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AMOKMMAALOME n 18

Theologisches Literaturblatt.

Redigirt

Dr. Chr. Ernst Luthardt.

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Neunzehnter Jahrgang.

1898.

Leipzig,

Verlag von Dörffling & Eraxxke.

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Inhaltsverzeichniss.

l. Artikel.

schaften zu Göttingen, philol.-histor. Klasse.

Braasch, Aug. H., Martin Luther’s Stellung zum

N. F. 2. Bd. Nr. 2: 84.

Sozialismus 301.

dı

C. A. Wilkens, Aus Byzanz I, 9; IT, 25;

Althaus, Paul, Die Heilsbedeutung der Taufe

Braig, C., Grundzüge der Philosophie 534.

IIT, 38.

im Neuen Testament 108.

Herm. L. Strack, Zur alttestamentlichen

Arendt, G., Apologeticae de aequiprobabilisimo

Bramesfeld, Fr., Von den heilsam

der Kirche 343.

en Ordnungen

Theologie IV, 49.

Alphonsiano 365.

Feine, Ein neuer Kommentar zu den

Argumenta contra Orientalem Ecclesiam. Hausta

Brown, Fr., Driver, S. R. and Bri

0K X

Gefangenschaftsbriefen des Paulus I, 57;

ex libris eius confessionalibus 6.

A. Hebrew and English lexicon of

the Old

8

Aus Höhen und Tiefen 21,

Testament. Part. VI: 273.

Herm. L. Strack, Fragmente der Bibel-

Budde, Karl, Das Buch Hiob übersetzt und er-

übersetzung Aquila’s gefunden 81.

Ball, C. J., The book of Genesis 217.

klärt I, 153; IT, 169.

— Neue Literatur über das Buch Jesus

Bard, P., Eins ist noth! 547.

Burkhardt, G., Die Mission der Brüdergemeinde

Sirach 81.

Barge, H., Entwickelung der geschichtswissen-

in Missionsstunden. 1. u. 2. Heft 175.

schaftlichen Anschauungen in Deutschland

Zöckler, Zur Quellenkritik der ältesten

473.

— HEin Weg aus dem Wirrsal des Kampfes 42,

Mönchsgeschichte I, 97; II, 105.

Cambridge Bible, The. Joel and Amos by Driver

124.

— HEine neue Jubiläumsschrift 121.

Bartmann, Bernh., St. Paulus und St. Jakobus

ä

Johs. Haussleiter, 'heodor Zahn’s Kin-

über die Rechtfertigung 461.

Canz, W., Gibt es einen lebendigen Gott? IT. Bd.

392.

leitung in das Neue Testament. 1. Bd. I,

Battifol, P., Anciennes litt&ratures chr6tiennes,

129; IT, 145.

I. 2, €d. 245.

Carlyle, Thomas, Lebenserinnerungen 90,

Ed. König, Zur Hiobforschung I, 153;

Baur, P. J. P., Argumenta contra Orientalem

M, 169; IIT, 224.

Ecclesiam 6.

0113e2yn.e‚ T. K., Einleitung in das Buch Jesaja

10

Paul Ewald, Kaftan’s Dogmatik I, 177;

Baxter, R., Die Grundbedingung einer erfolg-

Claassen, J., Das Evangelium nach St. Johannes.

reichen Amtsthätigkeit 597,

KEinleitung. 1, Kap. 291,

al

1L, 193

— Schöpfungsspiegel od

C. A. Wilkens, Krumbacher’s Theophanes-

Behrmann, Pastor Heinr. Matth. Sengelmann

116.

des Wortes.

L:B

69

e.r die Natur im Lichte

studien 201.

12

Herm. L. Strack, Regenbogenbibel 217.

Beihefte zur Zeitschrift für alttestamentl. Wissen-

Clos, E., Kreuz u. Grab Jesu 616.

Clasen, L., Die christliche Heilsgewissheit 508.

13

Wilb. Walther,

Eine neue Kirchen-

schaft II: 289,

geschichte 225.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

Commentary, crit. and exeget.: St. Luke by

14

Ed. König, Zur Erforschung der hebr.

4. Bd. 519.

Plummer 137,

KEigennamen 249.

— zur Förderung christl. Theologie. 1. Jahrg,

Conrat (Cohn), Max, Die Christenverfolgungen

15

Zöckler, Zur Mönchsgeschichte des Orients

3. Heft 85; 4. Heft 467; 5, u. 6. Heft 83;

im Röm. Reiche vom Standpunkte des Juristen

3

.

2. Jahrg. 1. Heft 556; 2, Heft 484; 4. Heft

243.

16

Caspar Ren6 Gregor

Zur Geschichte

513,

Cook, Alb. F., Biblical Quotations in Old Eng-

des

extes des Neuen

Tos

taments 369,

lish Prose Writers 581.

A

— zum Kampf um die Weltanschauung. 2, u,

3, Heft 301.

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.

+, Neuthomistische Philosophie 385.

18

Johannes Kunze, Marcus Eremita und

Belser, J., Beiträge zur Erklärung der Apostel-

Vol. XXVII, Part. II, fasc. II: 138; Vol.

Hieronymus 393,

geschichte 340.

517,

XXXVII, pars VI: 541; Vol._XXXVIII:

19

W. Schmidt, Dogmatische Fragen I, 441;

Berger, Arnold, Martin Luther in kulturge-

IT, 489.

schichtlicher Darstellung. II. Th., 1. Hälfte

Cremer, H., Die christl. Lehre von den Eigen-

20

K. Thieme, Die neueste theol. Sammel-

542,

schaften Gottes 467.

schrift 457.

— Herm., Christenlehre 115.

Dalman, Gust. H., Aramäisch-neuhebräisches

21

Ed. König, Ein neuer‘ Septuagintatext

Bettex, F., Symbo.

a

Wörterbuch. Theil I: 164.

465.

Natur 485.

lik der $chöpfung und ewige

Dalmer, Joh., Der Brief Pauli an die Galater

22

Zöckler, Ueber parsische Religionseinflüsse

346.

im Alten Testament 505.

Bewan, A. A., The hymn of ihe soul 269.

Das Reich Gottes nach Altem und Neuem Testa-

23

Beyer, Th., Das Alte Testament im Licht des

men 1,ı ILn 275, 368

Ed. König, Zur Literarkritik der Pro-

Zeugnisses Christi 211.

phetenschriften 537.

Bibliotheque de lVenseignement de . l’histoire

Deissmann, G. A., Die sprachliche Erforschung

24.

— Zur Geschichte Israels 561.

ecclesiastique. I. 2. €d. 245,

der griechischen Bibel 433.

25

Bratke, Der Presbyter Johannes 585,

Dieckmann, A., Welche Forderungen stellt die

Biesterveld, P., Calvijn als Bedienaar des Woords

Gegenwart an die Prediger? 583.

342.

Dieckmann, Heinrich, Die Parusie Christi 376.

Il. Rezensionen.

Blaikie, W. G., Unser Herr als Lehrer und

Dieffenbach, G. Chr., Die Gleichnisse und

Aall, Anathon, Der Logos 349.

Seelsorger. 2. Aufl. 509,

Gleichnissreden des Herrn 237.

Abbot, T, K., Commentary on the epistles to

Böhmer, Jul., Brennende Zeit- und Streitfragen

Dillmann, Aug., Der Prophet Jesaja erklärt.

e Ephesians and to the Colossians 565,

der Kirche 471.

6. Aufl., umgearb. von Kittel 241,

Abhandlungen Alexander von Oettingen zum

— Das biblische „im Namen“ 417,

— Die Bücher Exodus und Leviticus, 3. Aufl.

— Dorfkatechismus 283,

von Ryssel 181.

Schülern 457.,

70. Geburtstag gewidmet von Freunden und

Bonwetsch, G. N., Die Apokalypse Abraham’s

185.

Di{’äe.l‚ Joseph, Der neuere Spiritismus. 2. Aufl.

‚Abhandlungen der Kgl, Gesellschaft der Wissen-

IV

König, Ed., Historisch-komparative Syntax der

Documenti per servire alla storia di Sicilia.

Harnack, Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte.

Vol. IIL: 244.

3. Bd., 3. Aufl. 594.

hebräischen Sprache 16.

Döring, Johs., Wellhausen’s Theorien zur Ge-

Hartung, K., Der Prophet Amos 611.

Kohlrausch, R. A., Der Konfirmanden - Unter-

richt 523.

schichte Israels in kritischer Beleuchtung 28.

Hashagen, Fr., Der gegenwärtige Kampf der

Drummond, Henry, Das ideale Leben 607,

speziellen Seelsorge mit der relig. Gleichgiltig-

— Vademecum homileticum. Neue Folge 559.

keit 54.

Kommentar, Kurzgefasster, von Strack und

Dryander, E., Der erste Brief Johannis 246,

— Seelsorgerliche Kreuzfahrten. 2. Bd., 1. Heft

Zöckler. Neues Testament. 5. Abthlg., 2. Aufl.

Duhm, Bernh., Das Buch Hiob erklärt I, 153;

329.

529.

IT, 169.

Haug, -:Karl, Das Evangelium von Jesu Christo

Kraetzschmar, Rich., Die Bundesvorstellung im

Einsame Wege. 2. erw. Aufl. 500.

391.

— Neue Folge 500.

Alten Testament in ihrer geschichtlichen Ent-

Elsenhans, Th., Selbstbeobachtung u. Experiment

Haupt, Erich, Die Gefangenschaftsbriefe I, 57;

wickelung 49.

, 73.

Kramär, J. U., Die Hypothese der Seele, ihre

in der Psychologie 308.

— Paul, The sacred books of the old testament.

Begründung und metaphysische Bedeutung.

Eusebius, The ecclesiastical history of Eusebius

Pat I' e aV 21

2 Thle. 303.

in Syriac 265.

Haussleiter, K., Fürs Leben. Der Katechismus

Kraus, S., Griechische u. lateinische Lehnwörter

Ewald, Paul, Religion und Christenthum 379.

als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte

im Talmud, Midrasch und Targum. "Thl. I:

Falke, R., Buddha, Mohammed, Christus 438.

2. Aufl. 102.

81

Farbstein, David, Das Recht der unfreien und

Hauviller, E., Ulrich von Cluny 422,

Kretschmer, Ernst, Das christliche Persönlich-

der freien Arbeiter nach jüd.-talmud. Recht

Hawthorne, Nath., Das rothe A. 117.

keitsideal 30.

150.

Hefte zur Christlichen Welt.

Nr. 27: 236.

Krüger, G., Die neueren Bemühungen um

— Nr. 28: 318.

Wiıedervereinigung der christlichen Kirchen

Fauth, F. Chr., Leitfaden der evang. Religions-

Jehre 126.

— Nr. 29: 306.

318,

Festschrift für Herrn Geh. Kirchenrath Dom-

Heim, Hugo, Die jüngsten und die ältesten Ver-

brecher 223.

Krumbacher, Karl, Ein Dithyrambus auf den

herrn Prof. D. Fricke zur Feier seines 50jähr.

Chronisten Theophanes 201.

Präsidiums in der Lausitzer Prediger-Gesell-

Hengstenberg, H., Bilder aus dem Leben des

— Eine neue Vita des Theophanes Confessor

schaft zu Leipzig 121.

Evangelisten Hermann Hengstenberg 366,

201.

Förster, Th., August Herm. Francke 571.

Hertzberg, Gust. Friedr.,

August Hermann

— Geschichte der byzantinischen Literatur von

Foss, R., Leben u. Schriften Agobard’s, Erz-

Francke und sein Hallisches Waisenhaus 571.

Justinian bis zum Ende des oström. Reiches

bischofs von Lyon 86,

Heslinga, H. van Eyck van, De Eenheid van

31106 18 25 I0 88

Fragments of the books o

£ Kings 553.

het Scheppingsverhaal 186.

Krummacher, H.,

Calvin’s Beziehungen

zu

Frey, Tod, Seelenglaube und Seelenkult im alten

Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunter-

Deutschland.

2. Aufl. 331.

Israel 586.

richt.

11.—14. Heft 523.

Kügelgen, C. W. v., Die Dogmatik Albrecht

Ritschl’s 351.

Fricke, J. H. A., Handbuch des Katechismus-

3. Aufl. 319.

Hilprecht, Herm. V., Recent research in Bıble

Unterrichts.

lands 198.

Kühler, F., Zur Reform der kirchl. Konfirmation

Fries, S. A., Moderne Darstellungen der Ge-

— 'The Babylonian expedition. Series A: Cunei-

535.

schichte Israels 420.

form texts.

Vol. IX: 389.

Kühnle, K., Die Arbeitsstätten der Basler Mis-

Führer, Jos., Forschungen zur Sicilia Sotter-

Hoedemaker , Ph. J., Der mosaische Ursprung

sion.. . 2. Atik DdOM

ranea 160.

der Gesetze in den Büchern Exodus, Leviticus

Kutter, Herm., Clemens Alexandrinus und das

Fünfzig Jahre unter dem Geheimniss Gottes

und Numeri 135.

Neue Testament 15.

199.

Hoffmann, A., Im türkischen Kerker 511.

Kuyper, A., Die Verwischung der Grenzen 364.

— Die letzte Nacht und der Todestag des Herrn

Gäbler, Ludw., Schulrath Baunack. I. 'Th. 547.

Jesu 141.

v. Langsdorff, W., D. Adolph v. Harless 619,

Gerok, G., Unsere Gebildeten und die Kirche

Lauterburg, M., Der Begriff des Charisma 556.

487.

— Sünde und Erlösung. 3. Aufl. 141.

Lehmann, A., Aberglaube und Zauberei 341,

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Bd.

— BRich. Ad., Was versteht man unter wissen-

452.

LXXV. 2. Aufl. 140.

schaftlicher Bibelforschung? 522.

Leitzmann, Albert, Jugendbriefe Alexander v.

— Bd. LXXVI. 2. Aufl. 425.

Holl, Karl, Enthusiasmus und Bussgewalt beim

Humboldt’s an Wilh. Gabriel Wegener 91.

— Bd. LXXYI....2,, Ausg. - 426.

griechischen Mönchthum 567.

Lemme, Fr., Wegweiser in den evang. Gottes-

Hollensteiner, K., Gedanken aus zwei Welten 20.

dienst 259.

Geyer, Chr., Die Nördlinger evang. Kirchen-

Holsten, C., Das Evangelium des Paulus dar-

Lenk, H., Wer ist Gott? 199.

ordnungen des XVI. Jahrhunderts 161.

gestellt. Theil II: 589.

Leonhardi, Gust., Das Wort vom Kreuz. 2, Aufl.

GHiesebrecht, Friedr., Die Berufsbegabung der

141.

alttestamentlichen Propheten 182,

Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz für 1898 :

Gigas, E., Briefe Samuel Pufendorf’s an Christ.

222.

Lhotzky, H., Leben und Wahrheit 524,

T’homasius.

2. Bd. 283.

Jahresbericht, Theologischer. 16.Bd., I.—ITI. Ab-

Lietzmann, Hans, Catenen 76.

Godet, F., Introduction au Nouveau Testa-

thlg. 31; 17. Bd., I.—III. Abthlg. 522.

von Maltzew, A., Die Sakramente der orthodox-

ment 38.

Jentsch, H. A., Eins im Herrn 572,

katholischen Kirche des Morgenlandes 555.

Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bibl.

Goetz, K. G., Das Christenthum Cyprian’s 5.

Geschichte. 3. Aufl., 2. Theil 366.

Mann, W. J., Ein deutsch-amerikanischer Theo-

Graepp, L. W., Johannes Bugenhagen 596.

loge. Erinnerungsblätter 113,

Grape, Fr. G. J., Spanien und das Evangelium

Journal of Biblical Literature 587.

Jonathan, Wahrheit und Träume 558.

Marin, Les

moines de Constantinople 337.

212.

Martensen Larsen,

H., Die Naturwissenschaft

Grass, Karl Konr., Das von Jesus geforderte

Kähler, M., Dogmatische Zeitfragen. 1. Heft

in ihrem Schuldverhältniss zum

sten-

Verhalten zum „Reiche‘“ Gottes 219.

441; 2. Heft 489.

thum 53.

Gray, G. Buchanan, Studies in Hebrew proper

Kaftan ’

Martin, J., Bei dir ist der lebendige Quell ete.

names 249.

18

éI., Dogmatik. 1. u. 2. Aufl. I, 177;

Ein Predigtjahr;

ng 404

Grundemann, D., Missionsfeste und Missions-

Matthes, A., Das

{?rbild Christi 7,

predigtreisen 307.

Kahfe{ P:‚ Textkritische und lexikalische Be-

Mauersberg, H., Die Anfänge der asketischen

Grundriss der theol. Wissenschaften. 11. Abthlg.

merkungen zum samaritanischen Pentateuch-

im Abendlande 292,

targum 465.

Bewegung

Der Brief des Apostels Paulus an

Kaiser, P., Von Kind auf! 2. Aufl. 332,

Maurer, H.,

RE Abthlg. 437.

Kamphausen, Ad., Book of Daniel 218,

die Phili

U

hri

r. 2. Aufl, 222

.

Haack, Ernst, Christenthum und Kultur 222,

Katzer, Kant’s Bedeutung für den Protestan-

Mausbach,

stenthum und Weltmoral 462.

— WVUeber den fundamentalen Unterschied der

tismus 69.

Meier, E. J., Als die Sterbenden und siehe wir

Ritschl’schen und der kirchlichen Theologie

Kelber, K., Ein Kirchenjahr in Katechismus-

Jleben 258.

2

.

predigten 486

.

einhold, J., Wellhausen 236.

Kerber, Georg, Die reli

a

ionsgeschichtliche Be-

M

ertz, G., Die Pädagogik der Jesuiten 532,.

Haase, W., Der Spiritismus 463.

der hebräi

SC

%

Meyer, Arnold, Die moderne Forschung über

Hadorn, W., Die

ntstehung des Markus-Evan-

deutun

estaments 249.

en KEigennamen des

ie Geschichte des Urchristenthums 350.

geliums 513.

Alten

— Heinr. Aug. Wilh., Kritisch-exeget. Kom-

Kernahan, C., Das Kind, der Weise und der

mentar über das Neue Testament: Die Ge-

Hä};;äl, G., Aus der Tyrolerschule zu Zillerthal

Teufel 187.

16vy, Jos.

;

E‘tqde sur la partie du texte

Kilchner, Ernst,

Lucas Heland 380.

fangenschaftsbriefe , bea‚rb._ yon Erich Haupt

Ha

Ebreu de 1

Eccl6siastique r6&cemment d&cou-

Charles Kingsley’s Schriften

I; 57; IX 7

verte 82,

(K2igg_ﬂl.ey) Aus

Michael, Emil, Geschichte des deutschen Volkes

Bd, 570

Handbuch, Kurz

ge

N

tisches, zum Alten

irche, Sozialdemokratie, Christenthum 284.

seit dem 13. Jahrh. 1.

T

ent.. V.

Ba aal

12. Bd. 181.

Kı

cekamm, J., Die menschliche Seele 454.

— T.J., Erinnerungen an feierli

che Stunden 79.

Klostermann, E., Analecta zur Septuaginta,

Mirbt, C., Der deutsche Protestantismus und die

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V

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B

oyum testamentum G

raece 325, 369.

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seine Pressthätigkeit 271.

Christ 547.

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Nonnemann, Fr.,

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— Th., Zur Charakteristik des Lukas 271.

Voigt, H. G.,‘ Adalbert von Prag 362.

325, 369.

ecarb. von E. Nestle) 325,

— Die Tage Trajan’s und Hadrian’s 85,

Vollert, W., Die Lehre Gregor’s von Nyssa vom

— et Germanice (b

leinen Propheten 378.

Schmid, Charlotte, Kurze Hausandachten 583,

Guten und Bösen 254.

Nowack, W., Die k

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— W., Die Lehre des Apostels Paulus 484.

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briefe 361.

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XII Folge 433; XII Folge 472.

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thums 352,

Voskamp, C. J., Zerstörende und aufbauende

1. Bd. 62.

Schneller, L., Vater Schneller 535.

Mächte in China 487.

Ohly, Adolf, Pniel.

Bd. II u. I: 127.

Schoenfeld, Leitfaden für den Konfirmanden-

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Ott, O., Dein Wort

ist meines Fusses Leuchte !

unterricht auf der Grundlage des Apostolischen

des letzten Herzogs von Sachsen-Zeitz Moritz

256.

Glaubensbekenntnisses 126.

Wilhelm 295,

Otte, Heinr., Archäologischer Katechismus.

3. Aufl. 579.

Schuster, C. F. Th., Vorbereitung und Vortrag

— Der Brief des Judas 387.

Wandel, G., Der Brief des Jakobus 157.

der Predigt. 3, Aufl. 415.

Otten,

Der Grundgedanke der Cartesianischen

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Phil

osophie, aus den Quellen dargestellt 509.

heit des Jesus Sirach 84.

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Sommer, J. L., Die evangelischen Perikopen des

7, Aufl. 295.

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Fr., Immanuel Kant 546.

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— Evangelische Missionslehre. 3, Abth. 1. Hälfte

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handelt.

4. Aufl. 79.

390.

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Pesch, Tilmann,

S. Thomae Aquinatis. Pars I

557.

354.

cundum principia

Spanuth, August, Ausgeführte Unterredungen

Watterich, The Passover of the New Covenant

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jechische Physiologus und

mit Konfirmanden 356.

577.

Peters, Emil, Der gr

Uebersetzungen 378.

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Gegenwart 474.

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— unter seinen Studenten, 2. Aufl. 307.

Begriff und Wesen der sitt

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Stählin, O., Oberkonsistorialpräsident D. Adolf

Wehofer, P. Th., Die Apologie Justin’s des

des Buches der. Sprüche 22

9

von Stählin 102,

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könig Theoderich

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fassung 54

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sophie 293,

einschl

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Reichard, Max, Franz Haerter 366.

en,.

— Jesu Auferstehung von den Todten 439.

Strümpell, Lud

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Reichelt, G. 'Th., Die Himalaya-Mission der

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mittelal

terlich - germani

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— Einleitung in das Neue Testament.

1.Bd.

»”

207.

I, 129; II, 145.

Roettig, Jul., Das Wunder der hl. Schrift 5.

— Geschichte

des kirchlichen Benefizialwesens.

Zart, Gust., Das menschlich Anziehende in der

Roi, J. F. A. de le, Michael Solomon Alexan-

I. Bd. J. Häl

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Erscheinung Jesu Christi 558.

der 328.

Der Herr ist mein Licht und

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Suppe, L. E.,

Zeitfragen, Heft 6: 284.

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mein Heil 439.

— Wissenschaftliches Handbuch der Einleitung

1l. Verschiedenes.

in das Alte Testament 609.

Ta2y.lor,.

(2Jhg Sayings of the Jewish Fathers,

Texie und Untersuchungen etc. Bd, X. Heft 5:

a. Anzeigen erschienener Bücher.

Rymarski, L., Ephemeriden des Isch Schoche-

feth 367.

Dächsel, H. Theobald, „Glaube an den Herrn

197.

Sabatier, Aug., Esquisse d’une philosophie de

Texts and studies contributions to Biblical and

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Patristic literature. Vol. V, Nr. 2: 361; Vol. V,

1. Liefg. 191.

— Paul, Speculum

rfectionis seu S, Francisci

Nr. 3: 269.

Eichhoff, Herm., Zwei Schriften des Basilius

Assis. legenda antiquissima 531,

T'homas, C., Handbuch der Geschichte des Alten

und des Au;

stinus 8,

Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna 330.

und Neuen Bundes. I: 313.

Frobenius, L., Ursprung der Kultur. 1.Bd. 528.

VI

b. Voranzeigen erscheinender Bücher.

Verschiedenes: Berichtigung zu Luthardt’s Kom-

Ketterer, Adam, Karl der Grosse und die

Kirche 72.

Conybeare, F. C., The Armenian text of „The

pendium der theologischen Ethik. II. Aufl.

Meusel, Kirchliches Handlexikon 120, 416, 536.

Key of Truth“ 200.

528. Berlin, 5. ordentliche Generalversamm-

Monod, A., Abschiedsworte an seine Freunde | Krumbacher, Karl, Die Legenden des hl. Aber-

lung der Gesellschaft für deutsche Erziehungs-

und die Kirche 344.

kios 32.

und Schulgeschichte 287. Debatte über Politik

Pesch, Christian,

Praelectiones

dogmaticae.

Lohsert, Johann, Die Reformation und Gegen-

zwischen Rocholl und Lezius 32.

Orientige-

V. Bd.: Tractatus dogmatici I. De gratia;

reformation in den innerösterreichischen Län-

sellschaft, Deutsche 71.

II. De lege divina positiva 384.

dern im 16. Jahrh. 168.

Reiche, A., Die künstlerischen Elemente in der | Schultze, Viktor, Fragmente altchristlicher

Welt- und Lebensanschauung des Gregor von

Miniaturen 368.

IV. Personalia.

Nyssa 8,

Protestanten: Bornemann 48. Bruckner, Albert

Sellin, Serubbabel. Ein Beitrag zur Geschichte

56. Buhl, Franz 216. Cornill 384. Cremer

Sabatier, A., Religionsphilosophie auf psycho-

der messianischen Erwartung und der Ent-

logischer und geschichtlicher Grundlage 344.

stehung des Judenthums 288.

Karl 56,

24. Fischer, Kuno 56. Förster 432. Goetz,

Sell, Karl, Die Entwickelung der katholischen

Wörterbuch der ägyptischen Sprache 144.

Hilgenfeld 176.

Hörner, Wilh.

Kirche im XIX. Jahrh. 384.

Karl 248. Kittel, Rudolf 263. Kosters, W

Wright, H. H., Introduction to the Old Testa-

c, Sonstiges.

H. 8. Nitzsch, F. A. B, 624. Riehl80, See-

ment. 4. Aufl. 200.

Zeitschriften: Archiv für Papyrusforschung 384,

berg, Reinhold 104. Volck 320, 336,

Zorn

Zahn, Einleitung in das Neue Testament. 2, Bd.

Zeitschrift für Assyriologie: Zimmern über

464.

5

Rhythmus im Babylonischen 224.

Katholiken: Ehrhardt 80. Rappenhöner, Joseph

Zimm}‚rn, Ueber Rhythmusim Babylonischen 224.

b

Y

XIX. Jahrgang. Nr. 1,

Leipzig, 7, Januar 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Erscheint jeden Freitag.

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Robertson, James, DD., Die alte Religion Israels,

ANAXKEYH THX AIMAXKAMAX THX

Matthes, A., Das Urbild Christi,

Goetz, Lic. K. G., Das Christentum Cyprians,

EKKAHXIAX ANATOAIKHES AI

Zeitschriften,

Röttig, Dr. Julius, Das Wunder der heiligen

Sc.

hrift.

EAYTHZXZ THSX IAIAZX,

Antiquarische Kataloge,

Verschiedenes., — Personalien.

Robertson, James, DD. (Prof. d. Orient. Sprachen an der

geschichtlichen Untersuchungen, von sicher beglaubigten histo-

Universität Glasgow), Die alte Religion Israels vor

rischen Urkunden.

dem achten Jahrh. v. Chr.

nach d. Bibel u. nach d,

nach der

Und damit sind wir zu der Aufgabe gekommen, die R, sich

modernen Kritikern.

Deutsche Vebersetzg.

in diesem Buche gestellt hat.

Er beginnt mit der Thatsache,

vierten englischen Ausgabe von D, Conrad v. Orelli,

dass durch die moderne Kritik sich auch eine Theorie von der

Prof. d. Theol. in Basel.

Stuttgart 1896, J. F. Stein-

Entwickelung der israelitischen Religion gebildet hat, welche

der biblischen Theorie geradezu entgegengesetzt ist. Während

kopf (VII, 368 S. 8). 4. 50.

Durch diese Uebersetzung von Robertson’s The early reli-

nach dieser Israel schon in vorprophetischer Zeit ganz eigen-

gion of Israel hat sich Orelli alle Freunde des Alten Testa-

artige religiöse Begriffe und Gebräuche besass, schon in Alt-

mentes in Deutschland zu wärmstem Danke verpflichtet.

israel eine göttliche Regierung der Ereignisse, eine göttliche

Leitung der besten Geister der Nation, ein göttlicher Plan

Während von den gewiss wissenschaftlich hervorragenden

Werken eines Smith, Cheyne, Driver u. a. allgemein bei uns

in der Entfaltung der Geschichte existirte, also eine von Gott

Notiz genommen wurde, auch seitens solcher, die gerade nicht

geleitete Enwickelung stattfand, soll nach der modernen Theorie

in allem mit ihnen übereinstimmten, konnte jenes Werk seine

alles dies eigentlich erst mit den Schriftpropheten begonnen,

Altisraels Religion sich von der der umwohnenden Völker

dritte, ja vierte Auflage erleben, ohne dass man ihm in

Deutschland irgend welche grössere Beachtung schenkte.

lediglich durch den Namen Jahwe unterschieden haben und

Weitere Kreise wussten von demselben überhaupt nichts, und

aus dieser Naturreligion in allmählicher Entwickelung die

die Fachgelehrten? KEin so rastlos arbeitender Mann wie der

prophetische hervorgegangen sein,

Da nun diese Theorie sich

bei den Läien Eingang' zu schaffen sucht, so -hält-R. es. für

selige Köhler kannte im Anfange des Jahres 1896, wo ich

Pflicht, diese über dieselbe aufzuklären, aber in einer solchen

*

ihn darauf aufmerksam machte, noch nicht einmal den Titel,

— jich denke, das sagt genug. Und doch ist ein allgemeines

Weise, dass der ungelehrte, aber verständige Bibelleser nicht

Bekanntwerden dieses Buches dringend nöthig.

im Nachtheil sei, sondern von Anfang an der Beweisführung

folgen könne.

Dies verlangt, dass man von einem neutralen

Bäntsch hat jüngst in einem Vortrage gesagt, von eigent-

und unbestrittenen Boden ausgeht.

Als solchen bieten sich

lich wissenschaftlichem Standpunkte aus würden die Angriffe

auf die Wellhausen’sche Geschichtsauffassung immer seltener.

bei dem gegenwärtigen Stande der Literarkritik dem Verf.

die Schriften der beiden ältesten Schriftpropheten Amos und

Und in der That scheinen ja momentan bei uns in Deutsch-

Hosea, ausserdem einige alte Lieder und Partien in den Ge-

land diejenigen Vertreter alttestamentlicher Wissenschaft sel-

schichtsbüchern, endlich das sogen. Bundesbuch dar.

Gerade

tener zu werden, die noch vermögen, sich von der Dogmatik

diese Quellen nun zeigen evident, dass schon Altisraels Religion

frei zu halten, die besonders Wellhausen in ihr heimisch ge-

macht,

spezifisch von der der Völker verschieden, sachlich mit der

Da müssen wirs uns denn gefallen lassen, dass von

der Schriftpropheten identisch gewesen, sodass wir also auch

Schottland her ein frischer Wind zu uns herüber weht, dass

schon über sie die Devise zu setzen haben: „Der Boden, auf

von dort her ein Buch bei uns importirt wird, dessen Inhalt

dem du stehst, ist heiliges Land“.

doch vielleicht auch manchen, der einige Zeit lang Well-

Es ist natürlich hier nicht Raum und Ort, auch nur einen

hausen’sche Schulstubenluft geathmet hat, wie ein frischer

annähernden Eindruck von der Argumentation zu geben, in

Hauch aus Gottes freier Natur berühren wird.

der R., nachdem er im ersten und zweiten Kapitel die Situation

Gewiss, es gibt auch in unseren Tagen eine Apologetik

auseinander gesetzt, im dritten bis siebzehnten stetig fort-

des Alten Testaments, bei der man diesem zurufen möchte:

schreitend darthut, wie auf Grund jener Quellen die biblische

„Gott bewahre dich vor deinen Freunden“, eine Apologetik,

Theorie sich als den Thatsachen entsprechend, die moderne

die nicht sehen kann und will, dass auch die alttestamentliche

aber als die unhistorische erweist.

Nur die besonderen Vor-

Religion ihre Geschichte durchgemacht hat und dass für die

züge der Beweisführung R.’s möchte ich hervorheben.

menschliche Seite ihrer Entwickelung erst die modernen Kri-

Die ganze Argumentation ist zunächst gründlich wie selten

tiker in vollem Umfange Sinn und Verständniss erschlossen

eine,

Die Verfechter der modernen Theorie werden den Vor-

haben, mögen auch in dieser Beziehung ihre Resultate durch-

wurf sicherlich nicht erheben können, dass ihre Ansicht nicht

aus nicht alle gesichert sein.

Aber zu diesen Vertheidigern

richtig dargestellt sei, sie haben hier vielmehr einen aus-

des Alten Testaments gehört Robertson nicht. Im Gegentheil,

gezeichneten Kommentator gefunden. Und andererseits werden

er ist ein Gegner jener Voraussetzungen, mit denen man die

sie kaum behaupten können, dass auch nur eines ihrer Argu-

biblische Theorie oft „traditionell“ überbürdet, besonders der

mente zu Ungunsten der altisraelitischen Religion geltend

einer mosaischen Abfassung des Pentateuch (S; 30, 341), die

gemacht, ignorirt sei.

Glaube, Sitte und Kult werden in

prinzipielle Berechtigung der Literarkritik erkennt er voll an

gleicher Weise durchgeprüft.

Der einzige Mangel ist hier

(S. 21), wenn schon er die meisten modernen Resultate immer

der, dass wol Wellhausen, Künen, Stade, Smith in vollem

nur hypothetisch gelten lässt, andere wieder direkt ablehnt.

Umfange berücksichtigt werden, indess noch nicht Smend’s alt-

Indess, nicht von einem Inspirationsdogma geht er hierbei aus,

testamentliche Religionsgeschichte und Mart’s Geschichte der

sondern von dem einzig berechtigten Fundamente aller religions-

israelitischen Religion, die ja beide auf den Grundanschau-

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ungen jener stehen, indessen denselben nach Kräften alle

eine Thätigkeit zu wie Jahwe. Wo indess würde ein Christ

Härten und handgreifliche Einseitigkeiten genommen haben,

sagen: dies hat Allah gethan und jenes der Christen Gott?

infolge dessen um so leichter Eingang bei‘ gebildeten Laien

welches ich an dem Buche R.’s auszusetzen habe.

Damit bin ich schon auf das zweite,Moment gekommen,

finden werden.

Hier muss natürlich eine spätere Auflage er-

Ganz ver-

gänzen und vervollständigen.

einzelt hätte ich gewünscht, ‚dass er mehr noch von seinen

Zweitens: Die Argumentation R.’s ist gewinnend und an-

Gegnern gelernt hätte.

Ein. Punkt, wo das hervortritt, ist

schaulich in hervorragender Weise. Man kann natürlich leicht

gerade seine Schilderung der altisraelitischen Vorstellung von

zu weit darin gehen, zwecks Veranschaulichung zu einer

den anderen Göttern.

R. sagt S. 217: „Ich glaube, mit Sicher-

Kontroverse auf einem Spezialgebiet Parallelen aus anderen

heit behaupten zu dürfen, dass keine einzige Stelle im Alten

Gebieten des Lebens und Wissens, treffende Bilder u. dergl.

Testamente als Beweis dafür angeführt werden könnte, dass

heranzuziehen.

Ich finde indessen, dass R. in dieser Beziehung

die Führer des religiösen Gedankens jemals die Götter der

gerade das richtige Mass innegehalten und damit das Interesse

Heiden Jahaveh gleich geachtet hätten, als wäre er für Israel,

an manchen für den Nichtfachmann sonst etwas trockenen

ja für die Welt nicht mehr als Kamos oder Milkom oder Baal“,

Problemen wachgerufen.

Insbesondere der unglaublich schab-

Hierin stimme ich ihm ganz bei, indessen fehlt bei ihm das

lonenmässigen ,

philisterhaften Argumentationsmethode

der

unumwundene Eingeständniss der Thatsache, dass nach dem

modernen Kritik gegenüber ist eine solche Betrachtungsweise

Durchschnittsglauben in Altisrael Kamos etc. nicht nur als

mit weiterem Blick vonnöthen,

numina existirten, sondern eine ‚reale Machtsphäre ‚ besassen,

Und endlich drittens: so wie es bisher noch nie geschehen,

nur eben derjenigen Jahwes weit unterlegen,

Um die Stellen

thut die Argumentation R.’s klar dar, dass die moderne Theorie

Richt. 11, 24; Num. 21, 29; 1 Sam. 26, 19; 2 Kön. 1, 6; 3,7

zum Theil in sich widersprechend ist, vor allem aber gerade

Jässt sich doch nicht herumkommen; das ist ein sicheres Resul-

in dem wichtigsten Punkte nicht das Räthsel löst, welches sie

tat der neueren Forschung.

lösen will, sondern von ihren eigenen Prämissen gerichtet

Ebenso wenig dürften alle . neueren Untersuchungen über

wird. Die Widerlegung der Auffassung Künen’s von der Art,

einzelne kultische Bestandtheile, religiöse ‚ Charaktergestalten

in der die eng begrenzte nationale Monolatrie zum ethischen

und ‚Denominationen einfach werthlos gewesen sein, vielmehr

Monotheismus übergegangen (S. 218—235), halte ich für eine

hätte gewiss . hier R. mehr lernen können,

Ich stimme ganz

so glänzende, dass es mir fast unnöthig scheint, über diesen

darin mit ihm überein, dass das Ephod kein Stierbild gewesen.

Punkt in Zukunft noch weitere Worte zu verlieren.

Aber wenn S. 167 wieder der Satz auftaucht: „Es ist durch-

Das sind die Vorzüge in der Argumentation R.’s, auf die

aus unnöthig, dem Ephod irgendeine andere Bedeutung bei-

ich besonders aufmerksam machen möchte.

Dank derselben

zulegen, als diejenige eines Kleidungsstückes, das der Priester

hat man bei der Lektüre das lebhafte Gefühl, dass Schritt

auf den Schultern trug“, so glaube ich kaum, dass R. dieses

für Schritt der Verf. siegreich gegen seine Gegner vordringt,

Urtheil gefällt, hätte er statt Künen hier einen Selbstwider-

kein Stückchen des Terrains, auf dem diese wieder Raum ge-

spruch nachzuweisen, Stellen wie 1 Sam. 21, 10; 23, 6; 30,,7;

Ebenso

winnen könnten, unbeobachtet lässt, bis er schliesslich mit

Richt. 8, 26f. näher geprüft und auszulegen gesucht,

dem Bewusstsein berechtigten Triumphes auf das wieder er-

wenig kann ich mich mit der Art befreunden, in der er sich

oberte heilige Land zurückblickt.

Dabei ist seine ganze

S. 63—867, 257f. darüber hinwegsetzt, dass Worte wie nabi,

Kampfesweise eine durchaus loyale und vornehme.

torah u. a. wirklich ihre Geschichte durchgemacht.

Gerade

Wenn Ref. nun doch auf einiges Mangelhafte an dem

auf diesem Gebiete hat sicher die neuere Forschung ‚nicht

Buche, dessen Beweisführung und Resultaten er im allgemeinen

vergeblich gearbeitet.

nur freudig zustimmt, aufmerksam macht, so geschieht das

Schliesslich suche ich mein Urtheil über das Ergebniss

gerade um des grossen Interesses willen, das er an jenem

des Buches zu fixiren.

Nach dem Erscheinen desgelben ist

nimmt.

wol hier und da einmal eine Aeusserung gefallen, als habe

Manche Desiderien hier auszusprechen, wäre leicht,

sie werden aber zum grössten Theil nur geäussert werden,

nun definitiv die Wellhausen’sche Auffassung Von der israeli-

wenn man den Zweck des Buches aus den Augen lässt: es

tischen Religionsentwickelung den Todesstoss erhalten, und

will ein Buch für Laien sein, nicht wissenschaftlich im Sinne

könnte man jetzt einfach zu dem alten traditionellen Bilde

zurückkehren.

So optimistisch sehe ich die Sache nicht an,

von fachwissenschaftlich. Aber, auch wenn ich das im Sinne

behalte, muss ich besonders zwei Wünsche aussprechen.

und wäre die Argumentation R.’s noch überzeugender, als sie

Erstens: ein etwas strengeres exegetisches Eingehen auf

schon ist, sie würde den ersten Erfolg doch nicht ohne weiteres

einzelne Stellen wäre trotz des Laienpublikums hier und da

haben, da immer schon ein Etwas im Menschen sein muss,

nöthig gewesen.

Ich denke, auch dergleichen liesse sich

das sich will überzeugen lassen, und auch Schulansichten so

fesselnd und allgemeinem Verständniss angemessen gestalten.

fest einwurzeln können, dass sie fast die Zähigkeit von reli-

Es steht und fällt eben oft mit der Erklärung einer einzigen

giösen gewinnen,

Und jenen zweiten Erfolg würde ich nur

Stelle zu viel.

Besonders ist mir hier ein Mangel bei der

für einen Rückschritt halten.

Wol aber ist in diesem Buche

R. widmet

Berücksichtigung von 1 Sam. 26, 19 aufgefallen.

Robertson’s diejenige Methode aufgezeigt, Mittels derer allein

ihr zwei Seiten (S. 133—135), und doch geht er eigentlich nicht

jene moderne Ansicht mit Erfolg bekämpft werden kann, und

auf sie selbst ein, nennt nur zwei Parallelstellen aus dem

ist von ihm selbst der erste, umfassende systematische Versuch

Deuteronomium, die falschen Schlüssen aus jener vorbeugen.

damit gemacht, der epochemachend bleiben wird. Nimmt man

Sachlich hat er nach meinem Dafürhalten mit seinem Ver-

im übrigen König’s und Bredenkamp’s Schriften, auf denen er

ständniss der Stelle Recht, besonders Hos. 9, 4 hätte er auch

fusst, ausserdem Dillmann’s, Bäthgen’s, Kamphausen’s, Köhler’s,

noch dafür verwerthen können.

Indessen glaube ich nicht,

Klostermann’s, Volck’s, Orelli’s und vielleicht auch des Ref,

dass auf Grund seiner Argumentation einer seiner Hörer dem

Arbeiten auf diesem Gebiete hinzu, so wird man nicht leug-

kühnen Schlusse auf S. 135 hat folgen können. KEbenso hätte

nen können, dass jetzt eine breite Operationsbasis geschaffen

man gewiss gerade S. 63f. klar R.’s Ansicht über 1 Sam. 9, 9

ist, angesichts derer das oben erwähnte Triumphlied von Bäntsch

gehört; hier genügte es nicht, nur Wellhausen’s Zirkel zu

doch etwas herabgestimmt werden dürfte,

verwirren. Dasselbe gilt von seiner Behandlung von Richt. 11,

Aber freilich, Robertson’s ganze Arbeit ist nur eine nega-

Abwehr falscher Auffassungen, mehr will sie nicht sein

24 S. 215#. Es genügt hier nicht, darauf hinzuweisen, dass

tive,

Wol enthält sie manches Material

Wellhausen, wenn er die Stelle anderswo für interpolirt hält,

und mehr ist sie nicht,

sich selbst widersprochen, für R. selbst ist sie jedenfalls und

zu einem positiven Neuaufbau der altisraelitischen Religions-

mit Recht alt; es genügt auch nicht der Hinweis auf Parallel-

geschichte, der Voll beiden Faktoren gerecht wird, einer seit

Abraham’s Tagen ergangenen göttlichen Offenbarung und einer

gtellen wie Jer. 48, 7; 49, 1, die thatsächlich gar keine

Aber dieser

Parallelstellen sind. Wäre R. näher auf Richt. 11, 24 selbst

echt menschlich-geschichtlichen Entwickelung,

eingegangen, so hätte er bald merken müssen, dass er mit

Aufbau selbst muss noch kommen und wird kOmmen, — gobald

seiner Erklärung, wir hätten es hier nur mit einem Beispiel

es Gott gefällt.

Dem wird die Zukunft gehören,

Vorläufig

wünsche ich diesem Buche R.’s viele und eifrige Leger unter

der Unvollkommenheit menschlicher Sprache zu thun, nicht

auskommt. ‚Jephtah schreibt hier dem Kamos gerade so real

Geistlichen, Lehrern und Laien. Besonders aber empfehle ich

6

5

‚es der . werdenden - theologischen Generation; sie wird aus’ihm

biblisch-theologische Erklärung 'des Wünderbegriffs / oder aber eine

monographische Behandlung des‘in der Schrift bezeugten Wunders “er-

Jernen, dass auf.alttestamentlichem Gebiete die kritischen Ideale

warten,

Statt dessen beginnt die” Broschüre mit einer Polemik“des

noch ‚nicht die höchsten .sind,.‚sondern , nur ‚ein.Durchgangs-

stadium .bilden .zu- der . Zeit, da auch:die Wissenschaft wieder

Verf.s gegen den Materialismus und Rationalismus. Der ersteren Geistes-

im Alten Testamente die geschichtlich vermittelte Offenbarung

richtung' gegenüber‘ beweist er an der Hand von'verschiedenen. Beispielen

der Iotelligenz aus dem Thierreich die Nothwendigkeit 'der Anhahme

des persönlichen, lebendigen Gottes finden wird,

eines Wunder wirkenden Göttes

Weniger‘ beachtenswerth‘ erscheint

Die. Uebersetzung Orelli’s ist gut und angenehm Jlesbar;

Röttig der Einwand des doch den Glauben an einen lebendigen Gott

S. 106 Jlies.statt „für einmal“ „für diesmal“, das zweimal

festhaltenden und daher das Wunder „ohne innere Nöthigung“ ver-

werfenden Rationalismus,

gebrauchte „abstellen“ S, 237, 328 ist kein guter deutscher

Nun scheint uns aber ‚der menschliche

Ausdruck.

Sellin.

Verstand des Rationalisten, dem ' der Verf. an anderem Orte (S, 9) zu-

gesteht, er könne durch ausserordentliche Verknüpfung der Naturkräfte

Dinge darstellen, welehe der Nätur, sich selbst überlassen, unmöglich

Goetz, Lic. K. G., Das Christentum ' Cyprians.

Eine

historisch-kritische Untersuchung. Giessen 1896, J. Ricker

wären, dem Apologeten gegenüber die gleiche ‚innere Nöthigung“ ‘be-

anspruchen zu dürfen wie ‚die vom Materialismus 'geltend‘ gemachte

(1A1S; gr 8), 8:00:

hohe Intelligenz der Thiere,

Nunmehr geht der 'Verf. zur Definition

Als Frucht eines mit beträchtlicher Sorgfalt durchgeführten

des Wunders über.

Als ein’solches erkennt er dabei auch die ‚jauf

Quellenstudiums verdient ‚diese Monographie anerkannt zu

eine Fügung ‘der allerspeziellsten Vorsehung‘“ zurückzuführende ‘Er-

hörung des um 20 Dukaten für sein Waisenhaus betenden A.H.Franke

werden.

‚Aber dass sie sich angenehm lese und ein wahrhaft

an

anschauliches , wohl abgerundetes Bild von ‘der theologischen

Aber als Wunder-im eigentlichen Sinne bezeichnet Röttig nür

Eigenart des grossen Karthagers vorführe, dürfte kaum einer

„eine Kraftwirkung Gottes auf einen bestimmten Punkt 'des Natür-

gebietes, wodurch ’etwas hervorgebracht werde, was'sich aus dem'g8-

der Leser zu behaupten geneigt sein. Schon die Art, wie der

wöhnlichen Lauf der Natur nicht erklären lasse‘“ (S.’8).

Aber auch ’in

Verf, beim Zitiren verfährt, wirkt erschwerend; er gibt näm-

der Bıbel 'erbliekt der Verf. Wunder verschiedener Art.

'Sobezeichnet

lich, ohne die Traktate oder Briefe, aus welchen er die an-

er die Plagen Aegyptens als ein'von Gott veranlasstes ‚,Stärkerwirkön

geführten oder berührten Stellen schöpft, namhaft zu machen,

der Naturkräfte‘“ (S. 10), während er die Zeugung und Geburt Christi

fast überall nur die Seiten- und Zeilenzahlen der Hartel’schen

als „schöpferische Wirkung‘“ betrachtet (ibid.). Die Nothwendigkeit des

Ausgabe ‚an.

In manchen Fällen, wo es ‚sich nämlich um

Wunders aber wird richtig aus dem Zweck, der Menschheit Heil,

Errettung, Erlösung zu bringen hergeleitet (S. 12).

Zum Schluss gehit

minder belangreiche Aussprüche handelt, mag dieses Verfahren

sich rechtfertigen lassen; sehr häufig aber bereitet es dem

Röttig zur „„geschichtlichen Beglaubigung des'Wunders‘‘ über, welches

Leser die verdriessliche Mühe des Nachschlagens und Ver-

in kritisch völlig unangefochtenen Schriften, wie in den Korinther-

briefen und in dem lukanischen Geschichtswerk feierlich bezeugt sei,

gleichens, „‚selbst wenn. der betreffende Ausspruch wörtlich zitirt

Daduröh ‚aber gelange man ‘zum ®icheren historischen Beweis des gött-

worden.

Der Zusammenhang, dem die' betreffenden Dicta ‚ent-

licehen Wunders,

Uns freilich will dieser Weg aus apologetischen

nommen sind, ist doch in der Regel von erheblicher Bedeutung

Gründen nicht glücklich erscheinen, da um _ historisch ‘beglaubigter

für das richtige Verständniss derselben; Zeit, Umgebung und

Wunder willen schwerlich jemänd zum Glauben an Gott oder Christus

jeweilige spezielle Veranlassung haben auf Cyprian’s schrift-

gelangen dürfte, während umgekehrt der zum Glauben ‘an 'den Vater

und briefstellerische Thätigkeit einen viel zu wichtigen Ein-

und 'den Sohn gekommene, auch an den Wundern keinen Anstoss mehr

fluss geübt, als dass die Frage nach der jeweiligen Provenienz

nehmen würde, Im üübrigen dürfte, trotz der erhobenen wissenschäft-

lichen Bedenken, der glaubenswarme Vortrag manchem der Kirche Ent-

seiner einzelnen Aeusserungen sich als gleichgiltige Sache be-

handeln ‚liesse.

Es ist dies bei ihm fast ebenso wenig zulässig,

fremdeten einen erwünschten 'Kommentar zu dem feinen Ausspruch

wie z. B. bei Luther, dessen summarische Zitirung nach blosen

Vinet’s: „Dem Christenthum die Wunder nehmen: das heisst der Biöene

den Stachel nehmen , aber 'sie zugleich 'tödten‘ ‘bieten 'können.

Seitenzahlen, wie manche moderne Autoren sie sich gestatten,

Leipzig.

0, W. v. Kügelgen,

mit Recht als unwissenschaftlich beanstandet wird. — Noch

weniger als des Verf.s Zitirmethode hat seine Stoffeintheilung

ANAXKEYH THX AIAAXKAAIAX THE EKKAHXIAX ANATOM-

Die fünf Arten von Christenthum (1, rational-

KHX AI EAYTHS THE3 I1A1AZ.

uns zugesagt.

moralisches; 2. dynamistisches; 3. dualistisches; 4, nationales;

Argumenta contra Orientalem Eocclesiam eius

que synodicam enoy-

5. politisches), die er als in Cyprian’s Schriften nebeneinander

clicam anni MDOCCXCV, Fere unice haus

ta ex libris eius con-

vertreten nachzuweisen sucht, sind grossentheils nur ganz

fessionalibus alıisque ipsius scriptoribus atque auctoribus a _P. Joanne

rudimentär, oder überhaupt gar nicht vorhanden, Es bleibt

Bapt. Baur, Ord. Cap., a Sterzinga, alumno provinciae Tirolis

mehrfach unklar, was die Benamungen dieser fünf Arten im

Septentrionalis, Jectore S, Theologiae in Apostolico Instituto Orien-

einzelnen besagen und wie sie sich voneinander unterscheiden,

tali. — Cum approbatione ecclesiastica, Oeniponte 1897, Fel. Rauch

(100 pp. gr. 8). 1f.

Nicht ohne willkürliche Gewaltakte wird den minder charak-

Der Gedanke, das Unhaltbare üund der älteren kirchlichen Ueber-

teristischen Aussagen Cyprian’s ihre Stelle bald unter den

„Tational-moralischen“, bald unter den „dualistischen“, bald

lieferung Wıderstreitende des orientalischen Kirchendogmas aus den

eigenen Lehrdarlegungen namhafter Apologeten desselben zu erweisen,

unter den „politischen“ Kundgebungen angewiesen, ohne dass

also die griechischen Gegner sozusagen mit ihren eigenen Waffen zu

die getroffene Entscheidung einleuchtete.

Der Eindruck des

schlagen, steht in der römisch-polemischen Literatur nicht vereinzelt

Unbehagens, den sowol diese öfteren Machtsprüche, wie die

da. Doch sind es hier wesentlich neue, d. h. den letzten Jahrzehnten

entstammende Darstellungen griechischer Autoren, woraus der Verf,

mangelhaft motivirte Formulirung des Endresultats (S. 141:

schöpft. Besonders angelegentlich ist die zweitheili

Cyprian’s eigenste Auffassung des Christenthums sei „mit grosser

zu Konstantinopel

Wahrscheinlichkeit die rational-moralische“, und „innerhalb

1881—86 erschienene Kirchengeschichte des Philare

Wafides (Bauwelönc),

früher Archimandriten und Professors zu

Chalki (jetzt Metropoliten zu

derselben habe er, der Lateiner, das moralische Element voran-

Castoria)

von ihm ausgebeutet worden; desgleichen die ”0pd6d0Eoc

gestellt“) erzeugen, wird durch die fünfmalige — in jedem

YpProt.ayıch xachyNoıg (2. Ausg., Konstpl. 1886) eines anderen Wafides

der Hauptabschnitte unverändert wiederkehrende — Anwendung

(Kovotavtivoc

Bawetönc), jetzigen Metropoliten von Maronia, sammt noch

eines trinitarischen Subklassificationsschemas (1. Von dem Vater;

einigen anderen Werken, Seine Polemik gegen das auf dem Titel ge-

2. Von dem Sohne; 3. Von dem heiligen Geiste) eher n

h

nannte synodische Rundschreiben vom Jahre 1895 gliedert der Verf. in

gesteigert, als etwa herabgemindert. Das Ganze ist als fleis

sıze

£

einen prinzipiellen Theil, überschrieben „De notis Ecclesiae“ und darauf

abzielend, die vier Eigenschaften der Einheit, Heiligkeit, Katholizität

Materialiensammlung immerhin von Werth; doch erscheint es

um der hervorgehobenen Mängel willen nur in geringem Masse

und Apostolizität als nicht der orientalischen, sondern allein der

dazu geeignet, auf wirklich fördernde und dankenswerthe

römischen Kirche zukommend darzuthun (p: 1—30); sowie in einem

speziellen Theil („De novationibus Ecclesiae Romanae ab

Encyclica Con-

Weise in das Studium der Werke des ehrwürdigen Märtyrer-

stantinopolitana exprobratis‘“, p. 31—98),

worin der Reihe nach die

bischofs einzuführen.

Zöckler.

Differenzpunkte betreffend das Filio

ristie (Azymitismus, Laienkelch ete.

que, die Infusionstäufe, die Eucha-

least

.), das Fegfeuer sowie — last not

Röttig, Dr. Julius (Pastor an St. Nikolai zu Zeitz), Das Wunüer der

— den päpstlichen Primat (p. 58-—93) abgehändelt werden. We-

heiligen Schrift, Seine Möglichkeit und seine geschichtlıche Be-

sentlıch neue A

rgumente sind e8 nicht, die hier ausgespielt werden,

glaubigung. Ein Vortrag. Halle a. S, 1897, Eugen Strien (20 S, 8).

doch ist es

von Interesse, den Stand der betr., an sich uralten Kontrö-

80 Pf.

versen, so wie er sich im gegenwärtigen Raisonnement pro und contra

Der sich streng an den Titel haltende VLeser miüsste entweder eine

gestaltet, an der Hand des vom Verf. Dargelegten zu verfolgen, Den

7

8

aus den neugriechischen Quellen mitgetheilten Texten ist, was den

avec les Penates et les GEnies, Ch. Caeymaex,

La mö6trique de-

Gebrauch der Schrift für abendländische Leser erleichtert, durchweg

L/’eucharisticos de Paulin de Pella.

eine lateinische Uebersetzung beigegeben.

.‚.

Revue benedictine.

No. 11, novembre: G. Morin, Notice sur un

manuscrit important pour l’histoire du symbole, cod. Sessorian. 52.

Ursmer Rerlie&re, Notre-Dame de Basse-Wavre

Matthes, A., Das Urbild Christi, In vier Theilen: Lehre, Charakter,

(suite et fin).

Leben und Nachwirkung bis in die Gegenwart.

Nebst einer Ein-

Ursmer Berli&re, Chronologie des abb6s de Florenne

s de Dom Jean

leitung in das Verständniss der Quellen, besonders des neuen

Migeotte (suite et fin).

Hugues: Gaisser, Les alt&rations chroma-.

tiques dans le plein-chant.

Testaments, Nach den Ergebnissen der Wissenschaft und eigenen

Zeitblätter, Theologische (Amerika).

16. Jahrg.

Nr. 6, Nov. 1897 :

Forschungen (mit einem Bildniss Christi ete.).

Berlin 1897,

F. W. Stellhorn, Der erste Brief Pauli an Timoth

eum. G. Finke,

S. Calvary & Co. (XVI, 431 S. gr. 8). 4. 50.

Das Selbstzeugniss der "Chora.

Ein Leben Jesu nebst neutestamentlicher Einleitung, biblischer

Theologie und Abriss der Kirchengeschichte im Sinne des Herrn

Antiquarische Kataloge.

v. Egidy, in dessen Wochenschrift „Die Versöhnung‘“ (1894/95) bereits

Theile der Arbeit erschienen sind. Das Werk ist in seiner Art ebenso

Albert Raustein in Zürich, Tonhallestr. 6. Katalo

g 194: Theologie-

1. Abthlg. (2433 Nrn. gr. 8).

bezeichnend wie jenes sozialdemokratische: „Die Bibel oder die sogen.

heiligen Schriften der Juden und Christen von Balduin Säuberlich und

Heinrich Tannenberg‘“ — ebenso wissenschaftlich begründet und ebenso

Verschiedenes. Prof. Dr. Herm. Eichhoff hat in de‘r wissenschaft-

erquicklich zu lesen.

Die Auferstehung Christi ist eine subjektive

lichen Beilage zum Jahresbericht der Königl. Domschule zu Schleswig

1896/97 eine kleine patristische Studie veröffentlicht: Zwei Schrif-

Vision der Maria Magdalena, welche „eine rasende Freude in der Seele

ten des Basilius und des Augustinus, als geschichtliche

des Mädchens zurücklässt“.

„Man (d. h. die Jünger) kann angesichts

des sichtlichen Umschlags solcher Trauer in solche Freude nicht

Dokumente der Vereinigung von klassischer Bildung und

zweifeln. Der Ruf zündet unter den verwandten Seelen wie Feuer im

Christenthum. Schleswig, Julius Bergas’ Buchdruckerei (21 S. 4).

Stroh‘“,

Von Basilius ist es die Homilie ITpdc 005 vt0uc, Örwc dv 3E En vv

„Dass dieselben Erscheinungen, Visionen einer grösseren Anzahl

ÖnEk0iVTO Äo'*{uw‚ von Augustin sind es die aufs wissenschaftliche

von Menschen gleichzeitig kommen, erklärt sich sehr natürlich aus den

Studium bezüglichen Abschnitte von De doctrina christiana (Bd. II

Erwartungen und sonstigen (!) Bedingungen dieser Erscheinungen, von

u. IV), welche der Verf. hier vorführt. Und zwar dies nicht etwa in

denen alle in gleicher Weise erfüllt sind, wie ein Leib und eine Seele,

Gestalt von Textabdrücken oder wörtlichen Uebersetzun

gen, sondern

mittels freier Reproduktion ihrer Grundgedanken.

In einem ver-

Gerade mässig grosse Versammlungen einmüthig gestimmter Menschen

gleichenden Rückblick auf die seitens der beiden grossen Väter ab-

begünstigen ausserordentlich das Eintreten solcher Erscheinungen, wie

wir an den modernen Spiritistensitzungen beobachten können,

Ein

gelegten Zeugnisse zu Gunsten der Wichtigkeit klassischer Bildung

auch für Christen (S. 18f.) wird gezeigt, wie der Cäsarenser in dieser

einziger einfallender Funke, ein Laut der Begeisterung zündet gleich-

Hinsicht eine freiere, der Hipponenser eine etwas strengere und ex-

zeitig in allen oder steckt doch, mit fortreissend, die übrigen an.

klusivere Haltung bethätigte.

Als Gratiszugabe wird ausserdem das

Wenn je ein Zweifel laut wird von einem ungläubigen Thomas, der

berühmte hieronymianische Zeugniss vom Werthe klassischer Studien

erst glauben will, wenn er seine Finger legen kann in die Nägelmale

aus der Ep. 70 ad Magnum (und zwar in wörtlicher Verdeutschung der

ganzen Stelle) mitgetheilt. — MKEine andere patristische Studie bietet

und seine Hand in die Seitenwunde, so kommt er aus einem weichen

uns Dr. Armin Reiche: Die künstlerischen Elemente in der

Gemüth, welches noch inniger diese Erscheinungen in sich haben

Ein

möchte, als die anderen, und die Vorbedingungen für die Erfüllung

Welt- und Lebens-Anschauung des Gregor v. Nyssa.

Beitrag zur Philosophie der Patristik. Jena u. Leipzig 1897, O. Rass-

dieser Wünsche in sich selbst trägt, oder er wird durch ein ‚‚Heil

mann (60 S. gr. 8).

Platon, Aristoteles und Plotin sind die drei

deneh, die nicht sehen, und doch glauben!” niedergeschlagen“ und so

Griechen, deren künstlerische Anschauungen in ihrer Einwirkung auf

fort in dulce infinitum. Zur Charakterisirung bedarf es weiter keiner

den Nyssener vom Verf. hauptsächlich nachzuweisen versucht werden.

Proben.

Allein das Werk ist damit nicht abgethan.

Wer in dieser

Auf Platon entfällt dabei, soweit es sich um die allgemeinen An-

Zeit das Evangelium predigen will, muss auf diese Sorte Literatur

schauungen vom Schönen handelt, selbstverständlich der Löwenantheil

(8 2787 90

‚Da, wo „das Schöne in der Welt und Natur‘“

achten, deren fade graue Suppe aus wissenschaftlichen Abfallstoffen,

speziellerer Betrachtung unterzogen wird, tritt. auch-Aristoteles als

durch das Gewürz symbolistischer Phantasien schmackhaft gemacht, den

armen Gebildeten vorgesetzt wird. Solche Bücher sind eine Mahnung —

vielfach wichtigen Einfluss bethätigende Quelle hinzu ($ 3, S. 21—39).

Der folgende Abschnitt: „Die Bedeutung des Schönen für die sittliche

nicht zur Polemik auf der Kanzel oder sonst, das sind sie nicht

Welt“ (8 4, S. 40—55) lässt ausser den beiden attischen Philosophen

werth! — aber zur unermüdlichen Darreichung gesunder Speise auf

auch den Alexandrıner Plotin in seiner Einwirkung auf die Lebens-

allen irgend zugänglichen Wegen,

Wi.

auffassung des Kirchenvaters hervortreten.

Zeitschriften.

Personalien.

Blätter, Mansfelder, Jahrg. XI: Max Könnecke, Die evangelischen

Kirchenvisitationen des 16, Jahrh in der Grafschaft Mansfeld.

Am 19. Dezember verschied plötzlich der Professor der Theologie-

an der Universität Leiden, Dr.

Osters,

im

ter von

ositor, The. No. XXXVI: Ad. Harnack, The recently discovered

54 Jahren.

S

ayings of Jesus.

J. Armitage Robinson, Note on the above

Exp

aper.

James Denney, Dogmatic theology. J. Oswald Dykes,

The diabolic image.

James Sime, The drama of creation.

W. M.

Ramsay, Are there two Lukan texts of Acts? Agnes S. Lewis,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

On omission from the text of the Sinai palimpsest.

S., 8gl. SGymnafialprofe{jor,

Lehrer des yroteftant

ifchem

Journal Asiatiqgue. X, No. 2. Sept.-Oct.: Marquis de Vogüg, Notes

ReligionZunterrichts an der St

udienanftalt Yandau (Pfalz),

i

d’6Epigraphie aram&enne.

Lettre du R. P. Louis Cheikho, au sujet

Enler,

de Vauteur de la version arabe du Diatessaron.

J. B. Chabot,

(außenslehre

Notes d’6pigraphie et d’arch6ologie orientale,

La philosophie du

OGrundriß der evangelilden

cheikh Senoussi, d’aprös son Agida es So’ra.

für die oberen Gymnafialflafen,

Preis 1 M,

Katholik, Der,

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

78. Jahrg., I. 3.@®Folge, XVII Bd., Januar 1898: Adolph Franz,

uf 102 Seiten giebt die „GlaubenSlehre“ furz zund hündi

Lijcher Chrift yon dem Gla

M

en

Mar und yer-

Matthias von Liegnitz und Nikolaus Stör von Schweidnitz. Gerhard

ftändlichh das, mwa ein gebildeter evange

en berühmter Männer aug

feiner Nirche

Kirche und Welt und zugleich unter Ber

wifjen muß, und zicar unter fteter Unfübrung von Uusiprü

UNgung der von

der Lehre der evangelischen

Leben und Schriften Johann’s von Wesel.

Esser, Die neu aufgefundenen „Sprüche Jesu‘“. N. Paulus, Ueber

Kirche abweichenden Meinungen,

jo na

va8 Buch apolog

etifch unDd polemifch zugl

eich ift

A. Bellesheim, Drei-

und fich nicht b103 an das Erk

enn

tnißvermögen, {ondern audh a

n das Herz und

ewifjen

zehnte Hundertjahrfeier der Landung des hl. Augustinus in England

wender,

€ wäre zu münfchen,

daß Dieles frefflihe Büchlein auch an Unjern Gympajien

ern von Ttecht

(597—1897). Wissenschaft und Kunst im Vatikan,

eingeführt würde, wo die

Glaubenslehre zum Theil na B

Fevenfal$ möchien wir den Sitern, weiche

Aweifelhaftent

Nne in der

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.. 39. Jahrg.,

WerıhH unterrichtet mwird.

Prima hHuben, empfehlen,

ipnen die „Ölaubengsiehre“ von

GSuler in die H

and zu geben,

Nr. 11, Nov. 1897: P. Brathe, Zum Kirchbauregulativ von 1861.

v. Kırden-

und Bolksb

latt (Baden).

Unsere Abbildungen. 3 Bilder. Joh. Merz, F, v. Uhde, Die Himmel-

r

l

fahrt Christi.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums,

Kgl

Öymnafialprofeff

or, Sehrer des

Protejtantijchen

g:u

gion8

Unterricht3 an Der

Studienanftalt

Sandau (Pfalz),

41. Jahrg., der N. F. 5. Jahrg., Dezember 1897: M. Weinberg,

Euler,

Die Organisation der jüdischen Ortsgemeinden in der talmudischen

yun

Zeit (Schluss).

M. Rahmer,

Nachtrag zu dem. Artikel:

Die

driß der evangelifdjen Sitfenlehre

hebräischen Traditionen

bei Hieronymus. Feuchtwang, Erklärung

für die oberfte Gymnafialklafie-

Preis 80 Pf.

einer Talmudstelle,

H. Brody, Zum Freundschaftsepigramm Juda

einen Gegenitand ni

Halewi’s an Salomo Ibn Almuallim. David Kaufmann, Ein Brief

ei aller NMürze Weiß diefeg Schrifichen

e

S

e jchriftimäßtg zu b

Öt nur Mar und über-

R. Benjamin Cohen Vitali?

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Cgründen, fondern auch

T Hriftlichen Sittens

aus dem Jahre 1691.

8 in Reggio an R. Josua Heschel iu Wilna

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tellen und durch

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namentlich aus

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Predigten die AUn-

wenDdil

ng der gefundenen I,

ahrheiten aufs ve

gen nahe U legen. Au

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und Le

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S6ndque. Jos. Schrijnen, Sur les prineipaux rapports des Lares

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Verantwortl. Redakteur: Dr. €. E, Luthardı, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig..

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Leipzig, 14. Januar 1898,

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Lassen Se’s sein mit den Plautus, Ritschl, ich sag Ihnen,

bacher (o. ö. Professor an der Universität München). Zweite

8’ kommt nischt raus darbi, mahnte F. A. Wolf in Schulpforta.

Auflage bearbeitet unter Mitwirkung von A. Ehrhard (o. ö.

Der Gewarnte verstockte sich und gab in mehr als zwanzig-

Professor an der Universität Würzburg) und H. Gelzer (o. ö.

jähriger Arbeit seine klassische Edition des römischen Dichters.

Professor an der Universität Jena), München 1897, C. H. Beck

Autoritativ war Krumbacher vorgehalten, es komme nichts

(Oskar Beck) (XX, 1193 S. gr. 8). 24 Mk. Im Blick auf die

heraus bei den byzantinischen Wiederkäuern. Er verstockte sich

Vermehrung um 706 S., darunter 324 von des Autors Hand,

und schrieb die „Literaturgeschichte‘“. Die Aufnahme erinnert

kann man, wie in einem ähnlichen Falle R. Bentley, ausrufen:

an die vom Kaiser Heraklios eingeführte Münzlegende: ’Ev toutm

Bone Deus! quanta eruditio, quanta industria, quod ingenium

x

Von keiner Seite liess sich das gewöhnliche Gekläff

vixa,

Das

ubique elucet! Der Verf., den Lob fast so nervös macht, wie

pedantischer, silbenstechender Besserwisser vernehmen,

das Weckholz im Kloster auf .Patmos, wenn es Nachts mit

altbyzantinische Vivat Eis mohlA& Ern stimmten unisono sech-

Donnergepolter die Mönche aus dem Schlaf in die Kirche

VE

zehn umfangreiche Besprechungen von Bikelas, Büry, Dichl,

trommelte, muss doch gestehen: selten sei eine neue, wissen-

Draeseke, Gelzer, Hirsch, Rück, Merkle, Meyer, Oster, Tacchi,

schaftliche Disziplin in einem so kurzen Zeitraum innerlich

Ventury, Therianos, Tozer, Uspenskji, Weymananan. Die kompe-

und äusserlich so mächtig gewachsen.

Für ihn lag darin ein

tenten Beurtheiler wetteiferten in dankbarer, bewundernder An-

Gebot, sein Buch „zu einem möglichst leistungsfähigen Arbeits-

—— > —

erkennung eines Werkes, das die byzantinischen Studien funda-

instrument, zu einem zuverlässigen Führer durch den für den

mentire, regele und organisire,

Für dieselben erhielt die

Neuling so abschreckenden Urwald der byzantinischen Literatur

Münchener Universität einen Lehrstuhl, auf den der bisherige

auszugestalten“ (SX). Dieses Ziel erheischte, alles, was hand-

Privatdozent berufen ward,

Akademien pflegen ihre Gnaden

schriftlich oder gedruckt von dieser Literatur erhalten ist,

weder zu übereilen noch zu verschwenden.

In unserem Falle

aufzusuchen, zusammenzustellen, zu ordnen, zu erläutern,

häuften sich die Auszeichnungen in raschester Folge.

Die

Porträts oder Silhouetten sämmtlicher Autoren zu geben, zur

Akademie in München verlieh ihrem neuen Mitglied den höchsten

Kennzeichnung ihres Wissens und Könnens, ihres schrift-

stellerischen Charakters wie ihrer Methode.

Alle Werke waren

Preis, über welchen sie verfügte, Die Petersburger wählte den

neuen Professor, die französische sandte ihre goldenen Palmen.

zu analysiren, Anlass, Zweck, Inhalt, Quellen, Muster, Stil,

Eine Elite von Fachgenossen meldete sich zur Mitarbeit, als

Wortvorrath, Aufnahme, Wirkungen zu bestimmen.

„Einst

der Minister Generalis die „Byzantinische Zeitschrift“ ins

musste der Verf. weite Strecken seines Reiches ohne Führer

Leben rief.

Sie hat Hunderte von Arbeiten gebracht, die

durchwandern.

In manchen Gebieten hatte es an den noth-

ohne sie nicht unternommen und gedruckt oder in irgend einem

dürftigsten Wegweisern gefehlt.

Dann wieder war er ge-

abgelegenen Winkel vergraben wären, und gilt als ein wissen-

zwungen gewesen abzubrechen, wo sich eine Stelle zu lichten

schaftliches Organ ersten Ranges. Der Herausgeber wünschte

begann und unter dem wüsten Geröll ein Goldkorn durch-

in München ein mittel- und neugriechisches Seminar zu

schimmerte.

Oder er sah sich in der peinlichen Lage eines

gründen.

Die griechische Regierung und der Oekonomides-

Richters, der das Urtheil sprechen soll und nicht die Zeit

Fonds

in Triest

widmeten namhafte

Dotationssummen.

hatte, die Akten genau und mit sorgsamer Ueberlegung zu

D. Therianos, „einer der glücklichsten Autodidakten, welche die

prüfen,

Auch bei dem besten Willen und den höchsten An-

Geschichte der Wissenschaften kennt“, errichtete sich ein herr-

sprüchen an Zeit und Kraft hatte er nur eine vorläufige zu

liches Denkmal und gab der Disziplin seines Freundes eine

weiteren Forschungen anregende Uebersicht geben können‘‘.

kräftige Stütze für etwaige trübe Zeiten, indem er der Mün-

Sehr hemmend war es, dass zahlreiche byzantinische Schrift-

Sie soll daraus

werke, darunter manche für das Verständniss des literar-

chener Akademie 280,000 Fres, hinterliess.

Arbeiten fördern zur Geschichte, Sprache, Literatur und Kunst

historischen Zusammenhanges unentbehrliche, nicht oder schlecht,

der Griechen von den ältesten Zeiten an bis zur Eroberung

gedruckt waren.

Die Texte wimmelten von unrichtigen oder

durch die Türken.

Der internationale Orientalistenkongress

ungenauen Angaben über Zeit und Person der Autoren, über

in Genf errichtete 1894 eine griechisch-byzantinische Sektion.

Titel, Umfang und Eintheilung der Werke, von groben Irr-

thümern und Missverständnissen.

Die Universitäten in Freiburg i. B., Petersburg, Leyden, Pest

Das einzige Mittel zur

öffneten den byzantinischen Studien ihre Pforten. G. Sotiria-

Hebung der diesen Uebelständen entsprungenen Mängel war

dis übertrug Krumbacher’s Werk ins Neugriechische, als Theil

ein ausgedehntes, gründliches Studium der Manuskripte.

einer Bibliothek, welche den Hellenen die Bücher von Curtius,

Krumbacher, dessen Energie Berge von Schwierigkeiten ins

Droysen, Christ, Gilbert, Ribbeck, Macaulay zugänglich machen

Meer wirft, hat auf zwei Studienreisen tausend Handschriften

soll.

aufgesucht, studirt, excerpirt, Kkollationirt.

Die Ausbeute

So viele Leser und Käufer fand das schwergelehrte Original,

dieser Arbeiten, wobei man mit den Minuten geizen, ängst-

dass in kurzer Zeit eine neue Ausgabe nöthig wurde.

In

lich die Uhr vor Augen, die Feder in der vor Anstrengung

meinem Artikel (Theol. Lit.-Bl. 1895, Nr. 39, 40, 41) konnte

zitternden Hand, das Pensum absolviren muss, war über Er-

ich sie ankündigen.

Jetzt liegt sie vor: Geschichte der

warten gro8s.

„Selbst auf Literaturgebieten, wo genügende

|

i

%‘

11

12

Drucke vorlagen, ging dem Forscher erst bei dem Studium

Eintheilung unterscheidet sich von der früheren nur dadurch,

der Pergamente das vollste Licht über den Charakter der

dass der Autor sich in der Uebergangszeit vom IV.—VII.

einzelnen Werke und ihren historischen Zusammenhang auf“

Jahrhundert zu sehr durch die noch fortlebenden Elemente

(S. XID):

Es kam vor, dass die Freude zu Wasser wurde,

gefangen nehmen liess, während er jetzt überzeugt ist, dass

weil gerade die gesuchte, wichtige Stelle im Kodex ausgefallen

die durchschlagenden Momente dieser Periode in den Anfängen

war.

Oder der Katalog der Marciana spannte die Wiss-

und Vorbereitungen der neuen geschichtlichen Aera liegen.

Nur mit Hilfe dieser Auffassung vermag er den im VII.

begierde, indem er eine durch die Namen der Adressaten ver-

heissungsvolle Briefsammlung aufführte. Das Juwel ward ge-

Jahrhundert zur vollendeten Thatsache gewordenen Byzantis-

bracht.

In der That ein Unikum:

„Werke von solchem Um-

mus zu begreifen. Nicht mit dem Pandektenkaiser, sondern

fange und solcher Gehaltlosigkeit waren auch in Byzanz selten.

mit der Thronbesteigung Konstantin’s und der Gründung Neu-

Eine Epistel wie die andere, nichts als Phrasenwerk und

roms beginnt ihm nun die byzantinische Periode“,

Doch solche

luftiges Wortgeschnörkel“,

Täuschungen be-

Auch sonst haben eigene und fremde Spezialstudien Kor-

deuteten wenig gegen die Entdeckung versteckter oder ver-

rekturen, Präzisirungen, Modifikationen gebracht.

Die ver-

schollener Handschriften, gegen die nun gewährte Möglichkeit

wickelten Probleme über die Quellen und Verwandtschafts-

sagen zu können, nach welchen Kodices in Paris, Venedig,

verhältnisse der Chroniken sind der Lösung bedeutend näher

Rom, Florenz etc. wichtige Schriften vollständig und treu zu

gebracht.

Man sieht an vielen Stellen, wie weit seit 1891

ediren seien. Jetzt liess sich die handschriftliche Ueberlieferung

die Forschung vorrückte, wo und in welcher Richtung sie

vollständig darlegen, die sprachliche Entwickelung genau ver-

nun einzusetzen hat. Bei Darlegung schwebender Streitfragen

folgen.

muss sich auch die neue Ausgabe oft mit Andeutungen be-

Habe ich richtig gezählt, so behandelte die erste Ausgabe

gnügen.

„Denn um den gegenwärtigen Stand der Sache

etwa 150 Autoren und 452 Werke.

Ausser kleinen Arbeiten

völlig klar zu machen, müssten die textgeschichtlichen und

schon früher besprochener Schriftsteller sind nun eine Reihe

handschriftlichen Thatsachen in solchem Umfange vorgeführt

bisher unbekannter Dichter, Epistolographen, Rhetoriker, Gram-

werden, dass der Artikel zur Monographie würde“, Der Autor

matiker, Polyhistoren berücksichtigt, unter den Geschichts-

kann den Kern grosser Abhandlungen in wenigen Zeilen geben,

werken auch Patriarchenleben, Chronikauszüge und historische

mag es sich um die Benutzer der Chronik des Malalas, die

Tabellen.

Der Abschnitt Philosophie erhielt Ausführungen

Poesien des Psellos,

die griechische Anthologie oder den

über das Fortwirken des Aristoteles und des Neuplatonismus.

Belisarroman handeln.

Wo die Vermehrung des Stoffes es

Hinzukam die Literatur der Jurisprudenz, Medizin, Mathe-

forderte, wurden aus Noten Artikel, Citate und Schlagworte

matik, Astronomie, Zoologie, Botanik, Mineralogie, Alchemie,

sind aus den Anmerkungen in den Text gerückt, irrige Titel-

Militärwissenschaft. Das Kapitel Vulgärgriechische Literatur

angaben werden nach Handschriften berichtigt, Fälschungen notirt.

ist durch Paragraphen über Sprichwörter, Paraphrasen und

Zusätze erleichtern dem mit dem Gegenstande nicht Vertrauten

Es ist ein Zeichen geistiger Ge-

das Verständniss. Früher ertheiltes Lob wird auf Grund neuer

Vebersetzungen bereichert.

sundheit, dass die in Sprichwörtern ausgeprägte, die Eintags-

Thatsachen gemindert. Anhangsweise behandelte Autoren er-

fiegen der Schulsysteme überlebende Erfahrungsweisheit der

halten eigene Stellen. Andere müssen sich jetzt mit Anhangs-

Jahrhunderte in Byzanz so hoch gehalten wurde. Katechese

noten begnügen.

Johannes von Damaskos wird der Theologie

und Volkspredigt benutzten diese „Pfefferkörner“, die sogar

zugetheilt. Georgios Kodinos hat auf die Ehre zu verzichten,

zu Predigttexten avancirten. Aus Krumbacher’s akademischer

zwei für Topographie und innere Geschichte von Byzanz

Abhandlung über die Mittelgriechischen Sprichwörter (Sitzungs-

wichtige Werke verfasst zu haben. Ueber das grosse Räthsel

berichte 1893, Bd. II, S. 1—272) sind Resultate über den

der Chronik Johannes des Siziliers wird man orientirt.

