oelung aus dem einer Zeile, in der nur noch zwei Buchstaben frei waren, slavischen Trebnik, so das der dem Bischof vorbehaltenen nicht das Tetragramm erscheint, sondern xv. Priesterweihe aus dem Tschinovnik (Pontifikale) entnommen, Stellt man die Abweichungen Aquila’s vom masoretischen Ferner hat er auch den verschiedenartigen Begräbnissritus Texte zusammen, so sind sie nur gering an Zahl wie an Be- geschildert. Nunmehr ist auch schon der sechste Band des deutung, zumal an mehreren Stellen nicht auf eine andere Werkes, welcher das vollständige Menologion der orthodoxen hebräische Vorlage, sondern vielmehr auf eine irrthümliche Kirche enthalten soll, erschienen. Ueberlieferung unseres neuen Manuskriptes geschlossen werden Seiner Darstellung des Rituals hat Maltzew einen historisch muss. Burkitt hat das schon selbst in Bezug auf einige dogmatischen Ueberblick voraufgeschickt, welcher die An- Stellen betont, aber er hätte darin noch weiter gehen können. schauungen der orthodoxen Kirche über die Sakramente kurz Wenn z. B. 3. Regn, 20, 7 in unserer Handschrift gestanden darzulegen und in ihrem Recht gegenüber denen aller anderen zu haben scheint: Konfessionen zu begründen versucht. Dieses Recht des ortho- [xal &xdheoey Bacıkkus Iopank 1:;äow xpeoßutepows] Hs Yüs doxen Kultus und Dogmas gegenüber dem der anderen Kon- T’vorte 3%) xal Vöete Grı xaxlay 06t0s Cntet, fessionen wird mit grosser Zuversicht vertreten. Weil über- so braucht doch nicht nothwendig Aquila das vor yv®te un- einstimmend mit den ökumenischen Konzilien ist die orthodoxe entbehrliche »“ nicht gehabt zu haben; ebenso gut kann in Kirche im unzweifelhaften Besitz der Wahrheit: „Das öku- menische Konzil repräsentirt die Gesammtkirche: könnte das wenn es V. 9 weiter heisst: unserem Kodex ein xal eixev ausgefallen sein. Desgleichen Konzil irren, so irrte mit ihm die ganze Kirche“ (S. CXIV). Eirate T& xuplp povu tO Bacıket Die Erweichung einiger dogmatischer katholischer Anschauungen Ildvta oa ürsoteLkey xpoc Sodldv cov &v xpety ToLNOW, bei den Altkatholiken wird scharf gerügt; so, dass sie „die 8o ist doch sicher ebenso leicht, in dr&oteıhev einen Fehler für Lehre von der absoluten Unfehlbarkeit des durch die Hierarchie dxsoteılas zu sehen, wie auf ein hebräisches mbw statt mmbw ausgeübten kirchlichen Lehramtes“ preisgegeben hätten, Ebenso zu schliessen. wird der Anspruch der englischen Staatskirche (nicht blos der Was endlich die Resultate für die LXX anlangt, so er- „Hochkirche“) auf apostolische Succession ihrer Bischöfe ent- gibt sich für Burkitt bei der Voraussetzung, dass die wahre schieden zurückgewiesen, Daher verhält sich der Verf. sehr LXX-Lesart im allgemeinen die mit. Aquila nicht überein- ablehnend zu allem unionistischen Liebeswerben der Alt- Aber ‘ das stimmende sein wird, dass in den Königsbüchern nicht nur katholiken und anglikanischer Hochkirchler. — der kryptohexaplarische Codex Alexandrinus, sondern alle Interesse des vorliegenden Werkes beruht nicht auf jenen griechischen Handschriften, den Vaticanus eingeschlossen, weit einleitenden Ausführungen, sondern auf der Orientirung über entfernt sind, eine unrezensirte Gestalt der LXX zu bieten, die Gestalt der verschiedenen kultischen Handlungen in der während andererseits wahres LXX-Gut in den Resten der so- russischen Kirche. Und wie der russische Geistliche sozusagen so sind auch die Gebete der genannten „Quinta“, eingebettet im Lucian, vor allem aber in ein geborener Liturg ist, der am wenigsten verderbten altlateinischen Uebersetzung anatolischen Kirche von besonderer Feierlichkeit. Daher ist (Lucifer von Calaris) enthalten sei. Gewiss wird das Neue diesen „liturgiologischen Werken“ Maltzew’s ihr Werth und an diesem Ergebniss trotz mancher Bedenken im einzelnen in dem Verf. der. Dank derer gesichert, welche eine genauere ernste Erwägungen zu ziehen sein. Es wäre aber zu wünschen Bekanntschaft mit der russischen Kirche und der von dieser gewesen, dass schon Burkitt selbst das Resultat konfrontirt so hochgehaltenen Gestalt ihres Kultus erstreben. hätte mit dem Silberstein’s, der 1893/94 auf Grund sorgfältigster N. Bonwetsch. Durchforschung des damaligen Materials („über den Ursprung der im Codex Alexandrinus und Vaticanus des dritten Königsbuches Lauterburg, Lic. th. Moritz (Pf. in Stettlen b. Bern), Der der alexandrinischen Uebersetzung überlieferten Textgestalt“ Begriff des Charisma und seine Bedeutung für die ZATW 13, 1—75; 14, 1—26) die Textgestalt des Alexandrinus praktische Theologie, (Beiträge zur Förderg, christl, zwar mit Sicherheit auf die Rezension des Origenes zurück- Theologie hrsg. von Schlatter u. Cremer, II. Jahrg. führt, während der Vaticanus „eine Äältere, von Origenes 1. Heft.) Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (141 S. 8). Vvollständig unabhängige Gestalt“ zeige, und vielleicht nach 2, 40. Hort und Cornill cum grano salis für die nicht selten still- Verf. nimmt die Untersuchungen von C, F, Nitzsch, von schweigend geänderte Vorlage des Origenes zu halten sei. Achelis, Cremer, Haupt u. a. über den Begriff des Charisma Es geht mit diesem Funde, wie mit allen ähnlichen: wenn auf und führt sie in selbständiger Weise so weit zum Ab- er uns alte Räthsel löst, so gibt er auch neue auf; und wir schluss, als es nöthig ist, um daran die praktische Theologie haben Grund für beides dankbar zu sein. wissenschaftlich zu orientiren; denn charismatische Begabung Kiel. Erich Klostermann, gilt ihm als eine Erscheinung, welche der Gemeinde ‚Jesu Christi zu allen Zeiten eignet, heute ebenso, wie in den Tagen von Maltzew, Alexios (Propst an der kais. russ, Botschafts- der Apostel. Nach Röm. 12 und 1 Kor. 12, 14 bestimmt er kirche in Berlin), Die Sakramente der orthodox- die Charismen als Gnadengaben, in mannichfaltiger Form je katholischen Kirche des Morgenlandes, Deutsch und nach den Zeitaufgaben gewirkt von dem in der Kirche waltenden slavisch unter Berücksichtigung des griechischen Ur- göttlichen Geist, die aber nicht etwa wunderbarer Art sein textes. Berlin 1898, Karl Siegismund (CCCXL, 570 und müssen, als Kräfte zunächst naturhaften Charakters, die aber 77 8:"8) 19M%, im Dienst der brüderlichen Liebe (1 Kor. 13) als des höchsten 557 558 christlich-sittlichen Prinzips sich auswirken für die Erbauung 1842 —1847 (während welcher fünfjährigen '"Thätigkeit in der Gemeinde auf allen Gebieten des Gemeindelebens, ja die Maryland er seine entschieden lutherische Ueberzeugung zuerst zu solcher Auswirkung unwillkürlich, wenngleich unter vollem — besonders kräftig und deutlich in dem Essay: „7he Zutheran Bewusstsein ihres Trägers drängen. Diese Charismen, schon View of the Real Presence in the Lord’s Supper“ 1846 — im zweiten Jahrhundert verkannt, je länger je mehr nur als zum Ausdruck brachte); später in den Virginischen Gemeinden Wundergaben aufgefasst, die mit der apostolischen Zeit ver- Martinsburg und Winchester, sowie vorübergehender Weise schwunden, seien in Wirklichkeit die nothwendige Voraus- (im Winter 1852/53) auf St. Thomas in Westindien; zuletzt Mit einer setzung für alle gottgewollte kirchliche Arbeit, sowol für eine seit Herbst 1855 zu Pittsburg in Pennsylvania, ausdrückliche Amtsübertragung (vgl. 1 'Tim. 4, 14 und 2 'Tim.1, 6), Darstellung seines energischen KEintretens für die Allein- als auch für jede freiere Thätigkeit, wie z. B. auf dem weiten berechtigung des Ilutherischen Bekenntnisses in der General- Felde der Inneren Mission; nicht das allgemeine Priesterthum, synode während seiner vierjährigen Pittsburger Amtsführung sondern charismatische Ausrüstung bilde für beides die sub- (1855—1859) schliesst der vorliegende Band ab. Es bleibt jektive und objektive Legitimation. Damit aber biete sich also dem noch ausstehenden, aber hoffentlich bald nachfolgen- der Begriff des Charisma am besten dar auch als genetisches den zweiten Bande vorbehalten, die 21jährige Philadelphia- Wirksamkeit Krauth’s mit ihren mehrseitig bedeutsamen Lei- Prinzip, als Grundbegriff für die wissenschaftliche Behandlung der praktischen Theologie. „Die praktische Theologie ist stungen, namentlich ihrer Gründung (1866), Organisation und ihrem Wesen nach nichts anderes als Charismatik“, schliesst Leitung des Generalkonzils, zu schildern. Verf.; und er ist auf seinem Gebiet sehr gut bewandert, hat Durch reichliche Mittheilungen aus Krauth’s ausgedehnter Korrespondenz, sowie aus seinen zahlreichen, theils kleineren, gegründetes Urtheil und entwickelt seine Anschauungen mit Vielleicht wird er seinen Vorschlag, überzeugender Klarheit. theils umfänglicheren schriftstellerischen Arbeiten hat D. Spaeth die Disziplin der praktischen Theologie in dieser Weise neu seinem mit liebender Hand gezeichneten Lebensbilde erhöhte zu fundiren, selber einmal durchzuführen Gelegenheit finden, Reize verliehen und dasselbe zu einem lehrreichen Beitrag zur Auf einem einzelnen Punkt kann ich ihm nicht beistimmen; neueren amerikanisch-lutherischen Kirchengeschichte überhaupt da, wo er das Verhältniss der natürlichen Anlagen zum gestaltet. Auch für die auf den zehn letzten Seiten (p. 415 Charisma behandelt (S. 26 ff.), sehe ich zwischen seinen und bis 425) beigegebene Sammlung vermischter Aussprüche und den dort angeführten Aufstellungen Haupt’s keinen Unterschied ; Sentenzen des wackeren lutherischen Lebenszeugen (ausgewählt Haupt würde, glaube ich, ohne Bedenken unterschreiben, „dass aus seinen Schriften und betitelt: „Goldene Aepfel in silbernen Schalen“) dürfen amerikanische wie europäische Leser ihm die Ausrüstung zum Dienst in der Gemeinde Christi trotz der Anpassung an den :Naturorganismus der Person als eine dankbar sein. — Wir hoffen, anlässlich des Schlussbandes wesentlich neue Gabe zu betrachten ist, indem der Christ auf bald auf das Werk zurückzukommen. Zöckler, einer höheren Stufe wiederempfängt, was er auf einer anderen schon besessen hatte“, ja auch das Folgende: „wobei selbst Zart, Dr. Gust., Das mensohlich Anziehende in der Erscheinung Jesu Christi, das nicht ausgeschlossen ist, dass durch den schöpferischen München 1898, C. H. Beck (Oskar Beck) Strahl der Gnade und innerhalb des neuen Wirkungskreises (95 S. 8). 1.20. unter Umständen auch solche Fähigkeiten in ihm geweckt Etwas enttäuscht habe ich das Buch aus der Hand gelegt. Das Thema besticht: aber die Ausführung ist mir zu sentimental gerathen. werden können, von denen er vorher nichts wusste“ (S, 28): Man findet das so oft. Das eigene Herz webt um das Haupt des Herrn denn auch Verf. wagt nicht zu behaupten: Fähigkeiten, die eine solche Gloriole von Sympathie, dass jede Feindschaft gegen ihn er vorher nicht besass! — Aber dieser Punkt ist so neben- unbegreiflich wird. Aber sein Bild ermangelt der Richtigkeit, wenn sächlich, dass dadurch die Anerkennung nicht gemindert wird, nicht auch zu erkennen ist, wie er „ein Stein des Anstosses und ein und der Dank, der dem Verf, für diesen werthvollen, auch Fels des Aergernisses“ werden konnte, ein „Zeichen, dem widersprochen wird“, praktisch brauchbaren „Beitrag zur Förderung christlicher P. Lic. Veit. So enthält das Schriftchen vieles, dem man gern zustimmen Theologie“ gebührt, wird: aber im Ganzen hat der biblische Christus mehr Knochen, mehr Mark, als der Verf, ihm gibt, und entschlossenere, fostere Züge, Welche Spaeth, Adolph (D. D., LLD., Professor in the Luth. Theol. Vebertreibung z. B.: „Wo und wann er kann, herzt er die jungen Kind- lein und segnet sie“, S, 29, oder: „Er will ja vom Richten überhaupt Seminary in Philadelphia), Charles Porterfield Krauth, nichts wissen, will auch den Vater nicht richten lassen, sondern ist D. D., LLD., Norton Professor of Syst. Theol. in ganz Vergebung und Liebe“, S, 30. Auch im Einzelnen neben treffenden Philadelphia; Prof. of Intellectual and Moral Philo- sophy, and Vice-Provost of the University of Penn- Bemerkungen manches Schiefe, Gesuchte, Gewagte: Jesus sei „ohne ol I: 1823—1859. Vaterland“ gewesen, S. 13, er habe gern im Freien gelehrt, schon weil sylvania. — In two volumes. „er nicht wie in der Synagoge an einen Text gebunden war“, S, 49, New York 1898, The Christ. Lit. Company (XII, 425 p. man suche vergebens „den hohen Schwung der Prophetenrede bei ihm“, gr. 8). S, 60 u,a.m. Zu S, 88, Anm. 32: Schneller versteht Matth. 6, 26 von Den Gegenstand dieser Biographie hat man mit Recht als den Raben — nach Luk. 12, 24! P. Lic. Veit. „den bedeutendsten Theologen der lutherischen Kirche eng- lischen Idioms“ bezeichnet, Schon bald nach seinem zu An- Jonathan, Wahrheit und Träume von Aus dem Holländ. übers. von fang des Jahres 1883 erfolgten Heimgang unternahm e8 sein Pfr. Dr. 0, Kohlschmidt in Mönchenholzhausen. Leipzig 1897, Schwiegersohn Spaeth, ermuthigt durch das Zureden Dr. Friedrich Jansa (XV, 214 8. 8). 3. 60. Jonathan ist Pseudonym für den Theologen Johannes Petrus Hase- B. M, Schmucker’s und anderer hervorragender Freunde des Ver- broek (spr. Hasebruck), geb. 1812 in Leiden, gest. 1896, Er selber hat ewigten, sowie unterstützt durch deren Mitwirkung, ein aus- 1891 noch die 8, Auflage dieses Werkes besorgen können: ‚man denke, führliches Lebensbild des um die amerikanisch-lutherische Kirche hochverdienten Mannes zu entwerfen. Auch wurde die was das sagen will für ein Werk dieser Art, das sich thatsächlich nur an die Gebildeten unter einem Volke von nur vier Millionen wendet‘ : hier vorliegende erste Hälfte des Werkes schon vor ungefähr bemerkt das Vorwort, Ein zarter Humor, gedankenschwer, aber schalk- einem Jahrzehnt von ihm fertiggestellt, erfuhr aber dann hafter Miene, sittlich rein und christlich tief, führt hier die Feder; je hinsichtlich ihrer Drucklegung mehrfache Verzögerung, sodass seltener solche Erscheinungen, um s8o dankbarer ist die Uebersetzung zu begrüssen. Den Inhalt des Werkes zu charakterisiren, ist nicht ganz sie erst jetzt ans Licht treten konnte. Nach Voraussendung leicht; wache „Träume“ eines alten Junggesellen, das ist die äussere eines kürzeren biographischen Rückblicks auf das Wirken von Gestalt, unter der die „Wahrheit“ christlicher Weltanschauung und C. P, Krauth’s Vater, Charles Philipp Krauth (geb, 1797, seit Lebensweisheit hier auftritt. 1833 Prof. am theol. Seminar zu Gettysburg, seit dem folgen- Diese Träume haben selten etwas wie den Jahre auch Präsident des Pennsylvania College, gest, 1867), Handlung zum Gegenstande; Jonathan’s Empfindungen und Gedanken beim Zeitunglesen (und zwar ist der „Haarlemer Bote‘“ gemeint, dessen schildert der Band zunächst die Kindheit und den auf dem Verleger aus Dankbarkeit ihm lebenslänglich ein Freiexemplar widmeten), Gettysburger Seminar zurückgelegten theologischen Bildungs- vor seinem Album, seiner Wanduhr u. ä, bilden den Inhalt der einzelnen gang des ungewöhnlich reichbegabten und daher schon mit Skizzen, die an sich zusammenhangslos nur in der Person des Erzählers 18 Jahren als Prediger lizensirten jungen Mannes, Ferner ihre innere Einheit finden, oder vielmehr in der gleichmässig getragenen, sein Wirken auf mehreren Anfängerstellen nacheinander: zuerst heiteren, liebenswürdigen Stimmung, welche durch sie hindurchgeht und. zu Canton, einem Vorort Baltimores, dann in Baltimore selbst, sie überaus anziehend macht, Es ist ein Buch für frohe stille Stun- 559 560 ‚feste, ‚den, ‚eine rechte Ferienlektüre, auf .‚die ‚ich ‚beschauliche ‘ Naturen . für Eine Wallfahrt in ‚der ‚Beira, Ulrich vom ‚Hassell, .Das ‚kommende Sommer ‚hinweisen möchte, .ihres Dankes gewiss. Es ‚ist deutsch- englische Abkommen. Ein Brief (Rosegger’s, Zur Lippe- nichts Aufregendes, kein grosses Buch, „es gleicht — schreibt Hase- schen Frage. brock.selber zur 8. Auflage — viel eher meinem Freunde Asmus, dem Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen .der positiven Union. 18. Jahrg., :Heft 2, Nov. 1898: Max Vorberg, Otto v. Bis- „„Wandsbecker Boten”, der still das Land durchwandert, ’hier und da marck (Schluss). L. Schultze, Evangelisation und ‚kirchlich-soziale anklopft, und wo man ihm die Thür öffnet, ‚eins von seinen Blättchen Konferenz. Th. Simon, Der Werth der Persönlichkeit und die zurücklässt, um ‘dann -wieder ‘weiterzugehen, -sofern und solange /es Gott katholische Kirche (Schluss). Adolf Lasson, R. Seeberg’s Dogmen- -gefällt‘“. — Die Uebersetzung ’ist gut. Selten findet ich ein Anstoss, geschichte. IT Th. Utis Laicus, 'Ueber das heilige Abendmahl wie S, 55: „Einschläfern‘“ statt Einschlafen, S. 191:: „‚mit meinem älles Schluss). { schliessenden‘““ «statt ‚aufschliessenden „Schlüssel‘“ (S. 158 ‚Druckfehler: Zeitschrift, Neue Kirohliche, IX..Jahrg., 11. Heft, 1898 : Johs. Hauss- „„du:männlichster der ‚Kinder‘“). — An ‚der ‚Ausstattung .des Buches ‚ist leiter, Die geschichtliche Grundlage der letzten Unterredung Luther’s ‚der ‚klare, korrekte Druck zu ‚Joben; wünschenswerth wäre grössere und Melanchthon’s über den Abendmahlsstreit (1546). R. Rocholl, Schrift. Leider können wir auch hier die moderne buchhändlerische Spiritualismus und Realismus (Schluss). E. König, Deuterojesaja- nisches, Sitte bezw Unsitte beobachten, nach welcher der Verleger im unmittel- Zeitschrift für immanente Philosophie. III, 4: Geo. Simmel, Frag- baren Anschluss an den Text des Werkes Anzeigen aus‚seinem sonstigen ment aus einer Philosophie des Geldes. Martin Keibel, Die Ab- Verlage bringt, sodass wer die 'letzte Seite der letzten Skizze: ‚‚Der bildtheorie und ihr Recht in der Wissenschaftslehre (Schluss). König geht zu Grabe‘“ 'liest, unmittelbar daneben schon die erste Seite Günther Thiele, Ueber immanente und transscendente Philosophie. F. Wollny, Vorstellung und /Empfindung. dieser Verlagsanzeigen ‚aufgeschlagen ‘sieht, Skizzen aus dem Pfarrhaus in Mastland von Koetsveld, angepriesen durch den „Reichsboten‘“ und andere Blätter. Die Aufdringlichkeit ‚dieser /Reklame ist,eine Beleidigung Antiquarische Kataloge, für den Autor wie für den Leser! P. ‚Lic. Veit, Otto Harrassowitz in Leipzig, Querstr. 14. Katalog 238: Deutsche Literatur von 1500 bis zur Neuzeit (1696 Nrn. gr. 8). ‚Kohlrausch, R. A. ;(Pastor zu.Grossmonra), Vademecum homileticum. Ulrich Putze in München, Briennerstr. 8. Kunst — Architektur Neue Folge. Dispositionen über alttestamentliche Texte aus .den — Kunstgewerbe — Illustrirte Werke (958 Nrn. gr. 8). besten Predigten der Neuzeit gesammelt, nebst einer Abhandlung : Veber homiletische Verwertung des Alten Testamentes. Mit einem Eingesandte Literatur. Autorenverzeichnis und einer Perikopentabelle. Teipzig 1897, A, Theodor Menzi, Der Materialismus vor dem ‚Richterstuhl der Deichert’s Nachf. (G. 'Böhme) (VIII, 162 S, gr. 8). 2. 50, Es ist ein stolzer Titel: Vademecum 'homileticum, Der Verf, tritt Wissenschaft. Zürich, Friedr. Schulthess. — Wilhelm Knös, Grecismer auch in -dieser Schrift mit einem gewissen Selbstbewusstsein auf, Er I 1883 Ars Oefversättning af Nya Testamentet. Upsala, W. Schultz. — „Wünschet Jerusalem Glück!“ Eine Sammlung von christlichen nimmt «sich nicht die Mühe, :auf das Langsdorff’sche Werk überhaupt Neujahrsgrüssen in Spruch u. Lied. Serie III. Rothenburg 0o. Tbr., ‚einzugehen, ‚weil die schwierige Frage typischer Textbehandlung nicht J. P. Peter. — A. von Broecker, Die Unterscheidungslehren der erörtert, ‚sondern einfach auf Bindemann verwiesen sei. Aber Kohlrausch christl. Kirchen u. Sekten. VIITI. Die Sakramente. IX. Das heilige selbst begnügt sich in dieser Angelegenheit mit halben Resultaten, und Abendmahl, Nr. 603 u. 604. Hamburg, Niedersächsische Gesellschaft bewegt sich in. Widersprüchen, Er hätte von Langsdorff mindestens zur Verbreitung christl. Schriften. — H. Meltzer, Alttestamentliches Lesebuch. Für den Schulgebrauch bearb. Dresden, Bleyl & Kaemmerer. -den Hinweis auf einige Lücken seiner Sammlung (vgl. von Zezschwitz — Theodor Seifert, Der Christen seliger u. heiliger Stand. 8 Predigten über Abraham’s Fürbitte) sich entnehmen können. Ueber Kögel’s Text- über die Seligpreisungen der Bergpredigt. Gotha, Gustav Schloessmann. benutzung hätte Kohlrausch vielleicht etwas weniger hart geurtheilt, wenn er die ’hier und da zerstreuten Predigten (z. B. über 1 ’Mose 3, — E. Buschmann, Diakonie und Gemeinde‘ in ihrer gesegneten 1—14 und Psalm 46) berücksichtigt hätte. — Cremer’s Auffassung ge- Wechselwirkung. Vortrag. Braunschweig, Johannes Neumeyer. — Paul Johannes, Die Rettung der Menschen durch Christum, in neuer winnt an Deutlichkeit, wenn man seine meisterhafte Predigt über 2 Mose Weise aus der Schrift entwickelt. 1. 'Th.: Die objektive Seite. Meissen, 3, 1—12 hinzunimmt. Befremdet hat uns, dass Spurgeon ganz bei Seite H. W. Schlimpert. — Emil Arnoldt, Beiträge zu dem Material der gelassen ist. Was sich an manchen Stellen gegen seine Textbehandlung Geschichte von Kant’s Leben u. Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf erinnern lässt, trifft doch keineswegs überall zu, vgl. die gehaltvölle seine „Religionslehre“ u. seinen Konflikt mit der preussischen Regierung, Königsberg i. Pr., Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann). — Carl Mirbt, treffliche Sammlung: „Tröstet mein Volk!“ (Autorisirte Uebersetzung Die preussische Gesandtschaft am Hofe des Papstes. Leipzig, Buch- von E, Spliedt. Heilbronn 1896, Kielmann). Für das, was Kohlrausch handlung des Evangelischen Bundes von Carl Braun. — Albert Ehr- in seinem allerdings reichhaltigen Dispositionenverzeichniss bietet, ist hard, Stellung u. Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart, uns .der Titel „Vademecum homileticum‘“ zu anspruchsvoll., Disponiren Akademische Antrittsrede. Stuttgart, Joh. Roth. — Gerhard Eberlein u. Ernst Bunke, Homiletisches Handbuch zu den neuen gottesdienst- können muss jeder tüchtige Geistliche, wenn er den Text versteht und sich Zeit lässt, ihn zu -durchdringen. Fingerzeige zum Verständniss lichen Lektionen der preussischen Landeskirche hrsg. I. 'Th. Advent schwerer Schriftstellen, namentlich im prophetischen Worte, knapp- bis Trinitatis. Berlin, Buchhdlg. des Ostdeutschen Jünglingsbundes. gefasste Summarien in körniger Kürze von drei bis fünf Zeilen würden — Habt die Brüder lieb! Eine Sammlung von Predigten u. An- sprachen evang. Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission sich bei Gelegenheit einer zweiten Auflage an geeigneten Punkten ein- hrsg. von G. ittenberg. Liefg. 4. Berlin, Trowitzsch & Sohn. reihen lassen, söllten dafür auch einige der parallel laufenden Dis- positionen ‚gestrichen werden, Köstliche Schätze würden sich z, B, Verlag von Eduard Anton in Halle a., S. heben lassen ‚aus der kürzlich erschienenen Erklärung der Propheten Micha.und Joel, aus J. T. Beck’s Nachlass herausgegeben von ‘Linden- Durch alle Buchhandlungen zu beziehen: meyer (Gütersloh 1898, Bertelsmann). Das ist ein wahres Vademecum für jeden evangelischen Theologen, mag er Kandidat oder Pfarrer oder Unbekannt, 0., Präparation zu den Konsistorialrath "sein. Von einem echten Vademecum erwärtet man mit ‚den 'nötigen die Ueber- keinen gelehrten Literaturgewinn ‚, keinen mechanischen ’Betriebsgewinn, kleinen Pr 0 heten setzung und das Verständnis des Textes erleichtern ® en Anmerkungen. 2. Hälfte: Die Propheten s sondern. realen Lebensgewinn, wie sich das im Grunde von sselbst ver- Micha, Nahum, Habakuk, Zephan Ja steht! R. Bendixen. Lex. 8. VIIIT, 106:8. Geh. ‘ 1899. ; Hagga?, Sacharja, Maleachi. Zimmer, K., Präparationen zu den Zeitschriften. Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches 1. ‚Hälfte.‘ Lex. 8. IV, 89'8. Leben. .78. Jahrg. IL, 3. Folge, 17..Bd,, Nov. 1898: 'Th. Grande- kleinen Propheten. Geh. 1895. 1 Mk. 60 Pf rath, S, J., Zum ‚tridentinischen und vatikanischen Dekrete über Allerhöchste Auszeichnungen: &. Orden, Staatsmedaillen ete, die Auslegung der hl. Schrift. J. Nikel, Zerubabel, seine angeb- liche Erhebung und sein ‘ Sturz. Joseph Sorg, Die heilige Eucha- ristie als Sakrament und ihr Einfluss auf das sittliehe Leben. F W. E. Roth, ‘Beiträge zur Mainzer “Schriftstellergeschichte des 15. EKMMER 8 6 ® und 16. Jahrhunderts. M.'Spahn, Der Magister Nikolaus Magni de Jawor, Pianinos 450 Mark an, Monatsschrift, ‚Allgemeine:Konservative, für das christliche Deutsch- F 1lügel 10jährige Garantie, nd, Begründet. 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55, Jahrg., Harmoniums 95 Mark an. Nov. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freunde, ‘ Schot- tische Geschichten. Uebersetzt von'E. Eckert (Forts.). F, Heman, wa Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. '===m Der Zionismus und der zweite Zionistenkongress. Steinecke, Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Friedrich Anton von Heynitz, Ein Beitrag zu dem Lebensbilde KEin Blatt aus der Preislisten, Musterbücher umsonst. eines Christen. J. Pentzlin, Neuendettelsau, Geschichte der weiblichen Diakonie I. L.Ey, Portugiesische Volks- HIIN Die Herren Pastoren u..Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt von C. Bertelsmann in Gütersloh. XX Jahrgang, Nr. 48. Leipzig, 2, Dezember 1898. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Geschichte Israels. V. Koetsveld, C. E., Die Kinder in der Bibel. Holl, Lic. Dr. Karl, Enthusiasmus und Buss- gewalt beim griechischen Mönchtum, Jentsch, H. A., Eins im Herrn. Abbot, T. K., A critical and exegetical commen- tary on the epistles to the Ephesians and Michael, Emil, Geschichte des deutschen Volkes Pfarr-Bib liothek. to the Colossians. Ausgang des Mittelalters. eit dem dreizehnten Jahrhundert bis zum Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Vineent, M. R., A critical and exegetical com- Förster, Prof. D. Th., August Hermann Francke, Universitätsschriften. mentary On the epistles to the Philippians and the Philemon. Hertzberg, G. F., August Hermann Francke und sein Hallisches Waisenhaus. Antiquarische Kataloge. KEingesandte Literatur, finden, dass wir die von Böhme vorgetragenen Zweifelsgründe Zur Geschichte Israels., zu widerlegen versucht haben. An neueren Gesammtdarstellungen der Geschichte Israels Der Verf. stellt aber hier und da auch Behauptungen auf, fehlt es in der französischen Literatur ebenso wenig, wie in ohne sie selbst zu begründen, sodass der Leser erst wieder der deutschen. Denn bei uns sind während der letzten beiden in den zitirten Werken nachsehen müsste, um die Begründung Jahrzehnte in chronologischer Reihenfolge diese Bearbeitungen zu suchen. Z. B. bei der Bestreitung der hamidischen Her- der israelitischen Geschichte erschienen: das Lehrbuch der kunft der Kanaaniter verweisst er (p. 9) auf Pietschmann, biblischen Geschichte von Köhler (1875—93); die Geschichte Geschichte der Phönizier (1889 erschienen in Oncken’s „All- des Volkes Israel von Seinecke (1876—84) und Stade-Holtz- gemeine Geschichte in KEinzeldarstellungen“) und fügt blos mann (1881—88); die Geschichte der Hebräer von Kittel hinzu, dass Kanaan nach Gen. 9, 24—27 „comme Japhet, un (1888—92) ; die Geschichte des ebräischen Zeitalters von C frere de Sem“ sei. Aber er hätte nicht ohne ein Wort der Niebuhr (1. Bd. 1894: bis Josua); die israelitische und jüdische Begründung 9, 24—27 von V. 20—23 trennen sollen, welche Geschichte von Wellhausen (1895) und H. Winckler’s Geschichte Jletzteren Sätze doch von anderen Kritikern (Kautzsch’s Ueber- Israels in Einzeldarstellungen (d. h. Abhandlungen über einzelne setzung des A, T, etc.) ebenfalls zu J gerechnet werden, und Punkte der Geschichte Israels), 1. Theil (1895): über die worin „Cham, der Vater Kanaans“ steht (V. 22a). Er hätte Einwanderung der Israeliten in Palästina; die davidische auch nicht die Möglichkeit unerwähnt lassen sollen, dass bei Einheitsidee bei den Propheten und die gleichzeitigen Zeugen; der Reproduktion des alten Ausspruchs an Stelle des Namens der Jahvismus und die Propheten im politischen Leben; die Cham der Name Kanaan als derjenige Chamitenzweig trat, an dem sich das unästhetische und unmoralische Wesen des Vorzeit und die semitischen Wanderungen; das Reich Damaskus in seinen Beziehungen zu Israel; Ueberblick über die politischen Cham am deutlichsten vor Augen gestellt hatte (Gen. 19, 5; Geschicke der palästinischen Völker und Staaten. Ebenso be- 34, 2b. 7b; Lev. 18, 25 —28 ete.). sitzt die französische Literatur als neueste Darstellungen der Jede Bearbeitung der Geschichte Israels hängt selbstver- Entwickelung Israels die Histoire du peuple d’Isra&l von ständlich ganz wesentlich von der literarkritischen Ansicht Ernest Renan (5 Bde. 1887—94) und den Precis (825 8S.!) des betreffenden Darstellers ab. In dieser Beziehung macht der d’histoire juive von Maurice Vernes (1889), zuletzt C. Piepen- Verf, entschieden Front gegen die Ansicht von M. Vernes, wonach bring aus Strassburg mit seiner Histoire du peuple die Bücher des Alten Testaments alle zwischen 450 und d’Isra8l (Strassbourg 1898, J. Noiriel [F. Staat, succ.] [IV, 200 v. Chr. geschrieben sein sollen. Vgl. dagegen im einzelnen meine Einleitung, S. 298 — 300. Piepenbring (p. 13 f.) kritisirt 730 8. gr. 8]; 6. 40), die uns jetzt näher beschäftigen soll. Ein äusserlichster, aber nicht unwichtiger Gesichtspunkt Vernes mehr im allgemeinen und sagt z. B.: „L’6tude attentive für die Vergleichung dieser Werke ist die Beachtung des de la litt&rature biblique r6vele un double fait dont il faut Zeitpunktes der israelitischen Geschichte, bis zu dem die Dar- tenir compte pour Etre dans la v6rit6: d’une part, les vieilles stellung. fortgeführt ist. In dieser Hinsicht reichen, abgesehen traditions ont 6t6 grandement modifiges de siöcle en siö@cle, von den noch nicht fertigen Büchern Niebuhr’s und Winckler’s, et chaque g6n6ration les a arrang6es d’apres les idees et les Kittel bis zum Anfang des Exils, Köhler und Vernes bis usages de son temps; de Vautre, on a bientöt eu en Israö@l Nehemia, Piepenbring bis vor den Makkabäeraufstand, während une profonde ven6ration pour les anciens textes, qui paraissaient Seinecke, Stade-Holtzmann, Renan und Wellhausen auch die sacres, au point qu'on' a justapos6 dans la Bible les r6cits Zeit Christi mit einschliessen, les plus: contradictoires, plutöt que de sacrifier leur contenu“, Ein anderer bedeutsamerer Charakterzug einer Darstellung Piepenbring selbst vertritt im allgemeinen die literarkritischen liegt darin, ob sie blos behauptend, oder untersuchend ver- Ansichten, die z. B, in „Cornil’s Kompendium der Einleitung fährt, und ob sie bei Anwendung der letzteren Methode auch ins A. T,“ ihre Ausprägung gefunden haben, aber alle wesent- bei den einzelnen Fragepunkten die gegnerische Behauptung lichen Fragen der Chronologie der alttestamentlichen Schriften bestimmt erwähnt und zu entkräften sucht, In dieser Be- sind auch von Piepenbring selbständig behandelt worden, da ziehung befolgt Piepenbring, wie im wesentlichen auch Seinecke er seiner Arbeit auch die Aufgabe gestellt hatte, die er so und Stade, die mittlere Methode. Denn er zitirt zwar bei beschreibt: „Nous ferons une large place & Vhistoire litteraire allen wichtigeren Behauptungen, die er aufstellt, mit vorzüg- du peuple d’Israöl, sa litterature 6tant, ä cöt6 de sa religion, lichem Fleisse die betreffenden Gewährsmänner, aber nur ganz le second legs prinecipal qu'il a laiss6 &a la postörit6“ (p. ID). selten führt er ausdrücklich eine gegnerische Ansicht an, wie Was nun die Darstellung der äusseren oder politischen 2 Biyp. Sl Vebrigens sind seine Verweisungen zum Theil Seite des nationalen Lebens der Israeliten anlangt, so hat zu unbestimmt, Denn p. 528, Anm. sagt er über Hag. 2, Piepenbring gleich am Anfang ein recht besonnenes Urtheil ge- 20—23: „On a eu tort de mettre en doute Vauthenticit6 de fällt. Denn er bemerkt: „Wir halten für geschichtlich den ces paroles: Cornill, Einleitung, p. 198; Wildeboer, Letter- Aufenthalt der Israeliten und ihre Bedrückung in Aegypten, kunde, p. 341; König, Einleitung, p. 363“. Da weiss der weil die Befreiung von der ägyptischen Knechtschatt die Leser nicht, ob die angeführten Schriftsteller die Authentie Hauptthatsache der ganzen alten Geschichte Israels ist“ (Ex, 15, von Hag. 2, 20—23 bezweifelt haben, oder nicht. Man wird 1s8.; 20, 2; 23, 15; 34, 18; Amos 2, 10; 3, 1; 4, 10; 9, 7; 563 564 g Hos. 2, 17; 8, 13; 9, 3; 11,1; 12, 10. 14; 13, 4 und siehe chiastisch vom Ganzen zum 'Theil, wie in 11, 8ab vom Theil die Fortsetzung dieser Reihe bei ihm p. 15, Anm. 1). Aber zum Ganzen). „8, 13b; 9, 3; 11, 5 scheinen auf eine Drohung er hat dabei nicht H. Winckler erwähnt. mit allgemein bekannten Vorstellungen hinzuweisen, aber wie Dieser nämlich hat in seinen „Altorientalischen Forschungen“ könnte Assur mit Aegypten in Parallele gesetzt werden, wenn es sich wirklich ursprünglich um einen Hinweis auf die Zeit (1. Reihe 1893—97) S. 37 bemerkt: „Es ist ein reines Ding der Unmöglichkeit. (sic.) Zwar nicht, dass sie nach Aegypten der Knechtschaft in Aegypten handelt? (Nun kann aber doch hineingekommen und dort das geschilderte Schicksal gehabt ein Land der früheren Knechtschaft und ein Land der künftigen haben könnten — wohl aber, dass sie je wieder heraus- Knechtschaft nebeneinander gestellt werden!) „Ich Jahve, gekommen wären, wenn sie sich einmal festgesetzt hatten und dein Gott aus Aegyptenland” (12, 1) beweist nichts, da der zu Sklaven herabgedrückt worden waren“, Auf S. 38 fügt Zusatz „aus Aegypten” schon einem gewöhnlichen Schreiber er hinzu: „Aufgehen der weniger kultivirten Völker in den in die Hand kommen konnte“. (Diese Ausflucht führt in eine kultivirten, sobald sie mit diesen zusammenleben, ist ein Sackgasse.) „13, 4—6 steht ausser jedem Zusammenhang Naturgesetz, von dem auch die in Aegypten seinerzeit ein- mit dem Vorhergehenden und Folgenden, während V. 7 an gewanderten Semiten keine Ausnahme gemacht haben können. den Gedankengang in V. 3 anknüpft. Ebenso wenig findet Es ist wol nicht nöthig, den Einwand zurückzuweisen, dass wir sich bei Jesaja (10, 24. 26!) oder Micha in den wirklich alten im Judenthum eine Ausnahme von diesem Naturgesetz haben,. Stellen eine Anspielung auf den ägyptischen Aufenthalt“. Das Die Vertreter des Judenthums in Babylonien waren kein sind lauter unbegründete Bemerkungen. Eine derartige Exegese Volk, sondern eine Religionsgemeinschaft, und lebten dort der hebräischen Erinnerungen stirbt an der ihr anhaftenden nicht als Natur- und Kulturmenschen (sic.), sondern standen Schwindsucht. Die Erinnerungen selbst aber sind zu häufig von vornherein auf gleicher Entwickelungsstufe des wirth- und kräftig, als dass sie sich todt schreien liessen. schaftlichen Lebens“. Dabei aber hat Winckler ausser Acht Für seine allererste Aufgabe hat Piepenbring es erklärt, gelassen, dass die Hebräer nicht wirklich in Aegypten hinein die Religionsgeschichte Israels darzustellen. Denn „la re- gekommen sind, sondern in einem Grenzdistrikt nach der ligion constitue l’äme m6me de sa Vvie, ainsi que de son Sinaihalbinsel hin sich ansiedelten. Die Antipathie des histoire. Nous lui preterons une attention toute particuliere beduinischen Hirtenvolkes und der Aegypter, von der jener et nous pensons faire faire (sic.), ä cet 6gard surtout, un pas Ansiedelungsplatz der Hebräer eine Folge war, kann auch 86rieux aux Conceptions repandues jusqu'a ce jour dans les weitere Konsequenzen gezogen haben. Seinetwegen konnten pays de langue francaise“. Nun wohl, die Aufgabe ist schön theils die Hebräer mit besonderer Heftigkeit vom Nil wieder und wichtig. Aber betrachten wir das von ihm gezeichnete wegstreben und theils die Aegypter sie schliesslich gern wieder Bild der religiösen Entwickelung Israels wenigstens an einem einzelnen Punkte., los werden (Ex. 12, 33), wie sie ja auch die Hak-Sasıu hinaus- gedrängt hatten. Also bildet die Zurückwanderung der Er charakterisirt „die ursprüngliche Religion der Hebräer“, Israeliten aus Aegypten schon aus diesen Gesichtspunkten mit deren Darstellung er seine Geschichte überhaupt beginnt, keine reine Unmöglichkeit. als einen Kult heiliger Steine („les Höbreux veneraient des pierres In seiner Geschichte Israels (1895) S. 55 bemerkte sacr6es“ p. 20), heiliger Bäume (p. 22), heiliger Quellen (p. 23) Winckler zur Stützung seiner Behauptung dieses: „Die Sage und der Ahnen („culte des anc6tres“ p. 26). „Es war eine vom Aufenthalt in Aegypten geht nach meiner Meinung auf eine Naturreligion, eine Art Animismus [Seelenkult], die in dem Verwechselung oder Vertauschung der beiden Namen Micrajim Glauben bestand, dass die für Götter gehaltenen Geister und Mucri, wie sie sich auch sonst im Alten Testaments findet, (esprits divins) in gewissen Naturgegenständen wohnten, oder dass sie sich mit den Seelen der Vorfahren vermischten“, Aber zurück“. Aber wer sonst dichtet in seine eigene Vergangen- heit einen Schandfleck hinein? Sonst verschönert die dichtende ich weise auf folgende Momente hin. Sage das Schicksal einer Nation, und hier soll den Israeliten Er schreibt dem Jakob wegen Gen. 28, 18ff. die Verehrung eingefallen sein, nicht blos einen Theil ihrer Geschichte zu heiliger Steine zu und meint, der Text habe den Gedanken fingiren, sondern auch eine Periode der Knechtschaft in ihre ausdrücken wollen, dass „diese Steine dem göttlichen Wesen Volksgeschichte hineinzudichten. als Wohnung dienten“ (p. 21). Behält diese Auffassung nicht Endlich behandelt Winckler S. 57 alle ältesten Stellen des etwas Bedenkliches? Wie nahe hätte es gelegen, diesen Ge- Alten Testaments, die vom ägyptischen Aufenthalt Israels sprechen, danken, den Piepenbring dem Texte zuschreibt, zum Ausdruck 8o: Amos 2, 10 ist ein „deuteronomistischer Einschub“; 4, 10 zu bringen, und doch heisst es nicht „wie furchtbar ist dieser kann kaum von einer ägyptischen Plage sprechen; 5, 26 f. (sic.) Stein“, sondern „dieser Ort“ und „dies ist das Thor des „kennzeichnet sich schon durch die gewissenhafte Erwähnung Himmels“. Ist es auch wirklich schon erklärt — Piepenbring der 40 Jahre (einer runden Zahl!) als auf literarischen Kennt- sagt darüber nichts —, weswegen das bx m13 mit th, aber nissen beruhender Zusatz (aus der Ueberlieferung kann dies das ßartöhıoy nicht mit d geschrieben wird? Sonst findet man nicht geschöpft sein?) und durch die Drohung einer Weg- das phönizische m mit # umschrieben: z. B, die Femininendung führung über Damaskus hinaus als nicht von Amos herrührend m ist durch ad transkribirt, oder mx im Poenulus durch yth, (ganz unbegründet). Zudem schliesst es (sich) gar nicht an und nicht einmal das unaspirirte m ist nach Stade (in „Morgen- V. 24 an“ (aber mispat bezeichnet da auch die göttliche ac(io ländische Forschungen“, S. 174) durch t wiedergegeben. Knd- iudicandi); 9, 7 „bedarf mit seiner archäologischen After- lich gehören sowol Gen. 28, 17f, als auch 35, 1—5 z. B, weisheit („die Philister aus Kaphtor und die Aramäer aus nach Kautzsch’s Uebersetzung des Alten Testaments, als auch Kir”) keiner Besprechung“ (ditto); Hos. 2, 17: „der Satz nach Holzinger, „Kurzer Handkommentar zur Genesis“, 1898, schielt deutlich nach 11, 1, wo der Aufenthalt in Aegypten S, XXVIf. zur Quelle E, Also soll ebendieselbe Pentateuch- als der der Kindheit Israels bezeichnet wird. Hier ist aber schicht den Jakob zum Fetischdiener gemacht haben, die von mit „Jugend” die Zeit der ersten Ehe gemeint, als die Frau ihm berichtet, dass er bei der Rückkehr in die Heimat die noch jung und lenksam war. Der zweite Theil des Satzes aus der Fremde mitgebrachten Götzenbilder hat vergraben ist darum späterer Zusatz, der „Jugend” erklärt und zwar lassen! im Sinne von 11, 1, das heisst falsch, (Aber 2, 17 „schielt” Ausserdem legt ja Piepenbring selbst den Nachrichten am wenigsten ‚„deutlich” nach 11,1.) 