Als

Charakter des Gegenstandes, Anlass und Verfasser der Samm-

nöthige Aufgaben sind genannt: „nach einheitlichen Grundsätzen

lungen, über die Kommentare und die theologischen Her-

gearbeitete Editionen, die nicht zu Gunsten einer fingirten

menien in unser Buch' aufgenommen.

Einen scharfen Kon-

Normalgräcität den Autoren Stücke Haut vom Leibe reissen,

trast zur Weisheit der Gasse zeigt die rhetorische „Sammlung

sondern die Sprache desselben als ein Ganzes fassen und *

des Escorial“, der ein eigener Artikel gewidmet ist,

„Ihre

würdigen, Kommentare wie sie Casaubon, du Cange, Bentley,

im kaiserlichen Palast und im Patriarchat bei feierlichen

B. Hase geschrieben haben.

Die Verzeichnung der Haupt-

Gelegenheiten gehaltenen Musterreden geben ein authentisches

fakta und des bibliographischen Materials soll einladen“ zur

Bild von der Beredtsamkeit, die in den höchsten Kreisen des

zusammenfassenden Durcharbeitung in ihrer Wichtigkeit ver-

Hofes und der Kirche geübt und mit Wohlgefallen aufge-

kannter Gebiete, zur Verfolgung von niemand beachteter Zu-

nommen wurde, eine unschätzbare Quelle für die literarische,

sammenhänge bis an die Wurzel, zur Beschäftigung mit

kirchliche, politische und höfische Geschichte von Byzanz“

Partien, für die es bisher an den nöthigsten Vorarbeiten

(S. 472). Neu sind die Erläuterungen über die Typika, die

fehlte, wo nicht einmal das äussere Gerüst, die Abtheilung

Stiftungsurkunden und Satzungsbücher der Klöster,

diese

nach den Zeiten und Orten der Entstehung auf einer zu-

wichtige Fundgrube für die innere Geschichte in national-

verlässigen Grundlage aufgerichtet werden kann.

Neben _

ökonomischer, paläographischer und kunstgeschichtlicher Be-

Fragen, die als wissenschaftliche Fermente wirken sollen, stehen

ziehung.

Sie enthalten nämlich Detailangaben über die Ver-

Warnungen vor Unternehmungen, für welche, weil das Material

mögensverhältnisse der Häuser, über damit verbundene Meto-

noch nicht entfernt vollständig vorliege, die Zeit noch nicht

chien, Armen-, Kranken-, Siechenanstalten, über Bücher und

gekommen Ssei.

heilige Geräthe, auch autobiographische Notizen über die

Das Wort vom Urwald dieser Literatur erinnert an pfad-

Person des Stifters. Die metrischen, paränetischen Alphabete,

lose, halbdunkle Wildnisse mit‘ versteckten Sümpfen, an zu-

die den profanen Gnomensammlungen nachgebildet werden,

sammengestürzte Baumriesen, die übereinander liegend ver-

sind nicht übersehen.

Sogar den Elementarschulbüchern und

wesen, auf deren modernden Stämmen junge Bäume wachsen,

Briefstellern ist ein Eckplatz gegönnt: „weil sie griechisch

Schlingpflanzen und Farrenkräuter sich zum Lichte drängen.

abgefasst und in mehr oder weniger vergilbten Handschriften

Das Bild passt vornehmlich auf das Chaos fragmentarischer,

überliefert sind, wurden sie vom erhabensten Standpunkt der

anonymer Werke, deren Genealogie kein Stammbaum genügend

philologischen Wissenschaft aus angesehen und dann nach Er-

erklären kann, auf die Scholienkonglomerate, auf Gebilde, worin

kenntniss ihrer Nichtigkeit mit thränenvoller Entrüstung der

alte Reste von späteren Produkten überwuchert, verschiedene

hier offenbare Verfall der alten Gelehrsamkeit betrauert‘“

Schriften ineinander verschlungen sind, Heterogenes zusammen-

(S. 590).

gearbeitet, Wichtiges von Nichtigem fast erdrückt ist.

Bei

In der ersten Ausgabe war die Ansicht durchgeführt,

den labyrinthischen Untersuchungen solcher Quellenverhältnisse

das Alterthum reiche bis in die Mitte des VII. Jahrhunderts.

bleiben dem gewiegten Kritiker Kombinationen auf unsicherer

Nach derselben mit der Epoche der Verödung beginne die

Grundlage, kurzbeinige Hypothesen, die von einer Sackgasse

byzantinische Aera,

Reiflichere Erwägung und genaueres

in die andere führen, so fern, wie das Vertrauen auf das

Studium der Literaturwerke liess das Irrthümliche dieser

fluthende Chaos von Behauptungen, Widersprüchen, Möglich-

Auffassung immer deutlicher erkennen (S. 14).

„Die jetzige

keiten,

Vermuthungen,

Profecto stulti est de re incerta

13

14

aliquid certi pronuntiare velle ist ein gutes Wort des Sal-

ein und führen etwa 8000 Arbeiten auf, mit kritischen Be-

masius. Was sich thun lässt ist, Hauptgruppen unterscheiden,

merkungen über Werth und Unwerth. Damit sich noch nicht

übersichtlich skizzirend das alte Gut aussondern, die modi-

genug thuend, fügte der Verf., der die Lesekunst versteht

fizirende Thätigkeit des byzantinischen Geistes nachweisen, zu

wie Johannes v. Müller und Augustin Thierry, eine allgemeine

den Fundgruben vordringen, um zu erkennen, ob der Kompi-

byzantinische Bibliographie hinzu.

Dieser Wegweiser durch

lator den Autor selbst, oder Florilegien, oder Exzerpte dritter

alle Gebiete der Disziplin ist 77 Seiten stark, verzeichnet

Hand plünderte, ob elende Machwerke keinerlei unverächtliches

wenigstens 3000 Schriften in deutscher, lateinischer, neu-

Residuum enthalten.

Vorsichtig zieht Krumbacher alle Um-

griechischer, russischer, französischer, englischer, italienischer,

stände, den ganzen Zeitcharakter, die allgemeinen Voraus-

spanischer, holländischer, dänischer, schwedischer Sprache. Sie

setzungen der Nation und Gesellschaft in Betracht, um den

beziehen sich auf politische und innere Geschichte, Kirchen-

Autoren und ihrem Lebenswerk gerecht zu werden. Nie stellt

historie, Chronologie, internationale Kulturbeziehungen, Ethno-

er sie neben Grössen des Alterthums, von denen sie durch ein

graphie, Geographie, Topographie, Kunstgeschichte, Numismatik,

Jahrtausend getrennt sind, worin die Lebensbedingungen der

Sigillographie, Epigraphik, Sprache, Sagenkunde, Volksglauben,

betreffenden Disziplin sich durch und durch verschlechtert

Geschichte der byzantinischen Philologie, auf Byzanz in der

hatten.

schönen Literatur, Zeitschriften und bibliographische Hilfs-

Ein hochangesehener Gelehrter richtete an ihn die über-

mittel. Wie systematisch das Prachtstück angelegt ist, zeige

raschende Frage, ob die Byzantiner jemals einen eigenen Ge-

die Rubrik Kirchengeschichte, Sie enthält die Titel von etwa

danken gehabt hätten.

Gegen solche Generalverdammung und

250 Schriften in folgender Ordnung: I. Allgemeine Darstel-

die schlechte Zensur bezüglich der Selbständigkeit, die weit über

Jungen. Verhältniss des Staates zur Kirche. II. Spezialwerke.

das Ziel hinausgeschossen haben, ist wiederholt protestirt. Auch

A. Einzelne Zeitabschnitte: 1. Untergang des Heidenthums und

die feinsinnige Abhandlung Casia (München 1897) wehrt diesem

erste Zeit der Kirche.

2.' Kirchengeschichte vom Konzil von

Vorurtheile,

Nicäa bis zum Beginne des Bilderstreits.

3. Periode des

Sie ist einer Dichterin gewidmet, deren Leben

einem lieblichen Märchen gleicht, die in der Klosterzelle nicht

Bilderstreits. 4. Von der Wiederherstellung der Bilder bis zur

ohne Glück literarisch thätig war, in werthvollen Kirchenliedern

Kirchentrennung. 5. Von der Kirchentrennung bis zum Falle

tiefe Religiosität, in Epigrammen und Gnomen Schärfe der

des Reiches.

6. Die griechische Kirche unter der türkischen

Anschauung bekundet und ehrlich die Dinge beim rechten

Herrschaft 1453. — Ende des XVI. Jahrhunderts.

1. Athen.

Namen nennt.

Der Autor rügt wo.sie sich finden Mumien-

2. Das übrige europäische Festland. 3. Die Inseln. 4. Asien.

thum, Verknöcherung, Gedankenarmuth, Ungeschmack, Ety-

5. Afrika.

6. Italien. Sonstige orientalische Kirchen. A. Bul-

mologisir- und Imitirsucht, Bombast,

dürre Gelehrsamkeit,

garische Kirche, B. Serbische, C. Russische und Rumänische,

Stroh dreschende Polemik, todte Scholastik, Oede, Monotonie,

Diese

Erbärmlichkeit,

D. Armenische, E, Georgische, F. Nubien und Syrien.

Das Lob, das dem Myrobiblon des Photios

in ihrer Art einzige, mustergiltige Bibliographie enthält die

gezollt

wird,

verdienen auch

die

neuen biographisch-

Summe langjähriger Erfahrung, die positiven und negativen

literarischen Essays; „wie wir über den Umfang der in der

Ergebnisse zeitraubender Nachforschungen, für die selbst grössere

Bibliothek niedergelegten Gelehrsamkeit staunen, so bewundern

Reisen gemacht, Hunderte von Briefen geschrieben wurden.

wir noch mehr die überraschende Schärfe, die Selbständigkeit

Der Zweck ist auch,

solche Mühen,

durch welche der

und Präzision der Urtheile“.

Von jener Gelehrsamkeit ist frei-

Fortgang der wissenschaftlichen Arbeit häufig aufgehalten

lich nichts zu entdecken, die Fallmerayer köstlich mit der Frage

wird, den Mitforschern möglichst zu ersparen oder wenigstens

persiflirte: „Glauben Sie, dass man sich in einem Zirkel euro-

zu erleichtern. Dieser Führer, der alle Hauptwerke charakte-

päischer Gelehrten mit dem Trostspruch begnügen könnte, der

risirt, das Wesentliche des Buches und der Abhandlung an-

mir im ganzen Umfange des byzantinischen Reiches überall

gibt, wo der Titel irre leiten könnte ihn sachlich rektifizirt,

begegnet: die Mutter des Furchtsamen weint nicht, d. h. sei

bei Streitfragen die Stimmen für und wider nennt, an einzelnen

unbesorgt, es geschieht dir nichts? Hier müsste einer vorerst

Stellen aus einer Masse von Gedrucktem das Brauchbare aus-

sagen, was Furcht im Sanskrit heisse, und wie man es auf

hebt, leistet treffliche Dienste. Er schützt vor Schriften, die nichts

Chinesisch und Tibetanisch, im Pali, im Zend, im Pehlvi, auf

Neues bieten, oberflächlich, ohne Quellenkritik und Literatur-

Türkisch, Griechisch, Amharisch, Kurdisch und Baskisch aus-

kenntniss zusammengeschrieben sind und durch Schöngeisterei

drücke.

Dann kämen verschiedene, dem Wesen nach sich

ihre Armuth maskiren wollen. Diese Bücherflur hätte vielleicht

widersprechende, objektive und subjektive Definitionen des

selbst einen Stockphilologen bekehrt, wie meinen lukianischen

Wortbegriffs, dann erst die Trostgründe in logischer Ordnung,

Gymnasialprofessor, der, selig im Besitz eines Handwerkszeuges

sammt Corollarien und Zusätzen in laufender Nummer, reich-

von 25,000 Bänden, uns freudevoll erzählte, wie Angelo Mai

lich gestützt durch Zitate aus der Philosophie des Laotse, aus

Cicero’s de republica entdeckte, aber zürnend fortfuhr: „Schade,

Zoroaster und Pherekydes, aus Quintus Calaber, aus den Tus-

dass der Kardinal später so vielen byzantinischen Schund edirt

kulanischen Quaestionen, aus Seneca und Boethius de consola-

hat“. Der Tadler dachte wol nicht daran, dass sein Sospitator

tione philosophiae, aus Ulfilas und Snorre Sturleson, sogar aus

des Livius Gronov sich als Lieblingswerk für die alten Tage

Wachust’s kaukasischer Chronik und dem neuesten Trostdialog

aufgespart hatte, die Alexias der Prinzessin Anna Komnena

des französischen Admirals mit dem König Yot6te, alles im

mit den erlesensten Blumen seiner Gelehrsamkeit zu schmücken.

Original, mit Angabe von Band, Seite, Ausgabe und Varianten“.

Freilich musste er seufzen: Dulde nun aus, mein Herz, schon

Krumbacher exemplifizirt selbst die Wahrheit seines Satzes:

Schwereres hast du erduldet! als die Pariser Harpyien für ihr

„jahrelange Beschäftigung mit Detailuntersuchungen, die un-

Corpus die Kopie des Codex Laurentianus unterschlugen, die

vermeidliche, wissenschaftliche Kärrnerarbeit kann einen echten

Holstein aus Rom nach Leyden geschickt hatte.

Gelehrten nicht vom allgemeinen Standpunkte entfernen; er

Auch ausser dem Abschnitt byzantinische Kirchenpoesie,

verliert nicht an Begeisterung für das Ganze, was er an Er-

den ich hervorhob, berührte die erste Ausgabe viel Theolo-

fahrung im Einzelnen gewonnen; sein Enthusiasmus leidet keine

gisches.

Zur Kennzeichnung des Wie diene ein Geständniss

Einbusse an Reinheit und Frische“, KEine Feuerprobe der Be-

aus des Autors Griechischer Reise: „Als ich nach der nächt-

geisterung war die Aufgabe, alles kennen zu lernen, was vom

lichen Auferstehungsfeier in der Kirche zu Patmos um 3 Uhr

XVI. Jahrhundert an bis 1896 über alle byzantinischen Lite-

Morgens auf die Zinnen des Klosters stieg, genoss ich eines

raturprodukte bis zu Segelhandbüchern, Orakel-, Traum-,

jener Naturschauspiele, die sich dem Menschen unvergesslich

onner-, Zuckungsbücher, Zahlenmantik, Buchorakel, Geomantik

in die Seele prägen. Das Meer und die umgebenden Inseln

und Beschwörungsformeln herab in Folianten und Zeitungs-

sind in geheimnissvollen Nebel gehüllt, der leise zum Horizont

blättern, Ausgaben und Kommentaren, linguistischen, exegeti-

emporsteigt und sich mit dem dunkleren Himmelsgewölbe ver-

schen, biographischen, archäologischen Schriften, in Mono-

einigt.

Nichts ist deutlich erkennbar als die düstern Umrisse

graphien, Dissertationen, akademischen Abhandlungen, Gymna-

der Insel Patmos selbst, welche auf der ungeheuren, weiss-

sialprogrammen, Lektionskatalogen, Festschriften und Rezensionen

schimmernden Nebelfluth zu schweben scheint.

Die zahlreichen

existirt. In der ersten Ausgabe füllten die Literaturangaben

Glocken in den Kapellen des Städtchens und der Seala schallen

70 Seiten, In der zweiten nehmen sie 180 enggedruckte Seiten

durch die feierliche Auferstehungsnacht.

Endlich tritt der

15

16

Mond aus den düsteren, scharf abgerundeten Wolkenmassen

König, Ed., Historisch-komparative Syntax der hebräi-

hervor und wirft zitternde Lichtstreifen auf das in unendlicher

schen Sprache. Leipzig 1897, Hinrichs (X, 721 S. gr.8).

Weite wogende Nebelmeer.

Das Gefühl nächtlicher Einsam-

Wie beim Erscheinen des zweiten Bandes meines „Histo-

keit auf stiller Bergeshöhe hat mich niemals lebendiger ergriffen,

risch - kritischen Lehrgebäudes des Hebräischen mit Berück-

Unter dem überwältigenden Einfluss solcher Naturstimmung

sichtigung der semitischen Sprachen überhaupt“, so hat mir auch

erhebt sich der Mensch wol gern über das Wirrsal der irdi-

jetzt bei der Veröffentlichung meiner „Historisch-komparativen

schen Dinge.

Sein Herz durchbebt das Bewusstsein, dass

Syntax der hebräischen Sprache“ die Redaktion des Theolo-

weder Sinnenlust, noch die Freuden des Familienlebens und

gischen Literaturblattes gütigst gestattet, einen Theil der

der Freundschaft, noch auch das höchste Glück, welches Kunst

Materialien und Erwägungen, die ich mir im Laufe der Jahre

und Wissenschaft, die geräuschvolle Thätigkeit in der Leitung

für das Vorwort aufgezeichnet hatte, vor einem Weiteren

der Völker und das stille Wirken im sozialen Leben.unseres

Leserkreise, als das Vorwort meines Buches finden kann,

Geschlechtes gewährt, etwas wirklick Letztes und Bleibendes

-

zu entfalten.

Dabei ist die Redaktion jedenfalls auch von

sein kann. Wir werden inne, welche Kluft alle irdischen Er-

dem Gedanken ausgegangen,

dass von allen Zweigen der

folge von jenem Absoluten trennt, in welchem die verzehrende

Sprachforschung die Syntax die nächste Hilfswissenschaft der

Sehnsucht des Gemüthes und das ruhelose Ringen des Geistes

Exegese ist.

eine stete, selige Befriedigung zu erlangen hofft.

In solchen

Die Syntax ist, wie in den grammatischen Bearbeitungen

Augenblicken des Alleinseins mit Gott drückt den Menschen

anderer Sprachstämme und Sprachen (Th. Benfey, Geschichte

die Demuth der Selbsterkenntniss zu Boden.

Die geistigen

der Sprachwissenschaft 1869,

132 f. 158), so auch in der

Höhewogen der Jahrhunderte wandeln sich seinem Blicke in

Grammatik des Semitischen und speziell des Hebräischen durch

viele Jahrhunderte hindurch als Stiefkind behandelt worden.

ein ärmliches Wellenspiel und die zahllosen Bestrebungen

unserer stolzen Zivilisation erscheinen ihm als eine beschränkte,

Denn auch dann, als mit dem immer helleren Erwachen des

verworrene, oft von gemeinen Interessen geleitete, sich selbst

Sprachbewusstseins das Bedürfniss nach erkenntnissmässiger

nur wenig bewusste Uebung schwacher Kraft“.

Behandlung der Spracherscheinungen sich ausbildete, strebte

man meist zunächst danach, die formellen Verschiedenheiten

der Sprachelemente ins Auge zu fassen, sie zu sammeln und

Kutter, Lic. th. Hermann (Pfr. in Vinelz [Schweiz]), Clemens

zu beschreiben,

Deshalb hat man auch speziell auf dem

Alexandrinus und das Neue Testament. KEine Unter-

Gebiete des Hebräischen Jahrhunderte hindurch sich fast aus-

suchung. Giessen 1897, J. Ricker (IV, 152 S. gr.8). 3. 60.

schliesslich damit beschäftigt, die normalen und abnormen

Eine Untersuchung über die Schriftbehandlung des alexan-

Sprachformen zu beobachten, in Kategorien (die sogen. partes

drinischen Clemens war schon vor einigen Jahren durch den

orationis) zu bringen, Gesetze und Ausnahmen der Sprach-

katholischen Theologen P. Dausch (Der Neutestamentl. Schrift-

bildung aufzusuchen.

kanon und Clem, v. Alex., Freiburg 1894) veröffentlicht worden.

Die Ausbildung der Syntax ist erst spät, und zwar in

Lic, Kutter will das durch diesen Vorgänger erbrachte Resultat

zwei Stufen erfolgt. Vgl. A. Berliner, Beiträge zur hebräi-

schen Grammatik in Talmud und Midrasch (1879), S. 47 ff.,

nicht umstossen, wol aber ein tiefer und fester gelegtes

Fundament für dasselbe gewinnen.

Während jener, auf der

wonach den Talmudisten bereits das sogen. Perfektum conse-

Ausführung Zahn’s in der „Gesch. des Neutestamentl. Kanons“

eutivum, die verstärkende Kraft des Infinitivus absolutus,

fussend, sowol das Nochnichtvorhandensein eines bestimmt ab-

eine vierfache Bedeutung der Partikel »» und noch einige

gegrenzten neutestamentlichen Schriftkanons für Clemens, wie

andere syntaktische Gegenstände bekannt waren,

Ferner er-

das Fehlen eines die kanonischen von den nichtkanonischen

wähnt Bacher,

Die Anfänge der hebräischen Grammatik

Schriften bestimmt unterscheidenden Prinzips bei ebendenselben

(Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1895,

behauptet hatte, sucht er — mittels tiefer eindringender und

S. 1 ff.), dass Saadja (} 942) einige syntaktische Anomalien,

die psychologische Eigenart des Alexandriners besser beachten-

wie Wechsel der Personen,

der Numeri und der Genera,

der Forschung — doch einen gewissen Unterschied in der

beobachtet, auch von der Ellipse, der Inversion und den Arten

Ferner Menachem ben

Werthschätzung, welche Clemens den kanonischen Büchern

der Sätze gesprochen hat (S. 58 f.).

einerseits und den neutestamentlichen Apokryphen andererseits

Sarüq hat Beobachtungen über die Einführung der Frage-

zutheil werden lässt, nachzuweisen und diesen Unterschied

sätze, über Ellipsen und Pleonasmen etc. angestellt (S, 361 f.).

aus einem mehr oder weniger klar von ihm erkannten Prinzip

Dunasch rechnete zu seinem grammatischen Programm die

herzuleiten.

Das Ergebniss der mit Sorgfalt durchgeführten

Darstellung der Anomalien in Genus und Wortfolge ete.

Untersuchung lautet dahin, dass Clemens zu einem nicht ge-

(S. 371. 384 f.). Aber auch die Grammatiker, welche zunächst

ringen Theil der Apokryphen sich doch ganz und gar ab-

nach dem Jahre 1000 gewirkt haben und von Bacher in jener

lehnend verhalten habe (so namentlich zu allen apokryphischen

Abhandlung nicht besprochen sind, bieten nur Bemerkungen

Evangelien, zu Barnabas und Hermas, auch zu Clemens Ro-

über einzelne Kapitel der Syntax, wie hauptsächlich Abulwalid

manus — Wwährend er allerdings die Didache, das Kerygma

(ca. 1040) über die Disgruenz von Genus und Numerus, oder

und die Apokryphen des Petrus fast als kanonisch behandelte),

David Qimchi über die Partikeln (fol. 189—194 der 1868

und ferner, dass er den Unterschied zwischen kanonischen

erschienenen Ausgabe des Mikhlöl). Indess Balmes hat hinter

und nichtkanonischen Schriften insofern auch prinzipiell zu

der Lehre von den Partikeln noch einen siebenten Abschnitt

begründen gesucht habe, als er in dem Herrn (xdpros), dem

(emwimn1 maannn "ww) von der „compositio et regimen“ (mpn

Urheber der alttestamentlichen und der neutestamentlichen

5538 1523, 212 ff.), und er handelt zuerst vom "8TAM San

Offenbarungsstufe, also der beiden ö.0dNxaı, die feste Autorität

d. h. vom Adjektiv und dem durch dasselbe beschriebenen

erkannte, von welcher alles Kanonische sich herleite.

Auch

Worte. Allerdings bezieht sich auch bei ihm der grösste Theil

die echten Schriften der Apostel, namentlich die paulinischen

dieses siebenten Abschnittes noch auf den Gebrauch der

Partikeln. Aber in Buxtorf’s Thesaurus grammaticus (1609 ete.,

Briefe, habe er noch zu den ypagal xupiaxal der neutesta-

Erst die

mentlichen 3Sıwdxn gerechnet.

diesseits Paulus

z. B. 1651) findet sich dann eine ausführlichere Behandlung

fallende christliche Literatur habe er als eine Stufe tiefer

des Stoffes, den schon Apollonius Dyscolus im 2. Jahrhundert

stehend, d. h. als nicht mehr zur xapddooıs xupLuxY, sondern

n. Chr. unter dem Titel

odyralıs TV TOD Ädyou jepäV

ZUr m. éxxknon.aatv.xﬁ gehörig betrachtet. — Man wird diesen

bearbeitete (Benfey, Geschichte der Sprachwissenschaft, S, 158),

und den man am besten die Syntax der Redetheile nennt.

Ergebnissen wol zuzustimmen haben, auch wenn man die

Urtheile, welche der Verf, gelegentlich mancher einzelnen

Buxtorf handelt da über die convenientia nominis cum no-

Aeusserungen des Alexandriners fällt, mehrfach zu herb findet

mine etc., die Syntax des Pronomen, des Verbs, der Adverbien,

und die Anwendung jenes milderen Massstabs, wonach man

Präpositionen, Konjunktionen und Interjektionen. Auf dieser

auch sonst bei Würdigung des exegetischen Verfahrens ältester

Stufe finden wir die Bearbeitung der hebräischen Syntax nicht

Kirchenväter zu Werke zu gehen pflegt, als nöthig erkennt.

blos z. B. in Dathe’s Glassii philologia sacra his temporibus

F

accomodata (1776) und in Schröder’s Institutiones ad funda-

menta linguae hebraeae (1766, 1778, 1784, 1792 etc.), sondern

17

18

auch sogar noch im „Ausführlichen grammatisch-kritischen

d. h. die syntaktisch wichtigen Sprachelemente des Hebräischen

Lehrgebäude der hebräischen Sprache“ von Wilhelm Gesenius

selbst: so habe ich in weitem Umfange nach einer statistisch

1817.

genauen Vorführung dieser Spracherscheinungen gestrebt. Denn

Aber nachdem die syntaktische Bearbeitung des Hebräischen

natürlich konnten z. B. nicht alle Fälle des sogen. Perfektum

ca. 300 Jahre (1523 ff.) sich mit der Ausgestaltung ihres

consecutivum aufgezählt werden; aber z. B. das war wichtig,

ersten Haupttheiles beschäftigt hatte, trat sie in ein

dass alle Fälle, in denen das blose j7, oder “wx 13“, oder

neues Stadium ein.

Denn Heinrich Ewald fügte in seiner

» 7 zur Anknüpfung von Kausalsätzen gebraucht ist, auf-

„Kritischen Grammatik der hebräischen Sprache“ (1827) zum

gesucht wurden.

Denn dies ist nicht etwa blos an sich

„Ersten Abschnitt der Syntax: syntaktische Erklärung der

interessant, sondern solche Konstatirungen des Thatbestandes

Redetheile“ (S, 523 — 624) noch einen „Zweiten Abschnitt :

helfen auch die wichtige syntaktische Frage beantworten, ob

Syntax im engeren Sinn“ hinzu und handelte, da „A. vom

der hebräische Sprachgebrauch von der konjunktionalen Ver-

wendung des

zum Gebrauche der Zusammen-

einfachen Satz“ (S. 624—646) und „B. von der zusammen-

blosen 13

gesetzten Periode“ (S. 646—664).

Wie Ewald zur Hinzu-

setzungen "WxN 7 und » y“ fortgeschritten ist, oder ob das

tügung dieses zweiten Abschnittes gekommen war, deutet er

Hebräische den umgedrehten Weg beschritten hat.

Ausserdem

weder im Vorwort noch im Buche selbst an; aber vielleicht

kann nur eine solche umfassende Beobachtung des Sprach-

wurde er dazu durch das Studium des Arabischen angeregt,

gebrauchs eine Grundlage für die sprachliche Beweisführung

von dem er ebenfalls eine grammatica critica (1831. 1833)

darbieten, die in der literarkritischen Erforschung des Alten

herausgab und da auch eine „Syntaxeos pars altera:

de

Testaments stets eine wichtige Rolle spielen wird.

Endlich

enuntiationum connexu“ darbot.

Denn die arabischen Gram-

bei der letzten Revision dieser nächstliegenden Materialien

matiker haben nicht blos schon frühzeitig die Syntax als

meines Buches kam mir die 1896 erschienene neue Hebräische

zweiten Haupttheil der Grammatik unterschieden (Gustav

Concordanz von Salomon Mandelkern (150 Mk.) zu statten.

Flügel, die grammatischen Schulen der Araber, S. 12 f. 15),

Zugleich aber konnte ich auch zu ihrer Verbesserung bei-

sondern auch schon bald den zweiten Hauptabschnitt der

tragen.

Denn ca. siebzig Stellen, wo ich dieses Werk be-

Syntax bearbeitet.

Schon Sibawaihi, der Vater der arabischen

richtigt und auch bereichert habe, sind schon in der Syntax

Grammatiker (+ ca. 796), handelt in $ 3 seines grossen, auch

selbst an den betreffenden Punkten ausdrücklich aufgeführt

von mir reichlich verglichenen Werkes über „Prädikat und

(die Bemerkung $ 361n ist zu streichen), und dazu seien hier

Subjekt“.

Ferner das noch jetzt in der mohammedanischen

noch einige gefügt, zu deren Emendirung die Syntax keinen

Welt gebräuchlichste Kompendium der arabischen Grammatik,

geeigneten Platz bot: Pag. 25c (die Seiten haben bei Mandel-

die von mir immer zitirte Agrumijja, beginnt gleich mit der

kern vier Kolumnen): bei 'n » steht Deut. 29, 20 st. 29, 19;

Lehre vom Satz.

201d ist bei Hes. 20, 9. 14, 22 das Komma falsch; 237a:

Nach dem vielleicht so motivirten Vorgang von Heinrich

Ps. 86, 36 st. 68, 36; 243a: Deut. 29, 19 st. 22, 19; 352b

Ewald finden wir dann eine Darstellung des zweiten Haupt-

sind bei »mbı auch die Stellen (Deut. 1, 36 etc.; Lehrgeb. S. 2,

theiles der Syntax, der Satzlehre, auch in den bekannten

kleineren Grammatiken des Hebräischen, wie z. B, auch in

S. 300) mit aufgenommen, wo dieses “ die alte Genetivendung

vertritt; 429d: m“ Jer. 38, 7 st, 38, 27; 483a: Ex. 196

Lolli’s Corso di grammatica della lingua.ebraica (Milano 1886),

st. 13,18; ebenda 33, 31 st, 23,31; 504b: awb)N xYm Hi.8, 1

oder in Davidson’s Introductory Hebrew Grammar, wo sich

st. 1, 1; 586c: Jer. 52, 6 st. Jes, 52, 6; 659d: Ps, 63, 5 st.

die Syntax sehr eng an Kautzsch anschliesst, der nament-

63, 6; 668b: unter mırn ist falsch 1 Sam, 20, 27 aufgeführt;

lich 1889 die Gesenius-Rödiger’sche Syndax einer gründ-

823b: Jer. 30, 34 st. 30, 24; 853b fehlt bei y Ex. 32, 35;

lichen und

erfolgreichen Neugestaltung unterzog.

Aber

901b steht Deut. 30, 9 wie bei Buxtorf-Baer (ed. Stettin) st.

die ausführlicheren grammatischen Bearbeitungen, die das

30, 6; 902a steht falsch %2x bei Ps. 119, 71; 902b: 15yn

Hebräische in unserem Jahrhundert gefunden hat, entbehrten,

Hes. 15, 8 st. "»2; 1215c: Hes.52,12 st. Jer.52,12; 1247e:

ausser Ewald’s Lehrbuch der hebräischen Sprache (8. Aufl.

Denn Böttcher behandelte

Num. 22, 13 st. 32, 13; bei mm» steht 1289a Ps. 119, 34

1870), alle der Syntax überhaupt.

st. 84. — Bei dieser induktiven Sammlung: des nothwendigsten

in seinen beiden Bänden (herausgegeben von Mühlau 1866,

Materials meiner Syntax habe ich auch die Lesarten des

1868) nicht einmal die ganze Formenlehre, indem die Lehre

samaritanischen Pentateuch genauer, als es bisher ge-

von den Zahlwörtern, den Adverbien, Präpositionen, Konjunk-

Ferner Olshausen stellte nur

schehen war, für die syntaktische Forschung ausgebeutet.

tionen und Interjektionen fehlt.

Wie ich sodann die beiden Haupttheile der Syntax

die Formenlehre dar (1861}, und Stade, der in seinem Lehr-

(S. 1—350; 350—620) im einzelnen disponirt und am

buch der hebräischen Grammatik (1879) ebenfalls eine Formen-

Schluss eine Abgrenzung von Syntax und Stilistik zu ge-

lehre darbot, erklärte im April 1895 in der Theologischen

winnen gesucht habe, kann man an dem vorliegenden Buche

Literaturzeitung, dass er die Bearbeitung der Syntax auf-

gselbst beobachten.

gegeben habe.

Schon in der Disposition, der Frucht einer oftmals wieder-

War nun infolge dessen schon von vornherein der Plan,

holten Erwägung des Begriffs und Zielpunktes der Syntax,

den ich im Anfang meiner akademischen Laufbahn fasste,

spiegelt sich ein grosser Theil der neuen Gesichtspunkte

wesentlich darauf gerichtet, auch eine eingehende Darstellung

wider, unter denen ich die syntaktischen Materien betrachten

der syntaktischen Erscheinungen des Hebräischen vorzulegen:

wollte.

Aber auch in der Einzelausführung war mein Be-

so wurde mein Bestreben weiterhin immer von neuem durch

streben darauf gerichtet, für alle Spracherscheinungen, die in

Denn die

briefliche und öffentliche Aufmunterungen angeregt.

das Gesammtgebiet der Syntax fallen, den richtigsten syntak-

Besprechungen, die der zweite Band meines Lehrgebäudes im

tischen Gesichtspunkt zu finden.

Denn es ist leicht zu

In- und Auslande gefunden hat, klangen alle in den Wunsch

begreifen, dass in der verhältnissmässig kurzen Zeit, seit

aus, dass ich meine Arbeit durch die baldige Herausgabe

welcher man auf dem hebräischen Gebiete erst angefangen

der Syntax „krönen“ (couronner etc.) möge. In letzter Instanz

hat, die Syntax in zwei Haupttheile zu zerlegen, sich die

hat dann der entschiedene Wunsch der Verlagshandlung,

Scheidung noch nicht vollständig durchführen liess, Es war

endlich den Haupttheil meines Werkes zu erhalten, dazu bei-

nach meiner Ansicht noch manche syntaktische Spracherschei-

getragen, dass ich mit einem „Ich hab’s gewagt mit Sinnen“

nung im ersten Haupttheile (der Syntax der Redetheile) ge-

daran ging, die langjährigen Vorarbeiten zum Abschluss zu

Nngen.

blieben, die nicht nur an sich prinzipiell richtiger in die

Lehre von den Satztheilen und Sätzen gestellt wird, sondern.

Eines kühnen Entschlusses bedurfte es aber in der That,

auch erst dann in ein helleres und volleres Licht tritt.

denn als Ziel schwebte mir dies vor, ein Werk zu schaffen,

W

elches der hebr:

Dieses Licht der richtigen syntaktischen Auffassung,

Au

ff

Äischen Syntax nach Material, Disposition,

welches ich über nicht wenige Gegenstände der hebräischen.

a88Ung Vieler einzelner Probleme und Darstellungsart eine

Syntax zu verbreiten strebte, sollte naturgemäss hauptsächlich.

Telativ neue Gestalt geben sollte.

dadurch erzeugt werden, dass ich diese Syntax mehr, als es

Was zunächst die Materialien anlangt, welche natur-

bisher in ihren kürzer gefassten Bearbeitungen geschehen

gemäss die unterste Grundlage meines Buches bilden mussten,

konnte, nach den Prinzipien der historisch-komparativen Sprach-

.

19

20

wissenschaft unseres Jahrhunderts darstellte.

Denn erst durch

konnte ich bei gegebener Gelegenheit es nicht unrealisirt

lassen.

die Beachtung der geschichtlichen Stadien, welche die Einzel-

Deshalb habe ich das zuerst nothwendigerweise nach

sprache durchlaufen hat, und durch die Vergleichung ihrer

der alten Methode herzustellende Register dann in monate-

Erscheinungen mit denen der verwandten Idiome werden die

langer Thätigkeit nach dem neuen Prinzip umgearbeitet. Da

wahren Quellen der Sprachentwickelung aufgeschlossen und ein

entstand z, B, für Hes. 43, 17 die Reihe: $ 341g, 319q, 299d,

wirksames Präservativ gegen unorganische Erklärung der

2810, 1932, 1201, oder für Ps. 19, 13 die Reihe: $ 339.m,

sprachlichen Vorgänge geschaffen.

Deshalb habe ich nach der

233d, 95.

Indem ich aber bei dieser Umarbeitung des Stellen-

historischen Methode der neueren Sprachforschung nicht nur

registers noch einmal das ganze Alte Testament durchlesen

die Phasen, welche sich in der Entwickelung des althebräischen

musste, habe ich die Gelegenheit benutzt, auf solche Text-

Sprachgebrauchs beobachten lassen, aufzuzeigen gestrebt, son-

momente, die noch nicht im Buche zitirt waren, die von mir

dern auch an allen Punkten auf die Weiterentwickelung hin-

dargestellten Gesetze des Sprachgebrauchs anzuwenden, indem

gewiesen, die sich in der Sprache der Mischna und der noch

ich zu der betreffenden Stelle den einschlagenden Paragraphen

späteren hebräischen Literatur findet.

Sodann das Licht der

in Kursivdruck hinzufügte.

Auch habe ich noch dabei die

komparativen Methode habe ich im vollsten Masse zur

alten Versionen, insbesondere die Peschitä, oftmals verglichen

Aufhellung der syntaktischen Verhältnisse des Hebräischen

und die neuesten Erklärungswerke, den „Kurzen Handkom-

mentar“ von Wildeboer zu den Proverbien und von Duhm

anzuwenden gesucht: bei ungezählten Punkten sind alle alten

und neueren semitischen Sprachen (zunächst die aramdischen)

zum Buche Hiob, beurtheilt und die Resultate dieser Unter-

zur Vergleichung herangezogen worden, damit das Stadium

suchung im Register angemerkt.

Dieses so bearbeitete Stellen-

festgestellt werde, welches der hebräische Sprachgebrauch im

register bietet den kürzesten und doch vollständigsten

Gesammtverlauf der semitischen Sprachgeschichte einnimmt,

syntaktischen Kommentar zum gesammten Alten Testament.

Oftmals ist der Blick des Lesers auch auf die ähnlichen oder

Ferner gibt ein Formenregister z. B. alle Konjunktionen,

entgegengesetzten Erscheinungen hingelenkt worden, die sich

und zwar 0,

dass die zusammengesetzten Konjunktionen

im Aegyptischen, Koptischen und im Indogermanischen zeigen,

ebenfalls in die alphabetische Reihe eingefügt sind und nicht

Und da die komparative Richtung des Sprachstudiums natur-

erst mühsam aufgesucht werden müssen,

Endlich sind in

gemäss schliesslich in die psychologische Betrachtungsweise

einem Sachregister auch die wichtigsten termini technici der

ausmündet, habe ich in der Syntax hier und da auch die

arabischen Grammatiker verzeichnet.

seelischen Quellen des Sprachgebrauchs aufzudecken gestrebt.

Indem ich nun so wie in einem Rechenschaftsbericht auf

Bei alle dem ist es aber mein prinzipielles Hauptbemühen

das Ideal hinweise, welches mir vorgeschwebt hat, und von

gewesen, zu vergleichen und nicht auszugleichen, den Genius

des hebräisch-semitischen Satzbanes in seiner Eigenart zu er-

den Mitteln erzähle, die ich zu seiner Verwirklichung ange-

wendet habe, bin ich doch weit entfernt, es für vollkommen

fassen und nicht in Sphären der Sprachentwickelung zu er-

realisirt zu halten,

Aber man wird es doch auch verstehen,

heben, die er noch nicht erstiegen hat,

Alle neuerdings

dass aus dem Chor der Gefühle, die bei‘der Aussendung

ausgesprochenen Meinungen,

die diesen echtgeschichtlichen

dieses Werkes mein Herz durchströmen, zwei sich mächtig

Standpunkt der Beurtheilung des Hebräischen irgendwie alte-

emporringen: das Gefühl der Freude und des Dankes für den

riren könnten, sind von mir untersucht worden.

treuen Vater im Himmel, der mir immer und immer wieder

Endlich die Darstellungsart,

die ich auch in diesem

den Muth und die Kraft gestärkt hat, dass ich diese eine

Schlusstheile meines Lehrgebäudes angewendet habe, ist die

Seite meiner Lebensarbeit soweit fördern konnte.

diskutirende.,

Denn wo immer in dem weiten Gebiete der

Ed. König.

hebräischen und der allgemeinen semitischen Syntax ungelöste

Srl

Probleme schon aufgefunden waren, oder wo ich sie durch

Sohä.ferQ D. Theodor (Pnstor‚ Vorsteher der Diakonissenanstalt zu Altona),

-

B

Ratgeber für Anschaffung und Erhaltung von Paramenten.

eigenes Forschen und Nachdenken entdeckt habe, da habe ich

Berlin 1897, Reuther & Reichard (58 S, &). 60 Pf.

.

sie durch Vergleichung der verschiedenen Ansichten aufzu-

e

Das Büchlein ist ein wirklich guter Rathgeber, dem man sich

hellen und durch selbständiges Urtheilen ihrer endgiltigen

rückhaltlos anvertrauen kann,

Und eines solchen hat es schon längst

Lösung näher zu bringen gestrebt. Deshalb mussten nicht nur

bedurft.

In Sachen des Kirchenschmucks herrscht ja noch immer, {rotz

Vviele ältere und fast alle neueren semitischen Grammatiken

- A

aller entsprechenden Bemühungen, eine derartige Planlosigkeit, um

und Lexica, sondern ganz besonders auch das Material,

nicht zu sagen Indolenz, dass hier eine zuverlässige Belehrung und

welches über die einzelnen syntaktischen Partien in Mono-

Weisung nur freudigst begrüsst werden kann, Nirgends machen sich

graphien, Zeitschriftenartikeln und Dissertationen des In- und

die Nachwehen des Pietismus und Rationalismus fühlbarer, als auf dem

Auslandes zerstreut ist, in die Debatte gezogen werden,

Gebiete dieser „Aeusserlichkeiten‘‘, wie man sie geringschätzig nennt,

Wenn nun eine sprachliche Arbeit mit einem so um-

Wer einigen Sinn für das Schickliche und Schöne hat und dessen

fassenden Material, wie ich es zu bieten gestrebt habe, schon

Einfluss auf den heiligen Dienst richtig erkennt, der wird Schäfer’s

„Ratgeber“ nicht ohne Dank für die gewonnene Anregung aus der Hand

an sich für die Exegese der Literatur des betreffenden Sprach-

legen.

Was man hier und dort, etwa bei einem Löhe oder Chr. Müller

zweigs von hohem Werthe sein muss, so habe ich denselben

nur nebenbei oder überhaupt nicht gelesen hat, das wird einem hier

auch noch durch unendlich häufige Vergleichung der alten

klar zusammengefasst und unmittelbar zur praktischen Anwendung dar-

Versionen und Berücksichtigung der Kommentare zu steigern

geboten, nämlich das Wissenswertheste über die Paramente selbst,

gesucht,

Ausserdem aber habe ich zu dem exegetischen Hilfs-

dann über deren Anschaffung und Erhaltung, In der Einleitung sind

mittel, das ich in meiner Syntax darbieten wollte, auch noch

ausser den kirchlichen Kunstvereinen die Adressen der wichtigsten

einen besonders bequemen Zugang herzustellen gesucht, indem

Paramentenvereine mitgetheilt,

Hoffentlich haben Schäfer’s Ausfüh-

rungen zur Folge, dass die ärgerlichen Geschmack- und Taktlosigkeiten

ich ein ganz umfassendes Stellenregister nach einer neuen

in den Kirchen hin und her verschwinden.

Die kirchlichen Behörden

Methode ausarbeitete.

Denn wer zählt die Seufzer etc., welche über die bisher

thäten sehr gut, wenn sie das Büchlein allen Pfarrämtern zustellen

oder wenigstens empfehlen wollten,

allgemein in den Stellenregistern angewendete Methode dem

Pressburg.

C. E. Schmidt,

Zaun der Zähne entflohen sind, weil bei der einfach arith-

metischen Aneinanderreihung der Paragraphen- resp. Seiten-

Hollensteiner, K., Gedanken aus zwei Welten,

Gütersloh 1896,

zahlen in unendlich vielen Fällen ein Widerspruch zwischen

Bertelsmann (III, 183 S, gr. 8). 2.40,

der Reihenfolge der in einem Verse begegnenden Schwierigkeiten

Das Buch enthält unfraglich viele und grosse Wahrheiten, bietet

und der Reihe der Registerangaben vorhanden war.

DB

manches treffende und schlagende Urtheil, gibt in der Deutung einzelner

für Gen. 6, 1 war die hergebrachte Reihenfolge: $ 346p,

Schriftstellen oder im Ueberblick über die ganze Heilswahrheit der

3688, 399a, 416e,

biblischen Oftenbarung oder aus dem Schatze von Seelenkunde, Menschen-

Aber die letzte Paragraphenziffer ent-

kenntniss, Lebenserfahrung und Weltverständniss allerhand Schlaglichter,

sprach der ersten Schwierigkeit, die in Gen. 6,1 begegnete, etc,

Geistesblitze, Goldkörner und Kernworte, wobei der Glaube als die

Demnach musste der Exeget von Gen. 6,1 die gerade um-

gedrehte Reihenfolge ($ 416c, 399a, 3688, 346p) wünschen.

höchste Vernunft erscheint, und Lebensgewinn zu Tago gefördert wird,

Aber klare Gedanken und geistreiche Einfälle, tiofe Ueberzeugungen und

So war es in ungezählten Fällen.

Nachdem ich nun ein

leichte Wortspiele, unanfechtbare Wahrheiten und offenbare Streitsätze,

solches Ideal eines Stellenregisters lange Jahre erschaut hatte,

alte Ideale und neue Irrthümer wechseln nicht selten miteinander und

21

22

stellen den Leser vor die Aufgabe der Prüfung. Wir sagen das nicht

saurus syriacus. Collegerunt Steph. M. Quatremere, Geo. Henr. Bern-

aus Tadelsucht. Der geehrte Herr Verf, findet in Lessing’s Vorrede

stein, G. W. Lorsbach, Alb. Jac. Arnoldi, Carol. M. Agrell, F. Field,

Aemil. Rödiger.

Auzit, digessit, exposuit, ed. olim Dec. Dr. R. Payne

zum Laokoon einige bittere Wahrheiten über die Einfälle des Simonides,

Smith. Fasc. X, pars I. Oxford, Clarendon Press (S. 3782—4359 Imp.-4).

Er möge sich selbst sagen: mutato nomine de te fabula narratur. —

3

Im Ganzen freilich überwiegt in der vorliegenden, überall höchst an-

fltchristliche Literatur, Kruger, Gustav, History of early

regenden, Gedankensammlung doch weitaus der goldene Kern und voll-

Christian literature in the first three centuries. Transl. by Rev. Charles

wichtige Gehalt. Wir sagen dem Verf, für manches durchschlagend

R. Gillett. With corrections and additions by the author.

Macmillan

(434 p. cr. 8). 88. 6d.

bedeutende, uns wiederholt ganz aus der Seele gesprochene Wort unseren

R. Bendixen.

Patristik. Lietzmann, 1ic. Hans, Catenen. Mitteilungen üb. ihre

aufrichtigen und herzlichen Dank,

Geschichte u. handschriftl. Ueberlieferg. Mit e. Beitrag v. Prof. Dr. Herm.

Ein Jahrbuch für das deutsche Haus heraus-

Usener. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 8558. gr. 8). 4A4

©

Aus Höhen und Tiefen,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträ

u. Mltteilungen

gegeben von Dr. Karl Kinzel, Professor, und KErnst Meinke,

des Vereins f, schleswig-holsteinische Kirchenges

C

f

ichte.

II. Reihe

Regierungs- und Schulrath, Berlin 1898, Martin Warneck (381 NO

(kleine Schriften). 1. Hft.

Kiel, H. Eckardt in Komm. (76 8. gr. 8).

Geb. 4 Mk.

15500 —

evalier, le chanoine Jules, Essai historique sur l’6glise et

Ja ville de Die.

T. 2: depuis l’ann6e 1277 jusqu’en l’ann6e 1508.

Vielerlei, und viel Hübsches dabei. 'Nach Art der Christoterpe

Valence, impr. Ce6as (1896). — Muth, Hausgeistl. K.,/ Die Kirchweih-

zusammengesetzt aus Beiträgen bald mehr unterhaltender, bald mehr

Festtage zu Niederaltaich i. J. 1727. Die feierl. Einweihg. der Kloster-

belehrender Art von verschiedenen Verfassern: ‚„Aus der Tiefe‘“, Er-

kirche u. der Aufenthalt des Fürstbischofs Joseph Dominikus Grafen

zählung (zum Theil plattdeutsch) von C. Beyer, wie die Erinnerung an

v. Lamberg zu Niederaltaich den 1. bis 5. IX. 1727. Nach den hand-

die Unschuld des eigenen Kindes für eine verlorene Mutter Gewissens-

schriftlich hinterlassenen Aufzeichngn. des damal. Priors u. späteren

Abtes Marian Pusch geschildert.

stachel und Wegweiser zur Höhe wird; „Aus tiefer Noth‘, ein Erlebniss

[Aus: „Theol.-prakt. Monatsschr.‘“‘]

von Sophus, mehr nur Skizze; „Klösterliche und kirchliche Eindrücke

Passau, (G. Kleiter) (17 S. gr. 8). 35 44. — Official Report, The, of

aus Italien“ von Prof. Dr. F. Seiler, und „Evangelisches Deutschthum

the Church Congress held at Nottingham on September 28th, 29th,

in Siebenbürgen“ von Dr. P. Conrad, beide lebendig geschildert; „Ein

30th, and October 1st, 1897,

Edit. by the Rev. C. Dunkley. Bem-

rose (534 p. 8). 10s. 6d. — Overton, John Henry, The Church in

Tag auf Sumatra. Bilder aus dem Alltagsleben eines Missionars‘“ von

England. (The national churches.) 2 vols.

Gardner, Darton and Co,

Johannes Warneck; ‚„Aus meinem Leben‘“, von Johanna Ambrosius;

(494 and 464 p. cr. 8).

12s. — Robert-Labarthe, pasteur U. de,

dann eine psychologische Studie: „Die vier Temperamente‘“ von Regie-

Histoire du protestantisme dans le Haut-Languedoc, le Bas-Quercy et

rungs- und Schulrath Ernst Meinke, und Aufsätze ästhetischen Inhalts:

le comt6 de Foix de 1685 A 1789, d’apres des documents pour la

„Albrecht Dürer und die Reformation“ von Martin Pfannschmidt, „Das

a

rt in6dits. T.2; de 1715 a 1789. Paris, Grassart (535 p. 8). 7 fr.

plug)

apstthum.

Aota Sanctae Sedis, in compendium opportune re-

Märchendrama der Gegenwart‘““ von Prof. Dr. Carl Kinzel, „Die Tonkunst

dacta et illustrata studio et cura Dr.

Viet. Piazzesi.

Vol. XXX.

im Hauptgottesdienste“ von Prof. C. R. Hennig; zwischen das alles

12 fascc. Romae. (Regensburg, F. Pustet.) (Fasc. I. 64 S. gr. 8.) 10.80.

endlich Gedichte eingestreut von Ernst Meinke, Renata Pfannschmidt-

— Albanss, J. H., Actes anciens et Documents concernant le bien-

Beutner, B. Mercator, Eleonore Fürstin Reuss, Martin Greif, C. Beyer,

heureux Urbain V, pape, sa famille, sa personne, son pontificat, ses

Frida Schanz-Soyaux, Sophie Kühn. — Die Haltung des Buches ist

miracles et son culte, recueillis; et publies par le chanoine Ulysse Che-

valier.

P

vornehm, der Ton christlich-warm, der Inhalt gediegen, besonders gilt

Paris, Alph. Picard. Marseille, libr. Ruat (488 p. 8).

das von den Beiträgen unterrichtender Art. Papier und Druck und

— Martens, Reg. a. D. D. Dr. Wilh., Beleuchtung der neuesten Contro-

die allgemeine Ausstattung befriedigen; um so mehr fällt auf, dass die

versen üb. die römische Frage unter Pippin u. Karl dem Grossen.

Rückseite des letzten Blattes, das ein Gedicht von Sophie Kühn ge-

München, C. H. Beck (VIII, 158 S. 8). 3.50.

bracht hat, alsbald zu buchhändlerischer Anpreisung benutzt ist — eine

Orden u, Klöster, Mo0abe, Joseph, Twelve years in a monastery.

Smith, Elder and Co. (290 p. 8

TEa

Sparsamkeit, die man ja auch wol anderwärts beobachten kann, die

Christliche Kunst u, Arch

£iol

ogie, Ave Maria! 16 Blätter nach

aber unter allen Umständen Tadel verdient,

P, Lic, Veit.

Darstellgn. e. spätgoth. wesiphäl. Liebfrauenaltares. Nebst e. Vorwort.

M. Gladbach, B. Kühlen (8 S. Text hoch 4).

In Mappe 6 A —

MacGibbon, David, and Thomas Ross, The Ecclesiastical architecture

Neueste theologische Literatur.

of Scotland, from the earliest times to the seventeenth century. Vol. 3,

Biographien. Bilder aus der evang.-prot. Landeskirche des Gross-

D. Douglas (Edinburgh) (664 p. Roy. 8).

428s. — Robertson, T. S.,

herzogt. Baden.

III. Kühner, Pfarrverw. Lic. Karl, Ignatz Heinr. v.

The progress of art in English Church architecture. With illustrations

Wessenberg u. seine Zeitgenossen.

Lichtgestalten aus dem Katholizis-

by the Author. Gay and Bird (XXIII, 176 p. cr. 8). 58s. — Schöner-

mus des 19. Jahrh. Mit 1 Abbildg.

Heidelberg, J. Hörning (51 8.

mark, Dr. Gust., Beschreibende Darstellung der älteren Bau- u. Kunst-

8). 40 . — Dyke, John Bacchus, Vicar of St. Oswald’s, Durham,

denkmäler des Fürstenth. Schaumburg-Lippe.

Im Auftrage der fürstl.

Life and letters of. Edit. by the Rev. J. T, Fowler. J. Murray (358 p.

Hofkammer bearb. Mit 6 Lichtdr.-Taf. u. 278 Abbildgn. im Text.

er. 8). 78. 6d. — Liddon, H. Parry (Canon), Life of Edward Bou-

Berlin, W. Ernst & Sohn (VII, 143 S. hoch 4). Geb. 12 .4

Doctor of Divinity, Canon of Christ Church, Regius pro-

Dogmatik. Heinrich, weil. Hauspräl. Gen.-Vice. Domdec. Prof. Dr. J. B.;

verie Pusey,

fessor of Hebrew in t

he University of Oxford; ed. and preprared for

Dogmatische Theologie.

Fortgeführt durch Geh.-Kämm. Prof. Dr. Const,

O. Johnston, Rob. J. Wilson, D.D., and

Gutberlet. 8. Bd. Mainz, F. Kirchheim (VII, 696 S. gr. 8). 12.4 —

publication by the Rev. J.

Rev. W. C. E. Newbolt.

In 4

v. V.4 (1860—1882). New York, Long-

Morgan, John, The ministry of the Holy Ghost. Hodder and Stoughton

€&r 8).; 58,

mans (16-4461 p. por. il. O.). cl., $4. 50,

836 p-

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Belleli, L., La Version

miletik, Kawerau, Prof. Konsist.-R. D. Gust., Predigten auf die

n6o-grecque du Pentateuque polyglotte imprim6 3 Constantinople en

Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Breslau, W. G. Korn (X, 491 S.

1547. Remarques du docteur Lazare Belleli (& propos de la re@dition

gr. 8). 5.4 — Luthardt, Geh.-R. Prof. D. Chr. Ernst, Missions-Predigten

du texte). Paris, Durlacher (28 p. 8). 2 fr. —

oly Bible, The. Con-

u. -Vorträge.

[Aus: „Ev. Iluth. Missionsbl.‘“ u. ‚„Pastoralblätter.‘“]

taining the Old and New Testament, to which is prefixed an intro-

Leipzig,

erlag der Ev.-luth. Mission (VII, 68 8. gr. 8 m. Bildnis).

duction by J. W. Mackail.

8 vols.

Vol. 2, Deuteronomy to _ II. Sa-

50 &. — Müller, Divis.-Pfr. C. Th., Predigten üb. das Vaterunser.

muel. Macmillan (459 p. cr. 8). 58. — Dasselbe, Vol. 3, Kings to

Kassel, (A. Freyschmidt) (66 S. gr. 8). 1.20. — Spurgeon, C. H., Die

Wunder unsres Herrn u. Heilandes in 52 Predigten,

2.—4. (Schluss-)

Esther. Macmillan (477 p. cr. 8). 58.

Hift. Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (VIII u. S. 177—699 gr. 8). A 1.25

Biblische Einleitungswissenschaft,

Hoffmann, Priv.-Doz. Lic.

Rich. Adf., Was versteht man unter wissenschaftlicher Bibelforschung ?

(kplt.: 5 .#). — Stage, Past. Curt, Wahrheit u. Friede. Evangelien-

Königsberg, F. Beyer (20 S. gr. 8). 50 &. — Ottley, Rob. Lawrence,

predigten. 2, Bd. Predigten üb. die v. der deutschen evangel. Kirchen-

Aspects of the Old Testament; considered in eight lectures, delivered

konferenz festgesetzte 2. Reihe der Evangelien. Unter Mitwirkg. nam-

before the University of Oxford, New York, Longmans (19-4448 p. O.).

hafter Prediger hrsg. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XII, 628 8.

cl,, $4.

gr. 8). 9.4 — BStöcker, Hof- u. Dompred. Adf., Verheissung u. Erfüllung.

Exegese u. Kommentare. Cornely, R., I. Knabenbauer, F. de

Ein Jahrgang Volkspredigten üb. alttestamentl. Texte. Berlin, Buchh.

Hummelauer, Aliisque Soc. Iesu presbyteris, Cursus Scripturae sacrae.

der Berliner Stadtmission (VIII, 398 S. gr. 8). 3.4 — Wiener, Dek.

Commentariorum in Vet. Test., pars I, in libros historicos. II: Exodus

D. Wilh., Die Trinitatiszeit. Drei Perikopenreihen (die altkirchl., die

v. Nitzsch ausgewählten u. die württemberg.

in Predigtentwürfen.

et Levitieus. Paris, Lethielleux (559 p. 8). — Wolf, Dr. Bened., Die

2. [Titel-JAufl. 8.—11. Lfg. Leipzig (1892), G. Strübig (VIII u. S, 337

Geschichte des Propheten Jona.

Nach e. karschun. Handschrift der

—538 8). 1.20 (k

1

t.: 4 .4)

kgl. Bibliothek zu, Berlin. Ein Beitrag zur Jona-Exegese, Berlin, M

Katechetik,

E

elauer (54 u. karschun. Text XIV 8S. gr.8). 2.A

vangelien u. Episteln, Die hl., od. Lektionen auf

P(rpﬂ

iblische Geschichte. Godet, Prof. D. F., Das Leben Jesu vor

alle Sonn- u, Festtage des Jahres zum Gebrauche der Schulen, München,

seinem öffentlichen Auftreten. Deutsche Ausg. v. M. Reineck. Han-

R. Oldenbourg (264 S. 8). 55 .

nNover,

„ Meyer

44 S. 12).

50 .

Erbauliches.

Rauschenbusch, fr. theol. Sem.-Prof. A., Biblische

Bib

X

isch

© Hilfswissenschaften.

]

Fry, H. W., The Brand of

Frauenbilder, zur Erbauung u. Belehrung christlicher Frauen u.

Hell; or,‘life in Bab

lon. With introduetory letter from Rev. William

Jungfrauen gezeichnet.

Frankfurt a. M., J. Schergens (VI, 300 S, 8).

Fuller Gooch.

2

The weak and

G. Stoneman (XII, 163 p. cr. 8). 28s. — Ha }

ahy&

Mission, Jewett, F. G., Luther Halsey Gulick: Missionary in

ibn Däwud of

eminative verbs in Hebrew by Abü Zakaryy4

ez, known as H. The Arabic text now published for

Hawaii, &, E. Stock (cr. 8). 5s. — Maples, Ellen, Chauncy Maples,

the first time by

Druckerei vorm, E

Prof. Dr. Morris Jastrow jr.

Leiden, Buchh. u.

D.D., F.R.G.S. pioneer missionary in East Central Africa for nineteen

. J. Brill (LXXXV, 271 8. gr.8). 104 — The-

years, and Bishop of Likoma, Lake Nyasa, A.D. 1895: a sketch of his

23

24

life, with selections from his letters, by his sister.

New York, Long-

der Welt in diesem Menschenalter. Antonie Flex, Meine Hochzeits-

mans (7-4403 p. pors. map, D.). cl., $2. 50.

reise und andere Reisen.

(Mit 4 Bildern.)

Universitäten, Luard Memorial Series. 1, Grace. Book1. Con-

Missions-Magazin, Evangelisches.

XLII, 1898, Nr. 1: E. Miesche,

taining ihe Proetors’ accounts, and other records of the University

Christus und die Mission.

G. Ziegler, Zauberei und Wahrsager-

of Cambridge for the Years 1454—1488.

G. Bell _ (8).

21:8.

Edited by S. M. Leathes.

kunst in China. Pandita Ramabai. Eine Vorkämpferin der indischen

Missionszeitung,

Frauenbewegung. A. Flex, Weihnachten auf der Missionsstation.

Philosophie. Lackner, Dr. Otto, Wie unterscheidet sich das Sitten-

gesetz vom Naturgesetz? Ein Versuch zur Lösg. des Freiheitsproblems

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

m. besond. Berücksicht. v. Spinoza, Kant u. Schleiermacher.

Königs-

Israel.

13. Jahrg., 6. Heft, 1897: R. Bieling, Die Mission Israels

berg, (W. Koch) (64 S. gr. 8). 1.4 — Lutoslawski, W., The origin

und die Judenmission,

J. de le Roi, Aus der Geschichte einer

and growth of Plato’s Logic. With an account of Plato’s

style and of

Marranen-Familie.

the chronology of his writings. Longmans (8). 218s. —

Ni

jetzsche’s,

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge

Frdr., Werke.

1. Abth. 6. Bd. Also sprach Zarathustra. KEin Buc!

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“,

40. Jahrg.,

f. Alle u. Keinen. 9. Aufl. Leipzig, C. G. Naumann (476 u. XII S.

4. Heft, Jan. 1898: Hugo Tauberth, Amt und Gemeindeleben der

104 — Derselbe.

Also sprach Zara-

Gegenwart im Lichte des apostolischen und nachapostolischen Zeit-

thustra.

gr. 8 m. Bildnis u. Fksm.).

Ebd.

alters.

Emil Quandt, Geben ist seliger, denn

ehmen.

Ein Buch f. Alle u. Keinen. (Min,-Ausg.) 10, Aufl.

Predigt

(479 S. 12).

64 — Royoe, Josiah, and others, The conception of

am Jahresfeste des Leipziger Hauptvereins der Gustav-Adolf-Stiftung

God: a philosophical discussion concerning the nature of the diyine

in der St. Aegidienkirche zu Oschatz. K. Schaubach, Leichenrede

idea as a demonstrable reality. Macmillan (cr. 8). 7s. 6 d. — Stirling,

üb. Jes, 43, 4 beim Begräbniss des Geh. Regierungsrathes E, J.

J. Hutchison, The secret of Hegel: being ihe Hegelian system in

Paul Viktor Schmidt, Katechetischer Entwurf üb. Matth. 11, 28—30.

origin, principle, form and matter. New ed., unabridged and carefully

Lessmüller, Rede üb. Jes. 2, 3 bei Aufnahme der Gemeinde

revised. Oliver and Boyd (Edinburgh) (8). 16 s. — Strümpell, Prof.

Zöllmen in die Parochie Kesselsdorf,

Meditationen über die alt-

Ludw., Vermischte Abhandlungen aus der theoretischen u. praktischen

kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb, Jahrg. u. die

Philosophie.

Leipzig, Abel & Müller (VIII, 284 S. gr. 8).

54 —

der 2, sächs. Reihe: 4. n. Epiph. Röm. 13, 8—10 (Altkirchl., sächs.

Derselbe, Die Unterschiede der Wahrheiten u. der Irrthümer.

Ebd.

u. württemb.) von Max Wunderlich, Septuages. 1 Kor. 9, 24—

(58 S. gr. 8). 1.4 — Wundt, Wilh., Vorlesungen üb. die Menschen-

10, 5 (Altkirchl.) von Seehawer,

Septuages. 1 Kor. 9, 24—27

12A4

u. Thierseele. 3. Aufl. Hamburg, L. Voss (XII, 519 S. gr. 8 m. Fig.).

(Sächs. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Sexages. 2 Kor. 11,

21—30 (Sächs.) von Johs. Jeremias.

Sexages. 2 Kor. 12, 1—10

Schule u. Unterricht, Texte u. Forschungen zur Geschichte der

(Württemb.) von G. Samtleben.

Estomihi 1 Kor. 13 (Altkirchl,,

Erziehung u. des Unterrichts in den Ländern deutscher Zunge. Hrsg.

sächs. u. württemb.) von Püschmann,

Invocavit 2 Kor, 6, 1—10

v. Karl Kehrbach.

I. Bömer, Hilfsbiblioth. Dr. A., Die lateinischen

(Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Conrad, Reminiscere 1 Thess.

Schülergespräche der Humanisten. Auszüge m. Einleitgn., Anmerkgn.

4, 1—7 (Altkirchl., württemb. [V.1—12] zum Theil) von G. Samt-

u. Namen- u. Sachregister.

Quellen f. die Schul- u, Universitäts-

leben. Reminiscere Ebr. 12, 1—6 (Sächs.) von Rossberg. Wilh.

geschichte des 15. u. 16. Jahrh. 1.TI.

Vom Manuale scholarium bis

yon Langsdorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien.

Hegendorffinus c. 1480—1520. Berlin, J. Harrwitz Nachf. (VII, 112 S.

Entwürfe und Dispositionen (Forts.).

8

2M

Sitzungsberichte der Berliner Akademie,

Borchardt, Ein neuer

- Allgemeine Religionswissenschaft. Allen, Grant, The evolution

Königsname der ersten Dynastie.

of the idea of God: An enquiry into the origins of religion, G, Richards

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das

e-

(460 p. 8). 20s. — Smith, Henry Preserved, The Bible and Islam;

sammte Gebiet der Theologie.

Jahrgang 1898, Heft 2: Abhand-

or, the influence of the Old and New Testaments on the religion of

lungen: Carl Clemen, Die Zusammensetzung des Buches Henoch,

Mohammed. Being the Ely Lectures for 1897. Nisbet (319 p. cr. 8).

der Apokalypse des Baruch und des vierten Buches Esra. Wilh.

Tm OE

Schmidt, Zum Römerbrief, Förster, Ein Beitrag zur Werthung

Judenthum. Franco, Essai sur ]l’histoire des Israglites de l’empire

der Predigten Augustin’s für die Dogmengeschichte. Philipp Meyer,

ottoman, depuis les origines jusqu’A nos jours.

Paris, Durlacher (VI,

Die Anfänge der christlichen Volksliteratur bei den Griechen nach

296 p..8). — DLippe, Dr. K.,

‚bbinisch - wissenschaftliche Vorträge.

dem Unte

ng des byzantinischen Reichs. Gedanken u. Bemerkungen:

Drohobycz. (Wien, Ch. D. Lippe) (112 S. gr. 8). 2.40.

F. Giese

K

ke,

TIoAhot eloıy xAnNTtol, Oht{or 52 axhkextol.

Derselbe,

Soziales u,. Frauenfrage.

Buschmann, Dr. Nik., Die Arbeits-

Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25—34. Ernst Bröse, Die Prä-

losigkeit u. die Berufsorganisation. Ein Beitrag zur Lösg. der Arbeits-

osition drö 1 Kor. 11, 23.

losen-Frage.

Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (IV, 129 S. gr. 8 m.

Tidskrift, Kyrklig.

1897, XI. och XII. häftena: U, L. Ullmann,

Nägra tankar om dopet säsom nädemedel. F. A. Johansson, Ännu

alters u. der Neuzeit.

1 Tab.). 2.4 — Grotefend, Dr. H., Zeitrechnung des deutschen Mittel-

2. Bd.

2. Abth. (Schluss): Ordenskalender,

nägra ord i frägan om lekmannadop. Oskar Quensel, „Musiken

Heiligenverzeichniss. Nachträge zum Glossar. Hannover, Hahn (VIIT,

till Svenska Mässan‘“ och den Lutherska kultens principer.

Q

210 8. 4). 9.4 — Henslow, Rev. George, Four Essays. 1, The argu-

Bergqvist, Om missionen bland Kaitomlapparna under 1700-talet,

ment of adaptation; or, Natural theology reconsidered.

2, Christ, no

J. T. Bring, Gamla testamentet i församlingen.

product of evolution.

3, The At-one-ment; or, The Gospel of recon-

Zeitschrift, Historische. N.F. XLIV, 1: Erich Brandenburg, Der

ciliation,

4, Spiritual teaching of Bible plants.

G, Stoneman (cr. 8),

Regensburger Vertrag zwischen den Habsburgern und Moritz von

838

—

ertzen, Dietr. v., Landeskirchentum u. soziale Frage.

Vor-

Sachsen (1546). Carl Mirbt, Ignatius von Loyola. Karl Zeumer,

trag. Mit einigen Zusätzen,

Berlin, Vaterländ. Verlagsanstalt (20 S,

Wilhelm Wattenbach +. R. Davidsohn, Haben sich mittelalter-

gr. 8). 50 %. — Roth, vorm. Inst.-Vorst. Elise, Der Töchterschule ent-

liche Schatzregister der Päpste erhalten?

wachsen.

Wie bildet sich die Tochter des Hauses nach dem Austritt

aus der Schule f. Haus u. Leben weiter? Stuttgart, Schwabacher (VI,

Personalien.

266 S, gr. 8). Geb. 4 .4

An Stelle des nach Tübingen berufenen Prof, D. Schlatter ist Prof.

D. Cremer in Greifswald nach Berlin berufen worden; er hat die Be-

Zeitschriften.

rufung abgelehnt.

„Dienet einander‘“. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Eingesandte Literatur.

rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 3. Heft, 1897/98: G106€1,

Wie und inwieweit kann oder muss

ije evangelische Predigt er-

Oskar Pfennigsdorf, Praktisches Christenthum im Rahmen des

wecklicher gestaltet werden? (Forts.) Schäfer, Predigt üb. Luk.,

kleinen Katechismus Luther’s, Ein Hilfsbuch für den religiösen Jugend-

2, 33—40. Faber, Kirchweihrede üb. 5 Mos. 33, 27. E. Bockel-

unterricht in Kirche und Schule. 2, Th, 2, und 3. Hauptstück. Dessan,

mann, Festpredigt zum ‚Jahresfeste des Frauenvereins üb. Luk,

Burhhandlg, des Evang, Vereinshauses, — Eduard Maria Clos, Kreuz

8; 128

Just, Weihnachtsansprache in einer Kleinkinderschule.

und Grab Jesu. Kritigehe Untersuchung der Berichte über die Krenz-

Mäcklenburg, Beichtrede üb. 1 Kön. 19, 7.

Weiss, Grabrede

auffindun

Kempten, J. Kösel, — Hermann Beck, Der kleine Kate-

üb. Matth. 18, 14. Jacoby, Homiletische Meditationen üb. das

chismus

Dr.

Martin Luther’s mit erläuternden Fragen und Antworten

Evangelium St. Markus XXIII. Kromphardt, Neujahrspredigt üb.

und beweisenden Sprüchen der heiligen Schrift. Ein katechetischer Ver-

1Mos. 17, 1. Rathmann, Themata zu den alttestamentlichen Texten

such. Würzburg,

allbhorn & Cramer. — Albert

auck, Realencyklo-

der Eisenacher Kirchenkonferenz II.

6 für protestantische Theologie und Kirche, Begründet von J. J.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg.,

20g

3. verb. und verm, Aufl, Heft 33/24, Leipzig, J. C. Hinrichs

r. 12, Dez. 1897: Unsere Paramente.

Johannes Merz, Arnold

— K, A.Schmid, Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf

Böcklin. Der Dom zu Halberstadt. Mit 2 Abbildgn. Friedr, Haack,

unsere Zeit, Fortgeführt von .Georg Schmid, 4, Bd 2, Abth. 1. Liefg,.

Die bedeutendsten Baudenkmale der Stadt Verona.

Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. — Samuel Krauss, Griechische und Latei-

Levensberichten der af

estorven medeleden van de maatschappij van

nische Lehnwörter im Talmud, Midrasch und Targum, Mit Bemer-

Nederlandsche letter

onde te Leiden.

1896—97: F. W. van Bell,

kungen von Immanuel Löw. Preisgekrönte Lösung der Lattes’schen Preis-

door M. A. N,

vers,

W. N. du

frage.

H. G. Kleyn, door F, Pij

Ww.

bücher von Genua,

. 1. Berlin, S. Calvary & Co. — Wilhelm Arndt, Die Jahr-

1. Bd. 2, Aufl, Neu bearb. von W. Wattenbach &

Rieu, door P. J. Blok.. Lydt der geschriften van

N. du Rieu,

O. Holder-E

Missionen, Die Evan

samengesteld door L. D. Petit. J. A. de Rijk, door G. Brom.

r (Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit,

2, Ge-

8

lischen.

Illustrirtes Familienblatt.

4. Jahrg.,

sammtausgabe, Bd. LXXVI). Leipzig, Dyk, — Gustay Krüger, Petrus

. Heft, Jan. 1898 :

chwartzkopff, Aus der Arbeit der Schwestern

Canisius (+ 21, Dez. 1597) in Geschichte und Legende, Mit einem An-

des morg

D

enländischen Frauenvereins. (Mit9 Bildern.) Julius Richter,

hang: Das päpstliche Rundschreiben vom 1, August 1897,

Giessen,

ie Studenten-Miesionsbewegung und ihr Motto: Die Evangelisation

J. Ricker,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-

X1X, Jahrgang, Nr. 3,

Leipzig, 21. Januar 1898, |

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 B

Aus Byzanz. II

Wohlenberg, Lic. G., Die alttestamentlichen Pro-

Zeitschriften.

Rupprecht, Eduard, Die Kritik nach ihrem Recht

pheten als Vorbild für uns Pastoren als Pre-

diger.

Antiquarische Kataloge,

und Unrecht.

Kretschmer, Ernst, Das christliche Persönlich-

Verschiedenes,

Döring, Johannes, Wellhausens Theorien zur

Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung,

keitsideal.

Zum Abschluss der Debatte über Politik.

Jahresbericht, Theologischer.

KEingesandte Literatur,

—

E

Die eine Hälfte dieses landschaftlichen Bildes könnte nach

Aus ]äyza.nz.

traditioneller Meinung die patristische, die andere die byzan-

Zu den Biographien der frommen, charakterfesten Welt-

tinische theologische Literatur bezeichnen.

Die immergrünen

überwinder, welche solches Sehnen zu dem Herrn geführt hatte,

Bäume wären die grossen Kirchenlehrer, - die Heroen der

zog es Krumbacher von jeher.

Gern hätte er durch Bearbei-

Kämpfe um die Gottheit und Gottmenschheit unseres Herrn,

tung der Theologie seinem Buche eine Lücke erspart, die sich

die Gottheit des heiligen Geistes, die Trinität, die für alle

weniger auf die literarischen Personen und die künstlerisch

Zeiten ein Siegeszeichen nach dem anderen gegen die anti-

werthvollen Denkmäler, als auf die innere Geschichte der Dis-

christliche Häresie aufrichteten und der Kirche ein unvergäng«-

ziplin, besonders der Dogmatik bezog. Aber um was es sich

liches Wahrheitsgut errangen.

Die todten Wälder bildeten

handelte, zeige folgendes Verzeichniss von Autoren und Schriften:

alle Epigonen ab. Ehrhard bemerkt dag6ögen: „Es ist von

Dogmatiker und Polemiker 45: Werke 180; Exegeten 7 : 30;

Grund aus verkehrt, wegen ihres traditionellen Charakters die

Asketen und Mystiker 14 : 35; Homileten 74 : 700; Hagio-

byzantinische Theologie in völlige Erstarrung verfallen sein

graphen 108 : 85. Dogmatische Katenen 7, Exegetische 34,

zu lassen, da sie stets Gegenstand besonderen Interesses war

Asketische 11. Den Ansprüchen dieses Stoffes gegenüber muss

und nie gleich der profanen Literatur völliger Verödung an-

man den viri desideriorum auf die Frage: wo bleibt die Theo-

heimfiel (S. 41), Anregungen und neue Einflüsse fehlten nie,

logie? erwidern: Man darf von Einem Mann nicht alles fordern.

die, wenn auch abgewiesen, nicht ohne Einwirkung auf eine

Und dieser leistet uns, was er verspricht.

„Eine wissenschaft-

Disziplin blieben, die in Byzanz Vertreter hat, auf die jede

liche Darstellung der theologischen Literatur konnte ohne ein

Literatur stolz sein ‚könnte (S. 42),

Trägt. doch die ganze

gründliches Studium der Kirchengeschichte nicht gewagt werden.

oströmische Literatur einen wesentlich kirchlichen und theo-

Hierfür fehlt es an geeigneten Hilfsmitteln. Die Lehrbücher

logischen Charakter.

Ein grosser Prozentsatz ihrer sämmt-

der Patristik und die neueren Spezialuntersuchungen reichen

lichen Erzeugnisse ist theologischer Natur. Kaiser, Männer

kaum bis auf Johannes von Damaskus, die spätere Zeit ist nur

aus den höchsten Beamtenkreisen treten neben den kirchlichen

an einzelnen Punkten aufgehellt“ (S. VII).

Würdenträgern und den Mönchen als theologische Schriftsteller

A. Ehrhard, Professor der Kirchengeschichte in Würzburg,

auf, und selbst in der Reihe der Profanskribenten befinden sich

hat dem bisherigen Mangel glänzend abgeholfen.

Man kennt

wenige, die sich nicht auf einem oder dem anderen theologi-

seine gediegene Gelehrsamkeit und fesselnde Darstellung, seine

schen Gebiete versucht hätten.

Diese Erscheinung bekundet

Gabe für Behandlung spinöser Fragen aus Artikeln der neuen

ein theologisches Interesse, welches in diesem Umfange dem

Ausgabe des „Kirchenlexikons“, aus der bahnbrechenden Ab-

abendländischen Mittelalter unbekannt war, und das als Zeichen

handlung über die Legendensammlung des Symeon Meta-

eines andauernden Verständnisses für die idealste Seite des

hprastes in der Festschrift zum 1100jährigen Jubiläum des

Gesellschaftslebens, die religiöse, von Literatur- und Kultur-

deutschen Campo Santoin Rom 1896 und anderen Arbeiten. „Schon

historikern freudig begrüsst werden muss“ (S. 37). Die Denk-

früher hatte er bei seinen handschriftlichen Studien auf einzelne

nügend publizirt.

male dieser Thätigkeit sind freilich nur theilweise und unge-

byzantinische Theologen geachtet und war hierdurch besser als

Sehr vieles ruht seit Jahrhunderten im

yiele andere dafür vorbereitet, die noch von niemand gelichtete

Staube der Bibliotheken. Unser Autor behandelt S. 36—218:

theologische Literatur der byzantinischen Zeit zu bewältigen“

Charakter und allgemeine Geschichte der Disziplin, Dogmatik

(S. X).

Es erhöhte den Reiz der Arbeit, dass sie auch die

und Polemik, Exegese, Asketik und Mystik, Geistliche Beredt-

schöne Aufgabe in sich schloss, einen sehr alten, weit ver-

samkeit, Hagiographie, Katenen.

breiteten Irrthum zu entwurzeln. Wer Dalekarlien in Schweden

Von dem albernen, kirchenzerstörenden Fündlein, die Lehre

besucht, wird von einem frappanten Kontrast fast erschreckt.

einer Kirche müsse in unaufhörlichem Flusse sein, der Pfarrer

Es bieten ihn die „todten Wälder“,

Die Bäume stehen noch

also eigentlich jede Predigt mit dem Satze schliessen: so viel

da mit Stamm und Aesten.

Aber grünes Laub treiben sie

für heute aus dem Lehrfluss, nächsten Sonntag vielleicht das

nicht.

Kein Grashalm drängt sich aus der zu Asche ge-

Gegentheil, Amen! war man in Byzanz nicht infizirt. Prin-

wordenen Erde hervor.

Kein Vogel, kein Insekt rührt seine

zipiell hielt man an der Lehre der Väter des IV. und V. Jahr-

Flügel unter den verbrannten Bäumen,

Alles, Boden, Wald,

hunderts als der Träger und Richter der Orthodoxie.

Es

Berge ist schwarz und aschgrau, 8o weit das Auge zu dringen

wurde nur aus ihren Schriften geschöpft. Athanasios,

vermag. Alles ist todt, als wäre ein Fluch darüber gegangen.

Basilios,

Zuweilen hat man zur Rechten des Weges einen dieser todten

die beiden Gregore, Kyrillos von Alexandria,

Chrysosthomos,

der Areopagite,

Maximos Confessor waren die unantastbaren

älder, während zur Linken alles in freudiger Pracht grünt,

Autoritäten, die Chorführer bei der ununterbrochenen Feier des

und zwischen hohen Fichten, die auf frisch begrasten Abhängen

Festes der Orthodoxie. Welche Schätze hier eine richtige Be-

Stehen,

sieht man in jäher Tiefe den Dalelf, der hier zu einem

handlung heben kann,

spielend:

en Strome wird, bald über steinigen Boden hinschäumen,

zeigt die alte und neue anglikanische

bald i

N seinem L

Theologie. Geg:

en Gedankenarmuth und M

onotonie auch gläu-

auf laubreiche, hellgrüne Inseln umfassen,

biger Predigten lie,

gt ein Präservativ in der Anregung durch

während Waldbäl

che brausend wie muthwillige Knaben vom

die tiefsinnigen und. geistvollen Prediger der griechischen

Gebirge herabeil

en, um sich in seinen Schoss zu stürzen.

Kirche. Aber freilich die richtige Behandlung der Väter war

27

28

in Byzanz nicht die Regel. Im Gegentheil; „auch den Theo-

Kontemplation erhalte das Leben im Genuss Gottes in Liebes-

logen wurden sie, was sie dem Volke stets gewesen, starre

schmerz und Liebeswonne seinen Abschluss.

Heiligengestalten auf Goldgrund, an deren geschichtliche Wür-

Die Homileten, darunter Kaiser und Minister, folgten den

digung niemand dachte“,

Regeln der altgriechischen Rhetorik und den patristischen

„Die thatsächliche Abhängigkeit von ihnen ging sSo Weit,

Musterrednern. Homilien der Letzteren wurden überarbeitet,

dass eine umfassende Untersuchung sämmtlicher spätbyzanti-

fremde Produkte mit gefeierten Namen geschmückt, und Predigten

nischer Theologen auf ihre patristischen Quellen und Vorlagen

fabrizirt, die zugleich alt und neu, echt und unecht waren

vorgenommen werden muss, bevor ihr geistiges Eigenthum mit

durch mosaikartige Zusammenstellung zerstreuter Sätze eines

Sicherheit festgestellt werden kann“ (S. 39). Die lateinische

Kirchenvaters. Die byzantinische Predigtliteratur übertrifft die

Theologie blieb ein versiegeltes Buch. Augustinus fasste nie

des abendländischen Mittelalters — etwa Bernard von Clairvaux

Fuss, die Ströme des lebendigen Wassers, die sich von ihm

ausgenommen — kKraft des Zusammenhanges mit der grie-

aus über die Kirche des Abendlandes ergossen und ergiessen

chischen Klassizität und der natürlichen Rednergabe der

bis auf diesen Tag, waren für die griechische Kirche nicht

Griechen.

„Die Mängel sind: panegyrische Ueberschwenglich-

vorhanden.

„Es fehlte der so mächtige Impuls, den der

keit, Häufung rhetorischer. Figuren, Tropen, Antithesen, Pro-

Eintritt der Germanen allen Gebieten kirchlichen Strebens und

sopopoeen, geschmacklose Anwendung des Dialoges, ermüdender

Schaffens verlieh und der sich in den Arbeiten der Scholastiker

Gebrauch der Assonanz und Isokolie, Breite, Langathmigkeit

auf Schritt und Tritt fühlbar machte“ (S. 38).

der Ausführung, Unebenheit der Anlage, Mangel an histo-

Die Gruppe der Dogmatiker und Polemiker umfasst auch die

rischem Sinn.

Vorgänge werden geschildert, Reden den ge-

monophysitischen und monotheletischen Autoren,- die Vertreter

feierten Personen in den Mund gelegt, die zu den Zeiten und

des Ikonoklasmos, die Schriftsteller des X.und XI. Jahrhunderts,

Menschen durchaus nicht passen.

Die Vorliebe für Dogma-

die Bestreiter der Lateiner, die Gegner der Hesychasten und

tisches kontrastirt mit den praktisch kirchlichen Forderungen

der Lateiner im XV. Jahrhundert.

Der grösste Theolog des

des Abendlandes, die heitere Auffassung des Christenthums mit

VI. Leontios von Byzanz „suchte durch Einführung der aristo-

der ernsten Religiosität der germanischen Völker“. In Gruppen

telischen Begriffsbestimmungen in die Christologie das chalce-

sind die geistlichen Redner geordnet, z. B, die des IX. Jahr-

donensische Dogma mit der griechischen Volksauffassung von

hunderts um Georgios, Metropoliten von Nikomedia in Bithy-

Christus zu versöhnen (S. 54). Der Hauptgegner des Monothe-

nien,

Den höchsten Platz erhält Andreas von Kreta.

Den

Jletismus Maximos Confessor erneute die universaltheologischen

Schluss bildet ein alphabetisches Verzeichniss meist unedirter

Reden von unsicherer Datirung.

Bestrebungen der grossen Väter und behauptet als die letzte

theologische Celebrität seiner Kirche einen Ehrenplatz im

VII, Jahrhundert“

(S. 63).

Natürlich kommt der

Normal-

Rupprecht, Eduard, Die Kritik nach ihrem Recht und

dogmatiker Johannes von Damaskos zu seinem Recht, wie

Unrecht.

Eine prinzipielle Beleuchtung der kritischen

Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel, als Vertheidiger der

Methode mit Illustrationen aus der deutschen Kritik und

Kirchenfreiheit. Photios nimmt nach Ehrhard’s Ausführungen

Dr. Drivers „Einleitung“.

Gütersloh 1897, C. Bertels-

„in der Geschichte von Byzanz eine Stellung ein, die nach

mann (63 S. gr. 8).

ihm keinem Byzantiner mehr beschieden war und ihn den

Döring, Johannes (P. in Rheydt), Wellhausens Theorien

weltgeschichtlichen Grössen zugesellt“.

Euthymios Zigabenos

zur Geschichte Israels in kritischer, Beleuchtung.

inaugurirt den Aufschwung der Theologie im Zeitalter der

Vortrag auf der niederrheinischen Pastoralkonferenz in

Düsseldorf am 18. Mai 1897 gehalten.

Nach Beschluss

Komnenen. Manuel’s Berather, Nikolaos von Methone, erscheint

als Plagiator, der seine ganze Weisheit einer alten Streit-

der Konferenz dem Druck übergeben.

Gütersloh 1897,

schrift des Prokopios von Gaza gegen Proklos gestohlen hatte.

C. Bertelsmann (49 S, 8).

Gregorios Palamas ist in mehr als 60 Schriften für die

Wohlenberg, Lic. G. (P. in Altona), Die alttestament-

lichen Propheten als Vorbild für uns Pastoren als

Hesychasten, die Vertreter der griechisch-nationalen Theologie

wider die eindringende abendländische Scholastik, eingetreten,

Prediger. Leipzig 1897, A. Deicherts Nachf. (31 8. 8).

deren Einwirkung Johannes Kyparissiotes, der erste systema-

60 Pf,

tische Dogmatiker, acceptirte.

Der letzte grosse Polemiker

E. Rupprecht hat sich zur Frage der alttestamentlichen

ist Gennadios.

Die Darstellung widerlegt die Meinung, Dog-

Kritik, welcher auch die Ausführungen der an erster Stelle

matik und Polemik der Byzantiner gehe in endlosen Erörte-

genannten Schrift gelten, bereits ausführlichst und nach-

rungen über den Ausgang des heiligen Geistes und das Licht

drücklichst ausgesprochen.

Wenn er hier seinen bekannten

auf Thabor auf,

Standpunkt vorwiegend nach der prinzipiellen Richtung verficht,

Die Exegeten Prokopios von Gaza, dem L. Eisenhofer 1897

so ist es wol die wenigst starke Seite seiner Position, welche

damit zur Vorführung kommt. Man mag es noch so sehr dem

eine gründliche Monographie gewidmet hat, Olympiodoros, Diakon

in Alexandria, Theophylaktos, Erzbischof von Bulgarien, haben

Verf. als Verdienst anrechnen, dass er die verderblichen

in Kommentaren, in Essays über schwere Stellen, in Katenen

Wirkungen der pietätslosen Modekritik in so kräftiger Weise

das patristische Gold und Silber ausgemünzt, verbreitet, durch

beleuchtet hat, man mag auch noch so vielfach ihm zustimmen,

Erhaltung von Stücken verlorener Schriften gerettet. Die

wenn er in seinen Streitschriften für die Zuverlässigkeit und

asketischen und mystischen Autoren beugen sich tief vor den

Heiligkeit des Alten Testaments Zeugniss ablegt und sein

gleichen Autoritäten, benutzen aber den Spielraum, der ihnen

Zeugniss eingehend begründet: Der prinzipielle Gedanke, dass

dadurch wurde, dass die Normen des praktisch-christlichen

durch die Autorität des Herrn die Tradition Israels von der

Lebens nicht synodal fixirt waren.

Der vom Areopagiten

Abfassung des Pentateuch im vollen Umfang verbürgt sei,

ausgehenden mystischen Literatur gibt Maximos Confessor die

muss um des Glaubens selbst willen zurückgewiesen werden

kultisch-symbolische Richtung, Die Schriftsteller wählen für ihre,

als eine Behauptung, welche aufzustellen wir nicht berechtigt

die Veräusserlichung des christlichen Lebens bekämpfenden

sind, von welcher vielmehr ebenso sehr der Blick auf die Lehr-

Theorien die Form von Erklärungen der tieferen symbolischen

weise des Herrn als der Gedanke an die zu übernehmende

Bedeutung der Kultusformen.

Hervorzuheben sind Johannes

apologetische Last uns zurückhalten muss. Kinen eigenartigen,

Klimax, Theodoros Studites, „eine der edelsten Gestalten in

für die Auseinandersetzung mit Gegnern nicht gerade förder-

der ganzen byzantinischen Kirchen- und Literaturgeschichte,

lichen Sinn erhält da, wo die Tradition auf der ganzen Linie

von grosser reformatorischer Wirksamkeit“. Symeon, Abt des

für den Glauben sakrosankt geworden ist, die Rede von einem

Mammasklosters in Konstantinopel, ist neben Nikolaos Kabasilas

„Recht der Kritik“. Die Meisten werden unter jenen Worten

der grösste Mystiker, ihm an Originalität, Kraft der Empfin-

des Titels sich ganz anderes denken, als was der Verf, meint,

dung und Darstellungsgabe überlegen.

Jener will, dass das

obwol ja nicht zu leugnen ist, dass auch der von ihm gemeinte

Leben in Christo, das im Jenseits seine Vollendung findet,

Gedanke auf seinem Standpunkt Berechtigung hat und insbe-

hinieden beginnen müsse. Die Taufe begründe es, die Firmung

sondere eine rein verstandesmässige Nachprüfung auch dort

verleihe ihm Bewegung und Wachsthum; die Eucharistie ver-

Pflicht bleibt. In einer starken Selbsttäuschung wird sich Rupp-

recht befinden, wenn er seine Einschätzung der Tradition Israels

binde die Seele mit dem Auferstandenen, durch Geb:t und

29

30

als einen mit jener Pflicht übereinstimmenden reinen Ausfluss

Autorität in der Amtsausrichtung sind die Punkte, in welchen

des prüfenden Verstandes ansieht.

Es mag sehr wahr sein,

die Propheten uns in erster Linie vorbildlich sind, nach beiden

dass nicht nur die negativen, sondern vielfach auch die kon-

Richtungen haben wir vielmehr uns ganz wesentlicher Unter-

servativen Kritiker behutsamer mit einer Tradition umgehen

schiede ihnen gegenüber bewusst zu bleiben, und in beiderlei

sollten, von der man nicht wissen kann, ob sie sich nicht noch

Hinsicht gibt das Neue Testament uns viel sicherere und näher

glänzend rechtfertigen wird und über deren eigenthümlichen

liegende Richtlinien; auch die Amtstugenden der Entsagung,

Zusammenhang mit unserem Glaubensbesitz man sich nicht

der Demuth, des Gebetseifers und der Vaterlandsliebe, des-

täuschen darf; aber auch wir sind in allen den Fragen, welche

gleichen der Inhalt der prophetischen Predigt: Busse und

nicht unmittelbar das Heil betreffen, zu demüthiger Reserve

Gnade, bilden, so hochbedeutsam beides für alle Zeiten ist,

verpflichtet, dies sogar vom Standpunkt des Glaubens aus,

doch nur zum Theil Züge, deren Vorbildlichkeit für uns gerade

wieviel mehr bei der Arbeit reiner Verstandeskritik.

Dass

nur den Propheten eigenthümlich wäre.

Die Beziehung, in

Rupprecht das beharrlich verkennt, kann ihm in dem Kampf,

welcher die Propheten für unser pastorales Wirken ein spe-

den er für das Heiligthum führen will, auf die Dauer nur

zifisches Interesse haben, dürfte dagegen vor allem darin liegen,

Nachtheil bringen. Qui nimium probat, nihil probat. Freilich,

dass es dort ebenso wie in unseren Volkskirchen galt, ein

sein Zuviel ist nur der Rückschlag gegen ein Zuwenig auf

natürliches Volksthum mit der göttlichen Wahrheit zu durch-

anderer Seite. Die zunächst berufenen Kräfte haben zu wirk-

dringen, bezw. unter dem Einfluss derselben zu erhalten. Wer

samer Bekämpfung des mit der Pseudokritik und ihrer

in dieser Richtung die Propheten durchforscht und für uns

Popularisirung in gefährlichsten Dimensionen getriebenen Un-

verwerthet zu sehen hoffte, oder wer überhaupt Konzentration

fugs bis jetzt leider viel zu wenig gethan.

auf sonstige speziell den Propheten abzugewinnende Gesichts-

Das schreiende apologetische Bedürfniss, welches nach der

punkte erwartete, den muss Wohlenberg’s Vortrag in der

genannten Richtung besteht, hat auch die diesjährige nieder-

Hauptsache enttäuschen.

Zu begrüssen ist es sehr, wenn die

rheinische Pastoralkonferenz veranlasst,

eine kritische Be-

Schätze praktischer Weisheit und religiösen Lebens, welche

leuchtung der Wellhausen’schen 'Theorien auf ihre Tages-

das Alte Testament enthält, gerade heutigen Tags zum Gegen-

ordnung zu setzen.

Das Referat, welches P. Döring über

stand besonderer Betrachtung gemacht werden, aber man

das Thema gegeben hat, ist als Symptom der Lage um so

darf die Eigenart und Schwierigkeit dieser Aufgabe nicht

mehr aufzufassen, als dasselbe auf Beschluss der Konferenz

unterschätzen.

Sp

dem Druck übergeben wurde. Döring, welcher seiner eigenen

Mittheilung zufolge der jüngeren Theologengeneration angehört

Kretschmer, Ernst (Pfarrer), Das christliche Persönliohkeitsideél oder

und sich früher selbst der Wellhausen’schen Anschauung hin-

der Kern der christlichen Ethik auf psychologischer Grundlage,

gegeben hat, ist nun nicht nur von Wellhausen zurückge-

Ein Versuch. Leipzig 1897, Dörffling & Franke (96 S, gr. 8).

1. 60,

kommen, sondern er verhält sich auch zur Kritik eines Strack

Seit Schleiermacher, der bekanntlich die Persönlichkeit unterschätzte,

ziemlich ablehnend. Es ist eine Stimmung der Reaktion gegen

hat sich, im Gegensatz zu Kant, das soziale Element auf ethischem

die kritische Betrachtung des Alten Testaments überhaupt,

welche aus den Ausführungen spricht, in denen der Vor-

Gebiete vielfach in den Vordergrund gedrängt. Auf theologischem Ge-

biete hat dasselbe vor allem in der Sittenlehre Alex, v. Oettingen’s einen

tragende zunächst zwar erklärt, nicht widerlegen, sondern nur

Ausdruck gefunden, während auf philosophischem Boden besonders Wilh.

orientiren zu wollen, in deren Verlauf er aber doch unter

Wundt dieser ethischen Grundanschauung huldigt. Wir können dies

Wiedergabe der Gegenkritik, besonders derjenigen Green’s,

nicht für ein erfreuliches Zeichen unserer Zeit ansehen, huldigen viel-

Robertson’s und Rupprecht’s, zu einer sehr rückhaltlosen Aus-

mehr mit v. Hofmann und Luthardt dem persönlichen Prinzip, welches

sprache der eigenen Meinung kommt.

Ohne die Schärfe der

allein uns den tiefgehenden Unterschied zwischen sittlichem und legalem

gegen die Wellhausen’sche Schule geführten Polemik im Min-

Handeln geltend zu machen fähig scheint. Um so erfreulicher sind uns

desten zu bedauern möchte man derselben doch eine etwas ge-

daher gelegentliche Kundgebungen einer Personalethik, zu denen wir

auch die vorliegende Abhandlung Kretschmer’s im vollen Sinne des

haltenere Art wünschen und würde einigen Verzicht auf die

Wortes rechnen dürfen.

Schon die Definition des mit Recht an die

Lösung von Problemen lieber sehen als die rasche Zuver-

Spitze des Ganzen gestellten summum bonum als des summe bonus,

sichtlichkeit, welche eine Fülle von schwierigen Fragen gar

im Gegensatz zu dem mehr sozial gearteten Begriff des „Reiches Gottes‘

8o leicht erledigt und welche vielfach so spricht, als wären

Ethik zu ziehen.

ist bestrebt, eine deutliche Grenzlinie zwischen persönlicher und sozialer

die in Frage stehenden Theorien durch ihre jüngsten Bekämpfer

Alsdann wird vom Standpunkt der christlichen Per-

schon nach allen Seiten unwidersprechlich abgethan.

Zum

sönlichkeit aus der „Versuch‘“ einer Tugendlehre gemacht, als deren

Schluss allerdings resümirt Döring den Ertrag seiner Dar-

psychologisch grundlegenden Kern der Verf., im Anschluss an Luther’s

kleinen Katechismus, die „einheitliche“ Trias: „Ehrfurcht, Liebe und

legungen in dem viel enger begrenzten Satz, dass „auch heute

Vertrauen“ enthüllt., Dem so beschaffenen Verhältniss des Christen zu

noch jeder,

der Wellhausen widerspricht und sich seiner

Führung nicht anvertrauen mag, dazu ein gutes, auch vor dem

Gott lässt der Verf. die Schilderung des durch analoge Merkmale be-

stimmten „Verhältnisses zum Nebenmenschen‘“, „zur eigenen Person“,

Forum der Wissenschaft zu behauptendes Recht hat“. Das ist

endlich ‚„zur Natur“ folgen,

Mit dieser Gliederung freilich vermögen

in der That die Feststellung, auf welche es zur Zeit ankommt

wir uns nicht einverstanden zu erklären.

Scheint uns doch vielmehr

und mit welcher auch dem apologetischen Interesse vorerst

das Verhältniss zu Gott, das Verhältniss zur eigenen Persönlichkeit in

Genüge geschieht. Möchte unser Protest gegen die neologische

seinem Vollzug zu fordern, hingegen das Verhältniss zum Nebenmenschen

Vergewaltigung, namentlich da, wo er nicht in der Vollrüstung

nicht nur das Verhältniss zu Gott, sondern auch dasjenige zur eigenen

spezieller Forschung ergehen kann, sich stets genau auf jener

Person vorauszusetzen,

Dürfte ja doch ein durch Nächstenliebe ge-

Linie halten! —

kennzeichnetes Verhältniss zum Nebenmenschen im Grunde nur einer

auf die christliche Veredelung und Ausbildung der eigenen Individualität

Wenn der kritische Kampf der Gegenwart einen Gewinn

bedacht ‚gewesenen Persönlichkeit möglich werden.

Dagegen scheint

auch für die gläubige Betrachtung des Alten Testaments

man sich uns auch nicht auf Matth. 22, 37—40 oder gar auf die Ord-

bringen soll, so muss als solcher Gewinn wol namentlich das

nung des Dekalogs berufen zu dürfen (S, 28), da die Gliederung einer

erhofft werden, dass wir lernen, das Eigenthümliche der alt-

spezifisch lutherischen Ethik nach dem Schema der zehn Gebote (so

testamentlichen Schriften

in bestimmterer

geschichtlicher

z. B. Sartorius) uns dem Charakter des Lutherthums wenig zu ent-

Fassung zu verstehen und von Solchem Verständniss auch bei

sprechen scheint. Gleichfalls beanstanden möchten wir das von dem

der Hebung ihrer religiösen Schätze Gebrauch zu machen. Als

Verf, in einem aparten Abschnitt behandelte „Verhältniss zur Natur‘“.

Man braucht wirklich durchaus kein prinzipieller Gegner der Thier-

ein specimen solchen geförderten Verfahrens kann die vorstehend

Noch genannte Schrift Lie. G. Wohlenberg’s nicht be-

schutzvereine zu sein, um durch jenes Kapitel in nicht gerade sym-

zeichnet werden.

Man kann sich zwar Vvorstellen, dass die

pathischer Weise an die Rubrik: „Verhalten des Christen gegen die

vernunftlose Schöpfung‘‘ im Bautzener rationalistischen Gesangbuch er-

Örer, auf deren Wunsch dieser Konferenzvortrag gedruckt

innert zu werden, um 8so mehr als Kretschmer selbst mit dieser „Natur“

wurde,

Sich angeregt fühlten durch die vielerlei Beziehungen,

„besonders die sogen. unvernünftige Kreatur‘“ (S, 91) meint, Zudem,

in welc

he der belesene Redner seinen Gegenstand zu setzen

Proverb. 27, 23 in allen Ehren, so scheint uns dennoch des Christen

wusste, aber ein Leser, welcher Förderung und Vertiefung

Verhältniss „zur vernunftlosen Kreatur“ nicht gerade ein Merkmal seines

seines Verständnisses sucht, kann nicht die gleiche Befriedigung

vollkommenen Persönlichkeitsideals bieten zu können.

empfinden, Nicht die Berufung zum Amt, nicht die göttliche

Im übrigen ist die Klarheit der Darstellung ebenso zu loben, wie

31

32

die reinliche Scheidung der Begriffe (z. B. Achtung und Liebe, Höflich-

nom Apiphior.

tombe.

A. Freimann, Meschoullam Cusser de Riva et sa

keit und Freundlichkeit) und die so reiche Ausbeutung der Schrift Alten

Camille Bloch, L’opinion publique et les Juifs au XVIIIe

und Neuen Testaments.

Wir sind darum auch überzeugt, dass dieser

siecle en France,

„Versuch‘“ einer christlichen „Tugendlehre‘‘ manchen dazu treiben dürfte,

Tijdschrift, Theologisch. XXXI, 6. Nov.: H. U. Meyboom, De

ethiek in het Noorden,

J. G. Bockenoogen, Christendom voor

aufs neue zu prüfen, „welches da sei der gute, wohlgefällige und voll-

onzen tijd.

kommene Gotteswille‘“, um so, im steten Aufblick zu dem summe bonus,

„das Vollendungsziel des inneren Menschen‘“ zu erreichen, nämlich „„das

christliche Persönlichkeitsideal‘‘ (S. 96).

Antiquarische Kataloge,

Leipzig.

C. W, v. Kügelgen.

M. Glogau jr. in Hamburg, Bleichenbrücke 6. Kataälog 59: Philo-

sophie u. Pädagogik (446 Nrn. gr. 8).

Jahresbericht, Theologischer, Unter Mitwirkung von Dreyer, Ehlers,

Everling etc, herausgegeben von Dr. H. Holtzmann (Prof. in

Strassburg) und Dr. G. Krüger (Prof. in Giessen).

XVI, Band,

Verschiedenes.

Die Aberkiosgrabschrift hat Karl Krumbacher

enthaltend die Literatur des Jahres 1896.

Erste his dritte Ab-

veranlasst, bei B, G. Teubner in Leipzig eine Schrift über „Die Legen-

den des heiligen Aberkios‘“ herauszugeben, die demnächst zur

theilung (Exegese, Histor. Theologie, Systemat, Theol.).

Braun-

Publikation kommt,

In der Kontroverse über Aberkios ist die litera-

schweig 1897, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 1—8631 gr. 8). 20 Mk.,

rische Ueberlieferung der Inschrift und der christlichen Legende bisher

Der Umfang dieser drei ersten Abtheilungen des Jahresberichts für

auffallenderweise über Gebühr vernachlässigt worden.

Während der

Stein mit mikroskopischer Genauigkeit untersucht und seine Lesung bis

1896 hat die Gesammtstärke seines Vorgängers (nämlich 616 S. Text

ins feinste Detail festgestellt ist, sind die Thatsachen der Porgamente

und 73 S. Register) schon fast erreicht.

Dieses beträchtliche Wachs-

nur im gröbsten Umriss bekannt,

Noch vor kurzem meinte einer der

thum erklärt sich hauptsächlich aus der ungewöhnlich starken Be-

reicherung, die der zweiten (kirchenhistorischen) Abtheilung diesmal

bedeutendsten Mitforscher, dass wir die Legende nur in der Verarbeitung

zu Theil geworden ist; und innerhalb dieser sind es wieder nur zwei

des Symeon Metaphrastes besässen. In Wahrheit haben wir wenigstens

drei ziemlich stark abweichende Erzählungen über den heiligen Aberkios,

Unterabtheilungen, durch deren unverhältnissmässiges Anwachsen die

von denen zwei, die eine in den ASS und danach bei Migne, die

plötzliche, fast einer Verdoppelung gleichende Erweiterung dieser Partie

andere von Boissonade, veröffentlicht sind,

Die dritte, offenbar die

verursacht worden,

Statt der 30 Seiten mittelalterlicher Kirchen-

älteste, ist noch unedirt.

Da auch die zwei edirten Texte, besonders

geschichtsliteratur, welche P, Böhringer im Vorjahre beigesteuert hatte,

der in den ASS, sehr unzuverlässig sind, hat sich Krumbacher

entschlossen, alle drei Texte auf möglichst guter Grundlage in einer

beschenkt sein Nachfolger Gerh. Ficker (Halle) uns mit 61 S, Und fast

kritischen Ausgabe vorzulegen. In einer ausführlichen Einleitung sollen

vervierfacht erscheint der Umfang des die neueste Kirchengeschichte

die handschriftliche Ueberlieferung jeder Bearbeitung, das Verhältniss

seit 1648 behandelnden Abschnitts, welchen jetzt Alfr. Hegler (Tübingen)

als Nachfolger A. Werner’s bearbeitet hat; statt der 25 Seiten, womit

der Bearbeitungen unter sich, die Entstehungszeit des Urtextes und

Ob

sonstige mit der Legende verbundene Fragen behandelt werden.

letzterer pro 1895 sich begnügt hatte, sind vom nunmehrigen Vertreter

und inwieweit durch diese Arbeit das Problem der Inschrift des

dieses Fachs 97 S. in Anspruch genommen worden.

Eine hier und da

Aberkios gefördert werden kann, bleibt zunächst ganz ausser Betracht;

erheblich gesteigerte Bücherproduktion mag dieser Erscheinung immerhin

die Klarlegung der Entwickelung der christlichen Legende und eine

mit zu Grunde liegen; doch wird sie in der Hauptsache auf dem das

genaue Konstitution ihrer Texte bildet an sich eine wichtige und für

herkömmliche Mass stark übertreffenden Sammlerfleiss der beiden neu

die Einsicht in die innere Geschichte der Hagiographie lehrreiche

Aufgabe.

e

PE SE E

n

eingetretenen Mitarbeiter sowie auf der manchmal unnöthigen Breite

ihrer Referate beruhen. — Im Uebrigen zeigt die Haltung der an dem

Werke Betheiligten keine Tendenz zum Exorbitiren.

Dass der exege-

Zum Abschluss der Debat£e über Politik

tischen Abtheilung jetzt 156 S, zugewiesen ‚sind (statt der 150 des

geben wir noch einmal den beiden Herren, D, Rocholl und Lic, Lezius,

a8

o

Vorjahrs), und dass desgleichen die systematische Literatur diesmal

ca. zwei Bogen mehr beansprucht hat als im vorigen Jahrgang (jetzt

Zum Schluss

155 S , damals 115), wird im Ganzen auf Vermehrung des zu be-

unserer Unterhaltung (wenigstens schliesse ich hiermit) muss ich Herrn

sprechenden Materials beruhen.

Für die einzelnen Hefte hat die Verlagshandlung jetzt theilweise

Dr. Lezius, meinem geehrten Rezensenten, vollkommen Recht geben,

wenn er in Nr, 51, S, 613 sagt, ich wisse nicht, „was politische Moral

eine Preiserhöhung aintreten lassen (Heft I: 6 Mk.; Heft II: 7 Mk,;

ist“. Nein, das weiss ich nicht, und bin gespannt, zu hören, was

Heft III: 4 Mk.), während sie für den ganzen Jahrgang bei dem abge-

„unsere Dogmatiker‘“, welche der Herr Rezensent für politische Moral

rundeten Betrag von 20 Mk. stehen bleibt. — Wir kommen nach be-

aufruft, uns zu sagen haben werden.

Einstweilen dürfen wir Alten

endetem Erscheinen des Werkes auf dasselbe zurück.

1-

wol bei der Moral der heiligen zehn Gebote bleiben, giltig für Könige

und Bauern.

Rı Rocholl.

Zeitéchritten.

Düsseldorf, 2, Januar 1898

Auch zum Schluss.

Beweis des Glaubens, Der,

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd.

Die Moral der heiligen zehn Gebote ist für Könige und Bauern

Der ganzen Reihe XXXIV.Bd., Heft 1, Jan. 1898: Höhne, Fräuen-

tig. Darin stimme ich selbstverständlich ganz mit

errn Kirchen-

ideale.

O. Zöckler, Die Hypothese Blass um den Anfang des

rath Rocholl überein.

Aber das fünfte Gebot verbietet nicht den

Jahres 1898, Ders., Christenthum, Islam, Buddhismus. Miszellen.

gerechten Krieg, und das Wort: „Du sollst nicht stehlen‘“, ver-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, 25. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1898: P.

dammt nicht den gerechten Eroberungskri

6

der vielmehr . sittlich

trümpfel, Das Missionswerk der Vereinigten Presbyterianer von

durchaus erlaubt ist. Herr Kirchenrath

cho)

Ira

heint anderer Ansicht

Schottland. J. Stursberg, Die Neukirchener Missionsanstalt. Pro-

fessor Legge +, Berlin, Die fünfte nordisch-lutherische Missions-

zu sein, Da nun sittliche Ueberzeugungen nicht von heute auf morgen

konferenz. Ders., Missionsrundschau.

sich ändern lassen, so konstatire ich nochmals unseren Dissensus und

verzichte auf jede weitere Diskussion.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Greifswald, 15, Januar 1898.

Fr. Lezius,

and, Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

Jan. 1898: Der Stein ohne Hände. Ein Neujahrswort. H. Bredt,

Durch die Brandung. M.v. Nathusius, Die Begründung unserer

christlichen VUeberzeugung.

Spanuth-Pöhlde,

Griechenlands

Eingesandte Literatur.

natürliche Hilfsquellen und die Aussichten seiner Gläubiger. E

Otto Lackner, Wie unterscheidet sich das Sittengesetz vom Natur-

Dennert, Der Individualismus in der Natur.

von Marck, Die

esetz? KEin Versuch zur Lösun

des Freiheitsproblems mit besonderer

Militär-Strafprozess- Vorla,

e

ß

erücksichtigung von Spinoza,

ant und Schleiermacher, Königsberg,

Revue de T’histoire des r

6

ä

glofa. XARVI 2i Au Sabatier; Un

Hartung. —

6!

zur christlichen Welt Nr. 31: Max Reischle,

nouvelle Vie de J6sus: le J&sus de Nazareth de M. Albert Röville.

Christenthum und Entwickelungsgedanken. Nr. 32: Samuel Eck, Ueber

V. Scheil, Choix de textes religieux assyriens,

meinde und

.

Tr uns,

L. Marillier,

die Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Urge

La place du tot&misme dans ]’&volution religieuse d propos d’un

Nr. 33: Friedr. Loofs, Die Auferstehungsberichte und ihr Werth.

national des Orientalistes.

livre r6cent (I). J. R&6ville, La onzi&me session du Congrös inter-

Leipzig, J. C. B. Mohr. — Emil Peters, der griechische Physiologus

A. Aall, Le Congres des sciences reli-

un

geine orientalischen Uebersetzun

Berlin, S. Calvary & Co. —

gieuses de Stockholm.

A, A, Bevan, The hymn of the sou

T

exts and Studies contributions

Revue des 6tudes Juives.

XXX, No. 69, Juill.—Sept.: Th60od.

to biblical and

atristic literature @

{

ited by J. Armitage Robinson,

Reinach, Josöphe sur J6sus. L. Blau et Isra@l L6vi, Quelques

ol Yı Xr .3).,

ambrid;

Universit,

Press. — H. v. Schubert,

notes sur J6&sus ben Sirach et son ouvrage. Felix Perles, Notes

Kleine Erzählungen (Volksbibliothek für Stadt und Land Nr.7), Westend-

critiques sur le texte de ]’Ecclesiastique.

Isra@l Levi, Un recueil

rlin, W. Faber & Co. —

eorg Stosch, St. Paulus, der Apostel,

de contes juifs in6dits (suite). David Kaufmann, Menahem Azar

2. Aufl. Ebenda, — Heinrich

hotzky, Die Geschichte von den

da Fano et sa famille. N. Roubin, La vie commerciale des Juifs

Schäfchen an der Hand der Bibel und

atur erzählt für Kinder und

comtadins en Languedoc au XVIIIe si&cle (suite).

Notes et m6-

ihre Gesellen.

Ebenda. — Konrad Furrer, Vortr:

äge über Religiöse

M

langes, Mayer Lambert, Sur la syntaxe le l’imperatif en h6breu.

Tagesfragen gehalten in der Tonhalle zu Zürich,

Zürcher

2, Aufl, Zürich,

ulzberger, Encore le sidge de Moise.

Porg8s, Encore le

Furrer.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, aäx?nmtlich in Leip%i'é.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrgangs 1897 bei,

P

Leipzig, 28, Januar 1898,

XIX., Jahrgang. Nr. 4

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

E

Aus Byzanz. MI

Witte, Prof. D. th. Leop., Aus Kirche und Kunst,

Neueste theologische Literatur,

Godet, F., Introduction au Nouveau Testament,

Burkhardt, G., Ein Weg aus dem Wirrsal des

Personalien.

Zeitschriften.

Stachelin, Dr. Rudolf, Huldreich Zwingli.

Kampfes,

Aus Byzanz.

Henschen und Suysken approbirt hätten: allzugrosse Strenge

M,

der Kritik in der Hagiographie schadet weniger, als der um-

Ueber den Werth der echten Heiligenleben stimmen heute

gekehrte Fehler,

Denn die Nichtbeachtung einiger wahrer

alle Fachgelehrten mit den alten und neuen Bollandisten,

Nachrichten ist für die Geschichte viel weniger verhängniss-

mit d’Achery und Mabillon, überein. In den „Studien zu den

voll, als das Hineintragen von späteren Erfindungen in das

Legenden des heiligen Theodosios“, München 1892, „trat Krum-

strenge Gefüge der geschichtlichen Thatsachen, die allein im

bacher als Anwalt eines Gebietes auf, das den Philologen

Reiche der Muse Klio geduldet werden dürfen.

Dieser be-

meist als wüstes Steppenland gelte und bei den 'Theologen

rechtigten Forderung widersprechen Werke, die der Autor

nicht sonderlich beliebt sei“.

53 Handschriften benutzte er für

mit den Worten charakterisirt: „in den unechten Märtyrer-

den Text.

Hinsichtlich der Realien verschmähte er auch ein

akten und in den rhetorischen Heiligenleben erscheinen die

Epigramm des Theodoros Studites auf die Holzposaune in den

Gefeierten zu einer Höhe erhoben, die das Auge nicht mehr

Palästinaklöstern nicht.

Die Abhandlung:

„Eine neue Vita

erreicht. Sie erstrahlen in einem himmlischen Glanz, der den

des Theophanes Confessor“ München 1897 zeigt aufs Neue

historischen Hintergrund nicht blos verklärt, sondern ganz

Vorliebe und Ausrüstung für einen Zweig, dessen Reichthum

verwischt.

Nicht mehr Geschichte, sondern in historisches

an Material man theilweise aus dem Catalogus Codicum Hagio-

Gewand gekleidete Dogmatik und Moral wird hier geschrieben.

graphicorum Graecorum Bibliothecae Nationalis Parisiensis

Jedes psychologische Interesse an der historischen Person

1896, 372 p. 8 erkennt, den mit H. Omont die Brüsseler

selbst, an ihren Kämpfen, Leiden und Freuden hat aufgehört.

Bollandisten de Smedt, de Backer, van Ortroy, van den Gheyn,

Das Thatsächliche dient nur der Einkleidung von Ideen und

Delehaye und Poncelet herausgaben. Kein Gebiet, klagt Ehr-

Vorschriften, die dem Leser eingeprägt werden sollen.

Der

hard, liegt noch so dunkel und verworren vor den Augen

historische Werth dieser Heiligenbilder ist sehr gering. Höher

des Forschers wie das hagiographische.

„Und doch haben

ist er da, wo der Heilige noch als lebendige Persönlichkeit

Theologen und Philologen, Profan-, Kirchen- und Kultur-

empfunden, in seiner Individualität erfasst und in lebensvoller

historiker an der Erforschung der Hagiographie, die an Viel-

Wechselwirkung mit seiner Umgebung und der Kultur seiner

seitigkeit vielleicht alle anderen byzantinischen Literatur-

Zeit gezeigt wird. Gemeinsam ist allen Gattungen die Kritik-

Sie bietet werthvolle Ergän-

gattungen übertrifft, Interesse.

losigkeit. War dies die nothwendige Folge des im Morgen-

zungen zu den Geschichtschreibern und Chronisten, gewährt

und Abendlande, während des ganzen Mittelalters herrschenden

Einblick in das Kulturleben der Volkskreise, die von der

Mangels an historischem Sinn, so brachte der Gegenstand und

übrigen Literatur nur zu oft vernachlässigt wurden.

Sie

Zweck der Hagiographie diese Gefahr in erhöhtem Masse mit

offenbart eine Frische der Religiosität, deren Spuren man in

sich. Den Gegenstand bildeten hochverehrte Persönlichkeiten,

den Kreisen der Zunfttheologen vergebens sucht.

In vielen

für deren Mängel der begeisterte Biograph kein Auge hatte.

ihrer Erzeugnisse spricht sie die echte, von der Klassizität

Ihr Zweck war meist die Vermehrung des Ansehens der ge-

der Gelehrten nicht angekränkelte Volkssprache“ (S. 176).

schilderten Heroen, die Mittheilung der eigenen Begeisterung

Sie umfasst die unechten, meist anonymen, Märtyrerakten und

an andere, die Erbauung des Lesers, den das untadelhafte

die echten Heiligenleben.

Jene sind Ueberarbeitungen echter

Leben des Heiligen zu gleicher Bethätigung des orthodoxen

Vorlagen, Ausarbeitungen und rhetorische Erweiterungen älterer

Glaubens und der kirchlichen oder mönchischen Sitten an-

Nachrichten ,

und reine Erfindungen zu erbaulichen und

feuern sollten.

Kein Wunder, wenn die meisten Bioı die

Die echten Vitae rühren meist von

praktischen Zwecken,

reinsten Freilichtzeichnungen sind ohne jeden Schatten, mit

genannten Verfassern her, die als Schüler, Nachfolger, als

dick aufgetragenen Farben und ungetrübten Lichteffekten“

jüngere Brüder desselben Klosters dem Helden nahe standen.

(S. 181. 182). Ausserordentlichen Werth für die Kirchen- und

Mit den Lebensbildern der Märtyrer und Konfessoren des

Mönchsgeschichte Palästinas legt Ehrhard den Biographien

Bilderkults beginnt die Blüthezeit im VIII Jahrhundert, im

palästinischer Mönche des Kyrillos von Skythopolis bei. Der

XI. tritt Ermattung, unter den Paläologen eine Nachblüthe ein.

Grund ist: „Zuverlässigkeit der berichteten Thatsachen, unge-

Der Kunstliteratur verbleibt auch in der Hagiographie das

wöhnliche Sorgfalt in den chronologischen Bestimmungen,

Jetzte Wort. Das Eyxcpeov ist zum Vortrage in kirchlicher

nüchterner historischer Sinn trotz alles Wunderglaubens, Ver-

Versammlung am Feste des Heiligen bestimmt, die Bioı zur

ständniss für asketisches Leben und asketische Frömmigkeit,

erbaulichen Lektüre.

„Den von geschulten Autoren für die

einfache, jeder rhetorischen Ausschmückung abholde Dar-

Gebildeten geschriebenen Leben fehlen Originalität, Natürlich-

stellung‘“ (S. 186).

Der vielgereiste Johannes Moschos 578

eit und Werth.

Die volksthümlichen, von Gebildeten mit

hat in bunter Mischung und Anordnung, den Blumen einer

offenem Sinn für die Bedürfnisse des Volkes verfassten, sind

Wiese vergleichbar, aus eigener Erfahrung, mündlichen Be-

schlicht, einfach, voll Wundergeschichten. Dazu kommen noch

richten und echten schriftlichen Quellen Erlebnisse, Charakter-

KExcerpte zu liturgischen Zwecken,

In seiner instruktiven

züge, Aussprüche von Mönchen zusammengestellt zur Illustra-

tion des Klosterlebens.

Rezension von B, Krusch Passiones vitaeque Sanctorum aevi

Leontios von Neapolis auf Cypern

merovingici et antiquiorum aliquot (Oesterr. Literaturblatt

trifft als vorzüglicher Volksschriftsteller den naiven kindlichen

1897, Nr. 16) stellt Ehrhard einen Kanon auf, den Papebroek,

Volkston.

35

36

Eingehend ist ein Mann behandelt, „an dessen Namen sich

stück. In Bezug auf Reichthum, Genauigkeit, Zuverlässigkeit

ungelöste Fragen in Menge knüpfen, der grosse Desorganisator

der Angaben über Handschriften und Literatur genügt der

der Hagiographie wider Willen“, Symeon Metaphrastes. Seine

Verf. auch solchen, die Krumbacher verwöhnte, und denen

Legendensammlung raubte uns die werthvollen alten Texte

zu einem korrekten Gelehrten gehört, dass er ein wandelnder

der Acta martyrum. Zahlreich haben sich seine Vorlagen für

Bücherkatalog sei.

die Bioı erhalten.

Einige derselben hat er fast unverändert

Natürlich verlangte die Darstellung der Literatur vielfach

aufgenommen, sehr viele stilistisch umgearbeitet, andere neu

Bezugnahme auf die Geschichte des oströmischen Reiches und

geschrieben (S. 201).

„ Paläographische Forschungen und

besonders der Stadt, die mit Jerusalem und Rom die Trias

literar-kritische Untersuchungen müssen den Weg erst ebnen,

weltgeschichtlicher Zentralsonnen bildet.

Wohl versorgt ist,

auf dem es gelingen kann,

seine ursprüngliche Sammlung

was sich aus den Werken von Du Cange, Gibbon, Finlay,

wieder zu gewinnen“,

Hopf, Paparrhegopulos, Lampros orientiren kann, die frei-

Die Literatur der dogmatischen, exegetischen und aske-

lich eine Uebersicht weder bieten noch überflüssig machen.

tischen Katenen ist reich. Aus einheitlichem Gesichtspunkte

H. Gelzer gibt sie auf hundert Seiten, entsprechend dem

angelegt, hängen diese Sammlungen von Excerpten aus den

heutigen Stande des Wissens, Alles was von entscheidender

Vätern wie eine Kette zusammen.

Wenig aus den ältesten

Bedeutung ist berücksichtigend. Vergegenwärtigt werden: die

Zeiten, desto mehr aus den späteren Jahrhunderten bietend,

vorjustinianische Epoche, das Zeitalter Justinian’s und seiner

literarisch-ästhetisch fast ohne Werth, sind sie wichtig für

Nachfolger, das Haus des Heraklios und der Kampf mit dem

die Ueberlieferungsgeschichte patristischer und altklassischer

Islam, die Regeneration unter den syrischen Kaisern und der

Literatur.,

Der Anbau des grossen Feldes, das ihre Ent-

Bildersturm, der Höhepunkt oströmischer Machtfülle unter den

stehungszeit, Verfasser, Quellen, innere Anlage, gegenseitiges

Komnenen, der Verfall des Reiches,

die Komnenen und die

Verhältniss der vielen gleichzeitigen Werke der Forschung

Angeli, das Kaiserthum von Nikäa, die Restauration der

eröffnet,

hat erst begonnen.

Unser Autor stellt

„einer

Paläologen, der Untergang. Aufgerollt wird ein Panorama

planmässigen, von gesunden kritischen Grundsätzen geleiteten,

von Kriegen gegen Perser, Araber, Avaren, Bulgaren, Patzi-

von Begeisterung für die Sache getragenen Durchforschung

nacken, Seldschucken, Normannen, von Palast- und Militär-

dieser Katenen ein günstiges Prognostikon. Unter den Nach-

revolutionen, von Verräthereien, Morden, Greuelthaten, Scheuss-

folgern des KEusebios von Käsarea ist der älteste Katenist

lichkeiten, Arglist, Heimtücke, Bosheit, die das wahre Wort

Prokopios von Gaza.

Es folgen Andreas Presbyter, Johannes

des alten Fritz von der maudite race stattlich illustriren.

Drungarios, Niketas,

Freund des Theophylaktos, Nikolaos

UVebermenschen erscheinen auf der Bühne „geniale furcht-

Muzalon, Makarios Chrysokephalos.

Die asketischen Katenen

bare Kraftnaturen, die kein unnützes Verbrechen begehen,

oder Florilegien reihen Aussprüche der Kirchenschriftsteller,

aber nützliche Blutthaten mit der grössten Seelenruhe als

besonders des Gregorios von Nazianzos, Basilios des Grossen,

fatalistische Nothwendigkeit vollziehen und vollziehen lassen,

des Chrysosthomos über Tugenden und Sünden, Pflichten und

erhaben über alle Skrupel, die Religion und Moral anderen

Sie bilden das

Sterblichen bereiten“.

Uebungen des religiösen Lebens aneinander.

Solche Virtuosen des politischen Ver-

Seitenstück zu den asketischen Traktaten und stehen zur

brechens müssen aber erfahren, dass es schrecklich ist, in die

asketischen Literatur in gleichem Verhältniss wie die Ketten-

Hände Gottes zu fallen. . Die Ehre des Fürstenberufes retten

kommentare zur exegetischen.

Es wird entweder nur ein

Herrscher wie Alexios I. Komnenos, „der das Reich aus tief-

Autor excerpirt oder man benutzt mehrere; auch Klassiker

ster Anarchie und völligem Zerfall wieder auf eine Stufe er-

werden nicht verschmäht.

Die Erforschung

dieses ganzen

hob, wodurch es die angestammte Grossmachtsstellung , wenn

Literaturzweiges sei jedenfalls eine der vielen wichtigen Auf-

auch nicht mit der alten Machtfülle, aber immerhin mit Ehren

gaben, welche die byzantinische Theologie an die nächste

noch durch drei Generationen bewahren konnte“ (S. 1020).

Zukunft stelle (S. 217).

Typus eines Musterfürsten ist Johannes II. Komnenos, „der

nicht mit der bei den Griechen üblichen verschmitzten Ver-

Ein Mitarbeiter des „Theol. Lit.-Bl.“ sagt (1897 Nr. 23):

„Wer auch nur eine Ahnung von dem Reichthum und dem

logenheit, sondern auf geradem Wege seine politischen Ziele

Durcheinander des hagiographischen Stoffes hat, wird wünschen,

zu erreichen suchte“ (S. 1021).

Manuel I. Komnenos, „edel,

dass Ehrhard den echten Metaphrastes edire“. An gar manchen

geistig hochbegabt, eben so schön wie riesenstark, ist das

Stellen des von ihm behandelten Gegenstandes regt sich das

Ideal eines Ritters nach fränkischer Anschauung“ (S, 1022),

gleiche Verlangen. Jedenfalls hat Krumbacher an dem theo-

Mit Schlosser’s Derbheit tritt Gelzer den Schulmeistereien

logischen Bundesgenossen einen ebenbürtigen Assistenten ge-

und philosophischen Konstruktionen entgegen, der konventio-

funden.

nellen Universalhistorie, die sich mehr als billig durch den

Man liest den Beitrag, ohne irgend einen Abstand

von dem Hauptwerk zu gewahren.

Auch formell herrscht

Erfolg beeinflussen lasse und danach über ganz parallele

völlige Vebereinstimmung.

Jede Abtheilung eröffnet eine

Aktionen diametral entgegengesetzte Werthurtheile fälle.

Generalcharakteristik mit Hervorhebung der Hauptautoren und

Ungnade trifft die Bureaukraten,

„die Civilmandarinen von

Schriften,

Biographien, soweit die meist sehr dürftigen Nach-

bewundernswerthem Geschick, in allen politisch wichtigsten

richten sie ermöglichen, schliessen sich an.

Die dem Verf.

Momenten die verkehrtesten Entscheidungen zu treffen“. Der

direkt oder handschriftlich zugänglichen Schriften sind nach

Epistolographie wird das Zeugniss, sie entspreche in ihrer

Licht und Schatten kritisirt.

Zeitgenossen, auch wenn sie

grundschlechten Tendenz unserer Presse,

Vom Dogen Dan-

dolo heisst es, „er habe die religiöse Begeisterung der Kreuz-

Gegner waren, stehen zusammen, Autoren, die zu einer litera-

rischen Grösse in Beziehung standen, sind derselben anhangs-

fahrer für Venedigs politische Ziele in ähnlicher, schmach-

weise beigefügt. Die Noten geben Fingerzeige für die Studien

voller Weise ausgenutzt, wie die Diplomaten des Wiener

in Bezug auf Echtheit und Unechtheit der erhaltenen Schriften,

Kongresses die Opfer der Völker für die nationale Idee 1813

auf das handschriftliche Material, wie sie nur ein mit dem

und 1815“. „Der ganze von Venedig gegen Byzanz gerichtete

Stande der Forschung völlig Vertrauter ertheilen kann.

Bei

Feldzug findet in der Geschichte nur eine Parallele, nämlich

den Exegeten nennt er die Hauptquellen. Bei den scheinbar

Englands Seeexpedition, welche die Annexion Aegyptens zur

8o gleichförmigen Homileten weiss er das Unterscheidende scharf

Folge hatte. Die Unwahrhaftigkeit in der Verhüllung der

herauszufinden. Als Historiker meidet er die Mode gewordene

wahren politischen Endziele war beide Male gleich . gross,

demokratische Einseitigkeit, die treibenden Kräfte in den Kultur-

Interessant ist auch, dass die politische Leitung beider Affairen

zuständen und in den breiten Schichten des Volkes zu suchen.

in Staatsgeschäften vielgewandten starrsinnigen Greisen an-

Das doppelte Element fasst er stets ins Auge, aus dessen ge-

vertraut war“ (S, 1038).

„Dem Konstantinopel unter Isaak

meinsamer Thätigkeit die Geschichte geboren wird, den Zeit-

Komnenos habe nur noch ein vom Volke gewählter Reichsrath

geist und die Individualität. Unbefangen stellt er die byzan-

gefehlt, so wäre die ganze Misere des heutigen konstitutio-

tinische theologische Literatur bis ins XII. Jahrhundert über

nellen Staates in optima forma verwirklicht gewesen“ (S, 1007).

die abendländische. Die Gleichgiltigkeit gegen die schola-

Man Bieht, die gants de velours hat der Autor von Ranke

stische Theologie habe in der manche griechische Väter

nicht geerbt, benutzt vielmehr con amore Mommsen’s Eisen-

handschuhe.

ignorirenden Scholastik ein, wenn auch nicht volles, Gegen-

Wer denkt nicht bei Prokopios „des der Hof-

37

38

Iuft entrückten Kammerherrn, der im grämlichen Alter un-

Godet, F. (D. th., Prof. ä la Faculte de V6glise indepen-

erhört und giftig gelogen hat“ (S. 929), an eine Kosmos-

dante de Neuchatel), Introduction au Nouveau Testa-

Grösse,

die sich durch „Impietäten“

als encyklopädische

ment.

Introduction particuliere,

II. Les Evangiles et

Katze erwies? Auf den Kulturkampf unglücklichen Andenkens

les Actes des Apötres, prem. part: Les trois premiers

zielt das Wort: „Leo der Isaurier hatte mit anderen vom

evangiles,

EL

Neuchatel 1897, Attinger fröres

2 Fres.

Glück begünstigten Kraftmenschen den Irrthum getheilt, eine

(136 S. gr. 8).

geistige Macht wie die Kirche könne durch äussere Gewalt

Eine höchst willkommene Aufgabe ist es dem Ref., der

und Gesetzesparagraphen unter das Staatsjoch gebeugt werden“

Anzeige des ersten Bandes der Einleitung ins Neue Testament

(S. 960). Beissend lautet die Glosse zu einer finanziellen Räuberei

von Godet (Lit.-Bl. XIV, 1892, Nr. 29. 30) nun die des

Dem vom Verf,

des Kaisers Basilios II.: „man nennt das orientalische Sultans-

Anfangs des zweiten folgen lassen zu dürfen.

willkür,

Als ob der moderne Rechtsstaat mit seinen Säkulari-

für angezeigt gehaltenen Plane zufolge schreitet er in der

sationen der Güter der todten Hand viel anders verfahren

vorangestellten speziellen Einleitung hier von der Besprechung

wäre.

Fühlten die deutschen Kirchenfürsten, welchen der

der paulinischen Briefe zu der Erörterung der synoptischen

Frage fort.

Nur so dürfen wir uns ausdrücken.

Denn Godet

Reichsdeputationsrezess zur apostolischen Armuth verhalf, sich

etwa weniger vergewaltigt, als die von Basilios sequestrirten

liebt es so wenig wie der Ref., in seinen bezüglichen Arbeiten

Landlords?“ (S, 993).

von synoptischen Evangelien zu sprechen.

Leider legt uns

Nun noch eine Traueranzeige.

Im Gegensatz zu den

der Neuchateler Gelehrte zunächst nur eine Lieferung der

Katholiken Krumbacher und Ehrhard stellt der Protestant —

ersten Hälfte des zweiten Bandes vor.

Allein,

nachdem

besser im Blick auf den Reichstag von Speier Protestanten-

die Wissenschaft so lange auf die Fortsetzung dieser vom

vereinler zu nennen — die Häretiker als Schafe zur Rechten,

positiven Standpunkte aus geschriebenen Isagogik hat warten

die Orthodoxen aller Zeiten als Böcke zur Linken.

Nun,

müssen, kann sie in dem vorliegenden ersten Kapitel nur um

chacun A& son goüt.

Froh,

keine Paulikianer zu sein

so freudiger den Vorboten der weiteren Arbeit des französischen

Auch neben der

inzwischen von

„mit dem echt apostolischen Bibelchristenthum“, lachen wir

Isagogikers

begrüssen.

orthodoxen Ungeheuer über den uns zugewiesenen Ehre nplatz,

Th. Zahn begonnenen KEinleitung in das Neue Testament

danken dem Dante in Jena für die scharfgezeichneten, sich

mit ihrer Erörterung selbst der minutiösesten Fragen dieses

tief einprägenden Bilder aus der byzantinischen Geschichte

Gebietes bleibt der theologischen Wissenschaft Godet’s Fort-

und für seine Urtheile, so weit sie richtig sind. Die Offen-

setzung eine willkommene Erscheinung. Die bekannte Eigen-

heit ist uns sogar lieber als das Versteckspiel einer berühmten

art seiner Darstellungsweise macht das Buch zu einem auch

„Weltgeschichte“, die ihren Rationalismus mit schillernden,

von vielen in Deutschland gern gelesenen Zeugniss für dieselbe

gewundenen, vieldeutigen, christlich klingenden Phrasen diplo-

Auffassung der neutestamentlichen Schriften, für welche Zahn

matisirend maskirt.

eintritt.

So glaubt Ref, sich bei der Anzeige gerade auch

J. Draeseke hat als Fachmann im „Litterarischen Central-

dieses Heftes um so mehr äussern zu müssen, weil dasselbe

blatt“ (1897, Nr. 5) bemerkt: „Sitte, Kunst, Schriftthum der

ausser auf Westcott’s Arbeit über den neutestamentlichen Kanon

Byzantiner, alles im besonderen Sinne Eigenartige der byzan-

besonders auf Zahn’s Gesch. des neutestamentlichen Kanons

tinischen Welt ist noch viel zu wenig bekannt.

Vielfach ist

ruht und Rücksicht nimmt. Es ist offenbar Godet’s Wunsch,

es nur deshalb in völlig schiefer Beleuchtung erschienen, weil

die objektive urkundliche Geschichte des evangelischen Theils

man, ohne genügende Kenntniss der einzelnen Theile, über die

des neutestamentlichen Kanons, wie sie Zahn’s kirchengeschicht-

ganze Entwickelungs- und Bildungsstufe ein abfälliges Urtheil

liche Erudition unseren Tagen zugänglich gemacht hat, im

gefällt und die byzantinischen Dinge mit fremdem Massstabe

Gegensatz gegen die mannichfachen falschen Urtheile von

Immer wieder hat man das Urtheil hören

gemessen hat.

Reuss, welche, wie er an einem Punkte genauer nachweist

müssen, die gewaltigen Reste des byzantinischen Schriftthums

(S. 68), der französischen Theologenwelt förmlich eingepfropft

verdienten es gar nicht, im KEinzelnen erforscht zu werden,

erscheinen ,

dieser vorzuführen.

Es ist eine weise Be-

da alles unerfreulich sei, alles gleichförmiges Gepräge trage.

schränkung des französischen Theologen, dass er sonst die

Dass dieses Vorurtheil in unseren Tagen endlich zu schwinden

deutsche Literatur nur in dem Masse, als sie auf französischem

beginnt, ist Krumbacher’s Verdienst“. Ein Hauptschlag steht

Gebiete von Einfluss geworden ist, berücksichtigt. Bei der

jenem zähen Irrthum noch bevor.

Romanos der Grosse wird

bekannten Verbreitung der Ritschl’schen Schule von Strass-

ihn führen.

Soeben freuen sich alle Freunde des klassischen

burg und Paris aus polemisirt Godet deshalb auch nicht

Alterthums, dass seit fünfzehnhundert Jahren verlorene Ge-

selten gegen Jülicher’s Kompendium, welches wie alle theo-

dichte — das Zehnfache der erhaltenen Reste — des Bakchy-

logischen Grundrisse dieser Richtung durch die Mohr’sche

lides, der als Siegersänger mit dem Zeitgenossen Pindar wett-

Buchhandlung in Freiburg nach allen Weltgegenden hin auf

eiferte, in Papyri entdeckt und durch F. Kenyon im Auftrag

einmal gleich in der zweiten Auflage reklamenhaft verbreitet

des Britischen Museums trefflich edirt sind.

wurde.

Bakchylides,

„die keische Nachtigall“ vergleicht den grossen Dichter dem

Godet unternimmt es, in dem nun begonnenen zweiten

Adier, „der mit schnellen, braunen Schwingen hoch oben den

Theile seiner Einleitung mit vollem Bewusstsein der weit-

tiefen Aether durchschneidet, bei dessen Nahen die . hellstim-

verbreiteten Kkritischen Anschauung, welche die drei ersten

migen Vögel sich duckend verstummen, den nicht die GHpfel

Evangelien aus zwei Quellen allmählich herausgewachsen sein

der gewaltigen Erde, nicht die rauhen Wogen der unermüd-

Jässt, nachdrücklichst entgegenzutreten (S. 2).

Zu dem Behuf

lichen See zu hemmen vermögen, der im wunerschöpften,

erachtet er es für rathsam, vor allem die Art zu untersuchen,

gähnenden Luftstrom sein feinhaariges Gefieder vom West-

in der die Sammlung der kanonischen Evangelien in der Kirche

wind getragen steuert“.

Ref,. kann sich weder von dem Vor-

Dieses schöne Bild passt auf den

vor sich gegangen ist.

Pindar der byzantinischen Kirchenpoesie Romanos. Die Freunde

theil, noch von der Nothwendigkeit der Vorausnahme dieses

kirchlicher Lyrik, die sich an den Dichtungen des Adam von

Theils der neutestamentlichen Kanonsgeschichte an dieser Stelle

St. Victor, Bernard von Morlaix, Thomas von Aquino, Thomas

überzeugen. Wie A, Harnack in seiner Chronologie der alt-

yon Celano, Giacopone von Todi und des hohen evangelischen

christlichen Literatur bis Eusebius konstatirt, geht ein reak-

Sängerchores dankbar und bewundernd erquicken, hoffen und

tionärer Zug durch die historische Theologie, und die Ent-

harren auf den Romanos Krumbacher’s. Man erzählt: A, W.

stehung der Evangelien noch innerhalb des ersten christlichen

Y. Schlegel habe jedes Werk Tieck’s seit 1826 mit dem Refrain

Jahrhunderts wird kaum noch beanstandet,

Daher fällt für

egrüsst: der Aufruhr in den Cevennen ist zu vollenden.

die richtige Würdigung der drei ersten Evangelien und ihrer

Seit mir Krumbacher 1891 in der Wiener Hofbibliothek sein

Entstehungsweise das Hauptgewicht nicht auf den Zeitpunkt

Manuskript der Romanosausgabe in zwei schönen Foliobänden

ihrer Sammlung. Vielmehr ist und bleibt, wie Godet es selbst

zeigte, muss ich,

an Schlegel’s

so oft er eine neue Schrift veröffentlicht,

mit Recht zur Freude des Ref. ausspricht, die Untersuchung

Wunsch denken.

des Geistes und des Zweckes der Kvangelien die unerlässliche

Kalksburg bei Wien.

C, A, Wilkens.

Vorbedingung für die Entscheidung über ihr gegenseitiges

Verhältniss (S. 3).

Dem Ref. ist es erlaubt, hier bei Kon-

39

40

statirung dieser Uebereinstimmung mit dem von ihm allezeit

dass Zwingli auf die gottesdienstlichen Formen mehr Werth

gehandhabten methodologischen Grundsatze für die Evangelien-

legte als es bei Luther zu bemerken ist, und dass daraus

kritik seiner Freude auch darüber Ausdruck geben zu dürfen,

seine Neuerungen zum Theil zu erklären sind (S. 58).

Der

dass Godet (S. 129) nun auch die von Clem. Alex. überlieferte

Chorgesang wurde abgeschafft, ohne dass der deutsche Ge-

Bis 1598 blieb

Angabe der älteren Presbyter, dass die Abfassung des Markus-

meindegesang an seine Stelle trat (S. 59).

evangeliums erst später, als die der beiden mit dem Genea-

der Kirchengesang in Zürich vom Gottesdienst ausgeschlossen

logium erfolgt sei, für bedeutsamer erachtet, für die Bestimmung

(S..61).

Doch hat Zwingli die Einführung desselben in Basel

ihrer Abfassungszeit, als die Reihenfolge im Kanon des Neuen

und Strassburg gebilligt (S. 61).

Die Musik und der Gesang

Testaments, wie Ref. dies von jeher geltend gemacht hat

schienen ihm aber zur Förderung der Andacht nicht geeignet,

(Kurzgef. Komm. ? I S. 218).

Mit Recht nimmt ihn der Verf. dagegen in Schutz, als habe

Godet durchläuft in diesem Hefte die Kanonsgeschichte

er den öffentlichen Gottesdienst gering geschätzt, denn gepredigt

bis zum Jahre 200, um Zeit und Art festzustellen, an denen

wurde im Ueberfluss (S. 63). Gewiss ist die von Zwingli be-

die vier Evangelien zu einem Volumen in der Kirche zusammen-

liebte Art des Abendmahlsgottesdienstes zu rühmen (S. 66),

gestellt sind. Man wird zweifelhaft sein dürfen, ob es zweck-

aber die Abschaffung der Krankenkommunion (S. 66) und die

entsprechend und überzeugungskräftig ist, zu dem Zwecke

Befreiung der Lautpriester von der Pflicht der Privatseelsorge

von einer Betrachtung der beiden summarischen Angaben des

(S. 63) scharf zu tadeln, wenn es auch an Erklärungsgründen

Irenaeus (adv. haer. III 1, 1) und Clemens Al. bei Eus. h. e.

nicht fehlen kann.

Staehelin hält daher auch mit seiner

VI, 14 behufs Konstatirung der kirchlichen Anschauung um

Kritik nicht zurück (S. 67) und findet am unästhetischen

200 auszugehen. In der Geschichte zeigt es sich nicht selten,

Götzenkriege keinen Gefallen (S. 67), rechtfertigt aber doch in

dass eine thatsächlich eingetretene Bildung nachträglich auch

seltsamem Selbstwiderspruche das Verfahren seines Helden

ihren Niederschlag in einer geschichtlichen Anschauung findet.

(S. 68) und wirft einen tadelnden Seitenblick auf Luther

Ref. steht darum solchen Angaben stets skeptisch gegenüber

(S. 69).

Zwingli ist,

so behauptet Staehelin,

bei

seiner

und kann auch der aus deren Betrachtung gefolgerten Ver-

Ordnung des Gottesdienstes vom gesetzlichen Standpunkte weit

muthung (S. 42): Der Zusammenschluss der vier Evangelien

entfernt (S. 72). Das wird ihm nicht jeder glauben, obgleich

zu einem eOayyehıov sei, wenn nicht unter den Augen und

Zwingli's Lehre vom Sonntag ohne Zweifel orthodox war

unter Theilnahme des Apostels Johannes, so doch bald nach

S79

Die staatskirchliche Schroffheit des vom Rathe ge-

dessen Tode und mit der Gewissheit seiner Zustimmung erfolgt,

handhabten Kirchenregiments wird nicht verdeckt (S, 75 ff.)

nicht beistimmen.

In Joh. 21, 24. 25 liegt ihm das älteste

und die völlige Rechtlosigkeit der Gemeinde eingestanden.

Zeugniss für die Abfassung des vierten Evangeliums durch

Zwingli's Bemühungen um die Gründung einer theologischen

den allen Kleinasiaten bekannten padnınc vor; das aber deutet

Schule zur Erziehung des verwilderten Pfarrklerus bleibt nicht

auf einen solchen Zusammenschluss bei der Veröffentlichung

unbeachtet, und die Einrichtung dessen, was Zwingli Prophezei

des vierten Evangeliums nicht hin. Auch bei mancher anderen

(S.88) nannte, wird hervorgehoben. Die Unterrichtsmethode war

Auffassung patristischer Zeugnisse, wie besonders des des

die humanistische (S. 90). Der Versuch, eine Synode zu schaffen,

Papias über die Geltung des Markusevangeliums, müsste der

konnte in der staatskirchlichen Luft Zürichs auf keinen grossen

Ref. um ruhigere kritische Würdigung bitten.

Ebenso kann

Erfolg rechnen (S. 92 ff.).

Daran schliesst sich ein Kapitel,

er, wenngleich er mit Godet darin zusammentrifft, dass er den

das der Schriftauslegung Zwingli’s gewidmet ist (S. 100),

Aufang der neutestamentlichen Kanonsbildung weder mit Har-

wobei dann auch Zwingli’s Stellung zur Schrift zur Sprache

kommt (S. 102),

nack zwischen 160—180, noch mit Zahn in den Anfang des

Gern folgt man dem gediegenen, gerecht

zweiten Jahrhunderts verlegen kann, sondern ihn sich um die

abwägenden Verf., obgleich seine Ausführungen nicht voll-

Mitte des letzteren vollziehen lässt, nicht einsehen, weshalb

kommen abschliessend sind. Es fällt ihm leicht, den grösseren

nicht das Auftreten des Montanismus und des Gnostizismus

Reichthum der Schriftauslegung Luther’s hervorzuheben (S.112),

für die Christenheit ein Antrieb geworden sein soll, sich des

und für den engen Inspirationsbegriff des späteren Protestan-

Schatzes, den sie an den Schriften der Apostel hatte, klar

tismus macht er weder Zwingli noch Luther verantwortlich

bewusst zu werden. — Uns Deutschen konnte Godet in diesem

(S. 108). Dann wird Zwingli's Wirksamkeit als Schulherr zum

Kapitel nach dem Vorangehen von Zahn’s Arbeiten kaum Neues

Besten der humanistischen Schule dargestellt (S. 122). Weniger

bieten.

Um so mehr wünschen wir, dass seine Arbeit in der

konnte für den Volksunterricht geschehen (S. 128), obgleich

französischen evangelischen Christenheit von aufklärendem Er-

für die religiöse Unterweisung gesorgt wurde (S. 131). Mit

folge sei, und dass die weiteren Lieferungen von Godet’s Arbeit

Recht hält der Verf. die Sittenmandate Zwingli's für sehr

bald folgen.

Nn.

charakteristisch (S. 140), namentlich das grosse Sittenmandat

vom 26, März 1530 (S. 141). Diese Verbindung des Religiösen

Staehelin, Dr. Rudolf (ord. Prof. der Theol. zu Basel),

mit dem Polizeilichen findet der Verf. ungehörig (S. 142)

Huldreich Zwingli. Sein Leben und Wirken nach den

und bedauert, dass der Glaube zur Unterthanenpflicht, die

Quellen dargestellt.

Dritter Halbband.

Basel 1897,

Religion und Gottesverehrung zu einem Bestandtheil der

Benno Schwabe (288 S. gr. 8). 4. 80.

bürgerlichen Rechtsordnung geworden waren (S. 143).

An

Staehelin setzt im vorliegenden dritten Halbbande beim

eine gemeindliche Kirchenzucht wurde nicht mehr gedacht

Jahre 1525 ein, wo sich der politische Gegensatz zwischen

(S. 143) und der Kirchenbann beim sittenpolizeilichen KEifer

Zürich und den katholischen Kantonen verschärfte und Zwingli

der Obrigkeit von Zwingli für überflüssig erklärt (S, 144).

immer mehr zum politischen Parteihaupte auszuwachsen be-

Sein theokratischer Staatsbegriff ist von alttestamentlichen

gann, dessen Ziel es war, von seiner Stadt aus in der ganzen

und klassischen Vorbildern abhängig (S. 149).

Eidgenossenschaft dem Evangelium zum Siege zu verhelfen.

Das sechste Buch handelt von Zwingli’s Theologie und

Der Verf. bedauert es, dass Zwingli die Disputation in Baden

dem Abendmahlsstreite (S. 175 ff,). Wer die ersten Bücher dieser

nicht mitgemacht hat. Aber mit fester Hand ging „der rothe

Biographie gelesen hat, weiss, dass auch auf diesem schlüpf-

Uli“ (S. 41) an die Arbeit und verstand es als gut geschulter

rigsten Boden der Zwingliforschung von Staehelin eine solide

Renaissancepolitiker trefflich, seine' Gegner daheim niederzu-

Arbeit, eine vornehme Haltung und ein urbaner Ton zu er-

halten.

Er schickte Jakob Goebel ohne Gnade aufs Schaffot

warten ist und wird sich in seiner Erwartung nicht getäuscht

finden,

und brach damit in der Weise Thomas Cromwell’s der Oppo-

Wer aus dem ersten Bande weiss, wie Zwingli's

sition den Muth. In der Untersuchung gegen die Pensions-

Biograph sich nicht ganz von der Zwinglilegende emanzipirt

freunde rieth er zum erbarmungslosen Gebrauch der Folter.

hat — was wol beim heutigen Stande der Forschung von

Staehelin kann nicht umhin, auf das Bedenkliche dieses theo-

keinem Reformirten zu erwarten ist —, wird nicht darüber

kratischen Systems hinzuweisen (S. 46).

Dann wurde Bern

verwundert sein, dass von Meister Ulrich’s beträchtlicher Eitel-

gewonnen und ein Bündniss mit den süddeutschen Reichs-

keit gar nicht geredet wird, obgleich nur aus dieser Eigen-

städten erwogen (S. 54). Während diese für nöthig befundenen

thümlichkeit des Mannes zu erklären ist, dass er sich Luther

politischen Geschäfte erledigt wurden, wurde auch der Gottes-

so geflissentlich ferngehalten hat (S. 171).

Was die kurze

dienst neu geordnet (S. 57 ﬁ'.)./ Der Verf. weist darauf hin,

Darstellung der Lehre Zwingli’s anlangt, die Staehelin gibt,

SE SW

42

41

so zeichnet sie sich durch besonnene Klarheit aus, ©ohne den

Witte, Professor D. th. Leopold (Superintendent und geistl. Inspektor in

Pforta), Aus Kirche und Kunst. Leipzig 1897, Buchhandlung des

Gegenstand doch völlig zu erschöpfen und die Wurzeln all-

Evang. Bundes (Carl Braun) (VI, 470 S. 8), 6 Mk.

seitig aufzudecken, welche Zwingli mit der Vergangenheit

verbinden.

Die Vereinigung der humanistischen Weltanschau-

In modernem Einband (Cröme mit Goldtitel) und feiner Ausstattung

bietet Verf, hier 18 Aufsätze, die meisten aus dem Gebiete der kirch-

ung mit dem christlichen Erlösungsglauben (S. 212) ist aber

lichen Polemik, der Kirchen- und Kunstgeschichte, zu welchen ihm die

gewiss für Zwingli charakteristisch, der sowol von Erasmus

Erinnerung an einen früheren zweijährigen Aufenthalt in der „ewigen

als von Luther abhängig war.

Roma‘“ die Anregung gab. Daraus erklärt sich auch der Titel, unter

Hinsichtlich der Differenz in der Sakramentslehre betont

dem sie zusammengefasst sind, Eine Nummer (8), die Geschichte der

Staehelin, dass sowol Zwingli wie Luther der Ueberzeugung

Tänzerin Pelagia, erscheint in poetischem Gewande, Etwa die Hälfte

waren, sie der Schrift entnommen und als die wahre Kon-

der Aufsätze hat es mit biblischen und kirchlichen Fragen zu thun.

sequenz des biblischen Evangeliums ausgebildet zu haben

So der erste: „Die Bedeutung der 30jährigen Stille Jesu‘“, eine christo-

logische Studie, welche für eine wirkliche Kenosis des Logos eintretend,

(S. 219).

Der Verf, sieht ihre Lehrweisen nicht so an, als

die Bedeutung der 30jährigen Stille Jesu in der vollkommenen Heiligung

wären sie quantitativ wie eine niedrigere und eine höhere

Ferner

Stufe des Glaubens zu unterscheiden, sondern er erklärt sie

und Reifung des Menschen Jesus für seinen Beruf erblickt.

der fünfte: „Der Sonntag ein Geschenk Gottes an die Welt im Licht

für zwei verschiedenartige Auffassungen vom Wesen des christ-

des neuen Testaments‘“

worin der Verf, den Reformatoren darin Recht

lichen Heils und des evangelischen Glaubens, die sich über

gibt, dass das Sabbathgebot als solches für den Christen abgethan sei,

das ganze Gebiet der Lehre hinziehen, aber in der Sakraments-

aber die Feier des Sonntags besser als jene auf die paradiesische Ein-

lehre besonders greifbar zum Ausdruck gelangen (S. 219).

setzung des Sabbaths zu gründen sucht: Der christliche Sonntag als

Diese Ausführungen zeigen des Verf.s geistige Verwandtschaft

Erfüllung des paradiesischen Sabbaths,

In dem kurzen 7, Aufsatz mit

mit dem trefflichen Schneckenburger und sind ein Beweis dafür,

dem vielversprechenden Titel: „Die biblische Kritik eine Gehilfin der

Wahrheit‘“, bespricht Verf. nur die Kritik der Apostelgeschichte und

dass er von jenem unangenehmen konfessionellen Hochmuth, der

die bekannte ansprechende Hypothese des Prof. Blass-Halle von einem

sich bei etlichen reformirten Heissspornen spürbar macht, völlig

doppelten (längeren und kürzeren) Entwurf dieses Buches durch Lukas

frei ist.

Bei der Darstellung der Abendmahlslehre Zwingli’s

wird des Erasmus auffallend wenig Erwähnung gethan (S. 220)

selbst. Doch weiss Verf, allenthalben werthvolle geschichtliche Details

einzustreuen, wie hier über die biblischen Handschriften, so beispiels-

und der eigenen Arbeit des Zürichers eigentlich alles zu-

weise in Nr. 9: „Bolognas Jubelfeier‘“ über die Geschichte der Univer-

geschrieben,

sitäten. Die meisten Aufsätze der ersten Hälfte sind polemischer Art;

Den Gegensatz zwischen ihm und Luther hält Staehelin

sie richten ihre Spitze gegen den Aberglauben und den Fanatismus der

römischen Kirche.

für einen aus den tiefsten Bedürfnissen ihres religiösen Lebens

Wir nennen einige davon: Ueberlieferung oder

hervorgegangenen (S. 237).

Den Streit selbst scheint er als

Schrift? (2). Die unsichtbare Kirche und Rom (3). Der Kampf unserer

eine geschichtliche Nothwendigkeit anzusehen, da er den Gegen-

Zeit, ein Kampf zwischen Glauben und Aberglauben (6). In dem letzt-

satz nicht für unbedeutend und untergeordnet hält (S. 250).

genannten Aufsatz wird das bekannte Wort Goethe’s von dem „Konflikt

des Unglaubens und Glaubens als dem eigentlichen, einzigen und

Mit Walther’s trefflicher Untersuchung über die reformirte

tiefsten Thema der Welt- und Menschengeschichte‘“ in seiner Wahrheit

Taktik im Sakramentsstreit setzt sich der Verf. nicht näher

auseinander, aber er bekennt, dass Zwingli’s Verhalten durch-

anerkannt, aber ihm die in dem Obigen aufgestellte These als nicht

weniger wahr an die Seite gestellt und zum Beweis dessen darauf

aus nicht überall den von ihm gegebenen Versicherungen seiner

hingewiesen, dass sowol die römische Entstellung des Christenthums,

Friedensliebe entsprach und dass er von Anfang an eine Ge-

als auch der Unglaube unserer Zeit (Darwinismus etc.) als gleiche

reiztheit zeigte, die einer versöhnlichen Ausgleichung unmög-

Wurzel den Aberglauben haben, der wesentlich darin bestehe, dass

lich förderlich sein konnte (S. 253).

Dieses Urtheil gereicht

man der Kreatur zutraut und zuschreibt, was nur Gott wirken kann:

Staehelin zu hoher Ehre.

Er ist wirklich im Stande, an seinem

Aberglaube die positive Ergänzung zu der Negation, die der Unglaube

Helden Kritik zu üben, obgleich er Zwingli’s Behauptung, es

aufstellt.

Der angeschlagene polemische Ton klingt auch durch die

folgenden Aufsätze hindurch. In den Lebensbildern Savonarola’s,

habe Luther seine Abendmahlslehre aus Feigheit erfunden,

Michelangelo’s und seiner vornehmen Freundin Vittoria Colonna, des

nicht in ihrer rührenden Komik kennzeichnet.

Dagegen kommt

Zwingli’s Bestreben, unter dem Schein der Friedfertigkeit

Dichters Torquato Tasso, wird uns gezeigt, wie Reformation und Gegen-

reformation auch in die Geister Italiens helles Licht und tiefen Schatten

(S. 270) seiner Lehre in Süddeutschland zur ausschliesslichen

warfen.

Hochinteressant sind die Proben, die uns von den Sonetten

Herrschaft zu verhelfen, seine rücksichtslose Angriffslust leid-

Michelangelo’s und Vittoria’s geboten werden.

Geistreich und glänzend

lich zur Darstellung. Nur übersieht der Verf., dass er dabei

geschrieben sind besonders diejenigen Partien des Buches, die von den

eigentlich doch nur erntete, was Erasmus gesäet hatte, und

künstlerischen Schöpfungen, wie von dem inneren Konflikt des Glaubens-

dass die von Luther für die Reformation gewonnenen Eras-

lebens in jener Zeit handeln. In Luigi Desanetis, einem vormals hoch-

mianer in der Abendmahlslehre mehr oder minder Zwinglianer

gestellten römischen Geistlichen, der zur evangelischen Kirche übertrat

waren, ohne die Schriften des Zürichers zu lesen zu brauchen.

und 22 Jahre lang in Wort und Schrift ein kraftvoller Zeuge des

Evangeliums war, und dem Münchener Stiftsprobst Ignaz Döllinger

Mit Zwingli’s Schrift gegen Strauss schliesst der Verf. diesen

Halbband.

sehen wir auch in unserem Jahrhundert noch den gleichen Konflikt

So dankenswerth und förderlich Staehelin’s Arbeit ist, so

zwischen der römischen Kirche und dem evangelischen, geschichtlichen

Wahrheitssinn.

Zur Charakterisirung der ganz isolirten Stellung

wird sie der Forschung doch noch wichtige Probleme zur

Döllinger’s zur Kirche hätte (zu S. 449) bemerkt werden sollen, dass

Lösung übrig lassen.