11, 1 f. ist ebenfalls über Mose, die in „Ex. III ss.“ (p. 47) enthalten sind, Werth bei, denn „toutes ces traditions ne peuvent pas ötre tir6es de nicht ursprünglich, denn es steht zu V. 3 im Widerspruch; V. 1 wird Israel als Knabe bezeichnet, V. 3 Ephraim noch Vair“. Aber in eben diesen Geschichten steht, dass Mose dem gegängelt. Erst hier beginnt der Ausspruch, wie denn im Volke mit der Verkündigung „der Gott eurer Väter hat mich ganzen Abschnitt (3—11) nur von Ephraim die Rede ist, zu euch gesandt“ (Ex. 3, 13) entgegentreten sollte, Folglich war die nationale Erinnerung Israels sich eines Zusammen- Nur einmal wird Israel (V, 8) als Verstärkung genannt, während das Umgedrehte, erst Israel dann Ephraim, in V, 1 hanges der mosaischen und der patriarchalischen Religionsstufe und 2 sinnlos ist“ (erstens ist dies ganz unbewiesen, sodann bewusst. Von diesem Zusammenhange sagt Piepenbring p. 28 f, beginnt Hosea auch sonst mit einem Rückblick in die Ver- 46 f. nichts., gangenheit [vgl. 9, 10; 10, 1. 9], und in 11, 1f. 3 geht er Wenn ich nicht irre, hat ihn das Bestreben, Renan’s 565 566 Theorie (p. 20) vom ererbten Monotheismus der Hebräer zu Im vorigen Jahre sind wieder zwei Bände des Inter- widerlegen, zu weit geführt. Aber er zitirt ja in einer An- national eritical commentary zum Neuen Testamente erschienen, merkung „Jos. 24, 2. 14. 23; Hes. 20, 6ss.; 23, 3. 8; Comp. den die englischen Theologen Driver, Plummer und Briggs Amos 5, 25 8.“ als die Stellen seines Schriftbeweises. herausgeben. Sie umfassen zusammen die eigentlichen Ge- Nun ist in der ersterwähnten Stelle als Ausspruch Jahwe’s fangenschaftsbriefe des Apostels Paulus, und es kann aus diesem Grunde deren Besprechung hier verbunden werden. Nicht angeführt „Jenseits des Stromes [des Euphrat] wohnten eure Väter von Ur an, Terach, der Vater Abraham’s und Nahor’s, aber soll durch diese Verbindung 'irgendwie angedeutet sein, und sie dienten anderen Göttern, und ich nahm euren Vater dass die Arbeiten beider Verfasser ihrem Gehalt nach sich Abraham etec.“ (Jos, 24, 2 f.). Also danach hat mit Abraham als völlig gleichartig erweisen. Eine jede ist für sich ins eine neue Religionsstufe begonnen. Wenn nun in V.14 zu Auge zu fassen. „jenseits des Stromes“ noch „im Lande Aegypten“ gefügt ist, Der Dubliner Theologe Abbot liefert schon in dem so kann schon nach V. 2f. nicht gemeint sein, dass bis zum ersten Bande im Grunde zwei gesonderte Kommentare zu den Aufenthalt Israels in Aegypten der Gesammtumfang der Vor- beiden im '"Titel genannten Briefen Pauli. Denn selbst die fahren in keiner Beziehung zum wahren Gott gestanden habe, Einleitung zu ihnen wird, wiewol dieselben sich zeitlich und Es kann nur von der grossen Zahl ungetreuer Israeliten ge- gachlich nahestehen, getrennt gegeben (p. I—XLVI und sprochen sein. Ebendasselbe wird aber durch den Satz „Ent- XLVII—LXV). Diese geringe Inbetrachtnahme der geschicht- fernt die fremden Götter, die in eurer Mitte sind!“ (V. 23) lichen Zusammengehörigkeit und Abfolge in diesem inter- Denn nach Piepenbring’s eigener bestimmter An- nationalen Kommentar erklärt auch allein die völlig unbe- gefordert. nahme stand Israel seit Mose auf der Stufe des Jahwismus gründete Abtrennung des Philemonbriefes von dem mit ihm (p. 46). Wenn nun trotzdem noch Josua den erwähnten all- so eng verbundenen Schreiben an die Kolosser, und seine Zu- gemeinen Satz (24, 23) spricht, so ersieht man, dass auch der weisung an den Bearbeiter des ihm ganz fremden Philipper- vorher erwähnte Zusatz „und im Lande Aegypten“ (V., 14) briefes, wie die Stellung des Epheserbriefes vor den an die Kolosser. Das ist ein unwissenschaftliches Binden an die zu- nicht behaupten wollte, dass noch bis zum ägyptischen Aufent- halt Israels in diesem Volke gar keine höhere Religionserkennt- fällige Ordnung der Briefe im kirchlichen Kanon, wie man niss entzündet gewesen Sei, sie von den Herausgebern des Kommentars am wenigsten er- Oder kann diese Ansicht auf die anderen von Piepenbring warten sollte. Abbot spricht im Vorwort sofort seine be- stimmte Absicht aus, einen philologischen Kommentar zu zitirten Stellen gebaut werden? Nun, in Hes, 20, 8a sind blos „Götzen Aegyptens“ erwähnt, und positiv widerspricht bieten. Das erklärt genügend die vorzugsweise Berücksichtigung jener Ansicht der Satz „und ich gedachte, meinen Grimm über gewisser Auslegungen; nur freilich nicht auch das, dass diesen sie auszuschütten“ (V. 8b). Denn wenn Jahwe noch keine Be- von Soden’s sehr mässige und hinter den Leistungen seiner Mitarbeiter an dem Handkommentare selbst in gramma- ziehung zu dem in Aegypten weilenden Volke Israel besessen hätte, wie hätte er einen Strafbeschluss gegen dieses Volk tischer Hinsicht weit zurückbleibende Arbeit beigesellt ist. fassen können? KEbenso bestimmt wird jene Ansicht durch Sehr berechtigt ist hingegen, dass Abbot auch die gelegent- V. 9a widerlegt, wonach Jahwe Israel trotz jenes Götzen- lichen Bemerkungen des in grammatischer Hinsicht stets Be- achtenswerthes leistenden alten ARationalisten Fritzsche dienstes „um seines Namens willen“ rettete, wo also voraus- heranzieht. gesetzt ist, dass Jahwe’s Name schon damals in positiver Be- Das Verfahren Abbot’s ist dabei überhaupt in ziehung zu Israel stand. Weiter wird in Hes, 23, 3, 8 das keiner Weise einseitig, wie er denn nicht selten selbst mancher „Huren Israels in Aegypten“ getadelt, Aber schon dieser kontorten Ansicht von Hofman’s gedenkt. Veberhaupt theilt dieser Band die englische Gepflogenheit, die ältere Ausdruck hat ja die mit einer Ehe verglichene Verbindung Endlich Jahwe’s und der Nation Israel zur Voraussetzung! patristische Auslegung, aber auch die Bengel’s fleissig zu Amos 5, 25 negirt nur, dass Schlachtopfer und Speiseopfer berücksichtigen. Den künftigen Auslegern wird Abbot’s dem Jahwe in den 40 Jahren der Wüstenwanderung gebracht Arbeit sehr nützlich werden durch ihre grammatikalische und worden sind, Negirt diese Stelle etwa damit zugleich die fast noch mehr durch ihre lexikalische Seite, Denn es ist Jahweangehörigkeit Israels? V. 26 aber ist nach vielen Exe- grosse Sorgfalt auf die Distinktion der Synonyma verwendet, geten und mir futurisch gemeint (vgl. meine Syntax $ 368b). sodass sich in derselben nicht viele Abschnitte finden, für Folglich hat Piepenbring jene Stellenreihe zwar Zzitirt, deren Wortlaut dem Exegeten selbst nach Benutzung so tüch- aber ihren Sinn verkannt und unrichtig als Belege für die tiger exegetischer Beiträge, wie sie uns in Harless’, Oltra- Behauptung angeführt, dass eine höhere Religionsstufe, als die mare’s und Klöpper’s Erklärungen der Briefe vorliegen, Verehrung von heiligen Steinen, Bäumen, Quellen und Ahnen- nicht Abbot neue Aufschlüsse böte, Eine nicht minder ge- geistern, den alten Hebräern überhaupt unbekannt war, und naue Erwägung findet bei ihm die heute wieder mehr als vor dass erst Mose sie auf diese höhere Religionsstufe gehoben hat, einiger Zeit die eigene Entscheidung des Auslegers heischende wie Piepenbring ‚ausdrücklich (p. 46f) sagt, während von textkritische Seite der Bearbeitung der neutestamentlichen Abraham bei ihm überhaupt nicht die Rede ist. Dieser An- Schriften; denn er unterlässt es z. B. fast niemals, selbst das nahme widerspricht aber die das Alte Testament beherrschende Zeugniss der namhaften Vulgatahandschriften (Cod. am. fuld, Veberlieferung (Ex. 3, 13; 6, 2f. ete), dass schon vor Mose und tol) neben den griechischen Majuskeln und den Kirchen- vätern in Betracht zu ziehen. eine positive Beziehung des wahren Gottes und der Erzväter Israels bestand, und soll etwa Hosea bei seinem über Jakob Da der Verf. selber bei seiner Arbeit das Hauptgewicht gesprochenen Satz „er kämpfte mit Gott“ (12, 4b) an einen auf die bisher erwähnten Partien des Geschäfts der bibli- Fetisch des Patriarchen gedacht haben? schen Ausleger legt, so kann es nicht getadelt werden, dass Trotz alledem ist zu betonen, dass das vorliegende Buch die Entwickelung des apostolischen Gedankenganges in seinem überaus reichliches Material enthält und dass es sehr viele treff- Kommentar etwas zu kurz kommt. Es wird nämlich nicht Jiche Erörterungen und geschickt entworfene Bilder darbietet, blos Inhalts-Uebersicht in nur oberflächlicher Weise geboten, sondern die einzelnen Satzbestandtheile werden so atomistisch nm F __ Ed, König. der Erwägung unterworfen, dass der Leser nicht selten Mühe Abbot, T, K. (Rev. B. D. D. Litt., Formerly Professor of hat herauszufinden, welcher Auffassung der Sätze der Ver- Biblical Greek, now of Hebrew, Trinity College Dublin), fasser den Vorzug zuerkennt. In dieser Hinsicht dürfte dem A ceritical and exegetical commentary on the internationalen Kommentar keine grosse Brauchbarkeit‘ für die epistles to the Ephesians and to the Colossians. praktischen Geistlichen eignen, die hierüber vor allem Gewiss- Edinburgh 1897, T, & T, Clark (VIII und LXYV, 310 S.). heit erhalten müssen. Dadurch erst erhält ihre Meditation die Vincent, M, R. (Rev. DD. Baldwin, Professor of sacred fruchtbare Richtung; und auch jetzt noch lassen viele eng- lische Prediger es erkennen, dass dazu ihnen die genügende literature in Union theological seminary, New York), A critical and exegetical commentary ONn the epistles Anleitung fehlt, Was die dogmatische Seite der Auslegung to the Philippians and to Philemon Edinburgh 1897, betrifft, so hat es den Ref, bei einer Vergleichung der Arbeit D& Tf Clark (IV und XXXVIUII, 201 58.). Abbot’s von Vers z@ Vers gefreut, in unerwartet zahlreichen 567 568 Fä.ilen mit demselben zusammenzutreffen, und das was des auf dem 1Wege‘ geistlichen Wachsthums erlangt wird. Der Apostels Worte sagen, offen, einfach und ohne alle Umdeutung Gläubige bedarf daher noch der Anleitung zu einem Leben anerkannt zu sehen. Abbot bespricht die materiellen Ein- der Busse und Selbstdemüthigung, welches empfänglich macht leitungsfragen nicht sehr eingehend, lässt aber die Briefe von für die göttliche Erleuchtung;; diese letztere ist Symeon kein Paulus in Rom verfasst sein, und hält den Epheserbrief nicht natürliches inneres Licht, sondern Selbstmittheilung Christi an für ein nach Ephesus, oder sonst an eine einzelne Gemeinde den Gläubigen. Zu solchem Stand des vollkommenen Christen gerichtetes Sendschreiben, sondern als ein solches an die aus im Unterschied von dem passiv Gläubigen ist die sorgfältige den Heiden bekehrten Gemeindeglieder in Hierapolis, Laodicaea, Beobachtung der Gebote Christi der rechte Weg, sie zugleich Kolossae und benachbarten Orte, und stimmt in dieser Hinsicht sein Merkmal; im Schauen der Herrlichkeit Gottes aber hat also wesentlich mit Zahn überein. der wahre Christ schon eine alodnoıs Ttüs alwviov Cwis. Ohne Vincent’s Arbeit bei Vorlesungen zu berücksichtigen hat Gegensatz zu den kirchlichen Mysterien legt Symeon doch den Ref. sofort nach der Abbot’s Gelegenheit gehabt. Er kann Nachdruck auf die geistige Feier. — Zur vollen Verwirk- infolgedessen nicht verhehlen, dass ihm ein ziemlich weiter Ab- lichung gelangt für Symeon das christliche Ideal nur im stand und zwar in jeder Hinsicht vorhanden zu sein scheint. Mönchthum; der rechte Mönch ist es daher auch, welchen er Schon alles, was zur formalen Seite der Auslegung gehört, stellt zum Seelenleiter und Seelenarzt für berufen hält, Holl vindizirt sich bei Vincent als oberflächlich untersucht dar, und nur Symeon mit voller Bestimmtheit die Schrift, welche zwar in Ausserst selten findet der Benutzer dieses philologischen Kommen- der ältesten Handschrift als Zvupewv toD vEou deokoyou Adyos tars trotz der völlig gleichen äusserlichen Anlage eine Beleh- TEpl &kopokoyrosws bezeichnet ist, aber in Lequien’s Codex rung, wie er sich solcher bei Abbot so oft erfreut. Weder die Johannes von Damaskus zugeschrieben wird. Durchaus die gleichgrosse Akribie in sprachlicher und lexikalischer Hinsicht, Gedanken und Grundsätze Symeon’s treten uns hier entgegen. noch ein gleiches Bemühen allen theologischen Richtungen, Nicht die amtliche Stellung, sondern die geeignete Persönlich- die sich an der Auslegung betheiligt haben, gerecht zu werden, keit macht den rechten Beichtiger. Holl zeigt nun auch, wie kann Vincent nachgerühmt werden. Nach der Seite der hier Gedanken entwickelt werden, welche mit dem Gang der Orthodoxie geht sein Blick über Dorner und Beyschlag, Entwickelung des Mönchthums wie der Beichtpraxis in der denen er gern beistimmt, kaum hinaus. Bei einer Stelle, wie griechischen Kirche in Zusammenhang stehen. Zu dem Zweck Phil. 2, 6—11, wird der Auffassungen von Hofman’s, unternimmt er es zunächst, den Enthusiasmus im griechischen Thomasius’, Gess’ und Zahn’s nicht gedacht. Von Mönchthum zu schildern. Das sittliche Ideal der Vita Antonii letzteren wird nur S. XXX, die Abhandlung „Die Briefe des sei dadurch charakterisirt, dass es nicht einzelne Tugenden Paulus seit fünfzig Jahren im Feuer der Kritik“ Z. W.L. verlange, sondern Heiligung der ganzen Persönlichkeit und 1889, in einer Literaturübersicht angeführt. Die sachliche zwar ebenso in religiöser wie in sittlicher Hinsicht; auch Auslegung tritt noch mehr als bei Abbot zurück, und hält werde die seelsorgerliche Thätigkeit des Antonius betont, das Gleis einer weitgehenden Vermittelungstheologie treulich Ist der Mönch dieser Vita Anachoret, so kann dagegen nach ein. Die Einleitung ermangelt noch mehr eines gründlichen Basilius die wahre Jüngerschaft nur in einer Gemeinschaft Eingehens; die Chronologie Harnack’s wird acceptirt (S. XXI) Gleichgesinnter verwirklicht werden. Die Mönche sind auch Dem Ref. ist so wenig Bemerkenswerthes aufgestossen, dass hier Geistesmenschen, aber dies ist schon, wer den Oberen in er sein Vorhaben über diesen Theil eingehender zu berichten der Genossenschaft pünktlich gehorcht. Basilius schärft die Nächstenliebe ‘im Mönchsverein) ein. Sie muss aber dennoch alsbald aufgeben musste. Die Begründungen für die getroffene Entscheidung an exegetisch streitigen Stellen entbehren aller zurücktreten, wo das Schauen Gottes das höchste Ziel ist. Kraft und Neuheit, Umsonst sucht der Leser an den meisten Daher erscheint in dem von Cyrill von Scythopolis so getreu Stellen bei Vincent etwas hinzuzulernen, Nn geschilderten palästinensischen Mönchthum des 5, und 6. Jahr- hunderts das Cönobium als die Elementarschule, das Anachoreten- Holl, Lic. Dr. Karl (Privatdozent der Theol. in Berlin), thum als die Stufe der Vollkommenheit. Ob Holl Recht hat, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen wenn er einen Gegensatz der Gesetzgebung Justinian’s zum Mönchtum. KEinz3 Studie zu Symeon dem neuen Theo- Anachoretenthum (so Ph. Meyer) verneint? Jedenfalls hat in der griechischen Kirche, wie auch die Geschichte des russischen logen. Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (VI, 332 S. gr. 8). 10 Mk. Mönchthums zeigt, ein starkes Misstrauen gegen das Ana- Wer sich mit griechischen und altslavischen Handschriften choretenthum geherrscht, ungeachtet aller Höherschätzung des oder deren Verzeichnissen zu beschäftigen hatte, dem ist der Letzteren und der Tendenz auch innerhalb der Cönobien eine Von einer Geistesausrüstung Name Symeon’s des neuen Theologen kein unbekannter. Aber Annäherung daran zu schaffen. nur wenige haben gewiss sich mit seinen Schriften vertraut des Mönches, dem im Kampf gegen das Böse die geistliche gemacht, wie ja die byzantinische Theologie überhaupt eine Kraft wächst, ist man überall überzeugt. Der Einfluss der bisher nur unzureichend erforschte ist. Um 8o dankenswerther Areopagiten (in Bezug auf dessen Schriften jedoch [gegen ist die vorliegende Arbeit, welche nicht nur die für die Ge- Holl] nicht mehr alles im Dunkeln liegt) hat das Gelübde zur schichte des griechischen Mönchthums bedeutungsvolle Per- religiösen Weihe gewandelt und das Mönchthum. fester an die sönlichkeit und Theologie Symeon’s durch eindringende Unter- Kirche gebunden. Im Gegensatz aber zu der Ueberordnung suchung dem Verständniss nahe gebracht, sondern dieselben des Priesters über den Mönch und zur Werthschätzung der auch in grosse Zusammenhänge gestellt hat, sodass sich dem sakramentalen Weihen und beschaulicher Versenkung in die- Leser neue Einblicke in die Entwickelung griechischer Mystik selben betonte nun Symeon die individuelle Erfahrung des und kirchlichen Lebens eröffnen. Besonnenes Verfahren ge- Schauens des Lichtes und bahnte dadurch ein Neues im eint mit dem Muth selbständige Wege zu wandeln, liebevolle griechischen Mönchthum an, nämlich eine Steigerung sowol Hingabe an die geschilderten Erscheinungen in ihrer Eigenart des Enthusiasmus als des sittlichen Interesses: beide freilich Bei den im Verein mit bestimmter Kritik zeichnen Holl’s Werk aus, noch konsequenter von den Bogumilen gepflegt. — Zunächst werden wir über die Ideale orientirt, als deren späteren Hesychasten ist gegenüber Symeon nur die Methode Vorkämpfer Symeon erscheint. Nur mässig (?) theologisch ge- neu, mit welcher sie das Schauen des Lichtes vorbereiteten : auch für sie war die Ueberzeugung grundlegend, dass es ohne bildet, aber mit der neutestamentlichen Schrift innig vertraut, dringt Symeon darauf, dass der wahre Mönch eine persönliche unmittelbare göttliche Erleuchtung kein vollkommenes Christen- Erfahrung des Göttlichen gemacht habe. Sein schriftstellerisches leben gebe, Wirken gilt der Beziehung Gottes zur Seele. Im Gegensatz Auf Grund gseiner Selbstbeurtheilung als des spezifischen Besitzers des Geistes hat das Mönchthum sich auch die zu einem Christenthum, welches sich an der Unterstellung unter die Wirksamkeit der Sakramente genügen lässt, fordert Schlüsselgewalt zugesprochen. Holl gibt einen Ueberblick über er, dass alle Gnade bewusst angeeignet und festgehalten werde. die Entwickelung der Bussdisziplin auf griechischem Boden. Die Erfahrung der Gnade geschieht aber, entsprechend Symeon’s Die Wurzeln der für dieselbe massgebenden Anschauungen Mystik, durch unmittelbares Schauen des Göttlichen. Zu diesem sieht er in der Forderung des Clemens Alex,, dass zur Ueber- muss erzogen werden, da es, obwol eine Gabe der Gnade, nur windung der Macht der Sünde erzogen werde. Dann schildert 569 570 er die von Origenes entwickelten Gedanken über die Buss- Jassen, wie selbständige und ergebnissreiche Wege der Verf. disziplin, welche in den späteren Erörterungen griechischer gegangen ist. Ein noch weiteres Ausreifen seiner Forschungen Väter immer wiederklingen, speziell seine Forderung geistlicher hätte wol auch eine concisere Fassung und durchsichtigere Hier hätte aber Holl an der Qualifikation des Beichtigers. Gestaltung zur Folge gehabt; aber auch so ist ihm für reiche den früheren Bearbeitern dieser Frage noch unzugänglichen Anregung und Belehrung zu danken. N. Bonwetsch. Schrift des Methodius, „Ueber den Aussatz“, nicht vorübergehen Michael, Emil, S. J. (Doktor der Theologie, ord. Professor der dürfen, zumal hier ebenso jene persönliche Qualifikation be- tont wird, wie der Bischof als der regelmässige Verwalter Kirchengeschichte an der Universität Innsbruck), Ge- der Bussdisziplin erscheint, und auch verborgene Sünden in schichte des deutschen Volkes seit dem dreizehnten Betracht kommen (vergl. jetzt darüber „Abhandl. A. v. Oettingen Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittelalters, gewidmet“ S. 29). Richtig hat aber Holl erkannt, dass zu- Erster Band. Deutschlands wirthschaftliche, gesellschaft- liche und rechtliche Zustände während des dreizehnten nächst „nur gewisse Grundsätze, ohne gesetzliche Regelung des Details, für die Handhabung der Bussdisziplin feststanden“ Jahrhunderts. Freiberg 1897, Herder (XLVI, 344 S. (S. 244). In dem nur auf beschränktem Gebiet zur Geltung gr.:8). 5 Mk. gelangten System der Bussstationen sieht er „einen ver- Michael hat als guter Jesuit dieses Buch Johannes Janssen hängnissvollen Schritt zu einer äusserlichen Bemessung der gewidmet, der ihm natürlich das Muster eines Historikers ist. Schwere der einzelnen Sünden“ (S. 246), in einer .anderen Er hat es sich zur Aufgabe gemacht, sein Werk bis dorthin Richtung dagegen die Bussdisziplin dort fortgebildet, wo das fortzusetzen, wo Janssen begonnen (S. IX). Er will zeigen, Busspriesteramt geschaffen wurde. Hatte aber die Kirche dass das Mittelalter keine Zeit der Barbarei und der Finster- niss gewesen ist und die soziale Frage wohl zu lösen verstand. nicht mit gleicher Fürsorge wie die Heilung der Todsünder auch die eines jeden Christen sich angelegen sein lassen, so Diese Tendenz ist an sich ja nicht verwerflich, aber doch nicht schuf nun Basilius innerhalb seiner Mönchsgemeinde die Beichte heilsam. Denn erstens setzen jetzt eigentlich nur unwissende zur Bekämpfung der verborgenen Sünden, damit einer dem Journalisten und noch unwissendere demokratische Volksver- Hier erblickt sammlungsredner das Mittelalter ungebührlich herunter, und andern mit seiner geistlichen Erfahrung diene., Holl die Begründung des Beichtinstituts. „Am Ende des zweitens ist die von den Katholiken zur Verherrlichung Roms vierten Jahrhunderts ist demnach die Gesammtlage die, dass betriebene Verabsolutirung mittelalterlicher Kultur und Religion in der Kirche eine Bussdisziplin besteht, der nur die schwersten verkehrt, da sie doch die ungeheure Ueberlegenheit protestan- Sünder sich zu unterwerfen verpflichtet sind, während inner- tischer Religion und Kultur nicht zu beseitigen im Stande ist. halb des Mönchthums eine Zucht geübt wird, die auf jedes Wir Protestanten sind ja in der glücklichen Lage, dass wir Glied .. sich erstreckt und zu der die Beichte als noth- anders als die Katholiken uns an jeder Regung mensch- wendiges Stück gehört“. Die Aufhebung des Busspriesteramtes licher Tüchtigkeit und christlicher Frömmigkeit auch ausser- in Konstantinopel beurtheilt Holl mit Recht dahin, „dass die halb unseres Parteilagers von Herzen freuen können, Was strenge Ueberwachung der Gemeinde, wie sie vom Busspriester daher Michael im Einzelnen vorbringt, kann uns freuen. Die geübt wurde, in Konstantinopel jetzt wegfiel“. Aber die von Thatsache, dass der römische Katholizismus durchaus staats- den alten Kanones angeordnete Bussdisziplin blieb auch unter feindlich, revolutionär und zur Lösung der sozialen Frage den völlig veränderten Verhältnissen zu Recht bestehen, nur unfähig ist, wird er ja doch nicht zu beseitigen vermögen. Johannes Nesteutes aber — derselbe mit anderem Strafmass. Michael schildert den gewaltigen Aufschwung der deutschen ist zu unterscheiden von dem bekannten Patriarchen dieses Landwirthschaft, die Besserung der sozialen und rechtlichen Namens — hat in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts Lage der Bauern, ihre wachsende Freiheit, ihr Selbstbewusst- sein und ihre Lebensfreude. Mit Genugthuung wird hin- die völlige Beseitigung jener alten Bussordnung und die Auf- stellung einer neuen, auf den Ausschluss von den Mysterien gewiesen, wie die Kirche, besonders das Mönchthum, zur und auf das milde Heilmittel der Fasten beschränkten an- Arbeit, Billigkeit und Freiheit das Volk erzog. gestrebt. Dennoch hat sich offiziell die Autorität der alten Die Besiedelung der ostelbischen Gebiete ist vor allem eine Kanons behauptet, nur die Bedeutung wurde eine andere, That der Kirche und der Orden (S. 87). Michael beschäftigt Aus dem Bedürfniss aber nach seelsorgerlicher Behandlung sich besonders mit der kolonisatorischen Arbeit „der Kirche“, ist die zunächst freiwillige Beichte verborgener Sünden zur welche bekanntlich heute mit aller Kraft die deutschfeindlichen Sitte erwachsen, die sich nur allmählich zur gesetzlichen Pflicht Bestrebungen der Polen stärkt. Mancher hyperbolische Aus- entwickelte. Das Mönchthum aber, obwol ohne die Absicht druck entfällt ihm. „Wenn die Völker sich zerfleischten, ist über seine eigene Sphäre hinauszugehen, hielt sich für be- die nimmer müde Friedenstaube von jeher die Kirche gewesen“ rechtigt, dem hierdurch entstandenen Bedürfniss entgegen- (S. 120). Ein Satz, den dem Verf, nur wenige glauben werden. zukommen, Auch von Seiten der Kirche erkannte man willig Auch die Verdienste der Kirche um Gewerbe, Verkehr und die Vorzüge des Mönchthums hierfür an. Unter dem Einfluss Handel werden gerühmt. Vom Ritterwesen wird an der Hand des Bilderstreits, der die Bedeutung des Mönchthums so der Dichtung ein recht ideales Bild entworfen. „Die schlimmste steigerte, mag sich diese Entwickelung vollzogen haben; 8o Ausartung des Ritterthums, oder besser gesagt, eine vollständige vermuthet Holl nicht ohne Grund. Vielleicht ist auch die Verleugnung seiner Grundidee war das Raub- und Fehde- Vermuthung gestattet, dass auch die durch die spiritualistischen wesen“ (S. 247). Die Kirche bekämpfte die Raublust und Sekten jener Zeit erzeugte geistige Atmosphäre mitgewirkt. Selbsthilfe, aber der Staat unterstützte sie nicht kräftig genug Unwillkürlich gedenkt man auch der zeitlich etwas späteren (S. 247). Das mittelalterliche Kaiserthum erklärt Michael für Vorgänge in der abendländischen Kirche, wo im Gegensatz zu eine Schöpfung des Apostolischen Stuhles (S. 271). Die der kirchlichen Priesterschaft (trotz deren Cölibat) „apostolische Schwächung der Kaisermacht wird allein Friedrich’s II, Wanderer“ als Beichtiger geliebt werden, bis es Rom gelingt, sicilischer Politik zugeschrieben (S. 290, 293), also nicht der durch die Beichtprivilegien der Bettelorden jene Bewegung in Politik der Päpste, -Die Päpste haben sich gegen eine blinde das kirchliche Bett zu leiten. Auch in der griechischen Kirche Begeisterung und einseitige Pflege des römischen Rechtes auf hat das Priesterthum seinen Anspruch seit der Mitte des drei- Kosten des einheimischen wiederholt ausgesprochen und ihm zehnten Jahrhunderts durchgesetzt, der rechtmässige Verwalter für das kanonische Recht nur das entlehnt, was an sich wahr- des Beichtschlüssels zu sein. Aber die xyevpatıIKOL TATtEpES haft gut ist, also vor allem die Form und einzelne Sätze des sind stets von grösster Bedeutung gewesen, Interessant sind Naturrechts (S. 329). „Es liegt das im Wesen der Kirche hierfür noch die Einblicke, welche Dostojevskij’s berühmter und ihres Erziehungsberufs“ (S. 329). Auch rühmt Michael Roman, „Die Brüder Karamasov‘“ (übersetzt von Samson- die Kirche und das Papstthum als die konservativste und zu- Himmelstjern) gewährt. Einen Einfluss durch den Beichtstuhl gleich im edelsten Sinne des Wortes freisinnigste Macht auf ähnlich dem in der römischen Kirche hat die griechische Erden (S. 321), welche wie keine andere die Bestrebungen einzelner wie ganzer Völker, sofern durch dieselben das Priesterschaft nie zu gewinnen vermocht und ein eigentliches Beichtverhältniss ist stets durch die Persönlichkeit des Beichtigers Sittengesetz nicht verletzt wurde, hochherzig geduldet und bedingt geblieben. — Die obige Uebersicht dürfte erkennen wirksam gefördert habe (S. 320). Es ist diese Schrift, wie 571 572 man sieht, eine geschickte und tendenziöse Materialiensammlung ihnen spielt, dass ihr sie nicht fallen lasst“, oder an die Erzählung von zur Verherrlichung der römischen Kirche als der höchsten dem stummen Zacharias, der Schreibtafel und Griffel fordert: „Wer Kulturmacht. nicht lesen und schreiben kann, ist ja nur ein halber Mensch in der Dass sich eine „Laienkultur“ ausserhalb der Welt; ihr könnt es ja, aber sorgt auch, dass ihr es gut könnt!“ Aber Kirche gebildet, dass „die Kirche“ sich durch Verachtung der Natur und Zerrüttung des Staates auch als kulturfeindlich er- wenn das Buch: auch für Kinderprediger keinen Werth hat, so wird e8 doch von den Kindern selbst gewiss gern gelesen werden, zumal da wiesen, dass sie die Völker erzogen hat, um sie später zu es, was bei Kindern immer ins Gewicht fällt, äusserlich ganz reizend verderben', dass sie sich mit dem Gewissen der Völker in ausgestattet ist, Widerspruch gesetzt, das kann und darf natürlich der Verf. Leipzig. au Lic. Dr. Rüling. nicht sehen und bekennen. Grosser wissenschaftlicher Werth wird diesem Buche schwerlich zuerkannt werden. Warum J'entsoh‚ H. A, (Dr. theol. et philos., weiland Geheimer Kirchenrath u. Ober- konsistorialrath in Dresden), Eins im Herrn. Predigten und Reden, heisst übrigens bei Michael König Konrad III. konsequent römisch-deutscher Kaiser? Grossenhain 1898, Herrmann Starke (C. Plasnick) (VIII, 227 S Greifswald, ° Fr. Lezius. @5.:8)...2 Mkı Diese 22 Predigten des am 8. Januar 1896 heimgegangenen Verf.s stammen zum grössten Theil aus der früheren Zeit seiner Amtsthätig- FÖ!'B'ÜG!‘‚ Prof. D. Th, (Superintendent und Oberpfarrer, Kreissohuliuspektor)‚ keit (1845—1868) und sind Zeugnisse des damals neu erwachenden August Hermann Francke. Ein Lebensbild der evangelischen Kirche Deutschlands, Halle- a. S. 1898, Eugen Strien (71 S. 8). Glaubenslebens. Sie haben aber nicht nur ein geschichtliches Interesse, 80 Pf. auch 'nicht nur für den engen Kreis der Freunde und Familienglieder, denen sie an erster Stelle dargeboten werden, sondern sind geeignet, Hertzberg‚ Gustav Friedrich (Professor der Geschichte an der Universität auch heute noch zu belehren und zu erbauen. Der Form nach gehören Halle), August Hermann Francke und sein Hallisches Waisen- hausı Mit Abbildungen und einem Plane der Franckeschen Stif- sie der älteren sächsischen Schule an. Sie beginnen mit einer längeren tungen. Halle a. S., Buchhandlung des Waisenhauses (164 S, 8). 1.80. FEinleitung, sodann findet der Transitus aus dem Texte das Thema, Welches synthetisch erläutert wird. Die acht Reden haben verschiedene Im Jahre 1853 gab D. August Wildenhahn im zweiten Bande seiner Veranlassung, theils aus dem pfarramtlichen Leben, theils aus dem ober- gesammelten Erzählungen u. a. Bilder, aus dem Leben August Hermann hirtlichen Beruf. Wenn in einer Ordinationsrede (S. 208 aus dem Jahre Francke’s, kaum sechs Druckbogen stark. Er machte natürlich auf Vollständigkeit durchaus keinen Anspruch, aber sein Ton war frisch, 1873) der evangelische Prediger mit „Iu‘‘, dagegen bei der Einweisung eines Superintendenten (S, 223 aus dem Jahre 1880) letzterer mit „Sie‘‘ lebendig und volksthümlich, wie der Gegenstand, den er vertrat., Man angeredet wird, so lässt diese Unterscheidung die innere Berechtigung kann sich an diesem Zeugniss noch jetzt, also 45 Jahre nach seiner vermissen, — In einer Kirchweihungsrede (S. 216 aus dem Jahre 1869) Veröffentlichung, wirklich erwärmen. Die beiden uns gegenwärtig vor- liegenden Schriften von Förster und Hertzberg stehen durchaus auf der werden todte Gegenstände: Kanzel, Altar, Thürme, Wände mit „du‘“ und „ihr‘“ angeredet; liturgisch richtiger erscheint es, wenn die Anrede Bildungshöhe unserer, Zeit; es fehlt nicht an sehr werthvollen Beilagen, sich an die hörende Gemeinde wendet, * an pietätsvollen Aeusserungen, Beide Schriften haben zweifellos in vieler Hinsicht einen hohen Werth. Und doch machen sie nicht gerade den Kindruck von Festschriften, die zur Erinnerung an die vor zweihundert Pfarr-Bibliothek. Sammlung von Predigten u.. Reden. Begr. von Jahren erfolgte Gründung des Waisenhauses, woran sich die weiteren P. Emil Ohly. Herausg, von Dr. W. Rathmann (Sup. u. Ober- Francke’schen Stiftungen so einzig anschlossen, erschienen sind. Bei pfarrer). 41. Bd.: „Mein Erlöser lebt!“ Eine Sammlung von Grab- Förster hätten wir eine freigiebigere äussere Ausstattung, bei Hertzberg reden, meist kurz u, allgemein gehalten. Leipzig 1898, G. Strübig mehr Rücksichtnahme auf die Entwickelung Francke’s, bei dem einen (VI, 184 S, 8). 1.75. wie bei dem anderen Zeugen Hallischer Herrlichkeit und evangelischer In manchen Gegenden des evangelischen Deutschlands ist es Sitte, Erfolge hätten wir etwas mehr Volksthümlichkeit, Wärme und Frische dass bei Beerdigungen eine kurze Grabrede gelesen wird, Dazu eignet gewünscht. Beide Schriften sind in gewissem Sinne vornehm gehalten. sich diese Sammlung von 92 Reden verschiedener Verfasser zum grossen Und doch fehlt es nicht an stilistischen Unebenheiten, wie man sie Theil durch Kürze, Einfachheit und Mannichfaltigkeit, wenn sich auch kaum erwartet. Hertzberg bringt dankenswerther Weise u. a, eine Ab- hier und da kleine Aenderungen nöthig machen, Für diesen Zweck aber bildung von Rauch’s Denkmal. An die Grösse dieses Denkmals reichen wäre es zu wünschen, dass die Texte, meist nur ein Vers, nicht blos Ebenso werden beide Schriften nicht hinan; sie hätten es unseres Erachtens thun können angedeutet, sondern vollständig abgedruckt würden, und thun müssen, Das Beste in jeder Hinsicht war für August Hermann diese Reden Geistlichen, die viel Grabreden zu halten haben, sowol bei Francke gerade gut genug. R. Bendixen, der Textwahl für besondere Fälle als auch für die Textbehandlung gute Dienste leisten, * v. Koetsveld, C. E., Die Kinder in der Bibel. Für unsere Kinder geschildert. Aus dem Holländ. übers. von C. Th. Müller, Divisions- Neueste theologische Literatur. Ppfarrer in Kassel. Leipzig 1897, Friedrich Jansa (VIII, 176 S, gr. 8). Geb. 2. 50, Bibliographie. Verzeichniss, Alphabetisches, der in Kloss’ Biblio- graphie der Freimaurerei und Taute’s maurerischer Bücherkunde an- Es ist das vorletzte Werk des grossen holländischen Theologen, das geführten anonymen Schriften m. Hinweisung auf die laufenden Num- uns hier vorliegt, im Jahre 1889, also erst fünf Jahre vor seinem Tode, mern in beiden Werken. München, Th. Ackermann (III, 95 8. zum ersten Male in Holland erschienen und der jetzigen holländischen 2. 40 Königin, der Schülerin Koetsveld’s, gewidmet. Auch hier zeigt sich das z %iographien. Beyschlag, Willib., Aus meinem Leben. 2, Thl. . der reiferen Jahre. 1. Hälfte. Halle, E schon in Koetsveld’s Erstlingswerk, dem „Pfarrhaus in Mastland“, her- Erinnerungen u. Erfahr; vortretende Erzählertalent des Verf.s. Er versteht es, durch feine, Strien (S. 1—368 8). 5 .4 — Hilpisch, Domkapit. G., Dr. Dominicus kleine Züge die biblischen Geschichten zu beleben und die biblischen Willi, S. Ord. Cist., Bischof v. Limburg. Eine Skizze seines Lebens Persönlıchkeiten zu charakterisiren. Die Gestalten aus der Vergangen- u. Wirkens, zur Feier seiner Bischofsweihe verf. Limburg, Glässer (28 8. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 30 »3. — MLecanuet, le R. P., heit werden in die Gegenwart hereingerückt. Wir sehen sie gleichsam Montalembert, d’apre&8s son journal et sa correspondance. la vor unseren Augen leben und weben. Wir erkennen in den Kindern Libert6 d’enseignement (1835—1850). Paris, Poussielgue (XI, 519 p. 8 der Bibel Fleisch von unserem Fleisch und Bein von unserem Bein. et portrait). — Puroell, Edmund Sheridan, Life of Cardinal Manning, In mancher Hinsicht erinnern die ‚„„Kinder in der Bibel“ an die 33 Jahre Archbishop of Westminster, New cheaper ed. 2 v. New York, Maec- millan (8). cl., $3.50. — Werner, Aug., Helden der christlichen früher veröffentlichten und seit einigen Jahren auch in deutscher Ueber- Kirche. Lebens- u. Kulturbilder f. Haus u. Schule. 3. Aufl. Mit setzung erschienenen „Kinderpredigten‘“ (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1896, Nr. 13 und 36). Einzelne Sätze daraus finden sich hier wörtlich wieder, 43 Text-Abbildgn. Leipzig, O. Spamer (VIII, 334 S. gr.8). 5 .4 Und doch besteht zwischen beiden ein bedeutender Unterschied. Die Biblische Einleitungswissenschaft, Rupprecht, Pfr. Ed., Wissen- schaftliches Handbuch der Einleitung in das Alte Testament. Gütersloh, „Kinderpredigten‘“ eignen sich schon wegen ihrer übermässigen Länge C. Bertelsmann (XXIII, 548 S, gr. 8). 7 M — Zahn, Thdr., Einleitung nicht zur Lektüre für Kinder; dagegen können sie solchen, die selbst in das Neue Testament. 2. Bd. Leipzig, A. Deichert Nachf. (1V, vor Kindern zu predigen haben, viel Anregung bieten. Mit den „Kindern 656 S. gr. 8). 13.50. in der Bibel“ verhält es sich umgekehrt, Das Buch wird Kinder- Exegese u. Kommentare. Beiträge zur Förderung christlicher predigern wenig nützen. Die Abschnitte sind zu kurz, in der Regel nur Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer, 2, Jahrg. 1898. 5. Heft: Schlatter, Prof. D. A., Die Parallelen in den Worten drei bis vier Seiten. Die praktischen Anwendungen treten fast ganz Jesu bei Johannes u. Matthäus. Gütersloh, C. Bertelsmann (72 8. zurück, und wo sie doch vorkommen, sind sie so oberflächlich, dass man unwillkürlich an die bekannten rationalistischen Predigten über gr. 8). 1.4 — Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Reich Goties u. Menschen- den Vortheil der Stallfütterung und über den Nutzen des Frühauf- sohn im Buche Daniel. Ein Beitrag zum Verständnis seines Grund- edankens, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 216 S, gr. 8). 3.60,. — stehens erinnert wird. So wird z. B. an den Unfall des kleinen Mephi- abenbauer, Jos., S. J., Commentarius in quatuor S, Evangelia Do- boseth die Ermahnung angeknüpft: „Seid vorsichtig, besonders ihr mini N. Jesu Christi. T.4: Evangelium secundum Joannem. Paris, Mädchen, wenn ihr auf kleinere Kinder acht geben müsst oder mit Lethielleux (599 p. 8). — Meinhold, Prof. Lic. J., Die Jesajaerzählungen 573 574 Jesaja 36—39. KEine historisch-krit. Untersuchg. Göttingen, Vanden- register, Register der bibl. u. :Register der ausserbibl. Citate. Göt- hoeck & Ruprecht (IV, 104 8. gr. 8). 3.4 — Wahle, Past. Lic. Dr. tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 186 S. gr. 8). 4.80. — Matter, Gust. Fr., Die vier ersten biblischen Briefe des Apostels Paulus em. Prof. A., Die christliche Lehre. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber. ihrem Inhalt und Plan nach. Leipzig, A. Deichert Nachf, (IV, 106 8. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 284 S. gr.8). 4A ar 8) Praktische Theologie. Erlebtes, nicht Erdachtes vom Kranken- B iblische Greschichte. Sepp, Prof. Dr., u. Abt Haneberg, Das bett. Von L. v. H. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen - Anstalt Leben Jesu, Streng auf Grundlage genauer Chronologie, Topographie (73 8. 8). 75 %. — Wegeli, Past. J., Kritizismus, e. Gefahr f. die u. universalhistor. Synoptik. IV. Aufl. m zahlreichen Ansichten. geistliche Amtswirksamkeit. Vortrag. Glowitz (Pommern), Selbstverlag 1. u. 2. Buch m. 40 Bildern. München, C. Fritsch (IV, 230 8. @98. 8). 50 . R Homiletik. Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. gT. ” Biblische Hilfswissenschaften. Billerbeck, Oberst a. D. A., Das Pfr. Adf. Ohly. 21, Bd. Kinderpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer Sandschak Suleimania u. dessen persische Nachbarlandschaften zur (VII, 206 8S. 12). Geb, 1.50. — Predigtbuch f. S. M. Schiffe. Berlin, babylonischen u. assyrischen Zeit. Geographische Untersuchgn. unter E. S. Mittler & Sohn (VIIL, 308 S. gr. 8). 4M besond. Berücksicht. militär. Gesichtspunkte. Leipzig, E. Pfeiffer (V, Katechetik, Hoppe, rert. Herm., Evangelien-Bearbeitung f. Lehrer 176 8. gr. 8 m.1 Karte). .12 4 — Kihn, Prof. Dr.. H., u. s. Z. Gymn.- u. Lehrerinnen an Volks-, Bürger-, Mittel- u. höheren Mädchenschulen, Prof. D. Schilling, Praktische Methode zur Erlernung der hebräischen sowie zum Gebrauch in Lehrer- und Lehrerinnen-Bildungsanstalten. Sprache. Grammatik m. Uebungsstücken, Anthologie u. Wortregister Breslau, C. Dülfer’s Verl. (III, 172 S. 8). 1.50. — Keudel, rert. H,, f. Gymnasien u. theolog. Lehranstalten. 2, Aufl. v. Prof. Dr. H. Kihn. Der Religionsunterricht auf der Mittelstufe der evangelischen Volks- Tübingen, H. Laupp (IX, 166 S, gr. 8). 2.40. — Nöldeke, Thdr., schule. Ausführliche Präparationen f. 81 bibl. Geschichten. Gera, Kurzgefasste syrische Grammatik. 2, Aufl. Mit e. Schrifttafel v. Jul. Th. Hofmann (III, 239 S. gr. 8). 2 M Liturgik. Eltze, Pfr., Liturgische Weihnachtsfeier f. Kinder- u Euting. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (XXXIV, 305 8. gr. 8). 124 Patristik. Scholastik. Gemeindegottesdienst. Lüffingen. (Dessau, Buchh. des ev. Vereins- Fritz, Gymn.-Lehr. Dr. Wilh., Die Briefe hauses) (9 S. gr. 8). 30 . des Bischofs Synesius v. Kyrene. Ein Beitrag zur Geschichte des Aeussere u. Innere Mission. Atticismus im IV. u. V. Jahrh. Leipzig, B. G. Teubner (V, 230 S. Flugschrift, 8., des allgemeinen gr. 8). 8.4 — Krogh-Tonning, Dr. K., De gratia Christi et de libero evang.-prot. Missionsvereins: Kranz, Miss. Pfr. Paul: Die Welt- arbitrio Sancti Thomae Aquinatis, Doctrinam breviter exposuit atque erlösungsreligion ist die Vollendung des Konfuzianismus. Deutsche cum doctrina definita et cum sententiis protestantium. [Videnskabs- UVebersetzg. e. chines. Traktats. Mit e. Vorwort u. Anmerkgn. v. Pred. selskabets Skrifter. II. Hist.-fil. klasse. 1898, No.2.] Christiania, J Lic. Dr. Kind. Mit dem Original des chines. Traktats. Berlin, A Dybwad (IIT, 87 S. Lex.-8). 3.20. — Marchal, abb6 G., Saint Jean Haack (20 5. gr. 8) 50 . — Richter, Vereinsgeistl. P. Paul, Die Zu- Chrysostome (Antioche). Paris, Poussielgue (VIIT, 232 p. 16). kunft der weiblichen Diakonie. Ein Wort zur freundl. Erwägg. f. alle Geschichtschreiber, Die, der Freunde der weibl. Diakonie. Gütersloh, C. Bertelsmann (29 S, 8). Allgemeine Kirchengeschichte. 50 deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. 78. Bd. Hermann v. Altaich, Kirchenrecht, Hansult, Reg.-Access. Dr. Mor., Das Patronat in der des Abtes, Werke, nebst den Fortsetzgn. seiner Jahrbücher u. anderen evangelischen Landeskirche des Grossherzogt. Hessen. Altaicher Aufzeichngn, Nach der Ausg. der Monumenta Germaniae . 8). 2M Friedberg. übers. v. Ludw. Weiland. 2, Aufl. Neu bearb. u. verm. v. O. Holder- (Giessen, E. Roth) (VI, 95 8. Egger. Leipzig, Dyk (XX, 188 8. 8). 2.60. — Grotefend, Dr. H., Universitäten. Bruchmüller, Dr. W., Beiträge zur Geschichte Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters u. der Neu- der Universitäten Leipzig u. Wittenberg. Nebst e. Anh. Leipzig, zeit. Hannover, Hahn (IV, 166 S. 8). Geb. 3.50. — Hüffer, Prof. Dr. Dieterich (VI, 608. gr. 8). 1.20. — Freisen, Prof. D. Dr. Jos., Die Geo., Korveier Studien. Quellenkritische Untersuchgn. zur Karolinger- Universität Paderborn. 1.'Tl.: Quellen u. Abhandlgn. von 1614—1808. Geschichte. Münster, Aschendorff (X, 232 S, gr. 8). 5 — Iug, Paderborn, Junfermann (VILI, 247 S, gr.8). 44 Domvik. Lie. Carl, Papst Silvesters II. Einfluss auf die Politik Kaiser Philosophie. Brandt, Gesandter a. D. M. v., Die chinesische Philo- Ottos IIL. Ein Beitrag zur Geschichte des 10. Jahrh. Breslau, Müller & sophie u. der Staats- Confucianismus. Stuttgart, Strecker & Moser (1218. 8). 24 — Erdmann, Benno, u. Raymond Dodge, Psycho- Seiffert (VII, 82 S. gr. 8). 1.60. — Röhricht, Rhold., Geschichte im Umriss. logische Untersuchungen üb. das Leben auf experimenteller Grundlage. der Kreuzzüge Innsbruck, Wagner (IV, 273 8 3, 60. Halle, M. Niemeyer (VIII, 360 8S. gr. 8). 124 — Fechner, Gust. % %laf ormation. Evers, Ernst, Im Lutherhause. Eine Gabe fürs Thdr., Vorschule der Aesthetik, 2.'Thl. 2, Aufl, Leipzig, Breitkopf & deutsche Haus. Mit 8 Heliograv. nach Zeichngn. v. Prof, Paul Händler. Härtel (IV, 3195 gr. 8). 6 .4 — Freudenthal, Prof. J., Die Lebens- Berlin B uchh. der Berliner Stadtmission (158 S. Lex.-8). Geb. m. geschichte Spinoza’s in Quellenschriften, Urkunden u. nichtamtlichen Goldschn . 10.4 — Schling, Prof. Dr. Emil, Die Kirchengesetzgebung Nachrichten. Leipzi Veit & Co. (XVI, 304 S. gr. 8). 10 M — unter Moritz v. Sachsen 44—1549 u. Georg v. Anhalt. ipzig, Guttzei Johs., Der erbildungs-Spiegel. Untersuchungen üb. unsere A. Deichert Nachf. (V, 222 S. gr. 8). 3.60. — Theo old , Past. Ed., moral. rankheiten. Eine Vorschule der Wiedergeburt. II. Bd. Ver- Die Reformation in Lippe 1500—1684. Lage, H. We R chert (44 8. 8). lehrtenthum. Grossenhain, Baumert & Ronge (330 8S. 8). 2.50. — 50 Kalina, Paul Ew., Fundament u. Einheit in Friedrich Nietzsche’s Philosophie. Leipzig, W. Friedrich (VI, 124 S, gr.8). 24 — ‚PPpeS, irchengeschichte einzelnef Länder, „Auf dass sie alle eins Prof. Dr. Matth,, Die Metaphysik als Wissenschaft. Nachweis ihrer seien!“ Aus den Reden der 1. norddeutschen Allianzkonferenz in Blan- kenese am 2., 3. u. 4. V. 1898. Eimsbüttel-Hamburg, Schriftennieder- Existenzberechtigg. u. Apologie e. übersinnl. Weltanschaug. Münster, lage der christl. Gemeinschaft (59 S. gr, 8). 60 . — Auriol, A., La Aschendorff (60 8. gr.8). 1.50. — Külpe, Prof. Osw., Einleitung in 2, Aufl. Destruction de la Chartreuse de Castres par les huguenots en 1567. die Philosophie. Leipzig, S. irzel (VIIL, 2798. ; 8). Toulouse, impr. Chauvin et fils (12 p. 8). — Collins, W. E., The be- 4 .4 — Müller, Rud., Das hypnotische Hellseh-Experiment im Dienste ginnings of English Christianity ; with special reference to the coming der naturwissenschaftlichen Seelenforschung. 2. Bd.: Das normale Be- of St. Augustine. New York, Macmillan (209 12). cl., $1. — Ge- wusstsein. Leipzig, A. Strauch (S. 171—322 gr.8). 4.4 — Natorp, schichtsblätter des deutschen Hugenotten - Ve reins. VII. Zehnt. Paul, Sozialpädagogik, Theorie der Willenserziehg. auf der Grundlage der Gemeinschaft. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 352 S. gr. 8). 64 10. Heft: Tollin, . Lic. Dr., Urkunden zur Geschichte hugenottischer — Ribert, L6once, Essai d’une philosophie nouvelle sugg&r6e par la Gemeinden in _ Deutschland, u. Register. Magdeburg, Heinrichshofen’s science, Paris, Alcan (562 p. 8). 6 fr. — Schoeler, Dr. Heinr, v., Sort. (V, 59 8. gr. 8). 1.20. — Verhandlungen der 6. Gnadauer Kritik der wissenschaftlichen Erkenntnis. Eine vorurteilsfreie Welt- Pfingstkonferenz vom 31. V.—2. VI. 1898. Hrsg. im Auftrage des Konferenz-Komitees v. Past. J. Paul. Berlin, Deutsche ev. Buch- u. anschaug. Leipzig, W. Engelmann (VIII, 677 S. gr. 8). 12 M — Tractat-Gesellschaft (151 S. 8). 1.A Siebert, Dr. Otto, Geschichte der neueren deutschen Philosophie seit hiloso Orden u, Klöster. Jesuit relations, The, and allied documents: Hegel. Ein Handbuch zur Einführg. in das h. Studium der travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France, neuesten Zeit, Göttingen, Vandenhoeck & uprec D t (VIII, 496 8. 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, with English gr. 8). 7.50. — Talbot, Romain Les 6tapes d’un sceptique. Leipzig, translations and notes; ed. by R. G. Thwaites (in about 60 vois.) Breitkopf & Härtel (IV, 197 8. 8 m. Bildnis). 2.50. — Ueberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Philosophie. 2.'Thl. Die mittlere v. 25, Iroquois, Hurons, and Quebec, 1642—1644; v. 26, Lower od. die patrist. u, scholast. Zeit. 8., m. e. Philosophen- u. Litteratoren- Canada, Hurons, 1642—1644. Cleveland, O., The Burrows Brothers Register vers. Aufl., V. Prof. Dr. Max Heinze. Berlin, E. 8. Co. (289; 216 p. 8 facsimiles and maps). cloth, ea., $3.50. (Limited Mittler & Sohn (VIITL, 363 S. gr. 8). 6 4 — Wagner, Dr. Frdr., to 750 sets.) — Schönfelder, Pfr. Alb., Geschichte der Trebnitzer Con- Freiheit u. Gesetzmässi ‚keit in den menschlichen Willensakten. Eine egation der barmherzi en Schwestern vom hl. Carl Borromäus. Breslau, f G. P. Aderholz (IIT, 8 5 8S. gr. 8 4 Ta£.)... 1.80, philosoph. Abhandlg. übingen, H. Laupp (IIL, 115 8. gr. 8). 2, 80. Christliche unst, Nent wi g Dr. H., Die Kapelle des h. Lau- Judenthum, Hildesheimer, Dr. M., Des Samaritaners Margah rentius auf der Schneekoppe. [Aus: „Mittheilgn. aus dem reichsgräf- Buch der Wunder, Nach e. Berliner Handschrift hrsg., übers, u, m. lich Schaffgotsch’schen Archive: Schaffgotsch’sche Gotteshäuser u. Noten u. Anmerkgn. versehen. Berlin, Mayer & Müller (61 S, gr. 8). Denkmäler“ Warmbrunn, M. Leipelt in Komm. (44 S, 8 m. 2 Taf.). 2 4 — Kroner, Kirchenr. Stadtrabb. Dr. Thdr., Geschichte der Juden 50 . — $ elle bei Seidorf, [Aus: „Mit- von Esra bis zur Jetztzeit, f. Volksschulen u. höhere Lehranstalten theil erselbe, Die St. Annaka; d bearb. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VIII, 151 S, gr. 8). Geb. 1.30. . _ aus dem reichsgräflich Scha fgotsch’schen Archive: Schaff- gotsch’sche Gotteshäuser u. Denkmäler‘“.] Ebd. (20 8, 8 m. 2 Taf.). Soziales u, Frauenfrage, Ligue belge du droit des femmes. Actes du _ Congrös f6&ministe international de Bruxelles, publies par les S Dogmatik. Bachmann, Gymn.-Prof. Ph., Die persönliche Heils- soins de MMle Marie P ( lin. Bruxelles, impr. Buleus (IX, 152 p. 8). erfahrung des Christen u. ihre Bedeutung f. den Glauben nach dem 3 fr. 50c. — Protoko M üb. die Verhandlungen des Parteitages der Zeugnisse der Apostel. Ein Beitra| zur neutestamentl. Theologie. sozialdemokratischen Partei Deutschlands, Abgeh. zu Stuttgart vom Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 246 8. gr. 8). 3.60. — Lueken, 3. bis,8., X, 1898. ‘Berlin, Buchh. Vorwärts (239 S. gr. 8). 35 .4. — Lie. Wilh., Michael. Eine Darstellg. e. Vergleichg. der jüd. u. der Schaub, Priest. Frz., Die Eigentumslehre nach Thomas v. Aquin u. dem morgenländisch - christl. Tradition vom Erzengel Michael, Mit Sach- modernen Sozialismus m. besond, Berücksicht. der beiderseitigen Welt- 575 576 anschauungen. Gekrönte Preisschrift. Freiburg i. B., Herder (XXIV, imagery experimentally and subjectively considered. New York 446 8. gr.8). 6M (59 p. 8). Thorndike, Edw. L., Animal intelligence, An ex- Verschiedenes, Mönchtum, Protestantisches. Stuttgart, &. Geiger perimental study on the associative processes in animals, New York (24 8. gr. 8). 40 . (109 p. 8). Zeitschriften. Antiquarische Kataloge, 3e livr.: Annales de l’Academie royale d’arch6ologie de Belgique. M. Lempertz (P. Hanstein) in Bonn. Katalog 203: Evangelische Fernand Donnet, Les cloches chez nos peres (suite). Theologie (7833 Nrn. gr. 8). Archiv der „Brandenburgia“. IV: Karl Altrichter, Die Wand- vy. Zahn & Jaensch in Dresden. Katalog 100: Exegetische Theo- gemälde der Kapelle St. Spiritus zu Wusterhausen a. Dosse. Rob. logie und systematische Theologie (1317 Nrn. gr. 8). Mielke, Die Blockbaukirche in Burschen. Richter, Die Kirche zu Tammendorf und ihr Erbauer der General-Lieutenant Freiherr v. Mikrander. Eingesandte Literatur. Atti e memorie della Rı Accademia di Padova. XIV, 2: Biagio G. Rietschel, Lehrbuch der Liturgik. 1. Bd. 1. Hälfte, (Samm- Brugi, Della psicologia come sussidio alla ricerca storica del lung von Lehrbüchern der prakt. Theologie II, 1.) Berlin, Reuther & diritto. Reichard. — A. Eckert, Der erziehende Religionsunterricht in Schule Brandenburgia. VII, 4. 5. 6: B. Seiffert, Das Dominikanerkloster u. Kirche, Ebenda. — Hermann Stier, Schulandachten. Ebenda. — in Strausberg. Mit 2 Tafeln. Ungehaltene Reden über die Predigtkunst, Von einem nicht Expositor, The, No. 47, Novbr.: W. M. Ramsay, A historical com- mentary on the Epistle to the Galatians. W. D. Ridley, The unpraktischen Theoretiker. Ebenda. — A. Römer, Psychiatrie u. revelation of the Son of man to Nathanael. Arthur Carr, The Seelsorge. Ebenda. — Frants Buhl, Die sozialen Verhältnisse der use of oxdvöalov and oxavdallteıy in the New Testament. Israeliten. Ebenda. — Julius Köstlin, Christliche Eihik. Liefg. 2—10. George Ebenda. — Gustav Rothstein, Die Dynastie der Lahmiden in algira, L. Robinson,. The genesis of Deuteronomy. J. A. Beet, Difficult Ebenda. — Ernst Meinke, Hilfsbuch für den evangelischen Religions- passages in Romans. 7. The new life in Christ. J. Oswald Dykes, unterricht in Lehrer- u. Lehrerinnenseminaren. 2, u. 3, Theil. 2. verb. Hew Jesus met recrimination, P. Carnegie Simpson, Jacob’s u. verm. Auflage. Ebenda. — Johannes Kolbe, Die Biblische Ge- wrestle: a man and his fate. schichte in Lebensbildern. 1.'Th.: Das alte Testament. 2. Aufl. Leipzig, Forschungen zur Brandenburgischen und Preussischen Geschichte. 2. Th.: Das neue Testa- XI, 2: v. Pflugk-Harttung, Unechte Urkunden des Johanniter- ment. H. G. Wallmann. — Derselbe, Dasselbe. 2. Aufl. Ordens aus dem 12, und 13. Jahrhundert, Ebenda. — R. Grundemann, Missions-Studien u. -Kritiken, 2. Reihe. Gütersloh, C. Bertelsmann. — John Watson, Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg. Gefährten auf dem Leidenswege. Autoris. Uebers. aus dem Engl. von 1898/9, 2. Heft, November: I. Abhandlungen: Diegel, Beiträge J. M. Leipzig, Friedrich Jansa. — Eugen Hühn, Die messianischen zu einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund II. Franke, Weissagungen des israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim. Zur Geschichte und Beurtheilung des Todtensonntags II. II. Lite- Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Paul Wilhelm Schmidt, Die Ge- ratur: Achelis, Homiletische Literatur II. III. Meditationen über die Perikopen der deutschen evang. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der schichte Jesu. Ebenda. — S. Michelet, Israels Propheten als Träger Evangelien, für Weihnachten, Sylvester, Neujahr und den 1. Sonn- der Offenbarung. Vortrag. Ebenda. — J. Friedrich, Ignaz von Döllinger. 1. Theil. München, C. H. Beck. — Im Reich der Gnade. Schneider. tag nach Epiphanias von Taube, Vorbrodt, Hempel, Pape, Sammlung von Kasualpredigten u. Kasualreden, hrsg. von W. von Langsdorff. 4. Bd., 5. u. 6. Heft: Grabreden für schwierige Fälle und „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Monats- Beichtreden. Leipzig, Fr. Richter. — E. Dennert, Volks-Universal- schrift. 38. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1898: Abhandlung: Paul Kunze, Lexikon. Ein Nachschlage- u. Belehrungsbuch für alle Fälle u. Lagen Einiges über Tauler’s Predigt, mit besonderem Hinweis auf Luther des täglichen Lebens, Liefg. 1. Berlin, Ulrich Meyer. — W. Friedens- und die Reformation. Predigten, Predigtentwürfe und Liturgische 1..u. 2. Hälfte Ansprachen vom 2, Weihnachtstag bis Sonntag n. Neujahr. Kasual- burg, Das Leben Kaiser Heinrich’s des Siebenten. (Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. Bd. LXXIX Mäna.3éohrlft für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums., u. LXXX). Leipzig, Dyk. — C. J. Voskamp, Unter dem Banner des Drachen u im eichen des Kreuzes. Berlin, Buchhandlg. der Berliner 42. Jahrg., Heft 11, Nov. 1898: David Rosin s. A., Die Religions- evang. Missionsgesellschaft. — Pniel. Kasualreden - Bibliothek für philosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). W. Bacher, Ein po- Prediger, hrsg. von Adolf Ohly. Band 24: Predigten und Ansprachen lemischer Ausspruch Jose b. Chalafthas. J. Bergmann, Aus den RE bei Festen und aus dem Gebiet der inneren Mission. Band 28: Advents- Briefen Abraham Bedersi’s, Moritz Steinschneider, Die italieni- u. Weihnachtspredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer, sche Literatur der Juden (Forts.). Albert Wolf, Jüdische Ex- libris. Revue beönediotine. No. 10, octobre: Dom J. M. Besse, Dom Fon- Herder’fde Berkagshandkung, Freiburg im Breisgau. teneau, bEnEdictin de la congregation de Saint-Maur, 1705—1778 (suite et fin). D. Raphael Proost, Les r6centes publications de Soeben find erjchienen und durdh alle BuchhHandlungen zu beziehen ; Vobservatoire bEnedietin de Kremsmünster., D. Urbain Baltus, Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. -Fell, Une apologie protestante de S. Thomas d’Aquin. P. Le IXe cen- tenaire de l’institution de la comm&moraison des d&funts, 998— Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters, 1898. Aloys. Card. Macchi, Les oblats seculiers de l'ordre de Saint Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von Benoit. Prof. Dr. 0, Bardenhewer. Revue des deux mondes, 1. Novbr.: Ferdin. Brunetidre, La catho- III. Band, 4. Heft: Der Prophet Amos nach dem Grund- licisme aux tats-Unis, texte erklärt von Dr. K. Hartung, gr. 8° (VIII u. 170 8.) M. 4.60. Revue sociale catholique. No. 12, 1er octobre: Ernest Dubois, La federation cooperative anglaise. Georges Legrand, La concurrence M. 12.50. III. Band vollständig (4 Hefte). gr. 8%. (XL u. 476 8.) internationale en mati&re de ble. G. Fallon, Les aumöniers du travail. Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 35. Jahrg., 4. Heft, 1898: Mossa, Ein Ssimchath-thorah Jubellied. Allerhöchste Auszeichnungen: Orden, Staatsmedaillen etec. Ansprache an das jüdische Volk. Anna Claussen, Drei Kolonien. Gustav Dalman, Das Institutum Delitzschianum im Jahre 1897/98. Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission (Forts ). Sehnsucht nach Gott. KMMER 8& ® ® Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte. V Pianinos 450 Mark an, Viktor Ernst, Die Biberacher Kirche vor der Reformation. Greiner, Der Briefwechsel Konrad Mock’s, des Gesandten der Flügel 10jährige Garantie, Reichsstadt Rottweil auf dem Reichstag zu Augsburg 1530. Aus dem Harmoniums 95 Mark an. iä Stadtarchiv in Rottweil mitgetheilt Schneider, Das Kloster z Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ===m Weissenau in der Zeit Ludwig’s des Baiern. ® Zeitschrift des Harz-Vereins. XXXI:.Ed. Jacobs, Johann Liborius Fabrik: W. Emmer,-Berlin, Seydelstr. 20. immermann und die pietistische Bewegung in Wernigerode. G ® Preislisten, Musterbücher umsonst. Plath, Die Glocken der Benediktinerabtei Reinsdorf, Zeitschrift des historischen Vereins für den Reg.-Bez. Marienwerder. &. Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. XXXVI: Frz. Jacobi, Das Thorner Blutgericht 1724 in polnisch- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. katholischer Auffassung. Conrad, Zwei Visitationsrezesse der evan- gelischen Kirchen zu Gr. Tromnau und Niederzehren, Kr. Marien- werder, von 1568 und 1576. Die Unterscheidungslehren der verschiedenen christl. Bekenntnisse im Graul Universitätsschriften, J Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl. Columbia University. Cole, Lawrence Thomas, The basis of early Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg Christian theism. Lay, Wilfrid, Mental New York (60 p. 8). in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark. Verantwortl. Redakteur: Dr. © E. Luthardt, Verlag von Dorfliny & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von J. J. Heines Verlag in Berlin W. 57. XIX, Jahrgang, Nr. 49 Leipzig, 9ı Dezember 1898. es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile ‚30 A Watterich, Prof, Dr., The Passover of the New Dieckmann, Lic, theol. D. Aug., Welche Forde- Covenant, Cook, Albert F., Biblical Quotations in Old English Prose Writers edited, with the Vul; rungen stellt die Gegenwart an die Prediger ? Otte, D. Heinrich, Archäologischer Katechismus. gate and other Latin Origina| fu, Introducetion Schmid, Charlotte, Kurze Hausandachten für Biblical Passages and Index of Principal on Old English Biblical Versions, Index of Zeitschriften. Morgen und Abend. Wundt, Wilhelm, Grundriss der Psychologie. Words. Eingesandte Literatur, Watterich, Prof, Dr., The Passover of the New Covenant, Den Anfang der folgenden Untersuchung über das Passah A _ Theological Treatise, translated by the Rev. T. Archi- des Neuen Bundes (S. 26—142) macht dann ein Abschnitt bald S. White (M. A. Chaplain of all saints church, über die Propheten des neuen Passah. Zu solchen werden Baden - Baden). Baden-Baden 1898, E. Sommermeyer David (Ps, 22), Jeremias (Ps. 69?), Jesajas (Kap. 53) und auch (VII, 149 S, gr. 8). Johannes der Täufer wegen Joh. 1, 29 gestempelt. In zwei Diese Schrift ist ein sprechendes Zeichen der Sympathien, Wweiteren Abschnitten mit den Ueberschriften: Das Evangelium welche sich für den Altkatholizismus bei einem grossen Theile des neuen Passahopfers und: Das Evangelium des neuen der anglikanischen Geistlichkeit finden. Denn in ihr bietet Passahmahls wird das Wirken Jesu bis zu den Leidensan- uns der Kaplan der anglikanischen Kapelle in Baden- Baden kündigungen aber unter bezeichnender Bevorzugung der im eine Uebersetzung einer dort vor acht Jahren von dem alt- Vvierten Evangelium berichteten Vorgänge durchgegangen, um katholischen Verf. Prof, Dr. Watterich herausgegebenen zu zeigen, wie Jesus gleich durch seine ersten Handlungen Arbeit über das Abendmahl als Passahopfermahl. Es kommt sich die Erfüllung des Opfergesetzes zugesprochen und dem- noch hinzu, dass diese einst in der Absicht, die Einigung der gemäss auch in seiner Verkündigung beständig auf das bei getrennten christlichen Gemeinschaften, vor allem in der dem neuen Passahopfer nicht fehlen dürfende Passahopfermahl Abendmahlsfrage, vorzubereiten geschrieben und veröffentlicht hingewiesen, auch betont habe, das Passahlamm müsse selber ist. Der jetzige Uebersetzer bekundet nun aber im Vorworte das Mahl sein. Der Betrachtung der Ankündigung folgt dann seine wesentliche Zustimmung zu der im Buche vorgetragenen die der Thatsachen. Zuerst wird dabei das Sterben und Auf- Anschauung ausdrücklich, erstehen Christi und die apostolische Verkündigung dieser Prof. Watterich trägt darin nun seiner Versicherung beiden Heilsthatsachen vom Verf. beleuchtet, in der Absicht, entsprechend allerdings keine traditionellen Anschauungen un- in Jesu Christo unser Passahlamm und in seinem Kreuzestode mittelbar vor, und ist sogar der aufrichtigen Meinung, allein unser Passahopfer erkennbar zu machen., Erst zuzweit wird die Auskunft zu berichten, welche die Schrift ihm über das dann unter der Voraussetzung, allein auf solche Weise gei Dass es dabei indess nicht ohne Herrenmahl gegeben habe, von Jesu das strenge Gebot 2 Mos. 13, 3—10 (S. 98) zu er- eine tiefgehende Selbsttäuschung bei ihm abgegangen und die füllen gewesen, dessen letzte Feier des alttestamentlichen aus den sogen. Consensus quinquesaecularis aufgenommene Passahmahles und die dabei erfolgte Einsetzung des Herren- Idee vom Abendmahl als eucharistischen Opfer wie noch mahles erwogen, um zu zeigen, dass das letztere als das neue manche mittelalterig-traditionelle Nachklänge der spiritus rector Passahopfermahl betrachtet werden müsse und auch in der Kirche der Apostel als solches betrachtet worden sei. Als bei der ganzen' Untersuchung gewesen sind, das wird schon eine knappe Uebersicht des Gedankenganges und des Inhalts ein Hauptbeweis für diese Behauptung werden die Worte &is der Schrift jeden Leser dieses Blattes erkennen lassen, Es 7y Eptv dvapynow 1 Kor. 11, 25 angesehen; der Verf. über- mag dabei gleich hier bemerkt werden, dass die Arbeit ebenso setzt sie nämlich: zu meiner Askarah, zu meinem Mahnopfer. Jesus „mahnt (mittels der Abendmahlsfeier) den Vater an wie ein Bemühen, aus der gesammten heiligen Schrift zu sein Menschwerden und Büssen und Lieben bis in den Tod schöpfen, auch eine wohlthuende religiöse Wärme bekundet. Nur, wie es hierbei leicht der Fall ist, verwechselt der Verf, und zeigt ihm aus unserer Mitte heraus, als der Unserige, zu oft eigene an Schriftaussagen irgendwie angeknüpfte seine Wundenmale, und dann wird er im Empfang als Speise Reflexionen mit den Schriftbeweisen, durch welche er seine und Trank eins mit uns. Da kann um Sseinetwillen der Vater uns nicht mehr zürnen, er verherrlicht ihn in uns“ Thesen erst wirklich begründen müsste, um ihre Berechtigung (S. 136). darzuthun. Der Verf, beabsichtigt über das Wesen des Herrenmahles Das Angeführte wird genügen, um zweierlei darzuthun, nämlich, dass hier eine phantastische Ausbeutung der heiligen Auskunft zu erlangen und beginnt dabei sogleich mit einer Betrachtung des Passahs des Alten Bundes, deren Ergebniss Schrift, und nicht eine Auslegung derselben vorliegt, — und es dann auch gleich ist, dass er nicht blos das Bundesopfer dass, wo man sich bei Erwägungen über das Abendmahl nicht am Sinai (2 Mos. 24, 3 ff.) als eine nur artikulirtere und vor allem auf die vom Herrn selbst uns gegebenen Aussagen dramatischere Wiederholung des Passahopfers und der Passah- über dasselbe stützt, man immer wieder in die alten Irrthümer zurückfällt, Denn dass die Auffassung des Verf.s doch nur gnade hinstellen, sondern sie auch mit dem Satze schliessen kann: Das Passahmahl fehlte auch nicht bei diesem Brand- eine abgeblasste Auffassung des Abendmahles als Wiederholung und Friedopfer — „sie assen und tranken“ —, sodass es mit des Opfers Christi ist, lehren, wenn nicht schon die seinen selbstverständlichem (?) Wegfall des Ungesäuerten, an dessen Ausführungen zu Grunde liegenden Voraussetzungen, so doch unverkennbar die zuletzt angeführten Worte. Stelle längst das Gottesbrot (das Manna 2 Mos. 16) und der Gottestrank (Wasser vom Felsenquell 2 Mos. 17) der Wüste Diese Schrift wird aber auch zu einem neuen Dokument getreten war, Vollkommen das auf die Bundesurkunde’ein für dafür, dass es nicht allein auf den Grundsatz, den Schriftbe- allemal als Siegel gesetzte nationale Bundespassah war (S. 25). weis dem gesammten Worte Gottes zu entnehmen, sondern auch 579 580 auf die richtige methodische Ausführung desselben ankommt. lichen Kirci1enheiligen aufweisen, so möchte Ref, darauf auf- Bei dem Abendmahl als einer ausdrücklichen Stiftung des merksam machen, dass hier nur der Hauptaltar in Betracht Herrn darf nichts anderes der Ausgangspunkt für dessen Auf- kommt. Die Unterscheidung der Heiligen der Seitenaltäre fassung. sein als die Einsetzungsworte Christi selber, und und der eigentlichen Kirchenheiligen ist streng einzuhalten, nur im Anschluss an sie ist das apostolische Zeugniss, und Jene sind meist jüngeren Gepräges als dieser. Hier herrscht zuletzt erst dessen alttestamentliche Vorbereitung und An- noch vielfach Verwirrung. Recht dankenswerth ist das kurze bahnung behufs richtiger Würdigung seiner Stellung im Neuen Verzeichniss der Attribute der Heiligen S. 146 ff, im An- Bunde ins Auge zu fassen. Es ist aber nur die Kehrseite der schluss an R. Pfleiderer. Nur wäre es auch gut gewesen, wie vor' hundert Jahren jetzt wieder Mode gewordenen Ent- wenn hier auch die Attribute der Apostel, die S, 120 gegeben Sucht jetzt der Anfänger leerung des Schriftwortes und der Stiftungen Christi, wenn der- sind, eingereiht worden wären. artige phantastische und grundlose Deutungsversuche bei solchen, z. B. bei Schlüssel oder Schwert nach den betreffenden Heiligen, welche vor dem Götzenbilde der modernen Wissenschaft in den 8o fehlen hier Petrus und Paulus. Zu den Attributen der Huldigungsruf peyaın "Aptepıc ’Emeoiwv auszubrechen innerlich Heiligen möchte Ref, die volksthümlichen Namen der Heiligen, Bedenken tragen, wie dem VUebersetzer der Watterich’schen die man in spätmittelalterlichen Schriftstücken findet, und Eine Schrift als biblischen Darlegungen Anklang finden. deren Feststellung oft Mühe macht, wie z. B, Loy = Eligius, nüchterne Schriftforschung kann der Kirche unserer Zeit Polay = Pelagius, Gilg — Aegidius, in Klammer beigefügt allein zu einem wahren Fortschritt in christlicher Erkenntniss sehen. Bei Cyriacus gibt Bergner immer die abgekürzte Form verhelfen. Nn Cyriax, aber wer sieht dem Namen an, dass er zu Zeyr werden konnte? Das sind kleine Wünsche, sicher wird das Otte, D. Heinrich, Archäologischer Katechismus. Kurzer schöne Buch sich viele Leser gewinnen, Unterrichtin der kirchlichen Kunstarchäologie des deutschen Nabern. G, Bossert. Mittelalters. Dritte Auflage, neu bearbeitet von Dr. Heinrich Bergner., Leipzig 1898, Chr. Herm. Tauchnitz (VIII, Wundt‚ Wilhelm, Grundriss der Psychologie. Dritte 152 S. gr. 8.. Mit 137 Abbildungen). 3 Mk. verbesserte Auflage. Leipzig 1898, W, Engelmann Das schön gedruckte und mit Bildern reich ausgestattete (XVI, 403 S. gr. 8). 6 Mk., geb. 7 Mk. Buch des verdienstvollen D. Otte wendet sich in erster Linie Die erste Auflage dieses Werkes (1896, 392 S.) hat an die Geistlichen. Die Vorrede der zweiten Auflage schloss Hafner -Elberfeld im diesjährigen Maiheft des „Theologischen Otte 1872 mit den Worten: Vielleicht ist die Zeit nicht allzufern, Literatur-Berichtes“ angezeigt: er möchte es in den Händen wo es für den Geistlichen unter Gebildeten beschämend sein vieler Theologen wissen; sei doch zu wünschen, dass keinem wird, seine Unbekanntschaft mit der christlichen Kunstgeschichte Theologen die Terminologie der modernen Psychologie unbekannt eingestehen zu müssen. Sicher ist seitdem die Kenntniss der bleibe, deren Altmeister Wundt sei; gegen dessen Psychologie christlichen Kunstgeschichte nicht nur durch die gute Anzahl werde die Theologie im grossen und ganzen nichts einzuwenden auch provinzieller Darstellungen , sondern auch durch die er- haben; er sei im Kampf gegen den Materialismus ein treff- licher Bundesgenosse. leichterte Anschauung auf Reisen und in billigen Illustrations- Mit Genugthuung ist diese Stellung- werken, so z. B. die jüngste Auflage von Baum’s Kirchen- nahme eines Pasters zu begrüssen, der im Kampf der Irren- geschichte und Seemann’s Bilderbogen, gewachsen, aber immer seelsorger. gegen die moderne Psychiatrie sehr energisch wWieder bemerkt man bei kirchlichen Anschaffungen und Bauten, mitgefochten hat. Wir unterstützen seine Empfehlung des dass es noch mannichfach an den ersten Elementen des Ver- Wundt’schen Buches, indem wir die Leser dieses Blattes auf ständnisses für die kirchliche Kunst fehlt. Z. B. begegnet Folgendes aufmerksam machen. man immer wieder jenem bekannten Müllerblau bei Paramenten, Der „Grundriss“ ist das dritte psychologische Werk Wundt’s, für das Pietismus und Rationalismus schwärmten. Die Be- Während der Gesichtspunkt der Behandlung in den „Grund- arbeitung des Buches durch Dr. Bergner, Pfarrer in Pfarr- zügen der physiologischen Psychologie“ (1874, 4. Aufl. 1893, kesslar bei Gumperoda in Thüringen, ist nahezu eine völlige 2 Bände) hauptsächlich von den Beziehungen zur Physiologie, Erneuerung. Aus 102 Seiten sind 152 geworden, aus 89 Ab- in den „Vorlesungen über die Menschen- und "Thierseele“ bildungen 137. Den beiden '"Theilen der ersten Auflage: (1863, 3. Aufl. 1897) von philosophischen Interessen bestimmt I. Kirchengebäude S. 2—89, II. Die kirchliche Ausstattung worden ist, sucht der „Grundriss“ die Psychologie in ihrem 90—122, hat Bergner einen dritten: Inschriften und Bilder eigensten Zusammenhang unter Beschränkung auf das Wich- S. 123—150 angefügt. Neu ist auch das Register und die tigste und Wesentliche vorzuführen. Nun ist aber die Psycho- sehr erwünschten Literaturangaben. Vergleicht man den logie nach Wundt wie gegenüber der Naturwissenschaft die Text, so findet man, wie gründlich Bergner in seiner Vor- ergänzende, gegenüber den Geisteswissenschaften die grund- bearbeitung bis auf die Anordnung des Stoffes und den Stil legende, so gegenüber der Philosophie die vorbereitende streng hinaus zu bessern bemüht war. empirische KEinzelwissenschaft. Das Kennzeichnende seiner Der Inhalt des Buches ist trotz seines‘ bescheidenen Um- psychologischen Richtung ist der Metaphysik gegenüber, dass fanges ein recht reichhaltiger, während die festgehaltene sie jede Metaphysik von der Psychologie ausschliessen will. Katechismusfrageform nicht nach jedermanns Geschmack sein Wundt’s metaphysische Grundanschauungen haben sich ihm dürfte. Leicht wird der Leser mit Hilfe des Registers über zu gestalten begonnen, bald nachdem er die erste, heute längst manche ihm begegnenden Begriffe, nach deren Bedeutung man veraltete Auflage der „Vorlesungen“ beendet hatte. Aber erst sonst oft lange in anderen Werken suchen muss, Auskunft nach einer vorausgehenden eindringenderen Beschäftigung mit finden. Da und dort wäre eine weitere Erläuterung wünschens- den einzelnen Gebieten, deren Ergebnisse auf psychologischem werth gewesen, z. B. S. 116 für Tenebrä, S. 118 Pacem (nicht Gebiete in den „Grundzügen“ niedergelegt sind, veröffentlichte Pacems, was eine unnatürliche Form ist), das auch im Register er 1889 seine metaphysischen Grundanschauungen im „System Aufnahme verdient hätte. Die Klage S, 124 ist gewiss berechtigt, der Philosophie“, dessen zweite Auflage (1897, 689 S.) ich dass „die deutsche Gelehrsamkeit mit krankhaftem Eifer die im vorigen Jahrgang dieses Blattes angezeigt habe. Ob Wundt Sammlung auch der dürftigsten Trümmer griechischer und bei der Beschäftigung mit den einzelnen Gebieten von seiner römischer Inschriften betreibt, aber keinen Sinn für die grosse Metaphysik ganz unbeeinflusst gewesen ist, bleibe dahingestellt, Ehrenpflicht eines Thesaurus inscriptionum Germanicarum habe“, Er hat jedenfalls recht, es einem Zzu Verargen, wenn man z. B. den Gesammtwillen in seiner Psychologie und Ethik als doch ist wenigstens in den neueren Bearbeitungen der Be- schreibung württembergischer Oberämter in dieser Richtung metaphysischen Hintergrund bezeichnet. Da der Gesammtwille für Württemberg vieles geschehen. Aber es ist dankenswerth, von Wundt her in die Theologie hinüberzuwirken beginnt, die dass Dr. Bergner seinen Finger auf den' wunden Fleck gelegt ihn doch schon von Schleiermacher’s Lehre vom heiligen Geist hat. Aber ebenso wünschenswerth wäre die Sammlung sämmt- her kennt, und gerade unser „Grundriss“ sehr klar darüber licher Kirchenheiligen Deutschlands, auf deren Bedeutung redet, will ich etwas davon vorführen. Bergner mit Recht aufmerksam gemacht hat. Wenn S.5 auf Sein vierter Abschnitt über „diepsychischen Entwickelungen“ Altartafeln verwiesen wird, welche das Bild.des ursprüng- behandelt die psychischen Eigenschaften der Thiere, die psy- 581 582 chische Entwickelung des Kindes und in $ 21 die Entwickelung Principal Words. — London 1898‚ Macmillan and Co. geistiger Gemeinschaften. Nachdem dieser Paragraph die (LXXX, 330 pp. gr. 8). 