Nur wenn die Entstehung der refor-

er zwar der geistliche Vater des Altkatholiziemus war, aber die Kon-

mirten Kirche mit neuen Fragestellungen und im Zusammen-

stituirung desselben zu einer eigenen Religionsgesellschaft nicht ge-

hang zur Darstellung kommt, wird Zwingli’s Leben und Wirken

billigt und ihr nie als erklärtes Mitglied angehört hat.

Noch zwei

seinen gebührenden Platz erhalten können, Zuvor aber müssen

andere Aufsätze mit der Ueberschrift: ‚„Was verdankt und schuldet

Preussen der Reformation?‘“ und: ‚„Der Kölner Dom‘‘, dieser Bau, in

die Initia Lutheri mehr als es bisher der Fall ist, festgestellt

welchem der Bund zwischen „Kirche und Kunst“ seinen glänzendsten

werden, muss die Religion und Heilserkenntniss des vorrefor-

matorischen Humanismus und seine Verbreitung eruirt werden

Triumph feiert, geben dem Verf, Gelegenheit, seine pia desideria zu

äussern bezüglich der ‚Parität‘‘ und des konfessionellen Friedens in

und muss die protestantische Forschung über den Fortbestand

Deutschland, Schon der Verlag, in dem das Buch erschienen ist,

der Scholastik ins Klare kommen.

Erst wenn diese Vor-

kündigt den Ton an, der durch dasselbe hindurchklingt. Es will ein

arbeiten mit vereinten Kräften erledigt sind, kann eine Ge-

Weckruf sein zur Wachsamkeit gegen den römischen Erbfeind und zur

Und

schichte der Entstehung der reformirten Kirche geschrieben

Treue gegen die theuer errungenen Güter der Reformation.

Wwerden, welche diesen Namen verdient.

Es wird dann auch

wahrlich, gerade die gebildeten Kreise innerhalb der evangelischen

wingli’s Gestalt in das klare Licht geschichtlicher Be-

Kirche, die so gerne dem Schlummer einer charakterlosen Toleranz

urtheilung treten und die reformirte Stammessage eines natür-

sich hingeben, haben solche Mahnung von nöthen, Ihnen möchten wir

lichen Todes sterben. Bis die Forschung dieses Ziel erreicht,

das feingeschriebene, lehrreiche Buch als Lektüre empfehlen,

wird mehr als ein Menschenalter verstreichen und viel edle

Aubh,

Hr.

Menschenkraft verbraucht werden müssen.

Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), EBin Weg aus dem Wirrsal

Greifswald,

Fr. Lezius.

des Kampfes.

Worte des Friedens aus der Brüdergemeinde.

Leipzig 1897, Friedrich Jansa (80 S, gr, 8). 80 Pf.

Ein sehr einfacher Weg: die altgläubige Richtung erkenne die

43

44

moderne Theologie dogmatisch als gleichberechtigt, kirchlich als noch

Gesammelte Werke. 3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage

leistungsfähiger an.

Wie ersteres möglich, zeigt Verf., indem er selber

akadem. Vorlesgn. 3.'Thl. Neue Kirchengeschichte. 2, Abth. 1. Hälfte.

für vereinbar hält: „Wer in Jesus nur einen Menschen sieht, einen

Hrsg. v. Prof. Dr. G. Krüger. 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel

Menschen nach Ursprung und Wesen, und die klaren Zeugnisse der

(VIIT, 3588. gr. 8). 6 .4 — Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst

ergänzenden Actenstücken. II. Abth. 1560—1572, Hrsg. v. der histor.

Schrift nicht gelten lässt, der hat auch einen auderen Glauben als

Commission der kaiserl. Akademie der Wissenschaften.

1.Bd.

1. Die

9741

Wäre das die neuere Theologie, so wäre das Tafeltuch

Nuntien Hosius u. Delfino 1560—1561. Im Auftrage der Kommission

zwischen ihr und uns durchschnitten.

Wir könnten sie nicht als eine

bearb. v. S. Steinherz,

Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (CVII,

gläubige Theologie anerkennen‘ (S. 46), und dann: „Aber nun dürfen

453 S. gr. 8).

24 . — BRichter, Gust., Annalen der deutschen Ge-

schichte im Mittelalter.

Von der Gründg. des fränk. Reichs bis zum

wir auch wieder nicht sagen: Diejenigen, welche sich die Mensch-

werdung Jesu anders vorstellen, als Matthäus und Lukas sie andeuten,

Untergang der Hohenstaufen.

Mit durchgäng. krit. Erläuterg. aus den

sind ungläubig‘“ (S. 44).

„Wir müssen gestehen, wer auf die davidische

Quellen u. den neueren Bearbeitgn. Ein Handbuch f. das wissenschaftl.

Abstammung des Menschen Jesus, die doch auch in der Schrift be-

Studium der deutschen Geschichte im Mittelalter. III. Abtlg. Annalen

zeugt wird, Werth legt, dem wird die Vorstellung von der natürlichen

des Deutschen Reichs im Zeitalter der Ottonen u. Salier.

2. Bd.

1. Hälfte.

Annalen des Deutschen Reichs im Zeitalter Heinrichs IV.

Vaterschaft Joseph’s sich durchaus nahe legen; sie erscheint ihm

Bearb. v. Gust. Richter. — 2. Hälfte: Annalen des Deutschen Reichs

jedenfalls nicht ganz ohne Berechtigung“ (S,. 45).

Allein Ja und Nein

im Zeitalter Heinrichs V. u. Lothars v. Sachsen,

Bearb. v. Horst

war immer eine schlechte Theologie!

Noch verwunderlicher ist aller-

Kohl u. Walt. Opitz.

Mit e. Anh.: Devrient, Ernst: Die deutsche

dings die zweite Forderung des Verfassers.

Denn was an kirchlichen

Reichsverfassung unter den sächsischen u. salischen Herrschern. Halle,

Buchh. des Waisenhauses (VIIL, 782 S. gr. 8).

TLeistungen bisher vorhanden ist in Kirchenbau, Kirchenlied, Kirchen-

16 4 — BRöhricht,

schmuck (den Besuch der Gemeinde eingeschlossen!), in den Arbeiten

Rhold., Geschichte des Königr. Jerusalem (1100--1291).

Innsbruck,

der Heiden- und Inneren Mission, und wohin man sonst blicken will:

liche,

Wagner (XXVIII, 1105 8S. gr. 8). 30 4 — Studien, Kirchengeschicht-

wie viel davon entstammt wol der modernen Theologie? — Verf. be-

Hresg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek.

8,:Bd. 4, Hft.

In der

Gigalski, Konviktspräfekt D. Bernh., Bruno, Bischof v. Segni, Abt

kennt, nicht im, Namen der Brüdergemeinde zu schreiben,

v. Monte- Cassino (1049—1123).

Sein Leben u. seine Schriften.

Ein

That lautete ihr Zeugniss anders, als die Theologie aufkam, die im

Beitrag zur Kirchengeschichte im Zeitalter des Investiturstreites u. zur

vorigen Jahrhundert modern war.

Dann aber hätte der Name der

theolog. Litteraturgeschichte des Mittelalters.

Münster, H. Schöningh

Brüdergemeinde auch vom Titel fernbleiben sollen,

P. Lic, Veit.

(XI, 295 8. gr. 8)

Subskr.-Pr. 5. 20; Einzelpr. 7 .4

Reformation, Corpus Reformatorum. Vol. 85, pars 2. Calvini,

Joa., Opera quae supersunt omnia.

Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz,

Neueste theologische Literatur.

Ed. Reuss. Vol. 57, pars 2. Berlin, C. A, Schwetschke & Sohn (VII S.

Bibliographie. Delisle, L6opold, Notice sur un psautier du XIITe

u. Sp. 433—624 gr. 4). 44 — COuno, Lic. Past. Fr. W., Daniel Tossanus

siöcle appartenant au comte de Crawford. Nogent-le-Rotrou, impr.

der Aeltere, Professor der Theologie u. Pastor. (1541—1602.) 1. Sein

Daupeley-Gouverneur (15 p. 4). — Martin, Henry, L’Evang6liaire de

Leben u. Wirken. Mit dem Portr. des Tossanus u# 2 Wappenbildern.

sainte Aure. Paris, Leclerc et Cornuau (28 p. 8). — Romstöok, Lic.-

2. Seine Schriften u. Briefe. Amsterdam, Scheffer & Co. (VIII, 341. 8.

Prof. Biblioth. Frz. Sales, Die Jesuitennullen Prantl’s an der Universi-

u. III, 276 S. gr. 8). 12.50. — Knodt, Pfr. Emil, Christliche Lebens-

tät Ingolstadt u. ihre Leidensgenossen.

Eine biobibliograph. Studie.

zeugen aus u. in Westfalen. 1. Bd. Gerdt Omeken. KEine reformations-

Eichstätt, Ph. Brönner in Komm. (VIII, 523 8S. gr. 8). 104

geschichtl. Skizze.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 236 S. 8). 3 ..

Biographien, Aug6, Past. Fr., Gerhard Tersteegen als Seelsorger.

— Luther’s, Dr. Mart., Werke. Kritische Gesammtausg. 7. u. 19. Bd.,

Erweiterte Festansprache. Neukirchen, Missionsbuchh. Stursberg & Co,

Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (X, 898 S. u. IX, 666 S. gr. Lex.-8 mit

(39 S. gr. 8). 30 . — Gosselin, abbe A., Henri de Bernidres, premier

Nachbildungen v. 66 Holzschn. u. zweier Seiten e, Lutherhandschrift).

cur6 de Qu6bec. Evreux, impr. Odieuvre (191 p. 8). — Kreiten, Wilh.,

Iution,

46 ‚; Einbde. a 5 .. —- Pfleiderer, Prof. D. O., Reformation u. Revo-

S.J., Lebrecht Dreves. Ein Lebensbild. Als Beitrag zur Literatur- u.

Rede zur Feier v. Luther’s Geburtstag. Berlin, G. Reimer

Kirchengeschichte nach dem handschriftl. Nachlass u. den gedruckten

(24 8. gr. 8). 40 . — Staehelin, Prof. Dr. Rud., Huldreich Zwingli.

Quellen entworfen.

Freiburg i. B., Herder (VII, 431 8. gr. 8 m. Bild-

Sein Leben u. Wirken, nach den Quellen dargestellt.

4. Halbbd,

nis). 5.4 — Mayer, Convictsdir. Dr. Jul., Der hl. Konrad, Bischof

Basel, B. Schwabe (2. Bd. S. 289—540

„ 8). _ 4. 80.

v. Konstanz (934—975), Patron der Erzdiöcese Freiburg. Freiburg i. B.,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brossard, Joseph, Regeste

Herder (XI, 8758. gr. 8). 1.40. — Reichard, Obv.-Konsist.-R. D. Max,

ou Memorial historique de l’6glise Notre-Dame de Bourg, depuis les

Franz Haerter,

Ein Lebensbild aus dem Elsass,

Strassburg, Buchh.

temps les plus anciens jusqu’a nos jours. II. Bourg-en-Bresse, impr.

der Evang. Gesellschaft (135 S. 8 mit Abbildgn. u. Bildnis). 1.20. —

Allombert (364 p. 8). — Cartulaire de l’abbaye cardinale de la Trinit6

Schimmelbusch, E. W., Zur Würdigung Gerh. Tersteegens als Dichters.

de Vendöme, publie sous les auspices de la Soci6t6 arch6ologique du

Ein Vortrag m. besond. Berücksicht. der Nelle’schen Schrift „G. Ter-

Vendömois. T. 4: Tables. (Table onomastique, par l’abb6 Ch. M6tais;

steegens Geistliche Lieder‘“. Düsseldorf, C. Schaffnit (32 S. 12). 30 .

wn

Table g6&ographique, par les membres du comit6 de r6daction.) Paris,

tz, D. C. A., Petrus Canisius, der erste deutsche Jesuit, u. die

Picard; Vendöme, Ripe (393 p. 8). — Gary, abb6 Justin, Notice sur

evangelische Kirche.

Vortrag. Wien, Stähelin & Lauenstein (27 S.

le clerg& de Cahors pendant la R6volution, publide.

Cahors, Delsaud

12).

45 .

3

47 p. 8). — Givelet, Ch., L’Eglise et l’Abbaye de Saint-Nicaise de

Zeitschriften. Minerva, Jahrbuch der gelehrten Welt. Hrsg. v

R

eims (notice historique et arch6ologique), depuis leurs origine:

usqu’3,

K. Trübner. 7. Jahrg. 1897—1898. Strassburg, K. J. Trübner (XXIV,

leur destruction, avec de nombreuses illustrations.

Reims,

M

ichaud

1130 58. 12 m. 1 Bildnis).

9 4,

(XXIV, 500 p. gr. 8). — MHuneoke, Past. W., Das Kloster Lilienthal

Bibelübersetzungen. Biblia, La sacra, secondo la volgata, tra-

u. die Gemeinde Falkenhagen.

Festschrift zur Feier der vollendeten

dotta in lingua italiano ed annotata da mons. Antonio Martini.

Restauration u. des 400jähr. Jubiläums der ehemal. Klosterkirche zu

Testamento vecchio. Vol. III. (i quattro libri de’ re).

Falkenhagen, 650 Jahre nach der Gründg. des Klosters.

Detmold,

Mondovi, tip.

(Hinrichs) (83 S. 8 m. 1 Abbildg.

Graziano (671 p. 16). — Bible, La, francaise de Calvin. Livres des

1.50. — Inventaire des Templiers.

saintes 6critures, traduits ou r6vis6s par le Reformateur, tir6&s de ses

d’Etampes et de l’6glise de Moulineux-18s-Chalo (1444). Fontainebleau,

oeuvres et accompagn6&s de variantes d’autres versions du 16e sidcle

impr. Bourges (16 p. 8). — Urkunden u, Akten der Stadt Strassburg.

par

d. Reuss. Tome II. Liyres du nouveau testament. [Aus: „Cor-

2. Abth. Politische Correspondenz der Stadt Strassburg im Zeitalter

pus Reformatorum“.] Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (795 8. gr. 8).

der Reformation.

3. Bd.

1540—1545. Bearb. v. Otto Winckelmann.

10 .

Strassburg, K. J. Trübner (XVIII, 780 8. gr. 8). 18 .. — Vaohet,

;

Biblische Einleitungswissenschaft, Kaulen, Dr. Frz., Einleitung

abb6 Ad., Les Anciens Chanoines-Comtes de Lyon.

Lyon, Vitte

in die hl. Schrift Alten u. Neuen Testaments. 1.'Thl. 4. Aufl. Frei-

(299 p. 8).

burg i. B., Herder (VI, 188 S. gr. 8). 2. 20.

Papstthum,

Goyau, Geo., Andr. Perate, Paul Fabre, Der Vati-

kan,

Die Päpste u. die Civilisation., Die oberste Leitung der Kirche.

Exegese u. Kommentare. Besser, W. F., Johannes’ evangelium

Mit e. Einleitg. V. Sr. Emin, Kard. Bischof Bourret u. e. Nachwort v. dem

ä

i bibliska andaktsstunder förklaradt för församlingen. Stockholm,

Beijer

(739 sid. 8vo). 4 Kkr. 50 öre. — Schulz, Alphons,

De psalmis gradua-

Vicomte E. Melch. de Vogüe. Aus dem Franz. v. Karl Muth, Mit

libus. Commentatio theolögica. Diss. Münster, (Aschendorff) (62 S,

482 Autotypien, 10 Lichtdr.-Beilagen u. 1 Lichtdr.-Portr. Sr. Heil,

gr. 8).

1. 50.

Leo XIII. nach F. Gaillard. (In 24 Hftn.) 1. Hft, Einsiedeln, Ver-

atristik u. Scholastik, Corpus seriptorum ecclesiasticorum lati-

Jagsanstalt Benziger & Co. (XI u. S. 1—32 gr. Lex.-8), 1.A4

norum, editum consilio et impensis academiae litterarum caesareae

Orden u. Heiligthümer, Bouch6, J., Du droit d’exister des con-

Vindobonensis., Vol. XXXVII. pars VI. I osephi, Flavii, opera,

gr6gations religieuses non reconnues (thöse). Rennes, impr. Oberthür

ex versione latina antiqua edidit, commentario critico instruxit

» pro-

(134 p. 8). — Catalogi sociorum et officiorum provinciae Campaniae

legomena indicesque addidit Carol. Boysen.

Pars VI. De Iudaeorum

Societatis Jesu ab anno 1616 ad annum 1662,

Volumen primum:

vetustate sive contra Apionem libri II. Wien u. Prag,

Documenta praevia.

— Leipzig, G. Freytag (LIX, 142 S. gr. 8). 5.60. — Dion

F. Tempsky.

Status quidam eorum provinciae Franciae domi-

CO

ysius, Doctoris

anno 1564 ad annum 1616.

ciliorum quae deinde ad provinciam Campaniae transmissa sunt, ab

ecstatici D, Dionysii Cartusiani opera omnia in unum

rpus digesta,

Edidit P. L. Carrez, S. J. Chälons,

ad fidem editionum Coloniensium cura et labore mon

achorum saecri

impr. Thouille (XVI, 198 p. 8). — Clos, Pfr. Dek. Dr. Ed. Maria,

a 2-0ol.).

ordinis Cartusiensis, Tomus 4. Montreuil

, impr. Duquat (754 p. 8

Kreuz u. Grab Jesu. Kritische Untersuchg. der Berichte üb, die Kreuz-

auffindg. Kempten, J. Kösel (VT, 644 S, gr. 8). 8.4 — Cornut, Et.,

Allgemeino Kirchengeschichte. Eubel, Poenit. D. Conr., O, Min.,

Universitaires et J6suites. Tours, Dubois (222 p. 16). 2 fr. —

K

Önig,

Hierarchia catholica medii aevi sive summorum pontificum, S, R. E.

Alex., Die Reliquien Marias. Geschichte der Aufbewahrg., u, Ver

ehrg.

cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab a. 1198 usque ad a. 1431

der Gottesmutter-Reliquien auf Erden, Regensburg, Nationale Verlags-

perducta. E documentis tabularii praesertim Vaticani collecta,

digesta,

edita. Münster, Regensberg (V, 582 S, gr. 4). 30.4 — Hase,

Karl v.,

anstalt (97 S. 12). 80 . — Marin, abb6, Les Moines de Constantinople

depuis la fondation de la ville jusqu’A Ia mort de Photius (330—898).

45

46

Paris, Lecoffre (XX, 546 p. 8). — Molard, Francis, Etudes hagio-

den Sprüchen der hl. Schrift.

Ein katechet. Versuch. Würzburg»

graphiques.

La Passion de saint PeElerin, premier 6vöque d’Auxerre.

Ballhorn & Cramer (VII, 88 S. 8). 80 &. — Burnier, Th6ophile, Le

Auxerre, impr. de la Constitution (116 p. 8 et pl.). — Roussel, abb6,

Developpement du cat&chum&nat dans l’Eglise primitive, A propos du

Comment Warnahaire, a l’aide de la l6gende grecque des saints jumeaux,

trait6 d’Augustin, „De catechisandis rudibus“ (thöse).

Noblet (87 p. 8)

Paris, impr.

a compos6€ sur ces saints la l6gende langroise. Langres, Rallet-Bideaud

(10(}3

Liturgik. Heidler, Schlossorgan. Musiklehr. Herm., Choral- u. Volks-

Ei'i8s)tliche Kunst u. Archäologie. Baukunst, Die, hrsg. v.

melodien f. Schule u. Haus, ausgewählt u. hrsg. 1. Hft., 75 Choräle

R. Borcmann u. R. Graul.

2. Hift.

Neuwirth, Prof. Dr. Jos., Der

u. 50 Volkslieder enth. 4. Aufl. Leipzig, C. Merseburger (VI, 53 S.

Dom zu Prag. Berlin, W. Spemann (16 8. gr. 4 m. 20 Fig. u. 8 Taf.).

8

60 .

3.4 — Büttgenbach, Frz., Die Geschichte des Kreuzes vor u. nach

Erbauliches,

Paul, Past. J., Die Einheit der Kinder Gottes u.

Golgatha. _ Aachen, I. Schweitzer (IV, IIT, 94 S. 8 m. Titelbild). Kart.

der Austritt aus Kirche od. Kirchengemeinschaft.

Berlin, Deutsche

1.50. — Kunstdenkmäler im Grossherzogth. Hessen. (VII.) A. Prov.

Evang. Buch- & Tractat-Gesellschaft (IV, 80 S. 8). 60 . — Stimmen

Starkenburg. (1. Halbbd.) Ehemal. Kreis Wimpfen, v. Geh. Hofr. Prof.

des Trostes am Grab e. Kindes.

Briefe hervorrag. deutscher Theo-

Dr. Geo. Schaefer.

Ausgestattet nach Angaben des Verf. m. 22 Licht-

logen unseres Jahrh. Mit Vorwort v. Stadtpfr. Fr. Jehle.

Stuttgart,

dr.-Taf., 1 Polychromtaf. u. 173 Textabbildgn., hergestellt unter Leitg.

V

Buchh. der Evangel. Gesellschaft (IV, 100 S. 8). Kart. 1 .4 — Ter-

Geh. Baur. Prof. E. Marx; die graph. Blätter gezeichnet v. Realgymn.-

steegen’s, Gerh., Dichtungen, in Auswahl u. Bearbeitg. zur Feier seines

Lehr. Archit. C. Bronner.

Darmstadt, A. Bergsträsser (335 S. Lex.-8).

200. Geburtstages 25. XI. 1897 hrsg. v. E. W. Schimmelbusch.

1. Er-

Kart. 10 .4 — DLeidich, reg.-Baumstr., Die Kirche u. der Kreuzgang

bauliche Schlussreime, Nebst ergänz. Schriftwort hrsg. 2. Betrachtungen.

des ehemaligen Cistercienserklosters in Pforta,

Aus: „Zeitschr. f.

(1758S. u. 144 8. 12). 1.20 u. 1.4 Düsseldorf, U, Schaffnit. Geb. 2. 20.

Bauwesen“.] Berlin, W. Ernst & Sohn (158. gr. Fol. m. 16 Abbildgn.

— Wanderbuch f. Zeit u. Ewigkeit.

Stuttgart, Buchh. der Evang.

u. 4 Kpfr.-Taf.). Kart. 12 .4 — Pfleiderer, Dr. Rud., Die Attribute

der Heiligen.

Ein alphabet. Nachschlagebuch zum Verständnis kirchl.

Geb. 2 .A.

Gesellschaft (164, 298, 6 u. 74 S. 12 m. 5 farb. Karten u. 2 Ansichten).

Kunstwerke.

Aeussere u, Innere Mission.

Ulm, H. Kerler (VIT, 206 S. 8). 3.4 — Studien zur

10.—12. Hit,

Cooper, Luise, Aus der deutschen

deutschen Kunstgeschichte.

10. Weese, Dr. Art., Die

Mission unter dem weiblichen Geschlechte in China. 3. Aufl. Darm-

Bamberger Domsculpturen..., Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen

stadt, C. F. Winter’sche Buchdr. in Komm. (IV, 164 8. gr.8). 1A4

Plastik des XIII. Jahrh. '’Mit 33 Autotypien (175 S. gr. 8). 6 .

— Hartnik, Past., Innere Mission auf dem Lande od. ländliche Wohl-

11. Lichtenberg, Dr. Rhold. Frhr. v., Ueber den Humor bei den

fahrtspflege in christlich-kirchlicher Beleuchtung. Referat. Kreuzburg,

deutschen Kupferstechern u. Holzschnittkünstlern des 16. Jahrh. Mit

(E. Thielmann) (24 S. 8). 20 . — Münsterberg, Dr. E., Die Armen-

17 Taf, (92 S. gr. 8). 3. 50.

12. Scherer, Chrn., Studien zur Elfen-

pflege. Einführung in die prakt. Pflegethätigkeit. Berlin, O. Lieb-

beinplastik der ‘Barockzeit.

Mit 16 Abbildgn. im Text u. 10 Taf. (X,

139 S. gr. 8). 8.4 Strassburg, J. H. E. Heitz.

mann (X, 213 8. gr. 8). Geb. 3.4 — Papenbrock, Past. Ötto, Weg-

weiser zur Gründung u. Leitung v, Jungfrauen -Vereinen, nebst Anh.:

Dogmengeschichte. Owsepian, Archidiak. Dr. G., Die Entstehungs-

Fabrikarbeiterinnen.

Fürsorge f. die Töchter der höheren Stände u. Mission unter den

geschichte des Monotheletismus nach ihren Quellen geprüft u. dargestellt.

Hrsg. im KEinverständnis m. dem deutschen

Leipzig, Breitkopf & Härtel (56 S. gr. 8). 1.A4

„ Vorstände-Verband“.

Berlin, Buchh. des Ostdeutsch

en Jünglings-

Dogmatik, Martensen, + Bischof Dr. H,, Die christliche Dogmatik.

bundes (72 S. 12). 50 .

— Paul, p. Carl, Die Mission in unsern

Vom Verf. selbst veranstaltete deutsche Ausg. 4. Abdr.,

Leipzig,

Kolonien.

OE

Togo u. Kamerun.

Neue Folge der Dietelschen

J. C. Hinrichs (X, 397 8. gr. 8). 4. 50.

Missionsstunden. Leipzig, Fr. Richter (IV, 215,8. 8). 2.50. — Suin

Ethik,

Mühe, Dompred. Ernst, Darf e. Christ tanzen? 3. Aufl.

de Boutemard, Diac. A., Wie sind die Versammlungsabende der Männer-

Berlin, Deutsche Evang. Buch- & Tractat-Gesellschaft (16 S. 12).

Vor-

u. Jünglingsvereine auszufüllen, bezw. fruchtbar zu gestalten m. Rück-

35 . — Titius, Prof. Lice., Ueber den Begriff des Sittlichen.

Breslau.

sicht auf Alters- u. Standesunterschiede der Mitglieder? Vortrag.

2

trag. Berlin.

Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (16 S. gr. 8).

(Berlin, Buchh. des Ostdeutschen Jün

glingsbundes.) (24 S,

gr. 8). 30 4. — Verhandlungen des 29. Kongr.

esses f. Innere Mission

Aﬁologetik u. Polemik, Schanz, Prof. Dr. Paul, Apologie des

in Bremen vom 4. bis 7, X. 1897.

Hrsg. vom Sekretariat.

Bremen,

Christenthums.

3. (Schluss-)Thl.: Christus u. die Kirche.

2. Aufl.

J. Morgenbesser (XI, 209 8. gr. 8). 2.50. — Waisenhäuser,

Unsere,

Freiburg i. B., Herder (VIIT, 581 S. gr. 8). 6A4

im Orient. 2, Bericht üb, die Thätigkeit des deutschen Hülf

svereins

f. Armenien (Komitee Frankfurt a. M.).

1. IV.—1. X. 1897.

Schild-

üb. das Beichtvateramt in Frauenklöstern.

Praktische Theologie. Joder, Domkapitul. Dr. J; Chr., Drei Fragen

Aus:

esche i. Westf., Past. J. Lohmann-

„Ecclesiasticum

Groth (64 S. qu. gr. 8 m. Bildern).

Aggentinense“.] Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (32 S. gr. 8).

25 . — Weber, Pfr. Lic.,

Begrüssung u. Jahresbericht.

Erstattet auf

der allgemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine zu Ham-

Homiletik. Cremer, Konsist.-R. Prof. D. Dr., Predigt zur Eröffnung

burg. Berlin, Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (12 S. gr. 8).

er vierten ordentlichen Generalsynode. Berlin, Wiegandt & Grieben

20

— Werner, Kontre-Admiral a. D., Die Gefahren u. Missstände

(8 S. gr. 8). 15 :ß. r Dä.ohsel, Superint. Past. prim. H. Theob.‚ Glaube

des Seemannslebens. Vortrag. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann in

an den Herrn Jesum Christum, so wirst du u. dein Haus selig. Ein

Komm. (168. gr.8). 25 . — Zeitfragen des christlichen Volks-

Jahrgang Evangelien - Predigten nebst Passionsbetrachtgn. zur häusl.

lebens. Hrsg. von E. Frhrn. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. 'Th. Wahl.

Erbaug., sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten. 6 Lfgn. Leipzig,

167, Hft. (22. Bd. 7. Hft.) Euler, Ferd., Die weibliche Diakonie der

Gegenwart u. ihr Antheil an der Lösun

A. Deichert Nachf. (VIII, 495 S. gr. 8). A 80 . — Ehlers, D. Rud,,

g der Frauenfrage.

Stuttgart,

as apostolische Glaubensbekenntnis.

Predigten,

Frankfurt a. M.,

Ch. Belser (47 S. gr. 8). 80 .

sei

M. Diesterweg (XV, 143 S, gr. 8). 1.40. — Ehrhardt, Hofpred. L., Selig

Universitäten, Ohronik der königl. Friedrich-Wilhelms-Univer-

, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen u. ver-

sität zu Berlin f. d. Rechnun

gsj. 1896/97. X. Jahrg. Berlin, J. Becker

folgen u. reden

allerlei Uebles wider euch, so sie daran lügen. St. Matth.

(183 S. gr. 8). 3

516

edi;

gt zum Reformationsfest, nebst e. Nachwort gegen die An-

Philosophie. Burokardt, schulr. Sem.

-Dir. Dr. Ferd., Psychologische

griffe des

„Mainzer Journal“ vom 6. XI. 1897.

2. Aufl. Darmstadt,

Skizzen zur Einführung in die Psycholo

gie. 2. Aufl.

J. Waitz (16 S,

J. G. Walde (64 8.

Ner als Führer

1. Lfg. Löbau,

u. begegne dein:

em Gott.

gr. 8). 20 . — Haller, A. H., Schicke dich, Israel,

zur Welt des Ideal

en

gr. 8). 70 . — Engel, Jul., Schi

Abendmahlsfeier.

Predigten u. Beichtreden zur Bereitg. auf die

Vortrag. Charlottenburg,

J. Engel (20 S. 8).

Reval, F. Wassermann (V, 138 S. 8). Geb. 2. 50.

50 . — Teohner, Gust. Thdr.,

Vorschule der Aesthetik.

1, Ahl;

— Jentsch, weil.

Geh. Kirchenr. Ob.-Consist.-R. D. Dr. H. A., Eins im

2. Aufl. Leipzi

g, Breitkopf & Härtel (VIII, 264 S. gr. 8). 5.50. —

Herrn. Predigten u. Reden.

Grossenhain, H. Starke (VIII, 227 S.

Lorenz, Dr. Thdr., Zur Entwicklungsgeschichte der M

etaphysik Schopen-

gr. 8).

2M

—

M Reiche der Gnade.

4. Bd. Sammlung v. Ka-

hauers.

Mit Benutzg. des handschriftl. Nachlasses.

Leipzig, Breit-

sualpredigten u. Kasualreden, in Beiträgen namhafter Geistlicher der

kopf & Härtel (III, 48 8. 8

1 .4. — Piat, abb6 C., La Personne

humaine, Paris, Alcan (408 p.

)8)

evangelisch-luther. Kirche Deutschlands, hrsg. von Lie. Wilh. v. Langs-

7 fr. 50. — Turner, A., Die Kraft

dorff. 1. Hft. Der Herr behüte deinen Ausgang u. Eingang. Pre-

u. Materie im Raume. Grundlage e. neuen Schöpfungstheorie. 5. Aufl.

digten zum Jahreswechsel (Sylvester u, Neujahr). Leipzig, Fr. Richter

Leipzig, Th. Thomas (XXIV

„ 407.8; gr.:8 m.. 20, Taf.).

10 A —

(3918: BE8). RLA —

eller, Past. S., Jesus u. das Geld. Nach

Vischer, Frdr. Thdr., Vorträge.

Für das deutsche Volk hrsg. v. Rob.

e. Predigt. 3. Aufl. Düsseldorf, C. Schaffnit (13 S.

gr. 8). 20 .

Vischer.

1. Reihe.

A. u. d. T.: Das Schöne u. die Kunst. Zur Ein-

— DKess T, Garnis.- u, Divis.-Pfr. Johs., Wehr u. Waffe.

12 Predigten

führg. in die Aesthetik. Mit seinem Bildnis.

Stuttgart, J. G. Cotta

u. Reden. Berlin, F. Rühe (VIII, 159 8. 8). Geb. 24 — Meier,

Nachf. (XVIII, 308 8. gr. 8). 6M

weil. Landesconsist.-Vicepräs. Oberhofpred. D, Dr. Ernst Jul., Als die Sterben-

den, u. siehe, wir leben.

Predigten.

Allgemeine Religionswissenschaft, Groot, Dr. J. J. M. de, The

Superint. Osk. Meier.

Mit e. Lebensabriss hrsg. v.

religious system of China, its ancient forms, evolution, history and

Leipzig, B. G. Teubner (XII, 207 S, gr. 8 m.

present aspect. Manners, customs and social institutions connected

Bildnis). 3 .4 — Pfen

nigsdorf, O., u. Ew. Stier, Diaxonen, Der Mensch

therewith.

Published with a subvention from the Dutch colonial

lebt nicht vom Brot al

lein! Eine Sammlg. sozialer Predigten v. nam-

government.

Vol. III. Book 1.. Dis

posal of the dead, Part III, The

n Kanzelrednern der Gegenwart.

Cöthen.

Dessau, Buchh. d.

Grave (2, Hälfte).

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill

evan

g. Vereinshauses (58 S. gr. 8). 80 %. — Pred

t, Die sonntäg-

(IV u. S, 829—1468 Lex.-8 m. Textabbild,

lich

e,

(7. Bd.) Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem

K

— Patton, Pror. Dr. Walt. M., Ahmed

ibn Hanbal and the Mihna.

gn. u. Lichtdr.-Taf.). 20 .

Sg. vom Hof-

irchenj. 1896/97.

u. Dompred. a. D. Stöcker.

Berlin, Buchh. der Berliner

A biography of the Imäm including an account of the Mohammedan

Stadtmission (IT

’

T, 432 8S. gr. 8). 80 %. — Sommer, Dek. I. Pfr. Lic. J.

inquisition called the Mihna, 21

8—234 a. H.. Leiden, vorm. E. J. Brill

16 evangelisch

en Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u.

(208 S. gr. 8). 6. 50.

homiletisch behande

lt.

Im homilet. Teil m. Beiträgen von mehreren

Judenthum, Maimonides’ Commentar zum Trac

Geistlichen. 4, Aufl.

7 Lfgn. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 691 8.

schnitt I. 1—12. Zum ersten Male in arab. Urte:

tat Edujoth Ab-

gr. 8). 3 1.20.

xt hrsg., m. ver-

Katechetik,

3

besserter hebr, Uebersetzg., deutscher Uebersetzg.,

versehen v, Dr. M. Beermann.

KEinleitg. u. Anmerkgn.

Dr. Martin Luther

60k, Dek. Pfr. Herm., Der kleine Katechismus

Berlin, (M. Poppelauer) (37 u. 10 S.

S m. erläuternden Fragen u. Antworten u, beweisen-

gr.8). 24

48

47

Freimaurerei, Findel, J. G., Geschichte der Grossloge zur Sonne

II. Miszellen: von Bötticher, Die Giltigkeit der sog. Kalenberger

in Bayreuth. Im Auftrage des Bundesrates verf. Leipzig, J. G. Findel

Kirchenordnung de 1569. III Literaturübersicht. Erstattet von E.

(VIII, 199 S. gr. 8). 4.80.

Friedberg. IV. Aktenstücke, Mitgetheilt von demselben.

Soziales, Harpf, Dr. Adf., Zur Lösung der brennendsten Rassen-

frage der heutigen europäischen Menschheit.

Eine soziolog. Studie m.

Personalien.

e. Anh. zur Begründg. der Sozialethik. Wien, M. Breitenstein (IV,

V, 73 8. gr. 8). 1.80. — Hirschberg, Dir.-Assist. Dr. E., Die soziale

Der Inspektor am Kloster U. L. Fr. zu Magdeburg, D. Borne-

Nebst mehreren graph. Dar-

mann, ist zum ordentlichen Professor der Kirchengeschichte und der

Lage der arbeitenden Klassen in Berlin.

stellgn. Berlin, O. Liebmann (VI, 311 S. gr. 8). 5.50. — Käser, Dr.

praktischen Theologie an der Universität Basel gewählt worden.

Engelb., Der Socialdemokrat hat das Wort!

Die Socialdemokratie be-

leuchtet durch die Aussprüche der Parteigenossen. 2. Aufl. Freiburg i. B.,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Herder (XII, 204 8S. gr. 8). 1.50.

Verschiedenes. Lipsius, Rich. Adb., Glauben u. Wissen, Aus-

gewählte Vorträge u. Aufsätze.

Mit e. Bildnis des Verf,

Berlin,

O

C. A. Schwetschke & Sohn (XI, 467 S. gr. 8). 6 .. — Niemand,

C

Jasper, Briefe, die mir geholfen haben.

Aus dem Engl. v. Jul. Engel.

Charlottenburg, J. Engel (96 S. 8). 2.4 — Säuberlich, Balduin,

D sittliche Criebkraft +

Jesus der Nazaräer u. die Schriften des Neuen Testamentes.

Nach

0,

dem Standpunkte der neuesten wissenschaftl. Forschgn. volksverständ-

4

Nn

S

... .

7

lich dargestellt.

Nebst 2 einleit. Abhandlgn. üb. das Wesen aller

des Glaubens.

Religion u. die Entstehg. des Christenthums.

3. u. 4. (Schluss-)Lfg.

Dresden, A. Herrmann & Co. (S. 97—176 gr. 8). 25 .

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie

von

Zeitschriften.

Karl Chieme

Archiv für vaterländische Geschichte und Top

0

hie (Kärnten).

Jahrg. XVIII: P. Jacob Wichner, Geschichtlic

Be 8

childerung der

Lic, theol., Dr. phil., a. 0, Professor der Theologie an der Univorsität Leipzig,

einstigen Admontischen Güter und Gülten in Kärnten.

318 Seiten.

Preis 5 Mk.

Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXVIII, 1: Schiewietz,

Vorgeschichte des Mönchthums oder das Ascetenthum der drei

ersten Jahrhunderte.

Widder, Kirchliches und weltliches Asyl-

Auszüge aus den Besprechungen :

recht und die Auslieferung flüchtiger Verbrecher.

Surängi, Das

„Es ist ein hohes Verdienst dieses Buches, zum erstenmale gezeigt zu haben,

Patronatsrecht in Ungarn.

Arndt, Decreta Synodi provincialis

in welcher Fülle von Anschauungen Luther diesen inneren Vorgang der sittlichen.

Ruthenae Leopoli anno 1891 habitae.

Stiegler, Dispensation und

Befreiung durch den Glauben erfasst hat.“

Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung von Gratian

(Herrmann, Der Verkehr des Christen mit Gott.)

bis Rufin (incl.).

Sch., Sicherstellung des Vermögens für Vereine,

n Herrmanns Buch ‚‚Der Verkehr des Christen mit Gott” und in Thiemes

Arbei

£ besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher Gedanken unter

d

Kongregationen, Wohlthätigkeitsanstalten u. dgl. nach dem bürger-

einem

men

Gesichtspunkt v

tändlich und fruchtbar

emacht

lichen Gesetzbuche für das Deutsche Reich.

werden können.“

(Harnack, Dogmengeschichte.)

Atti della acocademia olimpica di Vicenza. Vol. XXX. 1896: Emilio

„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der theo-

Silvestri, Materia e spirito.

Gio. Batt. Torossi, La casa del

logischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein ,

Niemand wird Thiemes

naturalista.

Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und tiefe Anregung em-

Giov. Dal Monte, Filosofia e letteratura fin de si&cle:

pfangen zu haben.“

(Prof. K. Müller, Reform, Kirchenzeitung.)

Federico Nietzsche e Gabriele

D’Annunzio.

Emilio Silvestri,

„Einen werthvollen Beitra;

zu der bisher nur wenig berücksichtigten Luther-

Amleto.

Felice Pozza, Letteratura e misticismo.

Conte Leone

schen liäthlk bietet :I‘hieme

s Schrift, die sich durch sorgfä

ä

m der Werke

Tolstoi.

des Rı

Berücksichtigung der

l£.!ge- S}udi\£

1}

r und

Beiträ

Vertrautheit

Amit’ der moderne

n Philosophie auszeichnet.‘“

und Mittheilungen des Vereins für sohleswig-holsteinische

D.

eorg Müller, Jahresbericht für Geschichtswissenschaft,)

Kirchengeschichte. II.

eihe (kleine Schriften), 1. Heft: Chr. Rolfs,

„Selbständige.

R

Prüfun

ggo_o] Mnte;:i;lu, eind:

ringendes Studium Luthers

Zur Dithmarsischen Reformationsgeschichte.

und grosse

A lg_rgflﬂltlge

r ei

geben Thiemes Arbeit un-

Bericht über Bestand und Wirken des historischen Vereins zu Bam-

verkennbaren Werth ..

Durch diese Ausstellungen soll aber die Anerkennun,

nicht aufgehoben werden, dass wir in '"Thiemes Leistung das gesichertste und

berg. LVI für 1894/95: Hch. Weber, Das Bisthum und Erzbis-

reichhaltigste Material über das Verhältniss von Glauben und Werken bei Luther

thum Bamberg, seine Eintheilung in alter und neuer Zeit und seine

besitzen.“

A, Titius, Theol. Literaturzeitung.)

Patronatsverhältnisse, nebst einer Beilage über die Vikarien und

„Der Hauptwerth des Buches liegt in seinen geschichtlichen Ausführungen,

Benefizien am Domstift. — Beilage: Mich. Pfister, Der Dom zu

in denen das gesammte Material herangezogen und mit musterhafter Sorgfalt ver-

arbeitet wird. So bietet das Werk dem Lutherforscher zahlreiche neue Aufschlüsse

Bamberg. Mit 5 Illustr. Bamberg 1896, Druck v. Paul Franke

ng und Förderung.“

Carinthia.

I. Jahrg. 87.

1—6:

?erd. Khull, Zur religiösen Be-

und Erkenntnisse, dem Lutherfreund reiche AAnrfä\1

COlemen, Lit. Centralblatt.)

wegung in Kärnten während der Gegenreformation.

F C HAaün,

„Eine überaus gründliche, bei dem Versuche,

Luthers frühere und spätere

Die Kirche St. Heinrich zu Görstchach, Filiale von St. Jakob in

Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen Hauptpunkten

richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im T'

itel bezeichneten Punkt und

Förolach. Ders., Die Nicolai-Stadtpfarrkirche zu Strassburg im

deshalb ein wichtiger Beitrag zu Luthers Theologi

e, n

amentlich dem Ritschlianis-

Gurkthal,

Aug. v. Jaksch, Eine Stiftung für kärntnische Theo-

mus gegenüber ..

Die einzelnen Begriffe und

Gedanken werden eingehender

logen an der Universität Leipzig.

Fr. G, Hann, Zur Kunst-

und klarer dargelegt und ausführlicher mit Stellen aus

Luthers Schriften belegt,

geschichte und Kunsttopographie der Leonhardikirche zu St. Leon-

als man das sonst findet . ,

Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich,‘

(Stellhorn, Theol, Zeitblätter.)

hard im Lavantthale.

Ders., Die gothischen Glasmalereien im

”'

Zu diesem erquickenden Genuss, Luthers Genius auf der ganzen Linie seiner

Chore zu Lieding.

Entwickelung vor sich erstehen zu sehen und die ausführlichen und jederzeit

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 40. Jahrg.,

interessanten Beobachtungen des Verfassers über diese Erscheinung zu vernehmen,

Nr. 1, Jan. 1898: Zwei grosse

ote. Friedrich Wiegand, Die

herzlich ein.“

Jaden wir die evangelischen Theologen auf Grund eigener fröhlicher Erfahrung

(Bernh. Kühn, Leipziger Zeitung.)

Hirtenbilder auf dem Sarkophag der J. Aurelia Hilara in Salona.

„Von der

so gewonnenen Unterscheidung des Religiösen und Sittlichen aus

Mit 4 Abbildgn. E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen

gelingt es nı

un dem Verf., das

reiche in den Schriften des Reformators enthaltene

Kunst von Franz Xaver Kraus.

ethische Ma:;

terial in einer Vollständigkeit zu erheben, wie dies bisher noch nicht

‚,‚Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Vierteljahrs-

eschehen ist. Für das Einzelne verweisen wir auf die Schrift selbst, die durch

die Reichhaltigkeit ihrer Gesichtspunkte nicht nur von Bedeutung für die Erkennt-

schrift. 37. Jahrg., 2. Heft, 1898: Abhandlung: Mäcklenburg, Die

niss der Theologie Luthers ist, sondern auch die ethische Unfruchtbarkeit der

alttestamentliche Anschauung über den Zustand nach dem Tode in

Ethik mit den Mitteln der modernen Wissenschaft werthvolle Bausteine liefert.‘“

neueren Theologie beleuchtet, während sie für den Aufbau einer ocht lutherischen

ihrer historisch-genetischen Entwickelung. Predigten und Predigt-

(Lic, H. G, Theol. Literaturbericht.)

entwürfe über Evangelien, Episteln und freie Texte von Septuage-

„Das

Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe zu der

simä bis 2. Tag des heil. Pfingstfestes. Anhang: Georg Zinser,

Person un;

d Theologie Luthers zeugende Arbeit, eine interessante Untersuchung,

Das

Dispositionen zur Leidensgeschichte nach der Zusammenstellung des

mit deren Ergebnissen wir in den meisten Punkten einverstanden sind ,,

Buch hat nicht nur wissenschaftlichen, sondern auch praktischen Werth; wir em-

Württembergischen Kirchenbuchs.

Paul v. Zychlinski, Hundert

pfehlen es

mit gutem Gewissen warm zu eingehendem Studium.“

Aussprüche von Spurgeon, gesammelt.

(Lie. Locke, Pastoralblätter.)

Revue gönerale.

Decembre: Joseph Ryelandt, La musique sacr6e:

„Mit diesem Werke hat Thieme einen fleissigen‘ und werthvollen Beitrag zur

Es liefert ein ausserordentlich werthvolles Mate-

deux ecloches; quelques id&es sur la musique® liturgique. L. van

rial zum Verständniss von Luthers Theologie

Theologie Luthers geliefert , .

Möge auch diese gründliche

Keymeulen, Enfant de Notre-Dame.

Arbeit dazu dienen, Luthers Werk noch besser zu würdigen, sich in seine geistes-

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

28. Jahrg.,

mächtige Gedankentiefe noch immer mehr hineinzuleben und seiner Glaubens-

freudigkeit nachzueifern.“

(Neue prouss, [t] Zeitung.)

1. Heft, Jan. 1898: Herold, Vorführung der‘ Bayreuther Chor-

Uebrigens zeigt sich der Verf, nicht nur in

$

Luther,

4

n auch in

ordnung. 1724. J. G. Herzog, Liturgisches,

Gedanken und Be-

den

”#

AN

heologen und besonders auch in den Philosophen der Gegenwart wohl zu

merkungen.

Oekumenisches: Rubriken vom Jahresschluss. Musik-

beigaben.

und sittlichen Lebens scheint zu den Vorzügen der jüng,

Hause. Die streng psychologische Analyse der Erfahrungen des inneren religiösen

ation

Wir können ihm

zu seiner willkommenen

Voix internationale. No. 19, ler d&cembre: Windthorst (suite et fin).

zu gehören, zu der der Verf, goh‘_on.“

Gabe nur

an

ächs. Kirchen- u, Schulblatt.)

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. Dritte Folge der von Dove

U. A, verweisen wir noch auf die Empfehlungen im Thoeol, Jahresbericht

gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 3. Heft: I, Ab-

XV, 458; in der Litt. Beilage der Deutschen ev, Kirchenzeitun

1896, 5;

handlungen: Caspar, Ueber das Fortbestehen von Witwenkassen

in den Blättern für literar., Unterhaltun

1897, No. 34; in der

6

hristl.

Welt 1897, No. 15; auch auf den Artikel im

euen Sächs, Kirchenblatt

für die Geistlichen einzelner Bezirke.

Redlich, Das Cap. 11 X _ de

IL J., No. 38:

‚Die sittliche Triebkraft des Gaubens“; und auf die Artikel: „Von

consuetudine (1, 4). Ein Auslegungsversuch. E. Sehling, Ueber

Glnuf»on und 'GV

erken“ von Superint, Lic, Holtzheuer in der Evang. Kirchon-

den Plan zu einer Ausgabe der evangelischen Kirchenordnungen,

zeitung 1896, No. 43. 44. 46.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzige

Hierzu eine literarische Beilage von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart,

XIX, Jahrgang. Nr. 5

Leipzig, 4, Februar 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

£.

.

Zur alttestamentlichen Theologie. IV.

Stock, Dr. Otto, Leb

weck und Leb

Werner, Karl Konrad, Verklungen .— nicht ver-

e88EN.

Martensen Larsen, Lic. H., Die Naturwissen-

Hashagen, D. Fr., Der gegenwärtige Kampf der

fassung.

Zeitschriften.

schaft in ihrem Schuldverhältniss zum

speciellen Seelsorge mit der religiösen Gleich-

Personalien.

Christenthum,

giltigkeit.

Eingesandte Literatur,

Zur alttestamentlichen Theologie.

brüderschaft zurück. .

Dabei ist später an Stelle des

I

ursprünglich verwendeten Blutes der bei der Bundschliessung

betheiligten Personen Thierblut getreten.

Auch bei den alten

Zur Förderung unserer Einsicht in die Theologie des

Arabern ist das Blut bei Abschluss von Bünden und Verträgen

Alten Testaments bedürfen wir für die nächste Zeit nicht

von grösster Wichtigkeit gewesen“,

Die durch „vermuthlich“

einer zusammenfassenden Darstellung , sondern einer Reihe von

ausgedrückte Ungewissheit ist in den folgenden Sätzen ver-

Untersuchungen, die in das Einzelne eindringen.

Denn wir

schwunden, vgl. auch S. 43 Anfang: „Damit aber ist die

haben jetzt nicht weniger als fünf grössere Werke ersterer

Grundlage des Ganzen in bedeutsamer Weise verschoben“.

Art und zwar von sehr verschiedenen Standpunkten aus ver-

S. 205 heisst es von der B®rith im Priesterkodex: „Pflichten

fasste: Gust. Fr. Oehler, Theologie des Alten Testaments,

und Rechte sind auf beide Parteien gleich vertheilt“; un-

3. Auflage, Stuttgart 1891 (9365S.); Ed. Riehm, Alttestament-

mittelbar darauf folgt: „der Hauptton liegt auf den Leistungen

liche Theologie, Halle 1889 (440 8.); Aug. Dillmann, Hand-

Gottes

; selbst das „ich will dein Gott sein” hat hier

buch der alttestamentlichen Theologie, Leipzig 1895 (565 8.);

verheissenden Sinn.

Erst in den jüngeren Schichten von

Hermann Schultz, Alttestamentliche Theologie, 5. Auflage,

P treten die Pflichten des Menschen daneben stärker hervor“.

Göttingen 1896 (650 S.) und Rud. Smend, Lehrbuch der alt-

S. 213 Ende bleibt unklar, ob „das vorjahvistische Heilig-

testamentlichen Religionsgeschichte, Freiburg i. B. 1893 (5695.).

thum“ der Sinai oder die Lade sein soll; erst aus S. 216

Ueber das erste Heft der dankenswerthen „Beiträge zur

ersieht man, dass letztere gemeint ist (vgl. dann auch S, 212,

Israelitischen und jüdischen Religionsgeschichte“ von Ernst

Z. 17).

Sellin, Leipzig 1896 (240 S.), welches die altisraelitischen

Vorstellungen über Jahve’s Verhältniss zum israelitischen Volk

Von grösster, ich kann leider nur sagen: verhängnissvoller,

Tragweite für die ganze Arbeit des Verf.s ist der Umstand,

und Individuum erörtert, habe ich im „Theol. Lit.-Bl.“ 1896,

dass er vom Standpunkte derjenigen „Kritiker“ aus schreibt,

Nr. 45 berichtet.

Ein hiermit theilweise sich berührendes

welchen die Priesterschrift nicht nur der späteste, sondern

Thema hat der Marburger Privatdozent Richard Kraetzschmar

auch ein ganz unglaubwürdiger Bestandtheil des Hexateuchs

(Lic. theol., Dr. phil.): „Die Bundesvorstellung im Alten

ist.

Drei jahvistische, drei elohistische, drei deuteronomische

Testament in ihrer geschichtlichen Entwickelung untersucht

Schriftsteller werden unterschieden.

Nach dem Verf., der

und dargestellt“.

(Marburg 1896, N. G. Elwert [VII, 254 S.

Wellhausen, Stade, Cornill, K. Budde, Kuenen u. a. folgt,

gr.8]; 6,40 Mk.) zum Gegenstand seiner Untersuchung gemacht.

haben die Bearbeiter nicht allein den Ueberlieferungsstoff

Gern erkenne ich an, dass es nützlich ist zu wissen, was die

stilistisch modifizirt und ergänzt, bezw. gekürzt, sondern sie

Gläubigen der alttestamentlichen Zeit, was namentlich die

haben vielfach auch die Tendenz geändert.

Sowol nach der

alttestamentlichen Autoren unter dem Worte m32 Brich sich

ältesten jahvistischen als auch nach der ältesten elohistischen

vorgestellt haben und welche besonderen Vorstellungen je nach

Erzählung sei nicht der Dekalog der Inhait der Sinaibund-

der Verschiedenheit der Individuen, bezw. der Zeiten mit diesem

schliessung gewesen, sondern dies, dass Gott die Gotteslade

Worte verbunden gewesen sind. Ich erkenne auch an erstens,

als Zeichen seiner gnadenvollen Gegenwart gestiftet und Mose

dass der Utrechter Prof. J. J. P. Valeton jr. durch seine Auf-

sätze in der „Zeitschr, für alttest. Wissenschaft“ 1892 u. 1893

zum Besitz oder zur Obhut überwiesen habe (S. 82. 86. 93 f.)!

„Als man anfing, bei der fortgeschrittenen religiösen Erkennt-

die Untersuchung keineswegs zum Abschluss gebracht hat, und

niss Anstoss an diesen Versionen zu nehmen, versuchte man

zweitens, dass Lic, R., Kraetzschmar mit Fleiss und Scharfsinn

zunächst durch Retouchen abzuhelfen; in J! war es die grosse,

gearbeitet, auch manches für den Forscher bequem zusammen-

naiv-sinnlich gehaltene Theophanie, die übermalt wurde, in

E! _ die Gotteslade. .

Nachkommenden Geschlechtern war das

gestellt hat: an sich berechtigt ist sein Versuch, zu unter-

scheiden zwischen B°rith auf profanem und auf religiösem

in Anwendung gebrachte Mittel nicht kräftig genug, sie

Gebiete, desgleichen der Versuch, die Bundesvorstellungen in

suchten eine gründliche Heilung.

Man fand sie in einer

den verschiedenen Perioden der Religionsgeschichte Israels und

völligen Umarbeitung der Anstoss bietenden Erzählungen, An

bei den verschiedenen Autoren auseinanderzuhalten. Aber mein

Stelle der B®°rith zum Zwecke der Stiftung der Gotteslade

Widerspruch ist stärker als die Zustimmung. Mehr beiläufig

setzte man eine solche auf Grund eines Zehnworts.

Sowol. in

sei erwähnt, dass im ersten Theil „Der Bund auf profanem

J als auch in E fand eine Umarbeitung in diesem Sinne

Gebiete“ (S. 9—54) gar manches zur Sprache kommt, was

statt. .

In der so erhaltenen Form haben sich die J- und

rein dem religiösen Gebiet angehört, vgl. S. 39 über 2 Chron.

15, 12 u. 29, 10. Störender schon ist die wiederholte AuS-

E-Erzählungen noch lange nebeneinander selbständig erhalten,

nur ist in E inzwischen ein anderes Zehnwort eingetreten“

elnanderreissung von Zusammengehörigem, z. B, S. 54 u. S. 34.

(S. 94 £.).

Das ist nur Eine Probe für die Fähigkeit der

ehr als ein:

mal vermisst man Klarheit des Ausdrucks, bezw.

modernen „Kritiker“, das Gras wachsen zu hören und für den

des

Denkens, so S.41: „Vermuthlich geht auch die bei den

zunehmenden Mangel an Fähigkeit zu unterscheiden zwischen

Hebräern übliche Bunde

szeremonie . . auf den Ritus der Blut-

Beweis und Behauptung, zwischen Sicher und Wahrscheinlich,

sowie zwischen den verschiedenen Graden von Wahrscheinlich-

* Vgl. „Theol, Lit-Bl.“ 1897, Nr. 10. 13. 14.

keit, bezw. Unwahrscheinlichkeit.

Der Verf. ist von einer

51

52

gegenwärtig fast alles überfluthenden Strömung fortgerissen.

wurden also mit Leben behaftet vorgestellt“ !

Dass die

Ich bin fern davon, ihm persönlich einen Vorwurf machen zu

Redewendung m*a b"pm „der jüngsten Zeit angehört“ (S. 50),

wollen.

Aber zum Heil besonnen abwägender theologischer

würde ich, selbst wenn vom Priesterkodex abzusehen wäre,

Wissenschaft und zum Heil der evangelischen Kirche kann

zu behaupten nicht wagen; vgl. Deut. 8, 18 %nd (Heiligkeits-

ich nicht umhin zu wünschen und nach bestem Vermögen

gesetz) Lev. 26, 9. Dass zwischen Gen. 15, 6 und 15, 8 „ein

dafür zu wirken, dass das, was auf dem Gebiete der alt-

schneidender Kontrast besteht“ (S. 59), wird nicht nur von

testamentlichen Kritik jetzt „modern“

ist, gleich anderen

mir bestritten. S.64: „Wenn sie [die Judäer] auf das Nachbar-

„Moden“ vergehe, recht bald vergehe.

Gott, der die Fäden

reich ... blickten und damit die ruhige Stetigkeit der Herr-

der Weltgeschichte als unverwirrte in seiner Hand hält und

schaft des davidischen Hauses verglichen, so schien [!] es in

der den Fortgang bestimmt, welchen der Menschen Wege

der That, als beruhe sie auf einer besonderen Gnadenstiftung

haben sollen, wird in seiner Weisheit auch dafür Fürsorge

Gottes“,

Dass es nicht nur so „sSchien“, sondern wirklich so

treffen, dass die Wahrheitskörner nicht in der Spreu ver-

war, ist so gut wie nur möglich bezeugt; der Verf. selbst

loren gehen; und wir alle sollen ihm dabei Knechtsdienste

muss zugeben: „Der Anfang des 9, Jahrhunderts scheint mir

kaum zu hoch gegriffen für die Entstehung dieses Gedankens“,

leisten, indem wir jeder des Anderen Rede erwägen und diese

nicht etwa deshalb verwerfen, weil sie des Anderen Rede ist,

S. 66 stimmt der Verf. der wunderlichen Behauptung J. Well-

sondern nur dann, wann, und nur deshalb, weil wir die Be-

hausen’s zu, Levi sei nur „gleichsam“ ein Stamm gewesen,

gründung missbilligen müssen oder Gegengründe für gewich-

„Nicht durch das Blut, sondern durch geistige Interessen ver-

tiger halten.

bunden“; dagegen entscheidet schon die Stellung, welche der

S. 76 wird in Bezug auf das Urdeuteronomium Deut.

Spruch über Levi in Deut. 33 hat.

S. 97 wird wörtlich ge-

12—26 behauptet: es „kennt das Bundesbuch zwar, sucht es

Jlehrt: „Die Eigenschaften unwandelbarer Festigkeit und Treue,

aber offenbar zu unterdrücken, um sich selbst als erweiterte

welche die Propheten nicht müde werden an Gott zu feiern,

und verbesserte Auflage an seine Stelle zu setzen“. S. 87:

waren dem Jahve der älteren Zeit fremd. Wie bei Menschen,

„Dass der Dekalog Ex. 20, 1—17 erst von D stamme“.

so waren auch bei ihm Neigungen und Entschliessungen dem

Wechsel unterworfen.

S. 23: „Bei Jes. 33, 8 hat die Vermuthung Duhm’s sehr viel

Nicht selten gereute ihn hintennach,

für sich, wonach das ganze Stück in die Makkabäerzeit zu

was er gethan hatte; dann heilte er, wo er geschlagen,

setzen ist“,

Dass der ganze Abschnitt Jer. 33, 14—26 „nicht-

entzog, wo er gegeben.

Nur eine Form gab es, die auch

jeremianisch“ sei (S. 52. 66. 160), wird z. B. noch von Ed.

ihn unweigerlich band, die Form der B®rith; hatte er sich

König bestritten. Jer. 3,16 braucht nicht „nachexilisch“ (S. 216)

dazu verstanden, so war auch für ihn ein Zurück nicht mehr

zu Sein,

möglich“.

Gegen diese Schilderung des „Jahve der älteren

S. 18: Bei der B°rith 2 Sam. 3 „erscheint David mehr als

Zeit“ würden, wenn sie unter uns träten, Amos und Hosea,

der Gewährende, Abner als der Leistende.

Dieses Verhält-

Jesaja und Micha, deren Urtheil doch etwas mehr Werth hat

niss ,

liegt schon in dem Suffixe von m3 V.12, wodurch

als das der Modernen, mit so scharfen Worten KEinspruch

dieselbe als dem David gehörig, von ihm gewährt bezeichnet

erheben, dass die Gescholtenen den Schutz des Strafgesetz-

wird, Solche Suffixe an m73 sind auf profanem Boden selten“.

buches $ 185 anzurufen wahrscheinlich geneigt sein würden.

In einer 16 Bogen füllenden Monographie hätten diese Stellen,

S. 102: „Der Mensch, dies ist das Axiom des Amos, ist von

zumal sie selten, angegeben werden müssen.

Hier sind sie:

Haus aus gut, und nur durch Verkehrung seiner eigenen

1 Kön. 15, 19 — 2 Chron. 16, 3; Obad. V.7; Mal. 2,14;

Natur kommt er zum Bösen“,

Wo im Buche des Amos steht

dies Axiom? . 103: „Die 40 Jahre des Wüstenzuges war

Hiob 5, 23; Jes. 28, 18; wer sie nachschlägt, wird sehen,

dass des Verf.s Folgerung aus dem Suffix nicht beweist.

es [das Volk], wie es sein sollte [Amos] 5, 25“, In den mir

S. 20 f., das Wort Jonathan’s 1 Sam. 23, 17 „und auch mein

bekannten Drucken und Handschriften des hebräischen Textes

Vater Saul weiss darum“ widerspricht entscheidend der Ver-

steht davon bei Amos nichts; wol aber das Gegentheil bei

muthung, es sei zwischen David und Jonathan „ein ZzWei-

Hosea 9, 10 und im Pentateuch. S, 148 vertritt der Verf.

seitiger Vertrag“ abgeschlossen worden „des Inhaltes, dass

„die Anschauung, dass der Moabbund [im Deut.] nichts weiter

Jonathan dem David zur Krone verhilft, dieser aber ihn danach

als eine Projektion des josianischen [Bundes] in die mosaische

zum Danke als seinen Grossvezier einsetzt“.

Die Annahme

Zeit ist“.,

Beiläufig: es wird jetzt „Mode“ statt des groben

S. 24, Abraham habe in einer „Art Klientelverhältniss“ zu

deutschen Wortes „Geschichtsfälschung“ und auch statt des

auch etwas bedenklich lautenden „Fiktion“ das unanstössige

“Aner, Eschkol und Mamre gestanden, ist gegen den Wortlaut

der ganzen Erzählung Gen. 14, 14 — 24.

Das Verbot, den

„Projektion“ anzuwenden,

Einer anderen Umschreibung be-

Kanaanitern ein Vertragsverhältniss zu bewilligen, wird S. 25 f,

gegnen wir S. 61: „Diese Erzählung [Gen. 15] ist ein Nieder-

als Produkt späten, erst dem 7. Jahrhunderte angehörigen

schlag der Ansprüche, die Israel auf das Land, in dem es

Hasses gegen die Kanaaniter bezeichnet, deren Sitten und

wohnte, erhob; es führte sein Anrecht unmittelbar auf gött-

Dass in den Spruch Gottes über

Kultusgebräuche vorher von den Israeliten grossentheils an-

Jichen Ursprung zurück“.

genommen worden seien; in Wirklichkeit lehrt das Alte

die ersten Menschen Gen. 1, 28 durch die Hinzufügung von

Testament deutlich, dass das Verbot nicht von Hass erzeugt

V. 29 f. „das Prinzip der Wechselseitigkeit hereingetragen“ sei

war, sondern vorbeugen sollte. Das 1'Sam. 14, 24 ff. Erzählte

(S. 198), vermag ich nicht zu erkennen,

Unrichtig ist der

ist mit Unrecht S. 32 als „B®°rithschluss“ bezeichnet; denn

Satz, erst im Exile sei „Noah dem Abraham zur Seite ge-

die Ala (Verfluchung) ist mit der Sch°bu a (Schwur) identisch.

stellt und mit dem Heiligenschein geziert“ worden (S, 202);

Dass 2 Chron. 36, 13 den Ausdruck B®°rith zur Bezeichnung

vgl...Gen.:5, 294 6, 84715

Von dem „grossen Kriegsge-

des Verhältnisses zwischen Nebukadnezar und Zedekia „ver-

pränge“, mit dem nach S, 211 David die Lade auf den Zion

meidet“ (S. 32), dürfte gesagt werden nur, wenn dieser Aus-

eingeholt hat, weiss 2 8am. 6 nichts, Wenn der Verf, es

S. 213 als sehr wahrscheinlich bezeichnet, „dass die Lade

druck an der entsprechenden Stelle des Buches der Könige

stünde; das aber ist nicht der Fall. Ezech. 17, 13 ist xz3%

Steine oder Gegenstände aus Stein enthalten habe“, weshalb

moxa ink ganz richtig, denn Nebukadnezar nimmt den Zedekia

sträubt er sich dagegen, dass die Gesetzestafeln dort ge-

in Pflicht,

Von 2 Kön. 23, 3 heisst es S. 37:

„Zum ersten

wesen? 5S. 216 ist der Verf, geneigt anzunehmen, „dass in

ältester Zeit eine Anzahl der verstreut um den Sinai lebenden

Male war damit in Israel ein Gesetz zu allgemeiner, kano-

nischer Giltigkeit erhoben worden“; dagegen ist es wol noch

hebräischen Stämme, vielleicht die Rahelstämme, auf dem

erlaubt auf den Dekalog oder doch wenigstens auf das Bundes-

altheiligen Götterberge.eine feierliche B°rith eingegangen sind

buch hinzuweisen (S, 87 wird als „erwiesen“ bezeichnet, dass

zu gegenseitigem Schutz und '"Trutz, wobei die als Bundes-

der Dekalog im Exodus erst aus dem Deuteronomium stamme).

zeugen aufgerichteten Steine in eine Lade gethan und bei ge-

Dass Neh. 10 „die Verpflichtung“ nur „auf das Gesetz des

meinsamen Kriegszügen vorangetragen wurden“. Solche Steine

Priesterkodex“ behandelt (S, 38), ist doch stark bestritten.

wären, meine ich, wol zu schwer gewesen, als dass man

Wo ist überliefert, dass „der althebräische B°rith-Ritus“ gern

sie bei Kriegszügen in einer Lade hätte vorantragen können.

„bei einem Gottesbilde“ (S, 43) vollzogen worden sei? S, 49

S. 213 finden wir das moderne, aber sehr gebrechliche Stecken-

wird aus Exod. 24, 4 und Jos, 24, 26 gefolgert: „Diese Steine

pferd „die uralte, [von den Hebräern bei : Einführung des

54

53

Jahvismus] mit übernommene Vorstellung vom Gebundensein

trachtung des christlichen Mittelalters fehlen (in $ 18: „Das

Jahve’s an den Sinai“,

Laut $S. 214 hat „die Lade in geradem

Verständniss des Mittelalters“, S. 63—66) die hier doch nicht

Gegensatze zu der ihr von Mose gegebenen Bestimmung dazu

wohl zu entbehrenden Hinweise auf solche ehrenwerthe Vor-

beigetragen, Jahve vom Sinai zu lösen und seinen Wohnsitz

]äufer und Wegbereiter fürs neuere naturwissenschaftliche

nach Kanaan zu verlegen“.

S. 215, gegen den biblischen

Streben, wie z. B. König Alfons X. von Castilien, Roger Bacon,

Bericht ist die Angabe, dass David das Nationalheiligthum

Raimund Sabieude, Nicolaus Cusanus u. s. f. Doch erbringt das

„in seinem Palaste“ untergebracht habe, s. 2 Sam. 6, 16 f.

vom Verf, Beigebrachte auch schon in der hier vorliegenden,

Noch manches könnte ich hinzufügen, doch will ich diese

auf ein knappes Mass beschränkten Fassung im Wesentlichen

Anzeige nicht länger werden lassen.

Ich schliesse sie mit

die gewünschte Wirkung, d. h. die Bewahrheitung des von

der wiederholten Erklärung , dass mein Tadel nicht der Person

ihm zum Titelmotto erkorenen Dubois-Reymond’schen Satzes:

des Verf.s gilt, die ich nicht kenne, und dass ich nicht be-

„Die neuere Naturwissenschaft, wie paradox dies klinge, ver-

zweifle, dass er von dem, was er sagt, aufrichtig überzeugt

dankt ihren Ursprung dem Christenthum“.,

Zöckler,

ist.

Es war mir aber Gewissenssache, an einem Beispiele zu

zeigen, dass viele Sätze der „Kritiker“ keineswegs so fest

Stock, Dr. Otto (Privatdozent der Philosophie an der Univ.

stehen, wie aus dem „Consensus“ zu schliessen man sich

Greifswald),

Lebenszweck und Lebensauffassung.

verleitet fühlen könnte.

Greifswald 1897, Julius Abel (IV, 177 S. gr. 8). 3.50.

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

D. Herm. L. Strack.

Verf. beschäftigt sich mit dem ethischen Hauptproblem

der Gegenwart, der Vermittelung zwischen Individualismus

Martensen Larsen, Lic. H. (Pfarrer in Vejlby bei Aarhus),

und Sozialismus.

Er will „aus dem Bewusstsein des Subjekts

Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältniss

heraus objektiv giltige, sittliche Zwecke nachweisen und neben

zum Christenthum. KEine religionsgeschichtliche Skizze.

der Allgemeingiltigkeit der Aufgabe die Besonderheit indivi-

Berlin 1897, Reuther & Reichard (90 S. gr. 8). 1.60.

dueller Verwirklichung und ihrer Beurtheilung verständlich

In der ersten der beiden hier zusammengefassten Betrach-

machen“ (S. 3). Schon aus dieser Selbsteinführung des Buches

tungen: „Heidenthum und Naturwissenschaft“ (S. 1—43), zeigt

ist ersichtlich, dass dasselbe ziemlich formalistisch gehalten

der Verf., wie die sich selbst überlassene, in heidnischem

ist. Der erste Theil beschäftigt sich mit dem Nachweis, dass

Aberglauben und Kreaturendienst befangen bleibende Mensch-

Ethik überhaupt nur möglich ist unter Voraussetzung eines

heit eben infolge dieses ihres Heidenthums zur Hervorbringung

absoluten Zwecks: „Sittliche Unterscheidung“ und „Sitten-

echter Naturwissenschaft unfähig sei.

Er erläutert dies des

gesetz“ beruhen auf „einem aus dem Wesen des Bewusstseins

Näheren am Beispiel zweier Hauptkulturvölker des älteren

mit logischer Nothwendigkeit fliessenden überindividuellen

Heidenthums:

der Chinesen (deren frühere Anfänge eines

Zweck“ (S. 60).

Im zweiten Theil wird sodann das Leben

forschenden Eindringens in die Natur-, speziell in die Himmels-

des Individuums als „nothwendiger, einheitlicher Zweck“ ent-

kunde, durch Einwirkung ihres animistischen Aberglaubens

wickelt und konstatirt, dass „in den für jedes Individuum

einer trostlosen Stagnation gewichen und zu Vollständigem

logisch nothwendigen Zweck der Selbstbehauptung die Er-

Stillstande gebracht worden seien) und der Griechen (bei

kenntniss als absoluter Zweck eingeschlossen“ sei und dass

welchen, nachdem durch Aristoteles und einige seiner Nachfol-

„die Erkenntniss dasjenige begründe, was wir als das Spezi-

ger relativ Bedeutendes geleistet worden, gleichfalls Stagnation

fisch Sittliche zu denken gewohnt sind, Selbstüberwindung

eingetreten sei, und zwar herbeigeführt zunächst durch die

und Gemeinschaft“ (S, 129).

Der dritte Theil sucht von der

mit nichts zu besiegende altheidnische Volksreligion, sodann

subjektiven Lebensauffassung aus die Brücke zu der „begriff-

durch den vom Orient her in mancherlei Formen eindringenden

lichen Erkenntniss des absoluten Zwecks“ und damit zu der

magisch-dämonolatrischen Aberglauben).

Hieran schliesst sich

wahren Sittlichkeit zu ‚schlagen.

eine zweite Betrachtung, über „die Bedeutung des Monotheis-

Ref. kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass der

mus, insonderheit des Christenthums, für die Naturwissenschaft“

Verf., ganz abgesehen von dem Mangel neuer durchschlagender

(S. 44—82), worin auf lehrreiche Weise dargethan wird, wie

Momente, seine Darstellung durch eklektisches Verfahren und

in der That erst auf dem Grunde des Glaubens an einen über

durch Beschränkung auf formalistische Abwägung der Prinzipien-

die Natur erhabenen Gott jene freiere Stellung des mensch-

fragen zu einer wenig ertragsreichen für Wissenschaft und

Leben gemacht hat.

lichen Erkennens und Denkens zum Naturganzen, das die Vor-

Fr. Walther.

bedingung einer wissenschaftlichen Erforschung desselben bildet,

Zzu erwachsen vermochte.

„Das wichtigste Hinderniss, auf

Hashagen, D, Fr, (Professor in Rostock), Der gegenwärtige Kampf der

welches die wissenschaftliche Forschung im Alterthum stiess,

speciellen Seelsorge mit der religiösen Gleichgiltigkeit. Vortrag

auf der Thüringer kirchlichen Konferenz zu KEisenach am 1. Juli

ist hier beseitigt. Die Natur ist ihrer Göttlichkeit entkleidet;

1897, KEisenach 1897, M. Wilckens (32 S, gr. 8). 50 Pf.

das Naturstudium hat seinen Charakter als sacrilegium ver-

Religiöse Gleichgiltigkeit bildet ein Charakteristikum unserer Zeit:

loren.

Nicht mehr die Gottheit beobachtet man, wenn man

R A

einen Stern vor dem Rohre hat.

Der Glaube des Monotheis-

Unzählige haben Schiffbruch erlitten auf dieser Sandbank, die so viel

gefährlicher ist als Felsklippen (S. 30). Der Vortrag fasst zuerst den

mus an Gott als den Schöpfer hat Gott aus dem Natur-

Feind scharf ins Auge und ruft daraufhin zum Kampf, indem er zu-

zusammenhange hinausgerückt und ihn hoch über denselben

gleich warnt, soziale Bedingungen zu überschätzen, Beweise zu ver-

emporgehoben.

Gleichzeitig hiermit hat aber der Monotheis-

suchen für das, was seiner Natur nach ausserhalb Beweisverfahrens

mus die Natur der freien Forschung ausgeliefert. Jene erste

liegt, oder umgekehrt durch Gefühlsergüsse Beweise ersetzen zu wollen,

nach Willkür einzelne Lehren zu bevorzugen oder das Dogma hinter

Zeile der Bibel: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde”

ist darum nicht nur in der Religionsgeschichte von Bedeutung,

die Moral ganz zurückzustellen, und andere Missgriffo zu begeben.

auch in der Geschichte der Naturwissenschaft verdient sie

Als beste Art des Kampfes gilt dem Verf. der Angriff, aber in aller

Nüchternheit und zumal in ehrlicher Weltverleugnung: „Wir bedürfen

einen Ehrenplatz“ (S. 51). — Beide Sätze: jener erste,. be-

auf diesem Gebiete einer Erweckung und Schärfung der Gewissen auf

treffend die Impotenz der von naturvergötterndem Aberglauben

christlicher Seite‘““ (S. 27). — Der Vortrag erfordert wiederholtes Lesen,

verdunkelten und geknechteten Denk- und Lehrweise des Alter-

lohnt es aber auch.

P, Lic, Veit,

thums, und dieser zweite, betreffend die Legung des allein

richtigen Grundes fürs Naturerkennen durch den (jüdischen,

Werner, Karl Konrad, Verklungen — nicht vergessen, Dichtungen.

Sowie mehr noch durch den christlichen) Monotheismus, werden

Aus seinem Nachlass gesammelt. Mit einem Vorwort von Dr. Alfred

auf treffende Weise vom Verf. entwickelt und an der Hand

Jeremias. Osnabrück 1897, Hoppenrath (87 S, 16). 2 Mk.

einer Reihe gut gewählter Beispiele anschaulich erläutert.

Das Vorwort beleuchtet den seltsamen Anfang und frühen Hingang,

je Exemplifi

die unruhvolle Sehnsucht und den lebhaften Geist des Abgeschiedenen

mMan im erste

kation zeigt hier und da Lücken; z. B, vermisst

in einer Weise, die ganz geeignet ist, für die im Nachlass vorgefundenen.

n Theil eine Berücksichtigung auch der Babylonier,

und nun gesammelten Dichtungen eine günstige Stimmung zu erwecken,

deren Stellu

ng zu gewissen Anfängen des Naturwissens einer-

seits und z

u magisch-abergläubiger Superstition andererseits

Der Dichter hat mancherei geschaut und gelernt, empfunden und er-

in mehrfach

fahren. Er führt uns in den Norden und in den Süden Europas, wobei

Chinesenvol

er Hinsicht als eine ähnliche erscheint, wie die des

er stimmungsvolle Beleuchtung liebt,

Er greift in die Geschichte

kes und der klassischen Nationen.

Bei der Be-

hinein, zur Sage zurück, und bezeichnet nicht selten in prosaisch an-

55

56

gehängten Erläuterungen das weite Feld des Wissens und die engen

ein?

E. Schürer, Zur Chronologie des Lebens Pauli.

Kı

Grenzen der Kunst. Sonst hat er ein Herz für sein deutsches Vater-

Goetz, Die doppelte Auffassung vom Abendmahl in der ältesten

Kirche und ihr Ursprung.

F. Görres, Weitere Beiträge zur

land, und redet nicht ungern von Gottes Vatergüte, und streift die

Kirchen- und Kulturgeschichte des Vormittelalters.

Thatsache, berührt auch die Tragweite der Erlösung. Er beherrscht

Der Ausgang des Prädestinationsstreites im 9. Jahrh. A. Hilgen-

A. Freystedt,

die Sprache, wenn er sich auch einmal um des Reimes willen einen

unerlaubten Umlaut (,,Strände‘“!) gestattet.

Er

liebt metrischen

feld, Drei Evangelienforscher der Gegenwart (W. Beyschlag, A,

Wechsel; sein „Bernard von Ventadour‘“ ist in den Hebungen und

Harnack, J. Weiss).

Er weiss treffend zu

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Senkungen seiner Masse schlagend und kühn.

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 1. Heft, 1898:

schildern, doch stört bisweilen der einsame Standpunkt persönlicher

J. Bauer, Das Ziel der kirchlichen Erziehung. Th. Hardeland,

Grübelei,

Was etwa an Geibel oder an Simrock und vielleicht am

Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks.

C. Ruhsert, Der

meisten an Lenau anklingen mag, entbehrt dabei doch des eigenen

reiche Jüngling. Math. 19, 16—22. KEine Bibellektion im kateche-

tischen Gedankengang.

Richter, Katechese über Hebr. 12, 2. A.

Gehaltes und Gepräges nicht; es ist gediegenes Metall, das den Klang

Spanuth, Die altkirchl. Evangelien in katechet. Entwürfen und

aufnimmt und weiterträgt, der, um nicht sogleich vergessen zu werden,

Unterredungen bearbeitet.

3. S. n. Epiph. Matth. 8, 1—13. 4.8.n.

auch nicht von heute auf morgen verklungen sein möge; denn die

UVeberschrift des Büchleins scheint uns für eine Empfehlung zu be-

Epiph. Matth. 8, 23—27. (Ausgef. katechet. Unterredung,) Septuages.

R. Bendixen.

Matth. 20, 1—16. Sexages. Luk. 8, 4—15.

scheiden gehalten zu sein,

Personalien.

Zeitschriften.

Die theologische Fakultät in Basel ertheilte in ihrer Sitzung vom

Litteratur-Zeitung, Orientalistische.

Jahrg. I, Nr,. 1:. Was wir

21. Januar d. J. den Lizentiaten Karl Götz und Albert Bruckner

wollen.

F. E.

eiser, Aus dem Kais. ottomanischen Museum in

die venia legendi für Kirchengeschichte,

Konstantinopel,

Max Lidzbarski, Eine phönizische Inschrift aus

Um den Geh. Rath Kuno Fischer bei seinem Alter in seinen

Antaradus.

Berufspflichten zu entlasten, hat der akademische Rath beschlossen, bei

Missions-Magazin, Evangelisches.

Februar, 2: Th. Rivyier, An den

der Regierung die Schaffung einer ausserordentlichen Professur für

Ufern des Sambesi. M, Schaub, Die theologische Ausbildung der

chinesischen Missionsgehilfen,

P. Eppler, Die Mission im neuesten

Philosophie zu beantragen.

74 Jahren der besten Gesundheit.

Fischer erfreut sich übrigens mit seinen

Goldland. Grosse Erweckung unter den Sulu-Kaffern, Missions-

zeitung,

Eingesandte Literatur.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

thätigkeit. XVIII. Bd., 1. Heft: Th. Schäfer, Der Hausvater und

Johann Georg Herzog, 170 Kirchengesänge für gemischten Chor.

die Innere Mission.

Aus der Geschichte des Niedersächsischen

Zum Gebrauch für Kirchenchöre,

Gesangvereine, höhere Lehr-

Paramentenvereins,

Moritz Meurer,

Wie die Kirche von England

anstalten etc. herausgegeben.

Essen, G. D. Bädeker. — Jahrbuch der

zu den Arbeitern redet.

Erklärung.

Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1898. XI. Jahrg. Leipzig,

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

H. G. Wallmann. — Ludwig Schneller, Vater Schneller,

Ein

Union,

17, Jahrg., 4. Heft, Jan. 1898: Georg Lasson, Innerliches

Patriarch der evang. Mission im Heiligen Lande.

Ebenda.

—. I,

Christenthum. Max Biehler, Die Aufgabe der Einzelpersönlich-

Haussleiter, Fürs Leben.

Der Katechismus als Gabe für Konfir-

keit gegenüber den destruktiven Mächten der Gegenwart. Julius

manden und Konfirmirte. 2. durchges. u. mit einem Anh. verm. Aufl.

Werner, Adolf Köstlin: Die Lehre von der Seelsorge.

Trindus;

München, C. H. Beck. — Eduard von Hartmann, Ethische Studien,

Die vierte ordentliche Generalsynode,

Leipzig, Hermann Haacke. — Gustay Leonhardi, Das Wort vom

Revue ben6diotine.

No., 12, de&cembre: Ursmer Berli&re, Bulletin

Kreuz. Passionspredigten in Beiträgen namhafter Geistlicher herausgeg.

d’histoire ben6dictine. Hugues Gaisser, Les alt&rations chromatiques

2., auf das Doppelte verm. Aufl., herausgeg. von W. v. Langsdorff.

dans le plaint-chant (suite).

Leipzig, Fr. Richter. — Geor

Jacob, Der erste wendische Katechis-

Revue de Belgique, 12e livraison, 15 d6&cembre 1897: E. Solvay,

MmMus.

Ebenda. — D. Friedr. Heinr. Immisch, weil. Pfarrer zu

Un parti social. H. Fierens-Gevaert, La l6gende du pape Gr6goire

Göda. Blätter der Erinnerun

an sein Leben und seinen Heim

g

(suite et fin).

1819—1897. Gedruckt bei M.

hmaler in Bautzen. — J. Schnei

er,

Revue de 1l’Universite de Bruxelles,

No. 3, d6&cembre: Ren6 Ber-

Theologisches Jahrbuch auf das Jahr 1898. Des „Amtskalenders für

thelot, Lecon d’ouverture aux cours de logique et de morale:

ev. Geistliche‘“ zweiter Teil.

25. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann,

Platonisme et 6volutionnisme.

Ronald M. Burrows, M. A. Oxon,,

— G. Stosch, Alttestamentliche Studien. IIT, Teil: Vom Sinai zum

Saat auf Hoffnung,

Les 6tudes classiques en Angleterre; revue trimestrielle.

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Nebo. Ebenda. — Emil Höhne, Frauenideale. Ebenda. — Hermann

Nebst einigen An-

Cremer, Ueber den Zustand nach dem Tode.

35. Jahrg. 1.

eft, 1898: Anna Claussen, Israels Vergangenheit,

deutungen über das Kindersterben. Ebenda. — Albert u. Paul

igand,

Gegenwart und Zukunft.

Gedicht.

Zum neuen Jahr. Paulus, der

Die Kirche ein Leib.

Eine naturwissenschaftlich - theologische Be-

Heidenapostel, als Judenmissionar,

Franz Delitzsch’s Beziehungen

trachtung über die Kirche.

Ebenda, — Albrecht Schoeler, Das

zur Sächsischen Judenmission (Forts.).

Th. Zöckler, Sukkoth-

Vatikanische Bild oder: Du sollst keine anderen Götter haben neben

gedanken.

Derselbe, Joseph Pick +. Wutzdorff, Die zwei

mir!

Erinnerungen an eine Romfahrt. Ebenda. — Paul Schanz,

ssen Zeugen der Letztzeit.

Apologie des Christenthums,

3. Theil:

Christus und die Kirche.

Voä°

internationale.

No. 20, 15 d6&cembre 1897: Gutberlet, Le

2. verm. u. verb. Aufl. Mit Approbation des hochw. Bischofs von Rotten-

spiritisme et l’hypnotisme (suite).

Zeitschrift des

istorischen Vereins für Niedersachsen.

1897: G.

burg. Freiburg i. B., Herder, — ‚Joseph Schnitzer, Katholisches

Eherecht,

Mit Berücksichtigung der im Deutschen Reich, in Oester-

Uhlhorn, Herzog Ernst der Bekenner.,

O. Heinemann, Nach-

reich, der Schweiz und im Gebiete des Code civil geltenden staatlichen

träge und Berichtigungen zu Janicke’s Urkundenbuch des Hoch-

Bestimmungen. 5. vollst. neu bearb. Aufl, des Werkes: J, Weber, Die

stiftes Hildesheim und seiner Bischöfe, Bd, 1. P. Leon Lemmens,

canonischen Ehehindernisse. Mit Approbation des hochw. Kapitels-

Aus dem Todtenbuche der Lüneburger Franziskaner, B, Krusch,

vikariats Freiburg. Ebenda.

Studie zur Geschichte der geistlichen Jurisdiktion und Verwaltung

des Erzstifts Mainz,

Kommissar Johann Bruns und die kirchliche

Eintheilung der Archidiakonate Nörten, Einbeck und Heiligenstadt.

Carl Winter’s AUniverfitätsbuchhandlung in Heidelberg.

Zeitschrift

raktische Theologie. XX, 1: Holtzmann, Die

Katechese des

ittelalters. Drews, Zur Geschichte der „Eulogien‘“

Soeben erjchien:

in der alten Kirche.

Kuno Lifdjer,

Uhlhorn, Die wissenschaftliche Behandlung

und Darstellung der praktischen Theologie. Boehme, Reformations-

Spinozag Leben, Werke und Lehre. 4. neu bearbeitete

predigt über Joh. 8, 31 und 32.

Auflage. (Gejch. d. neuern Philojop

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XVIII. Bd., 4. Heft, 1898: Unter-

gr. 8% Brojh. 14 M., in Orig.=Hal

2i;.ﬂﬂ 81;(f; Au8g. I1. Bd.)

suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s

.. .. Meifterhaft und mit der fMaren

i edfhaftlichleit, die allen

Leben und Lehre III. Johannes Dräseke, Ein unbekannter

biographij|

€

n Le

e

nden mit ruhiger Sicher

)

eit ein

nde bereitet

Gegner der Lateiner.

Jul. Köhler, Das

önliche Schicksal des

führt ung

ijcher

$

ieje® der Erkenntniß im Ho

chiten Sinn des Wortes

olinos und der Bereich seiner Anhängersc|

ft. Analekten: Walter

emwidmete

}

eben des au$ der Synagoge feierlich verftoßenen und mit

riedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge-

em jchwerften Fluch belegten Denfker3 vor.

Die

iedergabe von

lehrien Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts.). Himmel-

Spinvzas Lehre hat von j

her’jher Dar-

{telungstunft gegolten. , ...

eher al8 ein ®Iat(tg(fäü£ äi

weizer 3tg.)

reich, Zur Sektengeschichte der Grafschaft Solms-Greifenstein, Otto

lemen, Berich

Zeitschrift für

tigung und Nach!

Vorher find erfchienen:

„Sozialwissenschaft, 1.

Jahrg. .Heft 1, 1898: "Julius

Descartes’ Lebhen, Werke und Lehre mit der Einleitung in die

Wolf, Ilusionisten und Realisten in der Nationalökonomie I.

Alexander Peez, Welt- und Handelspolitik. Friedrich Ratzel,

Gefchichte der neuern Bhilofophie, 4. nen bearbeitete Auflage

Die Philosophie der Geschichte als Soziologie. August Oncken,

Sefch. d. neuern B

il0

ophie.

Sub. Ausg.

. B8.).

gr. 80

Das Adam Smith-Problem I. Numa Droz, Alexis de Tocqueville et

rDjcdh. 11 M. In

ß

rig.-Halbfranz 13 M.

1a Demoeratie lib&rale.

H. Schurtz, Werthvernichtung

urch den

Schopenhauers Zeden, Werke und Lehre, 2 neu bearbeitete und

Totenkult.

(

Zeitschrift für

wissenschaftliche Theologie. XLI. N.F, WVI, 1: F.

Aufl

Ö

ejdh. d. neuern Philojophie, Yub. Ausg.

Schiele, W

R

gr

rojch. 14 M. In Drig.-Halbfranz 16 M.

ar Israel in Aegypten? Und wie zog es in Kanaan

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, 'Lutharät, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 1lı Februar 1898.

XIX. Jahrgang, Nr. 6,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts-

Claassen, Johannes, Schöpfungsspiegel.

Zeitschriften.

briefen des Paulus.

Katzer, D

r., Kants Bedeutung für den Protestan-

Verschiedenes.

Oettingen, Dr. theol. Alexander v., Lutherische

tismus.

Eingesandte Literatur.

Dogmatik.

Neueste theologische Literatur.

jenem in den Umkreis der Erörterung gezogen, bald wird

Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts-

gezeigt, wo die Schwierigkeit für das Verständniss liegt und

briefen des Paulus,

mit deren Lösung der Gedanke entfaltet, bald wird gezeigt,

p}

wie der Text an das Vorhergehende anknüpft und in logischer

Innerhalb weniger Monate' sind drei bezw. vier neue

Verbindung damit steht, indessen der Fortgang dem Gedanken

Auflagen von Abtheilungen des Meyer’schen Kommentars über

eine neue Wendung gibt oder neue Gesichtspunkte bringt,

das Neue Testament erschienen, die fünfte Auflage der Offen-

bald wird Wort für Wort, Begriff für Begriff nach der

barung Johannis von Bousset, die achte Auflage des 1. Korinther-

Reihenfolge im Text erläutert und in Beziehung zum Zu-

briefes von Heinrici und die siebente Auflage des Epheser-

sammenhang gebracht, ja diese Auslegung wird gelegentlich

briefes und die sechste der Briefe an die Philipper, Kolosser

so weit ausgedehnt, dass erst hinterher eine Stelle in vollem

und an Philemon von Haupt, Kritisch-exegetischer Kom-

Umfang beleuchtet wird, wie erst in Phil. 3, 15 der Vollsinn

mentar über das Neue Testament, begründet von Heinr.,

von 3, 1b zu Tage kommt.

Aug. Wilh. Meyer.

8. u. 9. Abtheilung. — 7. bezw. 6. Auflage,

Infolge dieses Verfahrens wird nur dann von Vers zu

Die Gefangenschaftsbriefe neu bearbeitet von D. Erich

Vers fortgeschritten, wenn Gedankeneinschnitte mit dem Vers-

Haupt (Konsistorialrath, o. Prof. der Theol. an der Univ. Halle-

ende zusammenfallen, sonst werden ohne Rücksicht auf die

Wittenberg).

Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

Verszählung die zusammengehörigen Sätze zusammen behandelt.

104 5., 212 5., 25958. u. 193 S. gr. 8); 10 Mk. Diese drei

Dass dabei nicht mehr, wie in den früheren Auflagen, bei

Bearbeitungen zeigen, wie wenig HEinheitlichkeit in der Fort-

jedem Vers ein neuer Absatz beginnt, ist unausbleiblich. Auch

führung der Meyer’schen Kommentare zur Zeit herrscht,

Kapitelüberschriften werden nicht mehr gegeben.

Leider hat

Während ‘Heinrici den Charakter des „alten Meyer“ möglichst

aber Haupt für die Uebersichtlichkeit des Ganzen überhaupt

zu erhalten getrachtet hat, sind Bousset und Haupt ganz

so gut wie nichts gethan.

Vergebens späht das Auge nach

selbständige Wege gegangen, jener, indem er die Geschichte

einem Ruhepunkt, es findet ihn nicht. Nirgends ein Abschnitt,

der Auslegung aus dem Kommentar ausgeschieden und in die

nirgends weithin sichtbare Orientirungstafeln, welche zeigen,

Einleitung aufgenommen, dieser, indem er sowol in der Be-

welchen Weg man nun geführt wird, nicht einmal die von

handlung der Geschichte der Auslegung als auch der exege-

Heinrici so glücklich angewendete Auszeichnung durch Kursiv-

tischen Methode Meyer’s gegenüber eine abweichende Stellung

druck. Wol gibt Haupt zusammenfassende Ueberblicke, aber

genommen hat. Haupt eröffnet das Vorwort mit der Erklärung,

sie sind wie die Heckenröschen: wer sie pflücken will, muss

dass er, um übergrosse Schwerfälligkeit und Mangel an Ein-

durch die Dornen greifen.

Das Buch ist „nicht zum Nach-

heitlichkeit zu vermeiden, eine völlig neue und selbständige

schlagen über Einzelheiten, sondern zur zusammenhängenden

Bearbeitung biete, bei welcher die früheren Auflagen von

Lektüre bestimmt“ (S. IV).

Meyer und seinen Nachfolgern nicht anders wie jeder andere

Auch in anderer Hinsicht bereitet Haupt den Verehrern

Kommentar benutzt seien.

Und damit hat er nicht zu viel

des alten Meyer eine Enttäuschung, in der Behandlung der

gesagt.

Geschichte der Exegese. Was denselben vielen so schätzbar

An Stelle der Meyer’schen, der glossatorischen Auslegung

machte, war die reiche Berücksichtigung dieser Geschichte,

setzt Haupt, damit die Gedankenbewegung besser zum Aus-

Haupt hat nun keineswegs dieselbe bei Seite gelassen, aber er

druck gelange, „die psychologische Auslegung, welche zu

hat es vorgezogen, statt des Längsschnittes den Querschnitt

zu machen.

verstehen sucht, nicht nur was der Verf. sagt, sondern auch,

Gemäss der von ihm gewählten Exegese kommt

warum er unter dem KEinfluss der jedesmal gegebenen Ver-

es ihm weniger darauf an, zu zeigen, wie die Stelle von

hältnisse und seiner individuellen Eigenart es gerade so sagt“

älteren Auslegern verstanden wurde, als was für Auffassungen

(S. III). Das ist missverständlich ausgedrückt, da es auch

der Text zulässt.

In der Regel nennt er dabei der Haupt-

vom synthetischen Verfahren verstanden werden kann. Ist

sache nach neuere Ausleger, sehr oft auch werden Vertreter

aber unser eigenes Personleben uns selbst in vieler Hinsicht

der älteren und alten Exegese zitirt, aber er beschränkt sich

ein Räthsel, wie viel weniger kann sich ein anderer anmassen,

dabei meist auf einzelne wichtige Vertreter, und nur zu oft

verstehen und erklären zu Wollen, warum wir unter dem

steht ihm die Entwickelung des zu verfolgenden Gedankens

Einfluss der Verhältnisse und unserer Eigenart gerade dies

so sehr im Vordergrunde, dass ihm die Geschichte der Aus-

und es gerade so sagen. Haupt meint aber selbst die analy-

legung ganz zurücktritt oder er sich mit allgemeinen Wen-

tische Methode, das Nachempfinden und Rekonstruiren des Ge-

dungen, wie „eine Reihe von Auslegern“, „die eine Meinung“,

dankens des Schriftstellers auf Grund des überlieferten Wortes.

„die andere Ansicht“, „man wendet ein“ u, ä, begnügt, ja

Er hat Recht, das war des alten Meyer Sache weniger, als

sogar (zu Eph. 3, 18) auf die Geschichte der Auslegung der

die sorgfältige philologische Auslegung des KEinzelnen. So

Stelle „bei Meyer“ verweist.

Auf diesem Gebiete wird einem

werden denn bei Haupt, je nach der Beschaffenheit der Stellen,

heutigen Bearbeiter eines Meyer’schen Kommentars freilich

bald die Hauptbegriﬂ'e in den Mittelpunkt der Betrachtung

immer ein gewisser Spielraum subjektiven Ermessens mit Recht

gerückt und in ihrer Bedeutung entwickelt, dann die näheren

zugebilligt werden müssen, andererseits muss es als ein Mangel

und entfernteren Bestimmungen nach ihrer Abhängigkeit von

bezeichnet werden, wenn in so wichtigen Stellen wie Kol. 1,

59

60

15—920 ein Ueberblick über die Geschichte der Auslegung

(Einl. S. 16)

In manchem Betracht scheinen sie dem Essenis-

die

fehlt, oder bei der Erörterung über einen Begriff wie dvaxs-

mus nahezustehen (S. 18)

Aber „eine Nothwendigkeit

gakaıwoaodar Eph. 1, 10 es unterlassen wird, die Namen der

kolossische Irrlehre aus dem Essenismus abzuleiten

liegt in

Vertreter der Auslegungen, mit denen sich Haupt auseinander-

keiner Weise vor

Alles, was von ihnen gesagt wird, würde

setzt, anzuführen, oder wenn Phil. 3, 19 der Leser nur von

sich auch begreifen, wenn es überhaupt keine Essener ge-

Wiefern alexandrinische Einflüsse auf

der wie mir scheint falschen Deutung auf Libertinisten er-

geben hätte

(S. 19)

fährt

Wie dankenswerth ist dagegen die Kommentar zu

die Kolosser-Irrlehre gewirkt haben, muss völlig dahingestellt

Phil. S. 69 gegebene Zusammenstellung über die Beziehung der

bleiben“ (ibid.)

Nicht anders steht es mit dem Verhältniss

wopepY deod auf den menschgewordenen Christus, überhaupt die

der Irrlehre zum Gnosticismus

(S. 20)

Die Gedanken, um

reiche Heranziehung der Geschichte der Auslegung Phil. 2, 6 ff.

die es sich handelt, lagen in der Luft der Zeit und machen

Eph. 4, 9. 10

Meines Erachtens sollte in den Meyer’schen

direkte Anlehnung nicht nöthig (ibid,.). — Die Echtheitsfrage

Kommentaren in dieser Hinsicht zwischen theologisch und

wird erst bei Behandlung des Epheserbriefes endgiltig bejaht

kritisch bedeutsamen und einfacheren Stellen unterschieden und

Haupt erkennt sprachliche, namentlich stilistische Eigenthüm-

dort der Geschichte der Auslegung ihr volles Recht gegeben

lichkeiten in der ersten Hälfte des Kolosserbriefes an, auch Eigen-

werden, während hier dieselbe zurücktreten kann. Mit Unrecht

artigkeit der Gedankenbildung in Bezug auf die Christologie

türchtet Haupt, dass solchen, welche die Geschichte der Exegese

Dabei, sowie im Kommentar (zu 2, 8—15; 1, 20, auch Eph

nicht kennen, die Häufung von Namen ohne wesentlichen

6, 12) übt vortheilhaften Einfluss die Anerkennung der nach

Nutzen sei

Bei dem bezeichneten Vorgehen würde sich im

dem Vorgang von Kirchenvätern von Hilgenfeld u, a. aufge-

Gegentheil im Meyer ein Bild der Geschichte nicht nur der

nommenen Deutung der otoıyst% toD xoowou (man vgl. daneben

Exegese, sondern auch der Theologie dem Leser vor Augen

die wenig einleuchtende Bekämpfung derselben bei Zahn, Einl

führen lassen, um so deutlicher, je schärfer es gerade nur in

I, 334 ff. und Dalmer zu Gal. 4, 3)

Irgendwie bedeutsame

Hauptzügen umrissen wird

Abwandlungen auf den anderen Gebieten der Lehre leugnet

Mag man auch die Auslegungsmethode Haupt’s als be-

Haupt, mit Recht

rechtigt anerkennen, und sie ist es, sie hat ihn doch dazu

Der Epheserbrief wird aus den allgemein bekannten

geführt

den. Charakter eines Meyer’schen Kommentars in

Gründen als Zirkularbrief an eine Reihe asianischer Gemeinden,

welche Tychikos besuchen sollte, gefasst (S.49f.). Da Tychikos

seiner Neubearbeitung zu verdunkeln, und das findet Ref., be-

dauerlich

Es ist ein weiser Grundsatz, nach dem Heinrici

über Ephesus reiste, nahm sich die dortige Gemeinde eine

verfahren ist, „dass die Eigenart der Meyer’schen Auslegungs-

Abschrift des Briefes

Von diesem im Archiv zu Ephesus

weise nicht zu verwischen ist; denn was lebensfähig bleibt

aufbewahrten Exemplar sind die meisten Handschriften aus-

wird nur durch die Kräfte erhalten, denen es seinen Ursprung

gegangen, daher der Brief auch bald als Epheserbrief galt

So sehr ich

verdankt“ (Vorrede zu Meyer 1 Kor. ® S. IV)

(S. 50. 52);

die Gründe,

weshalb die Exemplare ohne &v

mit Haupt eine Vertiefung des exegetischen Studiums wünsche,

Eotow von dem aus Laodicea nach Kolossae geschickten

dem Meyer sollte man den Charakter eines Repertoriums nicht

Original entnommen worden sein sollen, sind anfechtbar, des-

nehmen

Es ist auch die Frage, ob die Forderungen der

gleichen, dass nach Kol. 4, 16 die Laodicener der Berechnung

heutigen Exegese nicht Berücksichtigung finden können, ohne

des Paulus zufolge den Zirkularbrief früher haben würden als

dass man den Charakter dieses Kommentars zerstört

Allein

die Kolosser den Kolosserbrief (S. 52 f.)

dies sei auch ausgesprochen, dass es beim Epheserbrief be-

In der Echtheitsfrage wird die falsche Problemstellung,

sonders schwierig ist, beides in Einklang zu bringen

von der Holtzmann nicht abgeht, vermieden

Denn nicht

Eine glückliche Neuerung erscheint mir, dass hier die

rückwärts ist zu schreiten, von Epheser zu Kolosser, „jeder

Lesarten nicht mehr wie in den früheren Auflagen am Anfang

Schatten, der aus sprachlichen oder biblisch-theologischen

jedes Kapitels oder Abschnitts zusammengestellt, sondern, wo

Gründen auf Epheser fällt, deckt unvermeidlich etwa zur

sie im Text in Betracht kommen, besprochen worden sind

Hälfte auch Kolosser

(Holtzmann, prot. Monatshefte 1897

Auch dass Haupt grösseren Nachdruck auf die inneren Gründe

Heft 6, S. 232), sondern vorwärts von Kolosser zu Epheser

legt, wird man für einen Kommentar im allgemeinen billigen

Haupt urtheilt, dass in Bezug auf das sprachliche Element

Dabei hat er aber öfter insonderheit lateinische Textzeugen,

wie auf die Lehrfassung die Eigenthümlichkeiten von Ko-

darunter Minuskeln, „derb zum Schweigen verurtheilt“ (Gre-

losser in Epheser in gesteigertem Masse hervortreten (S, 60)

gory), welche für die aus inneren Gründen bevorzugte Lesart

Es kann in der Lehre von prinzipiellen Widersprüchen gegen

sprechen, so Phil. 1, 3 (wo zu den Tisch. ® zitirten Zeugen

Paulus nicht geredet werden,

ol aber haben die Gedanken

noch Italafragment ed Ziegler S. 74 hinzukommt und T& xupigp

und Ausdrucksformen vielfach in den paulinischen Briefen keine

%pv nicht berücksichtigt wird); 2,1; 3, 3.11; Kol.1,24.—

Analogie (S, 68). Kolosser und Epheser aber rühren von dem-

Daher ist die Alternative so zu

Auch das häufige Zitiren der Blass’ schen Gramma.tik seit ihrem

selben Verf. her (S. 73)

Erscheinen (von Ende Epheser an und im Philipperbrief) ist

stellen: entweder beide Briefe unpaulinisch oder beide pauli-

dankenswerth. Phil. 2 1 wird die Blass’sche Konjektur an-

nisch (S. 74)

Es handelt sich danach um die Frage, ob die

genommen, viermal e% zı zu lesen. Wol übersehen ist der yon

Eigenart der Briefe bei Paulus psychologisch begreiflich ge-

macht werden kann

Blass S. 132 zu Phil, 2, 13 gemachte Vorschlag, ör&p <o0 >

Dies versucht Haupt, indem er sie, wie

tis e0doxlas zum Folgenden zu ziehen:

„zu Gottes Wohl-

auch Philemon, in der Gefangenschaft zu Caesarea entstanden

gefallen“,

denkt, in einer Epoche völliger Abgeschnittenheit von jeder

Alle vier Briefe werden von Haupt dem Paulus zuge-

Wirksamkeit nach aussen.

In solcher Zeit suchte und fand.

schrieben. ‚Betreffend den Philemonbrief bestreitet er die auf

Paulus Ersatz für seine reiche Thätigkeit in dem Nachsinnen

V. 18 gestützte Meinung, dass Onesimus seinen Herrn ge-

über die wunderbaren Tiefen des Evangeliums, über das Walten

schädigt ha.be

In diesem Falle müsse statt :° zı mit Indi-

Gottes, über die Person Christi

die Ausdehnung der Ver-

kativ stehen: © &v mit Konjunktiv. Vielmehr deute der Aus-

söhnung und die Herrschaftssphäre des Erhöhten

So erklären

sich ihm in beiden Briefen die christologischen und ekklesio-

druck darauf, dass der Herr dem Sklaven eine Schuld beimass,

dieser aber sie abstritt,

Allein das &7 xı erklärt sich so, dass

logischen Meditationen, die in Kolosser bei der Polemik gegen

der von Onesimus früher dem Philemon zugefügte Schaden

die Irrlehrer (1, 15 ff.; 2,14 f.) wie bei der Darstellung seines

jetzt nicht mehr in Betracht kommt, da er als ddehpds üya-

heidenapostolischen Berufes (1, 24 ff.) verwendet werden, noch

xntcs V.16 zurückkommt und Phxlemon in ihm den Apostel

mehr aber ist der Inhalt von Epheser aus dem persönlichen

sehen soll V.17, dem er so viel schuldet V, 19 f,

Lebensinhalt des Apostels geflossen, die Darstellung der Seg-

Die Irrlehrer des Kolosserbriefes werden gezeichnet

nungen des Christenstandes 1, 3—10, der zentralen Bedeutung

als auf dem Boden des Judenthums stehend.

Sie versetzen

Christi 1, 10. 20 f.

8107 17225 2211 4, 190—16, des

dasselbe aber mit allerlei fremden Elementen, einerseits, indem

ewigen göttlichen Rathschlusses 1,4f,; 3,3 ff., Christi als der

sie mit der Geisterwelt in einen mantisch-visionären Konnex

xegpaht und der Kirche als des oöpam 1, 22 f

2, 14 ff.

zu treten suchen, andererseits, indem sie auch das Christen-

4, 4—16; 5, 25—27. 30—32, ja auch die stilistischen Eigen-

thum zu einem Moment ihrer Gesammtanschauung machen

thümlichkeiten erklärt er (S, 83—85) von da aus

Zum Schluss

61

62

aber: „nicht nur bleibt der Eindruck ’einer gewissen Anders-

in der Absicht, die Lage des gefangenen Paulus zu ver-

artigkeit unseres Briefes .

‚, sondern es bleiben auch Einzel-

schlimmern. Dann sind es aber doch seine alten Feinde, die

heiten übrig, welche vollgenügend zu erklären ich ausser

hier nur einen neuen, gefährlichen Feldzugsplan verfolgen.

Stande bin“ (S. 85).

Sie weisen auf die Widersprüche hin, in denen sein Evan-

Es sei dankbar anerkannt, dass Haupt dies offen zuge-

gelium mit dem judenchristlichen steht und zeigen damit, dass

standen hat; er hätte von dieser Erkenntniss im Kommentar

die Anklage der ungläubigen Juden gegen ihn nicht ohne

ruhig einen weitergehenden Gebrauch machen können, ohne

Grund war. Kal yapycopaı 18 und todto woL droßNoeTAL Elc

seine Hauptposition zu gefährden,

Denn mir ist im Kommentar

owtnplav 19 wie &v oddevi alayuvdrnoopaı 20 beweisen, dass

nur zu 3, 5 und 4, 11 f. aufgefallen, dass er derartiges ein-

es sich ihm um die zukünftige Bewährung seines Evangeliums

räumt. Aber seiner Cäsareahypothese kann ich, so sympathisch

handelt, er Christum also dAndeig, in objektiver Weise wahr

mir der Versuch ist, auf psychologischem Wege die Lösung

(gegen Haupt z. d. St.) verkündet, während die Prädikate, die

zu finden, nicht beipflichten.

Die Gründe für römische Ab-

15—18 der Verkündigung der Gegner gegeben werden, diese

fassıng scheinen mir zu gewichtig (gut zusammengestellt bei

Verkündigung :als unwahrhaftige und als sachlich falsche

Zahn, Einl. I, 312 ff.).

Ferner, haben die lehrhaften Ausfüh-

(& &pıdelas — Röm. 2, 8, Gegensatz gegen &E dyarıns) darthun.

rungen in Kolosser in früheren Paulusbriefen Anknüpfungs-

Aber wie kann Paulus in Kap. 1 mild, Kap. 3 aber so schroff

punkte und Parallelen, in bestimmten Gemeindezuständen aber

urtheilen? Und Gal. 1, 8. 9! Im ganzen Philipperbrief über-

ihren Anlass, so sind auch Lehrgedanken wie in Epheser im

wiegt die freudige und zuversichtliche Stimmung, daher auch

Munde des Paulus nicht unmöglich.

Es liegt in dem Ent-

die milde Beurtheilung. 3, 2 gibt keinen Gegengrund. Denn

wickelungsgang der Wirksamkeit des Paulus die Handhabe für

nach der auch von Haupt vorgetragenen richtigen Beziehung

das Verständniss des Epheser- bezw. Kolosserbriefes. Im Galater-

von 3,1b aufs Folgende hat Paulus solche Mahnungen wie

brief hatte Paulus sein Evangelium gegen das Judenchristen-

3, 2 ff. schon in früheren Briefen den Philippern gegeben. Dann

thum zu vertheidigen, im Römerbrief setzt er sich mit dem

aber wird 3, 2 Zitat aus einem solchen sein, ist also von

Judenthum, einschliesslich Judenchristenthum, auseinander, im

Paulus nicht erst in seiner jetzigen Stimmung geformt. Dabei

Epheser- und Kolosserbrief entfaltet er das Evangelium als

ist von einem Festhalten des harten Ausdruckes gegenüber

Menschheitsreligion und darüber hinaus, als die Versöhnung des

Beanstandung desselben durch die Philipper keine Rede; es

xöowos, wie sie sich in der mystischen Einigung mit Christus

ist ein einfaches Zitat aus einem früheren Brief.

Die Er-

verwirklicht. So werden die Gedanken, den verschiedenen Be-

örterung Kap. 3 hat auch nach Haupt Einl. S. 99 „einen ge-

dürfnissen entsprechend, zum Theil verschieden gestaltet, zum

hobenen, begeisterten Charakter“ und schliesst mit einem völlig

Theil treten in einzelnen Briefen eigenthümliche Gedanken

ruhigen und zuversichtlichen Wort 15b. In Klage, nicht in

hervor.

Auch in früheren Briefen tritt die Neigung des

Bitterkeit, bricht Paulus aus, wenn er den wahren Inhalt

Paulus zu geschichts- und religionsphilosophischen Erörterungen

ihrer Verkündigung aufdeckt. Die sachliche Beurtheilung ist

zu Tage (so auch Haupt). Aber erst, als durch seine Verkündigung

geblieben, die Form ist milder geworden.

Denn sein Evan-

eine Heidenkirche erblüht war, die den Orient erfüllte und

gelium ist auf der ganzen Kampfeslinie bisher siegreich ge-

auch den Occident sich zu unterwerfen versprach, und als

wesen. Im Galaterbrief, wo die Zukunft der heidenchristlichen

dies Wachsthum des Christenthums in der Menschenwelt im Zu-

Kirche noch gefährdet war (vgl. Gal. 2, 2), ist das Fluchwort

sammenhang mit dem Ausbleiben der Parusie ihm Gottes

begreiflich. In Rom weiss er, dass sein Evangelium hier wie

Heilsrath in neuem Lichte zeigte, konnte ein Paulus Gedanken,

überall durch die Kraft des Geistes (Phil. 1, 19) siegen, die

wie sie in Kolosser und Epheser sich finden, fassen, in jener

abendländische wie die morgenländische Welt durch den

Zeit indess dürften sie auch als paulinisch zu begreifen sein,

Erhöhten der Macht der Wahrheit (dh%deim 1, 18) unter-

Der sprachliche und stilistische Befund macht gewisse Schwie-

worfen werden wird. Mag er auch verurtheilt werden (5C&

rigkeiten, doch liegt darin nicht die Entscheidung über die

davdtov 20), so wird sein Tod nur Anlass für die Erweisung

Echtheit,

der Herrlichkeit des Christus, d. h. des paulinischen Evange-

Hinsichtlich des Philipperbriefes findet ebenso in der

Einleitung wie im Kommentar eine deutliche Anlehnung an

liums, sein 1, 20. Also in Rom rang Paulus mit den Judaisten,

die Philipper warnt er von neuem vor ihnen, die dvtıxelpevo.

die Erlanger Auffassung statt, in diesem mit mehr Recht als

1, 28 sind nach 1,30 die ungläubigen Volksgenossen der

in jener.

Es wird nämlich nicht nur eine Differenz zwischen

Philipper.

Juden- und Heidenchristen in Philippi oder Annahme einer

Gefahr seitens des Judaismus abgelehnt, sondern sogar die

Oettingen, Dr. theol. Alexander v., Lutherische Dogmatik.

Annahme, dass Paulus im voraus die Gemeinde vor solchen

Erster Band. Prinecipienlehre. München 1897, C, H. Beck

Einflüssen sichern wolle.

Vielmehr soll Paulus zu dem Absatz

(Oskar Beck) (XX, 478 S. gr. 8). 8 Mk.

3, 1b , nur dadurch veranlasst sein, dass die Philipper die

In diesem Werke übergibt‘ der Verf. die Frucht fünfzig-

überaus harten Urtheile des Paulus über die Judaisten für zu

jähriger Studien und fast vierzigjähriger akademischer Lehr-

scharf halten und dieser dem gegenüber sein Urtheil fest-

thätigkeit der öffentlichen Beurtheilung. Nicht ohne Zagen,

halte und begründe (S, 89). Aber auch in Rom soll Paulus

sagt er, geschehe das.

Gegenüber der Grösse der Aufgabe

nicht mit Judaisten zu thun gehabt haben.

1, 15 ff. erscheine

vertiefe sich das schmerzliche Bewusstsein der Unzulänglich-

der Gegensatz zwischen Paulus und seinen Widersachern ein

keit dogmatischer Denkarbeit.

Dazu komme, dass unsere Zeit

persönlicher, nicht ein sachlicher; 1, 18 sei, auf Judaisten

in ihrem realistischen Zuge nicht dazu angethan sei, syste-

bezogen, unvereinbar mit Gal. 1, 7; um „persönliche Eifer-

matischen Untersuchungen, namentlich, wenn sie in positiv

süchteleien“ (Komm, S. 28) handle es sich; oldwevoı OMyıy

kirchlicher Richtung sich bewegen, mit Theilnahme zu folgen.

Dass der durch seine moralstatistischen Arbeiten weithin

&ysipeıwv tols Öeopois 00 bedeute, sie meinen nach der Niedrig-

keit ihrer Gesinnung, dass jeder, den Paulus nicht selbst

bekannte hervorragende Vertreter systematischer Theologie sich

bekehre, ihm ein Gegenstand des Aergers darüber sei, dass

durch derlei Bedenken von der Drucklegung seiner Dogmatik

er in seiner Gefangenschaft nicht alles selbst leisten könne

nicht hat abhalten lassen, dafür werden sich ihm nicht nur

(ähnlich Zahn).

alle seine Schüler zu lebhaftem Danke verpflichtet fühlen.

Allein der Gedanke, dass es sich nur um persönliche

Der Entschluss wird auch allerseits da mit aufrichtiger Freude

Rankünen

E

gegen Paulus handelt, ist von Haupt, wie seine

begrüsst werden, wo man kein „undogmatisches Christenthum“

:

Xegese zeigt, lediglich eingetragen. Öı eÖdoxiay 1, 15 heisst

will.

nicht

„aus

Gewiss, unter den Koryphäen moderner theologischer

Absicht“

Ebenso

Wohlwollen gegen Paulus“, sondern „in lauterer

Wissenschaft steht ein Verfechter der alten theologia crucis

ist äydrn 16 nicht liebevolle Gesinnung

vereinsamt da. Um so grössere Anerkennung verdient es, dass

gegen Paulus,

sondern objektiv, die sie erfüllende Liebes-

der Nestor der Dorpater Fakultät sich vor dem Bekenntnisse

gesinnung,

wie 1,9,

Das Fehlen jeder Näherbestimmung

macht das auch deutlich

.

zu dem heutzutage vornehm zurückgestellten „Dogma“ nicht

Aehnlich 17 2& &pıdeias und 00y

gescheut hat,

Es wird allen Anhängern positiver Glaubens-

dyv@c. Die subjektive

Seite tritt aber deutlich hervor in

lehre zu nicht geringer Genugthuung gereichen, dass ein so

olöpevor ÖMiıy Eyeipey o

ic Öeopols wou 17, d. h. sie predigen

gewiegter Fachmann, ein 80 ausgezeichneter, in der einschlä-

63

64

gigen Literatur so wohl bewanderter Gelehrter, wie der Verf.,

verlangt er von dem einsichtigen Forscher Liebe und empfäng-

ausgerüstet mit der Gabe geistvoller Darstellungsweise, fortiter

lichen Sinn für den zu untersuchenden Gegenstand. Dem ent-

in re eingetreten ist für die Theologie der Thatsachen gegen-

sprechend müsse sich, wie für jede Wissenschaft, so auch für

über der neuerdings beliebten Theologie der Rhetorik, Dass

die prinzipielle Begründung der Dogmatik die Methode der

er seine Sache dabei suaviter in modo geführt hat, das werden

Untersuchung eigenartig bestimmen nach der lebenswarmen

ihm auch die Gegner zugestehen müssen.

erfahrungsmässigen Berührung des Untersuchenden mit

Alex. v. Oettingen hat mit der Herausgabe seiner Dog-

dem zu erfassenden Glaubensobjekt (S. 25).

Der

sachliche

matik nicht nur der Wissenschaft, sondern auch der Kirche

Ausgangspunkt für eine dogmatische Prinzipienlehre, so wird

einen wesentlichen, werthvollen Dienst geleistet.

Die moderne

weiter ausgeführt, ist daher weder in einem historisch (auktori-

Wissenschaft ist ihren Grundanschauungen gemäss auf dem

tativ) gegebenen kirchlichen oder biblischen Lehrsatze (Dogma),

Felde der systematischen Theologie zur Unfruchtbarkeit ver-

noch auch in unserem rein persönlichen (mystisch subjektiven)

urtheilt.

Sie kann aus Oettingen’s trefflichem Buche einen

Gefühl oder praktischen Werthurtheil zu suchen.

Er muss

Eindruck davon gewinnen, was es in Wirklichkeit mit dem

sich vielmehr aus jener erfahrungsmässig gewonnenen Heils-

Sie kann

vielgeschmähten Dogma für eine Bewandtniss hat,

gewissheit ergeben, wie sie dem gläubigen Christen als

sich an seinen positiven Darlegungen der prinzipiellen dog-

einem begnadigten Gotteskinde und Gliede der christlichen

matischen Gesichtspunkte davon überzeugen, wie erst durch das

Reichsgemeinde Kkraft des KEvangeliums als des Wortes vom

Dogma, wo es lebendig erfasst wird, alle in Christo verborgenen

Kreuze innewohnt (S. 35).

Also nicht wie Frank bei der

Schätze der Weisheit zur vollen Schätzung und Verwerthung

sonderlichen sittlichen Erfahrung der Bekehrung und Wieder-

gelangen.

So die Wissenschaft.

Die Kirche aber wird dem

geburt (System der christl. Gew. I, S. 95) setzt v. Oettingen ein,

Verf. dafür Dank wissen müssen, dass er durch seine syste-

sondern bei der kraft des Evangeliums als des Wortes vom

matische Arbeit ihren Gliedern das Ganze der christlichen

Kreuze erfahrungsmässig gewonnenen Heilsgewissheit. Die

Heilswahrheit wieder so eindringlich und so einfach zum Be-

dogmatische Prinzipienlehre stellt sich nach ihm eine zwei-

wusstsein gebracht hat.

Nicht nur für den Theologen, auch

fache Aufgabe: 1. Durch Entwickelung des wesentlichen In-

für den schlichten Christen ist es ja von entscheidender Be-

haltes der christlichen Religion das Objekt der lutherischen

deutung, dass ihm das Christenthum nicht als eine Summe

Dogmatik derart zu umgrenzen, dass der sachliche Grund-

unverbundener Lehrsätze erscheint, sondern dass er in den

gedanke als Realprinzip für das gegliederte Ganze christ-

wunderbaren Zusammenhang des göttlichen Heilszeugnisses

licher Heilswahrheit deutlich zu Tage trete (Abschnitt I).

hineinschauen lernt. Auch von dem Laien können die einzelnen

2, Durch Darlegung der diesem Inhalt entsprechenden metho-

Lehrstücke nur dann recht gewürdigt und zu praktischer Ver-

dischen Begründungsform den Begriff der Dogmatik als

wendung gebracht werden, wenn er in ihnen nur Strahlen er-

christlich kirchlicher Glaubenswissenschaft derart zu ent-

kennt, die aus dem Einen leuchtenden Mittelpunkte des ge-

wickeln,

dass ein sachgemässes Erkenntniss- oder Ideal-

offenbarten göttlichen Heilsrathes hervorbrechen.

prinzip gewonnen wird (Abschnitt II).

Das ist es, was der verehrte Verf. in dem vorliegenden

Weil das menschliche Denken nicht schöpferisch ist, mit

ersten Bande seines Werkes, der Prinzipienlehre, zur Gel-

diesen Erwägungen leitet der Verf. den ersten Abschnitt ein,

tung bringen will. Unter Berufung auf ein Wort Kähler’s,

so muss für jede menschliche Wissenschaft das zu unter-

nach dem der Dogmatiker der Vertreter der Laien sein soll,

suchende Objekt gegeben sein.

Streit kann darüber zunächst

äussert v. Oettingen den Wunsch, es möchte auch bei den

nicht sein, dass die christliche Dogmatik, wenn sie anders

Laien „die Scheu vor dem Schreckgespenst Dogma einem

ihren Namen verdient, kein anderes Objekt haben kann, als

tieferen Verständniss dafür weichen, dass der im Bekennt-

das gegebene Dogma.

Was unter Dogma zu verstehen ist,

niss zum Ausdruck kommende kirchliche Gemeinglaube nichts

darüber gehen freilich die Meinungen weit auseinander. Durch-

anderes sein will, als eine dem menschlichen Heilsbedürfniss

aus richtig weist v. Oettingen die von der modernen Theologie

entsprechende und dem seelengefährlichen Irrthum wehrende

vertretene Anschauung weit zurück, nach der das Dogma ent-

Zusammenfassung der evangelischen, urchristlichen, biblisch

weder (Ad., Harnack, A. Ritschl, Dreyer u. a.) als blose theo-

begründeten Wahrheit“,

logische Begriffsformulirung christlicher Glaubenswahrheit an-

Mit Festigkeit tritt der Verf. der modernen Anschauung

zusehen Ssei,

oder als scholastisch zugespitzte

„kirchliche

entgegen, nach der mit dem Dogma an sich als einer begriff-

Lehrsatzung“ (Al. Schweizer, R. Rothe, J. Kaftan u. a.). Das

lichen Ausprägung der Lehre zu dem ursprünglichen Evan-

apostolische Christenthum selbst, so widerlegt v. Oettingen diese

gelium nothwendig ein fremdes Element sich hätte gesellen

Anschauungen, wie die reformatorische Erneuerung des ur-

müssen.

Er betont mit aller Entschiedenheit das Recht und

christlichen Heilsgedankens, ist zwar nicht als Dogma zur Welt

die Nothwendigkeit des Dogmas als des Ausdruckes christlich

gekommen, sondern als weltüberwindendes Evangelium, als

kirchlichen Heilsglaubens. Aber so nachdrücklich er auf diese

seligmachende Wahrheit in Christo. Aber diese hat von An-

Bedeutung des Dogmas hinweist, so weit entfernt ist er doch

fang an als kirchlicher Gemeinglaube ihren bekenntnissmässigen

von jeglichem die evangelische Freiheit antastenden Dogma-

Ausdruck gesucht und — durch stetigen Kampf gegen judai-

tismus.

Er sucht zwar darzuthun, wie alle auf ein auktori-

sirende und ethnisirende Irrlehre — gefunden. Ohne Dogma d. h.

tätsloses Christenthum gerichteten Bestrebungen vergeblich sind

ohne bekenntnissmässig sich ausprägenden christozentrischen, auf

und irreführen müssen. Aber er warnt dabei eindringlich vor

Gottes Wort und Evangelium sich gründenden Gemeinglauben

dem anderen Abwege, wo in unlebendiger Weise die Gewissen

hat das Christenthum nie bestanden und kann auch gar nicht

unter das Joch einer blos äusseren Auktorität gezwungen

bestehen.

„Undogmatisches Christenthum“ wäre — wie Lut-

werden.

Nur Gewinnung für freies Unterstellen unter die

hardt mit Recht sagt — verständnissloses Christenthum, oder

göttliche Auktorität, nur die aus persönlicher Erfahrung zu

wie Verf. lieber sagen möchte, rein persönliche (subjektive), die

erlangende freie Ueberzeugung von der Wahrheit des Bekennt-

Fühlung mit der Gemeinschaft verlierende (ungeschichtliche)

nisses und des dogmatischen Heilszeugnisses sei es, auf die

Glaubensmeinung.

die dogmatische Arbeit abzuzielen habe.

Dass bei einer von

Ist aber nun zwar das kirchliche Dogma das gegebene

diesen Gesichtspunkten ausgeführten theologischen Arbeit der

historisch vorliegende Objekt der Dogmatik, so ist es doch

Wissenschaft nicht nur kein Abbruch geschieht, dass vielmehr

schlechterdings nicht möglich, von einem fertigen Hauptdogma

nur bei Festhaltung dieser Grundsätze auf dem Felde der

seinen Ausgangspunkt zu nehmen.

Das Dogma will vielmehr

Theologie in Wahrheit wissenschaftliche Leistungen möglich

als ein gewordenes und selbst stetig werdendes auf genetischem

sind, das liegt auf der Hand. Es wird uns durch v. Oettingen’s

Wege zum Verständniss gebracht werden, Das kirchliche Dogma

Ausführungen in dem vorliegenden prinzipiellen Theile seiner

ist das zielsetzliche Objekt, das Finalthema der Prinzipienlehre,

Dogmatik bestätigt.

nicht ihr fertiges Fundament,

Fundament und Eckstein ist

In Uebereinstimmung mit Luther will er von dem christo-

und bleibt auch hier nur der lebendige, Heilsleben zeugende,

zentrischen Standpunkte einer theologia crucis aus seine Auf-

gekreuzigte und auferstandene Christus.

gabe lösen (S. 22).

Indem er hierbei mit Recht die sogen.

Es gilt zuerst, aus der erfahrenen Heilsgewissheit das

voraussetzungslose Wissenschaft als einen Wahn kennzeichnet,

Wesen der christlichen Religion in einem Keimpunkte

66

65

aufzuzeigen. Freilich muss dabei ein Allgemeinbegriff der Reli-

Christenthum als der Heilsreligion (Therapeutische Prin-

gion zu Grunde liegen.

Aber wir können dem Verf. nur voll-

zipienlehre).

Als bedingende Voraussetzungen für das Ver-

kommen zustimmen, wenn er bei Gewinnung desselben sich in

ständniss des Christenthums als Heilsreligion bezeichnet v. Oet-

entschiedenen Gegensatz zu der modernen Weise stellt, nach

tingen die Heilsfähigkeit einer-, die Heilsbedürftigkeit

der von der unvollkommenen Form der heidnischen Religion

andererseits, und dann die von Gott dem Vater ewig gewollte

ausgegangen und daraus die höhere Wahrheit des Christen-

und zeitlich angebahnte Heilsbestimmung., KErfreulich und

thums entwickelt wird. Es liegt auf der Hand, dass die wahre

wohlthuend ist es, wie der Verf. sich durch diese Kennzeich-

Heilsreligion nicht nach den unvollkommenen Religionen, son-

nung der Heilsbedingungen in bewussten und entschie-

dern dass diese nach der wahren Heilsreligion bemessen sein

denen Gegensatz wie gegen allen Manichäismus, so auch gegen

wollen. Durch das gegentheilige Verfahren hat sich die moderne

allen alten und neuen Pelagianismus stellt.

Theologie von vornherein auf eine schiefe Ebene begeben.

Als gottgesetzte Wesensmomente der Heilsverwirk-

Im I. Kapitel des ersten Abschnittes sucht v. Oettingen

lichung ergeben sich dann: 1. die thatsächliche Heilsver-

den der christlichen Glaubenserfahrung abgelauschten Grund-

mittelung in Christo, dem menschgewordenen, gekreuzigten

gedanken der Religion zunächst provisorisch darzulegen.

und verherrlichten Gottessohne; 2. die Heilsaneignung, wie

Er bezeichnet diese Voruntersuchung als physiologische

sie durch die Gnadenmittel als Träger des heiligen Geistes

Bei Schilderung der Erfahrung, aus der

Prinzipienlehre.

innerhalb der christlichen Reichsgemeinde an den einzelnen

sich der Grundgedanke der Religion ergeben soll, geht der

Gläubigen sich vollzieht; 3. die Heilsvollendung durch die

Verf. nicht, wie die gesammte moderne Theologie , von dem

Wiederkunft Christi zur Aufrichtung des verklärten Gottes-

sittlichen Besitz, sondern wie es bei Feststellung des Allgemein-

reichs auf Erden,

Mit wünschenswerthester Deutlichkeit und

begriffes der Religion von christlichem Gesichtspunkte aus

Festigkeit spricht sich v. Oettingen hierbei gegen die moderne,

allein der Sache entsprechend ist, von dem sittlichen Defekte

halb gläubige halb ungläubige Anerkennung der „Göttlichkeit“

des Menschen aus,

Nicht aus dem Bewusstsein des sittlichen

Christi als des „Reichsstifters“ und Offenbarers Gottes aus.

Strebens, sondern aus dem Schuldgefühl sieht er die Erfahrung

Die schreiende Dissonanz zwischen dem positiven christo-

von der Macht der Religion entspringen.

Aus dem Zöllner-

zentrischen Glauben an Jesus als den ewigen Sohn Gottes und

gebete: „Gott sei mir Sünder gnädig“ und aus der Schächer-

jener neuerdings beliebten Weise von der Gottessohnschaft

bitte: „Herr gedenke mein“ treten ihm die beiden Brennpunkte

Christi zu reden, sagt er, „liegt nicht in einem verwickelten

in dem inneren religiösen Leben eines Christen entgegen: Bei

Dogma trinitarischer oder christologischer Art, sondern in der

tiefstem Schuldgefühl freudiger Aufblick im Gebet

praktisch und religiös schlichten Gewissensfrage: Wie dünket

zu Gott dem Vater.

Daher kann ihm auch Beweggrund

dich um Christus? Ist dir Christus dein „Herr und Gott” der

und Frucht der idealen Religion nicht die egoistische Tendenz

einige Grund deines Heilsglaubens und deiner Heilshoffnung?

auf Erhaltung des eigenen Ich sein, nicht die Aussicht auf

Oder treibst du Götzendienst, indem du einem Menschen An-

Steigerung des Selbstgefühls in der Weltbeherrschung (Ritschl),

betung zollst, der nicht Gott ist im vollen und wahren Sinne,

sondern negativ das zu überwindende qualvolle Schuldgefühl

als lebenhemmendes Moment, positiv das Bedürfniss der Ver-

sondern vielleicht nur als solcher von anderen proklamirt

worden oder sich selbst — horribile dictu — proklamirt hat“.

söhnung mit Gott, als der einigen Quelle wahren und dauernden

Aus allem bisher Dargelegten ergibt sich, dass der ent-

Lebens.

Hieraus ergibt sich als Grundgedanke der Religion:

scheidende Mittelbegriff oder das Realprinzip des ganzen

Die Gotteskindschaft, wie sie kraft unbedingten Ver-

Systems nur das in Christo allein verbürgte Heil (owtnpla

trauens zu Gott als gläubiger Gebetsverkehr mit ihm

&v Xpıot®) oder die Heilsgemeinschaft der Menschheit mit

sich kundgibt.

Dieser religiöse Glaube wird mit innerer

Gott sein kann, wie sie in der Person Christi, des gott-

Nothwendigkeit zum Quellpunkt sittlicher Lebensbewegung in

menschlichen Versöhners, kurz: in dem „Christus für uns“

selbstverleugnendem Liebesgehorsam, sowie er zu einem

ihr festes Fundament hat.

Trachten nach dem Reiche Gottes in beseligender Hoffnung

führen muss.

An diesem nicht gesuchten, sondern, wie v. Oettingen uns

Zu Stande kommen kann die Religion nur durch

in seiner Entwickelung erkennen lässt, sich von selbst auf-

Zusammenwirken der drei konstituirenden Faktoren (des gött-

drängenden Realprinzip tritt die prinzipielle Differenz zwischen

lichen, sozialen und individuellen) d. h. auf dem Grunde gött-

der modernen und der kirchlichen Theologie klar zu Tage.

licher Selbstoffenbarung, durch geschichtliche Vermittelung

Hier steht das Heil im Mittelpunkt des Interesses, dort ist,

einer Religionsgemeinschaft, als inneres Erlebniss der

da die Voraussetzung der Heillosigkeit des Menschen nicht

gläubigen Persönlichkeit.

existirt, das Heil ein Gegenstand, der gar nicht in Betracht

In drei gesonderten Paragraphen wird die Eigenart jedes

kommt.

Statt dessen steht bei Annahme des nur durch die

dieser drei Faktoren in zutreffendster Weise geschildert und

Hemmnisse aus der Naturwelt beeinträchtigten sittlichen

zugleich die Nothwendigkeit ihres Zusammenwirkens beim Zu-

Strebens des natürlichen Menschen jene „Reich Gottes“ ge-

standekommen einer Religion dargethan. Im II, Kapitel schreitet

nannte Menschenverbindung im Vordergrunde, in der jeder

der Verf. dann zur Charakterisirung der unwahren Gestal-

sich selbst und dadurch auch die anderen im Selbsterwerbe

tung der Religion (pathologische Prinzipienlehre) fort.

der sittlichen Freiheit fördert.

Hier handelt es sich um die

Er führt hier aus, wie die Offenbarungsidee theils durch

Gewissheit der Versöhnung durch die gottmenschliche Person

den rationalisirenden deistischen Dualismus, theils durch den

Christi, dort um die Offenbarung durch den vergotteten

zum Pantheismus sich ausgestaltenden Monismus beeinträch-

Menschen Christus, dass wir einer Versöhnung mit Gott im

tigt wird.

Eine Gefährdung des sozialen Faktors der

Sinne der Schrift- und Kirche nicht bedürfen. Christocentrische

Religion entstehe im Zusammenhange mit dem pantheistisch

Behandlung des Lehrstoffes wird hüben und drüben in Aus-

gefärbten Universalismus und dem deistisch angehauchten

sicht genommen.

Aber es bleibt nach v. Oettingen’s licht-

Individualismus durch einseitige Geltendmachung des religiösen

vollen, folgerichtigen Ausführungen darüber kein Zweifel, dass

Gesammtlebens auf Kosten persönlicher Freiheit (sozialphy-

das Christocentrische auf beiden Seiten in total verschiedenem

sischer Objektivismus) oder aber durch krankhafte Hervor-

Sinne gemeint ist.

Daran erweist es sich, dass es, um die

kehrung der Personalfrömmigkeit auf Kosten der Gemeinschaft

Eigenthümlichkeit der christlichen Religion zu kennzeichnen, un-

(personalethischer Subjektivismus).

Die Gefährdung des

möglich ist, bei der blosen Hindeutung auf die centrale Bedeutung

Subjektiven Faktors der Religion entspringe daraus, dass

der Person Christi stehen zu bleiben,

Denn mit dem:

„Ich

man statt der zentralen Willenshingabe die Gefühlserregung

glaube an Christus“ allein ist nichts gesagt, eben weil damit

(Mystizismus) oder die Verstandeserkenntniss (Intellek-

alles gesagt sein soll.

Schon um deswillen, dass uns dies

tualismus) in den Vordergrund stelle.

an den trefflichen positiven Darlegungen v. Oettingen’s so von

ie prinzipielle Erörterung der pathologischen Desorgani-

satio:

selbst, ohne dass er es direkt ausspricht, entgegentritt, ver-

stäti

gt

N des religiösen Lebens, so wird weiter entwickelt, be-

dient seine Prinzipienlehre die höchste Anerkennung aller

ideal

nicht nur die Berechtigung des aufgestellten Religions-

Anhänger schriftgegründeten Christenthums.

S, Sondern fordert

auch eine radikale Heilung.

Dem

Wir müssen es uns leider versagen näher darauf einzu-

entsprechend handelt das

JII Kapitel des ersten Theiles vom

gehen, wie der Verf. die Bedeutung der drei zuagmmen-

67

68

wirkenden Faktoren, der göttlichen Offenbarung, der mensch-

gemeinschaft zu solcher Erfahrung, zu solchem KErleben

lichen Gemeinschaft und der persönlichen Erfahrung auch hier

Christi gekommen sind. Aus dieser Erfahruug heraus wird

zur Geltung bringt.

Zur Charakterisirung der göttlichen

selbstverständlich der evangelisch und Iutherisch gesinnte

Offenbarungsweise stellt er es als Aufgabe der Dogmatik hin,

Dogmatiker das Bedürfniss haben, die von ihm methodisch

den Zusammenhang der auf Incarnation in Christo ab-

entwickelte Glaubenswahrheit nun auch aus der Schrift und

zielenden Heilsthaten Gottes, wie sie in dem auf Inspiration

im Lichte der kirchlichen Lehrüberlieferung als urchristlich

ruhenden Heilsworte bezeugt sind, systematisch zu begründen.

evangelische, göttlich und menschlich bezeugte Heilswahrheit,

Sehr zutreffend ist bei der Darlegung des Christenthums als

darzuthun. Der Schriftbeweis wird sich daher in der Dogmatik

der Heilsgemeinschaft wieder die folgende Bemerkung: „Für

anders zu gestalten haben, als in der biblischen Theologie,

den KEinzelnen“, sagt er, „besteht volle Freiheit der Ueber-

aber auch durchaus nicht so, wie es die alten Dogmatiker

zeugung“, und der Zwiespalt gegenüber dem kirchlichen Be-

mit ihrer Sammlung der Beweisstellen versuchten.

Als un-

kenntniss mag sich praktisch oder theoretisch offen darlegen.

fehlbar kann die Schrift nur gelten gemäss ihrem spezi-

Für den amtlich berufenen Diener oder Lehrer der Konfessions-

fischen Zweck: der heilsgeschichtlichen Bezeugung und Be-

kirche kann eine solche „Freiheit“ nur in bedingter Weise

urkundung göttlicher Heilsoffenbarung in Wort und That zur

bestehen.

Sonst arbeitete die Kirche an ihrer Selbstauflösung.

Erlösung der Menschheit,

‘Und es erscheint als Gewissenlosigkeit, einer religiösen Ge-

Das rechte Schriftverständniss und die gesunde Schrift-

meinschaft beruflich zu dienen, wenn man ihr bekenntniss-

benutzung wird dem einzelnen dogmatisirenden Subjekte nie

mässig fixirtes Grunddogma nicht anzuerkennen vermag, von

gelingen ohne die regulirende,

klärende Sekundärnorm der

seiner inneren und biblischen Wahrheit nicht überzeugt ist

kirchlichen Lehr-

und Bekenntnisstradition.

Diese ist im

(S. 312). Ebenso sachgemäss und beherzigenswerth ist, was

Sinne einer norma normata als regula fidei gewissenhaft zu

Vv. Oettingen über die persönliche Glaubensüberzeugung schreibt,

verwerthen.

Aber nicht nur dem kirchlichen Consensus, son-

dern auch dem unkirchlichen und ausserkirchlichen Dissensus

Er betont einerseits gegenüber allem orthodoxistischen Intel-

lektualismus, dass weder Schriftwort noch kirchliche Lehr-

gegenüber will die errungene und positiv entwickelte dogma-

überlieferung einen wahren Christen erzeugen können ohne das

tische Wahrheit als solche vertheidigt und in ihrer Wider-

erlebte und erfahrene Zeugniss des wiedergebärenden Geistes

spruchslosigkeit nachgewiesen sein.

Christi.

Aus der bisherigen Entwickelung ergibt sich im Grunde

Er legt dabei aber alles Gewicht darauf, dass

niemand als Einzelpersönlichkeit zum Heilsglauben komme ohne

von selbst, in welcher Weise sich der architektonische

die gottgesetzten und kirchlich verwalteten Heilsmedien (Wort

Aufbau des ganzen Systems vom Standpunkte des luthe-

und Sakrament).

Jener oft wiederholte Satz: „Nicht was wir

rischen Dogmatikers methodisch folgerichtig zu gestalten hat.

glauben, sondern wie wir glauben ist entscheidend“ sei nur

Nicht von „Oben“ aus „dem absoluten Gottesbegriff“, noch

halbwahr und darum irreführend,

Es liege hier dieselbe

von unten aus der Welt- und Menschheitsidee darf der Bau

Täuschung vor, als wenn wir auf leiblichem Gebiete sagen

unternommen werden, Die lutherische Dogmatik hat ihr festes

wollten, nicht was wir essen und trinken sei für Ernährung

christologisches Fundament in dem theozentrischen

entscheidend, sondern wie wir es thun.

Auf die Nahrung

Realprinzip der göttlichen Heilsgnade, während die auf-

selbst komme doch schliesslich alles an.

bauende Kraft in dem anthropozentrischen Idealprinzip

Nachdem der Verf. so im ersten Abschnitte seines Werkes,

des erfahrungsmässigen Heilsglaubens liegt. Der erste Theil

der sachlichen Grundlegung , als Realprinzip des Christen-

der Dogmatik, der sich mit den Heilsbedingungen be-

thums das Heil in Christo, den Christus für uns, dargethan

schäftigt,

wird die erlösungsbedürftige Menschheit

hat, schreitet er im zweiten Abschnitte zur methodischen

gegenüber dem Gott darzustellen haben, der als schöpferischer

Grundlegung oder zur Entwickelung des Idealprinzipes fort.

Urquell ihres Heils sowol ihre Heilsfähigkeit, als ihre

Wir können die werthvollen Ausführungen über die Be-

Heilsbedürftigkeit und Heilsbestimmung bedingt. Der

deutsamkeit einer dogmatischen Erkenntnisstheorie, über Glau-

zweite Theil wird von der Heilsverwirklichung zu

ben und Wissen, seine Abwehr der Gefahren des Monismus

reden haben. Es wird sich in ihm zuerst um die Heilsver-

und Dualismus, seine Darlegungen über Natur- und Geistes-

mittelung durch die Person und das Erlösungswerk des

wissenschaft, über Philosophie und Dogmatik, denen er ein

Gottmenschen handeln, sodann um die gnadenreiche Heils-

gewisses Verwandtschaftsverhältniss zuerkennt, nur streifen.

aneignung durch den heiligen Geist, und endlich um die

Verf. kennzeichnet nach diesen Auseinandersetzungen die Stellung

Heilsvollendung, kraft welcher der dreieinige Gott in der

der Dogmatik zu den übrigen theologischen Disziplinen. Als

verklärten Heilsgemeinde als der Alles in Allem Seiende

in sich geschlossenes christliches Lehrsystem bilde die Dog-

offenbar werden soll.

matik, so zeigt er, den Mittel- und Höhepunkt der ganzen

Soweit unsere Uebersicht über den Entwickelungsgang der

theologischen geistigen Arbeit.

v. Oettingen’schen Prinzipienlehre.

Wir haben nur in knappen

Den entscheidenden methodologischen Gesichtspunkt für

Umrissen das methodische Verfahren und den kirchlichen

die lutherische Dogmatik gewinnt der Verf. aus dem Material-

Standpunkt des Verf.s zu kennzeichnen gesucht, um die Leser

prinzip der lutherischen Reformation, der „Rechtfertigung allein

auf das kürzlich erschienene Werk aufmerksam zu machen,

aus Gnaden durch den Glauben“. Dieses Materialprinzip habe

Sie werden bei eigener Lektüre desselben mit uns den KEin-

sich für uns in die beiden Seiten des Real- und Idealprinzips

druck gewinnen, dass uns hier eine hervorragende wissen-

unterschiedlich, aber in nothwendigem inneren Zusammenhange

schaftliche Leistung dargeboten ist,

In der neueren Literatur

dargelegt.

„Die christocentrische Heilsthatsache: der Chri-

tritt uns auf dem Gebiete der systematischen Theologie eben

stus für uns, als Heilsmittler und Versöhner, wie er in

kein Ueberfluss an bedeutenden Erzeugnissen entgegen. Unter

persönlicher Heilserfahrung, als der gläubig erfasste Chri-

den wenigen namhaften Werken dürfte das v. Oettingen’sche

stus in uns, sich trostreich und lebenskräftig erwiesen hat,

Buch entschieden einen der ersten Plätze einnehmen,

Die

das ist, in lebendiger, inniger Verknüpfung des realen und

gediegene Bearbeitung des Stoffes zeigt den Meister der Form;

idealen (objektiven und subjektiven) Moments der gesund-

sie hat keineswegs eine schwerfällige Behandlung veranlasst,

In leichtem Fluss der Darstellung, in edler Sprache tritt uns

lutherische Hebelpunkt für alle dogmatisch überzeugende

Argumentation“ (S. 436).

hier der reiche Inhalt christlicher Wahrheit und christlichen

Mit seiner dogmatischen Entwickelung von diesem Prinzipe

Lebens so entgegen, wie er bei richtiger Auffassung dem viel-

aus tritt der Verf. in Gegensatz sowol zum hyperkirchlichen

geschmähten Dogma von selbst lebensvoll entströmt. — Zu besserem

(römischen) Traditionsprinzip, wie zum unkirchlich schwarm-

Verständnisse ist jedem Kapitel zum Schlusse eine die Ueber-

geistigen (reformirten) Schriftprinzip. Erst wenn wir uns in

sicht erleichternde Zusammenfassung beigegeben.

Der ganze

methodischer Hinsicht klar und fest auf den Boden des sola

systematische Aufbau wird dann noch uns in einer bildlichen

gratia (Realprinzip) und des sola fide (Idealprinzip) gestellt

Darstellung plastisch vorgeführt,

haben, dann, so führt der Verf. weiter aus, dann bezeugt

Wir können die v. Oettingen’sche Prinzipienlehre den Lesern

uns unser eigenes Christliches Selbstbewusstsein, dass wir nicht

nur aufs eindringlichste empfehlen und sprechen dem Verf.,

ohne die Schrift oder ausserhalb der christlichen Glaubens-

nochmals unseren wärmsten Dank für sein massvoll festes

69

70

wissenschaftliches Bekenntniss zum alten Glauben aus.

Mit

bereit, dem von Kant inaugurirten moralischen Gottesbeweis den Vorzug

Spannung sehen wir dem Erscheinen des zweiten Theiles ent-

vor den übrigen Beweisen für das Dasein Gottes einzuräumen, wie wir

auch andererseits das Verdienst, welches sich Kaut durch die energische

gegen, der die eigentliche Dogmatik enthalten soll.

Betonung des individuellen Faktors, auch für die theologische Ethik,

Reval.

F, Luther.,

erworben hat, dankbar anerkennen.

Im übrigen freilich vermögen wir

Claassen, Johannes, Schöpfungsspiegel oder die Natur im

dem Verf. in seiner überschwenglichen Hochstellung der Bedeutung

Kant’s für die protestantische Theologie nicht*zu folgen,

Denn uns8s

Lichte des Wortes.

I. Das Licht und die Farben in

kann der Königsberger Philosoph bei der ‚„Wesensbestimmung des

Natur, Geist und Leben,

Gütersloh 1896, C. Bertels-

Glaubens‘“ ebenso wenig „Führer sein‘“ wie uns etwa „die rechte Stellung

BVL 112.8:;; 8)..1.50.

zur Offenbarung‘“ schaffen.

So würden wir es denn auch nicht als ein

Sechsundfünfzig Jahre sind es, dass Franz von Baader,

Glück, sondern vielmehr als ein Unglück betrachten, wenn die evange-

siebenunddreissig Jahre, dass Gotthilf Heinrich von Schubert

lische Kirche Katzer’s Wort beherzigen wollte: das Wort Kant’s, „die

dahingegangen ist, und schon nimmt es sich aus wie eine

reine Vernunftreligion soll zuletzt über alle herrschen, damit Gott sei

alles in allem‘“, sei „immer gewissenhaft zu berücksichtigen‘‘.

Dadurch

längst verklungene Sage der Vorzeit, wenn einer wie der

dürften nach unserer Meinung keineswegs „glaubensstarke Gemeinden

Verf. des vorliegenden Buches in der Weise jener Männer

herangebildet‘‘ werden.

Ebenso verfehlt wie diese Sätze des Verf.s sind

Zeit und Ewigkeit aufeinander bezieht, die Erscheinungen

ferner die von ihm entdeckten Parallelen zwischen Kant und Luther.

des Diesseits mit jenseitigem Wesen zusammenbringt, im

Denn, wie uns dünkt, ist der Satz Luther’s: „Der Mensch ist ein Reit-

Irdischen den Abglanz des Himmels und nicht minder die

thier; er hat nur ein servum arbitrium‘“ mit der Phrase Kant’s: „Der

Spuren der Hölle findet, auf die Niederungen des Menschen-

Mensch ist niemals undeterminirt‘‘ durchaus nicht identisch, schon weil

lebens und auf seine Engen den Strahl des oberen Lichtes

er auf einer durchaus anderen Weltanschauung beruht.

Ebenso wenig

richtet.

dürfte sich ferner der aus dem Zusammenhang gerissene, gelegentliche

Eine andere Art der Betrachtung ist heutzutage

üblich.

Ausspruch des Reformators: ‚„Wir wollen Mosen weder sehen noch

Dem Verf, ist „die Schöpfung ein Spiegel des Schöpfers“

hören‘“ mit Sätzen Kant’s vergleichen lassen, die den alttestamentlichen

Bund völlig unterschätzen.

Auch scheinen uns die aus der „Freiheit

und die Natur „ein Vorbild des Menschen“ und „ein Bilder-

eines Christenmenschen‘“ zu erklärenden Bemerkungen Luther’s über die

buch voll sinniger Lehren“.

Die Wissenschaft hält er hoch,

„Zeremonien im Christenleben‘ keineswegs die von Katzer betonte

noch höher aber eine Weisheit, welche die Arbeit und das

Ergebniss der Wissenschaft dem Geiste des göttlichen Wortes

„Uebereinstimmung‘‘ mit den spöttischen Raisonnements Kant’s, welche

eine Wallfahrt zu den Heiligthümern von Loretto und den Gebrauch

unterwirft und demgemäss beurtheilt.

So lässt er sich denn

des Gebetsrades bei den Tibetanern als „gleichartige Surrogate des

gerne gesagt sein, was Physik sammt Chemie und Physiologie

moralischen Gottesdienstes‘ hinstellen, zu bekunden. Ebenso wenig

und sammt Geschichtswissenschaft anzugeben vermag vom

glücklich wie jene Parallelen ist endlich der Versuch, Kant gegen das

„falsche theologische Schlagwort des Semipelagianismus‘“ in Schutz zu

natürlichen Licht, von seinem Wesen und seiner Herkunft,

von seiner Fortpflanzung, Brechung, Zurückwerfung und Wir-

nehmen. Ist ja doch vielmehr, wie Ritschl treffend bemerkt, die Religion

kung, auch von den Farben, von ihrer Quelle und Eigenart,

von Kant, nicht etwa, wie Katzer meint, zur „Krone der psychischen

Funktionen‘“ erhoben, sondern zum „Anhängsel der Moral‘“ degradirt

von ihrer Geltung in der Schätzung der Völker, von ihrer

worden. Hätte freilich der Verf. die von Heinze herausgegebenen, sehr

psychischen Bedeutung; doch ergänzt er das alles durch Ver-

instruktiven „Vorlesungen Kant’s über Metaphysik aus drei Semestern“

tiefung in das Geistesleben und vergesellt es mit Gleichnissen,

die von ebendaher entnommen sind.

Mit dem „geistlichen

gebührend gewürdigt, so hätte ihn wahrscheinlich der dort mitgetheilte

Satz des Königsberger Philosophen: „Gott in seiner Natur ist mir

Auge“ erblickt er, was dem leiblichen verborgen bleibt,

gänzlich unbekannt‘“ davon abgehalten, seine Leser zu belehren, dass

Mit Recht verlangt indess die Wissenschaft nach den

die moralische Anlage des Menschen für Kant ein ‚,Geschenk der

Mittelgliedern zwischen dem, was den Sinnen die Wirklichkeit

göttlichen Güte“ sei,

Im übrigen dürfte der Schlusssatz Katzer’s:

darbietet, und zwischen den Ferngesichten der Weisheit. Ge-

„Evangelischer als diese gesammten Ausführungen des Königsberger

rade deshalb hat sie auch von der Naturphilosophie des vorigen

Kritikers kann nichts sein‘“ schon durch die Bemerkung Ritschl’s, dass

und unseres Jahrhunderts sich abgewendet und durch exakte

eine, durch rein rationale Begriffe von Gott, von der Sünde, von der

Erlösung getragene Theologie für die lutherische Kirche unbrauchbar

Forschung das Ziel zu erreichen gestrebt. Mag dem Künstler

sei, widerlegt erscheinen.

die Idee unmittelbar sich darstellen in konkreter Gestalt; der

Leipzig.

D

Forscher soll, beide sondernd, die Angemessenheit prüfen,

6, W. v. Kügelgen.

Wwelche der einen im Verhältniss zur anderen zukommt:

ihm

Neueste theologische Literatur.

ist gesetzt, mühsam Masche um Masche zu lockern und zu

lösen an dem Netze, von welchem die Herrschaft des Men-

Biographien. Krüger, Prof. Gust., Petrus Canisius (+ 21. XII.

1597) in Geschichte u. Legende.

Mit e. Anh.: Das päpstl. Rund-

strickt ist.

schen über die Erde gebunden und die Wahrheit für ihn um-

schreiben vom 1.VIII. 1897.

Giessen,

J. Ricker (27 S. gr. 8). 30 .

— BSchaff, D. S., D.D., The life of Philip Schaff, in part autobiographi-

Von diesem Standpunkt aus — nicht zu reden von der

cal

New York, Scribner, (15-+526 p.

Ö.). - ol., $3.

Biblische Einleitungswissenscha

A

Driver, S. Rolles, D.D., An

unheilbaren Blindheit gegen das Reich des Uebernatürlichen —

introduction to the literature of the Old Testament.

6th ed. rev. and

könnten die Lichtblicke des Verf.s leicht als Antizipationen

enl. New York, Scribner (114577 p. O.). cl., $2.50.

erscheinen. Nur ist daran zu erinnern, dass für den Fort-

Exegese u, Kommentare,

Exell, Rev. Jos. S., First and Second

Epistles of St. Peter.

New York and Chicago, Fleming H, Revell Co.

geschrittenen das nicht mehr Antizipation ist, was dem Zu-

(691 p. 8). cl., $2. — Hiob. Deutsch m:

urzen Anmerkgn. f. Un-

rückgebliebenen und dem Anfänger hierfür gilt, auch dass in

gelehrte v. Prof. Dr. Frdr. Baethgen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Antizipationen, gleichwie in den Hypothesen des Naturforschers,

(XX, 98 8. 8). Kart. 1.80. — Nicoll, Rev. W. Robertson, ed. Expo-

sitor’s Greek Testament; ed. by Rev. W. Robertson Nicoll. New York,

das schöpferische Prinzip der Wissenschaft selbst sich birgt,

und dass überdies die Naturwissenschaft, zufolge ihres Zu-

Dodd, Mead & Co. (8-+872 p. O.). cl., $7.50.

sammenhanges mit dem Ganzen, für sich von denjenigen

Biblische Geschichte. Hollmann, Rud., Untersuchungen üb. die

Wissenschaften lernen muss, Welche Höheres als Natur zu

Erzväter bei den Propheten bis zum Beginn des babylonischen Exils.

Jurjew, E. J. Karow in Komm. (IV, 84 S, gr. 8). 1.80.

ihrer Aufgabe haben.

iblische Hilfswissenschaften, Borchardt, Dr. Ludw., Ein neuer

Erlangen.

L. Rabus.

Königsname der ersten Dynastie.

[Aus: „Sitzungsber. d. k. preuss.

Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (58. gr. 8). 50 .

— Faure, Andr6, Le Mariage en Jud&e et en Egypte; Analogie des

Katzer, Dr. (Pastor prim. zu Löbau i. 8.), Kants Bedeutung für den

deux institutions. Valence, impr. Villard, Brise et Blache (VILI, 107

Protestantismus, (Hefte zur „Christl, Welt“ Nr. 30.) Leipzig 1897,

p- 8 et tableaux). — Morgan, J. de, Recherches sur les origines

J. C, B. Mohr (50 S. 8). 75 Pf.

de V’Egypte. Ethnographie prehistorique et Tombeau royal de Nega-

as 30, der „Hefte zur Christl, Welt“ bietet uns obigen Aufsatz

dah. Avec la collaboration de MM. le professeur Wiedemann, G. J6&quier

des

urch se;

et le docteur Fouquet. Paris, Leroux (IX, 395 p. 8 ayv. fig. et pl.).

Kantli

ine Abhandlung ‚Kants Lehre von der Kirche“ in der

— Weissbach, F. H., Die sumerische Frage. Leipzig, J. C. Hinrichs

tur nicht unbekannten Verf.s.

Derselbe ist begeisterter Kan-

(V, 184 8. gr.8). 104

tianer und hat si

ch daher zur Aufgabe gemacht, in seiner Broschüre

Nuntiaturberichte aus Deutschland

di0 h0he Bedeu

tung Kant’

8 für die protestantische Theologie nachzu-

Reformationsgeschichte,

weisen. Nun sind zwar

nebst ergänzenden Aktenstücken, 1. Abtlg. 1533—1559. Hrsg. durch

Philosophie hat so nach

auch wir mit dem Satz Dorner’s: „Keine

das k. preuss, histor, Institut in Rom u, die k. preuss. Archiv-Ver-

wie die Kantische“

haltig auf alle Zweige der Theologie gewirkt

waltg.. 8. Bd.

Nuntiatur des Verallo 1545—1546. Im Auftrage des

durchaus einverstanden. Desgleichen sind wir gern

k. preuss, histor, Instituts in Rom bearb. v. Walt. Friedensburg.

71

72

Gotha, F. A. Perthes (IV, 771 S. gr. 8). 35.4 — BRooquain, F6lix,

der Menschheit so überaus wichtige Thatsachen ergeben, dass ein in

La Cour de Rome et l’Esprit de r6forme avant Luther. T.3: le Grand

Religion und Staat, Kunst und Literatur reich gegliedertes Leben der

Schisme; les Approches de la R&forme.

Paris, Fontemoing (460 p.

Völker am Euphrat und Tigris an der Hand zuverlässiger Urkunden bis

in ein hohes

Z

terthum zurück verfolgt werden kann, das noch bis vor

Reformation.

'Kirchengeschicl\te einzelner Länder. Clark, W., The Anglican

kurzem für die menschliche Erkenntniss völlig unerreichbar schien. Das

New York, The Christian Literature Co. (7-482 p. D.).

Studium der in Babylonien und Assyrien ausgegrabenen Kunst- und

$2. — Denifßle, Le P. Henri, La Desolation des Eglises, monast&res,

Literaturdenkmäler hat unser Wissen von dem Werdegang der Mensch-

höpitaux, en France, vers le milieu du XVe si@cle.