17 '8h; menschlichen Gemeinschaftserzeugnisse Sprache, Mythus, Sitte Interessirt an diesem Werke sind in erster Linie die Ver- treter des neuphilologischen Studiums, welchen hier zum ersten besprochen hat, werden am Schluss die Begriffe Gesammt- bewusstsein und Gesammtwille aufgestellt, Jener bezeichnet male eine relativ vollständige Zusammenstellung der bei den den Zusammenhang der Vorstellungen innerhalb einer Volks- hervorragendsten angelsächsischen Prosaisten des 10. und gemeinschaft, dieser die gemeinsamen Willensrichtungen. Diese 11. Jahrhunderts erhaltenen Bestandtheile der ältesten engl. Bibelübersetzung, mit beigefügten Vulgata- und Itala-Parallelen, Begriffe bedeuten ebensowenig etwas, was ausserhalb der in- dividuellen Bewusstseins- und Willensvorgänge existirt, wie geboten wird. Dass eine solche Zusammenstellung zugleich die Gemeinschaft selbst etwas anderes ist als die Verbindung für theologische Kreise von Interesse ist, bedarf keines näheren der Einzelnen. Sie sind einfach als ein Ausdruck für die that- Nachweises. Ausserdem kann das, wenn auch nicht mit sprach- sächliche Uebereinstimmung und die thatsächlichen Wechsel- lichem oder sachlichem Kommentar, doch mit genauem Wort- wirkungen der Individuen einer Gemeinschaft zu betrachten, und Stellenregister ausgestattete Buch sehr wohl als eine man hat nicht dahinter irgend ein mythologisches Wesen oder Chrestomathie zur ersten Uebung im Lesen angelsächsischer mindestens eine metaphysische Substanz zu wittern. Substanz Texte benutzt werden. und Realität sind einander nicht gleichzusetzen. Realität ist Aufgenommen hat der Verf, zunächst die in vier Prosa- jenen geistigen Zusammenhängen und Wechselwirkungen nicht schriften des Königs Alfred, nämlich seiner Uebersetzung von weniger zuzuschreiben wie dem Einzelbewusstsein. Indem die Gregor’s des Grossen Cura pastoralis, seinem Gesetzbuch Verbindung der Einzelnen geistige Erzeugnisse hervorbringt, und seinen Versionen von Beda’s Kirchengeschichte und von zu denen in dem Einzelnen nur spurweise Anlagen vorhanden Orosius’ Weltgeschichte, enthaltenen Bibelzitate (p. 3—75), sind, und indem sie für die Entwickelung des Einzelnen von sodann die in Aelfries angelsächsischen Homilien behandelten früh an bestimmend wird, ist sie gerade so gut wie das Einzel- Texte und angeführten Stellen (p. 76—257). Die letztere bewusstsein ein Objekt der Psychologie. Zitatengruppe, als die ungleich reichhaltigere, verbreitet sich Geht man hiervon zum nächsten, drittletzten Paragraphen über fast alle kanonischen Bestandtheile des Alten Testaments „der Begriff der Seele“ weiter, so findet man entsprechender- (p. 76—135), über einige der Apokryphen (p. 135—137), weise anstatt des substantiellen Seelenbegriffs den Aktualitäts- sowie in besonderer Reichhaltigkeit über die KEvangelien- begriff der Seele, der als das Wesen der Seele den realen abtheilung des Neuen Testaments. Von dieser letzteren einheitlichen Zusammenhang der Vorgänge selbst bezeichnet, (p. 137—226) sind, besonders aus Matthäus und Johannes, individuellen vielfach ganze Kapitel Vers für Vers mit Zitaten bedacht. aus denen die unmittelbare Erfahrung eines Bewusstseins besteht, den Zusammenhang seines Vorstellens, Kürzer wiederum, und mehr nur eklektisch, erscheinen die Fühlens und Wollens, Einem aktuellen Seelenbegriffe näherte Apostelgeschichte, die Briefe und die Apokalypse behandelt sich auch Lotze schon sehr, der seinen Göttinger Kollegen (p. 226 —257). Unter die angelsächsischen Texte gestellt, bietet Ritschl dazu geführt hat, Aber auch ein Hafner meint in der Verf. fortlaufend die Vulgata-Parallelen, sowie hier und da seiner Anzeige, es müsse doch aufgegeben werden, in dem die Itala-Varianten, letztere aus Sabatier entnommen. Für psychologischen Substanzbegriff den Halt zu suchen für die seine Wiedergabe der angelsächsischen Textstellen hat er sich UVeberzeugung von der Fortdauer des Menschen. überall der anerkannt besten Drucke bedient, also für Alfred’s Vorstellen, Fühlen und Wollen — 80 lautet es auch bei Version der genannten Schriften Gregor’s und Orosius’ der Wundt, obwol nach ihm die Scheidung des Fühlens vom Ausgabe von Sweet, für die seiner Beda- Version der Miller’schen Wollen gegenüber der Sonderung beider vom Vorstellen auf Ausgabe (London 1890), für die seines Gesetzkodex der 2. Aus- einer Abstraktion zweiter Ordnung beruht: wir reden von gabe von Schmid’s „Gesetze der Angelsachsen“ (p. 58—66), Gefühlen da, wo eine direkte Wirkung unseres subjektiven Zustandes auf den Verlauf des Geschehens nicht zu bemerken sowie endlich für die Aelfric-Homilien der editio '"Thorpe (London 1884 f.). — Eine, auch für weitere Kreise interessante ist; das Fühlen wird dagegen zum Wollen, sobald ein solcher Einleitung (p. XIII—LXXX) verbreitet sich über die .Ge- Einfluss im Sinne der vorhandenen Gefühlsrichtung stattfindet, sammtgeschichte der angelsächsischen Literatur, beides der Bekanntlich hat erst Tetens (+ 1805) das Gefühl dem Ver- poetischen wie der prosaischen. Hier werden also auch die Bei stand und Willen als ein Grundvermögen koordinirt. für den textuellen Theil nicht mit verwertheten Dichter und Melanchthon meint voluntas gar nicht immer nur das Wollen Schriftsteller besprochen, anhebend mit den (nicht mehr ächt im Unterschied vom Fühlen. Wer das nicht weiss, wird seine erhaltenen) Bibeldichtungen eines Caedmon, Aldhelm und Guthlae im 7. Jahrhundert und schliessend mit dem Judith-Poöm eines psychologische Lokalisirung des Glaubens — „non tantum notitia in intellectu, sed etiam fiducia in voluntate“ — miss- Anonymus des anhebenden 10. Jahrhunderts, sowie mit den verstehen, als ob sie die Willensthat betonen wollte im Unter- um etwa 100 Jahre jüngeren Homilien Aelfric’s. Gegenüber schied von der ruhigen Gemüthslage des Friedens, der Zu- den bei dieser Uebersicht zu behandelnden Stoffen hat Prof. versicht, des Trostes, die uns überkommt, wenn wir die Cook sich etwas eklektisch verhalten. Während er, was König Gnade Gottes im Wort „apprehendiren“, was jetzt „apper- Alfred betrifft, hinreichende Bekanntschaft der Leser mit dessen cipiren“ heisst und ein Vorgang ist, den sich Melanchthon Schriftstellerthätigkeit voraussetzt und deshalb nur über seine lange nicht so voluntaristisch gedacht hat wie Wundt. Uebertragung etlicher Psalmen ins Angelsächsische kurz Von Melanchthon scheint zuerst der Name psychologia handelt, dagegen über die im Texttheil verwertheten Prosa- für Vorlesungen gebraucht worden zu sein, seine Schrift de arbeiten (Gregor, M., Orosius, Beda etc.) ohne literarhistorische anima ist die erste von einem Deutschen geschriebene Psycho- Mittheilungen hinweggeht, verweilt er viel ausführlicher bei logie. Ich will nicht behaupten, dass, was sie den meisten Aelfric (p. LXIV—LXXVI), betreffs dessen auch die schwierige Theologen des 16. und 17. Jahrhunderts gewesen, uns Wundt’s Frage, betreffend sein Verhältniss zu den gleichnamigen Erz- Grundriss sein müsse: das authentische Normalbuch. Aber bischöfen von Canterbury (+ 1005) und von York (+ 1051), in wer heutzutage über psychologische Dinge redet, ohne Wundt’s Untersuchung genommen wird — und zwar mit dem Ergebniss, Psychologie zu kennen, dem muss es unbehaglich zu Muthe dass seine Nicht-Identität sowol mit jenem wie mit diesem sein. entschieden festgehalten, also eine vom Schoell’schen Artikel Er möge wenigstens den „Grundriss“ studiren! K, Thieme. Leipzig. c — —— „Aelfric“ in PRE3 etwas abweichende Position eingenommen wird, Bei diesen einleitenden Darlegungen wird der auf dem Cook, Albert F. (Hon. MA Yale, Th.: D.. Jena, L.H.D., angelsächsischen Literaturgebiet minder bewanderte Leser manches vermissen. Rutgers. Prof. of the English Language and Litterature Vielleicht gibt eine spätere Wieder- in Yale Univ., President of the Modern Engl, I,. Asso- holung der Pablikation dem Verf, Gelegenheit zur Einfügung ciation of America), Biblical Quotations in Old English der wünschenswerthen Ergänzungen, namentlich der auf König Prose Writers edited, with the Vulgate and other Alfred’s Prosaschriften bezüglichen. Latin Originals, Introduetion on Old English Biblical Die Frage, in wieweit der Texttheil in seinen nachfolgen- Versions, Index of Biblical Passages and Index of den Partien mit kritischer Sorgfalt vom Verf. bearbeitet. 583 584 worden, müssen wir den neuphilologischen Organen zur Be- nach Thomasius: 2. S. n. Epiphan. Joh. 1, 35—43 (Sächs von See- hawer. 3.8. n. Epiphan. Joh. 1, 45—51 (Sächs von Y eehawer. antwortung überlassen. Betreffs der Lateintexte beansprucht 3. S. n. Epiphan. Joh. 4, 5—15 (Eisen, Perik. = 3 ächs. Sexagesimä) der Verf. wol nicht mehr, als dass seine Wiedergabe der- von G. Samtleben. Septuagesimä Matth. 5, 1—12 (Sächs.) von selben als korrekt im Anschluss an die dermalen vorhandenen Tittel. Septuagesimä Luk. 10, 38—42 (Eisen. Perik. == Rheinisch Estomihi) von Conrad. Sexagesimä Joh. 11, 20—27-(Eisen. Perik.) besten Textbearbeitungen erfolgt anerkannt werde. Und dem, von Hoffmann. Estomihi Joh. 4, 19—30 (Sächs.) von G. Samt- was in dieser Hinsicht zu leisten war, ist er, soweit Referent leben. Dispositionen zu denjenigen Texten der bayerischen und dies beurtheilen kann, mit Gewissenhaftigkeit nachgekommen. rheinischen Evangelienreihe nach 'l ’homasius und Nitzsch, die nicht Zöckler. durch Meditationen behandelt sind. Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische). 19. Bd., Dieckmann, Lie. theol. D. Aug. (Pfarrer in Rodheim v. a. H.), Welche Heft 5, Nov. 1898: J. H. Horst, Goties Wort in der Bibel, oder die Bibel Gottes Wort. E. Otto, Ueber die Möglichkeit einer Ver- Forderungen stellt die Gegenwart an die Prediger? Vortrag ständigung mit der Ritschl’schen Theologie nach G. Ecke. A, C. auf der gemeinsamen Konferenz der Dekanate Friedberg und Rod- Baur, Organisation und Gottesdienste der apostolischen Gemeinden. heim vor der Höhe am 12, Mai 1897 gehalten. Stuttgart 1897, E. F. Ströter, Der Zionismus und seine Bedeutung. H. Wernly, Greiner & Pfeiffer (69 S. gr. 8). 80 Pf. Warum haben wir in unseren Predigtgottesdiensten nicht immer den Eine der ersten Forderungen, die man an die Predigt zu stellen gewünschten Erfolg? Diesen Gedanken führt der pflegt, ist die, dass sie zeitgemäss Sei. Verf, weiter aus. Seine Arbeit ist von dem Geiste wohlthuender Milde Eingesandte Literatur. und Versöhnlichkeit durchweht, Statt unsere Zeit voreilig zu ver- dammen, lieber ihre Lichtseiten hervorsuchen und anerkennen ; statt gegen Julius Disselhoff, D. Martin Luther in Wort u. Bild, für Alt u. Jung. Des Jubelbüchleins 18, Aufl. Kaiserswerth, Verlag der die Schlagwörter der Gegenwart zu polemisiren, vielmehr das Be- Diakonissenanstalt. — Stephan Jentsch, Tageslicht u. Abendfrieden. rechtigte daran aufweisen; statt Ungläubige durch liebloses Richten Kurze Gebete aus alter u. neuer Zeit für die Hausandacht zusammen- abzustossen , lieber die noch vorhandenen Reste des Glaubens pflegen gestellt. Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk). — John Urquhart, und daran anknüpfen; wo es aber wirklich zu strafen gilt, die er- Die erfüllten Weissagungen oder Gottes Siegel auf die Bibel. Ueber- barmende und rettende Liebe durchfühlen lassen, das sind die zwar setzt von E. Spliedt. Stuttgart, Max Kielmann. — G. Stosch, Alt- testamentliche Studien, aV EDr Israels Heldenzeit, Gütersloh, nicht neuen, aber jedenfalls sehr beachtenswerthen Rathschläge des C, Bertelsmann. — Hermann Cremer, Wesen u. Wirkung der Tauf- Verf.s, Doch fehlt neben der Milde auch nicht der Ernst, der auf Busse und Bekehrung dringt und den Glauben vor allem als sittliche richtl. Hilfsmittel für die Hand erwachsener Schüler. gnade. Ebenda. — A, Förster, Kurzgefasste Bibelkunde. Ein unter- Leipzig, Lebensmacht verkündigt. Auch die Stellung zur sozialen Frage wird Friedrich Jansa. — Heinrich Kahnis, Kirchengeschichte für höhere gestreift und dahin bestimmt, dass der Prediger, erhaben über alles Schulen. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Rud. Kittel, Zur Theologie des politische Parteigetriebe , nur die grossen sittlich-religiösen Gesichts- Alten Testaments. 2 akad. Vorlesgn. Ebenda. — Johannes Gehring, punkte für das soziale Leben aus der heiligen Schrift festzustellen hat, Die Sekten der russischen Kirche (1003—1897). Leipzig, Fr. Richter. So hat der Verf, alle Seiten des modernen Lebens so vollständig be- — Otto Willareth, Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner Schule in Deutschland und bei !Kant, Strassburg i. E., C. F, Schmidt, — rücksichtigt, dass wir ßseiner reichhaltigen Arbeit kaum etwas hinzu- Gerhard Heine, Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch, zufügen wüssten. Leipzig-R., E. Haberland. — Mahling, Beiträge zur Geschichte der Leipzig. Lic. Dr. Rüling. Entwickelung der Inneren Mission mit besonderer Beziehung auf Schmid, Charlotte, Kurze Hausandachten für Morgen und Abend. Hamburg. Festschrift zur 50jährigen Jubel- Feier des Hamburger Vereins für Innere Mission. Hamburg, Lucas Gräfe in Kommission, Mit Rücksicht auf die Bedürfnisse der Jugend. KErlangen 1899, — Olof Holmström, Evangelisk - Luthersk Församlingsvard med Fr. Junge (411 S, 5 3 särskildt Afseende pa Förhallandena inom var svenska Kyrka.. Lund, An Hilfsmitteln für die tägliche Hausandacht ist zwar kein Mangel; C. W. K. Gleerup. das vorliegende dürfte neben vielen anderen seine Berechtigung finden Allerhöchste Auszeichnungen: in der „Rücksicht auf die Bedürfnisse der Jugend“, wie es denn auch, Orden, Staatsmedaillen ete, nach dem Vorwort, im Umgang mit der Jugend entstanden ist. Unter diesen Bedürfnissen steht nach allgemeiner Erfahrung die Kürze obenan, und dadurch zeichnen sich diese Andachten vor anderen aus. Das EMMER ® 6& @ Buch bietet für jeden Tag des Jahres eine Seite, wovon die erste Hälfte Pianinos 450 Mark an, die Morgenandacht, die zweite die Abendandacht einnimmt. Dieselben bestehen aus einem Bibelvers, einem kurzen Gebet oder einigen Lieder- J'lügel 10jährige Garantie, versen, zuweilen einer kurzen, leicht verständlichen Erklärung des Harmoniums 95 Mark an. Schriftwortes, guten Werken entnommen, Vater-Unser oder Segen. — mu Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ====m „Die Liebe zum Heiland, kindliches Aufschauen zu Gott und die be- rechtigte Freude am Dasein“ sind der Verfasserin bei der Zusammen- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. stellung massgebend gewesen, ohne dass der Ernst des Lebens und das Preislisten, Musterbücher umsonst,. Eine, was noth ist, ausser Acht gelassen wird. Dass das Buch sich PPIPPARII Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise. dem Laufe des bürgerlichen Jahres anschliesst, thut dem Gebrauch desselben keinen Eintrag, da es die kirchliche Zeit allenthalben berück- sichtigt. Durch die bequeme Zusammenstellung des für eine kurze Haus- Vorzüglihes Feftgeldhenk andacht unbedingt Nothwendigen ist das Buch besonders auch solchen aug dem Perlage von Dürfling & Franke in Leipzig, Häusern und Familien zu empfehlen, in welchen man für diesen Zweck nur wenige Minuten Zeit hat; besser kurz als gar nicht! W. KRudolf, Diak. Bendiren, in @rimma, ilder aus der leßken Zeitschriften. refigiöfen Srweckung in Deutfchland. Lehre und Wehre. Theologisches u. kirchlich zeitgeschichtliches 1897. 444 S. — PreiZ 4 M., eleg. geb. 5 M Monatsblatt (Amerika). 44. Ja ‚, Nov. 1898: G. St., Von der Inhalt: Lebensbelchreibungen nachfiehender Perfönlichkeiten: Friedetcy Heiligung und Erhaltung im GJauben. „Nachweis, dass die neueren Forschungen auf dem Gebiete der Wissenschaften Glaubensartikel in Perthes, Ernit Morik Arndt, Gotthilf Heinridy v. Schubert, Yeinridy keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt haben“ Steffens, Zlans Yarme, Iudwig Hofader. Iohannes CGuangelifta Forts.). Goßner, Aloys Denhöfer, Auguft Cholud. Augukt Neander, Philipp Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Zpitta, Gottfried Menken, Iriedricy Adolf Brummadyer, Theodaxr Zliedner, Amalie Zievehking. der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘, 41, Jahrg., Auszug aus den Befprechungen : eft, Dez. 1898: K. G. Luther, Das kirchliche Dekorum (Schluss). . + € find herzerquidende Lebensbilder, die ung hier vor eführt werden; möcten {E . Meier, Die heilige Christfreude die Krone aller Freude. fie mur recht weit ver) i eitet und gelejen werden, nNamentlich au von der Jugend. Predigt am 1. Weihnachtsfeiertage über Luk. 2, 1—14. Rocholl, Nei Sbote. Die Stimme Gottes am Sylvester. Sylvesterpredigt über 1 Mose .. Der Verfajjer hHat eine ganz vortreffl ‘ Auswahl getroffen. Die ein= 16, 7—8. Otto, Predigten über das Vaterunser in KEntwürfen elnérf Charaktere find vortrefflichh wiedergegeben. eben3bilder erniter gläubiger t empfehlen das Bır riften einen angelegentlich le enden (1. Predigt). Otto Baumann, Traurede über 1 Kor. 13, 13, | Segen wirken können ; n bder Gewikheit, daß gerade die L entlich fi ndet daz Bu eine fo freun i e Aufnahme, daß fich Wetzel, Weiherede bei der Weihe einer Turnerfahne, J. See- der Verfafjer bewogen 70l te zimweite Meihe bald fl en zu lafjen. hawer, Leichenrede über Joh. 10, 27. Am Grabe einer kinder- t, die in uusflä£ gffteä eue Preußifche (F) $ eitung. reichen Mutter. Meditationen über die 2. Evangelienreihe des Dieje plaftijchen arakterbilder auZ einer der hedeutendften und erfreulichjten artieen deutfch=evangelifcher “ Buchform zu befißen und meiteren Kreijen zu= auen= Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2, rheinische ‘gü ver nglid gem e nen eine rei acht yen uelle. C d r Erzählungen in Jünglings- und Ya Deutjche ReichS= Dft. Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe d 5 Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig- XIX, Jahrgang. Nr. 50, Leipzig, 16 Dezember 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Der Presbyter Johannes. Frey, Mag. theol., Tod, S laube und Seel Harnack, Dr. Adolf, Lehrbuch der Dogmen- geschichte. Baxter, Richard, Die Grundbedingung einer er- folgreichen Amtsthätigkeit. kult im alten Israel, Weise, Prof. Dr. O0., Unsere Muttersprache, ihr Neueste theologische Literatur., Zeitschriften. Holsten, C., Das Evangelium des Paulus dar- gestellt. Graepp, L. W., Johannes Bugenhagen. Werden und ihr Wesen. KEingesandte Literatur. so wäre zu folgern, dass nach Papias der Presbyter Johannes Der Presbyter Johannes noch tiefer in das zweite christliche Jahrhundert hineinragt. ist auch von 'TTh. Zahn in dem soeben erschienenen zweiten Th. Zahn (a. a. O0. S. 204) nimmt an, dass Papias mindestens Bande seiner „Einleitung in das Neue Testament“ (1899, bis in die Zeit Hadrian’s (117—138) gelebt und wahrschein- S. 216 f.) mit dem Apostel Johannes identifizirt worden. Die- Jlich im höheren Alter, also etwa um 125 sein Werk geschrieben selbe Meinung wie er habe ich früher gehabt, besonders be- habe. Harnack (Chronol. d. altchristl. Lit. I, 357) lässt das wogen durch Haussleiter’s Artikel in diesem Blatt (1896, Nr. 39). Werk des Papias nicht vor ca. 140 geschrieben sein. In Aber die fortgesetzte Beschäftigung mit dem für die Angelegen- diesem wie in jenem Falle müsste der Presbyter Johannes ein heit hauptsächlich in Betracht kommenden Zeugniss des Papias übermenschliches Alter erreicht haben, wenn er auf Grund von (bei Eusebius, Hist. eccl. III, 39 $ 3—4) hat mich schwankend Selbsterlebnissen eine Biographie Jesu schreiben zu können gemacht. Dieser nennt zwei Gruppen von Gewährsmännern, sich zugetraut hätte. Da trotzdem Papias ihn und den Aristion deren er sich bediente, in $ 3 die Presbyter und in $ 4 deren zoD xupiov padnıal nennt, so wird klar, dass er diese Be- Schüler, die er mit den Worten einführt: el 3& xov xal Tapn- zeichnung nicht blos im strengen historischen Sinne des Wortes xohou NXms TIG TOLG xpeoßutepoıs E\doı. Er erklärt nun: Mit gebraucht, sondern als Ehrennamen auch auf gewisse Christen Hilfe dieser beiden Arten von Berichterstattern toüs t@y Tpeo- der zweiten Generation anwendet. Ich hoffe, dass Bousset, Butepwv &vexpıyvov Adyous xl Ayvöpkas % rl Ilötpos einev A 1i nach Würdigung der von Papias dargebotenen chronologischen Oilıxnzos Y el Owpäs % Idxwßos 4 l Iwdvwns 1 Martdatoc Daten der Hypothese (in seiner „Theol. Rundschau“ I, 1. 1897, % z Erepos t@v ToO xuplov padnı®y, &4 te "Apıortiwy xal 6 S. 12 f.), dass der Presbyter Johannes als Zeuge des jerusa- xpeoßdtepos "Iwdvvnc, ol tod Kxuplov padrrdı, AeyovoaLy. Ich lemischen Wirkens Jesu das vierte Evangelium geschrieben wage nicht, etwas Gewisses über das syntaktische Verhältniss habe, den Abschied geben wird. Die seltsame Nachricht, dass des mit Tl Avöptas beginnenden und mit padnrt&v schliessenden nach Papias der Apostel Johannes von den Juden den Tod Nebensatzes zu Tods tüv xpeoßutipwv Adrovs zu behaupten. Aber erlitten habe, ist vielleicht durch die später für Worte des dass das, & ö xpeoßötepos "Iwdvyns AEy[eı] ein Stück der Papias gehaltene Randbemerkung eines Lesers einer alten Adyoı t&v xpeoßutepewv ist, sieht und hört man. Nun ist nicht Papias-Handschrift verschuldet worden, der wegen Mark. 10, 39 blos durch xal, sondern auch durch te verbunden, also eng ver- überzeugt war, dass beide Söhne Zebedäi den Kelch des bunden und gleichgestellt dem, was der Presbyter Johannes sagt, Martyriums getrunken haben müssen. Bei Eusebius, Hist, das was Aristion sagt. Aristion ist aber sicher kein Apostel, ecel. II, 39 $ 15 bringt Papias noch ein Wort des Presbyters sondern Jünger Jesu im weiteren Sinne des Wortes. Hieraus Johannes und zwar über das Markusevangelium. Harnack folgt, dass die Formel ol @V TpEoßutEpWY Adyoı bei Papias kann Recht haben, wenn er vermuthet (a. a. O. S. 691), dass nicht blos die Worte der Apostel bedeutet, und weiter, dass gemäss demselben alte Christen dem Markusevangelium den mit den Presbytern von ihm nicht blos die Apostel gemeint Eingang in den Gemeinden versperren wollten, weil es von sind. Hat aber ol xpeoßütepor bei Papias einen weiteren Sinn, einer anderen, bereits beliebten Ueberlieferung der evangelischen go kann sein 6 mxpeoßutepos Iwdvvng ein anderer sein als der Ü Geschichte abwich, und dass eben diese letztere nicht sowol, Apostel gleichen Namens; der Name ’Iwdvvns vor %j Martdatoc wie Beyschlag (Theol, Studien u. Kritiken. 1898. I. S. 77 ff.) braucht demnach nicht interpolirt zu sein. Und zu der An- denkt, der Ur-Matthaeus, sondern das Johannesevangelinm war. nahme, dass Papias in der That den Presbyter Johannes für Der Presbyter charakterisirt aber dieses der Markusschrift eine vom Apostel Johannes verschiedene Person gehalten hat, überlegene Werk als die Arbeit eines, der %xovoe toO xuplov stimmt das übrige Gefüge des Satzes, in welchem der Pres- oder der sogar rapnxolovdnNoev autO. Durch seine eigenen byter zeitlich und sSachlich von der Gruppe der sieben mit Worte wird es also unwahrscheinlich, dass er selbst der Ver- Namen angeführten Apostel und der übrigen summarisch fasser des vierten Evangeliums ist. genannten, aber den Aposteln koordinirten „Herrnjünger“ ge- Bonn. Bratke. trennt, dagegen mit Aristion in beiderlei Hinsicht auf eine und dieselbe Stufe gestellt wird. Von diesen letzeren beiden Frey, Mag. theol. (Priv.-Doz. an der Univ. zu Dorpat), wird das A£yovoıy ausgesagt, d.h. ein Reden, was zu der Tod, Seelenglaube und Seelenkult im alten Israel. Zeit, wo Papias schreibt, noch stattfindet, Die Worte des Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. Leipzig 1898, Apostels Johannes dagegen gehören, wie das eixtev anzeigt, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (VI, 244 S, gr. 8). 3, 75. vom Standpunkte des Papias bereits der Vergangenheit an. Es ist nach Papias unerlaubt, von einem Doppelgänger des Dieses Buch ist eine sehr erfreuliche bedeutsame KEr- Apostels in der Gestalt des Presbyters zu reden, Der Pres- scheinung. Denn nach exakt wissenschaftlicher Methode byter blüht, als der Apostel seinen Mund geschlossen hat, er behandelt es eine der brennendsten Fragen der alttesta- ist Zeitgenosse des Papias. Sollten Irenaeus und KEusebius, mentlichen Religionsgeschichte, nämlich ob das alte Israel welche mittheilen, dass der Apostel Johannes bis in die Zeiten nicht blos Seelenglauben besessen, sondern auch Seelenkult des Trajan gelebt habe, eine gute Ueberlieferung vertreten, getrieben, also auf der Stufe des Animismus gestanden hat. 587 588 Diese Frage war hauptsächlich durch Schwally in seinem dass der Üerf. (S. 39) den Sinn der Trauertracht aus dem Buche „das Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen Verfahren des Chanun ableiten will, welches übrigens nicht des alten Israel“ (1892) bejaht worden. Aber Frey hat mit blos „1 Chron. 19, 4 zu lesen steht“, sondern auch zunächst in grossem Geschick die Frage wieder aufgenommen, hat das 2 Sam. 10, 4 berichtet ist. Denn das Abschneiden der Pro et Contra genau gegenübergestellt und hat so nicht nur Kleider, welches der ammonitische König an den Gesandten dem Leser die Möglichkeit, sich selbst ein Urtheil zu bilden, David’s vornehmen liess, hat direkt nichts mit der Todten- verschafft, sondern ist auch selbst zu einer Entscheidung, und trauer zu thun, Der Ammoniterkönig wollte die Gesandten zwar zur Verneinung jener Frage gelangt. ja eben nicht als eine Kondolenzdeputation anerkennen. Folg- Schwally hatte S. 75 f. zugestanden: „Soweit wir die lich kann man nicht sagen, dass aus jenem Verfahren des Geschichte Israels zurückverfolgen können, hat der animistische Ammoniters „klar werde, worum es sich bei der Trauertracht Glaube nicht allein geherrscht, sondern neben der Jahveh- handelt“, religion bestanden; die Jahvehreligion trat von vornherein Ausserdem liest man in derselben Abhandlung den Satz mit dem Anspruch alleiniger Berechtigung auf; und sie griff „der Sak ist nicht nur Trauertracht, sondern religiöse Volks- so rasch und nachdrücklich um sich, dass in der Zeit, als tracht, die besonders bei solchen religiösen Handlungen an- Israel in die Geschichte eintrat, die animistische gewendet wird, durch welche Jahveh zu einem erwünschten Naturreligion im Prinzip bereits überwunden ist“. Thun, sei es Abwenden des drohenden Gerichts, sei es Segen Daran knüpft Frey, S. 8 an. Sein Beweismaterial aber will zu dem geplanten Unternehmen, veranlasst werden soll“ (S, 37). er nicht hauptsächlich in den literarischen Darstellungen des Aber aus allen Beweisstellen, die der Verf, gegeben hat, ältesten Glaubens Israels suchen, obgleich er für dessen Werth- folgt nicht der ganze Inhalt des angeführten Satzes. Denn schätzung trotz unumwundener Anerkennung der Scheidung dies ist allerdings zuzugeben, dass der König (2 Kön. 6, 30) von Pentateuchquellen ganz vortreffliche Ausführungen gibt während der Inspizirung der Mauern des belagerten Samaria (8. 9:13): Vielmehr will er in erster Linie die Sitten „religiöse Volkstracht“ tragen und also eine religiöse Hand- und Gebräuche nach Auskunft über das ihn beschäftigende lung vollziehen konnte, Aber der Sak kann nicht im all- Problem befragen. Denn „es ist eine im Völkerleben überall gemeinen „religiöse Volkstracht“ genannt werden, die besonders wahrnehmbare Thatsache, dass Sitten und Gebräuche auch auch bei einer solchen religiösen Handlung angewandt worden dort, wo die ursprünglichen Vorstellungen längst durch andere sei, durch welche Jahwe zur Spendung von Segen zu einem abgelöst sind, mit der grössten Zähigkeit festgehalten werden, geplanten Unternehmen veranlasst werden sollte, Denn hat sogar bis zu Zeiten, wo sie überhaupt nicht mehr mit z, B. Samuel’s Mutter den Segen Jahwe’s in der Gewandung irgendwelchen Vorstellungen sich verbinden lassen, sondern des Sak erfleht (1. Sam. 1, 9 ff.)? VUVebrigens wurde das An- nur, weil bereits feststehender altheiliger Brauch, in gänzlich legen des Sak nicht dadurch zu einer religiösen Handlung, unverstandener und unverständlicher Weise ausgeübt werden“ dass der ’ephod bad in Verbindung mit Kultusangelegen- (S. 14). Deshalb erscheint es ihm mit Recht als ein durchaus heiten getragen wurde (2 Sam. 6, 20; S. 50). Ausserdem empfehlenswerther Weg, behufs Erforschung der religiösen kann ich nicht durchschauen, warum die Alterthümlichkeit. des und kulturellen Zustände einer prähistorischen Zeit vor allem Sak betont wird (S. 45 f.). Er wurde doch gewiss als ein- danach zu fragen: welche Sitten und Gebräuche sind aus fachstes, ärmlichstes, niedrigstes Gewand und nicht als „resi- dieser Zeit erhalten geblieben, und aus welchen Vorstellungen duäre Lebensform“ zum Ausdruck der Traurigkeit gewählt, sind dieselben erwachsen (S. 17)? Daran aber schliesst sich Weiterhin bemerkt der Verf, (S. 43): „Das Verhüllen des die letzte und entscheidende Frage (S. 32) an: weisen die uns Hauptes erscheint im Alten Testament als religiöser Brauch. in historischer Zeit in bestimmten Formen vorliegenden Sitten Als dem Mose Jahveh im feurigen Busch erscheint, verhüllt jener sein Haupt (sic), denn er fürchtet ihn anzuschauen (Exod. und Bräuche Spuren dessen auf, dass ein Seelenkult auf ihre Entwickelung Einfluss gewonnen hat, oder erklärt sich ihre 3, 6)“ Aber die Redensart „verhüllen den Kopf“ steht aller- Form direkt aus einer vielleicht vor Aufkommen eines Seelen- dings in 2 Sam. 15, 30; Jer. 14, 3b und Esth. 6, 12b, wie kultes ursprünglichen Form? die Redensart „lege die Hand auf den Kopf“ in 2 Sam. 13, Wie schon in den methodischen Vorerörterungen, so spürt 19b, resp. „die Hände“ in Jer, 2, 37. Dagegen in Exod. 3, 6 Ebenso ver- der Verf, auch bei der Beantwortung der soeben zitirten liest man „er verbarg sein Angesicht“ (135). Hauptfrage die Schwächen der gegnerischen Position und hüllte Elia sein Angesicht (1 Kön. 19, 13), wie auch in Leyv., speziell die Lücken ihrer Beweisführung mit oftmals glück- 13, 45 von der Verhüllung des Bartes (>»w@) und nicht des lichem Scharfsinn auf, Natürlich haben aber auch wieder seine „Mundes“ (S, 44) gesprochen ist, Jedenfalls darf die Differenz Kritiker die Pflicht, genau zuzusehen, ob nicht auch er Lücken der Ausdrucksweisen nicht. verwischt werden, und das Ver- in seiner Beweisführung gelassen, oder zu weit gehende hüllen des Kopfes, das in den drei zuerst genannten Stellen Schlüsse gezogen hat. erwähnt ist, darf nicht mit der Scheu vor dem Sehen der Mir scheint nun zunächst der Satz „ohne die Grundlage Gottheit (Exod. 3, 6 etc.) identifizirt werden., Das Verhüllen eines Naturkultes ist ein Seelenkult unmöglich“ (S. 27) nicht des Kopfes, oder das Legen der Hand resp. der Hände auf vollständig gesichert zu sein. Denn es ist doch denkbar, dass den Kopf kann als Hinweis auf einen entscheidenden Verlust, auf eine Völkerschaft oder ein anderer Menschenkreis den Seelen ver- eine schmerzliche Gefährdung (vgl. die Klage „mein Kopf, mein storbener Ahnen Kultus weihte, ohne dass die betreffende Kopf!“ 2 Kön. 4, 19), oder als eine stumme Bitte um das Völkerschaft etc. Naturpotenzen als Gottheiten verehrte. göttliche Beschirmen des Kopfes (Ps, 140, 8) gedeutet werden, Ferner urtheilt der Verf, (ebenda), dass der Seelenkult auch Jedenfalls soll diese Geste das Beugen des Kopfes (mb» Jes. da als Entwickelungsstufe ausbleiben konnte, wo „für einen 58, 5b) und damit der Person selbst symbolisiren, vgl. den solchen Kult der Seelen wegen eines (wenn auch aus Natur- Gegensatz in „Pharao wird deinen Kopf erheben“ (Gen. kult erwachsenen) Götterkultes kein Raum war“, Bei diesen 40, 13), und in dem Erheben des Kopfes, das dem Sieger zu- Worten zielt er darauf, dass dieser Fall in Israel wegen des geschrieben ist (Ps, 110, 7b). herrschenden Jahvehkultus eingetreten sein werde, Aber die Sodann anstatt des Satzes „auch das Ablegen der Sandalen im Alten Testament noch auffindbaren Spuren von Seelen- ist ein religiöser Brauch“ (S. 44) ist nach meinem Urtheil kult könnten ja, soweit sie nicht ausdrücklich von der pro- zu setzen „das Ablegen der Sandalen ist auch ein religiöser phetischen Religion gutgeheissen werden, zu den Elementen Brauch“, Denn das Gehen ohne Sandalen war, wie Frey der Volksreligion gehören, welche von der legitimen Religion selbst S, 45 bemerkt, ein Zeichen der Armuth. Dies kann zwar nicht durch Deut. 25, 10 (Frey), aber daraus bewiesen (vgl. meine „Hauptprobleme der altisraelitischen Religions- geschichte“, S. 12 ff.) nicht sofort entwurzelt werden konnte. werden, dass die Fliehenden (2 Sam, 15, 30) und Kriegs- Den Begriff der „Volksreligion“ hat der Verf., soviel ich sehe, gefangenen (Jer, 2, 25) barfuss gehen mussten (Jes, 20, 4, vgl. nicht erwähnt. den Gegensatz in 2 Chron. 28, 15), und ergibt sich auch aus Luk. 15, 22. Nun betrat man auch weihevolle Orte mit ent- Sodann in der Abhandlung, in der er zunächst die „Trauer- tracht“ unter dem Gesichtspunkt betrachtet, ob sie Spuren blössten Füssen (Exod. 3, 5; Jos. 5, 15). Aber daraus folgt des Seelenkultes an sich trage (S. 33 ff.), ist mir aufgefallen, nicht, dass das Ablegen der Sandalen ein „religiöser Brauch“ 589 590 überhaupt war. Die Sitte des gewöhnlichen Lebens und das Theile des zweiten Kapitels des zweiten Korintherbriefes vor- gefunden. religiöse Verhalten können Koincidenzpunkte besessen haben! Den zweiten Theil, die Darstellung der paulinischen Nicht alle Bethätigungen, die auch im Kultus angewendet Theologie, veröffentlicht der jüngere Freund des Verstorbenen wurden, müssen von vornherein in demselben aufgetreten und aus einem im wesentlichen druckfertigen Manuskript. aus religiösen Motiven erwachsen sein. Ich meine, dass diese Voransteht (p. XI—XXVI) eine Skizze des Lebensganges Erwägung eine weitreichende Bedeutung besitzt. Holsten’s, vom Herausgeber mit Benutzung kurzer, bis zur Die anderen Abhandlungen, in denen der Reihe nach die Berufung nach Bern reichender eigenhändiger Aufzeichnungen Todtenklage, das Subjekt und Objekt der Todtentrauer, das Holsten’s entworfen, So knapp der Abriss ist, wird doch ein Fasten, das Leichenmahl, die Selbstverstümmelungen (das Ab- Charakterbild entworfen, das tiefen Eindruck hinterlässt. Ref, scheeren der Haare, die Selbstverwundungen, Tätowirung), hat Holsten xatd odpxaw nicht gekannt. Aber nur um 8so die Todtesunreinheit, das Grab und die Scheol scharf darauf- willkommener ist ihm das sympathische Bildniss mit den klaren, hin untersucht werden, ob sie Anzeichen des Seelenkultes und klugen, humorvoll dreinschauenden Augen und der mächtigen gspeziell des Todtenopfers an sich tragen, können hier nicht Stirn, die ein so scharfes Denkvermögen umschloss. mit der gleichen Ausführlichkeit besprochen werden., Ihr Als Anhang (S. 135—173) sind „die Gedankengänge der Studium kann aber nicht nur wegen der Wichtigkeit des paulinischen Briefe“, die Holsten für die Zwecke seines aka- religionsgeschichtlichen Problems, dessen endgiltige Lösung demischen Unterrichts hatte drucken lassen, nach einem vom sie anstreben, sondern auch wegen der grossen Gründlichkeit Verf, dem Herausgeber 1895 geschenkten und mit Holsten’s des Verf.s und wegen der aussergewöhnlichen Reichhaltigkeit Korrekturen und Zusätzen versehenen Exemplare aufgenommen seines Buches aufs Beste empfohlen werden. worden, Den Gedankengängen der Sendschreiben des Apostels Denn der Leser wird in diesem Buche nicht nur alles alt- Paulus selbst (das sind für Holsten die sogenannten vier testamentliche Material, welches die aufgezählten Themata grossen Paulinen) folgen diejenigen der „Sendschreiben und direkt berührt, sondern auch viele angrenzende Materialien Briefe unter dem Namen des Panlus“, und zwar in der Reihen- finden: z. B. über den Begriff und die Wechselbeziehung von folge 2 Thessalonicher, 1 Thessalonicher, Philippesier, Kolos- Geist und Seele S, 18—20, über die Leviratsehe S. 59—67, saeer, Ephesier, Philemon, 2 Timotheus, Titus, 1 Timotheus, über das Motiv des vierten Gebots im Dekalog S. 68—71, die vier letzten als „Briefe“ bezeichnet, die anderen als „Send- über die Kultgenossenschaft S. 72 ff., über das Opfer S. 96 ff., schreiben“, die Teraphim S. 102 ff,, über „Elohim als Ahnenbild“ (Exod. Von seinen ersten wissenschaftlichen Arbeiten an bis zu 21, 2—6) $. 104, über das Haaropfer S, 147 f., die Menschen- diesem posthumen Werke zeigt Holsten eine seltene Stetigkeit opfer S. 149 ff., die levitische Reinigkeit S. 177 ff., über den der Auffassung der paulinischen Theologie. Das Studium des Aussatz nach den Forschungen von Prof. Münch in Kiew Paulus von Baur hat seinem Geiste die wissenschaftliche Be- Die S. 185 f., über Leichenverbrennung (wegen Amos 6, 10) S.188ff., schäftigung mit dem „paulinischen Räthsel“ aufgedrängt. über „versammelt werden zu den Vätern“ 5S. 219 ff. Bei Stellung des Evangeliums und der Apostelpersönlichkeit des diesen Erörterungen des Alten Testamentes sind viele Stellen Paulus zum Evangelium und zur Persönlichkeit Jesu und ganz eingehend ausgelegt: z. B. Deut. 26, 14 (S. 113 ff.), innerhalb der Entwickelung des christlichen Bewusstseins galt 1 Sam. 28, 7 ff, (S. 111), Jer. 16, 4—7 (S. 89 ff.), Amos 6, 10 es ihm zu erforschen. Das Studium des Problems, wie das Ausserdem ist noch (S. 188 ff.), Sach. 7, 1—6 (8. 84 ff.). Verhältniss des Judenevangeliums der Urapostel zum Heidenevan- hervorzuheben, dass der Verf. das einschlagende komparative gelium des Paulus zu denken sei, ihn überzeugte, dass Baur s Be- Material, mag e8 von den semitischen Völkern, oder von den hauptung eines Gegensatzes des urapostolischen und paulinischen Indoeuropäern, besonders von den Griechen oder Römern Evangeliums beschränkt werden müßsse, dass beide Evangelien- stammen, im reichlichsten Masse aus den Quellen und den formen nicht nur dem gemeinsamen Boden jüdisch-religiöser besten neueren Monographien dargeboten hat. Man kann Weltanschauung entsprossen, sondern auch erst von einem ge- daher ruhig urtheilen, dass niemand das Buch ohne reichen meinsamen Berührungspunkte messianischen Glaubens nach ent- Gewinn lesen wird. Uebrigens wird die Brauchbarkeit des gegengesetzten Seiten auseinandergegangen seien. Daher galt Buches noch durch treffliche Sach- und Stellenregister wesent- es für ihn, den Unterschied beider Evangelienformen in ihrer lich erhöht. Ed. König. Einheit zu begreifen, und so wurde er veranlasst, schärfer als Baur in die genetische Entwickeluug des paulinischen Evan- Holsten, C., Das Evangelium des Paulus dargestellt. geliums einzudrifigen. Denn wenn Baur auch diese Frage Teil Il Paulinische theologie nebst einem Anhang: zu beantworten unternommen hatte, und zwar dahin, dass es „Die gedankengänge der paulinischen briefe“ heraus- einen historischen (Einwirkung des Stephanus auf Paulus) und gegeben und mit einem abriss von Holsten’s leben ein- einen logisch-psychologischen Anknüpfungs- und Keimpunkt für geleitet von D. Paul Mehlhorn, pastor an der evangelisch- das paulinische Evangelium gebe (Bedeutung des Todes des reformierten gemeinde in Leipzig., Mit dem Bildniss Messias und im Innern des Paulus vollzogener dialektischer Holsten’s, Berlin 1898, Georg Reimer (XXVI, 173 8. Selbstvernichtungsprozess des Gesetzes durch sich selbst), so gr. 8). 5 Mk. war sie bei ihm doch nur nebenbei behandelt worden, für Ein berühmter Gelehrter gab seinem Schüler den Rath: Holsten aber ist sie von grundlegendem Werth. „Sprechen Sie von jedem, der ernst arbeitet oder gearbeitet Auch in einem zweiten entscheidenden Punkt verdankt er hat, immer mit dem Hut in der Hand, Wenn Sie auch seine Baur die Anregung zur Gewinnung und Geltendmachung des Meinung nicht theilen“, Die in diesen Worten geforderte Ge- ihm eigenthümlichen Standpunktes. Baur’s Wort, dass in der sinnung erfüllt den Ref. einem Manne wie Holsten gegenüber. plötzlichen Umwandlung des Paulus „nur ein Wunder gesehen“ Ist doch in ihm derjenige zu Grabe getragen worden, der und dass „durch keine weder psychologische noch dialektische unsere heutige Wissenschaft im Verständniss des paulinischen Analyse das innere Geheimniss des Aktes erforscht werden Evangeliums am bedeutsamsten gefördert hat, Es ist Holsten könne, in welchem Gott seinen Sohn in ihm enthüllte“, forderte nicht beschieden gewesen, seine Lebensarbeit zu einem Ab- den Widerspruch Holsten’s heraus, da mit diesem Satze prinzipiell Er hatte vor, in einem ersten Theile die schluss zu bringen, die Grundvoraussetzung der historisch-kritischen Theologie in äussere Entwickelungsgeschichte des paulinischen Evangeliums, Frage gestellt erschien. Denn es war und blieb für Holsten in einem zweiten Theile die innere Entwickelung des religiösen Postulat, dass, wie die Gegenwart durch immanente gött- Bewusstseins des Paulus zu behandeln. Vom ersten Theil ist liche Kräfte gesetzmässig ohne Wunder sich entwickele, so nur die erste Abtheilung erschienen, enthaltend eine kurze die Vergangenheit ohne Wunder gesetzmässig durch immanente Vorgeschichte der Briefe an die Galater, Korinther und Römer göttliche Kräfte sich gestaltet haben müsse, So entstand in und die Auslegung des Galater- und ersten Korintherbriefes, Fortführung eines von Holsten schon 1859 ausgesprochenen Von der zweiten Abtheilung, welche den zweiten Korinther- Gedankens jene berühmte Untersuchung „die Christusvision des und den Römerbrief enthalten sollte, hat der Herausgeber in Paulus und die Genesis des paulinischen Evangelium“, Zeit- druckfertigem Zustand, d. h. in einer Ausführung, die der- Danach ist die schrift für wissenschaftliche Theologie 1861, jenigen der ersten Abtheilung entsprach, nur das erste und Christusvision des zelotisch-jüdischen Pharisäers Paulus und 591 592 mit dieser Vision die Genesis des Evangeliums des anti- einer inneren Gedankenbewegung, enthüllte nun — in den jüdischen Apostels Paulus als immanente That, als Gnosis der drei Jahren des Aufenthalts in Arabia petraea — diese Thatsache des Kreuzes Christi zu begreifen, und das paulinische „Offenbarung‘“ ihm die Tiefen des göttlichen Heilswillens in Evangelium ist das Produkt der Reflexion eines durch die der Thatsache des Kreuzestodes des Messias. Das neue Sach- Vision Jesu von seiner Auferstehung, durch seine Auferstehung prinzip wurde ihm die Thatsache des gekreuzigten Messias, von seiner Messianität überzeugten jüdischen Bewusstseins auf das neue Formprinzip ist die Erwerbung der Gerechtigkeit die Thatsache des Kreuzestodes. Diese Anschauung hat Holsten &x miotews ywpis Epyw]wv vöpov. Nun schildert Holsten, wie seitdem unentwegt verfochten, sie bildet auch die Grundlage der Widerspruch zwischen dem Heilsprinzip des mosaischen der „paulinischen Theologie“. Am Schlusse jenes Aufsatzes Gesetzes mit dem Heilsprinzip des gekreuzigten Christus zu über die Christusvision wird eine kurze Skizze entworfen, in einem Gedankenprozess führte, von dem alle entscheidenden Momente des welcher Weise das Bewusstsein des Paulus infolge dieser Die alttestamentlich religiösen Bewusstseins des neuen religiösen Erkenntniss sich umgestalten musste. Paulus ergriffen und umgestaltet wurden. Das Wesen der gleichen Gedanken und das gleiche Schema, nur mehrfach er- SıxaLool yn &E Epy]wv vöpouv war Subjektivität, Aktivität, Parti- weitert, finden wir in der „paulinischen Theologie“ wieder. kularität, dasjenige der 3ıxaLoodyN &x miotEws ist Objektivität, Zufolge dieser Gesammtauffassung sollte man erwarten, Rezeptivität und Innerlichkeit, Universalität. War der Kreuzes- dass die Darstellung in drei Hauptgliedern verlaufe, 1. der tod nothwendig (Gal. 2, 21), so treibt diese Anerkennung das vorchristliche Bewusstseinsinhalt des Paulus, 2. der Eintritt Postulat der Nothwendigkeit der Sünde hervor und 8o gestaltet der neuen religiösen Idee in das Bewusstsein des Paulus, sich nun einerseits die Reflexion auf das Wesen des Menschen, 3. die durch diesen Eintritt hervorgerufene Umformung dieses andererseits auf Person und Werk des Messias. Ist an Stelle Bewusstseins. Punkt 2 und 3 behandelt Holsten auch so, des mosaischen Gesetzes als neuer objektiver Heilsgrund der Punkt 1 aber lautet bei ihm: Darstellung des jüdischen Hinter- Heilstod des Messias getreten, so wird derselbe kraft der grundes des christlich religiösen Bewusstseins des Paulus. Energiedes auf Einheit der Gedankenwelt gerichteten Das ist nicht zum Vortheil der Sache. Denn wenn der Unter- Denkens des Paulus auch der objektive Grund des sub- schied des christlichen Bewusstseins von dem vorchristlichen jektiven religiösen Lebens der Gläubigen, wodurch eine völlige zur Erkenntniss gebracht werden soll, so müssen diejenigen Umformung des subjektiven religiösen Lebens und des Bewusst- seins von ihm eintritt. Anschauungen, um deren Umformung es sich handelt, zuerst Schliesslich gestaltet sich auch die in ihrer vorchristlichen Gestalt dargestellt werden. Sehr Vorstellung der jüdischen Heilsvollendung anders, fühlbar ist dies $ 6, in dem die Anthropologie, $$ 15—17, wo Diese Konstruktion der paulinischen Gedankenwelt ist in der religiöse Lebensgrund, die religiöse Lebensentwickelung ihrer Art bewunderungswürdig. Aber mit welcher Energie und die religiöse Lebensvollendung behandelt wird, besonders hat sich Holsten der Erkenntniss der eigentlich treibenden $$ 19—23 „das Element des Hellenistischen im Bewusstsein Kraft des Lebens und Denkens des Apostels Paulus ver- des Paulus“. Denn wenn die Elemente des Zow Avdpwros für schlossen! Er schrieb einst in den Zeiten des Kampfes: „HEins das christliche Bewusstsein des Paulus voös, xvedpo und xapdia aber möchte der Verf, bei allen seinen Arbeiten von der sind, so bleibt es in der Darstellung Holsten’s unerörtert, ob Kritik anerkannt sehen, dass er mit dem Ernst eines sittlichen denn diese Elemente nach Form und Inhalt auch in die vor- Gewissens bemüht gewesen ist, der Pflicht eines protestan- christliche Anschauung des Apostels zurückversetzt werden tischen Christen zu genügen, die heilige Schrift rein und lauter dürfen oder nicht. Sind sie jedoch in den christlichen Um- in ihrer objektiven Wirklichkeit positiv zu erkennen, zu be- wandlungsprozess hineingezogen worden, so gehört dieser greifen“. Und Ref. empfängt von Holsten’s Schriften durch- Abschnitt in den dritten Theil des Werkes, Und was die aus den Eindruck, dass ihn eine lautere und aufrichtige Ge- sinnung erfüllt hat. Aber eine solche Gesinnung schliesst hellenistischen Gedanken betrifft, die auf die paulinische An- schauung von KEinfluss gewesen sein sollen, so betreffen sie grundlegende Irrthümer nicht aus. Verträgt sich mit objektiv sämmtlich christliches Vorstellungsmaterial des Apostels. Wir historisch forschendem Sinn der Grundsatz der Holsten’schen haben, wie Ref. demnächst andernorts zu zeigen gedenkt, Theologie, dass, wie alles gegenwärtige Geschehen sich nach Grund anzunehmen, dass der scharfe Wesensgegensatz Gottes den Kategorien von Ursache und Wirkung in immanenter und des Menschen als xvsöpa und odpkf und die daraus folgende Entwickelung vollziehe, so auch die evangelische Geschichte Verschärfung der Lehre von der Sünde, sowie die in den als Produkt eines diesem gleichartigen Geschehens zu begreifen Schriften des Paulus vorliegende Vorstellung von der Welt- sei? Wird nicht damit zum Ausgangspunkt der historischen vollendung sein vorchristliches Denken noch nicht beherrscht Untersuchung ein dogmatischer Satz gemacht, der höchstens als Resultat gewonnen werden könnte? Was überliefert ist, hat, und wenn als Jude und Pharisäer auch Paulus einen Xprotös xatd odpxa gekannt hat (2 Kor. 5, 16), so ist sehr fraglich, aus sich heraus zu begreifen, die Umstände zu erfassen und ob sich damit in seinem vorchristlichen Denken eine mit der zu würdigen, unter denen die zur Verhandlung stehenden philonischen in Zusammenhang stehende, auf Gen. 1, 26 und Geistesprodukte entstanden sind und den Zusammenhang, in 2, 7 zurückgeführte Lehre von einer doppelten Menschen- den sie geschichtlich gehören, dann aber auch den grösseren oder geringeren Abstand, in dem sie zu uns und unserem schöpfung verbunden habe, da sich mit einem jüdisch-theo- kratischen Messiasbild schwerlich die Idee eines himmlischen Denken stehen, abzuschätzen, ist die Aufgabe der historischen Menschen ohne die Unterschiede des Volkes etc. verträgt, Forschung. Dann wird aber, wie Ref, urtheilt, das Bild der Antinomien aber im Denken des Paulus erst dann anzunehmen paulinischen Theologie ein völlig anderes, als Holsten es ge- sind, wenn sie unausweichlich werden. Auch bei diesem Lehr- zeichnet hat. Dann ist nicht konsequente Reflexion, sondern punkt sollte man vielmehr die Fragestellung erwarten: ist die religiöses Erfahren der Schlüssel, der den Zugang zu diesen Christologie des Apostels im Gegensatz zu der auch von ihm köstlichen Schätzen aufschliesst. Damit soll natürlich nicht als Pharisäer getheilten national-jüdischen nicht eine Kon- ausgeschlossen werden, dass diese christliche Erfahrung vom sequenz der Umwandlung des Paulus infolge seiner Bekehrung ? Apostel begrifflich erfasst, logisch vergegenständlicht worden Die Christusvision vor Damaskus begreift Holsten folgender- ist. Handelt es sich doch um Theologie. massen: Durch seine Verfolgung der Messiasgemeinde wurde Die paulinischen Briefe spiegeln auf jeder Seite das Be- in ihm ein Sturm widersprechender Gedanken lebendig, und wusstsein des Apostels, dass das, was er als Christ und aus den Widersprüchen musste eine verzehrende Sehnsucht Apostel ist, aus immanenten Ursachen nimmermehr zu erklären aufsteigen, eine eigene Ueberzeugung von dem Wiederaufleben wäre. Das herrlichste, was in ihm ist, der Gottesgeist, jener Geist, der ihn erfüllt und umgestaltet hat, der ihm das Ver- des Kreuzestodten zu gewinnen. Er beschäftigte sich ununter- brochen in seinem Inneren mit dem todten und dem lebenden ständniss der Tiefen des göttlichen Rathschlusses eröffnet hat, Jesus, und so trat die Vision ein. Mit derselben waren alle ist ihm doch etwas Räthselhaftes geblieben, ein Etwas, das logischen Gegengründe gegen die Auferstehung Jesu für ihn auch sein Bewusstsein überwältigen kann (1 Kor, 14, 14. 15), überwältigt, und es entstand ihm die Gewissheit, dass der das in ihm Abba ruft (Gal. 4, 6; Röm. 8, 15) und in ihm Gekreuzigte wieder lebe. Diese Ueberzeugung aber bewirkte unaussprechliche Seufzer ausstösst, wenn er nicht weiss, wie seine Bekehrung. In der Weise des Geistes, in der Form e8 sich geziemt, zu Gott recht zu beten (Röm. 8, 26. 27). 593 594 Nicht er, Paulus, redet, sondern Christus redet durch ihn ist es religiös und ethisch zugleich gedacht. Der Christ ist (2 Kor. 13, 3), nicht er lebt, sondern Christus lebt in ihm ein &pyov deo5 (Röm. 14, 20), eine deo5 oixodop7 (1 Kor. 3, 9). (Gal. 2, 20; Phil. 1, 21). Zeichen, Wunder und Machtthaten, Jesus Christus ist der Eckstein, in dem als dem Einheits- in denen er sich als von göttlicher Macht getragen legitimirt punkt aller Bau zusammengefügt wächst zu einem Tempel, hat, sind in Korinth durch ihn geschehen (2 Kor. 12, 12). der heilig ist im Herrn, in welchem Juden und Heiden ein- Svapıc 06 toO al®vos toutou (1 Kor. 2, 6) erfüllt ihn, üvapıc gebaut werden zur Behausung Gottes im Geist (Eph. 2, 20—22). Yeod wirkt in ihm und durch ihn (1 Thess. 1, 5; 1 Kor. 2, 4 f,; Gott aber als xveöpa und 6 Äyıos wird von Paulus in rein ethischem Sinn gefasst. So doch auch Holsten S. 6. 2 Kor. 4, 7). Göttliche Gnadengaben, nicht eigene Leistungen, sind die Kräfte, durch die er thätig ist (Röm. 15, 15; 1 Kor. Ist diese Auffassung des Glaubenserlebnisses des Paulus 15, 10; 2 Kor. 12, 9 f.). Gott reicht den Geist dar (Gal. 3, 5), richtig, so bedarf dasjenige, was Holsten im Zusammenhange der Geist wird von Gott gesendet (Gal. 4, 6), ausgegossen der lehrreichen Erörterung über die theistisch-teleologische in die Herzen (Röm, 5, 5), als ndcxew, als leidentliches Er- Welt- und Geschichtsbetrachtung, Zum Evangelium des Paulus fahren, wird der Geistesempfang vorgestellt (Gal. 3, 4), der und Petrus 1868, S. 196—204, paulinische Theologie $ 8, Mensch wird von der Macht des Geistes getrieben (Gal. 5, 18; S. 13—922, besonders an der erstgenannten Stelle S. 199 von Röm. 8, 14). Der durchschlagende Beweis, den Paulus in dem Gegensatz der modern christlichen und der jüdischen und Jerusalem zu gunsten der Wahrheit seines Evangeliums geltend jüdisch-urchristlichen Weltanschauung ausführt, einer wesent- machte und mit welchem er bei den Säulenaposteln sich An- lichen Abänderung, nämlich hinsichtlich der Relation erkennung errang, war der, dass Gottes Kräfte sich in der zwischen Gott und Mensch und der Durchführung Verkündigung seines Evangeliums wirksam erwiesen haben des göttlichen Zweckgedankens. (G’fl.l. 2‚ 7"‘9)- Den abtrünnigen Galatern führt er ihren Eins aber soll noch dankend als Verdienst Holsten’s her- Unverstand dadurch vor Augen, dass er sie auf die Thatsache vorgehoben werden: die Richtigkeit seiner Forderung, dass ihrer Geistesbegabung hinweist, die ihre Annahme zu Söhnen an die Stelle der „verständig ordnenden“ die genetische Form Gottes bezeuge (Gal. 3, 2 ff,). der wissenschaftlichen Darstellung der paulinischen Theologie Und wie sein Wirken als Apostel und sein Christenstand, treten sollte, denn erst so kann nicht nur die innere Ent- so ist ihm seine Bekehrung schlechthin ein göttliches Wunder, wickelung des religiösen Bewusstseins des Paulus erfasst, ein plötzliches Ereigniss, unvorbereitet, nur zu verstehen durch sondern auch mehr Einheit in die Darstellung der Gedanken das Eingreifen des gewaltigen Arms Gottes. Christus hat des Apostels gebracht werden. Davon, dass Kühl in der ihn ergriffen (Phil. 3, 12), Christi Offenbarung an ihn ver- Rezension von Holtzmann’s neutestamentlicher Theologie (Theol. gleicht er nicht dem Ringen der Sonne mit dem Nebel oder Rundschau I, Heft 12, S. 493 ff.) die gleiche Forderung stellt, hemmendem Gewölk, sondern mit dem Schöpfungsruf Gottes, hat Ref, mit Genugthuung Kenntniss genommen, da hiernach dessen Befehlswort „aus Finsterniss leuchte das Licht“, das die von Kühl zu erwartende neutestamentliche Theologie der- Dunkel der Nacht zum Tag machte (2 Kor. 4, 6). Er kommt selben Rechnung tragen zu sollen verspricht. Gal. 1, 15 f. deshalb auf seine Bekehrung zu sprechen, weil Dem Herausgeber gebührt Dank nicht nur für den schon er durch die Art, wie sie geschah, beweisen kann, dass sein erwähnten Abriss des Lebens Holsten’s, sondern auch für die Evangelium von Menschen her und durch menschliche Ver- Mühewaltung und Sorgfalt, mit der er bei der Redaktion des mittelung ihm nicht geworden ist. Er hat es nicht über- Werkes verfahren ist. Genau verglichen ist mit Holsten’s kommen, ist auch nicht darin unterwiesen worden, aber auch Manuskript ein Kollegheft, welches ein Schüler Holsten’s (Lang) in seiner eigenen damaligen Geistesverfassung lag keine An- im W.-S. 1893/4 nachgeschrieben hat und das noch manche knüpfung für seine Bekehrung, denn er war ein pharisäischer verdeutlichende Aenderungen und Zusätze enthielt. Die Fuss- Zelot und gerade damals ein übereifriger Verfolger des noten, welche infolge dieser redaktionellen Bearbeitung oder Christenthums. Gottes Gnade ist es gewesen, die ihn berief zur Erläuterung der Fassung Holsten’s gegeben werden, sind meist sachgemäss, (vgl. 1 Kor. 15, 10), Christi Offenbarung hat ihn zum Christen Nur an wenigen Stellen sind sie über- und zugleich zum Heidenapostel gemacht. Nunmehr aber fühlt flüssig (S. 64, 65, 66) oder verrathen etwas dem Heroenkultus sich der Apostel nicht als Gebilde, das sich infolge jenes oder der Goethephilologie Verwandtes (S. 35. 83. 86. 92, Erlebnisses langsam geformt hat, sondern als eine neue Anm. 1). Wien. Feine. Schöpfung (Gal. 6, 15; 2 Kor, 5, 17), das Alte ist vergangen, gsiehe es ist neu geworden, Weit entfernt aber, dass diese Neuschöpfung sich auf Harnack, Dr. Adolf, Lehrbuch der Dogmengeschichte. dem intellektuellen Gebiet vollzöge und von da aus auch auf Dritter Band: Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas das praktische Verhalten hinüberwirkte, ist das Erlebniss der 1I. IILI. Register zu den drei Bänden. Dritte verbesserte Bekehrung vom Apostel gerade als ein religiöses, welches eine und vermehrte Auflage. Freiburg i. Br. 1898, J. C. B. ethische Neugestaltung nothwendig in sich schliesst, erfasst Mohr (XXII, 840 S. gr. 8). 18 Mk. worden. Hier erscheint dem Ref. der Zusammenhang der Da der dritte,. die „Entwickelung des kirchlichen Dogmas“ zu Ende führende Band dieses Lehrbuchs seinerzeit als eine paulinischen Gedanken, mag er auch oft nicht oder nicht ge- nügend erkannt werden, ein geschlossener zu Sein. Zwei Ge- erste und zugleich schon eine zweite Auflage repräsentirend dankenströme laufen hier bei Paulus parallel, aber eben ans Licht trat (1890), ist es thatsächlich nur eine erstmalige parallel: die Anschauung von der sogenannten mystischen Neubearbeitung, was hier unter der Bezeichnung „dritte Inkorporation des Gläubigen in Christus und die Pneumalehre. Auflage“ geboten wird. Aber diese Neubearbeitung ist eine Nur die Form der Vorstellung ist beide Male eine verschiedene. gründliche und durchgreifende. Bessernde und ergänzende Der Christ ist „in Christo“, er lebt im Lebenselement Christi, Zusätze, meist in Gestalt neuer oder erweiterter Noten unter während umgekehrt der Geist in den Gläubigen eingeht und dem Text, durchziehen ebensowol das den altkirchlichen ihn treibt xatd xvedpa TepıratEiyv. Nach beiden Vorstellungen Dogmenbildungsprozess vervollständigende erste Drittel des aber ist der Wandel des Christen ein solcher, wie es das Bandes (S. 3—251) wie das mit dem Mittelalter sich beschäf- Wesen Christi und des Geistes in sich schliesst, Jedes prak- tigende zweite Drittel (S. 251—588) und die der reforma- tische Verhalten entgegen demjenigen, was Christus und der torischen und nachreformatorischen Entwickelung gewidmete Geist ihrem Wesen nach sind, ist ein Abweichen von dem Schlussabtheilung (S. 589—814). Die Erweiterungen — in normalen Christenstand. Und den Christen erfüllt so lange ein summa 50 Seiten betragend, da den früheren 764 Seiten jetzt ungestilltes Sehnen, er seufzt so lange und blickt hoffnungsvoll 814 (ohne das Register) entsprechen — erscheinen grössten- in die Zukunft, bis von ihm abfällt, was einer völligen Ver- theils herbeigeführt durch Kritisch-polemische Auseinander- Dieses einigung mit Christus im Wege stand, die odp£, setzungen mit den Verfassern neuerer, seit 1890 erschienener Christo-sich-entgegenstrecken ist nicht nur religiös gemeint, Monographien, oder auch durch anerkennende Herübernahme sondern, da Paulus das Grunderlebniss des Christen, die bald dieser bald jener Ausführungen dieser Monographen. pneumatische Erfahrung Gottes oder das Versetztwerden in Bemerkenswerth sind innerhalb der die ältere und mittlere Zeit behandelnden Abschnitte u. a. die die Gemeinschaft Christi auf eine Liebeserfahrung zurückführt, Verwerthung von 595 596 Frankl. Arnold’s grosser Cäsariusbiographie bei der Darstellung heimischen Wortschatzes ($ 143—148). 11. Natürliches und der semipelagianischen Lehrkämpfe (S. 225—240), die Aus- grammatisches Geschlecht ($ 149—158). 12, Bedeutungs- einandersetzung mit Loofs über das Athanasianum (S. 279), wandel in der deutschen Sprache ($ 159—171). 13. Lehre die gegen Cremer’s neuere Anselmus-Studie (Th. St. u. Kr. vom Satzgefüge ($ 172—180). 1893) gerichteten Bemerkungen (S. 357—8359), die durch Das ganze ungemein reichhaltige und mannichfach ge- Sabatier’s Franziskusbiographie und deren Kritiker veranlassten gliederte Werk bietet in stetig bewahrter innerer Einheit und Bereicherungen des Abschnitts über die Bettelorden (S. 380 ff.), Folgerichtigkeit eine auf streng wissenschaftlicher Grundlage die auf K. Müller’s neueste Beiträge zur Geschichte des mittel- aufgebaute, aber allgemein verständliche Begründung jener, alterlichen Busswesens Bezug nehmenden Zusätze zur Darstellung auch vom Verf. angeführten Worte E. M. Arndt’s: „Die der scholastischen Sakramentslehre (bes. S. 502 ff.). Innerhalb der deutsche Sprache ist nach allgemeinem Einverständniss die neueren Zeit sind es namentlich die auf Luther bezüglichen wichtigste der Welt, tief und schwer an Sinn und Geist, in Abschnitte, denen ein nicht unbeträchtlicher Zuwachs theils ihren Gestalten und Bildungen frei und beweglich, in ihren an Fussnoten theils an Erweiterungen des Textes zutheil ge- Färbungen und Beleuchtungen der inneren und worden ist. Auseinandersetzungen mit W. Herrmann („Ver- äusseren Welt unendlich vielseitig und mannich- kehr des Chr. m. Gott“, 3. Aufl. 1896), mit Loofs (Dogmen- faltig“ etc. Und gerade für diese Beleuchtungen der inneren gesch., 3. Aufl.), mit Sohm, Dilthey, Thieme, E. Schäfer etc. und äusseren Welt durch die Sprache uns das Auge zu öffnen, liegen dem, was hier neues hinzugekommen, hauptsächlich zu versteht der Verf., der durchweg Sprache und Art des Volkes Grunde; s. besonders die Paragraphen betreffend „Das Christen- in ihrer Wechselwirkung erfasst. Wir weisen nur auf seine thum Luther’s“ (S. 736—761) und „Die von Luther fest- Darstellung „altdeutscher Gesittung im Spiegel des Wort- gehaltenen katholischen Elemente“ (S. 776—807) — von schatzes“ $ 75—84 hin, die wie das gesammte Werk, auch welchen jener um etwa sechs, dieser um etwa fünf Seiten in theologischen Kreisen nicht übersehen werden sollte, wie gewachsen ist, es denn auch für Predigt und Lehre sehr fruchtbar verwerthet An der Oekonomie des Ganzen hat der Verf. nichts ge- werden kann. Wie der Geolog, sagt der Verf., aus den ver- ändert, sodass die Gliederung des Materials sowie die Zahl Schiedenen Geschieben und Schichtungen des Gesteins die und Reihenfolge der Abschnitte dieselben wie früher geblieben Entwickelung der Erdoberfläche zu erschliessen vermag und sind. Geblieben ist daher auch gar Manches, wogegen beim die Kräfte erkennt, welche die Veränderungen erzeugt haben, ersten Erscheinen des Bandes die Kritik sich mehr oder minder 80 machen uns die Bedeutungsablagerungen unserer Sprache berechtigterweise erklärt hatte. So vor allem auch jene be- mit den Kräften bekannt, die einst im deutschen Volk wirksam denkliche Tripartition des Stoffes der neueren dogmengeschicht- waren, und eröffnen uns lohnende Einblicke in das Denken lichen Entwickelung, welche die Ueberschrift von Buch III: und Empfinden, in das Thun und Treiben unserer Vorfahren, zumal in Wie „Der dreifache Ausgang der Dogmengeschichte“ ankündigt. ihre Glaubens- und Rechtsanschauungen.“* Weder an der ungebührlichen Erhebung des ultrareformato- blicken dieselben überall aus unserer Sprache hervor! So rischen Sektenthums, insbesondere des Socinianismus, zu gleicher bedeutet z. B. der Ausdruck Jemandem etwas anheimstellen Höhe mit dem Katholicismus einer- und dem Lutherthum ursprünglich nichts anderes als: ihm etwas in feierlicher andererseits, noch an der ebenhiermit zusammenhängenden Degra- Weise in sein Heim (Haus) stellen; besitzen heisst das dirung, ja beinahe stattfindenden Ignorirung des Calvinismus hat Eigenthumsrecht dadurch bekunden, dass man sich auf etwas der Verf. etwas zu ändern für gut befunden. Auch hält er setzt: vgl. possidere von sedere. Die Entziehung des Eigen- derartige harte Urtheile, wie jenes Paradoxon: „Von Symbolen thums bezeichnet man in gewissen Fällen noch jetzt als Ent- der lutherischen Kirche zu reden, ist schon eine geschichtliche setzung (z. B. Amtsentsetzung). Eine verwandte Rechtshandlung Unmöglichkeit“ (S. 811; vgl. 1. Aufl. S, 761) u. dgl. m,, un- besteht darin, dass man jemandem „den Stuhl vor die Thür Dem Werke verbleibt verändert und ungemildert aufrecht,. getzt“. — Dem überwundenen Feind „setzte man den Fuss also auch in diesem Schlusstheil jener revolutionäre Zug, der auf den Nacken“, Kleider und Waffen des Gefallenen zog — neben vielem Gediegenen und positiv Bedeutsamen — schon man aus und nahm sie an sich. Daher erklärt sich der Be- in den beiden ersten Abtheilungen hervortritt und aus seiner deutungswandel des aus dem deutschen „Raub“ entlehnten gesammten Anlage und Grundtendenz entspringt. französischen robe. Dem Führer wurde dabei der beste Theil .'. vorausgegeben, daher Vor - theil, wie praemium Von prae - emere. Weise, Prof. Dr. 0., Unsere Muttersprache, ihr Werden So erschliesst sich uns die etymologische Bedeutung unserer und ihr Wesen, 2. verb. Aufl, Leipzig 1896, Teubner Sprache auf allen Gebieten des Lebens und wir stimmen dem (VIII, 270 8. 8). geb. 2, 60. Verf, voll zu, wenn er sagt: „Der Lohn entspricht der auf- Während hier die zweite Auflage zur Anzeige kommt, gewandten Mühe, denn es eröffnet sich dem Auge ein Anblick, ist inzwischen schon die dritte erschienen, zum Beweise, wie es ihn sich nicht schöner wünschen kann. Unvermerkt dass auch neben den Büchern von Schleicher und Behaghel, trägt uns die Schwinge des Gedankens in längst vergangene welche den gleichen Gegenstand behandeln, eine Behandlung Zeiten, wir vernehmen Laute und Wörter, wie sie unseren unserer Muttersprache, die ihr Werden und ihr Wesen Vorfahren an die Ohren klangen, und ein Kulturgemälde ent- auf wissenschaftlicher Grundlage, aber allgemein rollt sich vor uns, 80 klar und deutlich, dass wir uns wie verständlich vorführt, Bedürfniss war. Das erkannte auch träumend in eine andere Welt versetzt wähnen“ — und doch der allgemeine deutsche Sprachverein, der für eben diese Auf- ist es eine wirkliche, es ist die. heimatliche deutsche Welt, gabe ein Preisausschreiben erliess und dann die Schrift des auf der wir durch solche Bücher festen Fuss fassen lernen, Verf.s als eine hervorragende Leistung mit der Verleihung erhebt: sowie es einst K. Simrock wünschte, wenn er die Klage der Ehrengabe krönte. Die bis dahin nur in engeren Kreisen gepflegte, in weiteren Kreisen dagegen in den Hintergrund In Rom, Athen und bei den Lappen, getretene Bedeutungslehre der deutschen Sprache ist nun Da spähn wir jeden Winkel aus, quellenmässig und doch für jedermann verständlich dargeboten. Dieweil wir wie die Blinden tappen Zunächst wird über die Geschichte der deutschen Sprache Umher im eignen Vaterhaus. gehandelt, dann folgt ($ 33—180) der Haupttheil: Wesen der Parchim. D. Dr. Freybe. neuhochdeutschen Sprache, und zwar 1. deutsche Sprache und deutsche Volksart ($ 33—55), 2. Sprache Norddeutschlands und Graepp, L. W. (ev.-luth. Pastor), Johannes Bugenhagen, Ein Lebens- Süddeutschlands ($ 56—66). 3. Unterschiede zwischen Mund- bıld aus der Reformationszeit, nach historischen Quellen zusammen- gestellt und neu bearbeitet. Gütersloh 1897, C, Bertelsmann (XIII, art und Schriftsprache ($ 67—74). 4. Altdeutsche Gesittung 118 8, 8),. 1.60, im Spiegel des Wortschatzes ($ 75—84). 5. Entwickelung des Stils und der Kultur ($ 85—97). 6, Gesetze des Lautwandels ($ 98—107). 7, Gesetze der Wortbiegung ($ 108—117). * Eine Sammlung unserer alten Rechtssitten bot in vorzüglichster 9. Ge- Weise J. Grimm in seinen „Rechtsalterthümern“, auf deren Grund- 8, Wortbildung der deutschen Sprache ($ 118—130). lage auch mein „Leben im Recht“ (zweiter Theil der „Züge deut- schichte der Fremdwörter ($ 131—142). 10. Reichthum des scher Sitte und Gesinnung‘“) 2, Aufl, Gütersloh 1889, entstand. 597 598 Hingebung für.den Reformator, Umsicht und Geschmack in der Ver- Exegese u. Kommentare, Barton, W. E., D.D., fl‘he Psalms and their story; a study of the Psalms as related to Old Testament werthung des am Wege liegenden Materials, Frische und Wärme in der history; with a preliminary study of Hebrew poetry and music. In Darstellungsgabe haben zusammengewirkt, um das vorliegende Lebens- 2 v. V. 1, From the Exodus; v. 2, From the Exile to the Advent, bild recht anziehend zu gestalten. Nur ist das Wesentliche und Wichtige nicht immer stark genug hervorgetreten, Aus der Begräbnissrede auf Boston ,, The Pilgrim Press (12+249; 9+-267 p. D.). cl., $2.50. — Luther war eine längere Mittheilung am Platze. Es konnten bei wich- Fielding, G. H., The Book of Job. A revised text, with introduction, &c. E. Stock (cr. 8). 38s. 6d. — Henson, H, Hensley, Apostolic tigen Abschnitten auch kleine Züge belebend wirken. Dazu musste Christianity. Notes and inferences mainly based on St. Paul’s Epistles freilich auch die weitere und etwas fernerliegende Literatur berück- to the Corinthians. Methuen (364 p. cr. 8). 6s. — Hort, F. J. A., sichtigt werden; dahin gehört z, B, die im Jahre 1886 vom Verein für The first Epistle of St. Peter 1, 1—11, 17. The Greek, text with in- Reformationsgeschichte herausgegebene Schrift Wilh, Sillem’s über die troductory lecture, commentary, and additional notes, Macmillan (204 p. 8). 6s. — Kennedy, John, 'The Book of Daniel from the Einführung der Reformation in Hamburg, wo von S. 121—154 über Christian standpoint. With essay on alleged historical difficulties, by Bugenhagen’s dortige Wirksamkeit berichtet ist, Wir erwähnen das nur the editor of the Babylonian and Oriental Record. With illustrations, beispielsweise. Aber wir wollen dem nordamerikanischen Amtsbruder Eyre and Spottiswoode (232 p. cr. 8). 6s. — MacMurchy, Archibald mit unseren deutschen Voraussetzungen, Erwartungen, Bedingungen, A series of expositions. Bedenken hinsichtlich einer quellenmässigen Monographie nicht unbequem Kelly, The Epistle of Paul to Philemon. Oliphant, Anderson and Ferrier (208 p. 8). 3s. 6d. — Sadler, M werden, Möge das, was er frisch und fröhlich ausgestreut, auch bei F., The first and second Epistles to the Corinthians, With notes, uns auf dankbaren Boden fallen. R. Bendixen. critical and practical. Re-issue. G. Bell (468 p. cr.8). 4s. 6d. — St. Luke and St. Paul. Edited, with an introduction and notes, by Richard G. Moulton. 2 vols. Macmillan (16). 58s. — Swete, Henry Baxter, Richard, Die Grundbedingung einer erfolgreichen Amts- Barclay, The Gospel according to St. Mark. The Greek text, with thätigkeit. Richard Baxter’s Mahnruf an ev. Geistliche von neuem introduction, Notes and Indices. Macmillan (524 p. 8). 15 8. — dargeboten mit einer Vorrede des Gen.-Sup. D. Braun (Pfr, zu Welch, A., The authorship of the Epistle to the Hebrews, and other St. Matthäus in Berlin). Westend - Berlin 1897, Akad. Buchhdlg., papers. Oliphant, Anderson and Co. (222 p. cr. 8). 38. W. Faber & Co. (798. 8). 1 Mk. Biblische Geschichte, Frantzen, Sem.-Lehr. W., Die „Leben Jesu‘‘- Bewegung seit Strauss. (Nach Uhlhorn, Luthardt, B. Weiss „Mehrere Geistliche der presbyterianischen Kirche hatten sich zu einem gemeinsamen Busstage vereinigt, um für ihre bisherigen Ver- u. A.) Vortrag. Jurjew (Dorpat), (E. J. Karow) (23 S. 8). 40 . — gäumnisse und den Mangel an völliger Hingabe die Gnade Gottes an- Streane, A. W., The age of the Maccabees. With special reference to zurufen. Baxter sollte auf dieser Pastorenkonferenz einen Vortrag halten, the religious literature of the period. Eyre and Spottiswoode (290 p. cr. 8). 68. welcher diese Gewissenefrage in die Herzen der dort Versammelten Biblische Hilfswissenschaften, Blau, Prof. Dr. Ludw., Das alt- werfen sollte, Eine Erkrankung verhinderte ihn, den Vortrag zu halten. jüdische Zauberwesen. Strassburg, K. J. Trübner (VIIL, 167 S. gr. 8). Daher arbeitete er denselben zu einem Schriftchen aus, welches man 4M — liss, Frederick Jones, Excavations at Jerusalem, 1894—97. mit Recht als einen ‚‚Mahnruf” bezeichnen kann. Der Schreiber dieser Plans and illustrations by Archibald Compbell Dickie, Palestine Ex- Zeilen hat denselben stets von neuem mit tiefer Erschütterung und plor. Fund (394 p. 8). 12 s. 6 d. — Heine, schultr. Sem.-Dir. aı D. Gerh., Synonymik des neutestamentlichen Griechisch. Leipzig-R., E. Haber- Beugung gelesen“: bezeugt Gen.-Sup. D. Braun in dem Vorworte. Der Jand (XXIV, 222 8S. gr. 8). 4M Zweck der neuen Herausgabe ist damit klar, Wie sehr es solcher An- Altchristliche Literatur, Dalman, Prof. Gust., Messianische fassung bedarf, wer kann sich’s verhehlen? ‚Die Sünden der Pastoren Texte aus der nachkanonischen Litteratur. Für den akadem. Gebrauch hemmen den Lauf des Wortes Gottes“ pflegte Büchsel zu sagen. gesammelt. [Aus: „D., die Worte Jesu‘“.] Leipzig, J. C. Hinrich’s Baxter’s Mahnruf ist in der That geeignet, das Gewissen zu treffen, Verl. (31 8. gr. 8). 50 . — $Sackur, Ernst, Sibyllinische Texte u. Gott geleite seinen Weg! — Die Uebersetzung hätte eine Revision ver- Forschungen. Pseudomethodius, Adso u. die tiburtin. Sibylle. Halle, dient. S. 30: „Freudigkeit“! für Zurückhaltung o. ä. Immer wieder : M. Niemeyer (VII, 191 8. gr.8). 6 M „seit“ für seid (estis oder este) S. 31. 44. 54. Manches ist recht un- Patristik, Scholastik, Capitaine, Vic. Relig.-Lehr. Dr. Guilel,, De P. Lic. Veit. Origenis ethica. Münster, Aschendorff (VIIL, 216 S, gr. 8). 4.50. — gelenk ausgedrückt. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Coloniensium cura et labore Monachorum sacri ordinis Cartusiensis. Tomus 7. Montreuil, impr. Arnaun6 (XVI, Neueste theologische Literatur. 8 avec grav. a 2 col. 630 fll . Bibliographie. Bücherschatz, Christlicher. Illustrierter Weih- gemeine Kirchenges chichte. Holme, L. R., The extinetion nachtskatalog fürs evangel. Haus, ristl. Litteratur. hrsg. v. Otto Kraus. Zugleich Ka- of the Christian churches in North Africa. Cambridge University Press talog des Vereins v. Verlegern c ı XX. Jahrg. Ausg. (VI, 263 p. cr. 8). 58. — Oehninger, Frdr., Geschichte des Christen- im Novbr. 1898. Leipzig, Verein v. Verlegern christl. Litteratur tums in seinem Gang durch die Jahrhunderte. 11. bis 20. Taus. (176 8. gr. 8)._ 50 Konstanz, C. Hirsch (XVI, 504 S. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf. u. 1 Bl. Biographien, Ä'b'bott‚ Edwin A., St. Thomas of Canterbury: His Erklärgn.). Geb. 4 .4 — Sohm, Prof. Rud., Kirchengeschichte im death and miracles. 2 vols. Black (8). 24 8s. — Gerok, Karl, Jugend- Grundriss, 11. Aufl, Leipzig, E. Ungleich (VIII, 218 58. 8). 34 erinnerungen. 6. Aufl, Bielefeld, Velhagen & Klasing (XIT, 379 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Bradley, E. T. (Mrs. Geb. 6 4M — How, Bishop Walsham, A memoir. Frederick A, Murray Smith), Annals of Westminster Abbey. With a preface by Dou Jas How. Portrait. Isbister (485 p. 8). 16s. s yr, Lady the Dean of Westminster, and a chapter on the abbey buildings by Ama D J. T, Micklethwaite. Illust, by W. Hatherell, H. M. Paget, and el, The life of Cesare Cardinal Baronius, of the Roman Oratory. Frontispiece. Burns and Oates (VI, 420 p. cr.8). 58 — Sales, Francis S. Walker. New.ed. Cassell (Roy. 4). 21 s. — Oross, Francis Kirchenlehr. Frz. v., Ausgewählte Briefe. Deutsch v. Dr. D. J. Becker. W., History of the walloon and Huguenot church at Canterbury. Ascetische Bibliothek 2, Aufl. Freiburg i. B., Herder (XXVI, Canterbury, Cross et Jackman (IV, 272 p. 4, h6liogravures et photo- 539 8. 12). 3.4 — .)Jle de Mgr. Constant Ir&n6e, comte Lubienski, typies hors texte). 40 fr. — Outts, Edward L., Parish priests and 6vö&que de Sejny. Vingt ann6es de l’histoire religieuse de la Pologne. their people in the middle ages in England. 8S. P. C. K. (598 p. Roulers, J. De Meester (XXIV, II, 600 p. rtraits). 6 fr. er. 8). 78. 6d. — ee, Henry, The Elizabethan Clergy, and the Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, 8iai lia, La sacra, secondo settlement of religion, 1558—1564. With illustrative documents and la vulgata, tradotta in lingua italiana ed annotata da mons, Antonio lists. Clarendon Press (346 p. 8). 10s. 6d. — Kühlbrandt, Ernst, Martini. Testamento vecchio. Vol. IX. (T dodeci profeti minori; Die ev. Stadtpfarrkirche A. B. in Kronstadt. 1, Hit, Zur Honterus- i due libri dei Macabei.) Mondovi, tip. Graziano (678 p. 16). — feier hrsg. auf Kosten der ev. Kirchengemeinde A. B. vom Presby- EBarliest known Coptic Psalter, The. The text in the dialect of Upper terium. Kronstadt, H, Zeidner in Komm. (VIII, 71 S. Imp.-4 m. Ab- Egypt. Edited, from the unique Papyrus. Codex Oriental 5,000, in bildgn. u. 13 Taf.). 6 4 — MoConnell, S. D., History of the American the British Museum, by E. A, Wallis Budge. Paul, Trübner and Co. Episcopal Church. With introduetion by J. H. Overton. 7th ed., mp. 8). 158. — MHoly Bible, The, containing the Old and New Revised and enlarged. Gardner, Darton and Co. (472 p. 8). 108. 6 d. % estament translated out of the original tongues: being the version — Pyl, Prof. Dr. Thdr., Geschichte der Greifswalder Kirchen. Nach- set forth A.D. 1611. Compared with the most ancient authorities and träge. 2. Hft., nach den Kirchenrechngn. hrsg. Greifswald, L. Abel revised, with marginal references, Clarendon Press (8). 5 s. — Saints in Komm., (VIII, 99 S, gr. 8). 1.80. — Spence, H. D. M., The Church Evangiles, Les, Traduction par l’abb6 Glaire, Illustrations d’aprös of England: a history for the people. Vol. 4. The Anglican Church, les maitres des XIVe, XVe et XVIe siöcles, Notes artistiques par Cassell (488 . imp. 16), 68 Orden. elloc, Bessie R., Historic Nuns. Duckworth (223 p. M. E. Muntz, de l’Institut de France. L’Evangile selon saint Matthien. Livraison no. 1. Asnidres, impr.-6dit. J. Boussod, Manzi, Joyant et Cie, cr. 8). 68. — Catalogi sociorum et officiorum provinciae Campaniae Societatis Jesu ab arıno 1616 ad annum 1662. Volumen secundum: LOa Q d O Bibli sche Einlei tungswissenschaft, Kenyon, Frederic G., Our Documenta provinciae Campaniae propria, Status domiciliorum, no- Bible and the ancient manuseript: being a history of the text and its mina et officia sociorum, ab anno 1616 ad annum 1628, AEdidit P. translations. With 29 facsimiles. 3rd ed. Eyre and Spottiswoode L. Carrez, S. J. Chälons, impr. Thouille (XLV, 216 p. 8). — Feasey, (290 p. 8). 58. — Moulton, Richard G., Bruce, A. B., and others— Henry John, Monasticism; W hat is it? A forgotten chapter in the "The Bible as literature. Service and Paton (394 p. cr. 8). 68. — history of labour. Sands and Co. (VIII, 280 p. 8). 6s. — Gasquet, Zahn, p. Adph., Vorträge üb. kritische Fragen des Alten Testaments. Franecis Aidan, Henry VIII and the English monasteries. A revised 1. Vortrag üb. die Kriti des Alten Testaments. 2. Vorträge üb. das Jar ed. J. C. Nimmo (XXX, 495 p. 8), 10s. 6.d. Christliche Kunst u. Archäologie, Aufleger, Archit. Otto, Buch Josua, die Bücher der Könige, die Psalmen u. das Gesetz, Leipzig, E, Ungleich (XV, 163 8, gr. 8). 2.20, Mittelalterliche Kunstdenkmale, Bamberg u. der Dom zu Bamberg. 599 600 Photographisch aufgenommen v. A, Mit geschichtl. Einleitg. v. Priv,- preisungen der Bergpredigt. Dietrich, „Zur heiligen Passion“, Doc. Dr. Art. Weese. 2, Abtlg. München, L. Werner (30 Lichtdr.-Taf. Skizzen über Mark. 14 u. 15. u. 13 8S. Fol. m. illustr. Text). 30 .4 — Mitteilungen aus dem reichs- Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 12: Das Blutbad im Hinterlande gräfl. Schaffgotsch’schen Archive. 2. Heft: Nentwig, Dr. Heinr., von Sierra Leone. W. Bader, Die Syrische Kirche in Südindien Schaffgotsch’sche Gotteshäuser u. Denkmäler im ARiesen- u. Iser- (Schluss). D. Berli, Eine Missionsstätte auf den Trümmern gebirge. Warmbrunn. Breslau, G. P. Aderholz in Komm. (VII, indischer Bauwerke. R. Kutter, Aus dem chinesischen Gemeinde- 188 S. 8 m. 8 Abbildgn.).. 3 .4 — Mommert, Pfr. Carl, Die hl. Grabes- leben. kirche zu Jerusalem in ihrem ursprünglichen Zustande. Mit 22 _ Ab- Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung. XIX, 4: J. Loserth, Die Gegenreformation in Salzburg unter bildgn. im Texte u. 3 Kartenbeilagen. Leipzig, E. Haberland (VIII, 256 8. gr. 8). 5.50. — Saored Art. The Bible story pictured by dem Erzbischof Marx Sittich, Grafen von Hohenembs (1612—1619). eminent modern painters. Edited by A. G. Temple. “ Cassell Nach den Akten des Geh. Haus-, Hof- und Staatsarchivs. (442 p. 4). 9 s. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Dogmatik. Olarke, William Newton, An outline of Christian and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg., theology. T. and T. Clark (Edinburgh), Simpkin (498 p. 8). 7s. 6d. Dez. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freunde. Schot- — Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch Christum, in tische Geschichten, übersetzt von E. Eckert (Schluss). Spanuth- neuer Weise aus der Schrift entwickelt. 1. Thl.: Die objektive Seite. Pöhlde, Der Weihnachtsbaum. R. Jul. Hartmann, Nach Jeru- Meissen, H. W. Schlimpert (IV, 402 S. gr. 8). 3.60. — Mühe, Dom- salem. Reisebriefe von der Fahrt ins heilige Land I Für den pred. Ernst, Das enthüllte Geheimnis der Zukunft od. die letzten Weihnachtstisch. Dinge des Menschen u. der Welt. Auf Grund bibl. Forschgn. f. das Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 5/6: H. Eyssenblätter, Volk dargelegt. 8. Aufl., m. e. Anh. MLeipzig, E. Ungleich (XVI, Die Klöster der Augustiner- Eremiten im Nordosten Deutschlands 228 8. 8). T . lanchthon’s, (Neumark, Pommern, Preussen). Ein ungedruckter Brief Phil. Me- Apologetik. Bettex, F., Naturstudium u. Christentum. 4. Aufl. Geb. 4 A — Bielefeld, Velhagen & Klasing (333 S. 8 m. Bildnis). Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Langhorne, W. H., Aids to belief: being studies on the divine origin thätigkeit. XVII. Bd., 11.Heft: J. H. Wilhelmi, Die'Gräfin of Christianity. E. Stock (208 p. cr. 8). 