T AORE

Mäcon,

heit um die Kenntniss vieler Jahrhunderte, man darf sagen mehretrer

impr. Protat (XXV, 608 p. 8). — Doutchitch, archimandrite N., Le

Jahrtausende bereichert und einen Einblick in jene Urzustände eröffnet,

Patriarcat oecum6nique et la Question de l’Eglise serbe, A propos d’une

in denen die Wurzeln unserer Kultur, der Zeitrechnung und Himmels-

Jettre de S. S. le patriarche oecumEnique Constantin V d S. B. Mgr.

kunde, des Mass- und Gewichtswesens, sowie wichtige Theile der im

Michel, m&tropolite de l’Eglise autoc6phale de Serbie. Paris, Rousseau

Alten Testamente niedergelegten religiösen Vorstellungen ruhen.

Das

(39 p. 8). — Hautooeur, E., Histoire de l’6glise collegiale et du chapitre

in angelsächsischen Ländern 8o lebhafte Interesse für die Bibel hat

de Saint-Pierre de Lille. T.2. Lille, Quarre. Paris, Picard (475 p. 8

diesem Studium die Aufmerksamkeit weiterer Kreise, und damit eine

avec graVv.).

mächtige Protektion zugewendet.

Aber auch in Frankreich haben

Papstthum. Böguinot, Mgr. 6veque de Nimes, Saint Gre6goire le

Regierung und gelehrte Vereine sich durch Errungenschaften auf diesem

Grand et l’avenir de son oeuvre en Angleterre, discours prononc6 X

Gebiete stolze Ruhmestitel erworben. Die Säle der Museen von London,

Arles, le 11 octobre 1897.

Nimes, impr. Michel-Artaud (31 p. 8). —

Paris und New York zeigen der Mitwelt die Statuen der mächtigsten

Fournier, abb6, Röle de la papaut6€ dans la soci6t6. 2e s6rie. Paris,

Herrscher jener Zeiten, eines Tiglatpileser, eines Nebukadnezar und

Savaste (VI, 367 p. 8). 5 fr.

ihrer Götter, sowie die Pracht ihrer

aläste‘‘,

Die Unterzeichner des

Christliche

unst u. Archäologie,

Fontaine, Prosper, L’Art

Aufrufs wünschen nun, dass auch die Deutschen in grösserem Masse als

chre6tien en Italie et ses merveilles.

Premi&re partie: Gönes, Pise,

bisher an der grossen Arbeit der Erschliessung und Wiedergewinnung

Rome.

Lyon, Vitte (416 p. 8 av. grav.). — Mitteilungen der k. k.

des ältesten Morgenlandes durch systematische Ausgrabungen theil-

entral-Commission zur Erforschung u. Erhaltung der Kunst- u. histo-

nehmen, und dadurch der deutschen Wissenschaft die für den Ausbau

rischen Denkmale.

Hrsg. unter der Leitg. Sr. Exc. des Präs. Dr. Jos.

der orientalischen Archäolo,

ije nöthigen Materialien zuführen, Zu diesem

Alex. Frhrn. v. Helfert. Red.: Dr. Karl Lind. 24. Bd. 4 Hfte. Neue

Zweck soll die „Deutsche

ö

rient-Gesellschaft‘“ gegründet werden.

Als

Folge der Mittheilgn. der k. k. Central-Commission zur Erforschg, u.

ihre Aufgabe sieht sie an: „a. Das Studium des orientalischen Alter-

KErhaltg. v. Baudenkmalen.

Wien, W. Braumüller in Komm. (1. Hft,

thums im allgemeinen, im besonderen die Erforschung der alten Kultur-

74 S. gr.4 m. 18 Illustr. u. 9 Taf.). 20 M.

stätten in Assyrien, Babylonien, Mesopotamien und anderen westasiatischen

Aeussere u. Innere Mission. Stursberg, Miss.-Insp. Jul.,

'Gedenk-

Ländern,

sowie Aegypten zu fördern; b. die auf die Erwerbung

Blätter aus der Geschichte der Waisen-

u. Missionsanstalt in Neu-

orientalischer Alterthümer, Denkmäler der Kunst . und allgemeinen Kultur

S

kirchen.

Für die Freunde des Werkes aus gedruckten u. ungedruckten

gerichteten Bestrebungen des Königlichen Museums zu Berlin, sowie

Quellen zusammengetragen.

1. Hälfte: Bis zum Heimgang v. Pastor

vorkommenden Falls anderer öffentlicher Sammlungen im Deutschen

Doll. (23. V. 1883).

Mit 10 Abbildgn. Neukirchen, Missionsbuchh.

Reiche zu unterstützen; c. die Kenntniss von den Ergebnissen der

Stursberg & Co. (VIII, 152 S. gr. 8). 1.4. — Derselbe, J. Hudson

Forschungen über das orientalische Alterthum in geeigneter Weise zu

Taylor u. die China-Inland-Mission.

Deutschen Missionsfreunden zur

verbreiten und das Interesse an diesem Theile ältester menschlicher

Glaubensstärkg. vorgeführt.

Mit 1 Bild v. J. Hudson Taylor u. e.

Kultur zu beleben‘“,

Bereits ist eine wissenschaftliche Expedition im

Vebersichtskarte v. China.

2. Aufl,

Ebd. (VII, 136 8. gr. 8). 1.4.

Auftrag des Komitees zur Erledigung der nöthigen Vorarbeiten nach

Universitäten. Denifle, H., et A. Chatelain, Auctarium Chartu-

Babylonien uud Assyrien aufgebrochen.

Zur Klarstellung gegenüber

Jarii Universitatis Parisiensis, sub auspiciis concilii generaliis Univer-

dem schon länger bestehenden „Orientkomitee‘“ ist noch zu sagen, dass,

sitatis Parisiensis ediderunt Henricus Denifle, O. P., Aemilius Chate-

während letzteres nur auf eine kleine Anzahl von Kapitalisten sich

lain. T.2: Liber procuratum nationis anglicanae (alemaniae) ab anno

stützen und deshalb nur in beschränktem Masse seiner

ufgabe nach-

1406 usque ad annum 1466. Paris, Delalain (XX, 1034 p. 43 2 col.).

kommen konnte, die neu zu gründende Gesellschaft durch die mässigen

30 fr

Beiträge vieler Hunderter, möglichst Tausender sich eine genügende

Pllilosophie. Mansuy, P. N., Science et Foi. Meaux, Mansuy.

jährliche Einnahme schaffen will.

je KErgebnisse der bisherigen

Paris, Victorion, 4, rue

upuytren (XVI, 390 p. 8). 5fr. — Wend-

oorschungen und der Fortschritte der orientalischen Wissenschaft sollen

land, Oberlehr. Dr. Paul, Eine doxographische Quelle Philo’s

[Aus:

zu einem Gemeingut der Gebildeten gemacht werden. In allen grossen

„Sitzungsber. d. k. preuss. Akad, d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in

Städten werden Lokalkomitees ins Leben gerufen werden. Der preussische

Komm., (68. gr.8). 50 4. — Wundt, W., Ethics, an inyestigation

Kultusminister ist dem Unternehmen sehr gewogen. An der Spitze des Unter-

nehmens steht Prinz Heinrich von Schönaich-Carolath. In der Zahl der

of the facts, and laws of the moral life; tr. by Margaret Floy Wash-

burn. V. 2, Ethical systems.

New York, Macmillan (8—196 p. 8).

Unterzeichner finden wir Namen, wie Professor Delitzsch, Hommel,

$1.75.

Kittel, Lotz, Nöldeke, Socin, Wellhausen u, a. — Eine Gesammtdar-

stellung des Verhältnisses Karl’s des Grossen zur Kirche ist von dem

Zeitschriften.

A

e

katholischen Gelehrten Dr, Johann Adam Ketterer in der Schrift

„Karl der Grosse und die Kirche“ versucht worden.

Das Buch

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

ist soeben im Verlag von R. Oldenbourg in München und Leipzig (260 S, ;

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1898: P.

Pr. 5 Mk.) erschienen.

Strümpfel, Das Missionswerk der Vereinigien Presbyterianer von

Schottland. J. Stursberg, Die Neukirchener Missionsanstalt (Forts.).

Ein Brief des Freiherrn von Weltz.

Eingesandte Literatur.

Döhler, Uebersicht über den

Stand der deutschen evangelischen Mission Ende 1896,

P. Kähler;

W. Kellner, Wegweiser zur Seligkeit u. Warnungstafel vor katho-

Mein Sammelbuch. Buchner, Die Mission der Brüdergemeinde

lischen u. andern Irrlehren. Braunschweig, Hellmuth Wollermann. —

und die Morton’sche Erbschaft.

Adolf Zahn, Das Zeugnis des Propheten Jeremias für die Geschichte

Revue biblique internationale. VII. No.1, Jan. 1898: R. P. Scheil,

seines Volkes,

Ebenda. —- Bernh. Ragaz, Evangelium u. moderne

Fragment d’un nouveau r6cit babylonien du d&luge.

Rı P, La-

Moral. Berlin, C. A. Schwetschke u. Sohn. — Karl Klingemann,

grange, Les sources du Pentateuque.

Touzard, L/’original h6breu

Buddhismus, Pessimismus u. moderne Weltanschauung. Essen, G. D.

de ]’Eccle6siastique (fin).

Labourt, La question Johannine: le

Baedecker. — Friedr, Baethgen, Hiob. Deutsch mit kurzen An-

t6&moignage de Saint Iren6e.

Mö6langes. R. P. Durand, L’origine

merkungen für Ungelehrte. Göttingen, Vandenhoeck u. Ruprecht. —

du Magnificat.

R. P. Calmes, L’introduction au Nouveau Testa-

Erwin Gros (Pfarrer zu Höchstenbach [Westerwald], vordem zu

ment de M. Zahn.

M

Lamy, Les commentaires de Saint

Hartenrod [Kr. Biedenkopf]), Ein feste Burg ist unser Gott.

Ab-

Ephrem sur le prophete Zacharie. R. P. Sejourn66, Inscriptions

schiedspredigt über Hebr. 13, 8 u. Antrittspredigt über Psalm 73, 23, 24.

grecques du Hauran.

R. P. Germer-Durand, Milliaire de Gor-

Ebenda. — J. Heinrich Schultze, Textgemässe Predigt- Entwürfe,

dien. R. P. Lagrange, Phounon (Num. XXXIII, 42). Batiffol,

Ein Beitrag zur populären Predigt. 1.'Theil: Die evangelischen Peri-

Hi

olytea.

kopen. 4. durchges. Aufl. Ebenda. — Ewald Dresbach, Veilchen

Revue de 1l’Orient ohrö6tien, Suplem. trimestriel. 2e ann6e. No. 4,

u. Himmelsschlüssel.

Vermischte Gedichte.

Elberfeld , Baedeker

1897: Vie du moine Rabban Youssef Bousnaya, trad. du Syriaque

(A, Martini u. Grüttefien). — Cecil Torr, M.A., On portraits o

et annot6e, par J.-B. Chabot.

le baron d’Avril, Bulgarie chr6-

Christ in the British Museum. London, C. J, Clay and Sons. —

tienne. le baron Carra de Vaux, La legende de Bahira, ou un

Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger. In Verbindg. mit zahlr.

moine chretien auteur du Coran.

F. Nau, L’histoire eccl6siastique

Mitarb. herausg. von Adolf Ohly. Bd. 8: Beichtreden.

Stnttgßl't‚

de Jean d’Asie.

Meglanges.

Le XIe congrös des Orientalistes.

Greiner u. Pfeiffer. — Dasselbe, Bd. 9: Weihereden.

Ebenda. —

Dasselbe, Bd. 10: Reden u. Predigten bei verschiedenen Veran-

baron C. de Vaux, Quelques mots de politique chr6tienne, A propos

d’un livre russe r&cent.

lassungen.

Ebenda. — Dasselbe, Bd. 11: Predigten am Buss- u.

—

Bettag. Ebenda. — Dasselbe, Bd. 19: Kurze Ansprachen für litur-

gische Gottesdienste. Ebenda. — Johannes Kessler, Wehr u. Waffe.

Verschiedenes. Eine Anzahl deutscher Gelehrter und anderer ange-

12 Predigten u. Reden. Berlin, Fritz Rühe. — Karl Stange, Das

sehener Männer hat im Januar einen Aufruf zur Gründung einer

Dogma u. seine Beurtheilung in der neueren D

engeschichte. Ber-

„Deutschen Orient-Gesellschaft‘ erlassen. In dem Aufruf heisst

lin, Reuther u. Reichard. — Karl Schirmer,

Die

e

gottesdienstlichen

es: „Die Kultur des alten Morgenlandes, die Kultur von Ninive und

Einrichtungen der evangelischen Kirche (Hülfsmittel zum ev. Rell-

Babylon, gewinnt an und für sich wie durch ihre Beziehungen zu der

gionsunterricht etc., Heft 15). Ebenda. — Rudolf Peters, Der Phi-

biblischen, ägyptischen und altgriechischen Welt von Jahr zu Jahr ein

lipperbrief, für den Unterricht auf der Oberstufe höherer Lehranstalter

höheres Interesse. Die ihr gewidmete Forschung hat für die Geschichte

erläutert (Hülfsmittel zum ev. Religionsunterricht etc., Heft 16), Ebenda«

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig*

XIX., Jahrgang, Nr. 7,

Leipzig, 18, Februar 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher)Wissenscha.ft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts-

Sommer, Lic. theol, J. L., Die evangelischen

Zeitschriften.

briefen des Paulus,

homiletisch behandelt.

Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u,

Personalien,

Lietzmann, Lic. Hans, Catenen, Mittheilungen

über ihre Geschichte und handschriftliche

Michael, Oberschulrath Prof. T. J., Erinnerungen

VUeberlieferung.

an feierliche Stunden,

KEingesandte Literatur.

um was für Menschen es sich dabei handelt.

Der Grund,

Ein neuer Kommentar zu den Gefangenschafts-

dass sie zu diesem Zweck bestimmt sind, liegt lediglich in

briefen des Paulus,

8

dem freien Willen Gottes, der Christum zum Haupt über sie

geordnet hat und der das Erbtheil zu verwirklichen begonnen

Von den Kommentaren enthält derjenige zum Kolosserbrief

hat.

gicg Emraıyov bleibt auf diese Weise wie 6. 14 Zweck-

am wenigsten, derjenige zum Epheserbrief am meisten Neues.

bestimmung. Mit Recht aber lehnt Haupt es ab, dass 11.12

Wenn ich dabei

von Judenchristen,

13. 14 von Heidenchristen die Rede sei

Auf diesen gehen wir daher noch näher ein.

zum Theil Widerspruch gegen die Ergebnisse Haupt’s erhebe,

(ebenso 2, 3) und empfindet diese Erkenntniss als Fortschritt.

so wolle das nicht als Tadel gedeutet werden, sondern als

Wohlenberg trägt diese Meinung aber auch vor, auch mit der

Versuch, der Sache zu dienen, was durch Auseinandersetzung

richtigen Verweisung auf das analoge xponxovsarte Kol. 1, 5,

die bei Haupt fehlt (vgl. auch sonst den pleonastischen Ge-

am besten geschehen kann, wenn doch der Streit der Vater

der Dinge ist.

brauch dieser Präposition 1 'Thess, 2,2; Gal.3,8.17; Röm.15,4

In der ersten Hälfte des Briefes kann ich nicht blos eine

gegen 4, 23; 1 Kor. 10, 11).

Erweiterung des sonst in den paulinischen Briefen in der

Richtig knüpft Haupt an die Soden’sche Beobachtung von

Einleitung ausgesprochenen Dankes für den Christenstand und

der engen Zusammengehörigkeit von 1, 15—2, 10 an und

der Fürbitte für ferneres Gedeihen erblicken, denn diese Kapitel

erkennt in dem Satze tic &otıwy % ahmis tHs uhroews adtoD

haben ‚e

s offenbar auf eine Belehrung der Leser über das,

1,18 den Grundgedanken des Abschnittes, dessen Inhalt in

was if

nen im Christenthum gegeben ist, abgesehen, wie sogar

den beiden folgenden indirekten Fragesätzen auseinandergelegt

aus dem Gebet, in welchem der erste Theil seinen Höhepunkt

wird, sodass der Gedankengang 1, 16—2, 10 wird: die Leser

erreicht, ersichtlich ist 3, 16—19.

sollen den ganzen Umfang des für die Zukunft gewährleisteten

S. 34 verweist Haupt darauf, dass vor ihm nicht erkannt

Heils erkennen.

Diese Gewähr liegt einerseits in dem, was

ist, dass der Refrain eic &xaıyov ScEns 1, 6. 12. 14 den ersten

Gott an Christus als dem Haupt der Gemeinde gethan hat

Abschnitt in drei Kreise theile, 1. die überzeitliche Begründung

1, 20— 23, andererseits in dem, was dieser Christus schon

in der Gegenwart an ihnen gethan hat 2,1—10. Der letztere

des Heils im göttlichen Rathschluss 4—6, 2, die innerzeitliche

Verwirklichung desselben 7—12, 3, Verbürgung des Heils

Gesichtspunkt, in ouve%woroiNcev 2, 5 zusammengefasst, ist

13.14. Der Gedankenfortschritt von 11.12 zu 13. 14 sei:

durch die Gegenüberstellung der früheren Heillosigkeit und

ihr habt nicht nur die Hoffnung auf das Erbe, sondern diese

des jetzigen Heils zu einer Darlegung geworden, wie dies Heil

Hoffnung ist euch auch durch den Besitz des Geistes verbürgt;

reine göttliche Gnade sei.

der Gedankenfortschritt aber von 7—10 zu 11—14, dass Gott

Mit Unrecht beschränkt Haupt S.45—48 1, 22b—23

ihnen 1, Aroldtpwoıc, 2, cowia und ppivNaLc, 3. XÄnNpovopla,

auf die Gemeinde Christi. Es ist hier ebenso wie 1, 10 die

4. xvedpo geschenkt habe.

Allein dann stört copi@ und

Stellung Christi als Hauptes über das All gelehrt.

Das

opöwnaıs 8 in dieser Reihe, d

a beides Fähigkeiten des Men-

&xxhnoig 22 ist nicht als dat. commodi zu fassen: „Der Ge-

schen nennt, die drei anderen Begriffe aber von Thaten Gottes

meinde hat er ein Geschenk gemacht, indem er Christum ihr

handeln, durch die er den Menschen das Heil gewährt. Auch

zum Haupt gab“, sondern instrumental wie t® xveUpartı 4, 23,

bezieht Haupt xal 11 künstlich auf den Gesammtgedanken

] mpoceuyT Xal Tn denosı Phil. 4, 6. Gott hat Christum als

von 8—10, während es vielmehr‘ an den Gedanken des dvaxe-

Haupt über das All eingesetzt, indem die &xxAnoia die Ver-

Anstatt des

gakaımoaodaı 10 anknüpft, das trotz Haupt „unter ein Haupt

mittelung dieser Ausführung gewähren sollte.

stellen“ heisst wie Röm.13,9; vgl. Eph. 1, 22; Kol. 1, 18 und

Dativs steht in dem parallelen Gedanken 3, 10 3ı s

'besagen will, dass diesem Plan Gottes entsprechend die %pels

&xxhnotas wie auch sonst ein ähnlicher Wechsel zwischen dı

„auch“, „in der That“ mit dem Erbe beschenkt worden sind.

c. gen. und dat. instr. statt hat, z. B. Röm. 5, 15. 17. 18.

Die Erklärung Haupt’s S. 29: „das Erbtheil ist uns zu Theil

Eine interessante neue Erklärung wird zu 2, 8—10 vor-

geworden, damit wir — zum Lobe seiner Herrlichkeit — als

getragen.

Haupt setzt hinter öp&v 8 ein Kolon und fasst

diejenigen zu stehen kommen, welche im voraus auf Christum

deod tO dwpov als Wiederaufnahme von ydpıtl &ote GEedWOlEVOL

gehofft haben“, wäre nur dann zulässig , wenn von denjenigen,

und als Einleitung zu der Erläuterung desselben nach einer

die vorher gehofft haben und danach von Gott erwählt sind,

neuen Seite, ferner die &pya 9, weil der Gedanke 10 eine

schon die Rede gewesen wäre (T0Ds xponirıxdtac). Das ist

Begründung von 9 sei, daher in beiden Versen die &pya

aber nicht der Fall, sondern die xponAtIKOtEs sind ein nNeuer

identisch sein müssen, als gute Werke der Christen.

Danach

Begriff. Daher wird man den natürlicheren Gedanken aus-

würde der Gedanke: Auf Grund der göttlichen Gnade seid

gedrückt finden müssen, dass wir, nämlich diejenigen, welche

ihr gerettet, ihr braucht nichts als zu glauben, und der

Yor dem Eintreten des Hoffnungsgutes auf dasselbe gehofft

Ausgangspunkt der Gnade liegt nicht etwa in einer Bitte

aben, zu de

m Zweck von Gott mit dem Erbtheil beschenkt

eurerseits 3E öp®vy 8. Dies Geschenk stammt von Gott. Ihr

worden sind

, damit wir in Christus zum Lobe der Herrlich-

keit G

ottes gereichten.

habt es nicht aus euren christlichen Werken her (gemeint ist

Dass sie das Gut in der Hoffnung

nun wol das Heil, nicht das Geschenk), dann könntet ihr euch

Vvorweg genommen haben

, ist kein Grund für ihre xAnpovopla,

rühmen; denn sein Geschöpf sind wir, in Christo Jesu ge-

erst in einer nachgebrach:

ten Apposition wird näher angegeben,

schaffen zu dem Zweck, dass wir gute Werke hervorbringen,

75

76

welche die Eigenart haben, dass Gott selbst sie vorher zu-

jedes einzelne Glied die ihm gewordene Aufgabe löst 16.

So

bereitet hat. Ist diese Erklärung richtig, so geht der Sinn

liegt allerdings auch bei dieser Auffassung der Gedanke vor,

der Stelle noch mehr, als es gewöhnlich angenommen wird,

dass die Wirksamkeit der von Christus der Gemeinde ge-

über sonstige paulinische Anschauungen hinaus.

Denn bei

schenkten Lehrer die Grundlage und Voraussetzung des Wachs-

Paulus begegnet sonst nicht der Gedanke,

dass auf die

thums der Gemeinde sei (vgl. 2, 20), aber die Gemeinde und

menschliche Bitte das Heil gegeben sein könnte, ferner bei

deren Auferbauung zum Leibe Christi ist doch der über-

der Polemik gegen die Werke sind sonst nicht die Werke

ragende Gedanke. Ferner verweist Haupt auf die Wiederkehr

des neuen Menschen ins Auge gefasst, auch bringt er dieselben

des Begriffes &v dyarn aus 2 in 16 und zieht den Schluss,

sonst nicht unter den Gesichtspunkt der Vorherbereitung durch

dass die dazwischenliegende Erörterung über die Wirksamkeit

Gott.

Im letzten Punkt scheint mir Haupt richtig ausgelegt

der Lehrbegabten in der Gemeinde nur die Grundlage bilden

zu haben.

Der Kolosser- und Epheserbrief bieten genug Belege

soll für eine auf der Liebe beruhende weitere Auferbauung

für die Anschauung, dass alles äussere Geschehen gewisser-

der Gemeinde. Diese richtige Gesammtanschauung wirft auch

massen nur die Projektion eines Ueberweltlichen in das Welt-

für die Einzelexegese Ertrag ab, so für die Konstruktion der

liche sei.

Aber in %E pv 8 legt Haupt zu viel hinein,

beiden präpositionalen Bestimmungen mit eis 12, die Abhängig-

denn es heisst nicht „auf eure Bitte hin“.

Auch wäre ein

keit des Absichtssatzes 14 ff,

solcher Gedanke im Munde eines Mannes, der von Anfang

Mit lebhaftem Danke muss ein weiterer Vorzug des Kom-

des Briefes an alles christliche Heil ausschliesslich auf den

mentars zum Ausdruck gebracht werden.

Klöpper und nament-

lich v. Soden haben in ihren Auslegungen des Briefes in der

wahrscheinlich.

freien Willen und die Macht Gottes zurückgeführt hat, nicht

xal todto führt auch nichts wesentlich Neues

Einzelexegese eine Fülle von Beobachtungen gegen den pauli-

ein.

Die Gedankenbewegung ist eben auch hier klebend.

nischen Charakter zur Geltung gebracht, die in ihrer Gesammt-

Immerhin mag mit dem durch xai todto eingeführten Satz

heit nicht verfehlen, Eindruck zu machen.

Eine grosse Zahl

abgewehrt sein, dass das gnadenweise, aber durch die Ver-

derselben ist von Haupt beseitigt worden.

Und in vornehmer

mittelung des Glaubens geschenkte Heil auch nicht, sofern der

Weise hat er es gethan.

Oft setzt er sich, wo man eine

menschliche Glaube es aneignet, ein Verdienst des Menschen

Erörterung ohne Polemik zu lesen glaubt, mit den Gegnern

in sich begreife.

Damit fällt auch der Grund, vor deod in

in seiner Darlegung auseinander und entkräftet deren Argu-

künstlicher Weise ein Kolon zu setzen.

Noch entschiedener,

mente.

Diesem Verdienst kann dadurch kein Abbruch gethan

und zwar als widerpaulinisch, muss ich die Deutung der &pya 9

werden, dass Haupt auch manchmal durch gezwungene Exegese

abweisen.

Kommt nicht ein wunderlicher Gedanke heraus,

die Eigenthümlichkeiten des Epheserbriefes ihres auffallenden

wenn dieselben Werke, die für die Kausalität unseres Heils

Charakters entkleidet hat, wie 2, 15f.; 3, 4.15; 4,19; 6,17,

nichts austragen, doch andererseits so stark hervorgehoben

und dass eine Nachlese noch guten KErtrag abwirft.

Nur

Die: Bemerkungen

werden, dass Gott sie vorher zubereitet hat und dies das

weniges dieser Art sei hier gegeben,

Hauptstück des Beweises sein soll? Und ist nicht o0x &E Zpywy

v. Soden’s zu 2, 3 enthalten nicht nur Unrichtigkeiten, indem

Gegensatz zu tY Ydp ydpıtı, gibt also an, was dem Gerettet-

dehnpa auch 1 Kor. 7, 37; 16, 12 in anderer Anwendung als

werden vorausgeht?

Dass Werke, von Gott gewirkt, Grund

auf Gott steht, sondern soweit sie richtig sind, findet die

menschlichen Ruhmes werden könnten, ist ein nicht in den

Ausdrucksweise hier durch den Sprachgebrauch der LXX, die

Gesichtskreis paulinischer Theologie fallender Gedanke.

Der

im Epheserbrief ja so reichlich verwendet ist, Erklärung, und

Zusammenhang von 9 mit dem Vorigen von 1 an führt viel-

darauf sollte noch mehr geachtet werden, als Haupt gethan

mehr darauf, dass kein menschliches Verdienst das Heil

hat.

Denn für den Plural dehviwarta ist nicht nur mit

herbeigeführt habe. %va uN xavuyYoNtaL hat nur Sinn, wenn

Klöpper und v. Soden auf Jer. 23, 26; Ap.-Gesch, 13, 22,

die Werke von Menschen, nicht von Gott gewirkte sind,

sondern auch auf 2 Chron. 9, 12; Ps. 15 (16), 3; 102 (103),

da das Rühmen ein solches gegen Gott ist.

Und der Ge-

7..21; 110 (111), 2; .Jes. 44, 28 58, 318 698 15

danke, dass menschliche Werke, welche nach Röm. 2 ja

2 Makk. 1, 3, also einfach auf den Sprachgebrauch der LXX

auch von Heiden aufgewiesen werden können, nicht die Ret-

zu verweisen.

Ebenso nimmt der Bemerkung v. Soden’s zu

tung verursacht haben, soll gerade dadurch begründet werden,

Sıavoı®v 2, 3 „nur hier im Plural, wie z. B, Num. 15, 39 . .;

dass vom christlichen Standpunkt aus auch die guten Werke

ebenso nur hier als von Natur unsittlich vorausgesetzt“ die

als Gottes Werke empfunden werden, somit der Gegensatz

LXX alles Gewicht; denn der Plural steht auch Num. 32, 7;

ähnlich ist wie Röm. 9. 10 ia und deod SıxaLoodiyN.

Jos. 5, 1; 1 Esdr. 4, 26; Prov. 27, 19; Sir. 3, 24; Dan. 11,14;

Einen Fortschritt für das Verständniss des Abschnittes

1 Makk. 11, 49; 2 Makk. 2, 2, als unsittlich wird SıdvoLa ge-

4, 1—16 bedeutet die Auslegung zwar nicht von 4, 9. 10,

dacht auch Num. 15, 39; 32, 7; Deut.28, 18 (17); Jos.14,8A;

wol aber von 4, 11.12. Das Komma zwischen 11.12 hat

1 Esdr. 3, 18; 4, 26 etc., wie denn ö.dvoıu Wechselbegriff mit

vor Haupt schon v. Soden richtig gestrichen, Haupt aber er-

xapdla ist. — 3, 12 zu mxappnota v. Soden: wird von Paulus

kennt den engen Zusammenhang von 7—16, innerhalb dessen

nur gegenüber Menschen, dagegen Hebr., 1 Tim., 1 Joh. gegen-

dem V. 11 nicht ein besonderer Ton eignet,

Hier werden

über Gott gebraucht wie hier.

Aehnlich Haupt. Das Wort

unter den christlichen Gemeindeämtern diejenigen genannt,

kommt aber ausser im Epheserbrief bei Paulus nur 2 Kor.3,12;

welche für die Erbauung der Kirche zum c®p«c Christi von

7, 4; Phil. 1, 20; Kol. 2, 15; Phlm. 8 vor. Davon passt Kol,

besonderem Belang sind. Es sind dies die Lehr- und Seel-

2, 15 nicht in den v. Soden’schen Kanon, 2 Kor. 3, 12 wider-

sorgeämter.

Sie werde

aufgeführt als Mittel zum Zweck,

spricht ihm, Phil. 1, 20 bezieht sich auf den erhöhten Christus.

weil sie in sich selbst kraft ihrer Einsetzung durch Christus

Was bleibt also von der Behauptung v. Soden’s? Auch Iob

Bedeutung haben.

Trotzdem aber liegt der Ton der Aussage

27, 10 kennt die Beziehung von xappnolu auf Gott, — Die

nicht auf 11, sondern auf 12, Denn nicht nur die Gemeinde-

Bemerkung v. Soden’s und Haupt’s, dass Paulus in bildlichen

beamten, sondern &is Exaotoc 7, 16 hat beizutragen zum Bau

Wendungen sonst nicht t£xvov, sondern viis gebrauche, ist

des Leibes Christo.

Da 7 in 11 wieder aufgenommen wird,

unrichtig , wie Röm. 8, 16. 17. 21;.9, 7. 8; 1 Kor. 4, 14..17;

können die hier genannten Gemeindebeamten nicht als Inbe-

2 Kor. 6, 13; Gal. 4, 25. 28. 31; Phil. 2, 15; Phlm. 10 lehren.

Haupt hat uns in diesem Kommentar eine werthvolle Gabe

griff aller Begabung oder auch nur als Beispiele dafür, dass

alle begabt seien, genannt sein. Es sind vielmehr die Apostel,

geschenkt.

Er hat das Verständniss der Gefangenschaftsbriefe

Propheten etec, von Christus darum gegeben, um die gesammte

gefördert und für weitere Forschung eine Fülle von Anregungen

Gemeinde in Stand zu setzen, ihre Aufgabe der Christus zu

gegeben.

leistenden Dienste zu lösen.

Daher ig Zxaotos erst 12

Wien,

Feine,

erläutert wird.

Jene Männer befähigen die einzelnen Ge-

meindeglieder, sich vor Irrlehre zu hüten 14, und das ist die

Lietzmann, Lice. Hans, Catenen, Mittheilungen über ihre

Voraussetzung für ihr Wachsthum 15. Damit aber ist die

Geschichte und handschriftliche Ueberlieferung. Mit einem

Beitrag von Prof. Dr. Hermann Usener, Freiburg i. B.

Basis gewonnen, auf welcher das Epyov Sıaxovias der Einzelnen

4 Mk.

erfolgen und in ‚gedeihlicher Weise die Gesammtgemeinde sich

1897, J..C..B. Mohr (VIL, 85 S, gr. 8).

auferbauen kann, Dies geschieht in dem Masse, in welchem

Die vorliegende Schrift bedarf einer Rechtfertigung für

78

77

ihr Erscheinen gewiss nicht (S. V).

Sie trifft zwar in

Demosthenesherausgeber wie F. Blass in seiner „Hermeneutik

manchen Punkten mit dem etwa gleichzeitig erschienenen Ar-

und Kritik“? 281 f, gestehen muss: „Ist nun das Schrift-

tikel Heinrici's über ‚„Catenen‘“ in HRE*? 3, 754—67 zusam-

werk klein, welches man kritisirt, so kann man die Aufgabe

men.

Aber während dieser im Ganzen retrospektiv ist, will

der Ordnung und Eingliederung zwingen, soweit dies nach

sie der künftigen Forschung Ziel und Wege vorschreiben.

der Sachlage überhaupt möglich ist; dagegen bei zahlreichen

Sie verlangt und verdient deshalb gerade in uuserer Zeit

Handschriften eines umfangreichen Schriftstellers bedarf es

ernstliche Beachtung.

besonders günstiger Sachlage, oder es reicht ein Menschen-

Der Inhalt ist in Kürze folgender:

eine etwas knappe

leben nicht aus.

So bei Demosthenes mit seinen unzähligen,

Auseinandersetzung über die Bedeutung der altchristlichen

grossentheils noch gar nicht und zum geringsten Theile mit

Exegese überhaupt und über die Wichtigkeit der Katenen für

der nöthigen Genauigkeit verglichenen Handschriften, deren

die Kenntniss dieser Exegese; ein Ueberblick über die Literatur

Verhältniss zu einander von Rede zu Rede wechseln kann“,

Wer will es unter solchen Umständen heute dem Heraus-

von R, Simon an bis zu Ehrhard und Achelis herunter, prinzi-

pielle Erörterungen über die wissenschaftliche Ausnutzung der

geber eines Kirchenvaters verargen, wenn er (zumal in den

Katenenhandschriften; ein vortrefflich orientirender Abschnitt

meisten Fällen die Katenen nur einen unbedeutenden Bruchtheil

„zur Ueberlieferungsgeschichte“ der Katenen; eine Uebersicht

seines Materials bilden) auch ohne einen gedruckten Katalog mit

der handschriftlichen Ueberlieferung seiner Katenen fertig zu

über das (auf der Pariser Nationalbibliothek) vorhandene Mate-

rial; der Plan eines Katenenkatalogs. Es folgt der von 1894

werden sucht, und ohne neue Drucke ihre Glaubwürdigkeit

datirte, auf Vorarbeiten von 1886 an beruhende Beitrag

zu untersuchen unternimmt.

Zu dem letzteren Zwecke wird

Usener’s, in welchem der Verfasser jenes Hiobkommentares

es im allgemeinen genügen, an der direkten Ueberlieferung

ermittelt wird, der nach Perionius’ Uebersetzung von Genebrard

irgend eines der angeführten Schriftsteller die Echtheit und

in seine Ausgabe der Werke des Origenes aufgenommen worden

gute Erhaltung seiner Fragmente in der Katene zu prüfen.

ist (vgl. Harnack-Preuschen LG I, 1, 389 F sub Nr. 4 und

Der von Lietzmann urgirte Fall, dass ein solches Hilfsmittel

auch Bratke Theol. Litbl. 1893, Nr. 22). Die Handschrift des

zur Sichtung der Fragmente fehle (S. 6. 26), trifft auf einzelne

Perionius, der cod. Paris. gr. 454 (cod. Berol. Phill. 1406

Schriftsteller häufig genug zu, auf sämmtliche Autoren in einer

Katene — die man doch immer als Ganzes behandeln soll —

ist eine Abschrift) hat den griechischen Kommentar ursprüng-

lich anonym geboten.

Der Zusatz &pvy£voous in der Ueber-

wol nicht zu oft.

Wo man aber die direkte Ueberlieferung

schrift stammt erst von späterer Hand. Der wirkliche Ver-

eines Schriftstellers mit seinen Katenenfragmenten vergleichen

fasser ist, wie die entsprechenden Katenenfragmente beweisen,

kann, da werden die beiden Fragen gleichzeitig entschieden,

Julian von Halikarnass.

Die zweite Hälfte des Lietzmann’schen

welche Handschriften die beste Gestalt der Katene bieten, und

Buches bilden Auszüge aus Pariser Katenen zum Alten Testa-

wie viel Glauben die Urgestalt der Katene verdient.

ment und den Evangelien als specimen eines Katenenkatalogs.

Dass dieser Weg schon jetzt zu verbieten sei, hat Lietz-

Die in frischem Ton gehaltene Schrift enthält also dankens-

mann nach meiner Meinung nicht erwiesen,

Wenn der neue

werthes Material in Fülle; dazu eine Menge von Gedanken,

erst einmal fertig ist, wird der alte von selbst verlassen werden.

die jeder Sachverständige nur wird unterschreiben können,

Andererseits soll die Verdienstlichkeit seiner Anregungen und

Etwas zu prinzipiell sind aber doch wol die „prinzipiellen

seiner Pläne nicht bestritten werden. Namentlich wo die Zahl

Erörterungen“ ausgefallen, insofern hier theoretische Forder-

der Handschriften so gross, und die Schwierigkeit, ihren

ungen und praktische Wünsche nicht genügend gesondert

Stammbaum aufzustellen, so ungeheuer ist, wie bei den Katenen

bleiben.

Die atomistische, unkontrolirbare Art, einzelne Ka-

zu den poetischen Büchern des Alten Testaments, wäre die

tenenfragmente aus beliebig aufgegriffenen Handschriften zu

baldige Ausführung seiner Vorschläge aus praktischen Gründen

ediren, wie sie noch Pitra leider geübt hat, verwirft Lietz-

erwünscht,.

Auf Einzelheiten einzugehen muss ich mir versagen; nur

mann mit Recht als dem heutigen Stande der Wissenschaft

nicht entsprechend. Wenn heute in die Ausgabe eines Kirchen-

dazu möchte ich noch meine Zustimmung erklären, dass Lietz-

vaters Katenenfragmente mit aufgenommen werden sollen , so

mann meinen Versuch (TUNF(I, 3, 34 ff.) aus dem räthselhaften

muss unbedingt gefordert werden, dass der Benutzer sich

"Imdvvns 6 Hs Apovyyaplas etwas zu machen, zurückweist

jederzeit aus dem Vorwort der Ausgabe oder durch separat

(S. 23 f.). Seit ich glaube die beste Gestalt der Prophetenkatenen

im cod. Chis. R, VIII. 54 und im Ottob. gr. 452 gefunden zu

erschienene Untersuchungen über zweierlei unterrichten kann,

Nämlich einmal darüber, ob der Herausgeber für seine Zwecke

haben (TUNFI, 3, 110), welche diesen Johannes nirgends zu

die ursprünglichste Gestalt der Katene, die mit Hilfe der

erwähnen scheinen, gebe ich auf den cod. Paris. gr. 159, in

Veberlieferung zu erreichen war, benutzt hat; und zweitens,

welchem er als Verf, genannt wird, nicht mehr viel. Immer-

hin bliebe noch zu erklären, wie der Name in diese Handschrift

wie es um die Glaubwürdigkeit der so ermittelten Urgestalt

der Katene steht,

zweiten Ranges überhaupt hineingekommen ist.

Zu der Ver-

Dieses kann man wol als den Kern auch der Lietzmann-

fasserschaft des „Andreas“ möchte ich A. Ehrhard’s Worte

schen Forderungen bezeichnen.

Hiervon etwas ablassen hiesse

„nähere Untersuchung vorbehalten“ (K. Krumbacher’s Gesch. byz.

allerdings die wissenschaftliche Brauchbarkeit einer Ausgabe

Litt.? 215) hinzufügen. Auch das kann ich noch nicht unter-

heruntermindern.

Aber sobald man fragt, wie das oben als

schreiben, dass die einander so ähnlichen Prologe der Propheten-

nothwendig Bezeichnete in praxi zu erreichen ist, 8so sind

katenen „ebenso gut wie die Notiz über die sieben Ausgaben

die verschiedenen Möglichkeiten vorhanden, von denen jede

des griechischen Alten Testaments, über die Zerstörungen

Jerusalems, die zehn Gottesnamen, die Gründe für die Dunkel-

ihre Vorzüge und ihre Nachtheile hat.

Es wäre ja nun

ausserordentlich schön, wenn wir alle möglichen Vorarbeiten

heit der heiligen Schrift u. a. m. zu den üblichen und noth-

bereits gedruckt besässen.

D. h. also zunächst einen um-

wendigen Beigaben“ einer nützlichen Katene gehört haben

fassenden Katenenkatalog mit ausreichenden Stichproben (wenige

sollen; selbst dann nicht, wenn sie sich auch ausser Corderius’

Johanneskatene noch öfter finden sollten.

Jene Notizen sind

Stichproben bleiben stets ein unsicheres Fundament, wie noch

neulich G, Mercati in der „Rivista bibliografica italiana“ IL, 3

nämlich farblos, abgeschliffen und ohne irgend eine Spur von

mit Beziehung auf Richardson’s Ausgabe von Hieronymus’

Eigenart eine genau so wie die andere. Die besprochenen Pro-

De viris inlustribus nachwies; und nun vollends bei Katenen!),

loge dagegen haben ausser dem gemeinsamen Schluss, der das

Wweiter Untersuchungen, welche Handschriften für die Edition

Kyrillzitat enthält (Heinrici HRE*? 758, 30—39 vergleicht den

einer jeden Katene in Betracht kommen, dann eben diese

Prolog‘ von Cramer’s Matthäuskatene vgl. Lietzmann S. 78, ich

neuen Ausgaben der Katenen, und schliesslich wieder Unter-

verweise noch auf den längeren Prolog zu ’@pıy£voos Dıkoxahkia

im cod. B (A) vgl. Robinson’s Ausgabe S, 3), doch jeder auch

suchungen über ihre Glaubwürdigkeit. Aber wir haben alles

etwas stark Individuelles und Persönliches,

Die Zusammen-

a8 Nur zum kleinsten Theile.

Die Vorarbeiten, die auf diesem

Wege noch zu leisten wären, erforderten selbst bei mehreren

gehörigkeit dieser Prologe habe ich deshalb behauptet, weil so-

Mitarbeitern lange Jahre , wie eine Umschau auf den italie-

wol der Jeremia-, wie der Danielprolog selbst erklären, auf den-

selben Mann zurückgeführt werden zu wollen, wie die anderen.

nischen Bibliotheken zeigt. Man halte uns doch nicht immer

Kiel,

Erich Klostermann.

die klassischen Philologen entgegen (vgl. S. 26), wenn ein

79

80

Sommer‚ Lic, theol, J. L, (Dekan und 1, Pfarrer in Neustadt a. A.), Die

Der Verf, gehört zur KReihe derjenigen Bezirksschulinspektoren,

die bei Einführung der neuen sächsischen Schulverfassung im Herbste

evangelischen Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch u. homi-

1874 in ihr Amt eintraten.

In diesem hat er bis zum Schlusse des

letisch behandelt,

Im homiletischen Theil mit Beiträgen von

mehreren Geistlichen,

Vierte verb. Aufl. Erlangen und Leipzig

Jahres 1896 mit grossem Segen gewirkt. Er ist in weiteren kirchlichen

1898, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VI, 691 S, gr. 8). 8,40;

Kreisen auch als Mitglied der Landessynode bekannt, wo er in Schul-

geb. 10 Mk.

angelegenheiten mehrfach das Wort ergriffen und das enge Zusammen-

Es ist schon viel gegen die alten Perikopen eingewendet und geeifert

gehen von Kirche und Schule betont hat. Diese seine Stellung bezeugen

worden, und manches Bedenken mag seine Richtigkeit haben. Aber jeden-

auch die Reden, die er im vorliegenden, gut ausgestatteten Büchlein

fails sind sie nicht nur bis jetzt noch in allgemein kirchlicher Geltung

veröffentlicht hat. Es zerfällt in vier Theile,

Der erste enthält sechs

und unserem Christenvolke lieb und theuer, sondern sie enthalten auch

Reden, bei der Einweihung von neuerbauten Schulhäusern gehalten; der

eine solche Fülle göttlicher Heilswahrheit, ja den ganzen Reichthum

zweite acht Ansprachen, bei Einweisungen von Lehrern; der dritte sieben

Gottes zu unserer Seligkeit in so eingehender und andringender Weise,

Ansprachen, bei der Entlassung von Lehrern, und der vierte acht An-

dass von einer Verkürzung unserer Gemeinden durch ihre Verkündigung

sprachen, welche bei Gelegenheit der Hauptkonferenzen gehalten wurden.

nicht weiter gesprochen werden sollte,

Es gilt.nur, in ernster Arbeit

In der Regel ist ein biblisches Wort zu Grunde gelegt, das in klarer,

ihre Schätze zu heben und in ihre Tiefen einzuführen, und eben dazu

sorgfältiger, praktischer, schlichter und frischer Weise ausgeführt wird.

kann die vorliegende Perikopenerklärung in vorzüglicher Weise anleiten

Die Zeitströmungen auf dem Gebiete des Unterrichts und der Erziehung

und dienen. Nachdem in den letzten Jahren des Verf.s Erklärung der

werden namentlich im vierten Theile mehrfach berücksichtigt, wie die

Thomasianischen Evangelien wie die der altkirchlichen Episteln in vierter

eigenthümliche Entwickelung des Bezirkes in zahlreichen charakteristi-

Auflage erscheinen konnte, ist dies nun auch mit seiner Bearbeitung

sche:i Zügen vorgeführt wird,

G, M.

der alten Evangelien der Fall, gewiss ein ehrenvoller Beweis für ihre

Brauchbarkeit, wie denn auch mehr und mehr ausserdeutsche Länder

und Kirchen, wie Nordamerika und Schweden, zu dankbaren Abnehmern

Zeitschriften.

dieser Werke werden.

Man könnte die wachsende Verbreitung solcher homiletischen Hilfs-

Analecta Bollandiana.,

XVI, 4: Vie et miracles de S. Pierre Celestin

par deux de ses disciples.

Vie, miracles et translation de S. Pierre

mittel aus dem Grund bedauern zu müssen glauben, dass sie ein Zeichen

Celestin.

Texie remani6 de la premi@re moiti6g du XIV. si@cle.

steigenden Mangels eigener treuer Beschäftigung mit dem Text und

Proc&s-verbal du dernier consistoire preparatoire A la canonisation de

eine starke Versuchung zur Trägheit und Untreue seien, und hat in

S. Pierre C6lestin.

S. Anastase, martyr de Salone.

Le cursus dans

dieser Beziehung besonders die Hinzufügung von Dispositionen beanstandet.

les documents hagiographiques.

Bulletin de l’Academie royale de Belgique,

No. 9-10: Classe des

Allein die mechanische Uebernahme einer fremden Disposition wird doch nur

sciences: Louis Henr

Sur divers compos6s nitr6s aliphatiques.

selten erfolgen, und jedenfalls könnte ein solcher Missbrauch nicht gegen

Classe des lettres: Goblet d’Alviella, Des 6changes philosophiques

eine Einrichtung entscheiden, deren thatsächlicher und von Sommer auch

et religieux entre l’Inde et Vantiquit6€ classique,

allein beabsichtigter Nutzen auf der Hand liegt. Gerade aus fremden

[

Mustern kann der Prediger reiche Anregung schöpfen, und wenn der

P

sitor, The, No. 37, January 1898: W.M. Ramsay, The author-

ip of the Acts,

Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans.

Verf, in dieser neuen Auflage ausser Predigern wie v. Stählin, Wucherer,

1. The son of David and of God. 'Theod. Zahn, The articles of

von Biarowsky, auch Norddeutsche wie M. und E. Frommel, Uhlhorn,

the Apostles’ Creed. J. Will. Dawson, Creative development and

Stöcker und Kögel herangezogen hat, so ist das nur mit Freuden als

evolution. R. W.Dale, The fatherhood of God. G.A. Chadwick,

willkommene Bereicherung zu begrüssen,

Im übrigen ist die ganze

The soul’s emancipation.

Mind. No. 25, January 1898: B. Bosanquet, Hegel’s theory of the

Anlage und Durchführung seiner homiletischen Hilfleistung der Art,

litical organism.

W. McDougall, A contribution towards an

dass von einer Beförderung der Trägheit oder auch nur Unselbständig-

improvement in psychological method (I).

E. C. Benecke, On the

keit nicht wohl geredet werden kann. Liegt doch der Schwerpunkt

logical subject of the proposition.

E. B. McGilvary, The dia-

seiner Arbeit in der Erklärung des Textes, und wenn hier auch der

lectical method (I).

J. H. Hyslop, Kant’s doctrine of time and

Verf. zu Nutz und Frommen der Prediger, und zwar nicht blos der

space.

Illustrirtes Familienblatt.

vielbeschäftigten, auf die Vorführung des ganzen wissenschaftlichen

Missionen, Die Evangelischen,

4. Jahrg.,

Apparates verzichtet, wie er sich in manchen Kommentaren breit macht

2, Heft, Febr. 1898: Aus dem Leben u. der Mission unter den Indianern

und nicht selten den tiefen Inhalt des Textes selbst in den Hintergrund

Nordamerikas. (Mit 9 Bildern.) Antonie Flex, Meine Hochzeits-

treten lässt, so ist seine Exegese doch in allen Stücken so wissenschaftlich

reise und andere Reisen.

(Mit 3 Bildern.)

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

fundamentirt, so gewissenhaft und sorgfältig, so durchsichtig und gesund,

land. 58. Bd. Der N. F. 30. Bd., Nov. 1897: A. H. Haller, Zur

dass sie nicht nur seiner eigenen wissenschaftlichen Durcharbeitung

Frage von der Allmacht und Allwissenheit Gottes, F. v. Busch,

und Beherrschung des Stoffes wie seiner völligen Vertrautheit mit den

Zur Bekämpfung des Anticonsecrationismus.

einschlägigen Fragen und Verhandlungen ein glänzendes Zeugniss gibt,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums,

42. Jahrg., der N. F, 6. Jahrg., Heft 1, Jan. 1898: M. Rahmer,

sondern auch dem Leser ein gründliches Verständniss desselben vermittelt,

Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus. III.

Es ist in der That ein Genuss, der Exegese Sommer’s zu folgen, die

ebenso sehr den jeweiligen Zusammenhang der Perikope als ihren Wort-

David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s,

laut ins Auge fasst, die keiner Schwierigkeit aus dem Wege geht, -kein

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden.,

David Kaufmann, R. Josef Aschkenas, der Mischnakritiker von Safet.

Bedenken unlauter verhüllt, die eine spielende Allegorie grundsätzlich

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

VII, 1: Tröltsch, Ge-

vermeidet, dafür aber desto sinniger und tiefer die wahre Anwendung

schichte und Metaphysik. Kaftan, Erwiderung. 1, Die Methode;

bringt. Denn das ist der andere Hauptvorzug dieser Perikopenerklärung:

2. der Supranaturalismus.

sie sieht jedes Wort, jeden Zug des Textes auf seine praktische Ver-

wendbarkeit an und versteht mit seltenem Geschick aus der wissen-

Personalien.

schaftlichen Betrachtung Frucht fürs Leben zu ziehen,

Dabei schöpft

Der Kirchenhistoriker Professor Dr, Ehrhardt an der Universi-

Sommer auch aus den reichen Schätzen der asketischen Literatur und

tät Würzburg ist an die katholisch-theologische Fakultät in Wien be-

Jässt nicht nur Männer wie Luther und Augustin, H, Müller und Diedrich,

rufen.

sondern auch Godet und Pank zu Worte kommen.

Man fühlt es der

Der Professor der philosophischen Fakultät in Kiel, Hofrath Dr.

Erklärung jeder einzelnen Perikope ab, wie der Verf, bemüht ist, ihr

Ricehl, hat einen Ruf an die Universität Halle als Nachfolger Erd-

nach allen Seiten gerecht zu werden, sie so fruchtbar als möglich zu

mann’s angenommen und_wird Ostern Kiel verlassen.

gestalten und alles darzureichen, was aus ihr der Gemeinde an Be-

Am 7, Februar + in Bonn Dr. Joseph Rappenhöner, Professor

lehrung und Ermunterung, an Trost und Strafe geboten werden kann.

der Theologie an der dortigen katholischen Universität.

|

Möge es nun auch an Predigern nicht fehlen, die sich die Mühe nicht

verdriessen lassen, an der Hand dieses vortrefflichen Werkes in den vollen

Eingesandte Literatur.

Reichthum ihres Textes einzudringen und von seinen Fingerzeigen zu

Nikolaus Paulus, Luthers Lebensende.

Eine kritische Unter-

lernen, Möge der grosse Segen, der schon bisher von den verdienstvollen

suchung. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Geschichte des

deutschen Volkes. Herausgeg. von Ludwig Pastor. I. Bd., 1. Heft.)

Arbeiten des Verf,s für die Bereicherung und Vertiefung unserer Predigt

Freiburg i. B., Herder. — Ludwig Pastor, Zur Beurtheilung Savona-

ausgegangen ist, auch dieser neuen Auflage treu bleiben, und sie an

rolas (} 1498).

Kritische Streifzüge.

Ebenda. — E. Schall, Das

ihrem Theile dazu dienen dürfen, dass auch unter den zerstreuenden und

verwirrenden Einflüssen der Gegenwart unserer Kirche das gesunde und

moderne Papstthum in den Kirchen der Reformation oder: Das evang.

einfältige Zeugniss des Evangeliums erhalten bleibe,

E,

Pfarramt u. das Kirchenregiment.

Braunschweig u. Berlin, C. A.

Schwetschke & Sohn. — J. Meinhold, Jesaja u. seine Zeit dargestellt.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Albert Hauck, Realencyklopädie für

‚Michael, Oberschulrath Professor T. J. (Königlicher Bezirksschulinspektor a. D.),

protestantische Theologie u. Kirche.

Begründet von J. J. Herzog.

Erinnerungen an feierliche Stunden. Der Lehrerschaft des Schul-

3. verb. u. verm. Aufl. Heft 35/36.

Leipzig, J. C. Hinrichs. —

inspektionsbezirks Zittau in treuer Liebe gewidmet.

Zittau 1897,

Edouard Reuss, La bible francaise de Calvin. Tome second. Brun-

Pahl (A. Haase) (107 8. gr. 8). 1 Mk.

swick et Berlin, C. A. Schwetschke et fils,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

!

XIX, Jahrgang. Nr. 8,

Leipzig, 25, Februar 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschafäund Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

AA __

Fragmente der Bibelübersetzung Aquila’s ge-

Wrede, D. W., Ueber Aufgabe und Methode der

Neueste theologische Literatur,

funden !

sogenannten Neutestamentlichen Theologie.

Zeitschriften.

Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach,

Leitzmann, Albert, Jugendbriefe Alexander von

Carlyle, Thomas, Lebenserinnerungen.

Antiquarische Kataloge,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Humboldt’s an Wilhelm Gabriel Wegener.

KEingesandte Literatur.

‚— —am

__

n m v

.

sinnigen und fleissigen Pariser Orientalisten Joseph Hal6vy

Fragmente der Bibelübersetzung Aquila’s

die Etude sur la partie du texte höbreu de V’Eccl6esiastique

gefunden!

recemment decouverte, Paris 1897, Ernest Leroux, 80 S. gr. 8

Unter den zahlreichen Handschriften und Handschriften-

[Sonderabdruck aus der Revue S6emitique]. Sie bietet S. 4—14

welche S. Schechter ,

Dozent der talmudischen

fragmenten ,

den nach der griechischen und.der syrischen Uebersetzung,

Literatur an der Universität Cambridge (England) im Sommer

noch mehr aber durch Konjekturen lesbar gemachten Grund-

1897 in der Genisa my“a (Aufbewahrungsraum für nicht mehr

text, S.14—18 kurze Angaben über die vorgenommenen

zu benutzende hebräische Handschriften) der Synagoge von

Veränderungen, S. 19 —38 die französische Uebersetzung des

Textes.

Unter den sehr zahlreichen Textesänderungen sind

Kairo in Aegypten gefunden und mit KErlaubniss des Ober-

rabbiners nach England gebracht hat, befinden sich, wie

gar manche, welche zu allgemeiner Anerkennung gelangen

F. C. Burkitt in der neuesten Nummer von „Jewish Quarterly

werden (namentlich denke ich dabei an Stellen, wo Syrer und

Review“ berichtet, auch einige Pergamentstücke eines Palim-

Grieche von den hebräischen Fragmenten sich unterscheiden).

psests, dessen erster Text in Uncialbuchstaben des 5. oder

Jedoch in vielen Fällen hat man den Eindruck: „Der Verf.

6. Jahrhunderts Theile der griechischen Uebersetzung des Alten

könnte zwar so geschrieben haben, wie J. Halevy ihn ge-

Testaments von Aquila enthält,

Welche Bedeutung dieser

schrieben haben lässt; aber der nun einmal überlieferte Wort-

Fund hat, wird sich erst nach der hoffentlich nicht lange

-

W

laut kann auch richtig sein und muss daher einstweilen fest-

ausbleibenden Veröffentlichung der Fragmente sagen lassen.

K

gehalten werden“. Zu bedauern ist auch, dass der Verf, nicht

Bis jetzt hat Burkitt nur einen Vers mitgetheilt 2 (4) Kön.

die photographischen Abbildungen, bezw. die Kohledrucke der

23, 25 xal OpoLos AUtO 00x SyevNON Eic TpdawroV Adtod

kostbaren Blätter kannte.

ß“°lÄt’;l‘)c üs Angorpewev xpos mım &v mdon xapdig adtod Xal

Die eigentliche Bedeutung der hier anzuzeigenden Arbeit

liegt in den auf die Uebersetzung folgenden „literarischen und

&v rdon duyl aUutob Xal &y xdon op0dpdtntL adtoü xata

historischen Erwägungen“ S. 38 — 66. Der Verf. kommt zu

Xdyta vöpov Mwor xal pet adutOv 00% AvEotN SjoLOs AdtO.

Bemerkenswerth ist der Fund, über dessen Umfang Burkitt

nachstehenden Ergebnissen:

1. Der Text des griechischen

sich nicht geäussert hat, jedenfalls schon deswegen, weil wir

Uebersetzers war sowol von dem ursprünglichen als auch von

von Aquila’s Arbeit (abgesehen etwa vom Prediger Salomo)

dem jetzt gefundenen an nicht wenigen Stellen verschieden,

ausserdem an manchen Stellen schwer lesbar.

2, Der Ueber-

bis jetzt kein zusammenhangendes Stück kannten, sondern nur

einzelne Verse, Verstheile, Wörter, die alle durch Ver-

setzer hat weder alles richtig gelesen noch das Hebräische

mittelung der Hexapla des Origenes überliefert sind. Ferner

so gut, wie zu wünschen war, verstanden.

Hieraus folgt

erfahren wir jetzt, dass Aquila den vierbuchstabigen Gottes-

weiter, dass zwischen der Abfassung des Buches und der

namen mm“ nicht mit der in seiner Zeit bereits viel ange-

Vebersetzung ins Griechische ein erheblich längerer Zeitraum

wendeten Quadratschrift, sondern mit althebräischen Buch-

verflossen ist, als man jetzt gewöhnlich annimmt.

Der Verf.

staben, wie man sie auch noch auf den Bar-Kochba-Münzen

kann dann nicht der Grossvater des im Jahre 132 v. Chr.

findet, geschrieben hat,

Damit stimmt überein, was Origenes

schreibenden Uebersetzers gewesen sein, sondern TArros Steht

(s. Montfaucon, Hexaplorum Origenis quae supersunt I, 86)

in Weiterem Sinne, und der Hohepriester Simon, von dem

über die Schreibung des Gottesnamens in den genauen Codices

Kap. 50 mit Begeisterung spricht, ist dann nicht Simon II.,

des griechischen Alten Testaments sagt:

sondern der etwa 290 v. Chr. wirkende Simon I., mit dem

TV dyvtıy

aixols Y

xal &y Tols o}xfnßéav.

Beinamen der Gerechte.

Diese Ergebnisse, welche ich für

pdpwy “E)E‘lp

pdpp.o.0L YSyPATTOL, aMX 00yl tols

vöy: aol yap töv ”Eodpayv Etepors ypYododaı etd TiV Alyıa-

höchst wahrscheinlich, um nicht zu sagen sicher, zu halten

Awolay.

Das nicht selten vorkommende IIIIII (vgl. Field,

nicht umhin kann, sind — vorausgesetzt, dass sie sich bei

Origenis Hexaplorum quae supersunt zu Psalm 25 [hebr. 26], 1

weiterer Forschung bestätigen — von grosser Bedeutung für

die Geschichte des Kanons und der hebräischen Sprache.

und Jes. 1, 2) ist aus mit Quadratschrift geschriebenem mınm“

yverstümmelt.

Auch hierauf weist J. Halevy hin (S. 66—74). Nicht in allem

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof, D. Herm., L. Strack.

vermag ich ihm mich anzuschliessen, sondern in Bezug auf

manches muss ich widersprechen oder die Eintscheidung für

später vorbehalten.

Sicher ist aber meines Erachtens z. B.

Neue Literatur über das Buch Jesus Sirach.

die Benutzung des Buches Hiob, und dann ist es natürlich

Ueber die erste Veröffentlichung der im Jahre 1896 ge-

unmöglich, dies Buch mit C. H. Cornill und O. Holtzmann als

fundenen Bruchstücke des hebräischen Originals des Buches

ein Erzeugniss erst des dritten Vorchristlichen Jahrhüunderts

Jesus Sirach habe ich im „Theol. Lit.-Bl.“ 1897, Nr. 26 be-

anzusehen. Auch den religiösen Vorstellungen des Jesus Sirach

richtet. In der Erwartung, dass der höchst beachtenswerthe

widmet Halevy eine Erörterung (S. 74—80). Hervorgehoben

Fund zu zahlreichen Schriften und Aufsätzen Veranlassung

sei hier, dass das Davidshaus in den Gedanken des Autors

geben würde, habe ich mich nicht getäuscht.

Auf drei

über die Zukunft keine erwähnenswerthe Rolle spielt.

Dem grossen Kreise derer, welche die jetzt hebräisch

Wichtige Publikationen soll hier hingewiesen werden.

Zuerst erschien von dem ebenso federgewandten wie scharf-

vorhandenen Kapitel gründlich und doch ohne grosse Umstände

83

84

der Schrift Ben Sira’s, sondern auch zum Verständniss der

und Mühe studiren wollen, wird willkommen sein: „Das neu

gefundene Hebräische Stück des Sirach.

Der Glossator des

griechisch-jüdischen Theologie.

Zuerst wird der Bestand der

griechischen Sirach und seine Stellung in der Geschichte der

Glossen vorgeführt und zwar nach den Gruppen (S. 103—156):

jüdischen Theologie. Von D.A. Schlatter (Prof. in Berlin),

üydnnoıc, xlotıs, gute Werke, petdvoLa, göttliche Gnade, Gottes

Wesen und Verhältniss zur Welt, Eschatologie, Schätzung. der

Gütersloh 1897, C. Bertelsmann (191 S. 8) 3,60 Mk, [— Bei-

träge zur Förderung christlicher Theologie, herausgegeben von

natürlichen Güter.

Daran schliesst sich die Frage nach der

A. Schlatter und H. Cremer, I. Jahrgang 1897, Heft 5 u. 6].

theologischen Stellung des Glossators (S. 156—191). Mit Fug

Dies Buch besteht, wie auch der Titel sagt, aus zwei Theilen

wird hier am Anfang bemerkt, niemand werde die 11 Stellen

ganz verschiedenen Inhalts.

Der erste, S. 1—102, beginnt

über die äydrnoıg auseinanderreissen wollen.

Mit diesen sei

aber eine solche Zahl von Versen durch hervorstechende

mit einer kurzen Einleitung (S. 1—7), in der mit Recht be-

tont wird, dass für die griechische Uebersetzung die Minuskeln

sprachliche Kongruenzen (wie rpöohnYıs, deryevYic, KOAMkaOLG,

Holmes 248, 106, 253 von grösserer Wichtigkeit als die Ma-

Öpaoıs deod, TpWTOYOVOG, PWTLOLGS, YAaLpLÄV etc.) verbunden,

juskeln (auch der Codex Vaticanus B); auch auf die Zitate

dass von dem Glossator als von einer wirklichen Persönlich-

bei Clemens von Alexandrien und auf die alte lateinische

keit gesprochen werden könne und dass die Frage, wer und

VUebersetzung wird hingewiesen.

Zu S.1 sei bemerkt, dass

was er gewesen, nicht nur erlaubt, sondern nothwendig sei.

das X in Zeıpay kein „Schreibfehler“ ist, sondern ein im

In den Glossen findet man allerdings viele Sätze, die uns

Griechischen gemachter Zusatz, welcher das fremde Wort als

christlich anmuthen, und auch die meisten neutestamentlichen

nicht-deklinirbar bezeichnen soll, vgl. Iwony — »o% Luk. 3, 26

Kernwörter (7v®oıc, &hric, xabYNoLG, Tappnola, UTopOVY, ÖTA-

und Axshöopoay Ap.-Gesch.1,19. Der Stammbaum des Verf.s

xo% ete.).

Aber keinem neutestamentlichen Begriff hat die

ist: Jesus, Sohn des Simeon, Enkel des Eleasar, Urenkel des

Vorbildung in der jüdischen Gemeinde gefehlt, und jene Sätze

Sira, wie aus den Mittheilungen des S&adja Gaon und der

stehen in unlöslicher Verbindung mit anderen, welche uns

Die Vorrede des

syrischen Uebersetzung sicher sich ergibt.

mitten in die jüdische Theologie hineinstellen. Kein Vers hat

Hieronymus, in der ein Codex erwähnt ist, der den hebräischen

eine deutliche Beziehung auf Jesus oder einen neutestament-

Sirach, den Prediger und das Hohelied enthalten habe, ist

lichen Spruch; viele zeigen jüdische Art.

In gründlicher und

nicht „in Proverbia“ sondern „in libros Salomonis“ über-

in Bezug auf alles Wesentliche völlig überzeugender Unter-

schrieben.

suchung kommt der Verf. zu dem'‘ Ergebniss,

dass. der

Die Rolle der Hasmonäer, von der Se‘adja spricht,

ist nicht identisch mit einem unsrer apokryphischen Makkabäer-

Glossator vom jüdischen Aristotelismus Alexandriens, speziell

bücher; auch sagt der genannte Gaon nicht, dass er dies Buch

von Aristobul angeregt war: er hat eine fertige Psychologie,

mit dem des Ben Sira und dem Spruchbuche des Ben Irai

zählt sieben Kräfte im Menschen, als die sechste den vo5c,

in Einer Handschrift beisammen gehabt habe.

Ob Rabbi

als die siebente den Aoyos; er lehrt die Ewigkeit der Welt

Akiba wirklich eine „entschlossenste Kriegserklärung gegen

und den Ursprung des himmlischen Lichts aus der göttlichen

Ben Sira’s Buch“ ausgesprochen hat, steht doch nicht so fest,

Weisheit.

Als der Nachkomme des Ben Sira nach Aegypten

wie es nach S. 2 scheint, vgl. M. Joel, Blicke in die Religions-

gekommen war, wurde er durch die Eigenartigkeit der dort

geschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts I

gefundenen Bildung und durch die dortige geistige Regsamkeit

(Breslau 1880), S. 68—76. Es ist auch nicht sicher, dass

veranlasst, das Werk seines Ahnherrn zu übersetzen, um die

die Handschrift, welche den hebräischen Text enthält, „im

darin enthaltene Lehre den Draussenstehenden bekannt zu

Besitz eines persischen Juden gewesen ist“ (S. 3); die beiden

machen.

Der Kreis, in den das griechische Sirachbuch trat,

persischen Randglossen können auch aus der Vorlage des

war von Aristobul’s Theologie angeregt und in abgestuftem

Manuskripts stammen. Dass „der Enkel“ des Verf.s der Ueber-

Masse beherrscht; denn Aristobul ist nicht wie die anderen

setzer gewesen ist, hat jetzt als mindestens recht unwahr-

Lehrer der griechischen Synagogen vergessen worden, sondern

scheinlich zu gelten. Dem Satze, dass die Verse des hebräi-

hat ein bleibendes Andenken erworben, und aus seinen zahl-

schen Textes ein durch vier Hebungen innerhalb des Halb-

reichen Schriften sind Auszüge und Resultate in die literarische

stimmen.

verses gebildetes Metrum haben, vermag ich nicht zuzu-

Tradition übergegangen.

Es ist daher nicht auffallend, dass

die griechische Uebersetzung des Buches Ben Sira’s mit Zu-

Auf die Einleitung folgen, übersichtlich nebeneinander-

sätzen aus dem Gedankenkreise der Anhänger Aristobul’s ver-

gedruckt, der hebräische Text, die griechische Uebersetzung

sehen und 8so verbreitet wurde.

Von dem Versuche H. Will-

Die beiden ersteren

und eine Verdeutschung des Originals.

rich’s (Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung

hat Prof. Schlatter mit sorgfältiger Benutzung aller ihm zu

1895), Aristobul als „Fälschung“ zu beseitigen, sagt zwar

Gebote stehender Hilfsmittel zu verbessern sich bemüht. Fuss-

Lic. W. Bousset in PRE? II, 48, er sei „sehr beachtenswerth“ ;

noten geben über alle Aenderungen Auskunft, sodass man die

Prof, Schlatter aber hat ihn meines Erachtens endgiltig wider-

legt. — Den Darlegungen über die theologische Stellung des

Veberlieferung stets erkennt, von der zuweilen ohne Nöthigung

abgewichen ist.

39, 20 z. B. wird “xw3 durch Deut. 32, 24

Glossators zu folgen wäre leichter, wenn der Verf. ein nach

„versiegelt in meinen Schatzkammern“ gesichert; dass Jesus

der Folge der Kapitel geordnetes Verzeichniss der Glossen

Sirach wirklich an das Lied Moses gedacht hat, zeigt sich

mit Angabe, wo sie auf S. 103—156 und sonst im Buche be-

auch in der ersten Vershälfte (jw vgl. Deut. 32, 24 Diama- 6

sprochen sind, am Schlusse angefügt oder, noch besser, auch

3717 ‚vgl. Deut. 32, 25) und Vers 26c Griechisch, vgl. Deut.

deren so geordneten Text zum Abdruck gebracht hätte. Solche

32, 14. Warum ist 40,/1 bx in 7wby der Randnote verwandelt?

Mittheilung des Textes hätte dem Leser auch die sSprachliche

An zahlreichen Stellen, besonders solchen, wo Grieche und Syrer

Zusammengehörigkeit der Glossen anschaulich gemacht,

Druckfehler sind selten.

Besonders störend ist S. 174

auf die richtige Spur führten, haben A. Schlatter und, in der

hernach zu nennenden Schrift, Rud. Smend unabhängig von-

„n. Chr.“, während es heissen muss „V. Chr.“. Kap. 39, 30

einander dieselbe Verbesserung vorgeschlagen. Von glücklichen

lies: e=mnb (mit Jod) und: m5"xb (Mem).

S, 30,_Z. 4° H88

anderen Vermuthungen Schlatter’s erwähne ich hier 42, 4

bx (statt b»); in den Anmerkungen daselbst lies: ”» (Vav),

mımm „das Abwischen“ (des Masses und des Gewichtssteines)

mb (He), oxopaxıopdc.

statt des sinnlosen miman; zur Form vgl. mıam „Zucht“, —

Die dritte an dieser Stelle zu nennende Schrift ist: „Das

Am Schluss des ersten 'Theils sucht der Herausgeber nachzu-

hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Sirach“, heraus-

weisen, dass Ben Sira seine Verse gern in Gruppen von 50,

gegeben von Rudolf Smend, Berlin, Weidmann’sche Buch-

bezw. 100 zusammengeordnet habe (S. 100—102).

handlung 1897 . (34.S. 4), 3,50 Mk, [—. Abhandlungen . der

Im zweiten Theil seiner Arbeit (S. 103—191) bespricht

Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, philol.-

Prof. Schlatter die zahlreichen, namentlich in den Codices 248,

histor. Klasse. N. F. Band 2, Nr. 2]. Ad, Neubauer, A, Cowley

106, 253, theilweise auch in der altlateinischen und in der

und S, Schechter haben sich ein grosses Verdienst dadurch er-

syrischen Uebersetzung überlieferten Glossen, von denen manche

worben, dass sie die Oxforder bezw. Cambridger Fragmente

lasen und rasch veröffentlichten.

Dass diese ersten Veröffent-

jetzt auch durch ihr Fehlen im hebräischen Texte erkennbar

sind. Diese scharfsinnigen Darlegungen sind sehr dankens-

lichungen an manchen Mängeln litten, war bei der Beschaffen-

werth als ein Beitrag nicht nur zur Herstellung des Textes

heit des Originals und bei der Kürze der zu Gebote stehenden

86

85

Zeit ganz begreiflich. Die Vorbedingung für auf feinere Einzel-

R. Foss, Leben und Schriften Agobard’s, Erzbischofs von

Lyon. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 144 S. 8). 2 Mk.*

heiten eingehende Untersuchungen (die Sprache, das Verhältniss

des gefundenen 'hebräischen Textes zu den alten Ueber-

Mit dem, was D. Schlatter in seiner Abhandlung über die

setzungen ete.) war 'aber ein den Thatbestand mit aller er-

den Barcochba-Aufstand vorbereitenden Vorgänge in der palä-

reichbaren Genauigkeit darstellender Abdruck der einzigen

stinisch-jüdischen Geschichte, sowie über den genannten Aufruhr

Handschrift. Diese Vorbedingung hat Prof. R. Smend-Göttingen

gelbst ausführt, knüpft er an seine 1893 veröffentlichten Unter-

auf Grund eigener Prüfung der Blätter und mit Hilfe der in

suchungen „Zur Topographie und Geschichte Palästinas“,

Oxford gemachten Kohledrucke erfüllt,

Seine Ausgabe gibt

namentlich an die Abhandlung über die Feste Bittir (das.,

S. 8—27 den Inhalt der zehn Blätter Seite für Seite, Zeile

S. 135 —151). an.

Chronologische Probleme stehen diesmal im

für Zeile mit allen Randnoten etc. genau wieder.

Die nach

Vordergrunde seines Interesses. Er tritt den Zeitbestimmungen,

Ansicht des Herausgebers sicher oder doch mit Wahrschein-

welche seinerzeit Ferd. Gregorovius („Die Gründung der

lichkeit im Texte zu machenden‘ Veränderungen sind unter

Aelia Capitolina“, in den Sitzungsberichten der Münchener

dem Texte verzeichnet.

Auf S, 28 —34 findet man Bemer-

Akademie 1883, S, 477 ff.) und die ihm folgenden Schürer

kungen bezüglich auffälliger Abweichungen von der Oxforder

(Gesch. des jüd, Volks z. Zt. Jesu, I, 562 ff.) und Harnack

Ausgabe, schwieriger und zweifelhafter Lesungen, sowie der

(Chronol. der altchrist]l. Lit., I, 720 f.) betreffs der Vorgeschichte

Ergänzung von Lücken, soweit Spuren von Buchstaben dafür

und Geschichte des Barcochbakriegs zu geben versucht hatten,

einen Anhalt boten. Es ist zu beklagen, dass J. Halevy und

auf mehreren wichtigen Punkten entgegen, indem er statt der

Ad. Schlatter bei ihren Untersuchungen nicht schon diese sorg-

von jenen ausschliesslich benutzten Angaben griechischer Be-

fältige Arbeit benutzen.

Bemerkenswerth ist, dass Prof. Smend

richterstatter: vielmehr die einer Reihe von jüdischen Quell-

die Randlesarten als „meistens werthlos“ bezeichnet, während

schriftstellern des Antoninschen Zeitalters zu Grunde legt.

Prof. Schlatter ihnen grossen Werth zuerkennt.

Gewiss mit Recht deckt er, gegenüber dem die Benutzbarkeit

dieser rabbinischen Zeugen in Zweifel ziehenden Gregorovius,

Schliesslich sei noch bemerkt, dass Prof, Smend einen

Kommentar zum ganzen Buche angekündigt hat, Isr. L6vi-

sein auf eine grundsätzliche Bevorzugung derselben hinaus-

Paris einen solchen zu den hebräisch vorhandenen Stücken,

laufendes Verfahren mit dem Satze:

„Man kann die jüdische

vgl. des letzteren Aufsatz:

„La sagesse de J6sus, fils de

Geschichte nicht schreiben, wenn man die Juden nicht hört“

Sirach“, in der Revue des 6tudes juives Band 34 (1897),

(8. 2).

Was er nun auf Grund mühevoller Durchsuchung

S. 1—50.

dessen, was von der synagogalen Lehrthätigkeit eines R. Juda

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof. D. Herm. L. Strack.

ben El‘ai, Simeon b. Jochai, Jose b. Chalephta, Meir, Simon

b. Gamaliel etce. noch übrig ist, an fragmentarischen Erinne-

Nachtrag. Nachdem der vorstehende Aufsatz der Re-

rungen an die schreckensvollen Zeiten Trajan’s und Hadrian’s

daktion übersandt war, aber noch ehe ich einen Korrektur-

zusammenstellt, ergibt ein von der Gregorovius-Schürer’schen

Darstellung mehrfach abweichendes Geschichtsbild. Besonders

abzug erhalten hatte, traf die Januar-Nummer der „Jewish

Quarterly Review“ in Berlin ein.' Gern benutze ich diese Ge-

die von jenen Darstellern wegen ihrer einseitigen Hingabe an

Jegenheit, um auf den ersten dort abgedruckten Aufsatz hin-

die griechische Berichterstattung statuirte Judenverfolgung des

zuweisen.

Der in Cambridge wirkende Gelehrte S. Schechter

Jahres 130, wodurch Kaiser Hadrian angeblich die Erhebung

theilt in ihm mit, dass er unter grossen Haufen von meist

der Juden unter ihrem Pseudomessias Barcochba herbeigeführt

arg beschädigten Handschriften in der Synagoge zu Kairo

hätte, thut Schlatter als durch seine rabbinischen Quellen

noch weitere Fragmente des Originaltextes der Weisheit des

keineswegs bezeugt dar.

Vielmehr zeigt er, dass laut diesen

Jesus ben Sira gefunden habe und zwar enthielten diese schon

die Haltung des Kaisers während der letzten Jahre vor dem

jetzt einen noch grösseren Theil des Buches als die bisher

Kriege (130 — 132) eine judenfreundliche gewesen zu sein

veröffentlichten zehn Blätter.

Noch sei aber die Sichtung der

scheine und dass sein durch Rückgabe des Tempelplatzes und

umfangreichen Haufen nicht beendet.

Vorläufig erfreut er uns

andere Gunstbezeigungen bethätigtes- Entgegenkommen gegen

mit der Veröffentlichung eines Blattes, das zu derselben Hand-

das Judenvolk zur Veranlassung von dessen fanatischer Schild-

schrift gehört wie die früher gefundenen und, an diese un-

erhebung unter jenem falschen Messias geworden sei. — Auch

Mmittelbar sich anschliessend, 49,12-—50, 22 umfasst.

Der

den „Tagen Trajan’s“, d. h. der durch Lusius Quietus während

der letzten Regierungsjahre dieses Kaisers (116 u, 117) über

Hohepriester Simeon, dessen Wirken der Verf. so begeistert

schildert, wird Sohn des Jochanan genannt, 50, 1 ff.: „Der

die palästinische Judenschaft wegen ihrer Theilnahme am

grösste unter seinen Brüdern und die Zierde seines Volkes

damaligen alexandrinisch-jüdischen Aufstand (Eus. h. c. IV, 2)

war der Priester Simeon, Sohn Jochanan’s, in dessen Zeit das

verhängten schweren Drangsalszeit, widmet der Verf. im

[Tempel-JHaus untersucht [-p5>, wahrscheinlich mit Schechter

Schlusskapitel (S. 88—100) eine lehrreiche Untersuchung,

P322 zu lesen] wurde und der in seinen Tagen den Tempel

welche den rabbinischen Berichterstattern immerhin einiges

ausbesserte; in seiner Zeit wurde ein Wasserbecken gegraben

Auffallende und Ergänzende für diese äusserst dunkle Ge-

[mpa m722, die griechischen Handschriften haben sinnloses

schichtsepoche abgewinnt. Interessant sind hier namentlich die

Alarıedn, O. F, Fritzsche vermuthete richtig #\artopfjdn]“.

Nachrichten über den gewaltigen palästinischen Volksführer

Einerseits ermöglicht dies neue Blatt zweifellose Verbesserungen

Pappos, der nach kurzem glücklichen Kampfe wider die Römer

des griechischen Textes, andererseits enthält es offenbare

sein Ende durch Hinrichtung im Kerker zu Laodicea gefunden

Fehler, wie 49, 14 75 statt 7um> „wie Henoch“; 50, 3

haben soll; desgleichen das über damalige Märtyrer aus dem

ma on miwN, Wo Statt des zweiten Wortes 575 ol Dahdoons

Rabbinenstand wie R. Ismael, R. Tarphon und R. Gamaliel

zu lesen ist und im ersten ein Ausdruck für „Reservoir“

Beigebrachte (S. 96 f.).