58. von Gasparin und das Diakonissenwesen. Statistik der Diakonissen- Homiletik. Allihn, Superint. Kreisschulinsp. H., Der mündliche Vor- mutterhäuser. J. H. Gunning, € . Adama van Scheltema. Ge- trag u. die Gebärdensprache des evangelischen Predigers. Ein Hand- sellschaft zur Fürsorge für die einwandernde männliche Jugend in buch zum Selbstunterricht f. angeh. Geistliche. Leipzig, E. Ungleich Berlin. Soziales Nachschlagewerk. Die zweite Auflage des Diako- (IV, 404 8. gr. 8). 64 — Handbuch, Homiletisches, zu den neuen nissenkatechismus. gottesdienstlichen Lektionen der preussischen Landeskirche, 1: 'En Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel. Advent bis Trinitatis. Bearb. von Mitgliedern des schles. Pfarrer- XIV. Jahrg., 6. Heft, 1898: Friedr. Weichmann, Das Schächten Nachwort des Heraus- vereins u. hrsg. v. Pastoren Lie. Gerh. Eberlein u. Ernst Bunke. Berlin, 06 e (das rituelle Schlachten bei den Juden). ebers. Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (IV, 580 S. gr. 8 60 kurze Pre- Z Spurgeon, C. H., Das Evangelium f. allerlei Volk. Sitg ungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaften. Philos.- digten, nebst e. kurz gefassten Lebensgeschichte v. dem Heimgegangenen istor. Klasse. CXXXIX, 1898: Gottlieb, Das Erkenntnissproblem u. e. Vorrede v. seinem Sohne u. Nachfolger im Amte Thom. Spurgeon. auf naturwissenschaftlicher Grundlage formulirt. Mussafia, Studien Ins Deutsche übertr. v. Herm. Liebig. Hamburg, J. G. Oncken Nachf. zu den mittelalterlichen Marien-Legenden V. H. Schenkl, Biblio- 544 S. Lex.-8 m. Bildnis). 4.25. theca patrum Latinorum Britannica X. Philosophie. Drummond, Henry, Das ideale Leben u. andere Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, LIT, 3: Ansprachen aus dem Nachlass. Deutsch v. Julie Sutter. Bielefeld, Oskar Mann, Quellenstudien zur Geschichte des Ahmed Sah Dur- Velhagen & Klasing (IV, 314 S. 8). Geb. 4.50. — TFischer, Kuno, räni (1747—1773). M. Th. Houtsma, Eine unbekannte Bearbeitung Geschichte der neueren Philosophie. Jubiläumsausg. 4. Bd. Immanuel des Margbän-nämeh. J. H. Mordtmann, Die himjarischen In- Kant u. seine Lehre. 1.'Thl. Enstehung u. Grundlegg. der krit. Philo- schriften von Kharibet-Se’oüd (Hal. 628—638). C. Brockelmann, sophie. 4. Aufl. Heidelberg, C. Winter (XX, 620 5. gr.8). 16 A — Zur syrischen Betonungs- und Verslehre. O. Böhtlingk, Mis- Hume, David, A treatise of human nature, being an attempt to intro- zellen, E. W. Brooks, Notes on the Syriac Chronicle of 846. W duce the experimental method of reasoning into moral subjects and M. Wolff, Bemerkungen zu der Schrift Ahwäl al- Kijäme. dialogues concerning natural religion. Edited, with preliminary dis- Caland, Zur Exegese und Kritik der rituellen Sutras. Alb. sertations and notes, by T. H. Green and T. H. Grose. 2 vols. Grünwedel, Padma-sambhava and mandärava. E. W. Hopkins, New impression. Longmans (588 and 484 p. 8). 14s. — Neumann, Avarta. Martin Schreiner, Beiträge zur Geschichte der theologi- Karl Eug., Die Lieder der Mönche u. Nonnen Gotamo Buddho’s, schen Bewegungen im Isläm. Frdr. Schwally, Nachträge, E Aus dem Theragöthä u. Therigäthä zum ersten Mal übers. Berlin, Windisch, Zu „The India of Game Chess“ (S. 271). E. Hofmann & Co. (VIII, 392 S, gr. 8). 10A4 Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XVIIT, 50 C. Stumpf und M. Meyer, Massbestimmungen über die Reinheit konsonanter Intervalle. Th. Lipps, Raumästhetik und Zeitschriften. Comptes rendus XVI, eometrisch-optische Täuschungen. Academie des insoriptions et belles-lettres. Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen Bulletin de Juillet- Aoüt: St&phane Gsell, Le mausolee de Blad- Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg., 12, Heft, Guitoun (fouilles de M. Vir6). P. Gauckler, Note sur la civitas 1898: Römpler, Christozentrisch oder theozentrisch?. Passarge, Avioccalensis (Sidi- Amara) et sur un nouveau l6gat du proconsul Stille Nacht. (Von Joseph Mohr.) G. Samtleben, Entwurf zu d’Afrique. Clermont-Ganneau, Amphores A Epigraphes grecques einer Katechisation über: „Ich glaube eine heilige, christliche Kirche, et jarre A 6pigraphe s6&mitique provenant d’un s6pulcre ph6nicien. die Gemeinde der Heiligen“. Lettre au R. P, Delattre communiquce par H&ron de Villefosse. Clermont-Ganneau, Sur deux inscriptions fun&raires de Palmyre. J. Oppert, Le droit _ de retrait lignager A Ninive. Academie royale de Belgique. Compte rendu des s6ances de la com- Eingesandte Literatur. mission royale d’histoire. 5e bulletin: Dom Ursmer Berliere, Le Wilhelm Hönig, Richard Rothe. Sein Charakter, Leben u. Denken. Berlin, C. A. Schwetschke u. Sohn. — Heinr, Ad, Köstlin, Geschichte catalogus abbatum Floreffiensium de Pierre de Hö&renthals. L6on der Musik im Umriss. 7. Liefg. 5. verb. Aufl. Berlin, Reuther und Vanderkindere, L’abb6 Womar de Saint-Pierre de Gand. Paul Reichard. — Georg Seeberger, Handbuch der Amtsführung für die Demeuldre, Frere Jean Angeli; €pisode des conflits entre le clerg6 s6culier et le clerg6 r6gulier ä Tournai (1482—1483). testantischen Geistlichen des Königreichs Bayern diesseits des Rheins, Analecta Bollandiana. XVIII, 3: A. Legris, Les vies interpolges . w —XIII. Liefg. München, J. Schweitzer (Arthur Sellier). — J. Chr. des saints de Fontenelle. Dom Germain Morin, S, Walfroy et S. Gottlob Schumann u. Gustav Voigt, Lehrbuch der Pädagogik. 2. 'Th.: Wulphy. Note sur l’identit6 possible des deux personnages. Hagio- Psychologie. 10. Aufl. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — E. Kautzsch, graphica Carmelitana ex Cod. Vat. Lat. 3813. Vita S, Alberti con- Die Apokry hen u. Pseudepigraphen des Alten Testaments. 3, bis 6, fessoris ordinis Carmelitarum. La L6gende de S, Anastase de Terni. Liefg. Frei ß urg i. B., J. C, B. Mohr. Bulletin des publications hagiographiques. Le cursus dans les docu- Allerhöchste Auszeichnungen: ments hagiographiques. Orden, Staatsmedaillen etc. Antologia, Nuova. 16. Novbr.: Angelo de Gfibernal;is‚ I1 patriar- Lettera dalla cato di Gerusalemme e la custodia di Terrasanta. Palestina. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg., FAMMER 8 6 ® Nr. 11, Nov. 1898: Ausstellung kirchl. Kunst- und Ausstattungs- gegenstände für evang. Kirchen in Braunschweig (Schluss). Hotzen, Pianinos 450 Mark an, Der romanische Kirchenbau und seine Entstehung am Nordrande F'lügel 10jährige Garantie, des Harzes. Mit 2 Abbildungen (Schluss). Th. Zimmermann, Harmoniums 95 Mark an. Der Christuskopf auf Kyburg. Mit Abbildung. Eine homiletische Monats- m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung, ====m „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. schrift. 38. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1898: Paul Kunze, Einiges über Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. Tauler's Predigt, mit besonderem Hinweis auf Luther und die Re- DA ER Preislisten, Musterbücher umsonst. formation (Schluss). Predigten und Predigtentwürfe von Epiphanias bis Sexagesimä, Anhang: Seifert, Dispositionen zu den Selig- / ® Die Herren Pastoren u, Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl, Redakteur: Dr, C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.. ( \ XIX, Jahrgang, Nr. 51, Leipzig; 23. Dezember 1898, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von P l'0f. B. ‘—Chl'. Ec Luthfl»r»dt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Hartung, Dr. K., Der ‚Prophet Amos, Drummond, Henry, Das ideaio Leben. Zeitschriften. Steinbeck, Johannes, Das Verhältnis von Theo- logie und Erkenntnistheorie, Wolkowsky, Fürst Sergei, Bilder aus der Ge- schichte und Litteratur Russlands, KErklärung. Kingesandte Literatur. / / Um lungesäum»te Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Hartung, /Dr. K, (k. o. ö. Prof, am kgl. Lyceum.in Bamberg), Gedankenabschnitt durch ‚die ‚Zitirformel „so‚hat gesagt Jahwe“ Der Prophet Amos, Nach dem Grundtexte erklärt. einleitete. ‚In ‚dieser. nenen Gedankenkette wiederum hat ‚der (Bibl. Studien hrsg. von O. Bardenhewer, «III. Bd. 4. Heft;) Redner ‚selbst die,‚Sätze abgegrenzt. Denn ‚wer konnte ‚gleich Freiburg i.'B. 1898, Herder (169 S. ‚gr..8). 4.:60 Mk. die ‚nächsten Sätze „wegen ‚dreier ‚Verbrechen von;Damaskus Die seit 1895 ‚erscheinenden „Biblischen Studien“, ‚die und ‚wegen .vier werde ich es ‚nicht rückgängig ‚machen : ‚des- schon ‚früher in ‚diesem Blatt ‚als ‚ein ‚vorzüglich redigirtes ‚wegen, ‚weil ‚es ‚mit ‚den ‚eisernen ‚Dreschschlitten ‚Gilead ‚ge- Unternehmen ‚gekennzeichnet worden sind, boten ‚in ihren droschen ‚hat“ ‚anders ‚abgrenzen, als ‚es im ‚MT geschehen,ist.? früheren Heften mehr Abhandlungen über einzelne Hauptfragen ‚Nur ‚aus ‚Jogischen Gründen ;ist auch der wieder ‚darauffolgende der systematischen Zweige der ‘Bibelwissenschaft und,exegetische ‚Satz „und ich werde Feuer ‚fallen ‚lassen ‚in ‚das ‚Haus Hasaels“ Erörterungen :kürzerer Hauptabschnitte des Alten ‚oder Neuen ‚abgegrenzt: ‚er bildet ‚die ‚Entfaltung, des vorhergehenden Satzes Testaments, wie ‚des ‚biblischen . Schöpfungsberichtes (von „ich werde ‚es nicht ‚rückgängig machen“, Das ‚Bedürfniss x.Hummelauer im 2, ‚Heft des III. Bandes). Jetzt ‚ist zum nach ‚Leichtigkeit ‚oder ‚Rhythmus des Synagogenvortrags .hat ersten mal die :Exegese eines ganzen ‘biblischen ‚Buches dar- diese ‚Satzgrenzen nicht geschaffen, geboten ‚worden, Damit hat die Redaktion um .8so ‚mehr einen ‚Literarkritische Untersuchungen sind nicht bei ‚ihm ‚zu guchen. Solche Fragen, wie die, ‚ob ;2, 4;f. und andere ‚auf guten ‚Griff gethan, ‚als dieses ‚biblische Buch gerade das ‚des Amos, ‚des ‚ersten ‚unter ıden ‚ sogenannten Schriftpropheten, .ist, Juda ‚bezügliche ‚Stellen des Amosbuches sekundär seien, ;be- und über sein ‘Buch ‚wenigstens ‚in Deutschland ‚seit langen ‚rührt ‚er ‚mit ‚keinem ‚Worte (S. 49). Uebrigens ‚benütze ich, Jahren kein rein ‚wissenschaftlicher KEinzelkommentar ‚er- weil ich diese Fragen in ‚meiner Einleitung (S. 303f. ‚309) schienen ist. auch ‚gegenüber ‚Wellhausen erörtert,habe, gern ‚diese.Gelegen- Die Hartung’sche Arbeit «strebt aber das Ziel, ‚einen ge- heit, um einen interessanten ‚Zusatz zu ‚erwähnen, den Well- Jehrten Einzelkommentar ‚zu ‚liefern, mit ‚gutem Erfolge an. hausen der.kürzlich erschienenen dritten Ausgabe,seines Buches Denn. er hat die auf Amos . bezügliche Literatur, die in;Kommen- „Die «kleinen /Propheten . übersetzt und ‚erklärt“ ‚(1898, ‚S..99) taren (abgesehen von Gunning, de Godspraken ‚van Amos 1885), hinzugefügt hat. Er,sagt da: „Ich habe ‚früher ‚einmal ‚alle ‚textkritischen, sprachlichen und archäologischen Gesammtwerken Erwähnungen von ‚Juda bei Amos .und ‚Hosea «für ‚yerdächtig und Monographien ; vorliegt, ‚fleissig benützt. ‚Er.setzt sich, mit erklärt, . halte ‚aber ‚den Verdacht ‚in ‚dieser Allgemeinheit,nicht gseinen Vorgängern ruhig ‚auseinander und sucht ein selbständiges mehr ‚aufrecht“. „Urtheil über ‚alle. schwierigen /Textelemente zu ‚gewinnen. Hartung verfährt ‚durchgängig ‚mehr , rein ‚exegetisch, „‚aber «Speziell \in, der „Einleitung“ (S.'1—17) gibt ‚der:Verf., eine das historische ‚und ‚archäologische ‚Material, welches ‚zur „Be- ‚gute. Zusammenstellung .von dialektischen ‚Eigenthümlichkeiten leuchtung ‚einer Aussage ‚des Amos dienen ‘kann, ‚hat ‚er ‚in des :Amos .(S. 7). Richtig ‚unterscheidet er ferner Stufen ‚in reichlichem;Masse ‚aus ‚den. besten Quellen, ‚wie ;z. ‚B. ‚aus Tiele’s ‚der alttestamentlichen Offenbarung (S. 8f.), und ‚die Sammlung ‘babylonisch-assyrischer .Geschichte, mitgetheilt. ‚So ‚findet ‚der ‚von :Parallelen des Buches Amos ‚und ‚anderer Bücher ;des Leser ‚bei ihm da, ‚wo Amos.vom .‚Dreschen ‚redet, gleich ‚alle Alten 'Testaments (S. 10) ist zwar nur eine mechanische Neben- darauf ‚bezüglichen Notizen ‚vereinigt (S.31), ‚und.für den, der ‚einanderstellung, gewährt .‚aber ‚reichliche Materialien, ‚Am keine ‚biblische ‚Alterthumskunde ‚oder ‚kein biblisches Real- ‚meisten ‚neu, ‚aber zugleich ‚auch ‚am . meisten diskutabel ‚ist wörterbuch zur.Hand, hat, besitzt,diese,Methode ihren Vortheil. ınach ‚meinem Urtheil ‚seine -Vermuthung „der massorethische Diese ‚seine ‚Ausführungen , dürfte ‚man ‚um ‚so ,‚ lieber lesen, ‚als Dext ist offenbar so abgetheilt, wie es.zu,‚den Vorlesungen sie ‚in ‚durchsichtiger ‚und ; korrekter ‚Sprache ‚abgefasst ‚sind, in der/Synagoge am besten passte“ (S, 14). Denn z. B. . die und, er ; wird es ‚selbst_nicht „für ‚möglich.‚halten, , wenn ich ihn “Reden des Amos sind doch mindestens in der Hauptsache 80 darauf aufmerksam mache, dass ihm ein Satz, wie „in Visionen im ‚massoretischen Text in Sätze und Satzgruppen. zerlegt und gekleidet erhält er seine Mittheilungen“ (S. 132), entschlüpft ist. ‚danach interpungirt, wie es dem logischen Zusammenhang der Um ‚aber noch die, eine oder andere seiner exegetischen Reden ‚entspricht. Die Grundlagen dieser ‚Satzabgrenzung Darlegungen ‚zu prüfen, ‚gehe ich ‚zunächst ‚auf 5, 25.f. ein. müssen auch auf :den Redner selbst zurückgeführt werden. Richtig entscheidet er sich, (S. 112) ‚dafür, dass,die,Frage Denn dieser selbst hat. es doch durch seinen Satzbau veranlasst, „Habt:Schlachtopfer und Speisopfer ihr mir dargebracht,in der dass man: hinter „Jahwe: brüllt: löwenartig aus Sijjon und lässt Wüste vierzig Jahre, o Haus Israel?“, (V.. 25) eine verneinende ‚aus Jerusalem. seine Stimme ertönen“ und ‚dann wieder hinter Beantwortung , voraussetzt. ‚Aber, dann meint er, wenn ‚diese „und e8 trauern die Oasen ‚der Hirten und es verdorrt ‚der Frage mit dem Hinweis auf die „»Wüstenwanderung ‚Sinn ‚und Der Redner ‚gselbst hat es Ghipfel ‚des ‚Karmel“ interpungirte. ‘Bedeutung haben. solle, so müsse sie das Bestehen einer Opfer- veranlasst, ‚dass ‚diese zwei ‚Satzpaare als eine ‚zusammen- vorschrift. zur logischen, Voraussetzung haben. Aber wenigstens hängende Satzverbindung aufgefasst wurden, denn er zeigte mit der Logik soll ‚man diese Voraussetzung nicht zusammen- das 'Ende der ‚Satzverbindung an, indem er einen ‚neuen bringen. Denn. in ‚welchem Element jener, Frage liegt, wenn 603 604 man sie, wie es doch geschehen muss, rein für sich allein dass die Exulanten aus eigener Initiative ihre Götterbilder nimmt, eine logische Prämisse für die Erschliessung einer da- fortschleppen werden, so wird diese Aussage nicht durch mals bestehenden Opfervorschrift? In der Erwähnung der Jes. 30, 22 und Hes. 7, 21 verhindert, wo von dem die Rede „Wüste“? In der Erwähnung der „vierzig Jahre“? _Diese ist, was die von ihren ohnmächtigen Göttern im Stich gelassenen „logische“ Prämisse zu sehen, vermag ich ebenso wenig, wie Götzendiener im Gefühl ihrer Enttäuschung mit den früheren Idolen thun werden. ich die Möglichkeit begreife, das an der Spitze von V. 26 stehende dnawıı mit „Ja, getragen habt ihr“ (S. 108) zu über- Indess bei einem Kommentar ist nicht zu erwarten, dass setzen. er in jeder einzelnen Auffassung die Zustimmung aller Leser Denn erstens kenne ich keinen Fall, wo hinter einer sich finde, und der Verf. hat auch bei Amos 5, 26 mit besonderer gselbst verneinenden Frage der folgende Satz mit „und“ an- Sorgfalt die LXX analysirt und ins Hebräische zurück über- geknüpft wäre, und es kann auch schwerlich einen solchen tragen. Auch in dieser Beziehung ist sein Buch fleissiger Fall geben. Denn der Gedanke des auch von Hartung richtig Beachtung werth. Ed. König. aufgefassten Fragesatzes (V. 25) würde doch dieser sein „Nein, Die Steinbeck, Johannes (Lic. theol.), Das Verhältnis von Schlachtopfer etc. habt ihr mir nicht dargebracht“. natürliche Fortsetzung dieser Antwort würde ein mit „sondern“ Theologie und KErkenntnistheorie erörtert an den beginnender Satz sein. Nun gibt es ja allerdings, obgleich theologischen Erkenntnis-Theorieen von A, Ritschl und auch Hartung nicht daran erinnert hat, Fragen, die so fort- A, Sabatier. Leipzig 1898, Dörffling & Franke (VI, 254 S. gesetzt werden, dass im raschen Gedankenlauf die Antwort 4 Mk. gr. 8). mit der sich hier ein nicht erst abgewartet wird. KEine solche Ueberspringung der Es ist eine erfreuliche Leistung, Antwort finden wir in „Was hast du gethan? Die Stimme ausgeprägter Schüler des unvergesslichen Frank in die theo- des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Ackererde“ logische Welt einführt. Schon das Problem, das er angreift, (Gen. 4, 10). Aber vor allem fehlt da das „und“ von fordert das höchste Interesse heraus, zumal da das Buch nicht, Amos 5, 26 a. Aber auch abgesehen davon wäre die Satz- wie der Titel andeutet, sich blos mit der theologischen Er- folge, wie sie in Amos 5, 25f. vorliegen würde, nämlich „Habt kenntnisstheorie, sondern gerade auch mit der philosophischen Schlachtopfer etce. ihr mir dargebracht? (Nein) und ihr habt der betreffenden Theologen beschäftigt. Insbesondere will der getragen etc.“, zu unnatürlich, als dass man sie ohne abso- allerdings kürzeste erste Theil die Frage beantworten, ob der luten Zwang voraussetzen dürfte. Zweitens müsste dann, Theologie wirklich, wie Ritschl und Sabatier wollen, eine wenn in dieser Stelle für die Zeit des Wüstenaufenthaltes der philosophische Erkenntnisstheorie vorauszuschicken sei, Die Hebräer dem Jahwekult die Verehrung anderer Götter entgegen- Frage wird aus drei Gründen verneint, nämlich, weil dadurch gesetzt werden sollte, in V.25 die Wortstellung eine andere die Theologie in Abhängigkeit von der Philosophie gerathe, sein. Die Frage müsste mit »57 beginnen. Sie müsste heissen die sie dabei zu Rathe ziehen müsse, während zugleich die „num mihi sacrificia etc. obtulistis?“ Drittens ist nicht zu Voraussetzung falsch sei, dass für die Erkenntniss der geist- erwarten, dass der Prophet den Israeliten seiner Zeit die lichen Dinge dieselben Gesetze, wie für die Erkenntniss der Deportation deshalb ankündigte, weil die Vorfahren viele natürlichen Dinge, gelten; sodann weil keine Allgemeingiltig- Jahrhunderte vorher den Jahwekult vernachlässigt hatten. keit darin erzielt werden könne, endlich weil die Schwierigkeit Dagegen besitzt die Satzverbindung von V. 26 sichere des Problems es verbiete, von einer Lösung desselben alles Analogien, wenn man in bmawar ein indirekt angeknüpftes Weitere abhängig zu machen. Der Ton liegt auf dem ersten Perfectum consecutivum findet. Diese Analogien sind in meiner Gegenargumente, und mit Recht. Der Verf, entzieht sich dabei nicht der Prüfung jener Erkenntnisstheorien im einzelnen, Syntax $ 368 a—d nachgewiesen worden, die dem Verf., der die Formenlehre meines Lehrgebäudes fleissig benützt hat, bei nur schränkt er seine Fragestellung dahin ein, ob bei konse- Abfassung seines Buches noch nicht vorlag. quenter Anwendung jener Theorien auf die Theologie das Aber er hat ja auch positive Bedenken gegen die futurische Wesen des christlichen Glaubens zu seinem Rechte komme, Demgemäss gibt der zweite Theil eine Darstellung und Auffassung von V. 26 vorgebracht. Er meint (S. 116), diese Auffassung verlange, dass man Beurtheilung der Erkenntnisstheorien von Ritschl und Sabatier, vor allem die Verbindung von V. 26 und 25 aufgebe und welch letzterer die seine 1893 in der „Revue de th6ologie et diesen Vers den Schlussgedanken zu V.22—24 bilden lasse. de philosophie“ (Lausanne) veröffentlicht hat (deutsche Ueber- Man möchte sich „Wie störend“ so ruft er aus, „ist aber dann V.24!“ Nein, setzung von A, Baur bei Mohr, Freiburg). die Worte „und gleich Wassermassen wälze sich daher Rechts- fragen, ob die Nebeneinanderstellung der beiden gerechtfertigt vollzug, und Gerechtigkeit wie ein andauernder Strom!“ (V, 24) ist, insofern als die volle Abhängigkeit des französischen Theo- nehmen fast unwillkürlich einen Doppelsinn an. In den logen von dem deutschen auf der Hand liegt und die wesent- lichen Unterschiede beider nur darin bestehen, dass Sabatier Wunsch, dass das in den damaligen sozialen Verhältnissen so oft vernachlässigte Recht endlich zur Geltung kommen die Schwenkung nach Lotze hin nicht mitgemacht hat, und möge, mischt sich wie fernes Stromesbrausen der göttliche Ent- vor allem darin, dass derselbe die philosophischen Sätze Ritschl’s schluss, nöthigenfalls der unbussfertigen Majorität gegenüber einseitiger und radikaler durchgeführt hat, oder wie der Verf, Aber der Verf. ruft S. 9 sich treffend ausdrückt: „Ritschl steht in seinen Prinzipien das Recht zur Geltung zu bringen. weiter „Wie unverständlich ist die Frage in V.25, da es sich gleichsam mit einem Fuss auf christlich-religiösem, mit dem doch nicht um die absolute Verwerfung der Opfer, sondern anderen auf philosophischem Boden; Sabatier dagegen steht nur um eine relative handelt!“ Dem gegenüber kann ich mit beiden Füssen auf dem Boden der Philosophie“. In der That sieht sich auch der Verf, genöthigt, mit Ausnahme von mich nur zu dem hermeneutischen Prinzip bekennen, dass jede Stelle zunächst für sich allein auszulegen ist. Was dann aus Kap. 8 (der .Symbolismus der religiösen KErkenntnisse) bei ihr für die allgemeine Geschichte der Opfergesetzgebung folgt, Sabatier auf Ritschl zurückzugreifen. Andererseits wird da- ist eine andere Frage. Darauf gedenke ich die Antwort nicht durch verhütet, dass die Konsequenzen Sabatier’s Ritschl zur Vielmehr wartet eine darauf bezügliche Last fallen. Der Ritschl gewidmete Abschnitt des Buches schnldig zu bleiben. Abhandlung schon seit längerer Zeit auf ihre Veröffentlichung scheint mir besonders geglückt zu sein. Steinbeck unterscheidet in einer Zeitschrift. Aber hier handelt es sich zunächst um seine religös-theologischen von seinen philosophischen Grund- die reinliche Exegese der Amosstelle, sätzen. Als erstere führt er schon S. 6 die drei auf, dass In Bezug auf sie will der Verf. noch dies geltend machen, der Theologe den Standpunkt der erlösten Gemeinde einnehmen, dass der Satz, die Besiegten sollten ihre Götterbilder ins Exil das Neue Testament zu Grunde legen und alle Lehre vom mitnehmen, der sachlichen Parallelen entbehre (S. 117). Aber christlichen Standorte aus entwerfen müsse. Im ganzen und wenn auch nicht positiv den Besiegten das Tragen der er- grossen und was die Sache selbst anbetrifft, hat der Verf. hiergegen nichts Erhebliches einzuwenden, sondern nur Er- 'j beuteten Götterbilder zugeschrieben ist in Jes. 45, 20b; 46, 1 und Jer. 10, 5, so ist die Modifikation, dass die Deportirten gänzungen oder Verbesserungen zu machen, Wobei e8 uns als Träger solcher Beutestücke verwendet werden, nur eine freilich so scheint, als überschätze er die materielle Ueber- unwesentliche. Da ferner nicht in Amos 5, 26 gesagt ist, einstimmung seiner an Frank’s Dogmatik angeschlossenen Vor- 605 606 Bestimmter schläge mit Ritschl’s Gedanken (S. 39 unten). nöthig, gegen die dés Sabatier’schen Dualismus abgegrenzt werden ; Jlehnt er es ab, die Gruppirung des dogmatischen Stoffes um dort wird der Satz gewonnen und vertheidigt, dass die Wirk- das Dogma der Rechtfertigung gutzuheissen, und macht dabei lichkeit der Religion sich nur von der Initiative Gottes aus gegen Ritschl’s Verurtheilung der hergebrachten dogmatischen begreifen lasse, hier der andere, dass die Urtheile des christ- Stoffordnung den guten Einwand, sie „beruhe auf dem Irrthum, lichen Erkennens Seins- und Werthurtheile zugleich sind. dass man jene Stücke (Gott, Sünde, Christus in dieser Folge) Wir hätten dabei nur gewünscht, dass der Verf. sich auch darum nicht vom Standpunkte der erlösten Gemeinde aus dar- mit der anderen Kombination: Seinsurtheile auf Grund von stellen könne und dargestellt habe, weil man nicht mit der Werthurtheilen auseinandergesetzt hätte, um seine Fassung dagegen abzugrenzen. Der dritte Abschnitt versucht den Darstellung der Rechtfertigung — begonnen habe“ (S. 48). In zwei weiteren Kapiteln werden die philosophischen Grund- Nachweis, dass die strikte Trennung des Mechanismus als sätze Ritschl’s, also seine eigentliche Erkenntnisstheorie, dar- der Form des wissenschaftlichen Erkennens von der Teleologie gestellt und beurtheilt. Mit Recht hebt der Verf. zwei seiner als der Form des religiösen Erkennens von beiden Seiten an- Sätze hervor (S. 8), einmal den, dass das Ding an sich un- gesehen nicht durchführbar sei, insofern auch die Naturwissen- erkennbar und dasselbe nur als Erscheinung und in ihr fassbar schaft der Teleologie nicht entrathen könne und die Annahme eines sei, sodann den, dass die Seele in ihren Funktionen da Sei, zwecksetzenden Schöpfers nicht unwissenschaftlich sei. Treffend woraus wieder das Doppelte abfolge, dass alle Wirkungen widerlegt der Verf. den Versuch, die Teleologie in der Natur auf die Seele in Aktivitäten derselben nachgewiesen werden wegen der vielen beobachteten Unzweckmässigkeiten zu leugnen müssen, und dass die Empfindungen der Seele dem sie be- mit dem Satze: „Mit demselben Rechte oder Unrechte könnte wirkenden Reize nicht gleich seien. Die Kritik der Ritschl’schen jemand, der herkommend von dem Gedanken der Unzweck- „Lehre von den Dingen“ ist scharfsinnig, sie weist die inneren mässigkeit nun doch viel Zweckvolles findet, behaupten, die Widersprüche derselben treffend nach und zieht schliesslich dar- Unzweckmässigkeit müsse ganz geleugnet werden. Beide Be- hauptungen wären willkürlich“ (S. 121). Und im Anschluss aus, dass das Ding nur als Verstandesbegriff in Geltung gelassen wird, die Folgerung, dass dann auch die scheinbar als objektive an Frank betont er: „Es bedarf zu dem Gedanken, dass die Realitäten zurückbleibenden Beziehungen und Qualitäten nicht Natur dem Geist unterworfen sei und seinen Gesetzen ge- als solche aufrecht erhalten werden könnten. Mit Recht hat horchen müsse, und zu einer diesem Gedanken entsprechenden der Verf. besonders auch die psychologischen Leitsätze Ritschl’s Wir Dabei vermissen wir aber eine Forschung keines religiösen Glaubensaktes“ (S, 122). einer Prüfung unterzogen. vermissen aber an diesem Abschnitte sehr die positive und noch schärfere Beleuchtung jenes Satzes, laut welchem die negative Bezugnahme auf Ritschl, der hier einerseits mit Empfindungen den sie erregenden Reizen ungleich sind; denn Sabatier zusammengeht, sofern er in der Abstufung der Natur erst dieser Satz rechtfertigt es völlig, dass Ritschl auf eine gegen den Geist schon die eigentlich religiöse Position sieht, objektive Feststellung dessen, was auf die Seele wirkt, ver- andererseits aber auch mit seinem Kritiker stimmt (vgl. R. u. zichtet wissen Wwill. Allerdings ist der Vorwurf Frank’s, den V. III, 199 mit St. 119; III, 213 mit St. 1221/). Am aus- Steinbeck wiederholt, ungenau, nach Ritschl wisse man nicht, führlichsten ist der letzte Abschnitt über den Symbolismus ob ein Schmerz von einem Stein oder einer Kränkung herrühre, der religiösen Erkenntnisse, d. h. die Ansicht Sabatier’s (u. a.), während er beides wol auseinanderhält (vgl. dagegen das Zitat dass alle religiösen Begriffe als endliche ihrem Objekte als auf S. 63), aber eben die dort gewählten Beispiele und das daran einem unendlichen nothwendig inadäquat und dass sie nur angeknüpfte, man muss sagen, recht oberflächliche Raisonnement für das Gefühl, nicht für den Verstand fassbar seien. Auch (R. u. V. III, 22) vertrüge wirklich eine schneidendere Kritik. hier bietet die Kritik sehr viel Treffendes, zumal da der Verf. Wenn Steinbeck meint, dass Ritschl jenem Gedanken keine das Wahre an der gegnerischen Meinung nicht verkennt, direkte Folge für sein System gegeben habe, so meine ich Vielleicht konnte noch etwas schärfer, als es geschieht, auf eine solche in seiner Lehre von der Strafe zu erkennen, wo die Unklarheit des Grundgedankens hingewiesen werden, nach die Empfindung des Schuldgefühls offenbar ‚etwas anderes ist, dem man sich erst eine abstrakte vorstellungslose Belebung als die objektive Einwirkung Gottes, die man dahinter zu bildet werden. des Gefühls vorstellen soll, aus der heraus dann Symbole ge- denken hat — wenn eine solche anzunehmen nicht überhaupt Richtig aber weist der Verf. auf den Wider- gschon über unser Verständniss hinausgeht. Denn das ist aufs spruch hin, dass Sabatier von gewissen Symbolen behauptet, neue der unwiderstehliche Eindruck, den Steinbeck’s Kritik sie seien nicht blos dem Inhalt, sondern — im Unter- schiede von anderen — auch der Form nach umwandelbar. macht, dass für objektive Wirkungen Gottes die 'Theorie Zwar bemerkt Steinbeck in Ritschl’s keinen Raum lässt. Wie komme er dazu, gerade diesen wie z. B. himmlischer Bezug auf Ritschl’s Stellung zur Erscheinungswelt nicht übel: Vater u. ä. Umwandelbarkeit zuzuerkennen? Welches ist die „Er gleicht einem Manne, der erst sein eigenes Grab gräbt, Norm, 8o fragen wir ergänzend, nach welcher Sabatier die nachher aber nicht etwa hinein, sondern mit kühnem Satze Symbole so klassifizirt? Man wird keine andere als sein Selbstverständlich steht auch darüber hinwegspringt“ (S. 65). gubjektives Meinen dafür anführen können. Das Ganze läuft für Ritschl die Objektivität Gottes fest, aber wir gewinnen mithin auf eine höchst willkürliche Reduktion des Christen- sie nach ihm doch eigentlich nur als eine praktische Hypothese, thums hinaus. Mit Recht sieht aber Verf. den Grundfehler und wenn er III, 207 den Satz ausspricht: „In dem religiösen darin, dass Sabatier das Christenthum von vornherein als eine Erkennen steht die Wirklichkeit Gottes (vorher: „von Gott Religion unter anderen beurtheilt und es gegen die anderen blos -oder Göttern”) ausser Frage, weil man sich durch die in der graduell abstuft. Nur hätte er meines Erachtens sich nicht an- Religion eingenommene Stellung zur Welt (vorher: die Welt- heischig machen sollen, zu beweisen, dass weder die israeliti- stellung, welche der Gläubige im Gefühl der Seligkeit durch sche, noch die christliche Religion das natürliche Produkt voraus- sein Vertrauen auf Gott einnimmt) von der Wirksamkeit Gottes gegangener Entwickelung seien, was 8o leicht nicht gethan überzeugt“, so ist auch hier „Wirksamkeit Gottes“ eines der ist, als vielmehr einfach es rechtfertigen, warum die Theologie Worte, „die eben nicht unsere Erkenntniss ausdrücken“ (11I, 33); den gegentheiligen Standpunkt von vornherein einnehmen müsse, fassbar ist nur, dass wir uns zur Welt stellen, als ob ein nicht als ob dieser sich nicht begründen und vertheidigen liesse, Gott wäre. Mithin hat Steinbeck zuletzt mit Recht es als sondern weil es sich in der ganzen Frage nur um dessen unhistorisch abgelehnt, dass man wie Ecke die philosophischen Fixirung handelt (S, 208 f.). Grundsätze Ritschl’s für fremdartige Elemente erkläre; sie Und das ist nun noch die positive Absicht des Verf,s, die schon in den kritisirenden Abschnitten hervortretend in dem haben, sagt er S. 81, für Ritschl’s System ebensolche Bedeutung, wie seine religiösen Prinzipien (S. 81). Jletzten Theile unter folgendem Titel entwickelt wird: Das Nächstdem beschreibt und beurtheilt der Verf, die Saba- Christenthum als Heilsgeschichte und das dadurch bedingte tier’sche Erkenntnisstheorie in folgenden vier Abschnitten: Wesen des christlichen Glaubens, der christlichen Erkenntnisse und der historischen Kritik. Der Verf, hält also dafür, dass 1. die Entstehung der Religion; 2. die Subjektivität der reli- giösen Erkenntnisse; 3, die -Teleologie derselben; 4, der die Forderung einer vorauszuschickenden Erkenntnisstheorie Symbolismus derselben. Die ersten beiden Abschnitte ziehen etwas Berechtigtes hat, lehnt aber eine solche, wenn sie vom auch Ritschl mit heran, doch 8o, dass seine Sätze, soweit dies Standpunkte des natürlichen, philosophischen Erkennens. aus 607 608 entworfen wird, ab; ‘höchstens darf der Theolog von seinem heit, ‚persönliche ‚Ueberzeugung ‚auf Tod ‚und Leben. Wenn ‚Drummond Standorte aus darauf hinüberschauen. Das Hauptproblem aber auch ;hier dem ganzen ‚Ernst der Sünde ‚unud ‚eben deshalb dem ganzen aller Erkenntnisstheorie, nämlich ob und wie weit den Objekten Verdienst Christi nicht völlig gerecht wird, ‚so ‚mag man ihm ‚das ‚nach- Realität zuzuschreiben »sei, beantworte sich für die Theologie sehen über dem sonstigen Grossen, Vortrefflichen, Schönen, was er sagt, Wir können deshalb diese Schrift mit gutem Gewissen empfehlen, Sie von ganz 'wo :anders 'her. Hier mun schliesst ‚sich der Verf. ist geeignet, das Gewissen zu schärfen und den Weg zur Wahrheit zu Vvollständig an Frank, insbesondere ‘sein System der Gewissheit, an, nur dass ‚er das Problem schliesslich auf das Verhältniss weisen. Der Uebersetzerin danken wir und wünschen, dass sie noch manche Auflage des Buches sehen möchte, W, I von Glaube und Heilsthatsachen, sowie auf die Schriftkritik zuspitzt; und dafür eine Theologie fordert, .die ‚ebenso in der Wolkowsky, Fürst Sergei, Bilder aus der Geschichte und Litteratur Person ‘ihres Vertreters als in ihrem Entwurfe auf die That- “Russlands. Autorisirte ‚Uebersetzung von A. Hippius. Basel 1898, sachen der Wiedergeburt und Bekehrung begründet sei und Friedrich ‚Emil ‚Perthes aus ‚Gotha (VII, 317.8. gr.8). 5Mk. von ıda ihren Ausgang nehme. 'Sie gewinnt aus jenen zu- Das Buch enthält acht Vorträge, die der Verf., einer ‚an ihn aus sammengehörigen wunderbaren KErlebnissen, die als „heils- Boston ergangenen ‚Aufforderung folgend, dort und in anderen Städten Amerikas in englischer Sprache gehalten und nach seiner Heimkehr in geschichtliche Ereignisse“ (S. 42 seltsamer Weise :als „die russiseher Sprache veröffentlicht hat, Die deutsche Uebersetzung liest beiden ‘principia cognoscendi theologica“) bezeichnet werden, sich angenehm und leicht und kann dem gebildeten Publikum zur die Erkenntniss von dem heilsgeschichtlichen Charakter des Lektüre durchaus empfohlen werden, — Der Verf. selbst bezeichnet sich Christenthums, woraus :alles weitere abfolgt, insbesondere auch als sogen. Sapadnik, d. h. als Vertreter der Ansicht, dass die west- diejenigen Voraussetzungen, mit ‘welchen ‚der Theolog an .die europäische 'Kultur dem rTussischen Volke nahe zu bringen sei, und Entstehungsgeschichte ‚des 'Christenthums 'herantritt, ‚welcher offenbart in seinen Vorträgen eine warme und innige Vaterlandsliebe, — S. 222f. merkwürdigerweise mit Ausschluss von Israels Ge- Er ‘bekennt es ‚offen, dass ‚s unausführbar sei, ‚die politische und die schichte der ‘Charakter ;als Heilsgeschichte ‚zuerkannt wird, Literaturgeschichte Russlands in nur acht Vorträgen irgendwie ein- während .der Verf. doch «selbst 'kurz nachher 'S. 226 zugestehen gehend zu skizziren, und erklärt von vornherein, dass ‚er ‚dies nur muss: die Geschichte Israels ist vorbereitende ‘:Heilsgeschichte. wage, um das Interesse für sein Vaterland ‚zu ‚wecken. Er ‚versucht, das Werden ‚dieses Staates von der Entstehung ‚desselben (Rurik) bis Jedenfälls ‘ist es verdienstlich, ‚dass ‚der Verf. mit Ernst und zur Neubegründung durch Peter den Grossen (dessen Wirken wird ein- Nachäruck eine 'Theologie fordert, die im Christenthum und von ihm aus.denkt. Aber die Thatsache, dass Ritschl dasselbe gehender behandelt) wenigstens in den politischen Hauptsachen dar- zulegen. Die weitere‘Entwickelung des Reiches charakterisirt er ’haupt- fordert (vgl. S.'23 und noch 'R.'u. V.)IlI, 188), ]ässt erkennen, sächlich durch Besprechen der von da ‚ab ‚allmählich ‚erblühenden wie schwierig die nähere Bestimmung dieser Forderung ist. Literatur, und gerade diese 'letzteren Vorträge bieten dem -Leser, trotz- Das ’scheint uns der Verf. einigermassen zu verkennen, wenn dem ;so manche Behauptungen (auch über ‚Puschkin) angreifbar ‚sind, er sich ‘von /seinem Verfahren ‚eine wissenschaftliche Allgemein- wiel Anregendes. — Auf das ‚religiöse Leben .der Russen wird,gar nicht giltigkeit 'verspricht, die wol gar 'noch über den Kreis der eingegangen, Nur ‚kurz erwähnt ‚sind der Uebertritt Wladimir’s zum Theologen .hinausgehen 'soll (z.B. $.:21..253). ‚Was :die Ent- byzantinischen ‚Kirchenthum (Ende des ‚10, Jahrhunderts) und ‚die Kirchenspaltung (Mitte des 17. Jahrhunderts), aber auch hier sind die scheidung ‚des Problems :anbetrifft, 80 wird man wol ‚eine ge- diese Ereignisse veranlassenden ‚Gründe nicht in ausreichendem Masse wisse'Wechselwirkung zwischen :den 'Voraussetzungen ;und der ‘C Theologie ‘zu "statuiren haben, sodass ‚die Voraussetzung . durch angegeben, 4 die theologische Arbeit ‚selbst wieder ‚geläutert, durch ‚das Zeitschriften. Ganze der Theologie ‚aber, insbesondere ‚der systematischen, Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung. und Ver- zum Beweise :erhöben ‘wird. 'Aber auch ‚dann wird der Theo- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. -3..Folge. 1.Bd. Der ıganzen ‘Reihe ‚34. Bd., Heft 12, Dez. 1898: Höhne, ‚Inwie- logie der Charakter der Wissenschaft nicht einspruchslos zu- erkannt werden, etwa ‚mit Rücksicht darauf, dass.es „Pflicht leben ‚Jesu? weit ‚und ‚wie bezeugen die neutestamentlichen Briefe das Erden- Pantheistisches Christenthum? jeder ‚Wissenschaft ®ei, ihr "Objekt mach :seinem Wesen :zu ‘be- G. Samtleben, (Schluss). Zöckler, Dogmatik und Apologetik in Wechselwirkung. aurtheilen“ (S:253). Denn eben dieseForderung meinen Religions- Miszellen. geschichte und Religionsphilosophie ihrerseits ‚erst -zu ‚erfüllen, „‚Dienet einander“, :Eine homiletische Zeitschrift,mit besonderer Be- und. die Vertreter dieser Wissenschaften urtheilen, -dass ‚sich die rücksichtigung der ‚Kasualrede, VII. ‚Jahrg., ‚3. Heft, 1898/99: Theologie entweder als Zweig:ihrer Wissenschaften’zu betrachten Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Forts.). H Reichardt, Ansprache zur Christvesper über 1 Mose 1, 3. E. habe : oder unwissenschaftlich ‘86ei. ‘Kurz 'bei allem Trefflichen Bockelmann, ‘Neujahrspredigt über Matth. 8, 23—27. Meyer, und Lehrreichen, : was der 'Verf. :auch “in ıseinem positiven Aye, Wiese, 'Böhmer ‚und /Rothenberg, Predigtentwürfe ı zu den . alttestamentlichen Texten der Auswahl,von Nitzsch, Epiph. ;bis 'Theile 'bietet, bleibt hier noch ‘allerlei zzu wünschen übrig., 4.8. n..Epiph. Schmidäg, Rede zur ‚Trauerfeier für die iserin ‘Aber ‘'man /darf ja ‘auch 'noch vieles erwarten ‘von ‚einem, ‚der von Oesterreich und Königin von Ungarn Elisabeth über Amos 8, 10. ‘ich zu ’seiner Erstlingsarbeit «eines der Hauptprobleme (der Jacoby,‘Homiletische Meditationen über das Evangelium $t. Markus Theologie erwählt, ‚es in zweifellos tüchtiger Weise behandelt XXXIII. Marquardt, Dispositionen zu den Eisenacheralttestamentl. und es im ’Sinne derjenigen Theologie /zu lösen sucht, für ‚die /Texten III. ‘Rohde,,Blüthenlese : zum ‚Propheten ‚Jeremias. Rath- das'Christenthum -nicht in (erster!Linie’Objekt, ‚sondern Subjekt mann, Themata zu den, epistolischen Texten. der, Eisenacher Kirchen- ist. — . konferenz III, S.‘60:in dem Titel von Rabus 'lies: 'Forschung «statt ‚Fort- Erklärung. etzung ; 'S. 89, Z.’5 v.'o. lies: Entstehung: statt Entscheidung. Es :ist üblich in ‘%biblischen Zitaten -die "Verse durceh Punkte Die Nichts widerlegende Besprechung, worin Nn. sich über mein „Passah ‘ des neuen Bundes“ im .neuesten ‚{Th.' Lit.