Zöckler.

steckt (vgl. Adxxos im Codex Alexandrinus und in mehreren

Es ist kein leichtes Unterfangen, auf einem Raume von

wichtigen Minuskeln; Codex Vaticanus und Codex Sinaiticus

nur 31 Druckseiten ein einigermassen erschöpfendes Bild von

yakxöc). Der verdienstvolle Entdecker bezeichnet seine Ver-

öffentlichung selbst nur als eine vorläufige.

Bis alles neu

dem Leben: und den Schriften Agobard’s von Lyon, dieses

Gefundene mit der bei einer editio princeps erreichbaren Ge-

äusserst vielseitigen und literarisch fruchtbaren Mannes zu

geben.

Dr. R. Foss hat in dem 3. Heft der „Beiträge zur

nauigkeit veröffentlicht ist, empfiehlt es sich, alle weiteren

Förderung christlicher Theologie“ diesen Versuch gemacht und

Untersuchungen über den Grundtext der Weisheit des Ben

Sira zu unterlassen: die scharfsinnigsten Vermuthungen und

e8 ist anzuerkennen, dass ihm derselbe im grossen und ganzen

die gelehrtesten Beweisführungen können durch das thatsäch-

gelungen ist. Freilich bringt es der beschränkte Umfang der

E, Str.

Abhandlung mit sich, dass manche Fragen, die eine ein-

lich Ueberlieferte widerlegt werden,

* Die 2, Hälfte dieses Heftes ist von Fr, Hau

t besprochen, der

uns sein Referat seinerzeit unaufgefordert mit der

ß

itte um Aufnahme

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Heraus-

gegeben von D.Schlatter und D. Cremer. I.Jahrg. 3.Heft.

zusandte. Auf unser Ersuchen hat dann Prof. D, Zöckler die Besprechun

der 1, Hälfte übernommen. Daher die ungewöhnliche Form eines Doppel-

referats, Die Red.

1897: A. Schlatter, Die Tage Trajan’s und Hadrian’s.

gehendere Berücksichtigung verdient hätten, nur kurz gestreift

Urgellis, als Vertreter einer freieren Auffassung der Inspi-

oder auch gar nicht berührt werden.

ration im Streite mit Fredegis von Tours und als einen

In erster Linie gilt das von der Chronologie der Schriften

Kirchenfürsten, der sich nicht nur um die Verbesserung der

Agobard’s, bei der sich der Verf. doch gar zu oft mit einem

äusseren Lage der Kirche bemüht, sondern der auch eifrig

non liquet begnügt hat.

In der That lässt sich aber nicht

auf die sittliche Hebung des geistlichen Standes. bedacht ist.

nur die Entstehungszeit der Schriften aus dem Judenstreit

Mit besonderer Ausführlichkeit wird Agobard’s Fehde mit den

bei denen der Verf. der

und die der politischen Schriften,

Juden behandelt, weiter seine liturgischen Streitigkeiten mit

Chronologie Simsons gefolgt ist, bestimmen, sondern auch bei

Amalar und schliesslich sein mannhafter Kampf gegen jede

vielen von den übrigen Schriften lässt sich theils genau,

Art von Aberglauben, mochte sich derselbe nun als Bilder-

theils wenigstens ungefähr die Zeit angeben, in der sie ent-

dienst in der Kirche, als Gottesurtheil im Rechtsleben oder

standen sind.

als Glaube an Wettermachen u. dgl. im Volksbewusstsein finden.

So wird z. B, bei dem „liber de grandine et

tonitruis“ durch eine Bemerkung im Anfange des 16. Kap.

Zu wenig eingehend ist nach meiner Meinung die Stellung

(Baluzius I, 163) eine ungefähre chronologische Bestimmung

Agobard’s zum Bilderdienst behandelt; denn während z. B. dem

ermöglicht.

Agobard erwähnt hier eine Viehseuche, die vor

Streite mit den Juden 8 Seiten gewidmet sind, wird die so

wenigen Jahren („ante hos paucos annos“) stattgefunden habe.

wichtige Schrift „de imaginibus“ auf nicht viel mehr als

Es verdiente aber doch in der That

Diese Viehseuche kann nach den von Agobard berichteten

einer Seite abgethan.

Nebenumständen keine andere sein, als die von den Chronisten

hervorgehoben zu werden, dass ein Erzbischof der katholischen

für das Jahr 810 erwähnte (vgl. Einh. ann., Schulausg. von

Kirche den Heiligen nicht einmal Verehrung (veneratio) zu-

Pertz S. 61 und Böhmer-Mühlbacher, die Regesten des Kaiser-

gesteht, sondern nur Liebe und Ehre, die sich aber nicht in

reichs unter den Karolingern S. 182). Da Agobard’s Schrift

Kultushandlungen äussern dürfen (Kap. 30, Bal. I, 264), dass

wenige Jahre später geschrieben ist, so kann man ihre Ent-

er Bilder höchstens dann in den Kirchen dulden will, wenn

stehungszeit mit einiger Sicherheit in die Zeit von 814—818

sie die Erinnerung wacherhalten sollen (Kap. 32, Bal. I, 265),

verlegen.

Genauer noch lässt sich die Entstehungszeit der

dass er aber angesichts des in der Kirche herrschenden Miss-

Schrift „de privilegio et iure sacerdotii“ bestimmen. Aus dem

brauchs die kühne Forderung erhebt, die Heiligenbilder auf

1. Kap. (Bal. I, 122) dieses an den Erzbischof Bernhard von

alle Weise zu vernichten und zu Staub auszukratzen (Kap.23,

Vienne gerichteten Schreibens ergibt sich, dass kürzlich eine

Bal. I, 254).

Auch wird von dem Verf. die Frage gar nicht

von Agobard und Bernhard besuchte Zusammenkunft statt-

berücksichtigt, wie die literarische Abhängigkeit zwischen der

gefunden hat, auf der die traurige Lage der Kirche besprochen

erwähnten Schrift Agobard’s und dem „ apologeticum atque

worden ist, während aus dem 13. Kap. derselben Schrift (Bäl.

rescriptum “ des Claudius von Turin gegen den Theodomir,

I, 138) hervorgeht, dass in einer bestimmten Zeit über den-

das uns theilweise in den Gegenschriften des Dungal (Migne

selben Gegenstand berathen werden soll und dass Agobard

T. 105, S. 465 — 530) und des Jonas (Migne T. 106, S. 305

und Bernhard auch an dieser Zusammenkunft theilzunehmen

bis 388) erhalten ist, zu erklären sei.

Den eingehenden Nach-

gedenken.

Diese Situation aber lag allein im Frühjahr 829

weis dieser Abhängigkeit findet man bei Dümmler in den

Vor,

Im Winter 828/29 hatte in Aachen eine kleine Be-

Noten zu den erhaltenen Bruchstücken der Schrift des Claudius

sprechung stattgefunden (Hefele, Konziliengesch. 2. Aufl. IV,

(Mon. Germ. Ep. IV, 610—613, wozu noch zu vergleichen die

52 f. und Simson, Jahrbb. des fränk. Reiches unter Ludwig

Sitzungsberichte der kgl. preussischen Akademie der Wissen-

d. Fr. I, 300 ff.), an welcher auch Agobard und Bernhard

schaften 1895, 1. Halbband, S. 434). Im grossen und ganzen

theilgenommen hatten. Für die Pfingstoktave des Jahres 829

aber wird man zugeben müssen, dass die Abhandlung von

aber hatten die beiden Kaiser Ludwig und Lothar vier Pro-

Foss eine werthvolle Bereicherung der Agobardliteratur bildet.

vinzialsynoden einberufen; eine derselben sollte in Lyon statt-

Friedrich Haupt.

finden und an dieser sollten Agobard und Bernhard neben

anderen Bischöfen theilnehmen (Mansi coll. conct. 14, 531 f.).

Wrede, D. W. (o. Prof. der evang. Theol. zu Breslau), Ueber

In der Zwischenzeit, also im Frühjahr 829, muss Agobard’s

Aufgabe und Methode der sogenannten Neutesta-

Brief an Bernhard geschrieben sein.

mentlichen Theologie,

Göttingen 1897, Vandenhoeck

Was die Schrift „de divina psalmodia“ anlangt, so bin

& Ruprecht (80 S. gr. 8).

1,'80.

auch ich der Meinung, dass die von Simson (IT, 186 Anm. 4)

Der Verf, dieses Schriftchens, dem ein im Frühjahre 1897

angedeutete, von Mönchemeier näher begründete Hypothese,

zu Breslau gehaltener Ferienkurs - Vortrag zu Grunde liegt,

wonach diese Schrift nicht Agobard, sondern den Florus zum

gehört zu den Unzufriedenen, welche manches in der bisher

Verfasser hat, das Richtige trifft (vgl. Mönchem. „Amalar von

üblichen Lehr- und Darstellungsmethode unserer Theologie

grundschlecht finden und daher Mahnrufe zur Vornahme von

Metz“ in den „Kirchengeschichtl. Studien“ 1. Bd. 3, u. 4. Heft

S. 60 £f.).

Indessen hat schon Klapp in der Theologisch

Reformen ergehen lassen. Das zu reformirende Gebiet, womit

Tijdschrift (1896 Nr.1 S. 58) mit Recht darauf hingewiesen,

er sich hier beschäftigt, deckt sich theilweise mit dem, worauf

dass diese Schrift unmöglich nach Agobard’s Tode geschrieben

wir vor etwa einem Jahre (s. „Theol, Lit.-Bl.“ 1896, S. 519 f.)

sein kann, wie Mönchemeier und nach ihm Foss behaupten.

den Giessener Theologen G. Krüger seinen Angriff richten

sahen.

Das „Dogma vom Neuen Testament“ bildet den von

Gleich der erste Satz dieser Schrift (qui lacerare non cessat

Bal. II, 80) zeigt deutlich, dass zur Zeit der Abfassung Amalar,

beiden bekämpften Feind, Nur sucht Krüger die schädlichen

der vom Kaiser bestellte Verweser des durch Agobard’s Flucht

Einwirkungen, welche dieses Dogma auf dem Felde der neu-

verwaisten Erzbisthums, noch in Thätigkeit war. Die Schrift

testamentlichen Einleitungswissenschaft geübt habe, nachzu-

muss demnach noch vor 838 entstanden sein, da in diesem

weisen und zu beseitigen, während unser Autor das Gebiet

Jahre Amalar verurtheilt und Agobard restituirt wurde (Sims.

der neutestamentlichen Theologie von denselben befreien möchte.

II, 137 Anm. 7; Hef. IV, 98 Anm. 2).

Am Schlusse seiner

Die Bestrebungen beider sind wesentlich gleicher Art: während

Abhandlung sagt Foss, es sei nicht festzustellen, wo Agobard

jener der KEinleitung ins Neue Testament eine Literaturge-

gestorben Ssei,

Ich wüsste indessen nicht, weshalb wir der

schichte des Urchristenthums substituirt wissen will, plädirt

Nachricht des Ado von Vienne misstrauen sollten, der berichtet,

dieser für Umwandlung der neutestamentlichen Theologie in

Agobard sei im Jahre 840 bei Saintes „in expeditione regia“

eine „urchristliche Religionsgeschichte“ (S, 85), Beider Kritik

gestorben (Mon. Germ. Script. II, 321). Der Todestag ist nach

richtet sich gegen die herkömmliche Weise, das Kanonische

den Ann. Lugdun.

on. Germ. Script. I, 110) und nach den

vom Nachkanonischen in der urchristlichen Entwickelung zu

Acta Sanct. (Jnn. I, 748) der 6. Juni gewesen.

scheiden.

Diese Schranken sollen fallen.

Die den jüngeren

Im übrigen gibt die Abhandlung von Foss einen ‚guten

Erzeugnissen der Kanonliteratur ungefähr gleichzeitigen und

Veberblick über Agobard’s Leben, seine Theilnahme an den

zum Theil fast gleichwerthigen Schriften, wie z, B, der Clemens-

wechselvollen Kämpfen zwischen Ludwig und seinen Söhnen

brief und die Ignatianen, sollen in die Zahl der zu verarbei-

und über seine Stellung zu den kirchlichen Fragen seiner Zeit.

tenden Quellen aufgenommen werden, Mit der veralteten An-

Wir lernen den Lyoner Erzbischof kennen als Vorkämpfer der

nahme eines spezifischen Vorrangs der zum kirchlichen Schrift-

rechtgläubigen Lehre gegen den Adoptionismus des Felix von

kanon gehörigen Literaturprodukte gelte es gründlich aufzu-

89

90

räumen,

„Wo man die Inspirationslehre streicht, kann auch

des ganzen bisherigen Gehalts der neutestamentlichen Theologie

der dogmatische Begriff des Kanons nicht aufrecht erhalten

und für die im Verein damit geforderte Erweiterung ihrer

werden“ (S. 11).

bisherigen Grenzen nach der dogmengeschichtlichen Seite hin

Was wir gegenüber jenem Krüger’schen Postulat einer

vermögen wir uns nicht zu erwärmen.

Zöckler,

Erstreckung der in eine urchristliche Literaturgeschichte um-

gewandelten neutestamentlichen Isagogik bis ins Zeitalter der

Carlyle, Thomas, Lebenserinnerungen,

Uebersetzt von

Antonine hinein hauptsächlich betonten, können wir nicht

Paul Jaeger.

Mit Bildniss Carlyle’s. Göttingen 1897,

umhin auch hier wieder als ein Hauptbedenken geltend zu

Vandenhoeck & Ruprecht (307 S. 8).

4 Mk.

machen.

Das protestantische Schriftprinzip wird durch eine

Carlyle hat seine letzten Lebensjahre nichts von Belang

solche Wegräumung der Schranken zwischen „apostolisch“ und

geschrieben und seine Arbeit als Schriftsteller lange vor seinem

„nachapostolisch“ ernstlich gefährdet.

Sowol gegenüber dem

Tode abgeschlossen.

Da ist es sehr zu bedauern, dass er sich

römischen Traditionalismus, wie gegenüber den alles profa-

nicht entschlossen hat, eine eingehende und ausführliche Selbst-

nirenden Tendenzen einer modern naturalistischen Geschichts-

biographie zu verfassen.

Wer innerlich oder äusserlich Be-

ansicht bedeutet eine derartige Grenzverrückung wie die hier

deutendes erlebt hat, darf sich nicht aus Feigheit, Faulheit

befürwortete ein Preisgeben wolberechtigter und sakrosankter

oder hochmüthiger Demuth der Pflicht entziehen, seine Schick-

christlich-kirchlicher Interessen.

Auch schon in didaktischer

sale der Nachwelt zu überliefern, wenn ihn seine Berufspflicht

Hinsicht unterliegt der Vorschlag gewichtigen Bedenken. Man

nicht zu anderen Arbeiten zwingt. Wenn Carlyle seinen Lebens-

belastet da,

wo man gemäss demselben verfährt, diejenige

abend nicht zur Abfassung einer Selbstbiographie benutzt hat,

Disziplin, welche den reinen und reichen Ertrag der neutesta-

so ist das sehr zu beklagen, aber doch nicht dem Vorhanden-

mentlichen Offenbarungsentwickelung in präziser Uebersicht

sein jener Untugenden zuzuschreiben, denn in Froude besass er,

vorführen und so das korrekt formulirte Facit der gesammten

wie er wol wusste, einen wohlunterrichteten und schonungslos

Schrifttheologie dem Dogmenhistoriker und dem Dogmatiker

ehrlichen Biographen, und durch die Abfassung von Lebens-

darbieten soll, mit einem schwerfälligen Ballast apokrypher

erinnerungen glaubte er wol alles nöthige gethan zu haben.

Nebenprodukte und Spätgeburten. Und das eventuelle kritische

Das wird ein unbefangener Beurtheiler schwerlich zugeben,

denn so viel der Leser auch aus diesen Plaudereien über James

Austilgen einiger traditionellen Kanonbestandtheile (z. B, Eph,,

1.2. Tim. u..Tit., 2. Petr. etc.), ‚um damit Raum zu schaffen

Carlyle und Edward Irving etc. zum Verständniss des grossen

für jene Zugänge aus dem Novum Testamentum extra canonem

Historikers entnehmen mag, so entschädigen sie nicht wirklich

receptum, trägt zur Vereinfachung des Ganzen nichts bei.

für den Verlust, den wir durch das Fehlen einer Autobiographie

Die Arbeit wird so nur desto komplizirter, ihr Produkt nur

erleiden.

Nichts destoweniger sind diese Aufzeichnungen von

hohem Werthe und überaus

immer schwerfälliger und hypothesenreicher. Für das Interesse

lesenswerth.

Diese Lebens-

theologischer Forscher mag die geforderte Erweiterung der

erinnerungen handeln zunächst von seinem Vater James Carlyle

neutestamentlichen Theologie zu einer urchristlichen Religions-

und dann von seinem liebsten Jugendfreunde Irving.

Das

geschichte manchen Gewinn abwerfen — der Gestaltung des

Denkmal, das er damit seinem Vater setzte, gereicht beiden

Lehr- und Lernplans für unsere theologische Jugend hat sie

Carlyles. zur Ehre,

Wir sehen den herben alten Maurer vor

fern zu bleiben.

uns mit seiner Härte und Starrheit, aber auch mit seinem tiefen

Uebrigens soll mit diesen Einwendungen das Anregende

redlichen Gemüthe. Für den Verf. ist es aber charakteristisch,

und Lehrreiche mancher Einzelheiten in dem von D. Wrede

dass er nicht ansteht, seinen schlichten Vater einen der in-

aufgesetzten Programm nicht in Abrede gestellt werden. Was

teressantesten Männer zu nennen (S. 5) und dass er mit ver-

der Verf. theils als Kritiker der herkömmlichen Methode der

ehrender Bewunderung seine grossen Charaktereigenschaften

rühmt.

Lehrbegriffe, also im' Gegensatze besonders zu Weiss und

Merkwürdig ist die Toleranz, welche der alte Puri-

Beyschlag, theils als Rezensent des einer theilweisen Um- und

taner seinem berühmten Sohne gegenüber zu beweisen ver-

Fortbildung dieser Methode zustrebenden Holtzmann’schen Lehr-

stand (S. 52).

Mit ruhigem Vertrauen liess er ihn seinen

buchs ausführt, umschliesst manchen Wink, der beachtet zu

eigenen Weg gehen, auch wo er ihn nicht verstand, oder gar

werden verdient.

Auch den gelegentlichen Bezugnahmen auf

wo er ihn missbilligte.

einschlägige Partien in Harnack’s Dogmengeschichte, in Deiss-

Die Ausführungen über Edward Irving gehören dem

mann’s „Bibelstudien“ ete. lässt sich manche Anregung ab-

Jahre 1866 an.

Sie sind bedeutsam, weil wir daraus viel

über Carlyle’s Verkehr, namentlich mit Irving, erfahren und

gewinnen. Dass wiederholt das Lückenhafte und Unzureichende

unserer Kenntniss der Verhältnisse des Urchristenthums (sowol

sehen, wie die tieftragische Gestalt des edlen Schwärmers

innerhalb wie ausserhalb Palästinas), seiner Beziehungen zu

sich im Geiste seines grösseren und stärkeren Freundes wider-

den es umgebenden ausserchristlichen Lebenssphären, auch der

spiegelt.

Carlyle urtheilt über Irving ohne Beschönigung,

hauptsächlich einflussreichen Führer und Förderer seiner Ent-

aber mit warmer, aus Achtung und Mitleid geborener Liebe

wickelung betont und damit an die dem Streben nach Her-

und mit tiefgehendem Verständniss,

Carlyle’s Schranken ent-

stellung einer strengwissenschaftlichen „urchristlichen Religions-

gehen freilich dem Leser nicht, auch seine bisweilen un-

zulängliche, religiöse Einsicht erschwert es ihm, ein wirklich

geschichte“ gezogenen Schranken kräftig ‚erinnert wird*, ehrt

den Verf. und zeigt, dass er die Gefahr eines allzu an-

abschliessendes Urtheil über die geschichtliche Stellung seines

spruchsvollen Vorgehens in Sachen seines Programms selbst

Freundes zu finden.

Im lebhaften Plauderton, der mich oft

kennt und zu meiden sucht,

Dass aus fleissiger und sach-

an Arndt erinnerte, ihm allerdings an Liebenswürdigkeit nicht

verständiger Anwendung der von ihm empfohlenen exakt

gleichkommend, dafür aber an markiger Gestaltungskraft ihn.

religionswissenschaftlichen Methode für die biblisch-theologische

weit übertreffend, gibt Carlyle Charakteristiken zahlreicher

Detailforschung manch dankenswerther Gewinn erwachsen kann,

Personen, die er bei und mit Irving kennen gelernt hatte,

oder die ihm sonst merkwürdig waren.

Dazwischen lässt

leugnen wir nicht. Aber für die revolutionirende Umgestaltung

Carlyle seinen herben Spott spielen, das sehen wir an der

* Einige Male geht der Verf. in seiner Betonung unseres Nicht-

Beurtheilung der Familie Montague, des guten Basil und seiner

wissens doch wol zu weit; 8o besonders in der johanneischen Frage,

besseren Hälfte, der Mrs. Montague, die so trefflich die Rolle

Wenn er auf S, 64 sein Unvermögen „sSich davon zu überzengen, dass

der Autor des 4. Evangeliums der Presbyter Johannes ist‘“, bekennt,

der Hauskönigin zu spielen verstand, obgleich ihr Mädchen-

80 stimmen wir ihm von Herzen zu,

Aber entschieden zu schroff lautet

name Benson gelautet.

Carlyle war Gemüthsmensch, von

seine Erklärung betreffs des Urhebers jener, gewöhnlich als das 4, Evan-

Stimmungen abhängig und daher oft ungerecht, aber in seinen

gelium bezeichneten, „„polemisch-apologetischen Lehrschrift in Evangelien-

form“ auf S, 38: „Den Verfasser kennen wir meines Erachtens nicht,

Erinnerungen an Irving erkennen wir, wie gross seine Fähig-

trotzdem {soll heissen: „obgleich“. Die Red.] er ohne Zweifel ein be-

keit, zu lieben, gewesen.

Bedauerlicherweise ist sein hartes

deutender Mann war!‘ Nur ein überängstlicher Skeptiziemus kann der

Urtheil über Irving’s Frau unterdrückt worden. KEine höchst

Christenheit ihren Apostel Johannes — ihren Jünger, den der Herr

überflüssige Rücksichtnahme!

Wer von Carlyle allseitige Ge-

lieb hatte und den wir vielleicht nicht ganz so genau wie Paulus,

rechtigkeit verlangt, fordert Unmögliches, und wer ihn so wie

aber doch mindestens ebenso genau wie Petrus kennen — entziehen

er ist, nicht zu lieben vermag, ist sehr zu bedauern.

Diese

wollen, um die hehre Lichtgestalt durch das dunkle Gespenst eines

Lebenserinnerungen Carlyle’s sind von Jaeger, so viel ich

„grossen Unbekannten‘“ zu verdrängen.

91

92

sehen kann, mit viel Geschick und tiefem Verständniss über-

lepigmphen‚ mit eingehender Angabe der Litteratur. 5., vielfach ver-

mehrte und verbesserte Auflage.

München, C. H. Beck (VIII, 233 8.

setzt worden, sodass sich das Buch sehr gut liest. Es ist zu

gr. 8). 3. 60.

wünschen, dass der Uebersetzer in seiner Thätigkeit fortfährt

Exegese u. Kommentare,

Clark, G. Whitfield, D.D., A people’s

und noch einiges von den Reminiscenzen Carlyle’s dem deut-

commentary: Romans and 1 and 2 Corinthians: a popular commentary

schen Leserpublikum zugänglich macht,

upon a critical basis; especially designed for pastors and Sunday-schools.

Greifswald,

Fr Leziﬁs.

Philadelphia, American Baptist Pub. Soc. (c. 2—425 p. il. map, D.).

cl., $1.25. — Dillmann, A., Genesis, critically and exegetically ex-

pounded. 2 v. New York, Scribner (8). cl., $6. — Lumby, J. Raw-

Leitzmann, Albert, Jugendbriefe Alexander von Humboldt’s an

son, The first and second books of the Kings.

With maps, intro-

Wilhelm Gabriel Wegener.

Leipzig 1896, G. J. Göschen (IX,

duction and notes.

Stereotyped ed.

Cambridge University Press

126 8. gr. 8).

2,50 Mk.

(574 p. 12). 5s.

Biblische Geschichte. Parallel History, the, of the Jewish monar-

Es lag durchaus: in der streng methodischen Forschung von Karl

chy. Printed in the text of the revised version, 1885. Part 1, The

Bruhns begründet, dass ihm, der sich auf die Sprache günstiger Ge-

Reigns: of David and Solomon.

Arranged by R. Somervell.

Cam-

stirnung so gut verstand, die wächsende Gestaltung der grossen Bio-

graphie eines Alexander von Humboldt den Wunsch nach Veröffentlichung

bridge University Press (8). 2s. — Sabatier, A., Une nouvelle Vie

de Jesus,

der Jugendbriefe nahelegte, wie er denn selbst, mitten in seinem rast-

Angers, impr. Burdin. Paris, lib. E. Leroux (38 p. 8.). —

losen und aufreibenden Wirken, noch die Vorarbeiten dazu geliefert und

an

Sinker, Robert, Hezekiah and his age.

Eyre (202 p. cr. 8). 3s. 6d.

tosch, Diakonissenh.-Pfr. G., Alttestamentliche Studien. 3, 'T1.: Vom

weitere Anregung gegeben hat,

Ein wesentlicher Theil dieser Jugend-

Sinai zum Nebo.

Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 209 S. 8). 2A4

briefe ist vor einiger Zeit in schöner Ausstattung und mit werthvollen

— MTomkins, Henry George, Abraham and his age. Eyre and Spottis-

Erläuterungen erschienen.

Uns schob sich die Besprechung des Buches

woode

294 p. cr. 8 and Plates). . 6s.

bisher hinaus. Hat es doch für den positiven Theologen fast nur kultur-

Biblische Hilfswissenschaften, Aoctes de la Soci&t6 philologique

N

(organe de l’OEuvre de Saint-J&röme).

T. 26 (1le de la nouvelle

geschichtliches und psychologisches Interesse. Zwar wirft es ein starkes

s&rie).

(Ann6e 1897.) L’Abr6g6 des merveilles.

Traduit de l’arabe,

Schlaglicht auf das Zeitalter der Sentimentalität und auf die Geschichte

d’aprös les manuscrits de la Biblioth&que nationale de Paris, par le

der Aufklärung, insbesondere auf den geistigen Zustand von Berlin um

baron Carra de Vaux.

Paris, Klincksieck (XXXVI, 418 p. 8). —

1788, Andererseits aber setzt die nähere Beschäftigung mit den vor-

Book of the Dead. The Chapters of coming forth day by day. The

liegenden Jugendbriefen viel biographisches Interesse voraus. — Die

Egyptian text according to the Theban recension in Hieroglyphic.

ahnungsvollen Lichtblicke des vielversprechenden Jünglings hervorzuheben,

Edit. from numerous Papyri, with a translation, vocabulary, &c., by

seine starken Irrthümer richtig zu stellen, seine vornehmen Vorurtheile

E. A. Wallis Budge. 3 vols. Paul, Trübner and Co. (8). 50s.; sepa-

und sonderbaren Vorwürfe gegen Theologie und Kirche im Ernste zu

rately, Text and Vocabulary, 2 vols, 30s.; Translation 25s. — Meiss-

widerlegen, und entweder dem Kultus des Genius zu huldigen oder den

ner, Bruno, Supplement zu den assyrischen Wörterbüchern,

Leiden,

Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (III, 105 u. 32 autogr. S. gr. 4).

grossen Todten zu meistern, liegt uns fern,

Der junge Alexander von

20 M

Humboldt war jedenfalls ein kecker Freigeist, ein scharfer Beobachter,

Altchristliche Literatur.

Lock, Walter, and Sanday, William,

ein empfindsamer Freund, ein fleissiger Musensohn. Er scheint viel

Two leectures on the „Sayings of Jesus‘ recently discovered at Oxy-

geistiges Kapital zu besitzen, aber noch zahlt er mit Anweisungen auf

rhynchus, delivered at Oxford on October 23rd, 1897. Clarendon Press

die Zukunft, Das ist der Gesammteindruck, den wir aus diesen Briefen

(50 p. 8, sd.). 1s. 6d.

gewonnen haben; und dabei wollen wir es bewenden lassen,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Butoher, E. L., The story

e i

R, Bendixen.

of the Chugch of Egypt: Being an outline of the history of the Egyp-

tians under their successive masters, from the Roman conquest until

now. 2 vols.

Smith, Elder and Co. (cr. 8). 16s. — Clark, William,

Neueste theologische Literatur.

The Anglican Reformation.

T. and. T. Clark (Edinburgh). Simpkin

Biographien,

Addison, Daniel Dulany, Life and times of Edward

(VIII, 482 p. cr. 8). 6s. — Collins, William Edward, The beginnings

Bass, first bishop of Massachusetts (1726—1803).

Boston, Houghton,

of English Christianity. With special reference to_the cöming of

Mifflin & Co. (por.8). cl., $3. — Broeoker, Hauptpast. v., Georg Hein-

St. Augustine.

Methuen (2i0 p. cr. 8). 3s. 6d. — MFrederioq,. Paul,

rich Röpe, D. theol., Hauptpastor zu St. Jakobi.

Versuch e. Bio-

Inquisitio haereticae pravitatis Neerlandica,

Geschiedenis der inqui-

graphie,

Mit e. Bilde.

Hamburg, L. Gräfe & Sillem (47 S. gr. 8).

sitie in de Nederlanden tot aan hare herinrichting onder keizer Karel V

(1025—1520).

Tweede deel: De nederlandsche inquisitie tijdens de

1.50. — Butler, William John, late dean of Lincoln, and sometime

Macmillan

vicar of Wantage: Life and letters of.

With portraits.

veertiende eeuw. Gand, Vuylsteke (XX, 195 p. 8). 5fr. — Goyau,

Le Protestantisme.

(414 p. Roy. 8). 12s. 6d. — Camm, Dom Bede, A Benedictine Martyr

Georges, L’Allemagne religieuse.

Paris, Perrin

in England: Being the life and times of the Venerable servant of God,

(XXXIIIL, 360 p. 16). — Nanglard, J. abb6, Pouill6 historique du

Dom John Roberts, 0.S.B. Bliss, Sands and Co. (318 p. cr. 8). 7s. 6d.

diocese d’Angoulöme.

T. 2. Angoulöme, impr. Roux et Despujols

— Finke, Prof. Dr. Heinr., Zur Erinnerung an Kardinal Melchior

(592 p. gr. 8).

x

Diepenbrock,

1798—1898.

Nach ungedruckten Briefen u. s. W.

öster. Mougel, D. A., Dionysius der Karthaeuser (1402—1471),

[Aus: „Zeitschr. f. vaterl. Geschichte u. Alterthumskunde Westfalens“,]

sein leben, sein wirken.

Eine neuausgabe seiner werke (mit autograph

Münster, Regensberg (43 S. gr. 8). 50 . — Schneller, Past. Ludw.,

und _ porträt).

Montreuil-sur-Mer, impr. Arnaun6 (114 p. 8).

Vater Schneller.

Ein Patriarch der evangel. Mission im Heiligen

Symbolik Dörholt, Priv.-Doc. Dr. Bernh., Das Taufsymbolum der

alten Kirche nach Ursprung u. Entwicklung.

T AD

Geschichte der

Lande. Leipzig, H. G. Wallmann in Komm. (199 S, gr. 8 m. Abbildgn.).

Symbolforschg. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 161 S, gr. 8). 4M

Geb. 3.20. — Spurgeon’s, C. H., Autobiography. Compiled from his

Polemik u. Irenik.

diary, letters and records, by his wife and private secretary. Vol. 1,

Bunkofer, Gymn.-Prof. Wilh., Mein Austritt

1834 —1854. Passmore and Alabaster (382 p. 4). 10s. 6d. — Taylor,

aus der römischen Kirche, denk. Christen gewidmet, nebst der Rede

William, of California, Bishop of Africa: An autobiography. Revised,

des Hrn. Schulr. Dr. Küppers v. Berlin auf dem Altkatholikenkongress

with a preface,

Rev. C. G. Moore.

Hodder and Stoughton (424 p.

in Wien.

2. Aufl.

Wertheim, (E. Buchheim Nachf.

(43 8S. gr.

8).

cr. 8). 6s. —

%

ysteegen’s, Gerh., Auserlesene Lebensbeschreibungen

40 . — Derselbe, Neuestes vatikanisches Blendwer

od. der Fall

]

heiliger Seelen, e. Auszug, nebst dessen kurzem Lebensabriss.

1.Bd.

Laub. Ein Mosaikbild aus der vatikan. Dunkelkammer, mit german.

Dinglingen. (Frankfurt a. M., J. Schergens.) (III, 32; 63, 31, 39, 40,

Licht beleuchtet.

(Umschlag: Herrn Stadtpfarrer Laub’s Broschüre:

14 u. 48 8. 8). Geb. 1.80. — Ward, Wilfrid, The life and times of

Neuestes altkatholisches Blendwerk od. der Fall Bunkofer u. s, w.

Cardinal Wiseman. 2 v,

New York, Longmans (12-+579; 34656 p.

2. Aufl, Ebd. (22 S. gr. 8). 20 . — DBurg, Dr. Jos., Protestantische

pors. D.). cl., $6.

Geschichtslügen. Ein Nachschlagebuch. II. Dogmatischer "Thl,

jn M

Sammelwerke.

Abhandlungen, Alexander von Oettingen zum

2. Aufl. Essen, Fredebeul & Koenen (a IV, 472 5. 8). 34 — Ge-

70. Geburtstag gewidmet v. Freunden u. Schülern. München, C, H. Beck

schichtslügen. KEine Widerlegg. landläuf. Entstellgn. auf dem Gebiete

(III, 262 8. gr.8). 7.4

der Geschichte m. besond. Berücksicht. der Kirchengeschichte.

Aufs

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Fragments of the Books

neue bearb, v. Freunden der Wahrheit.

T, 15. Aul

(Der ersten

of Kings, according to the translation of Aquila, from a MS. formerly

11 Auflagen „neue Folge“.) Paderborn, F. Schöningh (XVI, 532 8. 8).

in the Geniza at Cairo. Edited by F. C. Burkitt. Preface by C. Taylor.

4 M — Schoeler, Prof. Pfr. Albr., Das vatikanische Bild oder: Du

Cambridge University Press (4). 10s. 6d. — Holy Bible, the, Con-

sollst keine anderen Götter haben neben mir!

Erinnerungen an e,

taining the Old and New Testaments, to which is prefixed an introduction

Romfahrt im Lutherjubiläums-J. 1883.

Gütersloh, C. Bertelsmann

by_ J. W. MacKail, 8 vols, Vol. 4, Job to the Song of Solomon.

(VIII, 62 8, 8 m. Titelbild). 1.A4

(„Eversley“ Series.) Macmillan (408 p. cr, 8). 5s. — Psaumes, les,

Praktische Theologie. Moberly, R. C., Ministerial priesthood :

Traduits en francais sur le texte h6breu, d’aprös les remarques critiques

ar Rene6 Flament.

Chapters (preliminary to @ study of the ordinal) on the Rationale of

des principaux auteurs,

Montpellier, Firmin et

Ministry and the meaning of Christian priesthood. With an appendix

Montane (VII, 170 p. 8). — Testamentum, novum, graece. Prae-

upon Roman Criticism of Anglican Orders, J. Murray (388 p. 8). 14s.

sertim in usum studiosorum recognovit et brevibus annotationibus in-

Homiletik,

Evangelien, Die vier, in Predigten u. Homilien aus-

struxit J. M. S. Baljon. Vol. I, continens evangelia Matthaei, Marci,

gelegt. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. D. Rud. Kögel. (3. Abth.)

TLucae et Joannis,

Groningen, J. B. Wolters (XXIII, 320 8. gr. 8).

2. Hälfte. 2. Lfg. Frommel, weil. Ob.-Consist.-R. Hofpred. Milit.-Oberpfr.

D. Emil, Das Evangelium Lucä, in Predigten u, Homilien ausgelegt.

Biblische Einleitungswissenschaft, Morrow, Horace E., The

Mit ergänz. Beiträ

n V. weil. Ob.-Hofpred. Schlosspfr. D. Rud. Kögel.

New Testament emphasized: Based upon a study of the Original Greek

2. Hälfte. 2, Lfg. Bremen, C. E. Müller

V u, S 185—417 gr. 8).

Testament.

G. Bell

8

). 108 6d. — Strack, Prof. D. Herm. L., Ein-

5.50. — Löhe, + pfr. Wilh., Epistel-Postille f‚ die Sonn- u. Festtage

)

leitung in das Alte

x

estament, einschliesslich Apokryphen und Pseud-

des Kirchenjahres.

3. Aufl. 2 Thle., Winter- u. Sommerpostille, in

93

94

1 Bde.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 364 u. 212 S. 4 m. Bildnis).

targum. Wörter nach südarab. Handschriften u. besond. Bezeichng.

64 — Sonntagsfreude. II. Jahrg. Epistelpredigten v. weil. Past. D.

des Wortschatzes des Onkelostargum, unter Mitwirkg. v. P. Thdr.

Frdr. Ahlfeld. Nr. 583—56 (Schluss).

Halle, R. Mühlmann’s Verl.

Schärf bearb.

LA

Mit Lexikon der Abbreviaturen v. G. H. Händler.

(gr. 8). A& 1048. — Trenok, Consist.-R. Pfr. v. der, Kirche u. Schule,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (XII, 181 u. 129 S. gr. 8). Für 2 Tle.

Hand in Hand. Ansprachen u. Reden, geh. in Greiz. Dresden, J. Nau-

durch die histor. Commission ' f. Geschichte der Juden in Deutsch-

12.4 — Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland. Hrsg.

mann (III, 172 S. _12).' 1.25.

Katechetik. Bamberg, ı. Lehr. Fr., Lehrbuch der biblischen Ge-

land. IIL. Bd. Martyrologium, Das, des Nürnberger Memorbuches.

schichte. Enth. Bemerkgn. u. Winke, sowie Anwendgn. auf Glauben

Hrsg. v. Dr. Siegm. Salfeld. Berlin, L. Simion (XXXIX, 520 8S.

u. Leben der Kinder. 1.'TIl.: Das alte Testament. Potsdam, A. Stein

17. 50.'

(IV, 240 8S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2.4 — Haussleiter, Pfr. K.,

S el

schiedenes. Kneucker, D. J. J., Die Gleichberechtigung des

Fürs Leben.

Der Katechismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfir-

kirchlichen Liberalismus m. der kirchlichen Rechtgläubigkeit im Lichte

mierte. 2. Aufl. München, C, H. Beck (IV, 135 S. gr. 8). Geb. 60 48.

des biblischen Christentums, der reformatorischen Grundsätze u. des

badischen Bekenntnisstandes.

Gegen unevangel. Verdunkelgn. nach-

— Meltzer, cand. theol. Herm., Grundlagen f. e. Umgestaltung des alt-

testamentlichen Religionsunterrichts. Diss. Dresden, Bleyl & Kaem-

gewiesen. Heidelberg, J. Hörning (IV, 63 S. gr. 8). 60 %. — Parität,

merer (VIII, 72 8. gr. 8). 1.20. — Pfennigsdorf, Diak. Osk., Prak-

Die, in Preussen,

Eine Denkschrift. Köln, J. P. Bachem (IV, 165 8.

tisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers.

gr. 8), 24

Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule.

2. Tl. 2. u. 3. Hauptstück. Dessau, Buchh. des evang. Vereinshauses

(267 S. gr. 8).

3.60. — Staude, Schulr. Sem.-Dir. Dr. Rich., Präpa-

Zeitschriften.

rationen zu den biblischen Geschichten des Alten u. Neuen Testa-

Archiv für Philosophie.

Abth. 1.

Archiv für Geschichte der Philo-

mentes, nach Herbart’schen Grundsätzen ausgearb. 3, 'T1l. Neues Testa-

ment: Apostelgeschichte. 4. Aufl. Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VII,

sophie. XI. N.F. II, 4: Aless. Chiapelli u. Ludw. Stein, Ein

4 M

jüngst bei Pompeji freigelegtes Mosaikbild der „Schule von Athen‘“.

287 S. gr. 8

Joh. Speck, Bonnet’s Einwirkung auf die deutsche Psychologie des

Liturgik. Analeota hymnica medii aevi.

Hrsg. v. Clem. Blume

vorigen ‚Jahrhunderts.

H. Maier, Melanchthon als Philosoph.

u. Guido M. Dreves.

XXVIIL Historiae rhythmicae.

Liturgische

J. Cook Wilson, Zu Aristoteles’ Politik I, 11. 1258b 27—31. . Paul

Reimofficien des Mittelalters. 7. Folge. Aus Handschriften u. Wiegen-

'"’annery, Ecphante de Syracuse.

W. Meyer, Wer war Lukas?

drucken hrsg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland

Karl Jo&1, Bericht über die deutsche Literatur zur nacharistotelischen

(331 S. gr. 8). 10 .4 — Heocht, Musikdir. Sem.-Lehr. Gust., Praktische

Philosophie.

Ergebnisse der Harmonielehre.

Eine Anleitg. f. angeh. Organisten

Belfort,

ot. Maandschrift gewijd aan letteren, kunst en wetenschap.

zur Bildg. v. Schlüssen, einfachen Choraleinleitgn. u. Uberleitgn. Für

XIII. 1898. No. 1, janvier: E. De Gryse, Zijn de hh. vaders de

Seminare u. Organistenschulen als Ergänzungsbuch zu jeder Harmonie-

voorloopers der socialisten geweest? J. Van Campen, Eene neder-

Jlehre bearb. u. hrsg. 2. Aufl.

Quedlinburg, Ch. F. Vieweg (VII,

landsche hoogeschool in vlaamsch-Belgi&.

188 S. gr. 8). 2.4 — Herzog, Prof. Dr. Joh. Geo., 170 Kirchen-

Bulletin du Cerole archöologique, litteraire et artistique de Malines,

gesänge f. gemischten Chor.

Zum Gebrauch f. Kirchenchöre, Gesang-

Tome septi&me.

1897.

Deuxie&me fascicule: H. Coninckx, Une

vereine, höhere Lehranstalten etc. hrsg. Op. 70. Essen, G. D. Baedeker

chasuble brode&e du XVe si&cle (1483) d l’6glise des Saints-Pierre et

(VI, 266 8. hoch 4). 6 .4 — Ordnung f. die Feier der Einweihung der

Paul, ä Malines. G. van Caster, Acte de la vente du refuge de

neuen Ilutherischen Kirche zu Cassel am Sonntag, den 28. XI. 1897.

l’abbaye bEn6dictine de Saint-Hubert-en-Ardenne, A Malines, aux

Kassel, (E. Röttger) (15 S. gr. 8 m. 1 Abbildg. u. 1 Grundriss im Text).

administrateurs de ]’hospice Oliveten.

Dr. G. Van Doorslaer,

50 . — Stook, Past. A., Brauchen wir e. neues Gesangbuch? KEin

Wort an die evangel. Gemeinden der braunschweig. Landeskirche.

Malines,

La fondation du chant a 1’6glise Notre-Dame, au-dela de la Dyle, &

Braunschweig, J. Neumeyer (29 8. 8). 40 .

“

Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. 4. Heft,

Erbauliches. Bahnsen, Gen.-Superint. Ob.-Consist. -R. Ob.“Pfr. Wilh.,

Januar: E. Sachsse, Die Verhandlungen der letzten zwei Jahr-

Andachtsbuch f. evangelische Christen, besonders reifere Confirmanden.

zehnte über die sozial-politische Thätigkeit der evangelischen Pfarrer.

Coburg, Dietz’sche Hofbuchdr. (VI, 192 8S. 8). Geb. 2 .4. — Böttoher,

Beyerhaus, Eine Studienreise über Corsika nach Florenz und

Past. Joh., Tägliche Hausandachten.

Kurze Schriftworte, Liederverse

Padua. Wurster, Die Literatur des Jahres 1896 zur sozialen Frage.

u. Gebete f. die gemeinsamen Morgen- u. Abendandachten.

Dresden,

Niederlage zur Verbreitg. christl. Schriften (376 S. gr. 8).

Geb. 4 .4

Meditationen über freie 'Texte für die Epiphanien- und die

Passionszeit von Köstlin, Boeckh, Pahncke, Müller, Bethge.

Aeussere u. Innere Mission,

Richter, Pfr. Jul., Evangelische

— 5, Heft, Februar: E. Sachsse, Die Verhandlungen der letzten

Mission im Nyassa-Lande. 2. Aufl.

Mit Karten u. Bildern,

Berlin,

zwei Jahrzehnte über die sozial-politische T'hätigkeit der evangelischen

üchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft (225 S. gr. 8). Geb.

Pfarrer (Schluss). . v. Nathusius, Die Vorbildung zum geistlichen

2.80. — Siedel, Pfr. em. Dr. Ernst, Der Bund des Weissen Kreuzes.

Amte. Rückblick auf die Preussische Generalsynode. Wurster, Die

Ein Aufruf an die Männerwelt. Ein Mahnwort an die Erzieher u.

Literatur des Jahres 1897 zur Inneren Mission, I. Meditationen

Leiter der Jugend. 3. Aufl. 8. bis 11. Taus. Dresden, J. Naumann

über freie Texte für die Passionszeit von Wagner, Eibach,

(645S, 8). 30 .

Goebel, Fuchs, Mäcklenburg.

Zur Konfirmation.

1. Von

Kirchenrecht,

Müller,

2. Von Hempel.

Schneider, Lyc.-Prof. Dr. Phpp., Die partikulären

Kirchenrechtsquellen in Deutschland u. Oesterreich. Gesammelt u. m.

Jahrbücher, Neue Heidelberger. VII, 2: Carl Schmidt, Die Paulus-

akten.

erläut, Bemerkgn. versehen. Regensburg, A. Coppenrath (XXVI, 598 8.

gr. 8). 10 .4

Katholik, Der. Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

Universitäten. Bernheim, Prof. Gust., Der Universitätsunterricht

78. Jahrg. I. 3. Folge, 17. Bd., Febr. 1898: A. Bellesheim, Ein

u. die Erfordernisse der Gegenwart. Berlin, 5. Calvary & Co. (76 8.

Blatt der Erinnerung an Nikolaus Kardinal Wiseman, Erzbischof von

gr. 8). 1.4 — Matrikel, Die, der Universität Giessen 1608—1707.

Westminster. Die katholischen Missionen und das katholische Deutsch-

Hrsg. v. DD. Ernst Klewitz u. Karl Ebel.

[Aus: „Mitteilgn. d. ober-

land. Gerhard Esser, Die neu aufgefundenen „Sprüche Jesu“.

hess. Geschichtsvereins“.]

3. 50.

Giessen, J. Ricker (IV_‚ 228 8. gr. 8).

mann des 16. Jahrhunderts.

Friedrich Wasmann (1805—1886

in Si'mon Bagen, Kurmainzer Staats-

Philosophie. Baldwin, James Mark, Social and ethical inter-

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 40. Jahrg.,

etations in mental development.

A study in social Psychology.

Nr. 2, Febr, 1898: Zwei grosse Todte (Schluss).

Die evangelische

W

ork crowned with the

ld medal of the Royal Academy of Den-

Garnisonkirche in Strassburg.

(Mit Abbildg.) P. Brathe, Ent-

mark. Macmillan (588 p.

8

). 10s. — Drummond, Henry,

The ideal

wurf zu einem Kirchbau-Regulativ. E, Gradmann, Die Geschichte

life and other unpublished addresses. With memorial sketches by W.

der christlichen Kunst, von Franz Xaver Kraus (Forts.).

R. Nicoll and Ian Maclaren.

Libert6 ohretienne, La. Ann. I.

ler Janv. 1898. No. 1:

A nos

Hodder and Stoughton (X, 315 p. 8).

lecteurs,

6s. — Mellone, Sydney Herbert, Studies in philosophical eriticism

J. Bovon, Pech6 et r6demption.

A. propos d’un r6cent

and construction. W. Blackwood (448

8). 10s. 6d. — Ratzenhofer,

ouvyrage de M. Sabatier.

J. Wilson, Origine des trois branches

Gust., Die sociologische Erkenntnis.

Po

sitive Philosophie des socialen

principales de l’Eglise 6vang6lique d’Ecosse. Marie Dutoit, L’apos-

Lebens.

Leipzig, F. A. Brockhaus (XII, 372 S. gr.8). 6 A —

tolat de la comtesse Schimmelmann auprös des pöcheurs de la, Bal-

Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung.

MLE

tique et des ouvriers berlinois.

Lettre du canton de Berne: Eglise

(III. Sammlg.).

Wreschner, Dr. Arth., Methodologische Beiträge zu

nationale bernoise (W. Hd.).

hysischen Messungen (auf experimenteller Grundlage). Leipzig,

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das oOhristliche Deutsch-

xx

B

arth (VI, 238 S. gr. 8).. 7

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg,,

Aus einem

Allgemeine Religionswissenschaft. Canon, The, An exposition

Febr. 1898: H. Bredt, Durch die Brandung (Forts.).

of the pagan mystery perpetuated in the Caballa as the rule of all the

b

„Wetterwinkel‘“ vergangener Tage. F. Büttner, Stammbuchblätter.

arts,

1

th a preface by R. B. Cunninghame Graham.

Mathews

Georg Frick, Zur Entwickelungsgeschichte der deutschen Univer-

(420 p. Roy. 8). 12s. — Jansen, Dr. Hub., Verbreitung des Isläms

sitäten. H. Ursicor, Ein Herbstausflug auf dem Zweirad.

m. Angabe der verschiedenen Riten, Sekten u. religiösen Bruderschaften

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

42. Jahrg. Heft 2, Febr. 1898: J. Bassfreund, Der Bann gegen

in den verschiedenen Ländern der Erde 1890 bis 1897. Mit Benutzg.

R. Elieser und die veränderte Haltung gegenüber den Schammaiten.

der neuesten Angaben (Zählgn., Berechngn., Schätzgn. u. Vermutgn.)

ermittelt u. m. den Quellen-Angaben versehen. Friedrichshagen b, B.

David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s

(Berlin, P. Scheller) (78 autogr. S. gr.8). 2.4. — Lamairesse, E., et

(Forts.).

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der

Gaston Dujarrio, Vie de Mahomet, d’apres la tradition. T. ler: Des

Juden (Forts.).

Max Freudenthal, Zum Jubiläum des ersten:

origines de Mahomet

jusqu’A la bataille d’Ohod. Paris, Maisonneuve

Talmuddruckes in Deutschlan

(1& 402 p. 18 j&s.).

Monatschrift für Gottesdienst

"und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.

Judenthum,

Nr. 10 u. 11, Jan. u. Febr. 1898. Nr, 10: M. v. Broecker, Eine

Dalman, rrof. Dr. Gust. H., Aramäisch-neuhebräisches

Wörterbuch zu

Predigt über das erste Kapitel der Bibel. Kurt Benndorf, Luthgr’s

Targnm, Talmud u. Midrasch, m. Vf)kßli8&ti0n der

95

96

„Lob der Musik‘“.

F. Menegoz, Die neue Agende der reformirten

Phokas.

Jos. Stiglmayr, S. J., Zur Lösung „Dionysischer Be-

Kirche Frankreichs. Simons, Ein Herborner Gesangbuch von 1654

denken‘“.

Edwin Patzig, Der angebliche Monophysitismus des

und seine Verwandtschaft mit niederrheinischen und Strassburger

Malalas.

Th. Preger, Die angebliche Chronik des hl. Kyrillos und

Gesangbüchern. Rasch, Ein Gang durch die Katharinenkirche in

Georgios Pixides.

J. B. Bury, The IIopddeısog of Joannes Geo-

Oppenheim. F, Spitta, Das Zwingl-Lied. — Nr. 11: R. Bürkner,

metres. N.T. Holitnv, Anprodeic Ta oLplaı &v TOL Xriyo toO Mıyanh

Ceterum censeo. M. Rieger, Die Verwendung des Chores bei den

Thux@4. Paul Wendland, Zu Krumbacher’s Geschichte der Byzan-

Gemeindeliedern.

Rasch, Ein Gang durch die Katharinenkirche in

tinischen Literatur? S. 600.

Oppenheim (Schluss). Ferd. Cohrs, Ein bisher unbekanntes Lieder-

Zeitschrift f, die Geschichte des Oberrheins. XIII, 1: W. Martens,

buch von Johann Zwick. F. Spitta, Die Lieder der Konstanzer

Eine neuentdeckte Chronik des Bisthums Constanz.

H. Bresslau,

Reformatoren.

Köster, Die Kirchenordnung für die St. Wenzels-

Zur Kritik des Diploms Heinrich’s II. über die Schenkung der Abtei

kirche in Naumburg a. S. v. J. 1527.

R. Vollhardt, Noch einmal

Schwarzach an das Bisthum Strassburg. E. Schneider, Die Los-

der Konzertkantor.

trennung des Klosters Ochsenhausen von St. Blasien.

P. Kalkoff,

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Jakob Wimpfeling und die Erhaltung der katholischen Kirche in

Union.

17. Jahrg., 5. Heft, Februar 1898: Fischer, Was kann zur

Schlettstadt (Forts.).

E y‘i Borries,

Die Anrede des Bischofs

Befriedigung des sich gegenwärtig vielfach regenden Bedürfnisses

Franz Egon von Strassburg an Ludwig XIV. P. Aldinger, Bert-

nach christlicher Gemeinschaftspflege in unseren Kirchengemeinden

hold von Falkenstein, Abt von St. Gallen, als Bewerber um die Bis-

geschehen ?

J. L. Schultze, Die Ritschl’sche Idee des Reiches

thümer Basel, Chur und Konstanz und die Neubesetzung derselben.

Gottes in neuerer Beleuchtung. F. Pfeiffer, Die Disposition des

Simmler, Das „Velletürlin‘“ als Grenzbezeichnung der Ge&ngen-

ersten Johannis-Briefs. Steinecke, Zur Charakteristik des Ministers

bacher Klostergrafschaft.

J. Sauer, Zur Geschichte der Clunia-

von Heynitz.

Schlemm, Das christliche Lebensideal nach der

censer in Baden,

H. Heidenheimer, Urkundliches über Philipp

hl. Schrift,

Melanchthon’s Eltern.

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge

Zeitschrift für praktische Theologie,

XX s Holtzmann;:.Die

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“,

40. Jahrg.,

Katechese des Mittelalters. Drews, Zur Geschichte der „Eulogien““

in der alten Kirche.

5. Heft, Febr. 1898: Hugo Tauberth, Amt und Gemeindeleben der

Uhlhorn, Die wissenschaftliche Behandlung

Gegenwart im Lichte des apostolischen und nachapostolischen Zeit-

und Darstellung der praktischen Theologie. Boehme, Reformations-

alters (Schluss).

J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den alt-

redigt über Joh. 8, 31 und 32.

kirchlichen Episteln (Forts.).

H. Schoener, Der Unterschied

Zeitschrift für Kirckengeschichte.

XVIII, 4: Freystedt, Studien

zwischen dem Handeln nach den Eingebungen des Fleisches und

zu Gottschalk’s Leben und Lehre III. Dräseke, Ein unbekannter

dem gläubigen Vertrauen auf die göttliche Verheissung. Predigt am

Gegner der Lateiner.

Köhler, Das persönliche Schicksal des

Sonntag Lätare über die altkirchl. Epistel Gal. 4, 21—31.

Hart-

Molinos und der Bereich seiner Anhängerschaft. Friedensburg,

wig, Wie wirst du über das Meer des Lebens fahren?

Konfir-

Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutsch-

mationsrede über Matth. 8, 23—27. Meditationemn über die alt-

lands im Reformationszeitalter (Forts.).

Himmelreich, Zur Sek-

kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die

tengeschichte. der Grafschaft Solms-Greifenstein.

n

Clemen, Berich-

der 2. sächs. Reihe: Okuli Eph. 5, 1—10 (Altkirchl., sächs. u. würt-

tigung und Nachtrag.

temb.) von Seehawer.

Lätare Kol. 3, 18—4, 1 (Württemb.) von

Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 18,J ahrg.,

G. Samtleben.

Lätare Röm. 5, 1—6 (Sächs.) von Bernh. Hoff-

Heft 6, Jan. 1898: A. Dahlmann, Gibt es sichere Beweise für das

mann. Judica Hebr. 9, 11—15 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von

e

Dasein Gottes?

K. Schell, Geistesfreiheit.

S. F. Maurer, Die

Clemens Neumeister. Palmsonntag Phil. 2, 5—11 (Konfirmations-

Aufgabe des Predigers nach 2 Tim. 4, 1—5.

rede) (Altkirchl. u. sächs.) von Johs. Jeremias,

Gründonnerstag

1 Kor. 11, 23—29 (Altkirchl. u. sächs.) von W. v. Langsdorff.

Antiquarische Kataloge.

Karfreitag Jes. 53, 1—7 (bez. 1—12) (Altkirchl.). Aus: „Alttestament-

liche Perikopen‘“. Herausgeg. von W. v. Langsdorff.

Karfreitag

Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 27. Katalog 27: Theologie, Philo-

1 Petr. 1, 18—21 (Sächs.) von Püschmann.

Beichtreden über die

sophie u. Pädagogik, Geschichte u. Geographie, Sprach- u. Literatur-

altkirchlichen Evangelien.

Entwürfe und Dispositionen (Forts.) von

wissenschaft (288 Nrn. gr. 8).

W. v. Langsdorff.

Revue de l’histoire des r6ligions.

XXXWVI, 3:

E. de Faye, Les

Eingesandte Literatur.

„Stromates‘“ de Cl&ment d’Alexandrie. L. Marillier, La place du

tot&misme dans ]l’&volution religieuse A propos d’un livre r&cent (IT).

H. L. Strack, Einleitung in das Alte Testament einschliesslich

A. R6ville, Un essai de philosophie de l’histoire religieuse, Etude

Apokryphen u. Pseudepigraphen,

5. vielfach verm. u. verb. Aufl,

München, C. H. Beck, — Pierre Batiffol, Anciennes litt&ratures

sur „l’Introduction A 1a Science de la Religion“ de C. P. Tiele,

chretiennes.

I, La litt&ratur greque.

(Bibliothöque de l’enseignement

Revue de 1’Universite& de Bruxelles.

No. 2,

nov. 1897:

Goblet

de Vhistoire eccl6siastique.) 2. 6dition.

Paris, Victor Lecoffre. —

d’Alyviella, Du devoir social des g&n&rations nouvelles.

Discours

prononc6&€ äa l’ouverture solennelle des cours le 18 octobre 1897. Georges

H. Hoffmann, Die letzte Nacht u. der Todestag des Herrn Jesu.

Dwelshauvers, Lecon d’ouverture aux cours d’introduction A la

Passionsbetrachtungen,

Halle a. S., R. Mühlmann (Max Grosse). —

philosophie et psychologie, faite A la facult€ de philosophie et lettres

Derselbe, Sünde u. Erlösung.

Vierzehn Predigten in der Fasten-

de l’Universit& de Bruxelles.

u. Osterzeit gehalten.

Ebenda.

— Pniel.

Kasualreden - Bibliothek

für Prediger. In Verbindg. mit zahlr. Mitarb. herausg. v. Adolf Ohly.

Revue n6o-scolastique.

No. 4, 1er nov. 1897: De Munnynck, La

Bd. 12: Predigten am Erntedankfest. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. —

section de philosophie au Congr@s scientifique de Fribourg. Nys,

C. F. Th. Schuster, Vorbereitung u. Vortrag der Predigt,

Prakt.-

La notion de temps d’apres Saint-Thomas d’Aquin (suite et fin). De

theol. Studien,

3. verm. Aufl.

Ebenda. — A, H. Haller, Bist Du

Wulf, Quelques formes contemporaines du panth&isme.

Mercier,

La psychologie de Descartes et l’anthropologie scolastique (suite).

getauft? Reval, Ferd. Wassermann.

Revue sociale catholique. 2e ann6e, 1897-1898. No. 1, ler nov. 1897:

A, Thiery, Le pape et la question sociale.

Armand Meyers,

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau.

T/’utopie et V’ideal socialistes au Parlement belge.

Sitzungsberichte der

u. der histor. Classe der

Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu be-

hilosoph.-philolo,

ziehen:

Akademie zu München.

1897, Bd.

f

T 1K PraoCchtiET,

Quellenkritische Studien zu Kedrenos (Cod. Paris. gr. 1712).

Canisii, Beati Petri, S. J., Epistulae et Acta. Collegit et

Studien und Kritiken, Theologische.

1898, II: Clemen, Die Zu-

adnotationibus illustravit 0, Braunsberger S. J.

sammensetzung des Buches Henoch, der Apokalypse des Baruch und

Volumen secundum. 1556—1560. Cum approbatione Revmi.

des vierten Buches Esra. Schmidt, Zum Römerbrief, Förster,

Vic. Cap. Friburg. et Superiorum Ordinis. gr. 8%. (LXIT u.

Ein Beitrag zur Werthung der Predigten Augustin’s für die Dogmen-

950 S.) M.16; geb. in Halbsaffian M. 19.

geschichte. Meyer, Die Anfänge der kirchlichen Volksliteratur

Yaltor, £., Zur Beurtheiluug Savonarolasg (+ 1498).

bei den Griechen nach dem Untergang des

byzantinischen Reichs.

Kritijche Streifzüge.

8 (IV u. 80 S.

Giesekke, IHoMkot eisıy xAntol, ol

yor 52

EXNExXTOL

Derselbe,

n

Biblische Studien,

Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25—34

Bröse, Die Präpo-

Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell in

sition drö 1 Kor. 11, 23.

Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof, Dr. &. Hoberg

Tijdschrift, Theologisch. XXXII, 1: W. D. van Douwen, Soci-

in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn, Prof. Dr.

nianen en Doopsgezinden. W. H. Kosters, Strekking der brieven

A. Schäfer in Breslau, Prof. Dr. P. Vetter in Tübingen heraus-

in 2. Makk. 1, 1—2, 18.

gegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in München.,

Zeitschrift, B:

n antinische.

III. Band, 1. Heft: Rückert, Dr. K., Die Lage des Berges

del territorio di Siracusa.

YZ

VII, 1: Paolo Orsi, Chiese Bizantine

Sion. Mit einem Plane. Mit Approbation des hochw. Kapitels-

Sicilia.

d., Nuovo incensiere bizantino della

L. Correra, Un’ iscrizione greca di Terra d’Otranto.

vicariats Freiburg. gr. 8%. (VIII u. 104 S.) M. 2.,80,

E. W. Brooks, The London Catalogue of the Patriarchs of Con-

stantinople. C. de Boor, Der Bericht des Georgios Monachos über

Bum Vertheilen an Konfirmanden enpfehlen wir Hübfch Kartonirte

die Paulicianer. A, IIar4doroukoc-Kepapeöc, IMepi tAc Erı6-

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Argukelac.

Mexzp. N. Marxaye®prro6, "Kxöpopwh eic Thy

Neue Tekamente ä 10

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aufmann, Ein

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rief aus

mit Pfalmen & 12 Pfennig,

xohotplag thV &v M

51n Dav.

Bei Bezug von 100 ESremplaren und Vorauseinjendung des Betrags

dem Byzantinischen Reiche über eine messianische Bewegung der

jenden wir franko. Zu beziehen auch durch die meiften Hriftlihen Buch-

Judenheit und der zehn Stämme aus dem J. 1096. G. Warten-

hHandlungen.

berg, Noch einmal Skylitzes über den Kornwucher des Nikephorov

Priv. Württ, Bibelanftalt in Stuttgart,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

X1X, Jahrgang, Nr. 9,

Leipzig, 4. März 1898.

Theolog130hes Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt

Erscheint: jeden- Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

Abonnementspreis. vierteljährlich: 2 .4 50 .

Zur Quellenkritik der ältesten Mönchsge

seinem Wesen dargelegt und nach seinem

Haussleiter, K., Fürs Leben. Der Katechismus

schichte.,

I

Werte geprüft.

Zeitschriften. — Personalien.

als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte.

Wutti

C

Lic, O., Das Johanneische Evangelium,

Stneblln, Dr.. Otto, Oberkonsistorialpräsident

. Adolf von Staehlin.

KEingesandte Literatur.

Dippe

Dr. Joseph Der neuere Spiritismus in

bar' zusammenhängt — sind, wenn nicht überall und. in jeder

Zur Quellenkritik der ältesten Mönchs-

Hinsicht, doch auf etlichen Hauptpunkten einer endgiltigen

geschichte.

Lösung nähergeführt worden

I

Der Hauptgewinn dessen, was des Verf.s mühevolle Unter-

Seit den bekannten‘ Arbeiten H. Weingarten’s („Der Ur-

suchungen erbracht haben, entfällt auf Palladius, dessen Name

sprung des: Mönchthums: etc.“ 1877, und Art

Mönchthum

ın

daher mit Recht auf dem 'Titelı voransteht, obschon sowol

PRE?, 1882) ist die auf den:Quellenwerth: der’ältesten mönchs-

der textuelle wie der abhandelnde Theil sich zunächst mit

geschichtlichen. Urkunden bezügliche Forschung nicht zur Ruhe

Rufin’s Mönchsgeschichte beschäftigen

Was diese betrifft,

Zwar betreffs ‚der Frage nach der Authentie: der

so: bietet Preuschen' (S. 1—97) ihren mit reichem Varianten+

gekommen

Vita: Antonii hatı man sich auf‘dem. Grunde einer Annahme;

apparat! versehenen griechischen Text in seiner ältesten Form,

welche: die Weingarten’schen Angriffe als hyperkritisch zurück-

welche, was die Kapiteleintheilung angeht, von derjenigen

weist, bald so:‘ ziemlich geeinigt.

Aber . mehrere. sonstige

des’ lateinischen Textes (bei Rosweyd. und’ Vallarsi) mehrfach

Schwierigkeiten blieben bisher ungelöst.

Namentlich für die

abweicht, aber doch:— trotz mancher Umstellungen, Kürzungen

Textkritik und historische Erklärung der beiden umfänglichsten

und. abweichenden Theilungen — die‘ nämliche Zahl von

alten. Quellschriften für die Urgeschichte des: orientalischen

Kapiteln wie jener, nämlich 33 ohne‘ den Epilog) enthält

Mönchthums

der Rufin’schen Historia monachorum und der

Am Schlusse: seiner Beschreibung und Beurtheilung des’ text-

Historia Lausiaca des Palladius hatte bisher (und hat immer noch)

kritischen Befunds: konstatirt Preuschen zwar einm hohes Alter

vieles. zu. geschehen

Einen wichtigen Fortschritt auf der in

und zugleich ziemlich selbständiges Verhalten des Urhebers

diesem. Betracht zurückzulegenden Bahn bezeichnet das vor

dieses. griechischen Textes gegenüber dem historischen Stoffe,

kurzem erschienene Werk von Erwin Preuschen: Palla-

rklärt aber doch nicht ihn, sondern den Lateiner für dem

dius und Rufinus.

Ein Beitrag zur Quellenkunde

Urtext

Mit anderen Worten

er lässt' Rufin, dessen Ver-

des ältesten Mönchthums. 'Texte und Untersuchungen

fasserschaft in Bezug auf die Historia monachorum wegen

Giessen 1897, J. Ricker (VI, 268 S. gr. 8). 12 Mk

mehrfacher alter Bezeugung ihm ausser Zweifel steht (S, 176—

Es ist vor allem der textuelle Theil dieser: Monographie

180), das Werk nicht etwa aus dem Griechischen übersetzen;

(S. 1—132), für dessen Inhalt man dem' Verf. dankbar zu

gondern es gleich lateinisch abfassen. Aber trotz.ihres sekun-

sein hat

Er bietet, die erstere jener beiden mönchsbio-

dären Charakters gilt auch die griechische Version ihm' als

graphischen Sammelschriften in vollständigem ‚ griechischen

alt und werthvoll

Er lässt sie‘ noch während des‘ ersten

Texte, von der anderen theiltı er‘ wenigstens einige hervor-

Drittels des 5. Jahrhunderts, also nicht allzu lange nach

Zur'

ragend wichtige Stücke (griechisch, bezw. lateinisch) mit

Rufin’s Tode, verfasst sein

Unter ihren Eigenthümlichkeitemn

Vvollständigen: Vorführung: des: betr. Apparats würde. allerdings

hebt er eine im Verhältniss zur lateinischen Recension weniger

noch ziemlich viel mehr gehören — bei Rufin auch der latei-

eifrig origenistische Haltung des Urhebers; sowie ein genaues

nische Urtext in kritisch geläuterter' Gestalt, bei Palladius

Bekanntsein desselben' mit den beiden Makarius‘ (bei‘ deren

beide Textrezensionen: die etwas längere (lat.) des Gentianus

Behandlung er mehrfach) anderes: bietet alsı der Lateiner in

Hervetus und die um etwa 30 Kapitel kürzere (aber: bessere)

Kap. 28 und 29) besonders hervor. Auf ihr Benutztsein durch

von Meursius.

Doch Rom wird. nicht in einem Tage gebaut!

den gazäischen Diakon Markus in dessen Vita Porphyrii macht

Manche: Vorbedingungen für das Gelingen der komplizirten: und

er‘ besonders aufmerksam und zeigt' sich geneigt (S. 201 f.),

nicht‘ ganz leichten Arbeit, welche behufs Herstellung einer

eben diesen Markus für ihren' Urheber zu halten.

— Was

guten gräkolatinen Palladiusausgabe zu leisten: wäre;, sind

die Entstehungszeit: und' den literarischen Charakter' des latei-

dermalen noch nicht erfüllt; insbesondere sind die aus syrischen

nischen Originals: betrifft,. so weist: er dasselbe” (besonder®' auch

Versionen hierfür zu' gewinnenden Hilfsapparate: erst noch zu

wegen der bekannten Notiz des‘ Hieronymus in Ep. 33° ad

’beschaffen

Einige wichtige Schritte vorwärts zum Ziele: hin

Ctesiphontem)- erst' den letzten' Lebensjahren: Rufin’s zut,. lässt

sind. durch des Verf.s gründliche Untersuchung: des dermaligen

also zwischen ihrer. Entstehung und derjenigenjener'griechischen

Standes ‘ der handschriftlichen Ueberlieferung jedenfalls getham

Version keine‘ lange‘ Zeit‘ gelegen‘ sein:

Für die' Darstellung:

worden

Von: den‘ 46 dermalen vorhandenen. griechischen

Jässt. er Rufin: sich der im' späteren': Alterthum: beliebten: Form

Handschriften der Historia monachorum und:Historia Lausiaca

der Reisenovelle® bedienen; : eine‘ aus‘ sieben Mönchen: bestehende

(d. h..entweder beider; ‚oder nur eines-der beiden Texte) sind 16;

Gesellschaft bereist von‘ Jerusalem‘ aus‘ Aegyptens‘ Klöster/|

also mehr als : ein Drittel, vom Verf. näher: untersucht worden.

lernt von deren asketischen Celebritäten zunächst den prophe*

Die: Ergebnisse dieser Untersuchung reichen zur: Feststellung

tisch begabten Abt Johannes' in Lykopolis: kennen und setzt

des, Verhältnisses beider Texte zu einander, sowie zur Gewin-

von da :aus: ihre Rekognoszirungsfahrt theils: nilaufwärts theils

nung der wesentlichen: Aufschlüsse über das durch sie dar-

nilabwärts fort u. s.f. Dass bei der' betr. Schilderung- einige*

geographische: Unwahrseheinlichkeiten mit. unterlaufen, wird

gebotene: literarische Problem jedenfalls aus. Auch die Fragen

nach den Abfassungsdaten beider Schriften und nach den per-

hiebei" mit‘ Recht hervorgehoben' (S: 207 f;).. Aber in der Ank

sönlichen, Beziehungen ihrer Autoren zum Inhalt — womit

nahme eines rein! fiktiven“ Charäkters: derm Erzählung‘ geht

das Problem des Geschichtswerthe. ebendieses Inhalts unmittel-

Preuschen‘ sicher ” zu weit

Die. Form . des! Reiseromanes: mag?

99

100

zu Rufin’s Zeit noch so beliebt gewesen sein (vgl. S. 209);

theils jezt wieder ihr gegenüber vorgebracht hat, eine sehr

es folgt aus diesem Umstande noch nicht, dass das bei ihm

wohl mögliche. Sie hat mindestens ebenso vieles, ja mehr für

Erzählte jener Form zulieb lediglich erdichtet ist. Die Unter-

sich als jene Annahme einer freien Komposition der Itinerar-

redung der Reisegesellschaft mit dem Propheten Johannes

form der Historia monachorum, die unser Kritiker als die

von Lykopolis in Kap. 1 umschliesst konkretes Geschichts-

einzig zulässige darzuthun sucht.

Zöckler,

material, wovon namentlich der den Scharfblick dieses Sehers

eal

bekundende Zug (Erkennung des Diakon-Charakters des jüngsten

Wuttig, ‘ Lie. 0. (Pfarrer in Mielesdorf b. Schleiz), Das

der sieben Reisenden) sammt dem bestimmten Hinweis auf den

Johanneische Evangelium und seine Abfassungszeit,

Zeitpunkt des Vorganges (nämlich 394/95: Ende der Regie-

Andeutungen zu einer veränderten Datierung des vierten

rungszeit Theodosius des Grossen) dem Verdachte des KEr-

Evangeliums. Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme)

fundenseins so fern liegt, dass eine vernünftige historische

(IV, 134 8. gr. 8). 2 Mk.

Erklärung dafür gesucht werden muss,

Da nun in dem ge-

„Andeutungen zu einer veränderten Datirung des vierten

nannten Zeitpunkt Rufin, der Verfasser der Historia monacho-

Evangeliums“ will der Verf. geben. Seine Schrift trägt durch-

rum, die ägyptischen Klöster nicht bereist hat, sondern sich in

aus das Gepräge der „Bescheidenheit“, von der das Vorwort

Jerusalem befand, muss als ursprünglicher Erzähler des Vor-

spricht und die in der That dem aufrichtigen „Wahrheits-

ganges ein von ihm Verschiedener angenommen werden.

Und

interesse“

überall eigen ist.

Man wird' auch unwillkürlich

gegen die zuerst von Tillemont, dann von Fontanini behufs

festgehalten, wenn man einmal angefangen hat zu lesen, trotz-

Lösung dieses Räthsels versuchte Herbeiziehung der Gennadius-

dem dass die Schreibweise des Verf.s theilweise etwas schwer-

scrip-

stelle über Petronius von Bologna (Catal. c. 41:

fällig einhergeht (S. 32 ein Satz von 22 Zeilen; S. 57 Satz

sisse putalur vitam patrum Aegypti monachorum) lässt sich

von acht Zeilen ohne jede Interpunktion u. ö.) und Wieder-

doch höchstens nur die Kürze der betr. Notiz geltend machen,

holungen, wie sich übrigens der Verf, selbst bewusst ist, sehr

Durch ihr unbestimmtes scripsisse pulatur wird es allerdings

zahlreich sind.

Letzteres hat das Gute, dass sich dem Leser

verboten, mehr als eine Möglichkeit des Zurückgehens des

die Ergebnisse der Untersuchungen beinahe wie in Thesen-

betr. Reiseberichtes auf den jungen Petronius als ursprüng-

form einprägen, so dass es des „Schlusses“ (S, 122 ff.) nebst

lichen Erzähler zu behaupten. Aber warum es verboten sein

„Nachwort und Rekapitulation“ (S. 126 ff.) kaum noch be-

soll, wenigstens diese Möglichkeit — und zwar als eine recht

durft hätte,

Die veränderte Datirung des vierten Evange-

naheliegende — zu behaupten, vermögen wir trotz Preuschen’s

liums besteht für Wuttig darin, dass er es chronologisch und

Raisonnement auf S. 174—176 nicht einzusehen!

Petronius

inhaltlich zum ersten macht. Die Zeit seiner Abfassung setzt

heisst bei Gennadius ein vir sanctae vitae et monachorum

er also nicht nur vor die der Apokalypse, worin ihm ja viele

studüs ab adulescentia exercitatus:

liegt darin nicht eine

beistimmen, und nicht nur vor die Zerstörung Jerusalems,

hinreichende Gewähr für die Annahme,

dass der spätere

worin er etliche Vorgänger auch schon gehabt hat (in der

Bologneser Bischof (+ ca. 450) als Jüngling dem Streben nach

Literatur-Angabe S, 3 fehlt Bengel, der überhaupt nirgends zitirt

genanerer Kenntniss von Aegyptens Mönchsvätern. bedeutende

ist), sondern er setzt sie mit vollem Bedacht so früh an, dass

Anstrengungen gewidmet hat? Kann nicht sehr wohl zu dem,

das Evangelium Johannes vor Matthäus, Markus und Lukas

was er zu diesem Behuf unternahm, auch eine Orientreise —

zu stehen kommt.

Lukas namentlich erscheint als bewusster

im Johanneischen KEvangelium vorliegenden

für den wissbegierigen Sohn eines hochgebildeten und hoch-

Ergänzer des

gestellten Mannes (Gennad. 1l. c.: patris eius, eloquentissimi

Stoffes.

Dieses selbst ist geschrieben kurz vor dem Tode des

et eruditissimi in saecularibus litteris viri) eine naheliegende

Petrus, etwa im Jahre 62 oder 63, der Anhang Kap. 21 erst

und leicht auszuführende Sache — gehört haben? Konnte

nach diesem Ereigniss, aber bald nachher. Der erste Johannes-

nicht, ja musste nicht bei einer solchen Reise auch eine Be-

brief bietet in 1,1-—4 ein Begleitschreiben,

zu Evang.

kanntschaft des jungen Mannes mit dem in Jerusalem weilenden

Kap. 1—20, d. h. zu dem Evangelium der Augenzeugen des

Rufin sich bilden? Konnte nicht sehr wohl während Rufin’s

Logos, in deren Vertretung (daher der Plural der ersten Per-

späterem Aufenthalt in Italien diese Bekanntschaft sich er-

son Joh. 1,14 und 1 Joh. 1, 1—4) der Eine aus der Zahl

neuern? Und konnte nicht damals — gerade um die Zeit,

der Zwölfe schreibt. Die Erweiterung zu einem ganzen Briefe

welcher auch Preuschen die Ausarbeitung der Historia mo-,

(1 Joh., 1, 5 ff.) fand vielleicht erst statt, als Kap. 21 zum

nachorum durch Rufin zuweist — der anderweit in Anspruch

Evangelium hinzugefügt ward. — Wenn KEinzelnes in diesen

genommene (vielleicht das Amt eines Praef, praetorio bekleidende

Aufstellungen immerhin nur als Vermuthung bezeichnet wird,

[vgl. Eucherius, ad Valer. de contemptu mundi p. 719 M.])

80 ist der Verf. von seiner Hauptposition doch fest überzeugt.

Und ich muss bekennen:

80 sehr diese Zurückdatirung des

und obendrein stilistisch minder geübte Petronius seinen stil-

gewandten und stets schreibfreudigen Äälteren Freund um

Johannesevangeliums nicht nur vor die Zerstörung Jerusalems,

schriftstellerische Bearbeitung seines einst in Aegypten ent-

sondern, und das ist doch noch eine ganz andere Frage, vor

standenen Itinerars ersuchen? Für diese vor Tillemont zuerst

die Synoptiker, allem widerspricht, was bisher als älteste

kirchliche Tradition angesehen wurde, und zugleich allem,

behaupteten Möglichkeiten spricht doch gar manches; gegen

sie spricht nichts von dem, was Preuschen wider sie vorbringt.

was unter den Theologen verschiedenster Richtung bis in die

Am allerwenigsten spricht gegen sie der gennadianische Text,

neueste Zeit festzustehen schien, — die Ausführungen Wuttig’s,

in welchem die Bezeichnung des betr. mönchsbiographischen

denen man ernst-wissenschaftlichen Charakter nicht absprechen

kann, haben viel Bestechendes und könnten Einen bisweilen

Werkes als einer „vita patrum Aegypti monachorum, quam

velut speculum ac normam professionis suae monachi ample-

fast für seine Ueberzeugung gewinnen, wenn Nnicht fast in

ctuntur“ doch deutlich genug auf eine berühmte, weithin be-

jeder Partie des Buches immer wieder ein Punkt käme, wo

kannte Schrift hinweist und in welchem Preuschen die an-

man sich sagen muss: Nein, das geht doch nicht! Um es kurz

auszusprechen: ich halte dafür, dass er für eine von vorn-

gebliche Unbekanntschaft des Gennadius mit dieser vita patr.

Aeg. etc. erst willkürlicherweise hineinliest. Was Gennadius

herein vorlorene Position kämpft, aber ich halte die aufge-

unbestimmt und im Ungewissen lässt, ist die Frage, ob die

wendete Mühe und wissenschaftliche Arbeit für gar nicht ver-

auf Petronius als eigentlichen Urheber jener Schrift lautende

loren.