-Bl.“ zu trennen; 1 Jöh.'1, 1—83,’5 (S./170) ‚ liest man ;zunächst / als ergeht , werde ‚ich, gelegentlich ‚des demnächstigen ı Erscheinens meiner cap. 1/v.'1 — cap. 3 v. 5, 'während es’heissen-soll:-c. 1, v. 1—3, Schrift: „Die:Gegenwart, des-Herrn,im hl. Abendmahl“ beant- . 5 (ebenso S.187 u 6.). /Johannes Kunze. worten. Baden-Baden, 13. Dezember 1898. Prof, Dr. Watterich, Drummond, Henry, Das ideale Leben und andero Ansprachen aus dem Nachlass. Eingesandte Literatur. Autorisirte deutsche Ausgabe von Julie Sutter Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu. 2, Theil. Freiburg i.B., Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing (314 S, 8), Geb. 4. 50, J. C. B. Mohr. — Erich Foerster, Das Christentum der Zeitgenossen, Diese Ansprachen oder Predigten sind 'der Uebersetzung werth. ge- Zeitschrift für Theologie u.' Kirche, hrsg. von Gottschick, 9. Jahrga n :gewesen, Drummond ist uns zwar sonst:als ein Prediger des Vorhofs 1, Heft.) Ebenda. —. Carl Clemen, Der Ursprung des heiligen Aben C bekannt, ‚der ‚eben, ıweil er ‘ die ‚Sprache ‚‚des Vorhofs, nicht die des mahls (Hefte zur „Christlichen Welt‘“ _ Nr. 37). Leipzig, J. C. B. Mohr. — J. Freytag, Singet dem Herrn ein neues Lied! Predigten über Heiligthums oder.‚gar des Allerheiligsten ‚hat, besonderer 'Sympathien die Evangelischen Lektionen des Hannoverschen Lektionars auf alle auch :in weltlichen . Kreisen sich erfreuen durfte, Wir erinnern ‚nur ‚an die unzähligen Auflagen seines „Besten ‚in der Welt“, Aber in den Sonn- u. Festtage 'des Kirchenjahres. Hannover, Heinr. Feesche. — vorliegenden Ansprachen kommt er dem Heiligthum , näher, als sonst. TheodorGrünewald, Wie erhält sich.der, Lehrer den ‚idealen. Schwung u. die Begeisterung für seinenBeruf? 2,,Aufl. Hannover, Carl Meyer Es ist ein gewaltiger ethischer Ernst in seinen Ausführungen über die (G. Prior). —, L. Schütz, Der Hypootismus. 2. Aufl, Fulda, Aktien- Sünde, über unsere Pflicht, den Willen Gottes zu thun, über die Hei- druckerei. — H, Reckendorf, Die syntaktischen Verhältnisse des Jigung und anderes mehr. Da ist nirgends Phrase, sondern alles'Wahr- Arabischen. 2, Theil, Leiden, E. J. Brill. Verantwortl. Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, Druck von Ackermann & 6Haser, sämmtlich in Leipzig. | XIX, Jahrgang, Nr. 52 Leipzig, 30 Dezember 1898, An Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 , } Rupprecht, Eduard, Wissenschaftliches Hand- (}los,]Dr. Eduard Maria, Kreuz und Grab Jesu, Aug. Neueste theologische Literatur. Stockmeyer, Dr. Imm., Exegetische u. praktische buch der Einleitung in das Alte Test von Lan; dorff, fli£°theäfi %Vflhelm‚ D. Adolph Zeitschriften. Erklärung ausgewählter Gleichnisse Jesu. von E mflen. Personalien. Um ungesäumte Erneuerung des_Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Rupprecht, Eduard (Pfarrer), Wissenschaftliches Hand- haben, dient nicht „der kämpfenden Gemeinde und ihren buch der Einleitung in das Alte Testament, Güters- Dienern zur Befestigung“? Ich habe nicht in Bezug auf die loh 1898, C, Bertelsmann (XXIII, 548 5. gr. 8). 7 Mk. Dokumente des Pentateuch (m. Einl. S, 178ff.) und ich habe Um zuerst den Inhalt dieses Buches zu skizziren, so handelt nicht in Bezug auf die Prophetenschriften (S. 295 ff.) die Grund- e8s zunächst in einem „Eingang“ über Name und Begriff, Ge- lagen aufgegraben, auf denen eine gesicherte historische Ueber- schichte und Literatur der sogenannten Einleitung (S. 1—10). zeugung ruhen kann? Aber was Rupprecht nach Hävernick, Der erste Theil bespricht in einem ersten Abschnitt die Hengstenberg. und Keil, auf deren Schriften er den Leser sehr Sprache und die Schrift des Alten Testaments (S. 11—27) häufig verweist, in seinem Buche vorgelegt hat, das dient „der und in einem zweiten Abschnitt die Entstehung und die Echt- kämpfenden Gemeinde und ihren Dienern zur Befestigung?“ heit der einzelnen Bücher des Alten Testaments (S. 27—442). Um diese letzte Frage zu beantworten, will ich diesmal Dabei verfolgt der Verf. die Reihenfolge des massoretischen nicht über den Pentateuch handeln. Denn wie in Bezug Alten Testaments, nur dass die Chronik vor die Bücher Esra, darauf Rupprecht’s Verfahren ist, meine ich vor der Hand hin- Nehemia und Esther gestellt ist. Ferner ist vor den Psalmen reichend in diesem Blatte (zuletzt 1897, Nr. 39 und 40) über die hebräische Poesie und die Form der heiligen Poesie charakterisirt zu haben. gehandelt (S. 289 —294). Als Anhang ist diesem. ersten Theil Ferner das sprachgeschichtliche Argument, welches doch eine „Zeittafel zu den Geschichtsbüchern des Alten Testaments“ sonst in der Literargeschichte gilt, aber von Rupprecht mit „Schlusserklärungen zur chronologischen Tafel“ hinzu- (S. 160 etc.) bei Seite geschoben wird, will ich nur in Bezug gefügt (S. 442—469). Der zweite Theil entwickelt die zuschreibt. auf den Ecclesiastes berühren, den er (S. 386) dem Salomo Geschichte des alttestamentlichen Kanon (S. 470—482), und Dabei soll aber nicht der Einzelbeweis, der in der dritte Theil stellt „die Geschichte des alttestamentlichen meiner Einleitung (S.432) vorgelegt worden ist,;, wiederholt Codex“ auf S. 482—505 dar. Hinter einem Schlusswort werden, sondern ich berufe mich auf das Urtheil eines Un- (S. 506—511) und einem Nachtrag zum Schlusswort (S. 511 parteiischen. Nämlich auch der römisch-katholische Gelehrte bis 519) folgt ein von D. Adolf Zahn bearbeiteter „Anhang“, Franz Kaulen urtheilt in seiner Einleitung (1892) $ 318: „Die welcher „Literatur“ über die „KEinleitung“ in die einzelnen vielen Idiotismen des Ecclesiastes, die nur bei Esra, Nehemia Bücher des hebräischen Alten Testaments und hauptsächlich und im jüngeren Aramäisch Analogien haben, und namentlich auch Kommentare über dieselben verzeichnet (S. 520—544). der fortgeschrittene Periodenbau machen es wahrscheinlicher, Verzeichnisse der wichtigsten Sachen und der zitirten — neueren dass ein solcher Text aus nachexilischer, als dass er aus vor- exilischer Zeit stamme. — Autoren (S. 545—548) beschliessen das Buch. Auf die Verwandtschaft, welche die Die Apokryphen und die Pseudepigraphen des Alten Testa- poetische Sprache der älteren Zeit in einzelnen Ausdrücken ments, die in meiner alttestamentlichen Einleitung ganz aus- mit dem Aramäisch zeigt, darf man sich beim KEcclesiastes führlich mit Diskutirung der neuesten Aufstellungen (z. B. nicht berufen; denn das Deboralied und ähnliche Abschnitte, über das Buch Henoch) dargestellt sind, hat also Rupprecht nicht behandelt, welche ® als Relativum und dergleichen enthalten, sind im Ausserdem fehlt in seinem Buch der ganze Wesentlichen der Sprachform vom KEcclesiastes sehr weit vierte Theil meiner Einleitung, nämlich die Geschichte der verschieden“ (S. 323). Er gelangt daher zu dem Urtheil: Jüdischen und christlichen Exegese und die systematische Er- „Wenn nicht der heutige Text als eine Umschreibung des ur- Örterung der wichtigsten Auslegungsprinzipien und der formellen sprünglichen in die nachexilische Sprachform anzusehen ist, 8o sowie sachlichen Auslegungsmittel. Ein Stellenregister, wie ist der Prediger, gleich dem Buche der Weisheit, von einem eines von ca. 2000 Stellen des Alten und Neuen Testaments nachexilischen Schriftsteller dem König Salomo als dem ge- meiner Einleitung beigefügt ist, entbehrt sein Buch ebenfalls. eignetsten Vertreter der betreffenden Erwägungen in den Als ein Hauptmotiv zur Abfassung dieses Buches macht Mund gelegt worden“ (S. 324). Hat nun Rupprecht wenigstens der Verf, dies geltend, dass nicht einmal von den „gemässigten das, was Kaulen, den er sonst für nachahmenswerth hält alttestamentlichen Fachtheologen“ ein solches Buch zu erwarten (S. 1X), beachtet oder, widerlegt ? war. Denn „was man von dieser Seite erwarten darf, das In der That stellt er zuerst, ohne Kaulen zu nennen, liegt in Strack’s Kompendium und bei König bereits völlig ausdrücklich die „Möglichkeit“ hin (S. 393), dass „nur der genügend vor“ (S, IX). Inhalt der Reden von Salomo stammt, die Anordnung, die Was für ein Buch wünschte er denn? Das sagt am ohnehin zum Theil sehr lose ist, und ‘die sprachliche Ein- kürzesten schon die Widmung, die er seinem eigenen Buche kleidung aber in eine spätere Zeit fällt“, Dann aber sagt gegeben hat, nämlich „Der kämpfenden Gemeinde und ihren er (S. 394): „Wir machen zu Gunsten der eigenen Redaktion Dienern zur Befestigung. Den vollendeten treuen Zeugen Salomo’s Folgendes geltend: 1. die heiligen Schriften wurden Hävernick, Hengstenberg, Keil zum Gedächtniss“. Also was grundsätzlich im heiligen Idiom der Schriftsprache Moses und Wwir „gemäsgsigten alttestamentlichen Fachtheologen“ geschrieben der Propheten fortgeschrieben, obgleich mit aramäischer 611 612 werden. Färbung“. Diese beiden Sätze enthalten jedoch nicht nur Ja, gerade das letzte Buch des hebräischen Alten einen Selbstwiderspruch, sondern auch eine Unwahrheit. Denn Testaments ladet nicht etwa blos dazu ein, einen Blick rück- z. B. die Schrift des Hesekiel ist in Bezug auf den Gebrauch wärts zu werfen, sondern fordert es. der Pronomina etc. und auch in syntaktischer Hinsicht (vgl. Aus diesem letzen Buche kann man wichtige Wahrheiten meine Syntax $ 312 c. 370b etce.) nicht in dem Sprachge- zunächst für die Textkritik lernen. Denn man braucht nur brauch von Amos oder Hosea geschrieben. — Aber Rupprecht z. B. die Tempelweihrede Salomo’s, die doch nur einen Wort- meint: „2. Wie die Sprache der profanen Literatur beschaffen Jlaut gehabt haben kann, in 1 Kön.8,12ff, und 2 Chron. 6, 1—42 war, ist uns völlig unbekannt. Die Wiedergabe der Gespräche mit einander zu vergleichen, und man wird finden, dass die in den historischen, alttestamentlichen Schriften ist kein ein- Veberlieferung' jener‘ Rede keineswegs in beiden Stellen identisch ist, facher Abdruck der Wirklichkeit, sondern Reproduktion des Schon dieses eine Beispiel lehrt also, wie auch z. B. die Sinnes in der für heilige Schriften verwendeten Sprache“. doppelte Gestalt des Dekalogs, dass noch bis zur Zeit des So? Das darf Rupprecht behaupten? Und weshalb. ist denn Chronisten es der jüdischen Tradition auf den Geist und nicht nicht beim Ecclesiastes der Sinn in der Sprache ausgedrückt auf den Buchstaben ankam, Rupprecht nun hat nicht einzelne worden, der sonst in den heiligen Schriften verwendet wurde? konkrete Fälle, aber „überhaupt die Chronik und ihre parallelen Merkt er denn nicht, dass er in Selbstwiderspruch kommt mit Stücke in der Thora, Samuel und Könige“ erwähnt und sagt, seinem Urtheil, dass „der Ecclesiastes: eine: grosse Gabe des dass wir die „Abweichungen beider Texte zum Theil aus zu Geistes Jehovas an seine Gemeinde ist“ (S, 385)? — Indess Gebote stehenden beiderseits. benützten, aber in verschiedenem er fügt hinzu: „3. Man muss die Möglichkeit zugestehen, dass Masse: benützten, gemeinsamen Quellen erklären. Aber. bis- die profane Literatur, ferner die Verkehrssprache der Gebildeten, weilem können wir auch nicht anders, als' anerkennen, dass ebenso wie bei uns, weit reicher mit internationalen Lehn- die alttestamentliche Offenbarungsschrift nach Gottes Willen wörtern und Phrasen ausgestattet war; als man ahnt“ (S. 395). den Wechselfällen nicht entnommen sein sollte, welche sich Aber er hat nicht beachtet, dass es sich bei‘ der Sprache des mit Khandschriftlicher‘ Ueberlieferung‘ überhaupt verbinden. Es Ecclesiastes in erster Linie- um- das Hebräische- selbst handelt. gehört das mit zur Kenosisgestalt des- göttlichen. Wortes“ Man vergleiche nur z. B. den Gebrauch der Tempora conse- (S. 491). cutiva, wie er nicht blos in den historischen Schriften, die Also z. B. die Differenzen der Tempelweihrede Salomo’s von Salomo’s Zeit handeln, und im Buche der Proverbien vor- (1 Kön 8, 12ff.; 2.Chron. 6, 1 ff,) erklären sich entweder aus liegt, mit dem fast gänzlichen Zurücktreten der Tempora Verderbniss der späteren Handschriften, oder daraus, dass. eine consecutiva, welches bei Ecclesiastes sich zeigt und in anderen gemeinsame Quelle in verschiedenem Masse benützt. worden späteren Büchern (z. B. Neh. und Chron.), sowie in der Mischna ist? Gesetzt, es. wäre so, dann würde doch immer die Frage sich findet (m. Syntax $ 370 qgrt.)! nach dem Motiv und der Erlaubtheit solcher verschiedenen Trotzdem. theilt Rupprecht den Ecclesiastes dem Salomo Quellenbenützung auftauchen. Jedenfalls wird durch diese zu, der, wie er selbst zugibt, „in der Ueberschrift und in dem wieder von Rupprecht vertretene Annahme der Text beider ganzen Buche nicht genannt wird“ (S. 389), und trennt. sich Relationen verdächtigt. Nun finden wir aber z. B. in 1 Kön. 8, 33 durch. diese Annahme der salomonischen Abfassung des Eccle- die Infinitivkonstruktion „beim Geschlagenwerden (pz3m2) deines siastes nicht nur von dem römisch-katholischen Frz. Kaulen, Volkes“, und parallel dazu „und wenn geschlagen wird (: 08') sondern er muss klagen: „Auch meine Freunde Hävernick, dein Volk“ (2 Chron. 6, 24). Das ist eine syntaktische Er- Hengstenberg und Keil verlassen mich hier“ (S. 386). Was leichterung. Ferner in 1 Kön. 8, 27 lesen wir „wohnt Gott würden diese also zu der Widmung gesagt haben, die Rupprecht wirklich auf der Erde?“ Aber in _2 Chron, 6, 18 steht. „wohnt seinem Buche hat vordrucken lassen? Gott wirklich bei dem Menschen auf der Erde“, Da ist Ist er auch sicher, dass sie die Widmung angenommen. haben? also die Immanenz Gottes stärker in Frage gestellt, die Ferner über das Buch Esther bemerkt der Verf. (S. 440): Transcendenz Gottes, mehr betont. Beide. Beispiele von Ver- „Der historische Werth wurde bezweifelt oder verworfen zuerst schiedenheit der chronistischen Gestalt der Tempelweihrede von. Semler, der es für erdichtet erklärte als Zeichen der weisen in die spätere Zeit, und dahin weist zunächst die jüdischen Arroganz“. Wenn jemand erwähnt wurde, der Sprachform der chronistischen Darstellung auch sonst, vgl. Jüdische Arroganz im Buche Esther gefunden hat, lag es da meine. Einleitung S. 272f. und über andere Spuren. späterer nicht sehr nahe, an Luther zu erinnern? Von dessen be- Transcendentalisirung des Gottesbegriffs S. 570. Folglich treffenden Aussprüchen aber erwähnt Rupprecht nichts. Und brauchen nicht beide Relationen der Tempelweihrede einer doch sagte Luther (Werke. Luther’s herausgegeben von Walch, sekundären Modifikation des Originals beschuldigt zu werden. Bd. 18, 2189): „Du (nämlich Erasmus). vergleichst sie (z. B, Es wäre also doch besser gewesen, wenn Rupprecht nur das Buch Jesus Sirach) mit dem Buche Esther, wiewol sie wenigstens ein Paar von Parallelstellen des Alten Testaments dieses mit unter die kanonischen Bücher zählen, das. aber, vorgeführt und mit einander verglichen hätte.. Aber vielleicht meines Erachtens, weniger, denn die anderen alle, verdient, wollte. er auch in dieser Beziehung auf meinen ersten Haupt- unter den. kanonischen Büchern zu stehen“. Ferner in theil „Quellen und Schicksale des Textes des Alten Testaments“ Bd. 22, 2080 ist berichtet: „Da er, der Doktor, das andere (S. 56ff,) verwiesen haben, indem er im Eingang seiner „Ge- Buch der Makkabäer korrigirte, sprach er: ich bin dem Buch schichte des alttestamentlichen Kodex“ (S, 482) bei der Er- und Esther so feind, dass ich wollte, sie wären gar nicht vor- wähnung anderer Darstellungen der Textgeschichte auch hin- Unart“, handen, denn sie judenzen zu sehr und haben viel heydnische weist (S. 482). auf „die. sehr gründlichen und hier dankens- Dagegen Rupprecht meint (S.441): „Der fromme, werthen Untersuchungen in der Einleitung von. Dr. König“. bussfertige, betende, israelitische Geist ist überall zu erkennen Ferner hat auch Rupprecht die Einwände beachtet, welche bei Mordechai und Esther“, Damit vergleiche man die Bitte gegen die absolute historische Treue des chronistischen Ge- der Esther (9, 13), dass die Juden in der Residenz Susa schichtsbildes erhoben worden sind. Da will er zunächst den auch noch einen zweiten Tag sich versammeln dürften, quantitativen Unterschied der Berichte, die in den früheren um Hand an die zu legen, die. ihnen Unheil zuzufügen trachteten Büchern des Alten Testaments vorliegen, und der Erzählung (V.2), und dass. die zehn Söhne Haman’s, die am ersten Tage der Chronika daraus ableiten, dass der Chronist manches getödtet worden waren, auch noch an den Galgen gehängt „weggelassen, weil es schon in den Samuelisbüchern hin- werden sollten! Aber dies ist kein giltiger Er- Auf jeden Fall scheidet hier auch Luther reichend vorlag“ (S, 417). aus „der kämpfenden Gemeinde und ihren Dienern“ aus, klärungsgrund. Denn der. Chronist hat auch vieles gebracht, welcher. Rupprecht. sein Buch gewidmet hat. was ebenfalls in den Büchern Samuelis und der Könige hin- Hauptsächlich will ich aber in Bezug auf die Chronika reichend vorlag. — Rupprecht bemerkt weiter, dass der untersuchen, ob Rupprecht den Thatsachen gerecht geworden Chronist eine „Auswahl des. Quellenstoffes“ (S, 425) und „oft ist.. Denn mit mehr Grund, als einst S. J. Curtiss in seinem wörtliche Uebereinstimmung, aber doch auch starke Abweichung Buche über „The.levitical priests“, p..68, die Stelle Hes.44, 9—15 infolge seines Zweckes, nach dem er den Stoff auswählte“ mit dem Namen „the. modern critic’s bridge“ belegte, kann (S. 426), zeigt. Aber die Appellation an den verschiedenen die Chronika die Brücke. der alttestamentlichen Kritik genannt Zweck des Verfassers der Königsbücher und der Chronika 613 614 nützt nichts zur endgiltigen Erklärung solcher differirenden Immanuel Stockmeyer ‚(gestorben am 15. November 1894) Angaben, die sich nicht mit einander vereinigen lassen. Denn gehört zu den Theologen, ‚deren Bedeutung und Wirksamkeit z. B. der Bericht über jene grundlegende Nathansweissagung sich aus ihren veröffentlichten Schriften nur unvollkommen erkennen lässt. enthält in 2 Sam. 7, 14 den Satz „bei dessen Vergehung werde Seine Hauptwirksamkeit hat der Kanzel ich ihn mit Menschenruthe und mit Menschenschlägen zurecht- gehört. Ein Theologe von gediegener Bildung, ‚eine bei weisen“. ‘ Aber gerade dieser Satz, der von der eventuellen äusserer Anspruchslosigkeit innerlich vornehme Natur, ein Sünde .des .dort besprochenen Davidsnachkommen redet, fehlt Muster logischer Präzision und stilistischer Klarheit, ein Feind einfach in der Parallelerzählung 1 Chron. 17, 13. Was nützt der Phrase und des leeren Pathos, hat er vier Jahrzehnte da der Hinweis auf einen besonderen Zweck der beiden Er- hindurch um seine schlichte, den Schriftgedanken sorgsam zähler? — Aber Rupprecht hat es vorgezogen, diese und nachgehende Predigt eine dankbare Gemeinde aus allen andere sachliche Elemente der chronistischen Darstellung, die Ständen versammelt. Er war darum seinen Studenten ein in meiner Einleitung S. 275 erwähnt sind, überhaupt nicht zu Lehrer der Homiletik, bei dem Theorie und Praxis, Lehre berühren. und Beispiel sich gegenseitig unterstützten und beleuchteten. Es ist eben zuzugestehen, dass das Alte Testament eine Seine wissenschaftliche Arbeit konzentrirte sich um die Exegese göttliche und eine menschliche Seite besitzt. Man kann auch des Neuen Testaments und auch hier verbanden sich die nicht so sich ausdrücken, wie Ad. Zahn in seinen soeben er- Eigenschaften des Exegeten: das treue Erfassen der Situation schienenen „Vorträgen über Kkritische Fragen des Alten Testa- und die saubere Logik mit dem in der homiletischen Thätig- ments“, S.7, gethan hat. Danach hat er in einem auf der keit geübten Blick für die praktische Bedeutung und Trag- „Aber weite des Textes in seltener Weise, Gnadauer Konferenz gehaltenen Vortrage bemerkt: Die exegetischen Vor- Schwächen hat doch das Alte Testament? MNun, meine lieben lesungen, in denen Stockmeyer wissenschaftliche Erklärung und Freunde, wenn Sie es durchaus wollen, es hat Schwächen. praktische Behandlung zu verbinden pflegte, haben denn auch. Jeremia schreibt nicht das königliche glanzvolle Hebräisch nicht blos Eindruck gemacht, sondern auf mehr als eine des Jesajas, die Sprache zerfliesst ihm mehr; die Psalmen Generation von Theologen erziehend gewirkt. Es ist deshalb haben verschiedenen Werth, wenn ich ihren Schwung und erfreulich, dass der Herausgeber Pfarrer K. Stockmeyer und der ihre Erhabenheit vergleiche. Die Erzählungen sind oft wahre Verleger es unternommen haben, ausser der 1895 erschienenen Kunststücke, dann sind sie wieder einfacher und schlichter, Homiletik auch eine dieser Vorlesungen einem weiteren Kreis Luther hatte die Bücher der Könige lieber, als die Chronik, zugänglich zu machen. nicht weil er die Chronik für unglaubwürdig hielt, sondern Das Buch enthält ausser einer kurzen Einleitung über den weil die Bücher der Könige detaillirter sind“, Nein, man Begriff der Parabel, welche später gelegentlich durch weitere kann nicht sagen „meine lieben Freunde, wenn Sie es durch- Erörterungen ergänzt wird (namentlich S. 15 ff. 221, 340 f,), aus wollen“, sondern man muss sagen: das Alte Testament die eingehende Besprechung der Parabelgruppen Matth. 13 gselbst will es. Das Alte Testament fordert durch seine und Luk, 15, sowie die Auslegung von zwölf weiteren Gleich- faktische Beschaffenheit, dass man seine doppelseitige Beschaffen- nissen, unter denen sich fast alle lehrhaft wichtigen oder exe- heit gleichmässig anerkenne. Ausserdem lauten Luther’s Worte getisch schwierigen befinden, so besonders das Gleichniss vom (Erl. Ausgabe, Bd. 62, 132): „Die Bücher der Könige gehen barmherzigen Samariter, vom unfruchtbaren Feigenbaum, vom hunderttausend Schritt für dem, der die Chronika geschrieben ungerechten Haushalter, vom reichen Mann und Lazarus, vom hat, denn er hat nur die Summe und fürnehmesten Stück und ungerechten Richter, den anvertrauten Pfunden, den Tag- Geschicht angezeiget, was schlecht und gering, hat er über- löhnern _ im Weinberg, den zehn Jungfrauen. Es wird uns gangen; darumb ist den Büchern der Könige mehr zu glauben, somit ein grosser und wichtiger Theil der Verkündigung Jesu denn der Chroniken“. Also Luther schrieb der Chronika einen vorgeführt. geringeren Rang nicht einfach deshalb zu, weil sie Stücke Wer den wissenschaftlichen Charakter einer exegetischen weggelassen, sondern weil sie das übergangen, „Was schlecht Arbeit nach der Geneigtheit ihres Verfassers zu Kritischen Sollte Luther nicht auch daran gedacht haben, Experimenten beurtheilt, der mag an Stockmeyer’s wissen- und gering“. dass der Chronist z. B. die Geschichte von David’s Ehebruch schaftlicher Unbefangenheit manches auszusetzen finden. Er übergangen hat? Auf jeden Fall hielt er die Chronika für ist zwar kein grundsätzlicher Gegner der Kritik; er fordert weniger glaubwürdig, als die Königsbücher, folglich nicht für beispielsweise Luk. 14, 17 aus textkritischen Gründen die ganz glaubwürdig. MLuther scheidet sich hier abermals von Streichung von xdvta (S. 280), erklärt Luk. 16, 16—18 für eine dem Zusammenhang fremde Interpolation aus Matthäus Rupprecht’s Gemeinde, indem dieser den Chronisten für „völlig glaubwürdig“ (S. 426) erklärt, (S. 361 ff.), ebenso Matth. 20, 16 für Interpolation aus Matth. 22, UVebrigens meine ich, dass Rupprecht sich „die kämpfende 14 (S. 463, 500); aber er befolgt doch den Grundsatz, die Gemeinde und ihre Diener“, an die er appellirt, nicht ganz Treue der Ueberlieferung nur im äussersten Nothfall in Zweifel nach der Wirklichkeit vorgestellt hat. Denkt er, dass nicht zu ziehen. Er geht in dieser konservativen Haltung ‚ meines Erachtens manchmal zu weit, so wenn er die Identität der auch sie die Werthlosigkeit gseiner formalen Kampfmittel empfinden werden? Wird nicht auch ihnen der häufig wiederholte Fragen des vopıxds Luk. 10, 25 ff., Mark, 12, 28 ff., Matth. 22, Satz, dass die Gegner über einen Gegenstand verschieden 34 ff. bestreitet, in Luk. 14, 16—24 und Matth. 22, 2—10 urtheilen (S. 231 unten, 232 oben, 233 oben etc.), als zu verschiedene Stoffe sieht (S. 305), .den Zusammenhang der schwach erscheinen? Werden nicht auch sie herausfühlen, Parabel vom Feigenbaum Luk. 13, 6—9 mit der Verfluchung dass dieser Umstand nichts für die Richtigkeit von Rupprecht’s des Feigenbaums Matth. 21, 18 ff., Mark. 11, 12 ff;, abweist Meinung beweist? Wird nicht auch ihnen, wenn sie hören, (S. 251 ff.) oder auf der Gleichzeitigkeit der drei Parabeln dass er anderen Forschern „Zuversichtlichkeit“ etc. vorwirft von Luk. 15 besteht (S. 167 Anm.). Mag man darüber auch (S. 24 etc.), sich die Frage aufdrängen, ob denn nicht auch anders denken, dem Werth des Buches thut diese kritische Wenn er endlich be- Zurückhaltung so wenig Eintrag als der Umstand, dass die Rupprecht zu zuversichtlich sein könne? merkt, dass er „auch dieses Buch dem grossen Herrn seiner exegetische Diskussion nicht bis zur neuesten Gegenwart herab- Kirche betend zu Füssen gelegt habe“ (S, XVII), denkt er, geführt ist. Die Bedeutung der Stockmeyer’schen Exegese dass nicht auch andere Leute beten? WUeberhaupt wird es liegt in der Sorgfalt der logischen und psychologischen Ana- lyse und dem feinen Takt, der dem Zuviel wie dem Zuwenig Wol besser sein, das Urtheil darüber, wer am besten der Kirche Christi dient, dem Allwissenden zu überlassen. der Ausdeutung gleich fern bleibt und keinen für den Ge- Ed., König. dankengehalt charakteristischen Zug übersieht. Das Buch darf in dieser Beziehung getrost als treffliche Schule des Stockmeyer, Dr. Immanuel (weiland ord. Prof, d. Theol. u, exegetischen Urtheils empfohlen werden. In der Frage nach dem Wesen der Gleichnisse und nach Antistes zu Basel), Exegetische und praktische Er- klärung ausgewählter Gleichnisse Jesu, Heraus- den für ihre Deutung geltenden Regeln nimmt Stockmeyer gegeben von Karl Stockmeyer, Pfarrer in Sissach. Basel, eine Stellung ein, die auch angesichts der neuerdings durch 1897, R, Reich vormals C, Detloff (X, 537 S. gr. 8). 8 Mk, A. Jülicher vertretenen Anschauung noch ihren Werth behält, 615 616 Eine ausdrückliche Auseinandersetzung mit ‚der Auffassung fehler, namentlich in den griechischen Worten, stehen geblieben. des genannten Theologen hat Stockmeyer nicht mehr gegeben, Man ist versucht, schon um dieses Umstandes willen demselben das Verhältniss beider ist aber auch ohne eine solche erkennbar. eine zweite Auflage zu wünschen, die es aus anderen, ge- Stockmeyer theilt den Protest gegen planloses Allegorisiren wichtigeren Gründen wohl verdient. (S. 167 u., öft.) und gegen geistreiches Spielen mit dem Text Leipzig. ‚0, Kirn, (S. 88), er fordert die Beachtung des einheitlichen tertium com- parationis (S. 90, 109 f., 138, 141 u. oft); aber er erklärt sich Clos, Dr. Eduard Maria (Pfarrer und Dekan), Kreuz und auch wiederholt gegen eine allzu pedantische Reduktion der Grab Jesu. Kritische Untersuchung der Berichte über Gleichnisse auf eine kahle, ans Triviale streifende allgemeine Sentenz (S. 29, 105, 340, 471, 519). Damit dürfte er wol die Kreuzauffindung. Kempten 1898, Jos. Kösel (VI, Die Einheitlichkeit des Gleich- 644 8S. gr. 8). 8 Mk, das Richtige getroffen haben. Ein wunderliches Buch, auf gelehrten Studien fussend, in nisses wird dadurch nicht aufgehoben, dass das tertium com- einzelnen Partien auch scharfsinnige und anregende Unter- parationis eine Mehrheit zusammengehöriger Momente in sich suchungen bietend, aber in seiner Gesammttendenz doch kaum begreift, die einen durchgeführten Parallelismus von Bild und Sache ergeben. geniessbar für protestantische Leser, und selbst für solche katholischen Standpunkts eine schwerverdauliche Kost, die Als Proben der Einzelerklärung heben wir ein paar Bemer- scharfen Widerspruch hervorrufen wird! kungen heraus. Das Gleichniss vom unnützen Knecht (Luc.17,7 ff.) Der kurz nach Fertigstellung des Manuskripts verstorbene enthält eine oft empfundene Schwierigkeit. Dem vom Felde Verf, — an dessen Stelle der Pfarrer und Kapitelskämmerer heimkehrenden Knecht wird nicht blos der Anspruch auf Dank von Seiten seines Herrn abgesprochen, sondern überdies das Simon Schmid zu Tutzing (Bayern) die Drucklegung besorgt hat — bekennt in der Einleitung, den Grundgedanken seiner Bekenntniss in den Mund gelegt, er sei ein S0odlos dypelos. Arbeit, soweit derselbe sich auf die Form des Kreuzes Christi Man versteht zunächst nicht, warum der pflichtgetreue Diener bezieht, aus Anregung der Visionen der Katharina Emmerich sich dessen anklagen soll. Stockmeyer zeigt, dass das knapp konzipirt zu haben, Dass nicht die seit Jahrhunderten all- erzählte Gleichniss eine Ergänzung fordert. Der Knecht darf sich unter Berufung auf die geleistete Feldarbeit nicht der gemein angenommene Form eines lateinischen Kreuzes mit Wie nun zwei wagrechten Balken (crux commissa gemäss J. Lipsius’ neuen Arbeit weigern, die im Hause seiner wartet. Terminologie), sondern vielmehr eine Gabelform mit schräg aber, wenn er es thäte, wenn er jetzt Ruhe und Dank be- emporstrebenden Seitenbalken, ähnlich einem hebräischen » anspruchte? Dann würde er wol bald zu der Einsicht geführt werden, dass er ein unbrauchbarer Knecht sei. So habt auch oder einem lateinischen Y, in Wahrheit die Gestalt des ihr, sagt die hinzugefügte Anwenduug, wenn ihr euch im Marterholzes auf Golgatha gebildet habe, lässt er von der Dülmener Stigmatisirten, in ihrem durch Clem. Brentano auf- Blick auf die erfüllte Schuldigkeit neuen Anforderungen ent- gezeichneten „Bittren Leiden unseres Herrn Jesu Christi“, ziehen wolltet, euch selbst als unbrauchbare Knechte zu auf Grund göttlicher Eingebung mittels visionären Schauens beurtheilen. Die richtige Deutung hängt also daran, dass erkannt werden. Sein Raisonnement behufs Feststellung dieser man aus dem Thun des Herrn im Gleichniss auf die Obliegen- Grundthese, mit welcher noch eine Reihe kühner Behauptungen heit des Knechtes schliesst und überdies auf den Fall reflektirt, in Betreff verschiedener Nebenumstände der Kreuzigungs- dass dieser es anders erwarten oder verlangen sollte (S. 398 ff.). geschichte in Verbindung tritt, ist merkwürdig genug. Zu- In der Parabel von den Arbeitern im Weinberg, Matth. 20, nächst sichert er die Autorität der angerufenen Zeugin durch 1—16, wird vorausgesetzt, dass die zuerst Berufenen zwar Berufung auf den für rechtgläubige Katholiken nicht zweifel- den ausgemachten Lohn empfangen, aber gegen die anderen murren, welche später in die Arbeit eingetreten sind und haften Satz, dass den Heiligen als Gliedern der Kirche, also auch jener westfälischen Visionärin, eine besondere „Gabe des das gleiche erhalten. Will man Zug um Zug auf das End- Fühlens des Heiligen“ eigne (S. 11). Mittels dieses erkennt- gericht deuten, so ergibt sich die Unmöglichkeit, Menschen nisstheoretischen Axioms bahnt er sich den Weg zu einer mit solcher Gesinnung als Empfänger der Cwr almwyıos zu denken. Stockmeyer sagt mit Recht: in der Parabel konnte mehrfach neuen Konstruktion der Passionsgeschichte, für deren Details er übrigens eine ganz respektable Gelehrsamkeit bib- das Murren erst an das Ende der Erzählung verlegt werden. lisch-exegetischer und -archäologischer Art in Aktion treten lässt, Die Parabel will aber nicht voraussagen, dass es so einmal Schon die Auffindung des heiligen Kreuzes im J. 326 durch Kon- am jüngsten Tag geschehen wird, sie will verhüten, dass stantin’s Mutter Helena ist nach ihm kraft jener wunderbaren gemurrt werde. Da würde, wer murren wollte, zum voraus den ganzen Lohn verscherzt haben (S. 500 f.). Im Gleichniss „Gabe des Fühlens“, die auch dieser Kaiserin verliehen wurde, erfolgt; wenn Sepp sich betreffs dieses Punktes zweifelhaft von den zehn Jungfrauen ist 2£%A\0ov, Matth. 25, 1, nicht der äussere, so erscheine es doch „geradezu unbegreiflich, wie ein Anfang der Erzählung selbst, sondern summarische Inhalts- Schüler des grossen Görres so sprechen kann!“ (S, 32). Der angabe., Das wirkliche Verlassen des Hauses wird ‚erst V. 6 erzählt (S. 517). Gut ist auch Stockmeyer’s Deutung der Emmerich sei kraft ihres visionären Schauens und mystischen Parabel. Er versteht sie als eine Verurtheilung des Christen- Fühlens sowol die „Ez-Form“ des Heilandskreuzes geoffenbart worden*, als auch die Zusammensetzung dieses Kreuzes aus thums der blossen Stimmung, dem die nachhaltige Kraft der mehreren (nämlich fünf!) Holzarten, Von einer Cypresse, Gesinnung fehlt (S. 523). einer Ceder, einer Palme, einem Oelbaum und noch einer Das besondere Charisma des Verf.s kommt jedoch in der praktischen Auslegung zur Geltung. Hier arbeitet mit dem weiteren, nicht bestimmt genannten Baumart (vielleicht Kiefer oder Buxbaum? vgl. Jes. 60, 13) seien die Holzstücke ent- feinsinnigen Exegeten der erfahrene Homilet und Seelsorger nommen gewesen, die zusammen das gabelförmige Richtwerk- zusammen, nicht um schablonenhafte Anweisungen für das zeug auf Golgatha bildeten (S. 361 ff.; vgl. S. 189 ff.). Auch Verfertigen der Predigt zu geben, sondern um den reichen betreffs der Höhe des Kreuzesstammes soll die westfälische und redlichen Gewinn methodischer Schriftauslegung für das Leben fruchtbar zu machen. Der Raum verbietet es, auch Seherin Aufschlüsse, denen der „wissenschaftliche Werth von Es sei Aussagen eines Augenzeugen historischer Ereignisse zukommt“ von dieser praktischen Behandlung Proben zu geben. (S. 516), gegeben haben; so hoch war das Kreuz, „dass die darum nur auf die Ausführungen über die Parabel vom Säe- Füsse Jesu als der Kreuzfuss am Rande der Grube stand, mann (S. 38 ff.), vom Schatz im Acker und der Perle (S, 141), mannshoch vom Boden entfernt waren, als es aber in die vom verlorenen Sohn (S. 182 ff.), von den zehn Jungfrauen Grube hinabgelassen war, die Freunde Jesu dessen Füsse um- (S. 530 ff.) hingewiesen. Gerade diese Verbindung von gründ- lichem Schriftstudium und praktisch gerichteter Meditation * Ez-Form nennt der Verf. jene Gabelgestalt des Kreuzes, weil macht das Buch für den praktischen Geistlichen zu einem Ez (7») der. alttestamentliche Name für das von altersher beim Juden- Wegweiser in den unerschöpflichen Reichthum der heiligen volk übliche Werkzeug zur lebendigen Aufhängung von Verbrechern Schrift. oder Kriegsgefangenen gewesen sei wofür er sich auf Num. 25, 4; Deut. 21, 22 f,; Jos. 8, 29; Esr. 6, 11; Esth. 5, 14 etc. beruft). Die richtige Trotz der guten Ausstattung, welche der Verleger dem römische Benennung für diese Kreuzesart sei furca gewesen (S. 200 ff.), Buch zu Theil werden liess, sind leider sehr zahlreiche Druck- die griechische {xpıov oder tpırdosakov (S. 206, 210 f.). 617 618 Ferner wird für das eine crux immissa gewesen sein könnte; also muss es vielmehr armen und küssen konnten“ (S. 518). angebliche Gerichtetsein des Antlitzes des gekreuzigten Er- ein Ez-Kreuz gewesen sein (S. 364 ff., 562 ff.). Auch der lösers „nach Nordwesten“ zu, d. h. der sinkenden Sonne ent- Umstand, dass in dem uralten katholischen Ritual der Tauf- wasserweihe am Charsamstag die Bezeichnung des Wassers gegen, das Zeugniss der Emmerich geltend gemacht (S. 367), dass Jesus und die Apostel „beim mit einem nicht das gewöhnliche lateinische oder griechische nicht minder dafür, Jletzten Abendmahl Reise-Ceremonienkleider angelegt“ hatten Kreuz, sondern die Figur eines Y (mit schrägen Armen) ab- (S. 458), u. 8. f. Auch für die merkwürdige Behauptung, bildenden Gestus angeordnet ist, soll für die Ezform des dass Jesu Exekution bei der Kreuzigung nicht etwa durch Erlöserkreuzes sprechen (S. 413 ff.); desgleichen der Umstand, dass die angeblich älteste Form des christlichen Monogramms römische Krieger, sondern „durch jüdisches Personal“ (trotz Matth. 27, 31—35 und trotz Joh. 19. 23!?) erfolgt sei, muss auf Gräbern und anderen Denkmälern ein Stern mit sechs das Brentano’sche Visionenbuch, wenn nicht direkte, doch in- Enden (nicht etwa das sogen. Labarumzeichen) gewesen sei direkte Belege spenden. Ausserdem werden demselben Zeug- (S. 448 ff.; vgl. die höcht gekünstelte Exegese der Stelle nisse entnommen für verschiedene topographische Annahmen, Euseb. V. Const. I, 28, mittels deren auf S. 500 ff, diese Nicht minder betreffend die Lage des Grabes Christi („an der Sions-Nord- kühne Annahme zu stützen versucht wird). mauer, non longe @ porta David“, S 81 1101 ,.. 105 o soll das bekannte Kreuzigungsbild in dem Evangeliarium des Grösse und innere Beschaffenheit ebendieses Grabes oder Rabulas aus dem Ende des sechsten Jahrhunderts, welches Der Verf. geht auch hin- den Crucifixus angeblich an einem Kreuze mit aufwärts ge- „Felsenkellers“ (S. 105 f.), etc. sichtlich dieser auf die Lokalitäten der Passions- und der Be- bogenen Armen darstellt (vgl. Stockbauer’s „Kunstgeschichte gräbnissgeschichte des Herrn bezüglichen Fragen seinen eigenen, des Kreuzes“, S, 165), einen wichtigen Monumentalbeweis für die von der katholisch-kirchlichen Tradition mehrfach abweichenden Richtigkeit der Ez-Theorie bieten (S, 527 f.). Dass der Verf. hier gründlich irrt, lehrt ein Blick auf die richtigere Wiedergabe Weg (8. besonders das Kapitel: „Die Versetzung des Grab- felsens an den Platz des früheren Hemisphäriums“, S. 102 des Rabula-Bildes auf Taf, III von Forrer’s und Müller’s „Kreuz bia 122) — wobei wunderbare exegetische Kunstgriffe ihm und Kreuzigung Christi in ihrer Kunstentwickelung“ (Strass- Hilfe leisten müssen, z. B. die Deutung des Prophetenwortes burg 1894), wo beide Arme vom Kreuz des Herrn — ent- Jes. 11, 10 Vulg: „et erit sepulchrum eius gloriosum“ auf ein gegen der verzeichneten Abbildung bei Stockbauer — ganz ebenso horizontal ausgestreckt erscheinen, wie die Arme der Unversehrterhaltenwerden und eine Versetzung des Grabfelsens Schächerkreuze. anstatt etwaiger Zerstörung desselben (S. 120 f.). — Auch Für die Eztform des Heilandskreuzes treten, seine, auf dem "Titel ausdrücklich angekündigte „Kritische laut diesem gediegenen archäologischen Werke, erst spät im Untersuchung“ über die Kreuzauffindungsberichte bei Rufin, Mittelalter einzelne Darstellungen als Belege ein. Trotz der Lebhaftigkeit, womit der Verf, für seine An- Ambrosius, Sokrates, Sozomenos etc. partizipirt an diesen Wunderlichkeiten in reichlichem Masse. KEuseb’s Stillschweigen nahmen eintritt, und der bunten Mannichfaltigkeit des von ihm über den Kreuzesfund der Helena wird als mit seiner arianischen herbeigezogenen Beweismaterials wirkt die Lektüre des über Häresie zusammenhängend und auf „Absichtlichkeit und Bös- 600 Seiten starken Bandes doch ermüdend. Wir fürchten, dass der von ihm versuchte neue „Wahrheitserfassungweg“ willigkeit“ beruhend gedeutend (S. 91; vgl. 81540005 In De vita Const. III, 30 beseitige der Historiker künstlicherweise (S. 11) auch von seinen römischen Bekenntnissgenossen nur die hier zu erwartende Erwähnung des Kreuzes und dränge wenige anlocken wird, Die Begeisterung für das durch die statt dessen mit bewusster Tendenz das Grab in den Vorder- Emmerich’schen Visionen angeblich aufgesteckte neue Licht dürfte schwerlich in . weiteren Kreisen Platz greifen, vielmehr grund (S. 15 ff.); in V. Const. III, 38 dagegen bezeuge Euseb wird es auch unter den gut katholisch gesinnten Mitforschern durch seine Schilderung des hochgebauten Hemisphäriums in der jerusalemischen Grabesbasilika implicite und gleichsam des Verf. nicht an solchen fehlen, die in diesem Iicht mehr unwillkürlich die Aufbewahrung der heiligen Kreuzesreliquie oder weniger ein Irrlicht erblicken. Die meisten der für die an dieser Stätte (S. 92 f.). Dass Helena und Bischof Makarius Ezform des Heilandskreuzes hier beigebrachten Argumente sind Trugschlüsse oder voreilige Folgerungen aus wenig be- von Jerusalem bei ihrer Ausgrabung der drei Golgatha-Kreuze das ächte Heilandskreuz nicht sofort von den beiden Schächer- langreichen 'Thatsachen. Eine gewisse Möglichkeit, ja Wahr- kreuzen zu unterscheiden vermochten, habe nicht etwa auf scheinlichkeit, dass neben anderen historisch bezeugten Formen des Richtkreuzes auch jene Gabelform in der Strafpraxis der einer Gleichgestaltigkeit der drei Richtwerkzeuge (wie die alten Orientvölker angewandt worden, hat der Verf., auf genannten alten Berichterstatter sie voraussetzen) beruht, sondern darauf, dass dieselben „in auseinandergeschlagenem Grund theils biblischer theils ausserbiblischer Zeugnisse, dar- Zustande“, also in Gestalt einzelner Holzstücke durcheinander gethan (vgl. ausser den oben von uns berührten alttestament- lichen Aussagen auch Josephus B. J, V, 11, sowie das »-Zeichen liegend, aufgefunden wurden; weshalb die Aussonderung der auf nabatäischen Fels - Inschriften, worauf wol mit Recht zum echten Kreuz gehörigen Stücke durch die bekannte Wunderprobe an einer Kranken und einem Leichnam erforder- S. 192 f. hingewiesen ist). Hauptsächlich in diesem Nach- lich wurde (S. 155 ff,). Das Schweigen der historischen Zeugen weis dürfte der Nutzen bestehen, der aus dieser Clos’schen Arbeit der biblisch- und kirchlich-archäologischen Forschung über jenes anfängliche Zerstört- und Zerschlagensein der kost- Auf Grund seiner erwächst. Die totale Umformung des auf die evangelische baren Reliqiue stört unseren Autor nicht, aus dem Emmerich’schen Passionsbuche geschöpften authen- Passionsgeschichte bezüglichen speziellen Gebiets dieser For- tischen Aufschlüsse über die wahre Form des Heilandskreuzes schung, wie sie der Verf, angestrebt hat, ist als missglückt weiss er es besser als die Geschichtschreiber des vierten und zu bezeichnen. — Interessant und schwerlich blos zufällig ist das Zusammen- fünften Jahrhunderts, wie es um die Ausgrabungsergebnisse des jerusalemischen Bischofs in Wahrheit bestellt gewesen treffen dieses Versuchs zu einer Revolutionirung der Passions- und auf welche Weise die vermischten Fundstücke gesichtet geschichte Christi gemäss den Emmerich’schen Visionen mit und gesondert wurden., Weil jene „geradeso im Bann der den von gleicher Tendenz geleiteten Bemühungen des Augustiner- paters Wegener betreffs des Lebensausgangs der Maria. Gegen Wunder standen, wie das Volk, unter dem sie lebten“, ver- säumten sie es, die nöthige „kritische Prüfung ihrer Forschungs- die von diesem (1895) versuchte Verlegung des Grabes der ergebnisse zu veranstalten“ und zur eigentlichen Grunderkennt- heiligen Jungfran nach Ephesus hat die ernstere katholische Forschung auf Grund dessen, was die altkirchliche Tradition niss durchzudringen, zur Erkenntniss nämlich, dass Jesu Kreuz bezeugt, nachdrücklichen Protest erhoben (s, bes. Nirschl, Das die Gabelform eines jüdischen Ez, die beiden Schächerkreuze dagegen die T-Form römischer Patibula gehabt haben müssen. Grab d. h. Jungfr., Mainz 1896). Den Clos’schen Bestrebungen, Allerlei Streifzüge. aufs Gebiet der christlichen Kultus- die wol auch mit einer auf Erlangung der Kanonisation für die Emmerich abzielenden Bewegung zusammenhängen, wird und Kunst-Archäologie gesellen sich zu dem hier Angedeuteten es schwerlich viel anders ergehen, Zöokler, noch hinzu, um die letzten Bedenken gegen die vertretenen Annahmen hinwegzuräumen. ‘ Die Menge der Vvorhandenen heiligen Nägel-Reliquien (zwischen 40 und 45 an der Zahl) äst viel zu gross, als dass Jesu Kreuz ein Patibulumkreuz oder 619 620 Neander, D. Aug., Dogmatik, aus seinen Vorlesungen herausgegeben Neueste theologische Literatur. von Lie. Dr. theol. (sice) Gloatz. (Reuter’s theologische Klassiker- Bibliographie, Biberfeld, Ed., Die hebräischen Druckereien zu bibliothek Bd, XVI.) Braunschweig und Leipzig 1898, G. Reuter 1 Mk, Karlsruhe i. B. u. ihre Drucke. Mit Benutzg. der Akten des ossh. (96 S. gr. 8). badischen General- Landes- Archivs. Karlsruhe, A. Bielefeld (40 S, Aus dem Kollegienhefte eines, der im Wintersemester 1832/33 bei 1.50. Neander Dogmatik gehört hat, ist laut dem Vorwort alles Wesentliche _ graphien. Friedrich, J., Ignaz v. Döllinger. Sein Leben, auf und Eigenthümliche im Rahmen der von Neander selbst gegebenen Ein- Grund seines schriftl. Nachlasses dargestellt. K Von der Geburt theilung hier abgedruckt. Seine Dogmatik stellt eine biblische Modi- bis zum Ministerium Abel 1799—1837. München, C. H. Beck (X, fikation derjenigen Schleiermacher’s dar, dessen Sündenlehre unter 506 8. gr. 8). 8 .4 — Funoke, O., Guds Fodspor paa min Vej. Efter der des Erigena deutlich bekämpft wird. Für Lernende hat diese norsk Oversaettelse gennemset af N. Meier, Odense, Milo (372 S. 8). Dogmatik wirklich keinen Werth, und dass sonst ihr eine Bedeu- 3 Kr. — Höbert, P., Un archeveque de Rouen au XIIe sidcle. tung für die Gegenwart eigne, vermögen die paar Beziehungen auf Hugues III d’Amiens (1130—1164). Besancon, impr. Jacquin. Paris, Ritschl, die ihr der Herausgeber entlockt, auch nicht darzuthun, Sie 5, rue Saint Simon (47 p. 8). — Hönig, Pfr. Wilh., Richard Rothe. Johannes Kunze. Sein Charakter, Leben u. Denken. Zur Feier seines 100. Geburts- konnte ruhig der Vergessenheit anheimfallen, tages dargestellt. Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (VI, 227 58. 8 m. 1 Bildnis). 2.4 — Me ard, le R. P., F. A. M., O. P., Vie de la R6- von Langsdorff, Lic. theol. V—Vilhelm (Pastor in Rittmitz), D, Adolph veErende Möre Theröse- ominique Farre, fondatrice et premidre von Harless. Ein kirchliches Charakterbild allen Freunden der superieure gEnErale des Religieuses dominicaines de la congregation evangelisch-lutherischen Kirche, insbesondere denen, die sich für du Trös Saint et Immacul6 Coeur de Marie de Bourg. 2 vol. Paris, Festschrift zur Feier des Amat (T. ler, XXI, 598 p. et portrait; t. 2, 609 p. petit-8)., — ihren Dienst bilden wollen, dargeboten. Studien, Historische. Veröffentlicht v. Dr. E. Ebering, XL Heft: 50jährigen Bestehens des ev.-Juth. Studentenvereins Philadelphia zu Cartellieri, Dr. Otto, Abt Suger v. Saint-Denis. 1081-—-1151. Berlin, Leipzig, Mit einem Bildnis von Harless. Leipzig 1898, Fr. Richter E. Ebering (XV, 191 8. gr.8). 5.A (VIII, 174 8. gr.8). 5 Mk. Biblische Einleitungswissenschaft u. Theologie. Egger, Haus- Abgesehen von der bekannten köstlichen Selbstbiographie von Harless präl. Domdec. Priest.-Sem.-Reg. Dr. Frz., Streiflichter üb. die „freiere‘““ hat uns auch Stählin in Herzog’s Realeneyklopädie und dann auch in Bibelforschung. Brixen, A. Weger (IV, 97 8. gr. 8). 1.60. — Müller, separatem Abdruck ein eingehendes Lebensbild dieses grossen Mannes Dr. Johs., Das persönliche Christentum der paulinischen Gemeinden gegeben, dem „im Ganzen genommen und alles in einem gewürdigt kein nach seiner Entstehung untersucht. 1. TI. Leipzig, J. C, Hinrichs Theologe der letzten Jahrzehnte an Bedeutung für unsere Kirche ‚gleich- (307 8. gr. 8). 6M kam“ (Luthardt). Trotzdem wird dies Charakterbild auch über seine Exegese u. Kommentare, Dalman, Prof. Gust., Die Worte Jesu. nächste Bestimmung hinaus freudige Aufnahme finden. Nicht nur, dass Mit Berücksicht. des nachkanon. jüdischen Schrifttums u. der aramäi- schen Sprache erörtert. 1.Bd. KEinleitung u. wicht, Begriffe, Nebst der Verf. durch manche Rücksichten nicht gehemmt war, die seinerzeit Anh.: Messianische Texte. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 319 8. gr. 8). Stählin sich auferlegen musste, und auch nicht wie dieser sich die Auf- 8.50. — Delitzsch, weil. Prof. Frz., Messianische Weissagungen in gabe stellte, im Rahmen dieses Lebensbildes eine Würdigung der geschichtlicher Folge. 2, Aufl, Berlin, Deutsche ev. Buch- & Tractat- bayerischen Landeskirche zu geben und eine Lanze für ihre lutherische Gesellschaft (VIII, 184 S. 8 m. Bildnis). 3.60. — Hühn, Prfr. Dr. Eug., Vergangenheit und Gegenwart zu brechen, sondern er konnte auch aus Die messianischen Weissagungen des israelitisch- jüdischen Volkes bis zu den Targumim, historisch-kritisch untersucht u. erläutert, nebst Er- yermehrtem urkundlichen Material, wie es in vielen, von Stählin noch örterg. der alttestamentl. Citate u. Reminiszenzen im Neuen Testamente. nicht benutzten Briefen enthalten war, schöpfen, und hat damit eine Mit e. Vorwort y. Prof. D. Paul W. Schmiedel. LO Die messian. willkommene Bereicherung und Ergänzung geboten. So sind die aus Weissaggn. des israelitisch-jüdischen Volkes. Freiburg i. B., J. C. B. Anlass der Kniebeugungsfrage entstandenen Verhandlungen, namentlich Mohr (XIV, 165 S. gr. 8). 3.60. — Kommentar, Kritisch-exegetischer, mit dem Minister Abel, hier ausführlicher wiedergegeben; die muthvolle Thätigkeit von Harless in den Tagen der Revolution ist anschaulich üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. gelium. Von der 7. Aufl. an bearb. v. W. 9. Aufl. I, 1. Weiss, wirkl. Oberconsist.-R. Prof. Dr. Bernh., Das Matthäus-Evan- geschildert, seine Wirksamkeit in Dresden tritt uns in ihrer grossen Prof. D. Hans Hinr., Die Apostelgeschichte. Von der 5. Aufl. an neu Il Wendt, und nachhaltigen Bedeutung für Sachsen vor Augen; dem Anlass dieser bearb, v.. W. 8. Aufl. Festschrift entsprechend wird auch seine Beziehung zur Leipziger Phila- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, delphia wiederholt, ja vielleicht auf Kosten anderer ähnlicher Beziehungen, 5108. u. IV, 4278. gr.8). 7.4u.6.4 — BRobertson, Ja., D.D., die Harless nicht minder am Herzen lagen, erörtert. Besonders lehr- The poetry and the religion of the Psalms. New York, Dodd, Mead & Co. (16-+360 p. O.). cl., $3.50. — Unbekannt, O., Präparation zu reich sind auch die Ausführungen des Verf.s über die Stellung von den kleinen Propheten m. den nötigen die Uebersetzung u. das Ver- Harless zum Gustav-Adolf- Verein, über seine Beziehung zur Leipziger ständnis des Textes erleichternden Anmerkungen. II. Die Propheten Mission, deren konfessionellen Charakter er mit aller Entschiedenheit Micha, Nahum, Habakuk, Ze; wahrte, über sein persönliches Freundschaftsverhältniss zu Löhe, über E. Anton (VIITI, 106 8. gr. g£at%'a.‚/‘ Haggai, Sacharja, Maleachi. Halle, geine unversöhnliche Feindschaft gegen die Union und seine Thätigkeit als Biblische Geschichte, Michelet, Prof. D. S., Tsraels Propheten als Träger der Offenbarung. Vortrag. Aus dem Norweg. Freiburg i. B., Vorsitzender der allgemeinen lutherischen Konferenz, und über seine J. C. B. Mohr (408, gr. 8). 60 . — Sohmidt, Prof. D. Paul Wilh., politische Wirksamkeit als Mitglied des bayerischen Reichsrathes, wo Die Geschichte Jesu. Erzählt v. S. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr namentlich die viel angefochtene energische Opposition gegen das liberale (VIII, 175 8. gr. 8). 3.4 — Sohürer, Prof. D. Emil, Geschichte des Ministerium, Hohenlohe nicht ausgeschlossen, aus den damaligen inneren jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3, Aufl. 2, Bd. Die in- Zuständen Bayerns eine zutreffende und verständnissvolle Beleuchtung neren Zustände. 3. Bd. Das Judenthum in der Zerstreuun, u. die empfängt. Auch nach seinem persönlichen und Familienleben tritt uns jüdische Literatur, Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 584 S. u. ‚ 562 8. Harless in dieser Festschrift viel näher als bei Stählin, und es ist dies . 8). 24 .4 — Stosch, Pfr. G., Alttestamentliche Studien. IV. TI.: besonders dankenswerth, denn gerade ihn, dessen wohlgelungenes Bild sraels Heldenzeit. Gütersloh, C. Bertelsmann (IITI, 206 S. 8). 2. 50, uns die Verlagshandlung darbietet, hat man erst dann völlig gekannt Biblische Hilfswissenschaften. Blass, F., Grammar of New und gewürdigt, wenn man auch in seine harmonische Häuslichkeit einen Testament, Greek; ir. by H. St. John Thackeray. New York, Mac- millan (9-4340 p. 8). cl., $4,50. — Smith, Geo., Entdeckungen in tieferen Einblick erhielt., Vor allem aber ist es dem Verf. gelungen, die Assyrien. Ein Bericht der Untersuchgn. u. Entdeck: zur Richtig- theologische und kirchliche Bedeutung von Harless ins rechte Licht zu stellg. der Lage v. Ninive in den J. 1873 u. 1874. U e e . von Emilie setzen. Zwar stört in der konzentrischen Anlage seines Buches, dass Freifrau v. Boecklin geb. Rau. Leipzig E. Pfeiffer (X, 512 8. gr. 8 wiederholt manches in einem geschichtlichen Zusammenhange erscheint, m. 28 Abbildgn. u. 1 Karte). 15 A — W inckler, Hugo, Altorientali- in den es noch nicht gehört, da der Verf, immer gleich auch die letzten sche Forschungen. 2. Reihe, I. Bd. 4. Hft. (X der ganzen Folge): Entwickelungen und Phasen vorwegnimmt, aber immerhin tritt uns in Zeit u. verfasser des Kohelet. — Gog. — Psalm 22. — ur amußtu, wachsender Klarheit aus den einzelnen Bildern des Verf.s die gewaltige — Aus dem archiv v. Ninive. Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 143 —192 Persönlichkeit jenes Mannes entgegen, der sich durch ernste Kämpfe zum freudigen Christenglauben und muthigen Bekennen . hindurch- .%Ätläiiégk. Doekamp, rriv.-Doz. Dr. Frz., Hippolytus von Theben. gerungen hat und wie wenige mit rückhaltloser Entschiedenheit für das Texte u. Untersuchungen., Münster, Aschendorff (VI, LXX, 177 8. gr. 8).. 6. 50. lutherische Bekenntniss einen weiten ökumenischen Sinn und persönliche Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte, Irenik verband. Es ist gerade für unsere Zeit, wo man 80 vielfach ge- Ergänzungshefte zur Zeitschrift f. Kulturgeschichte. Hrsg. v. Biblioth. neigt ist, hinter aller Bekenntnisstreue einen öden Traditionalismus und Dr. Geo. Steinhausen. 2, Heft: Quellen u. Studien zur Geschichte der ungeistlichen Zelotismus zu wittern, ausserordentlich wichtig, hier dem Hexenprozesse. Weimar, E. Felber (IIT, 71 S, gr. 8). 24 — Ehr- Bilde eines Mannes zu begegnen, der gerade im Interesse seines Luther- hard, Prof. Dr. Alb,, Stellung u. Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart, Antrittsrede, Stuttgart, J. Roth (42 S. gr.8). 1 M — thums gegen jede theologische Stagnation und traditionelle Erstarrung Hacke, Dr. Curt-Bogislay Graf v., Die Palliumverleihungen bis 1143. Zeugniss gab, dessen Gebundenheit voll wahrer evangelischer Freiheit Eine diplomatisch - histor. Untersuchg, Marburg, N. G, Elwert (IV, und dessen Freiheit voll pietätsyoller Gebundenheit war, Möchte des 154 8. gr, 8). 34 Verf.s Wunsch sich erfüllen und namentlich unsere theologische Jugend von diesem Lebensbilde lernen, was wahre Wissenschaft und höchste Reformation. Luther’s, D. Mart., Werke, Hrsg. von Pfr. D, D Weisheit ist, X Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist,-R, Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D, Rade, Pfr. Ew. Schneider u. A, Volksaus in 8 Bdn, 2, Aufl. 3 6. Bd. Berlin, C. A, Schwetschke & So 20 (8). Geb. & 2, 50, — 622 621 Rogge, Hofpred. D. Bernh., Illustrierte Geschichte der Reformation in zwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen aus den Evangelien Deutschland. Volkstümlich dargestellt. Dresden - Blasewitz, Gustav- u, der Apostelgeschichte. (In 11 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Fr. Richter (S. 1—72 gr. 8). 14 — Lenz, weil. Past. Diak. Johs., Jesus allein. Adolf-Verlag (XIX, 527 S. 4). 8.25. — Seitz, Lie. Otto, Die Theo- Ein Jahrgang Predigten, nebst e. Anh. v. Beichtreden. Reval, F. Kluge logie des Urbanus Rhegius, speziell sein Verhältnis zu Luther u. zu (VI, 454 8. gr.8). 6.4 — Pfarr-Bibliothek. Sammlungen v. Pre- Zwingli. Ein Beitrag zur Geschichte des Abendmahlstreites im Re- formationszeitalter. Gotha, F. A. Perthes (108 S. gr. 8). 1.60. digten u. Reden, begründet v. P. Emil Ohly u. gegenwärtig hrsg. v. . Rathmann. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bipliothek livländischer Superint. Dr. 26. Bd.: „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Geschichte, hrsg. v. Dr. Ernst Seraphim. 2. Bd.: Bergengrün, Dr. Eine Sammlg. v. Weihnachtspredigten, hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr. — Alex., Herzog Christoph v. Mecklenburg, letzter Koadjutor des Erzbist. Wilh. Rathmann. Leipzig, G. Strübig (VILI, 182 S. 8): 1.50. Riga. Ein Beitrag zur livländ. u, mecklenburg. Geschichte. Reval, Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf, Ohly. F. Kluge (IX, 324 8S. gr.8 m. 1 Tab.). 6.4 — Blanckmeister, Pfr. 24. Bd.: Predigten u. Ansprachen bei Festen u. aus dem Gebiet der Frz., Sächsische Kirchengeschichte. Dresden, F. Sturm & Co. (X, inneren Mission. 28. Bd.: Advents- u. Weihnachtspredigten. Stuttgart, 452 S. gr. 8). 4.4 — Gehring, Lic. Dr. Johs., Die Sekten der russi- Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. u. VII, 187 S. 12). A 1.50. — Reden, schen Kirche. (1003 —- 1897.) Nach ihrem Ursprunge u. inneren Zu- Ungehaltene, üb. die Predigtkunst. Von e, nicht unprakt. Theoretiker. sammenhange dargestellt. Leipzig, Fr. Richter (XII, 240'8. gr. 8). Berlin, Reuther & Reichard (55 S, gr. 8). 80 . — Schlier, Pfr. Otto, 030 Yn itrovits, Lic. Dr. Tschedomilj, Nomokanon der slavischen Die Thomasianischen Episteln. Ein Beitrag zur Einführg. in dieselben. Lichtenfels, (H. O. Schulze) (XI, 4208. gr.8). 5.40. — Sonntags- morgenländischen Kirche od. die Kormtschaja Kniga. Wien, W. Brau- müller (VIT, 63 S. gr. 8). 1.40. — Pigge, Dr. Heinr., Die religiöse trost. (XII Jahrg.) Ein Jahrg. Predigten üb. die 2. Reihe des sächs. Toleranz Friedrichs des Grossen nach ihrer theoretischen u, prakti- Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften schen Seite. Auf Grundlage der Quellen dargestellt. Mainz, F. Kirch- im Königr. Sachsen, Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. heim (VII, 419 8. gr. 8). 4M christl. Schriften (416 S. gr. 8). Geb. 1.50. — Stosch, Past. , Der Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and pastoraltheologische Ertrag der Bergpredigt, Vorlesungen auf dem explorations of theJesuit missionaries in New France, 1610—1791, the Weferlinger theolog. Kursus, Berlin, Wiegandt & Grieben (29 8. original French, Latin, and Italian texts, with English translations and 60 . notes; edited by Reuben Gold Thwaites (in about 60 volumes). V.27, r atechetik. Burk, Stiftspred. Prälat D. v., Das württembergische Hurons, Lower Canada, 1642—1645; V.28, Hurons, Iroquois, Lower Konfirmationsbüchlein als Grundlage f. den Konfirmandenunterricht Canada, 1645—1646; V.29, Iroquois, Lower Canada, Hurons, 1646; des Geistlichen, sowie als Hilfsmittel f. erwachsene Gemeindeglieder zur Vertiefung in evangelischer Heilserkenntniss ausgelegt. Stuttgart;, V. 30, Hurons, Lower Canada, 1646—1647. Cleveland, O., The Bur- M. Kielmann (IV, 323 S. 8). 3.50. — Eckert, Prea. Rekt. A., Der er- rows Bros. Co. (315; 336; 294; 306 p. 8 facsimiles and maäaps): cl., ziehende Religionsunterricht in Schule u. Kirche, $3.50. — Stroband, Kapı. B., Geschichte des. Wallfahrtsortes Marien- Ein Beitrag zur baum am Niederrhein. Quellenmässig dargestellt. Dülmen, A. Lau- Pädagogik u. Katechetik. Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 195 S. mann (VIII, 143 S. 16 m. Titelbild). 30 . gr. 8).. 2.60. — Förster, A., Kurzgefasste Bibelkunde. Ein unterricht- Christliche Kunst. Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- liches Hilfsmittel f. die Hand erwachsener Schüler. Leipzig, F. Jansa u. Kunstdenkmäler der Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg. (IV, 152 S, 8). Geb. 1.20. — Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches v. der histor. Commission' der Prov. Sachsen. 21. Heft: Wernicke, Lesebuch. Für den Schulgebrauch bearb. Dresden, Bleyl & Kaemmerer Oberpfr. Ernst, Die Kreise Jerichow. Mit 134 in den Text gedr. Ab- (VIIT, 199 S. 8). 80 . — Richter, Lehr. Chr., Der kleine Katechis- bild „ u. e. Denkmäler-Karte. Halle, O. Hendel (XT, 437 S. gr. 8). mus Luthers. Ausgelegt f. das christl. Haus. Mit 75 Holzschn. v. B. 14 4 — GHötzle, MHistorienmaler Ludw., u. Prof. Dr. Alois Knöpfler, A. Küchle. Gütersloh, ©. Bertelsmann (VI, 559 8. gr.8). 5 M Das Vater Unser, im Geiste der ältesten Kirchenväter in Bild u. Wort Liturgik, Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie dargestellt. Freiburg i. B., Herder (V, 44 58. Fol. m. 9 Heliograv.). in gedrängter Darstellung. Hrsg. v. Prof. Konsist,-R. D. Hering. IL.Bd. 1. Bd: Geb. m. Goldschn: 14 A — Haseloff, Arth., Codex purpureus Rossa- 1. Hälfte, Rietschel, Prof.. D. G., Lehrbuch der Liturgik. nensis. Die Miniaturen der griech. Evangelien-Handschrift in Rossano. 1. Hälfte. Berlin, Reuther & Reichard (230 S. gr. 8). 4 M Nach photograph. Aufnahmen hrsg. Leipzig, Giesecke & Devrient Erbauliches. Blomberg, P. D. v., Gemeinschaftsleben f. d. Arbeit (XVI, 154 S. Imp.-4 m. 14 Textabbildgn. u. 15 Lichtdr.-Taf.). 32 A im Reiche Gottes, Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft — Jahres-Mappe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst. 1898. in Komm. (238. 8). 25 . — Horn, weil. Superint. Pfr. Ed., Die Leidens- Mit 12 Foliotaf. in Kpfrdr. u, Phototypie, sowie e. Kunstblatt in Farben geschichte unseres Herrn u. Heilandes Jesu Christi in 24 Betrachtungen. u. 19 Abbildgn. im Texte. Nebst erläut. Texte v. Prof, Jos. Bach. Königsberg, W. Koch (VIILI, 199 S..gr..8). 24 — Manthey-Zorn, Freiburg' i. B., Herder_ in Komm, (27 S; Fol.). 15A4 —— Wissig, Pfr. Past. arl, Manna. Betrachtungen üb. das Leben u. die Lehre unseres Otto, Wie schmücken wir unsere Kirchen würdig‘ augs? Vortrag. Herrn JEsu Christi f. die häusl. Andacht, Dem Christenvolke ‘ deut- Leipzig, Fr. Meyer 8). 25 . scher Zunge dargeboten. Zwickau, Schriftenverein (XIIT, 960 S: gr. 8). chte. Fr edländer, M., Der‘ vorchristliche jüdische ogmengeschi Ein Andachtsbuch f, stille Stunden. 54 — Stolzenburg, Sem.-Dir. Sohulr. Rud., Dein Wort — mein Lied. Gnosticismus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 123 S. gr. 8). Bromberg, G Abicht (VIIL, X, 3M — erner, Ptof. Lic. Dr. Johs., Dogmengeschichtliche Tabellen. 472 S. gr. 8). 54 — Watson, John, Gefährten' auf dem Leidens- 2, Aufl,, Gothay F. Au Perthes (49 8. gr. 8). Kart. 1.80. wege.. Aus dem Engl. v. J. M. Leipzig, F. Jansa (III, 125 S. 8). Symbolik. Thieme, Prof, Karl, Eine katholische Beleuchtung der Geb. 1..50. Augsburgischen Konfession. Polemische Studie. Leipzig, Dürr (44 8. Innere u, Aeussere Mission. Basedow, Diakı A, Die innere gr. 8). SOM Mission in Thüringen, Mit Unterstützg. der ‚Thüringer Konferenz f. Dogmatik. Cremer, D: Herm., Wesen' u. Wirkung der Taufgnade, innere Mission bearb. Gotha, G. Schloessmann (1958. gr. 8). 3.60. Gütersloh,. C. Bertelsmann: (20 S. 8). 30 . — 0Otto, Priv.-Doz. Lic. — Blomberg; P. D. v., Allerlei aus Süd-Afrika. Gütersloh, C. Bertels- Eine historisch- mann. (VIT, 184 S, gr. 8 24 — Dalton, Herm., Indische Reise- Rud:, Die Anschauüng vom hl. Geiste bei Luther. briefe. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIT, 386 S: gr. 8). 4.40. — Grunde- dogmat. Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 106 8. mann, Past. D: R., Missions-Studien' u. -Kritiken. 2. Reihe. Güters- gT. '%)l.;hi%. flumnthal‚ Dr. Herm., Der principielle Unterschied loh, C. Bertelsmann (XII, 259 S, gr: 8). 3.60. — Jahre, 50; innere Mission. zwischen der evangelischen ı. römisch-katholischen Ethik. Eine theo- Bericht. üb. die Thätigkeit des Central-Ausschusses f. die logisch-eth. Untersuchg. Halle, C. A. Kaemmerer & Co. (23'8. gr. 8). innere Mission. der deutschen evangel. Kirche in den' J. 1848 bis 1898. 60 A& — Köstilln‚ Prof. Oberkonsist.-R. D. Dr. J\ll., Christliche Ethik. Berlin (Genthinerstr, 38), Cetitral-Ausschuss' f£. die innere Mission (VII, Berlin, Reuther. & Reichard (VIIT, 699 S, gr. 8). 10 M 185.8. r. 8 m. 1 Bildnis):. 1.60. — Niemann, Superint. A., Der Johan- Apologetik u. Polemik. Happel, Dr. Otto, Katholisches und niterorden, Seine Bedeutg. f. die christl. Liebesthätigkeit in alter u. neuer Zeit. [Aus: „Monätsschr. f. innere, Mission‘‘.] Gütersloh) C. protestantisches Christentum nach der Auffassung der alten katholischen Bertelsmann' (39 S.. gr. 8). 60 . — Schliepe, Pfr., u. Pred. Liedtke, Polemik, insbesondere des Martinus Becanus. Würzburg, A. Göbel in Christliche Familienabende. Gesammelte Vorträge: 2. Bdchn:; Güters- Komm. (103 S. gr. 8). 1.50. loh, C. Bertelsmann (IV, 127 S. gr. 8). 1.50. — Voskamp, Miss. C.J., Homiletik.. Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang von Predigten über Unter.dem Banne des Drachen u. im Zeichen des Kreuzes. erlin; die von der XXII. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu: Eisenach ausgewählte Perikopenreihe der Evangelien, hersg. unter Mitwirkung Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft: (176 S. gr. 8). 2 M yon DD. Geh. Kirchenr. Dieffenbach, Gen.-Süp. Faber, Geh. O.-Kirchenr. Kirchenrecht, Porsch, Just:- u. Consist.-R. Abg. Dr., Das preussischie ansen u vielen anderen namhaften‘ Geistlichen von Superint. Oberpfr. Gesetz betr. das Diensteinkommen der kathol. Pfarrer. Mainz, F. Kirch- Dr. W. Rathmann. I, Hälfte. Lei zig; G Strübig (Su1—240 gr: 8). 3 .4 heim (88 8. gr. 8). 1.4 — Raven, Past. H., Der Küsterdienst. Eine — Handrook,p:, Erste. homiletise f e Verwertung der vom evangelischen Zusammenstellg. der im Gebiete der kalenberg. u. lüneburg. Kirchen- Oberkirchenrate u. der Generalsynode f, kirchlichen Gebrauch im ordgn. (früher Konsistorialbez. Hannover) elt. Vorschriften; Han- nover, H. Feesche (35 S: gr. 8). 60 48 — Z immermann, D. B., Der J. 1898 festgestellten: alttestamentlichen, epistolischen u./ evangelischen ‚ektionen. Naumburg, Domrich in Komm. (VI, 242 8, 8). 2 4 — Priester-Cölibat u. seine Bedeutung f. Kirche u. Gesellschaft. Kempten, M Reiche der Gnade. 4, Bd. Samnlung.v. Kasualpredigten u. Kasual- J. Kösel: (XII, 172 S, 8); 1.20, reden, hrsg. von Lice. W. v‘ Langsdorff, 5. Hit.: Was wollen wir denn Universitäten, Gruber, Dr. Hugo, Welche Aussichten bieten! die hierzu sagen? OGrabreden. f, schwier. Fälle. 6. Hft.: Langsdorff, akademischen Berufe? Berlin, H. Steinitz (83 S. 8). 14 — ’ Pfr. Lic. ilh, v., Bereitet dem Herrn den Weg. Beichtreden üb. die Rob. v., Geschichtliche Nachweisungen üb. die' Sitten u. das) Betragen altkirchl. Ev angelien in Entwürfen u. Dispositionen. Leipzig, Fr. der Tübinger Studirenden während des 16. Jahrh. 3, Aufl: Mit Richter (84 S: w 918: gr./8):: 1.4' — Körber senl, Dr. J., Predigten Illustr. v. Gust. Adf. Closs: Freiburg i B., J. C, B. Mohr (IV, 56'8. f. die Sonnta, u. Hauptfeste des Herrn. nach den Episteln‘ u. Evan- gelien des Kirchenjahres. Müncher, R. Abt (XVI, 552 8. gr. 8). 5.40. E %fiil%£phie. Spiritismus, Baudi Ritter v, Vesme, Caesar, Ge- — angsdo schichte des Spiritismus. Aus dem Ital. u. m. Anmerkgn, v. Feilgen- Apostel; y Lie. Wilk, v., Neuere'evangelische Perikopen nebst hauer. 2, Bd. Mittelalter u. Neuzeit. Leipzig, 0. Mutze (XI, 567 8. Behand l eschichte. Homiletisches Handbuch f. evangel; Geistliche zur g- der in den. evangel. Landeskirchen Deutschlands- zu Predigt- gr. 8). 10,4 — Jahrhundert, Das neunzehnte, in Deutschlands Ent- 523 624 wicklung. Unter Mitwirkg. v. Siegm. Günther, Cornelius Gurlitt, Fritz Monatschrift fl1r Gottesdienst und kirchliche Kunst, 3. Jéhrg., Hoenig u. a. hrsg. v. Paul Schlenther. I, Bd. Ziegler, Theob., Die Nr. 11/12, Dez. 1898: Gümbel, Die Gedächtnisskirche der Pro- geistigen u. socialen Strömungen des 19. Jahrh. 1.—5. Taus, Berlin, testation von 1529 zu Speier. Karl Budde, Aus dem amerikani- G. Bondi (VIII, 714 8. gr. 8 m. 13 Bildnissen). 10.4 — Kneib, o schen Kultusleben. J. Smend, Deutsche Traumesse aus Nigri’s Phpp., Die Willensfreiheit u. die innere Verantwortlichkeit. Mainz, Handschrift. Friedr. Spitta, Die Lieder der Konstanzer ‘ Refor- F. Kirchheim (XII, 73 8. gr. 8). 1.20. — Louis, Rud., Die Welt- matoren. Heinrich Bergner, Der Lebensbaum. ‘ L. Rehse, Dr. Johannes‘ Lehmann’s Weihnachtsfestspiele. J. Smend, Bilder aus anschauung Richard Wagners. Leipzig, Breitkopf & Härtel (VII, 193 S. den Leipziger Festtagen (Sechluss). E. Bernoulli, Eine Stil- & gr. 8). 3.4 — Magnus, Vict., Der Siegfried des Geistes. Ein neues O. Albrecht, Noch ein Wort zu Luther’s deutschem Menschheitsideal. Dresden, E. Pierson (IIT, 304 S.8). 4 .4 — Seiling, widrigkeit. Hofr. Prof. a. D. Max, Meine Erfahrungen auf dem Gebiete des Spiri- Glorialied. E. Buss, Was lässt sich thun zur liturgischen‘ Be- A tismus. Leipzig, O. Mutze (III, 107 S. gr. 8). 2.4 — Tolstoj, Leo, reicherung unseres evangelischen Gottesdienstes? (Schluss). Reife Aehren. Betrachtungen, Gedanken u. Bekenntnisse. aus den Gänlein, Zur Frage der Hochdruckluftregister bei Orgelwerken, Schriften u. Briefen. Gesammelt, übers. u. hrsg. v. Wilh. Henckel. Monatsschrift, Kirchliche, Organ. für'die Bestrebungen der positiven Mit e. Lebensskizze des Verf., seinem Bildnis u. einem ‚Verzeichnis Union. 18. Jahrg., Heft. 3, Dez. 1898: A. L., Weihnachten. Gedicht. seiner in deutscher Uebersetzg. erschienenen Werke. Zürich, K. Henckell Oettli, Jahve und Baal. Gottfried Mielke, Der gläubige Christ & Co. (VIIT; 188'5.78): *1.60. und die biblische Kritik. Karig, Irrenpflege einst und jetzt I, Allgemeine Religionswissenschaft, Fabre, Rob., Buddha, Mo- Ebel, Zur Abwehr. N hammed, Christus, ein Vergleich der drei Persönlichkeiten u. ihrer Revue des deux mondes, 15. Novbr.: Camille Bellaigue, A Vabbaye de Solesmes. Religionen. 1. darstell. Theil: Vergleich der drei Persönlichkeiten. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 216 8. gr. 8). 3A Revue de 1’Universit& de Bruxelles, 4e ann6e, 1898—1899, No. 1, Judenthum. Barhebraei, Gregorii, ethicon, seu moralia. Ed. Paul. octobre: Michel Huisman, L’6tudiant au moyen-äge. Bedjan, Cong. Miss. (In syr. Sprache, . Paris. Leipzig, O. Harrasso- Revue des deux mondes. 1. Decbr.; G. Valbert, Confucius et la witz (IX, 605 S. 8). 22. 50. — Buh 1, Prof. D. Frants, Die socialen morale Chinoise. F. Bruneti?re, Le besoin de croire, conference Verhältnisse der Israeliten. Berlin, Reuther & Reichard (V, 130 8S. faite A Besancon. gr. 8). 24 — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio Revue des 6tudes Juives, No. 73, Juill.-Septbr.: Jos. Lehmann, princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianien der spaeteren v. S. Lorja Quelques dates importantes de la chronologie du 2e temple, a propos # u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach d’une page du Talmud. S.Krauss, Le trait6 talmudique „Derech Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver- Erec‘“ (fin). J. Furst, Notes lexicographiques. Bernh. Heller, sehen v. Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 4. Lfg. Der. Traktat Tänith. La version arabe et le commentaire de Joseph Kimhi sur Job Subskr.-Pr. 8 ; Ein- Berlin, S. Calvary & Co. (S. 405—528 gr. 4). (ch. 1 et XXXIV, 17 3 XLII). Abr. Danon, Documents et‘ tra- zelpr. ditions sur Sabbatai Cevi et sa secte. Dav. Kaufmann, 1. L’6lögie Freimaurerei, $Scholz, F., Sursum corda! Logenreden. Leipzig, de Mos6 racont sur Saül Morteira. 2. Une f)légie de David b.. Aron E. H. Mayer (VI, 297 S. 8). Geb. 4 .4 ibn Houssein sur les souffrances des Juifs au Maroc en 1790. Moise Soziales, Reichesberg, Prof. Dr. N., Die Sociologie, die sociale Schwab, Manuserits du supple&ment h6breu de la .Bibl. nationale. Frage u. der sogen. Rechtssocialismus. Eine Auseinandersetzg. m. Hrn. M. Kayserling, Notes sur les Juifs d’Espagne. Les Juifs dans le Prof. Dr. Ludwig Stein, Verf. des Buches: „Die soziale Frage im Lichte royaume de L6on. Mayer Lambert, Notes grammaticales et lexico- der Philosophie‘. Bern, Steiger & Co. (131 S. gr. 8). 2.50. graphiques, W. Bacher, Un livre d’histoire inconnu, 97 737 Verschiedenes. Küchenthal, Dr. Paul, Die Mutter Gottes in der »W 3, altdeutschen schönen Litteratur bis zum Ende des XIII. Jahrh. Ein Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 23. Jahrg., Beitrag zur deutschen Kulturgeschichte. Braunschweig. (Leipzig, Buchh. 12. Heft, Dez. 1898: Wilh. Herold, Das Regensburger evangelische lebens. G. Fock.) (60 8. gr. 8). 1.20. — Zeitfragen des christlichen Volks- Alumneum. Johs. Linke, Der Ursprung des Liedes „Nun danket Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. alle Gott‘“! Für Weihnachten, Gedanken und Bemerkungen, 174. Hit. (XVIII Bd: 6. Heft.) Hardeland, Past. Thdr., Die Heils- Musikbeigaben. armee nach Geschichte, Wesen u. Werth. Stuttgart, Ch. Belser (34 S. Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland, 4e Jaargang, 6e Af- gr. 8). 60 . levering, 1898: Tissot, Lutheranisme en Calvinisme. C. Meyer, Onze Luthersche Gezangen (Schluss). Zeitschriften. Zeitblätter, Theologische (Amerika). 17, Jahrg. Nr.6, Nov. 1898: F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Titum.. H. A. Ziel, Das Annalen des Vereins für Nassauische Alterthumskunde, XXIX, 2: E. 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Ders., Zum Zeitschrift für Psychologie u, Physiologie‘ der Sinnesorgane, XIX Feuerkultus der Litauer. r ipps, Tonverwandtsc: t un! Tonverschmelzung. . ‚\£: Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg. Anna Pötsc h, Ueber 1898/9, 3. Heft, Dezember: I. Abhandlungen: Caspari, Einiges Zehender, Die unbeweisbaren Axiome. zum Kapitel vom schlechten Kirchenbesuch. Diegel, Beiträge zu Farbenvorstellungen Blinder, J. v. Kries, Ueber die anomalen einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund III. II. Literatur: trichromatischen Farbensysteme, Achelis, Nachtrag zum Referat über homiletische Literatur. Zeitschrift für Theologie und Kirche. VIII, 6: Fr. Niebergall, Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und pfarramtliche Die Wahrheit des Christenthums. Th. Häring, Gabe es Gewiss- heit des christlichen Glaubens, wenn es geschichtliche Gewissheit Fragen. IIL. Meditationen über die Perikopen der deutschen evang. von der Ungeschichtlichkeit der Geschichte Jesu Christi gäbe? Mit Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evangelien, für den 2; und 3. Sonn- besonderer Bezugnahme auf die Auferstehung. Th. Braun, Die tag nach Epiphanias, Kaisers Geburtstag, Septuagesimä, Sexagesimä Dämonischen des Neuen Testaments, und Estomihi von Weinreich, Dürselen, Gabriel, Wurster, Müller, Köstlin. IV. Kasualien: v. Braun, Zwei Reden im heiligen Land. 1. Weiherede zur Grundsteinlegung des Bet-, Pfarr- und Schulhauses in Jaffa. 2. Ansprache in Haifa zum Schluss des Personalien. Sonntag-Vorm.-Gottesdienstes. Am 21. Dezember + in Kiel Konsistorialrath D. Friedrich August t des Histor, Vereins zu Brandenburg a. d. H. XXIX Berthold Nitzsch, ordentlicher Professor der systematischen Theologie Jahresber iph —— oh. Gebauer, Das evangelische Hochstift Brandenburg und die Restitutionspläne Kaiser Ferdinand’s II. Herm. Pieper, an der dortigen Universität, im Alter von 66 Jahren. Zum Verfall der Marienkirche auf dem Harlungerberge. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Allerhöchste Auszeichnungen: Katholik, Der, ®& Leben, 78. Jahrg. II., 3. Folge, 17. Bd., Dez. 1898: O, Willmann, Orden, Stantsmedaillen etc. 1ä Katholische Reformphilosophie. Orientalische Streiflichter. Joseph Sorg, Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf das sittliche Leben (Schluss). E. Görigk, Die Einführung des Protestantismus in Hildesheim. Joh. Mader, Noch eine Lanze für EMMER ® @ @ Amwäs. Pianinos 450, Mark an, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und Flügel 10jährige Garantie, theoretische Missionskunde. 25. Jahrg;, 12. Heft, Dez. 1898: W. Harmoniums 95 Mark an. Schott, Die christliche Mission und der soziale Fortschritt II China II. m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung: —m Grundemann, Missionsrundschau, &. Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20. land. 54, Bd.. Der N. F. 31. Bd., Sept. u. Okt. 1898: E, von :ä Preislisten, Musterbücher umsonst, Lieven, Wir sind göttlichen Geschlechts, H. Bresinsky, Die Weltanschauungen und deren Kritik (Schluss). ® Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -- Druck von Ackermann &% 6Haser, sämmtlich in Leipzig. Das Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1898 wird einer der nächsten Nummern beigelegt werden. ® IS *.4 \ © @ w ‚® W @ s % nn o AF E SA A S . d &— <{ * Ar %> er< AA A} O K s e S# F } A %\...i. S n ‚.M‚. e » C] K W.»l\ N e AAl Jr N Kg x + A ö4 f X : \ M B P .. ® k CR_ z A \ A s E u“ - r ‚: b S N D W AV e M vr „».»‚m X x M@ HSR SE “$ F' F z X S N E S ;& N F A E E a M A& s Z : @! - x * 3 . K N Dr Ag ‘\ va r W r FÜn 5& S ; P ® £ A &* a"..l'll?( \ AF M Yr AAA s D AT z A ö E BA S »v‘r! T a EL N ba A F 3 3& an a A Ca 7 P £ \la + 8 -‘p». S }.( x C * * „..3 3 X 25y mC W A Ca O ;n B ß O\..' A W f4w\ Wa .. \W‚ <r 4y Y , mmw«s S AB D3 CR 7 X * W«M+ zW, . 8 S, 3 + $ A C 305 D fl A $:e s .n’.#. ‘3 HT ”=. e b X + X - e X nüfi E O b& x 78 I.‚fl 22r Ca > n n .. :@O x *; &‘ CN L N *A \‚... LO gc.)>. z} w * „.W‚ R f D i O *Ü S A ® &. * 4 & ": n ® ® € z AA P ı a “ ä * E S A ß1 A X ® ® J .&ÜJ.\ 1 % . .loW.. Sr A < f FD Xa < AY R -& M.# M £ e* &> ba <& %8 MW„ 6 S Z S E iM L A v R .m..‚ $u! .....‘ w D ”X A R S M X „!‘‚{.I‚ A "W v„„; A S w me A SC ßt 7 O w S E ı. Za al %, ST *; s + $ w Oa %% C ö.\ M » H S . “ w h A . w °& S e O0 “ X * ; S + e& ® ] ää &r ‘ä\l@z s H \& ars F !B CI VE Ka W R &.6 55 ® Y D 3ı Da e E TEN „„ n.! %‚\l v [ v £ D Xa 00a #.$r “r1. de M E S »< N s ..f S an .\u.i W: e vn Aa »v %„ n Au CS m F SN MS ir ® *«[ vu 7 f S ; A ” P o N P «Mc E L O r“ z - t..fl% Dr n € bb.. e%£ &s < . h„.x* &s O , «“ Yr n } K H A a $ W i® \ @ N n S A HXNM N .0 a ® I M\ w?# .& b 5 v?; C ‚® E . .:.» . A V X < S ; x 4 x !Ws% ; 4 .„o * < a \ N «x *1 {.fi “ ME F C® C x w DE S Ü\‘ < A — SA € $.q w 'u \A 3 Wu Ya ..„ f ® Stw) v , © 1 %- ® ( >& C 4x‘* 3 o v“ Jr Z wr v* } .. Fa M A s ® »® * e 3 /Hä W3 “ \ V „ ba %. € r... $ > s *\ A w4 BA D " & C B s A SE d 4 9 ® ® } n x< e l.&„\ ..KY» ’u- ® k ‘—ß«°‘ * 'I‘ A E r r*d$ ö * x VFE 5 Pa 4X fv|. & P 3w.&« S ® e“ P - P n @ “. ® M D E W..„# n * PE Sa w% SC S f A < * . DE %. v ‘ a Q.Ju * w ? 7 ‚.M O E x 8 $ 3: &» A < “ A $ E & .9*’ Kr w“ n aWUR.* $ a“ r„ % ® r al 30 Z A e Sr v—_ W Er x»1h A &$ Z s