Was Wuttig noch lange nicht genug erschüttert hat,

das ist die Tradition.

Er wendet sich ihr erst ganz zuletzt

Muthmassung (scr. pulatur) eine richtige sei; dafür, dass

die Schrift selbst ihm ganz unbekannt geblieben und „nicht

zu mit seinem fertigen exegetischen Ergebniss. Vielleicht ist

zu Gesicht gekommen“ sei, sSpricht nichts in seinem Texte.

dieser letzte Angriff der schwächste und steht nicht eben-

Kurz, die Preuschen’sche Verurtheilung meiner Erneuerung

bürtig dem Vorhergehenden da. Auf ein paar Seiten (112 —121)

dieser Petroniushypothese (für welche auch Grützmacher in

wird gegen Clemens Alexandrinus und Irenäus mit ihren zahl-

seiner Anzeige von Thl. I meiner Schrift „Askese und Mönch-

reichen Nachfolgern operirt einzig vom Muratorischen Kanon

thum“, „Theol. Lit.-Ztg.“ 1897, S. 249 sich erklärt hat) als

aus, hierbei aber wird wieder zurückgegriffen auf den Inhalt

einer „recht unglücklichen“ oder „total verfehlten“ involvirt

der Evangelien (S. 118) und dann eine Versammlung der

cuncti apostoli (Murat.) im Anfange der 60er Jahre und zwar

eine starke Uebereilung. Die Hypothese bleibt, trotz allem,

was Preuschen theils früher („Theol. Lit.-Ztg.“ 1894, S. 387)

in Jerusalem (S. 119 ff.) konstruirt, die, nach Act. 21, 18;

101

102

wenigstens, sehr unwahrscheinlich ist.

Nein, „so zerfliesst“

Kirche bleibt: „Fassen wir die bisherigen Erörterungen zu-

die Tradition des Clemens und Irenäus noch nicht, wie der

sammen, so werden wir die... Frage, ob die spiritistischen

Verf. annimmt, und dass „die Tradition der alten Kirche die

Erscheinungen auf ausserweltlichen Ursachen beruhen, bejahen

vorsynoptische Abfassung des vierten Evangeliums vorwie-

müssen.

Doch sind die Urheber dieser Erscheinungen nicht

die Seelen der Heiligen (!) und nicht die armen Seelen im

gend und im Grunde ausschliesslich begünstige“, bleibt

bis auf weiteres eine allzu kühne Schlussbehauptung (S. 133).

Fegfeuer (!), sondern entweder Seelen von Verdammten oder

Ungleich mehr befriedigen in der ganzen Art ihres Vor-

geradezu Dämonen, jedenfalls also infernale Geister“ (S. 245),

schreitens die exegetischen Untersuchungen.

Manches davon

„Der böse Geist kann den Menschen förmlich in Besitz nehmen,

kann freilich wol ohne Schaden von der Erörterung der Frage

mit ihm agiren und ihn wie ein Instrument gebrauchen“,

ausgeschieden bleiben; „die Gestalt Johannes des Täufers“

„So erklären sich leicht die intellektuellen Phänomene, die

spiritistischen Offenbarungen“ (S. 249).

Auf diesem Umwege

z. B. scheint mir den Synoptikern ebenso wichtig gewesen zu

sein, wie dem vierten Evangelisten, und die von Wuttig ent-

kommt dann der aufgeklärte Katholik zu einem Resultate, mit

deckte „ägyptische“ Stundenzählung bei Johannes, so sehr sie

welchem das positive Christenthum jederzeit übereinstimmen

die Schwierigkeit von 19, 14 beseitigen soll, will doch nament-

wird: Der Spiritismus ist für Religion und Ethik gleich un-

Anderes wieder baut sich

fruchtbar und wirkt zerstörend auf dieselben ein.

lich zu 4, 6 nicht recht passen.

zu sehr auf subjektiven, persönlichen Eindrücken auf. Nament-

PE A

Fr. Walther,

lich was die Auswahl des Stoffes betrifft, in welcher nach des

Staehlin, Dr. Otto (Gymnasiallehrer in Nürnberg), Überkonsistorialpräsident

Verf.s Ansicht Johannes noch ganz unbeschränkt verfahren

D. Adolf von Staehlin. KEin Lebensbild mit einem Anhang von

durfte, führt es meines KErachtens gegenüber den Wunder-

erzählungen der Synoptiker und gegenüber Redestücken wie

Predigten und Reden. Mit einem Bildniss, München 1898, C. H. Beck

(Oskar Beck) (V, 260 S, 8).

2 Mk,

Matth. 5—7, 13, 24, 25, Luk. 15 einfach zu ungerechter Be-

Weit über die Grenzen der bayerischen Landeskirche hinaus wird

urtheilung, wenn immer wieder behauptet wird: Johannes habe

eine Biographie Stählin’s dankbar und freudig begrüsst werden,

Zwar

in Bezug auf Thaten und Worte eine „Auswahl des Grössten“

ist die vorliegende einmal schon erschienen, nämlich in der „Allgem.

Sehr bedeutsam und werthvoll sind dagegen die

getroffen.

ev.-Juth. Kirchenzeitung“, und hat dadurch auch schon weite Verbreitung

Auseinandersetzungen des Verf,‚s über die ’Ilovöatoı im vierten

gefunden. Auch hat der Verf, ausser einem Anhang von Predigten und

Evangelium, wo ein frischer Wind manches niederwirft, was

Reden, von denen wir besonders die Abschiedspredigt Stählin’s in Nörd-

sonst Einer dem Anderen nachschreibt, und über die Vorrede

lingen, die uns einen tiefen Blick in sein Inneres thun lässt, und die

geistesmächtige Predigt zum 300jährigen Jubiläum des St. Anna-Kollegiums

des Lukasevangeliums, die Einem allerdings viel zu denken

gibt; nur wird der Verf, auch hier mit seiner Erklärung des

in Augsburg hervorheben möchten, nichts Wesentliches dieser Ausgabe

in Buchform hinzugefügt. Aber diese ist darum doch nicht weniger zu

xerAnNpopopnpevov Luk. 1, 1 schwerlich viel Beifall finden und

begrüssen, da sie Gelegenheit gibt, das anziehende Lebensbild im Zu-

bei jenem Punkte sich mit Joh. 4, 22 noch genauer befassen

sammenhang an sich vorüberziehen zu lassen.

Und anziehend, ja in

müssen.

Schliesslich ist, abgesehen von der Tradition,. die

höchstem Grade fesselnd ist es in der That nach Inhalt und Form. Man

Hauptfrage doch wol die, ob Johannes Ergänzungen, bezw.

könnte zwar vermuthen, dass dieser Biographie, die wir der gewandten

sogar Berichtigungen zu den Synoptikern bringt? "Trotz

Foder eines Neffen Stählin’s verdanken, die nöthige Objektivität des

Wuttig’s Ausführungen glaube ich diese Frage immer noch

Urtheils fehlte und verwandtschaftliche Pietät und Liebe ihr ein zu

bejahen zu müssen, gebe ihm aber darin Recht, dass die

Jleuchtendes Gepräge gegeben habe,

Allein wer Stählin kannte, findet

Sache noch weiterer Nachweisung bedarf, wiewol er seiner-

ihn auch ganz und voll in diesem Buche wieder. Der Verf, verschliesst

sich auch den Schwächen und Mängeln dieses liebenswürdigen und

seits sich nicht so ganz dagegen hätte verschliessen sollen,

kindlichen Mannes nicht,

Sowol wo er von seinem Einfluss auf Eltern-

dass z. B. Joh. 11, 2 nicht Luk. 7, 37 ff, berichtigt, sondern

Matth. 26, 7, Mark. 14, 3 aufklärend ergänzt. — Jedenfalls

haus und Geschwister als von seiner amtlichen Stellung und ihren Auf-

gaben spricht, weist er auch auf die Schranken Stählin’s hin und ver-

kann die ganze vorliegende Arbeit ernster Beachtung wol em-

hehlt namentlich nicht seine glühende Liebe zur bayerischen Landes-

pfohlen werden,

Jäger.

kirche, die ihn oft allzu optimistisch über sie urtheilen liess,

Anderer-

seits aber war gerade der Verf, durch seine persönlichen Beziehungen

Dippel, Dr. Joseph, Der neuere Spiritismus in seinem

in der Lage, uns einen tiefen Blick in den Werdegang dieser edlen

Wesen dargelegt und nach seinem Werte geprüft.

Persönlichkeit thun zu lassen, und mit wachsendem Interesse und inniger

2, gänzlich umgearb. u. erweit. Aufl, München 1897,

Theilnahme folgen wir seiner fein charakterisirenden und geschickt

3. 60.

gruppirenden Feder, die es vortrefflich versteht, den aus tiefer Busse

Rudolf Abt (280 S. gr. 8).

geborenen, im schweren Kämpfen errungenen lebendigen Christenglauben

Nachdem neuerdings der von der katholischen Kirche ge-

pflegte Aberglaube durch besonders krasse Auswüchse die all-

immer klarer und wirkungsvoller als das eigentliche Geheimniss und die

Brunnenstube dieses Lebens hervortreten zu lassen. Was für eine reiche

gemeine Aufmerksamkeit erregt hat, ist es interessant, zu

und tiefe Entwickelung lag zwischen dem Konfirmations- und Ordinations-

sehen, wie sich die moderne Erscheinung des Spiritismus in

bekenntnisse Stählin’s! Wie lehrreich ist es auch, von den langjährigen

dem Kopfe eines gebildeten Katholiken spiegelt.

Die erste

niederziehenden Krankheitsnöthen dieses Mannes zu hören, der später

Auflage des vorliegenden Buches bildete ein Heft der „Katho-

das Bild ungetrübter Gesundheit und sprudelnder Frische bot. Besonders

lischen Studien“ aus dem Verlage von Leo Wörl in Würzburg.

gelungen ist dem Verf. die Charakterisirung Stählin’s als Prediger,

Damit wäre schon gesagt, auf welchem Boden dasselbe steht,

Auch die im Anhang abgedruckten Predigten zeigen seine ungewöhnliche

Meisterschaft, in begeisterter und ergreifender Rede die Grundwahr-

wenn wir auch nicht Behauptungen darin lesen würden, wie

heiten des Evangeliums mit grossen Ueberblicken über die Welt- und

S. 9: „Die eigentliche, ursprüngliche Quelle des überhand-

nehmenden Abfalls vom Christenthum ist zu suchen in der

Kirchengeschichte und mit tiefem Verständniss für die Bedürfnisse der

im 16. Jahrhundert begonnenen und seitdem immer weiter um-

Gegenwart den Hörern nahezubringen. Auch die Wirksamkeit Stählin’s

in seinem letzten und wichtigsten Amt als Leiter der bayerischen Landes-

sichgreifenden Verleugnung und Verwerfung der göttlichen

kirche, als ihr Vertreter nach innen und aussen hat im Allgemeinen

Autorität der Kirche“.

Dass der Verf. als guter Katholik

eine zutreffende Würdigung gefunden, wenn man vielleicht auch manches

dem Spiritismus, welcher namentlich in Amerika so entschieden

noch eingehender , manches, wie die Beurtheilung der Predigt Stählin’s

So ist es eine vortreffliche

und scharf gegen das Papstthum Front macht, nicht günstig

in Karlsruhe, objektiver gewünscht hätte,

gesinnt sein kann, liegt auf der Hand.

Aber andererseits

Gabe, die uns hier gereicht wird, und wir können sie allen aufs Beste

muss er zugeben, dass die katholische Kirche dem Glauben

empfehlen, die in das Leben eines reichbegabten und gesegneten Mannes

einen tieferen Blick thun wollen, der unter allem Wechsel seiner Lebens-

zuneigt, dass die Gestorbenen den Lebenden erscheinen können

führung auf den Höhen ebenso wie in den Tiefen das Bekenntniss zu

(S. 241).

So zählt er denn eine Reihe von spiritistischen

Leistungen aus alter und neuer Zeit gläubig als „geschicht-

Christo, dem Sohne Gottes, und zu dem Gnadenschatz des Evangeliums

als seinen höchsten Reichthum bewahrte.

x

liche Thatsachen“ auf, zu denen jeder gebildete Evangelische

yon Vornherein nicht blos Fragezeichen macht.

Dies hindert

Haussleiter, K, (Pfarrer in Kraftshof bei Nürnberg), Fürs Leben, Der

ihn freilich nicht, auch über die zahlreichen Entlarvungen

Katechismus als Gabe für Konfirmanden und Konfirmirte. Zweite

betrügerischer Medien, welche neuestens stattgefunden haben,

durchgesehene und mit einem Anhang vermehrte Auflage. München

getreulich zu berichten.

Aber das Ende vom Liede ist, dass

1898, C., H, Beck (135 S. gr. 8). Geb, 60 Pf,

er gegenüber dem Spiritismus der gehorsame Sohn seiner

Diese Katechismuserklärung erschien im vorigen Jahre im Selbstver-

103

104

lag des Verf.sg, auch in Kommission von E. Brügel & Sohn: in Ansbach,

Jewish High Priests subsequent to the Return from Babylon,

Die-

William Z. Roy, The Music of the Sunday-school.

J. W. Early,

und. in diesem Jahre. liegt sie. bereits in einer neuen Auflage vor.

selbe unterscheidet sich. von der ersten nicht wesentlich. Ausser einigen

Luther and Religious Persecution.

A. Spaeth, History of the

Verbesserungen. und Abänderungen bringt sie am Schluss noch in

Lutheran Church in America. Theodor Zahn, The Recently Dis-

15 Absätzen Fragen zur Selbstprüfung, giltig für alle Tage, sonderlich

covered „Logia of Jesus“.

Missionen, Die Evangelischen,

Ilustrirtes Familienblatt.

4. Jahrg.,

für die Beichttage, und in einem Anhang die Unterscheidungslehren der.

3. Heft, März 1898: Pettinen, Durch Deutsch-Südwestafrika. (Mit

katholischen und lutherischen Kirche.

9 Bildern.) Julius Richter, Die evangelische Mission in der chine-

Es war ein glücklicher Gedanke des Verf.s, die norddeutsche Praxis

sischen Provinz Schantung. Adele von Döring, geb. Gräfin zu Dohna,

in die bayerische Landeskirche: zu verpflanzen und eine Katechismus-

(Mit 1 Bilde.) Gareis, Die Mission unter den Feuerländern. (Mit

erklärung: in thetischer Form zw schreiben. In genannter Kirche waren

3, Bildern.) Vom

rossen Missionsfelde.

Pastoralblätter für

E

omiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge

bisher nur Fragekatechismen. im Gebrauche, während: in Norddeutschland

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“,

40. Jahrg.,

dieselben mehr zurücktreten;

Auch mit den, Fragekatechismen gibt

man. ja dem, Schüler etwas in die Hand, das ihm ermöglicht, das, im

6. Heft, März 1898: O. Hardeland, Die unterrichtliche Behand-

Unterricht, Gehörte in der Hauptsache zu repetiren. Und die Fragen

lung des sechsten Gebotes in der Schule und im Konfirmanden-

unterrichte.

Moritz Rossberg, O Haupt voll Blut und Wunden!

sind. immer geeignet, die Aufmerksamkeit des Schülers, zu erwecken.

Karfreitagspredigt über Mark, 15, 24—837.

Ullrich, Meditation

Aber allerdings muss sich derselbe den Inhalt erst aus der Frage und

über die, Texte zum 1. sächs. Landesbusstage.

Schreiber, Schul-

Antwort konstruiren,

Diese Arbeit ist ihm erspart, wenn ihm die

entlassungsrede.

Ansprache bei der Entlassung der Konfirmanden

Katechismuslehre in thetischer Form gegeben ist, und er wird darum

aus der Schule über 1 Mos. 32; 10:

W. v. Langsdorff, Beicht-

reden über: die altkirchlichen Evangelien.

Entwürfe: und : Dispo-

dieselbe lieber nach dieser Form repetiren.

Zumal aber im späteren

sitionen. (Forts.).

Meditationen über die altkirchlichen, Episteln,

Leben wird‘ einer zur Erneuerung der im- religiösen Jugendunterricht

die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs, Reihe:

gewonnenen Erkenntnisse lieber nach einer- fortlaufenden Darstellung

1. Osterfeiertag 1 Kor, 5, 6—8 (Altkirchl.) yvon Conrad,

1. Oster-

greifen, als nach einem mehr doktrinären Unterricht in Frage und Ant-

feiertag l Petr. 1, 3—9' (Sächs.) von Rossberg.

2, Osterfeiertag

wort. — Darauf aber hat es der Verf, ganz besonders abgesehen, eine

Ap.-Gesch. 10, 34—43 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Georg

Hiller.

solche Darstellung der Katechismuswahrheiten fürs Leben zu geben, was

Quasimodogeniti 1 Joh. 5, 1—6 (Sächs.) von. Georg Bern-

er ja auch im Titel' seiner Schrift andeutet: fürs Leben,

Und es ist

beck. Quasimodogeniti 1 Joh.5, 4—12 (Altkirchl. u. württemb. [4—10])

ihm auch wohlgelungen. In 200 kurzen Abschnitten gibt er nach der

von Georg Bernbeck.

Ordnung des Katechismus den Inhalt der Glaubens- und Sittenlehre.

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

IX. Jahrg.,

Der in

Heft 2, Jan: 1898: I. Andachten:

Gaede, Schulandacht, gehalten

Die Darlegung bewegt sich, soweit thunlich, in Hauptsätzen.

zur Erinnerung an. den 9. März 1888. Steude, Schulandacht am

den Abschnitten gegebene Text wird' dann in Anmerkungen ausgeführt

1. Mai 1894 über Nehem. 4, 11.

II. Aufsätze.

Marx, Konfir-

und erläutert. In den gegebenen Definitionen und Erklärungen kommt

mation und höhere Schule,

Köster, Konfirmationsunterricht und

vielfach der Katechismus von Buchrucker und der Landeskatechismus

Volksschule.

G. Heine, Ueber einige den Religions-, namentlich

von Meyer zur Benutzung, obwol der Verf. auch eigene Definitionen

den: Katechismusunterricht: betreffende. Fragen,

Mlalo, Katechismus-

unterricht. und Formalstufen.

Langenbeck, Der kirchengeschicht-

bringt, die oft zutreffend und glücklich die einzelne Wahrheit zum Aus-

liche Unterricht an den Realschulen,

Paul Schulze, Josua im

druck bringen,

Das Charakteristische der vorliegenden Katechismuser-

klärung ist das erbauliche Moment, das der Verf. in dieselbe: zu bringen

Religionsunterricht der O II

wusste. Das Kirchenlied ist reichlich verwerthet. Einzelne Verse, auch

Zeitschrift, Katechetische,

Organ für den gesammten evangelischen

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 2. Heft, 1898:

einige ganze Lieder sind abgedruckt. Auch das Sprichwort ist reichlich

J. Bauer, Das Ziel der kirchlichen Erziehung. (Schluss). W.Hoff-

eingeführt, Angefügte kurze Ermahnungen wirken sehr erbaulich. —

mann, Zur traditionellen Korrektur des Gesetzes,

Th. Harde-

Die Schrift, obwol ein Lehrbuch, vermeidet doch doktrinären Charakter

land, Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks (Schluss).

C

und' ist' praktisch auf das Leben gerichtet.

Sehon nach der Lektüre

Ruhsert, Das Evangelium des Sonntags Quinquagesimä. Luk. 18,

von wenigen Blättern erhält man den Eindruck: das ist allerdings fürs

31—43. A. Spanuth, Evangelium des Sonniags Invocavit. Matth.

4, 1—11., Johs. Kolbe, Die Versuchungsgeschichte im Jugendunter-

Leben, mancher, wird im Leben danach greifen, — In sprachlicher Be-

richt. A.Spanuth, Evangelium des Sonntags Reminiscere. Matth,

ziehung wäre noch S, 52 zu verbessern: „Jesus ist' am dritten Tage auf“

15, 21—28. Otto Hardeland, Evangelium des Sonntags Oculi. Luk.

erstanden. Er hatte dies oft vorhergesagt‘“ — er hatte seine Aufer-

11, 14—28. Richter, Katechese: über Joh. 15; 14: 17.

stehung oft vorhergesagt.

S. 89 wird' statt: „im Hheiligen Vaterunser

hat der Herr ein Gebet gegeben, in welchem alles enthalten ist, was

Personalien.

wir brauchen für Leib und Seele‘“ besser gesagt: „dessen Bitten alles

zusammenfassen‘“ etc. In didaktischer Hinsicht enthält die zweite Auflage

Der ordentliche Professor der systematischen Theologie der Uni-

die Verbesserung, dass bei der dritten und sechsten Bitte mehr biblische

versität Erlangen: D: Reinhold. Seeberg wird. dem an ihn ergangenen

Ruf”an- die Berliner Universität: Folge leisten.

Beispiele angeführt‘ sind. Am Schlusse des Vaterunsers dürften noch

Beispiele von Gebetserhörungen angeführt werden. — In dogmatischer

Hinsicht vermisst man bei der Begründung, der Berechtigung der Kinder-

Eingesandte) Literatur.

taufe den Hinweis auf das Aufgeschlossensein des kindlichen Geistes

D: Schmidt: uud Fr. Biehler, Die besondere Aufgabe;der Evan-

für die Gnade Gottes. — Bei dem Lehrpunkt‘ von der Verdienstlosig-

gelisch-Lutherischen Kirche in Preussen.

Referat und, Korreferat auf

der Pastoralkonferenz in Berlin am 19. Okt. 1897,

Elberfeld, Verlag

keit des Glaubens (S. 81) mag die Analogie von dem Bettler, der die

des luth. Büchervereins. — D. Schmidt, Der neue Diogenes.

Ein

dargereichte Gabe nimmt, nicht zur Erklärung der Verdienstlosigkeit

ernsthafter. Sehwank in zwei Akten für christl, Jünglingsvereine:

des Glaubens ausreichen. Dieselbe erfordert, darauf zu verweisen, dass

Ebenda. — Pesch, Tilmanus; S. J,, Institutiones psychologicae.

der Glaube ein Werk des heiligen Geistes ist. — Wenn der Verf. im

secundum principia S, Thomae Aquinatis ad usum scholasticum. Pars: II

Freiburg i. B

H

133. Abschnitt „die Wiedergeburt“ sagt: „Mit der Rechtfertigung be-

erder. — Karl Rückert, Die Lage des Berges Sion.

nt ein neues Leben durch die Wiedergeburt‘“ und dann im Ab-

(Bibl. Studien 3. Bd., 1. Heft.)

Ebenda. — B. Steinführer, Unter-

schnitt 183,1 (von der Taufe): „In der Wiedergeburt wird‘ ein neues

suchung über den Namen „Jehovah‘“. Neustrelitz, Barnewitz’sche : Hof-

geistliches Leben gepflanzt‘“, so scheint die Darstellung nicht recht

buchhandlg. — Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger.. In Ver-

klar.

bindung mit zahlr. Mitarb, herausgeg. von, Adolf, Ohly. Band 25:

Im letzten Satz fällt ihm offenbar die Wiedergeburt mit der

Passionspredigten in vier Cyklen nach dem Gang der Evangelien.

Taufe zusammen, im ersten Satz scheint ihm die Wiedergeburt ein

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer.

weiterer Begriff zu sein, und doch will'in beiden Abschnitten wol dasselbe

ausgesagt' sein,

Bei: Wilhelm, Biolet in DrezZden. ift. erfhienen und durch, alle Buchs

Selb.

Schmerl.;

hHandlungen zu, beziehen:

Kluge,. 2 Chr., Cpiftelpredigten zum VBorlefen in Land-

Zeitschriften.

firdhen, fowie, zur häuslihen: ESrbauung, auf alle, Sonn-

Lutheran Church: Review. (Ministerium Jubilee.); Vol. XVII, No. 1,

und Fefttage ves Hriftl. Kirdhenjahres. Bierte Au flage. Eleg,

Jan. 1898:. J. A. Seiss; Christ’s. Questioning: of. Peter, S; Aı Re-

geh. 6 M., —. eleg. Halbfrzbd. 7 M. 50 Bf.

passı, Suffering: A Question, in Theodicy, J. A, W. Haas,.On.the

— Eyangelienpredigten. Dritte Auflage, Eleg. geh 6 M, —

Genesis, of, the. Augsbur;

Confession.

W. A. Schaeffer, Some

Points on Starting, a Mission in a Large City. P. A, Laury, The

eleg. Halbfrzbb, 7 M. 50.Pf.

History of Apostolic Missions, Part I. F.Muüench, German Evan-

— Faftenpredigten;,, Begräbnijpredigten, furze. erbaulihe, Be-

gelical Missions among the Heathen.

R: Anderson, The first

trachtungen, Drütte. Nuflage. Cleg. geh, 3 M, — eleg: Halb-

Lutheran Pastor in America. . E. Ochsenford, One hundred

frzbd. 4 M, 50R

and fiftieth Anniversary: of the Ministerium of Pennsylvania. Leading

Alle. drei: Bände, veven jeder auch, einzeln, zu erhalten ift,

Characteristies.. o£ thei, Ministeritum,

; F, Krotel;j. The. Möther

Synod, A. Spaeth; History of‚the Liturgical, Development of the

murden in, den. angefehenften ZeitfOriften fehr günftig

Ministerium.

J. A: Seiss,, Gustavus Adolphus, B. Pick, The

beurtheilt. Profpekte gratis.

Verantwortl, Redakteur: Dr., €, E, Luthardt, — Verlag: von- Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich‘ in Leipzig:

XIX. Jahrgang. Nr. 10,

Leipzig, 1l. März 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Quellenkritik der ältesten Mönchsge-

Berger, Hermann, Christenlehre,

Zeitschriften.

schichte, II.

Behrmann, Senior D., Pastor Heinrich Matthias

Antiquarische Kataloge.

Althaus, Lic. Paul

im N

euen Testamente.

, Die Heilsbedeutung der Taufe

Hawthorne, Nathaniel, Das rothe A.

Sengelmann, Dr.

Verschiedenes.

Mann, D, Wilhelm Julius, Erinnerungsblätter.

Neueste theologische Literatur.

KEingesandte Literatur.

mm

—_-

_

—_-

Zur Q.uellehkritik der ältesten Mönchs-

nische Version, welche den kappadocischen Bischof Heraklides

“

als Verf, der Historia Lausiaca nennt, „treu die sogen. meta-

gescl&ichte.

phrastische Rezension repräsentirt“ (S. 220 f.). Ziemlich stark

Bei dem, was die Preusche1i’sche Monographie für Palla-

verwildert und durch Interpolationen entstellt scheint der einst-

dius leistet, befinden wir uns mit ihren Annahmen und Aus-

weilen nur in einigen Bruchstücken erhaltene koptische Text

zu sein. Wie über ihn, so auch über die in mehreren Hand-

führungenm in Vvollerer Uebereinstimmung. Vom griechischen

Texte der Historia Lausiaca bietet sie (S. 98—130) aller-

schriften. des Britischen Museums vorliegende syrische Version

dings nur einige Stücke. So zunächst den wegen seines Ver-

Jässt sich ein sicheres Urtheil vorläufig noch nicht abgeben,

hältnisses zur Rufinparallele (H. mon. c. 1) wichtigen Ab-

Die Untersuchung muss nach diesen beiden Seiten hin —

schnitt über Johannes von Lykopolis (Kap. 43—46 nach ge-

d. h. bis zum Erscheinen von Am6lineaus vollständigerer Ver-

öffentlichung jenes koptischen Textes und bis zu E. Luthbert

wöhnlicher Zählung); dann die Vita Evagrii (Kap. 86), ferner

Butler’s kritischer Ausgabe der syrischen Historia Lausiaca

die von Pambo und vom ägyptischen Makarius handelnden

Abschnitte (Kap. 10, 11, 19).

Beigefügt sind ausser diesen

(vgl. Preuschen’s Vorwort, S. IV) — einstweilen ohne Ab-

griechisch gegebenen (und

in ähnlicher Weise wie der

schluss bleiben.

griechische Rufintext kritisch annotirten) Texten noch eine

Was über die Entstehungsverhältnisse 'des Werkes sowie

Jlateinische Wiedergabe von der koptischen Evagrius-Vita (nach

über seine ursprüngliche. Disposition in der Hauptsache fest-

Amö6lineau) nebst dem seinerzeit von Cotelier Mon. eccl. gr. III,

zustellen ist, wird durch diese zum Theil noch unfertige Be-

117—120 griechisch mitgetheilten Fragment über des Evagrius

schaffenheit des Textzeugenapparats nur unwesentlich beein-

Unterredung mit dem eunomianischen, dem arianischen und

flusst,

Als Verfasser des Werkes hat zweifellos Bischof

dem apollinaristischen Dämon (S. 114—119), sowie ein paar

Palladius von Helenopolis,

der Freund und Schüler des

Proben aus der syrischen und der armenischen Lausiaca-

Chrysostomus , zu gelten.

Schon was Sokrates (h. e. IV, 23)

Vebersetzung (S. 139—141). — Die später folgenden Unter-

über ein %.ov wovoßıßlov des Palladius, betreffend Aegyptens

suchungen über die Textüberlieferung und das literarische

Mönche, sagt, ist auf das Werk zu beziehen; Sozomenos

Problem der Historia Lausiaca (S. 211—261) bieten selbstver-

scheint dasselbe — mittelbar oder unmittelbar — benutzt zu

ständlich Bezugnahmen nicht blos auf diese ausgewählten

haben (vgl. unten).

Die grösste Mehrzahl der Handschriften

nennt als seinen Verfasser den Palladius.

Stücke, sondern auf das ganze Werk in seinen beiden Text-

Wenn einige

gestalten, der kürzeren Meursius’schen und der interpolirten

griechische Codices sowie die eine (längere) jener lateinischen

Hervet-Ducäus’schen.

Zu vermissen bleibt daher eine voll-

Versionen das Werk vielmehr als „Paradies des Heraklides“

ständige Wiedergabe dieser beiden Texte; wer nicht in der

betiteln, so kann diese apokryphe Angabe zur Entwerthung

Lage ist, mit Leichtigkeit sich Migne’sche oder sonstige Exem-

der überall sonst vorherrschenden Ueberlieferung nicht be-

plare derselben zu verschaffen, wird beim Lesen der Preuschen-

nutzt werden — um so weniger, da, wie anderwärtsher bekannt

schen Schrift in Bezug auf diesen Abschnitt ähnlichen Schwierig-

ist, ein Bischof Heraklides zu den Personen der Umgebung

keiten begegnen, wie vorher bei Rufin, wo der lateinische

des Chrysostomus, also zu demselben Kreise wie auch Palla-

Originaltext neben der griechischen Version fehlt. Doch wird

dius gehört hat und demgemäss sehr wohl mit letzterem in

Bezug auf die Verfasserschaft des Werkes verwechselt werden

der Kundige diesen Schwierigkeiten bald Herr zu werden

wissen, und was er dann als Ergebniss der vom Verf. ge-

konnte (vgl. Preuschen, S. 234).

Die Lebensschicksale

des

führten Untersuchung kennen lernt, dürfte in allem wesent-

als „Origenist“, d. h. als Chrysostomus-Anhänger während

lichen ihm als wohl erwogen und gut begründet erscheinen,

längerer Zeit exilirten helenopolitanischen Bischofs sind zwar

Den kürzeren oder Meursius-Text (Rez. M.) bevorzugt der

in allen Einzelheiten nicht gleichmässig genau bekannt, lassen

Verf. mit Recht als der Urform des Werkes näher stehend.

sich aber doch insoweit klarstellen, dass wiederholte Aufent-

Der zu ihm sich sekundär verhaltenden, d. h. mittelst Herein-

halte desselben in Aegypten und Palästina (dabei eine mehr-

nahme der Historia monachorum (cap. 43—76) interpolirten

jährige Verbannungszeit im ersteren Lande) nachweisbar sind

Hervet-Ducäus’schen Rezension (Rez. H.) legt er einen ge-

und die Abfassung des dem Lausus gewidmeten Werkes gegen

ringeren Werth bei, ohne doch ihre Lesarten als ganz und

Ende dieser Reisezeiten, nach Preuschen etwa im Jahre 416,

in jedem Falle verwerflich zu betrachten (S, 212 f.) Inner-

angenommen werden darf, Vgl. die Praef. ad Lausum und

halb der die Rec. M, bietenden Handschriftengruppe unter-

C}

überhaupt die chronologischen Untersuchungen unseres

scheidet er wieder eine stärker überarbeitete oder

„meta-

Autors (S. 234—246), die zwar manches minder Gesicherte

Phrastische“ Textform, repräsentirt durch die Mehrzahl der

umschliessen, aber doch im Ganzen Zustimmung verdienen. —

Handschriften, und eine der Urgestalt des Textes näher

Auch dem hierauf über „die ursprüngliche Disposition der

stehende, vertreten durch die codd. P? (Paris 1628 sec. XIV)

Historia Lausiaca“ dargelegten (347 ff.) wird im wesentlichen

und C? (Coislin, 182 sec. X). Dieser ursprünglicheren Text-

beizupflichten

sein. Die Bevorzugung der Meursius’schen

form steht von den beiden lateinischen Palladius-Uebersetzungen

Textgestalt vor der Hervet’schen betreffs der Reihenfolge der

die kürzere (gedruckt in Rosweyd’s Vitae Patrum II, App.

Schlusskapitel (Kap. 89—151) will auch uns als das Richtige

erscheinen.

. 984 8qg.) einigermaassen nahe, während die längere latei-

Nicht ganz 8so einleuchtend finden wir, was er

107

108

(255 ff.) über die Nich£ursprünglichkeit der Evagriusbiographie

Althaus, Lic, Paul (Pastor zu Brüggen in Hannover), Die

im Texte der Historia Lausiaca (Kap. 86), sowie über die

Heilsbedeutung der Taufe im Neuen Testamente,

Wahrscheinlichkeit, dass dieselbe von späterer Hand als Excerpt

Gütersloh 1897, Bertelsmann (XII, 321 S. gr. 8). 4. 50;

aus einer von Palladius verfassten grösseren Vita des Kvagrius

geb. 5. 40.

eingefügt sei,

muthmasst.

Warum Ssollte nicht Palladius

Es thut dem Referenten leid, dass er erst jetzt dazu

selbst beides, ein umfängliches Lebensbild von seinem Lehrer

kommt, diese vortreffliche Arbeit des inzwischen zum Professor

Evagrius als selbständiges Buch, und ausserdem diese kürzere

der Theologie in Göttingen ernannten Verf.s zur Anzeige zu

Skizze im Texte seines mönchsgeschichtlichen wovößıßios, ge-

bringen.

Aber wie sie nicht nur den Werth einer Tages-

schrieben haben können?

erscheinung hat, sondern die Erkenntniss des Taufsakramentes

Zur Darlegung dissentirender Annahmen könnte die vor-

in bestimmter Weise fördert, so kommt auch ein eingehender

Am ent-

liegende Schrift uns noch manchen Anlass bieten.

Hinweis auf sie nicht zu spät.

schiedensten würden wir, falls der dazu nöthige Raum hier

Als Darstellung der Heilsbedeutung der Taufe im Neuen

verfügbar wäre, der auf das Verhältniss des Palladius zu

Testamente trägt die Arbeit biblisch-theologischen Charakter.

Sozomenus bezüglichen Partie der Ausführungen Preuschen’s

Nur versteht der Verf. die biblisch-theologische Aufgabe nicht

Was hier über

(bes. S. 226—231) zu widersprechen haben.

so, dass es lediglich gilt, die Aussagen jedes einzelnen neu-

das Geflossensein sämmtlicher Sozomenos’schen Berichte über

testamentlichen Schriftstellers über die Taufe zu reproduziren

Aegyptens Mönche aus der Historia Lausiaca behauptet wird,

und, soweit es angeht, miteinander zu verknüpfen. Kr sieht

ist entschieden unhaltbar; der selbständige Werth dessen, was

ein wesentliches Stück seiner biblisch-theologischen Leistung

der Südpalästinenser Hermias Salamanes Sozomenos. auf Grund

in dem Nachweise, wie die neutestamentlichen Autoren zu

eigener Personalkenntniss und sonstiger guter Ueberlieferung

ihren Aeusserungen kommen, wie diese aus ihrer Gesammt-

sowol über südpalästinische wie über nordostägyptische Ein-

anschauung vom Heil in Christo organisch herauswachsen.

siedler berichtet hat, wird vom Verf. sehr ungerechterweise

Nichts wäre verkehrter, als wenn man dem Verf. aus einer

verkannt;

dass sogar betreffs der den Hilarion betreffenden

derartigen Vertiefung des biblisch-theologischen Verfahrens

Angaben ein ausschliessliches Fussen des Sozomenos auf der

einen Vorwurf machen wollte, wird doch erst auf diesem Wege

hieronymianischen Vita Hilarionis zu behaupten gewagt wird

ein abschliessendes Verständniss der einzelnen Taufäusserungen

(S. 228 und nochmals S. 231), kann nur aus starker. Vorein-

erreicht.

Althaus ist nun freilich der Ueberzeugung, dass

genommenheit gegen den genannten, überhaupt seitens mancher

sämmtliche neutestamentliche Schriftsteller in ihrer Auffassung

Neueren ungebührlich hart beurtheilten Kirchenhistoriker er-

des Heiles in Christo wesentlich eins sind, sodass auch die

klärt werden. Ich müsste hier lediglich wiederholen, was ich

aus dieser gemeinsamen Auffassung herausgewachsenen Aus-

während des letzten Lustrums schon zu mehreren Malen gegen-

sagen über die Taufe eine wesentliche sachliche Einheit bilden.

über dieser Verkennung des eigenthümlichen Geschichtswerthes

Diese Ueberzeugung würde nur dann zu tadeln sein, wenn

der mönchsgeschichtlichen Episoden bei Sozomenos ausgeführt

der Verf, sie als ein „dogmatisches“ Vorurtheil an seine

habe.

Von zweien dieser Ausführungen (1. Hilarion v. Gaza,

Beschäftigung mit dem Neuen Testament heranbrächte. Aber

in den „Neuen Jahrbb. für deutsche Theol.“ III, S. 157—162,

anders steht doch die Sache, wenn sie, wie es bei Althaus

und 2. Askese und Mönchthum I, S. 220, 228—9234) hat der

der Fall ist und in dem vorliegenden Buche zu Tage tritt,

Verf. keine Notiz genommen. Hätte er denselben einige Auf-

das Ergebniss der exegetischen Auseinandersetzung mit dem

merksamkeit geschenkt, so hätte seine Behandlung des in

Neuen Testamente ist.

Man mag dann die Resultate dieser

Rede stehenden Punktes eine wesentlich andere Gestalt ge-

Exegese, soweit sie in dem Buche vorgetragen werden, ‚ mit

winnen müssen.

exegetischen Gründen beanstanden. Aber man kann nimmer-

Doch dessen, was wir an seiner Arbeit gutheissen und als

mehr gegen den Verf. den Vorwurf erheben, dass auf seiner

verdienstlich anerkennen, ist, wie aus dem Dargelegten erhellt,

ganzen Darlegung der Bann einer dogmatischen Tradition

weit mehr als des ungünstig von uns Beurtheilten,

Einig

laste, welcher ihn hindert, das Neue Testament historisch zu

mit ihm sind wir vor allem auch darin, dass uns die Glaub-

behandeln.

würdigkeit des Geschichtsinhaltes beider hier behandelter

Im Gegentheil tritt die historische Absicht des Verf.s in

Autoren, des Rufin wie des Palladius, gegenüber derartigen

der Anlage der Arbeit deutlich hervor.

Er bespricht in

Angriffen wie die Weingarten’schen entschieden feststeht. Zur

einem einleitenden Theil (S, 1—34) die geschichtlichen Grund-

Kritik einer Hyperkritik, welche die Historia monachorum mit

lagen und Voraussetzungen der neutestamentlichen Taufe, Als

solche stellen sich ihm dar: erstlich die Johannistaufe (S, 1—21),

Gulliver’s Liliputreisen auf eine Stufe zu setzen wagte, hat

Preuschen am Schlusse der ersten Hälfte seines abhandelnden

2. die Stiftung der christlichen Taufe durch den auferstan-

Theiles mehreres Treffende beigebracht.

Was er daselbst

denen Christus (S. 21—830) und 3. die Sendung des Geistes

über die Bedeutung des Rufin’schen Werkes als einer „Ge-

der neutestamentlichen Heilsgegenwart zu Pfingsten (S. 30—34).

Dabei ist das Verhältniss dieser drei Stücke zur neutesta-

schichtsquelle ersten Ranges“ (S. 206) und über den hohen

Die Johannistaufe

Zeugenwerth derselben trotz ihrer Ueberfüllung mit Mirakel-

mentlichen Taufe genauer. das folgende,

geschichten bemerkt (S. 209 f.), hat unseren vollen Beifall.

verbürgt dem, welcher sich ihr bussfertig unterzieht, unter-

Nicht minder stimmen wir dem im Schlusskapitel über die

pfandlich den Empfang der Sündenvergebung oder des Gnaden-

„Tendenzen“ des Palladius (S. 259—261) Bemerkten vollstän-

heiles (S. 13; dies der Sinn des elg üyeoy dpaptı@vy Mark.

dig bei. HEine gewisse origenistische und antihieronymianische

1,4; Luk. 3, 3); sie theilt dieselbe nicht etwa mit, so wenig

Tendenz dieses Schriftstellers gelangt unzweifelhaft in einigen

wie die rituellen Waschungen des Alten Testaments es thun,

Stellen seines Werkes zum Ausdruck. Aber den hohen Ge-

mit denen sie in diesem entscheidenden Punkte übereinkommt.

Für den Täufer ist ja ebenso wie für das Alte Testament

schichtswerth desselben im Ganzen thun zahlreiche sonstige

Eigenschaften dar. Sowol als ein -„treuer Spiegel der

das Heil der Sündenvergebung ein noch zukünftiges, Nachdem

Stimmungen und Empfindungen innerhalb der Mönchskreise“

nun im Tode und in der Auferstehung Christi die Vergebung

(S. 260), wie als ein reiches Repertoir authentischer, von

zu Stande gekommen ist, fallen naturgemäss alle diejenigen

Institutionen, welche die Reinigung von der Sündenschuld

Zeitgenossen beobachteter und darum glaubwürdiger Züge, wo-

durch die thatsächlichen Zustände und Verhältnisse ebendieser

symbolisch vorbildeten, ohne sie mitzutheilen, fort: so eben die

Kreise um das Jahr 400 beleuchtet werden, ist die Lausische

Johannistaufe und die Israelitischen Bartıopol,

War es aber

Geschichte vom höchsten Interesse.

Was vom Verf. zur An-

der Wille des auferstandenen Christus, dass das von ihm

bahnung ‚geeigneter Grundlagen für eine künftige wissenschaft-

erworbene und objektiv vorhandene Heil der Vergebung den

liche Textbearbeitung derselben und der Historia monastica

Gliedern der Welt auf dem Wege einer Wassertaufe nun

geleistet worden, ist von unbestreitbarem Werthe.

Nicht

thatsächlich mitgetheilt werde, dann bedurfte es einer aus-

minder aber verdient auch seine Würdigung des historischen

drücklichen Willenserklärung,

welche das Institut einer

Gehalts beider Schriften den Dank aller derer, die auf dem

golchen Taufe von neuem anordnete. So erklärt sich der

hier in Rede stehenden Gebiete arbeiten und forschen,

Taufbefehl Matth. 28, 19 u. 20 (S. 21). Hinwiederum konnte

Greifswald, Ende Januar 1898.

Zöokler.

diese neutestamentliche Taufe, wenn anders sie wirklich den

109

110

Empfang der Sündenvergebung vermitteln sollte, erst dann

Vaters und des Geistes, Dieser Argumentation kann man sich

zum Vollzuge kommen, nachdem der Geist Gottes durch seine

nicht entziehen, . wenn man nicht unter allen Umständen darauf

Ausgiessung zu Pfingsten in der Welt gegenwärtig geworden

aus ist, den Taufbefehl als ein Wort des leiblich Auferstan-

Wwar.,

Das nämlich ist die Bedeutung dieses Pfingstereignisses,

denen fallen zu lassen.

Wer wie Althaus an der leiblichen

Auferstehung Christi festhält, aus dem bestimmten Grunde,

dass jetzt und von jetzt an im Geiste Gott selbst eine Gnaden-

Diese besteht

gegenwart und -wirksamkeit in der Welt hat,

weil die neutestamentlichen Zeugnisse, auch Paulus, nicht gegen

aber in nichts anderem als darin, dass Gott mit dem Gute

sie ins Feld geführt werden können, der hat keine Veran-

der Sündenvergebung da ist und dieses Gut den einzelnen

Jassung, jenes &lc tö Cvopa toD matpos xTA. des Taufbefehles

Sündern mittheilt, oder darin, dass er die Sünder durch

in seinem Unterschiede von dem eis tö 6vopa ’Incod oder eic

Zueignung der Vergebung in die Heilsgemeinschaft mit sich

Xpeotöv 8o zu urgiren. Zweitens ist aber für Althaus die

versetzt.

So lange der Geist Gottes noch nicht inweltlich

Erwägung entscheidend, um den Taufbefehl zu halten, dass

war (vgl. Joh. 7, 39), war die Vergebung wol objektiv für

ohne eine solche Verordnung Christi der urchristliche, aposto-

die Menschen vorhanden, aber jenseitig; niemand konnte in

lische Gebrauch der Wassertaufe unerklärt bleibt.

Der Um-

ihren Besitz treten, und so konnte an niemandem die Gemein-

stand, dass seinerzeit auch Jesus getauft hatte, genügt in

Die

dieser Beziehung nicht,

Denn erstens hat die Taufthätig-

schaft mit Gott zum persönlichen Vollzuge kommen,

Sendung des Geistes ändert die Sachlage. — Und nun ist das

keit Jesu nur am Anfang seines Wirkens stattgefunden, und

von Christus in Uebereinstimmung mit Gott verordnete Bad

vor allem bestand sie zweitens in der Austheilung der Johannis-

der Taufe das Mittel, um der Vergebung oder der Gemein-

taufe, also derjenigen, von welcher Althaus mit überzeugenden

schaft mit Gott im Geiste theilhaft zu werden.

Die Taufe

Gründen dargethan hat, dass sie den Empfang der Sünden-

ist nun das, was sie nach dem Willen des Auferstandenen

vergebung nur abbildete und verbürgte, und dass sie auf

sein soll, eine Taufe eic tö Öyopa

to5 Aylov TVEULATOG,

Grund dieser ihrer blosen Abbildlichkeit mit dem Zustande-

d. h. eine Taufe, in welcher die Beziehung zum heiligen Geiste

kommen der Sündenvergebung im Tode Christi abgethan ist.

oder zu Gott im heiligen Geiste gewonnen wird. Sie ist nun

Es steht in der That so: wollte Christus, dass die in seinem

das medium exhibitivum für den Empfang des Geistes, d. h.

Tode resp. auch in seiner Auferstehung verwirklichte Ver-

der göttlichen Heilsgegenwart oder ihres wesentlichen Gutes,

gebung den Sündern mittelst einer Wassertaufe realiter zu-

der Sündenvergebung (S. 34).

geeignet werden sollte, dann musste er diese Taufe in ihrem

Auf dem beschriebenen heilsgeschichtlich geschlossenen Wege

entscheidenden Abstande von der des Johannes ausdrücklich

hat der Verf, die prinzipielle Erkenntniss vom Wesen der

nach seiner Auferstehung anordnen,

Taufe gewonnen (8. seine Aeusserung darüber S. 34).

Alles,

Was nun die den Haupttheil des Buches bildende „Ent-

was er nun im Weiteren an apostolischen Aussagen über den

wickelung und Begründung der apostolischen Aussagen über

Heilswerth der Taufe vorführt (S. 34— 296), beruht seiner

die Heilsbedeutung der Taufe aus dem Zusammenhange der

Ueberzeugung nach auf dem angegebenen heilsgeschichtlichen

neutestamentlichen Heilsverkündigung“ betrifft (S. 34—296),

Fundament a. der Einsetzung der Taufe durch Christus als

so zerfällt sie in zwei Stücke.

Das erste behandelt die Taufe

des Mittels für den Empfang der Sündenvergebung, und b. der

als Geistestaufe (S, 34—103), das andere als Christustaufe

Sendung des Geistes in die Welt als der Vorbedingung für

(S. 103 — 296).

Der Uebergang von der Einleitung zu dem

das Inkrafttreten des Taufbefehles Christi.

Man muss zuge-

ersten Stück ergibt sich unmittelbar.

Soll nach dem Willen

stehen: wenn es dem Verf. in der weiteren Ausführung ge-

Jesu die Taufe in Beziehung zum heiligen Geiste versetzen

lingt,

den einheitlichen Rückgang der neutestamentlichen

und ist seit Pfingsten der Geist in der Welt gegenwärtig,

dann sind eben diejenigen apostolischen Aeusserungen, welche

Aeusserungen über die Taufe auf diese Grundvoraussetzungen

Und zwar

darzuthun, dann hat er auch die Berechtigung nachgewiesen,

die Taufe als Geistestaufe charakterisiren, motivirt.

nicht nur disjecta membra neutestamentlicher Angaben über

handelt es sich in diesen Aeusserungen zunächst um die,

die Taufe zu sammeln und miteinander zu verknüpfen, sondern,

welche den Empfang des Geistes in der Taufe bezeugen (die

wie er es thut, „die neutestamentliche Tauflehre“ resp. den

Taufe mit Geist S.34—53), dann um die, welche den

„neutestamentlichen Taufbegriff“ bei seinen einzelnen Vertretern

Empfang des Geistes in der Taufe damit begründen, dass ‚sie

zu verfolgen und unter Aufzeigung der individuellen Verschie-

vermöge des in der Welt ‚gegenwärtigen Geistes vollzogen

denheiten seiner Ausprägung „systematisch“ zu entwickeln

wird (die Taufe in Kraft des Geistes S. 54—75).

Für die

(s. Einl. S, VIII u. S. 108). Auch in diesem Verfahren verräth

Thatsache des Geistesempfanges in der Taufe beruft sich der

sich dann keine dogmatische Voreingenommenheit, sondern die

Verf, auf Akt. 2, 38 und, um das gleich vorwegzunehmen,

lassen.

Absicht, Einheiten, da, wo sie bestehen, auch bestehen zu

auf Tit. 3, 5 u. 6 (&eyeey) und 1 Kor. 12, 13 (Sv xvedpaw Ero-

tiodNWEV).

Es wird sich nichts dagegen sagen lassen, dass

Ehe wir nun dem Verf. in die eigentliche Auseinander-

die Wendungen eben dies bekunden. Ebenso wenig dagegen;

setzung über das Wesen der Taufe folgen, noch eine noth-

dass nicht blos Tit. 3 und 1 Kor. 12 bei dem Geiste, in dessen

wendige Bemerkung über den einleitenden Theil. Althaus er-

Besitz der Täufling tritt, an den Geist der Heilsmittheilung

kennt die Geschichtlichkeit des Taufbefehles Matth. 28, 19. 20

gedacht wird, sondern auch Akt. 2, 38. Die Vorstellung, als

an. Aus folgenda;n Gründen, Erstlich ist er der Ueberzeugung,

ob der Verf, der Apostelgeschichte im Unterschiede von Paulus

dass das els tO Ovopa ToD xartpos xrth. durchaus nicht noth-

in dem Geiste lediglich das Prinzip charismatischer Befähigung

wendig eine rituelle Formel bildet.

In dem Falle wäre e8

sehe, vor allem der Prophetie und des Zungenredens, lässt

allerdings verwunderlich, dass diese Formel, die sich auf

sich doch, so gewiss diese Seite des Geistbegriffes von ihm

Jesus zurückführen soll, in den sonstigen neutestamentlichen

ganz besonders hervorgekehrt wird, mindestens angesichts

Angaben über den Taufvollzug nicht vorkommt.

Mit eis tO

Akt. 11, 24 (vielleicht auch 6, 5. 8) nicht halten. Nicht glück-

Övopa tod martp6s xth. kann sehr wohl ausschliesslich dies aus-

lich dagegen erscheint der Versuch des Verf.s, auch die Vor-

gedrückt sein, dass die Taufe zu dem neutestamentlichen

gänge Akt. 19, 5 u. 6 (die Taufe der Johannes-Jünger zu

Ephesus) und 8, 15 u. 16 (die Taufe der Samaritaner) für seine

Heilsgott in persönliche Beziehung setzen soll. Das ist aber

der Gott, der im Vater, in seinem messianischen Sohne und

These des Geistempfanges in der Taufe als Belege heran-

im Geiste der Heilsgegenwart offenbar geworden ist. In dem

zuziehen, Hier hat er sich zu exegetischen Gezwungenheiten

Falle ist das Barticieodaı eis tO Övopu toD xartpes xrh. und

verleiten. lassen (vgl. S. 37 u. 40). — Was nun den anderen

das ßart. eic tö Övopa Incod oder eis Xpıotiv, wie es aus

Punkt betrifft, dass der Geist deshalb in der Taufe empfangen

der apostolischen Zeit berichtet wird, wesentlich identisch.

wird, weil die Taufe in Kraft des gegenwärtigen Geistes

Denn indem man auf den Namen Jesu getauft wird, wird man

erfolgt, so ist es erfreulich zu sehen, mit welcher Klarheit

eben auf den getauft, welcher der Christus, der Sohn ist,

der Verf, hier der Schriftanschauung zu ihrem Recht verhilft.

d.h. auf den, welcher mit dem Vater heilschaffend geeint und

Die grundlegende Wendung, von welcher er ausgeht, ist

welcher im Geiste der messianischen Heilsgegenwart in der

1 Kor. 6, 11 (drehodanode . . . &v tO KyEÖpatı TOO Deod Hp@V)-

Welt gegenwärtig ist.

Die Taufe auf den Namen Jesu oder

Von einem Vorhandensein und Inkrafttreten des Geistes im

auf Christus ist sachlich zugleich eine auf den Namen des

Taufakt kann aber nur deshalb die Rede sein, weil der

111

112

Vollzug des Wasserbades begleitet und verknüpft ist mit der

ist, und, indem dies, auch Antheil an den Vorgängen des

Predigt des Evangeliums (Eph. 5, 26 Aovurtpiv tob Vdartos &v

Todes und der Auferstehung selbst.

Althaus hat den schwie-

Das Wort, welches beim Wasser ist, ist der Träger

rigen Stellen Röm. 6 und Kol. 2 eine sehr sorgfältige Er-

pfparı).

des Geistes, nicht etwa das Wasser selbst.

Das Wort, die

örterung zu Theil werden lassen (S. 156—214). Ihr Ergebniss

Predigt, gibt der Taufhandlung ihre Wirkungskraft und nicht

ist auch in Bezug auf Röm. 6 dies, dass Paulus hier lediglich

etwa das Wasser.

Althaus will nichts wissen von einer unio

von einer ‘soteriologischen, d. h. in den Besitz der Sünden-

sacramentalis realis, welche zwischen dem Wasser und dem

vergebung versetzenden Bedeutung der Taufe redet und nicht

Das Wasser als solches

von einer sittlich erneuernden,

Geiste zu Stande kommt (S..74).

oder das Verfahren mit dem Wasser als solches bildet lediglich

An den Schluss seiner ganzen exegetischen Untersuchung

die Reinigung von der Sündenschuld ab, welche in der Taufe

stellt der Verf. die Besprechung von Tit. 3, 5 u. 6 (Aoutpdv

durch den Empfang des Geistes stattfindet. Das Wasser und

xahıyyeveolas S, 214 — 296).

Er kommt zu dem bestimmten

die Wasserhandlung als solche haben lediglich den Charakter

Resultat, dass die Taufe die Wiedergeburt nicht irgend wie

des Symbols (S. 26. 27 u. 5.).

Was diese Handlung zum

zur Folge hat oder verbürgt, sondern dass diese in ihr an

Sakramente macht, das ist das Wort in ihr und der mit dem

dem Täufling realiter vollzogen wird. Dabei besteht aber auch

Wort geeinte Geist. Weil bei der Taufe das vorhandene Heil

die Wiedergeburt keineswegs in sittlicher Erneuerung. Wieder-

der Erlösung im Wort verkündigt wird und weil mit dem

geburt im neutestamentlichen Verstande ist, wie Althaus in

Wort der Geist verbunden ist, der dieses Heil dem Täufling

UVebereinstimmung mit Cremer angibt, der Neuempfang des

wirksam mittheilt, deshalb hat sie sakramentalen Charakter.

durch die Sünde und ihr Todesgericht verlorenen Lebens.

Wobei allerdings immer das Eine bedacht sein will: die That-

Dieser vollzieht sich dadurch, dass man durch die Zutheilung

sache; dass gerade dieser Akt es ist, in welchem der mit dem

der Sündenvergebung dem Todesgerichte entnommen wird.

Wort geeinte Geist das Heil thatsächlich zueignet, hängt an

Wiedergeburt ist also auch kein ethischer, sondern ein religiöser

dem besonderen Willen des auferstandenen Christus.

Begriff, Uebrigens gehört die Auslegung der Titusbriefstelle

Von der Darstellung der Taufe als Geistestaufe geht es

und die ganze Behandlung des Begriffes der Wiedergeburt,

weiter zu ihrer Beschreibung als Christustaufe (S."103—296).

bei der auch auf die reformatorische und nachreformatorische

Auch dieser Uebergang ist ein sachlich vermittelter.

Ist in

Bestimmung desselben eingehend Bezug genommen wird, zu

der Taufe der Geist wirksam, dann ist auch Christus in ihr

den interessantesten Partien des Buches. —

wirksam.

In dem Geiste ist ja der erhöhte Herr selbst

Heben wir nun nach dieser Uebersicht über den Gang

gegenwärtig; in ihm wirkt sich der lebendige x0pıocs aus

der Abhandlung die charakteristischen Momente derselben

(S. 105 u. 106).

So wird die Taufe „zu einem Akte der

heraus, dann sind es im Sinne des Verf.s zweifellos diese.

Selbstbethätigung des in göttlicher Machtherrlichkeit befind-

Die Heilswirkung des Taufsakramentes besteht nach den An-

lichen Christus, durch welchen die lebendig-wirksame Gnaden-

gaben des Neuen Testaments nicht‘ darin, dass der Mensch

eine wie auch immer geartete sittliche Umbildung oder Er-

anwesenheit desselben fort und fort sich aktualisirt“ (S. 107).

Fragt man nun, welches die Heilswirkung der Taufe in ihrer

neuerung erfährt. Geschweige denn, dass sie, worauf die

Eigenschsft als Christustaufe ist (1 Kor. 6, 11: direkodonode ..

„neulutherische“ Taufdoktrin eines Höfling, Thomasius u. a.

&y &@ övdpartı toO xuplov Incod Xpıcrod), dann ist die kürzeste,

hinauswill, in einer geistleiblichen Umwandlung des Menschen,

zusammenfassendste Antwort Gal. 3, 27 gegeben, wo es von

in einer Beeinflussung seiner geistleiblichen Natur besteht.

der Taufe heisst, dass sie zu Christus in persönliche Beziehung

Beides betont der Verf. immer von neuem (vgl. für das Erste

setzt (eic Xpıotöv &ßarticdnre).

Diese Beziehung ist aber

z. B. S. 53, 77, 81, 250, 260 u. ö.; für das Zweite Vorwort

keine andere als die, dass man an dem durch Christus ver-

S. VII, 53, 70 f., 83 f. u. d.).

Vielmehr ist die Wirkung der

wirklichten Gnadenheil der Sündenvergebung oder der Erlösung

Taufe eine ausschliesslich soteriologische oder religiöse. Man

oder der Versetzung in die Heilsgemeinschaft mit Gott Antheil

bezeichnet sie am einfachsten, wenn man sagt, der Mensch

empfängt.

In +der Taufe ist der erhöhte Christus in der

empfängt durch die Taufe die Sündenvergebung zu persön-

Weise an dem Täufling thätig, dass er ihm sich, d, h. sein

lichem, selbsteigenem Besitz.

Wesentlich nichts anderes ist,

Heil zueignet.

wie bereits vorhin angedeutet wurde, damit ausgedrückt, dass

Der Gal. 3, 27 hervorgehobene Gesichtspunkt, dass die

der Mensch durch sie den heiligen Geist empfängt. Nach der

Taufe wirksam in die persönliche Beziehung zu Christus ver-

genauen Erörterung, welche Althaus S. 52, 53 und 75—103

dem Wirken und der Bedeutung des Geistes in der Taufe

setzt (eics Xpıotöv BartıodHvaı), ist für den Verf. das Zentrum,

von dem aus er sich einer ganzen Reihe apostolischer Aussagen

widmet, will derselbe nicht als Prinzip für eine Ausstattung

über die Taufe bemächtigt. Er argumentirt nämlich so. Wer

mit sittlich erneuernden Kräften angesehen sein, sondern als

an dem lebendigen Christus Theil gewinnt, der gewinnt damit

die wirksame Macht, in welcher Gott bezw. Christus dem

an der Heilswirkung seines Todes Theil.

Denn diese ist nicht

Sünder die Heilsgnade der Vergebung vergegenwärtigt oder

etwas losgelöst von Christus bestehendes, sondern sie haftet

zueignet, in welcher Gott bezw. Christus sich dem Sünder zu

an ihm, dem Lebendigen,

Durch die Auferstehung Christi

persönlicher Heilsgemeinschaft „erbietet“, Alle neutestament-

ist die Heilswirkung seines Todes überhaupt erst zu festem,

lichen Benennungen der Taufwirkung: Geistesempfang, Ver-

objektivem Bestand gekommen, und nun ist sie mit ihm, dem

bindung mit Christus, Reinigung, Besprengung, Heiligung,

Auferstandenen, in alle Ewigkeit verknüpft.

Ref. muss es sich

Wiedergeburt etc. besagen sachlich im Grunde nichts anderes

versagen, auf die in diesen Gedanken enthaltene richtige

als Zutheilung der Sündenvergebung. Es ist Althaus von Schürer

Beurtheilung der Auferstehung, welche sie zusammen mit dem

(vgl. „Theol. Lit.-Ztg.“ 1897 Nr. 13, 369) der Vorwurf gemacht

Tode Christi zur Bedingung für die objektive Realität des

worden, dass er sich über die biblische Anschauung vom

Heils der Sündenvergebung macht, einzugehen (vgl. dafür

heiligen Geiste keine irgendwie deutliche Vorstellung gebildet

habe.

Ref. kann das nicht finden.

Für Althaus ist der Geist

8. 116—122 u. ö.). Für Althaus hat die angegebene Argu-

wirksame Macht,

mentation folgenden massgebenden Werth. Er kann nun von

Nur dass Althaus seine Wirkung in der

der paulinischen Aussage, dass die Taufe mit Christus ver-

Taufe auf das rein religiöse Gebiet, eben auf die Zueignung

bindet, direkt zu den Aussagen des 1, Petrus-, des Hebräer-

der Sündenvergebung, beschränkt.

Hier kann Ref, ein be-

und des 1. Johannesbriefes fortschreiten, welche den Heils-

stimmtes Bedenken nicht unterdrücken,

Schwerlich kann man

werth der Taufe darein setzen, dass sie an dem Sühntode

das Moment der sittlichen Erneuerung des Willens mit solcher

Christi und seiner erlösenden oder reinigenden Wirkung Antheil

Beharrlichkeit von der Taufe in ihrem neutestamentlichen Ver-

gibt.

Und nicht weniger erschliessen sich dem Verf, von

stande fernhalten, wie. Althaus es thut. Wenn in der Taufe

jener Ueberlegung aus die paulinischen Angaben Röm, 6, 3 ff

der Geist empfangen wird, d. h. diejenige Macht, welche dem

und Kol. 2, 10 ff., welche besagen, dass man in der Taufe

Täufling die Gnade in Christo vergegenwärtigt und zueignet,

das Sterben und das Auferstehen Christi miterlebt, Man erlebt

dann ist damit ja doch in den Fällen, in welchen es sich um

es eben deshalb mit, weil der Antheil am lebendigen Christus,

Erwachsene handelt, auch eine wirksame Beeinflussung ihres

den man in der Taufe gewinnt, Antheil an der Heilswirkung

Bewusstseins gegeben,

Der Geist wirkt in ihnen mittelst des

seines Todes und seiner Auferstehung, also an der Erlösung

Wortes, das sie hören, das Bewusstsein der Vergebung oder

113

114

das gute Gewissen (vgl. Hebr. 10, 22; 1 Petr. 3, 21 und Alt-

Professor am theologischen Seminar in Philadelphia, in die

haus’ eigene Ausführungen zu diesen Stellen S, 86, 128, 91).

geistige Werkstätte seines langjährigen Freundes und Kol-

Da hat man eine subjektive Wirkung der Taufe, freilich eine,

legen einführen. Zu diesem Zwecke hat er in den 12 Kapiteln

die durchaus von der grundlegenden objektiven abhängig ist,

des mit einem Bilde Mann’s gezierten Werkes, dessen An-

Besteht aber in den Fällen der Erwachsenen-Taufe

diese

sichten über alle möglichen Fragen auf allen Gebieten der

subjektive Wirkung, dann ist man auch in eben diesen Fällen

Kirche, des Staates, der Wissenschaft und Kunst, der alten

direkt vor eine sittliche Wirkung der Taufe gestellt.

Denn

und neuen Welt, zusammengetragen aus den Briefen an Freunde

jenes freudige Bewusstsein empfangener Vergebung übt eine

und aus Aufsätzen, die er im „Deutschen Kirchenfreund“, dessen

direkte sittlich-erneuernde Wirkung auf den Willen aus.

Es

Redakteur er auch war, und in der lutherischen Zeitschrift

treibt den Willen in die Richtung auf Gott und Gottes Willen.

veröffentlicht hatte — „eine Mosaik von Dr. Mann’s eigenen

Man sieht nicht ein, weshalb Althaus diese Seite des Sach-

Gedanken“,

Der verbindende Text ist zwar oft allzu knapp

verhaltes so unbedingt ausschliesst,

Er ist ja zweifellos damit

gehalten, aber es soll das Buch keine Biographie sein, wofür

im Recht, dass das Neue Testament die objektiv - religiöse

eine 8systematische Verarbeitung des Materials unerlässlich

Wirkung der Taufe durchaus in den Vordergrund stellt (auch

wäre; es reiht sich gleichsam im zwanglosen Gesprächston

Aber das Moment der

Röm. 6, wie Ref, mit Althaus glaubt).

ein Gegenstand an den anderen ohne gerade streng logischen

sittlichen Erneuerung fehlt nicht.

Wird in der Taufe der

Zusammenhang. Man gewinnt aber dabei doch einen klaren

Geist empfangen, dann ist das eben derjenige Geist, welcher

Ueberblick und Einblick in Mann’s Leben und Wirken, in

durch die Mittheilung der Vergebung und durch ihre Be-

seiner Bedeutung als ein Bindeglied zwischen der lutherischen

kundung im menschlichen Bewusstsein den Willen sittlich

Kirche in der alten und neuen Welt,

beeinflusst oder, wie Paulus es ausdrückt, den Menschen

Aus Württemberg stammte Dr. Mann und hatte in Tübingen

(sittlich) treibt (Röm. 8, 14 f.). Selbstredend fehlt diese sittlich

studirt, und nie konnte er seine Zugehörigkeit zu diesem

erneuernde Wirkung in den vom Neuen Testamente nicht

Lande verleugnen, die Vorzüge und Mängel seines Stammes voll-

direkt ins Auge gefassten Fällen der Kindertaufe, also bei

kommen theilend. Die kirchlichen Verhältnisse seines Vater-

mangelnder Entwickelung der menschlichen Persönlichkeit. Da

landes waren bestimmend für seine theologischen Anschauungen.

findet lediglich die grundlegende objektive Wirkung der Heils-

So führte er denn, dem Rufe in die neue Welt folgend, zuerst

zueignung statt, allerdings nur zu dem Zwecke, dass sie sich

das Pastorat an einer reformirten Gemeinde.

Aber wie ver-

später in einer subjektiven und sittlich umbildenden Wirkung

schieden war sein Entwickelungsgang von dem seines Freundes

fortsetzt.

Dr. Schaff, des Verfassers der bekannten Kirchengeschichte.

Vollkommen im Rechte ist dagegen der Verf., wenn er

Während dieser sich in einen verschwommenen Unionismus ver-

jede magische Wirkung der Taufe auf sittlichem Gebiete und

lor, gelangte Mann mit der Zeit auf die Seite des ausge-

vor allem jede geistleibliche Wirkung derselben ausschliesst.

sprochensten Lutherthums.

Er übernahm daher die Führung

In dieser Beziehung knüpft er mit grosser Klarheit an das

der lutherischen Zionsgemeinde in Philadelphia und stand

reformatorisch - lutherische Verständniss der neutestamentlichen

ihr bis in sein Alter vor.

Gemäss seinen bedeutenden Gaben

Tauflehre an.

wurde er bald ein tonangebender Faktor in der alten Penn-

Der zweite charakteristische Punkt der Ausführungen von

sylvaniasynode; besonders trat er hervor in der Zeit des

Althaus ist sein Urtheil über das Verhältniss von Taufe und

Kampfes mit der Partei des Dr. Schmucker in der General-

Glauben.

Seine These ist die: Glaube geht der Taufe voran

synode, die das lutherische Bekenntniss beseitigen, oder doch

und Glaube folgt ihr, ja wird erst durch sie ermöglicht

rationalistisch verflachen wollte. Das Resultat dieser Kämpfe

(vgl. insbesondere den Schlusstheil des Buches S. 296—316).

war die Loslösung der Pennsylvaniasynode von der General-

Er besteht

in

er vorangehende Glaube ist die fides generalis,

synode, und in der Folge die Konstituirung des Generalkonzils

er Ueberzeugung, dass die Verkündigung von der Er-

auf entschieden Jutherischer Grundlage, wenn auch Mann alle-

lösung in Christo, wie der Täufling sie vernommen hat und

zeit Bedenken trug, ob dieser Schritt der „richtigste“ gewesen

vernimmt, Wahrheit ist; aber er besteht nicht etwa in der

sei. — An den liturgischen und hymnologischen Arbeiten des

Generalkonzils, deren Frucht das sogenannte Kirchenbuch

UVeberzeugung, dass dieses Erlösungsheil ihm, dem Glaubenden,

Er besteht nicht in dem Ver-

persönlich zu eigen gehört.

(church book) war, nahm Mann nur wenig Antheil, ja er

trauen auf Christus als auf den, der mitsammt dem Erlösungs-

verhielt sich theilweise ablehnend; später vollzog sich aber

heil sein, des Glaubenden, Eigenthum ist.

Dieser Glaube,

auch in diesem Punkte ein Umschwung seiner Ansichten. —

diese fides specialis, wird erst durch die Taufe ermöglicht

Fast 30 Jahre wirkte Mann auch als Professor am Seminar

und bedingt.

Denn das ist ja eben ihre Bedeutung, dass sie

in Philadelphia und las über neutestamentliche Exegese, Sym-

das für alle vorhandene Gnadenheil dem Einzelnen als seinen

bolik, Ethik, Homiletik, Hebräisch. Seine Schüler waren ent-

Besitz objektiv zueignet, damit er es nun glaubend zum

weder für ihn begeistert, oder sie fürchteten ihn — einen

subjektiven Besitz erhebe.

An die Erlösung als an Sseine,

neutralen Boden gab es nicht.

Grosse Schwierigkeit machte

des Einzelnen, Erlösung glauben kann der Mensch erst auf

die Sprachenfrage, und manche Anfeindung seitens der extrem-

Grund der Taufe,

Mit dieser Bestimmung des Verhältnisses

deutschen Pastoren trug es ihm ein, dass er Vorlesungen in

von Glauben und Taufe, auch von Predigt und Taufe, scheint

englischer Sprache hielt. Nach seiner Ueberzeugung galt ihm

dem Ref. die Auffassung der Schrift getroffen zu sein,

Auch

als Hauptaufgabe der deutschen Kirche und ihrer wissenschaft-

hei Paulus scheint ihm die Sache so zu stehen, dass nicht

lichen Anstalten in Amerika, „deutschen Geist und deutsches

der Glaube an das Wort genügt, um der Rechtfertigung

Gemüth in englischem Gewande, das num doch einmal das

theilhaft zu werden, sondern als ob in der Taufe die Recht-

Nationalgewand ist und bleiben wird, auf dem fruchtbaren

fertigung objektiv am Sünder vollzogen wird, damit er sie

Boden der Zukunft zu verbreiten“,

Es machte sich auch bei

dann im Glauben als sein Eigenthum ergreife,

ibm die gewaltige Assimilationskraft Amerikas geltend, wie

Die vorstehenden Angaben zeigen zur Genüge, welche

auch schon äusserlich daran ersichtlich, dass später in seinen

Soll man

vielseitige Anregung und welche sachliche Förderung man

Briefen die englische Sprache vorwiegend wurde.

von der Lektüre dieser Arbeit hat.

diesen Prozess befördern oder aufzuhalten versuchen? — diese

Göttingen.

me

E, 8chaederi

Frage ist von fundamentaler Bedeutung für das Deutschthum

in Amerika, Erwünscht wäre jetzt zur richtigen Beurtheilung

Mann, D. Wilhelm Julius, ein deutsch-#merikanischer Theo-

der Sachlage eine Abschätzung über den Einfluss, den das

Deutschthum und die Deutschen in den letzten 50 Jahren auf

loge. — Erinnerungsblätter gesammelt und bearbeitet

von D, Adolf Späth (Pastor der ev.-luth. St. Johannis-

das soziale und kirchliche Leben Amerikas ausgeübt haben. —

gemeinde und Professor am theol. Seminar in Philadelphia,

Dr. Mann’s wissenschaftliche Arbeiten bewegen sich grössten-

Mit einem Porträt D. Mann’s. Reading Pa. 1895, Pilger-

theils auf dem Gebiete der Kirchengeschichte Amerikas, be-

Buchhandlung (A, Bendel) (IX, 296 8. gr. 8).

sonders nennenswerth ist die Biographie des Patriarchen der

In diesen Erinnerungsblättern will der geschätzte Verf.,

Jlutherischen Kirche Nordamerikas, Mühlenberg, die in seine

Pastor der evangelisch-Jutherischen Johannis-Gemeinde und

Jetzten Lebensjahre fällt. Als Probe für seinen kräftigen Stil

115

116

möge dienen sein Urtheil über die von ihm stark bekämpfte

Auferstehung nicht in Beziehung zum Erlösungswerke gesetzt wird im

Sinne von 1 Kor. 15.

Auch weiss der Verf, nichts von einer Auf-

evangelische Allianz: „Es ist das hohle moderne Aequali-

sationsstreben des sozial zerbröckelten demokratischen Prole-

erweckung der Todten am jüngsten Tage, sondern nur von einer per-

tariats auf das religiöse Gebiet angewendet, und ist keine

sönlichen Fortdauer nach dem Tod in einem verklärten Leib, „der in

der Glaubensgemeinschaft (!) mit dem Herrn sich kraft des heiligen

Kraft drin“ — oder sein Urtheil über Ritschl: „he seems to

Geistes aus dieser Leiblichkeit herausbildet dem Zustand der Vollendung

me a real theological intriguant, who under pious deceiving

entgegen‘“‘,

Die kirchliche Lehre von der Dreieinigkeit aber ‚„versucht“

phraseology introduces very unbiblical and unevangelical notions.

auszusprechen, was der christliche Glaube von der Offenbarung Gottes

He poisons the younger generation.

O theology!“ — Seinen

in Christo zu sagen weiss,

Es ist das ebenso bezeichnend für den

Humor lässt ein Brief an seinen Freund Dr. Schaff erkennen,

theologischen Standpunkt des Verf.s, wie wol auch sein Schweigen

als dieser seinen Namen amerikanisirt hatte. Eine Reihe von

über den Ursprung der heiligen Schrift, Er citirt zwar 2 Petr. 1, 21

Gelegenheitsgedichten zeugen von seiner poetischen Begabung. —

und 2 Tim, 3, 15f., aber da er sonst Dinge berücksichtigt, an denen

In einem kurzen Schlusswort zeichnet Dr. Späth den

der Konfirmandenunterricht getrost vorbeigehen kann,.wie bei der Er-

Charakter seines Freundes in warmen Worten der Anerken-

leuchtung (!) den evangelischen Bund, bei der Heiligung die staatliche

Gesetzgebung zum Schutz der Arbeiter, beim 7, Gebot die Feuer-,

nung und des Dankes. Sein Buch mag wol dazu dienen, wie

der Verf. es beabsichtigte,

„das Gedächtniss des theuren

Hagel- und Lebensversicherung etc., so ist ein Schweigen über diesen

wichtigen Punkt wol auch ein Bekenntniss,

Jedenfalls geht der Abriss

Mannes frisch und lebendig zu erhalten“.

des Verf.s mehr in die Breite als in die Tiefe, und vor allem gründet

er nicht tief genug in der Schrift, wie sie unsere Kirche erschlossen,

Berger, Hermann (Pfarrer Dr.), Christenlehre, im Anschluss an den

und wird darum auch nicht gerade im Stande sein, die christliche Er-

kleinen Katechismus D. M. Luther’s, für die Konfirmanden bearbeitet.

kenntniss der Leser zu vertiefen und sie in den Reichthum des Evan-

Altenburg 1897, Oskar Bonde (46 S, gr. 8).

geliums, wie ihn unsere Kirche besitzt, einzuführen,

A,

Wenn der Verf,, wie er im Vorwort ankündigt, mit der Taufe

begänne, um dann etwa zum Glaubensbekenntniss überzugehen und

Behrmann, Senior D., Past€r Heinrich Matthias Sengelmann, Dr.

Eine biographische Skizze.

Mit vier Bildern.

zuletzt mit dem heiligen Abendmahl zu schliessen, so gäbe das zu

3 Mk.

Hamburg 1896,

keiner Erinnerung Anlass.

Nun aber lässt er in loser Anknüpfung an

Gräfe & Sillem (VI, 105 S.).

den Begriff der Konfirmation dem 4. Hauptstück einen Unterricht über

Heinrich Matthias Sengelmann, geboren am 25. Mai 1821

zu

Offenbarung vorausgehen und unmittelbar das Hauptstück von Beichte

Hamburg, wurde am 10. Juli 1846 zum Pastor der Gemeinde Moorfleth

,

und Amt der Schlüssel folgen; dann bespricht er als 6. Hauptstück

am 5. Dezember 1852 zum Prediger an der Michaeliskirche in Hamburg

das Sakrament des Altars, woran sich die Behandlung des Vaterunsers

gewählt; aus diesem Amte schied er Ostern 1867, um ganz den von

und des Credo anschliesst, während die 10 Gebote den Schluss

ihm gegründeten Alsterdorfer Anstalten zu leben, als deren Leiter er

des Ganzen bilden. Man wird diesen Lehrgang nicht empfehlen können,

noch im Sommer 1896, fünfzig Jahre nach seinem Eintritt in das

und auch die Bemerkung im Vorwort, dass in der Schule die letzten

geistliche Amt, thätig war. — Behrmann wollte das Werden und

Wirken dieses Mannes schildern; darin, meinte er, müsse sich ein Stück

Hauptstücke zu kurz wegkommen, entschuldigt diese gegen alle Heils-

geschichte und Heilsordnung verstossende und zu unglücklichen Ver-

Zeitgeschichte spiegeln, ein Zweig christlicher Glaubens- und Liebes-

bindungen nöthigende Reihenfolge nicht. Die Ausführung der einzelnen

thätigkeit.

Sengelmann selbst war ihm indessen hierin, wenigstens

Hauptstücke ist zu kurz und summarisch, als dass sie einen tieferen

theilweise, zuvorgekommen.

Was dieser aus der Zeit seines Werdens,

Einblick in das katechetische Geschick und die dogmatische Auffassung

nämlich bis zur Erwählung für gein städtisches Amt, aufgezeichnet

des Verf.s gewährte. Immerhin gibt sie nach beiden Seiten zu manchen

hatte, ist hier verwerthet worden.

Es ist, wie Behrmann bemerkt,

ernsten Bedenken Anlass.

Es ist mindestens ein missverständlicher

weniger der Fortschritt seiner inneren Entwickelung, welchen er gibt,

und abstrakter Ausdruck, wenn es heisst: Zu dem Glauben, den wir

als eine Reihe von Bildern, kräftig nach den Lebensformen lange ver-

in der Konfirmation bekennen, kommen wir dadurch, dass sich uns

gangener Jahrzehnte gezeichnet. Wer tiefer blickt, erkennt, wie sie die

Gott offenbart in unvollkommener, vorbereitender Weise durch die

einzelnen Stadien seines Entwickelungsganges abbilden,

Im Anschluss

Natur ete, Die natürliche Offenbarung ist weder an sich unvollkommen,

hieran hat Behrmann die eigentliche Mannesarbeit des Jubilars zur

noch hat sie die Aufgabe, in dem getauften Christen den Glauben

Darstellung gebracht, die Schwierigkeit der Hamburger Amtsführung

„vorzubereiten“. KEs ist ein unzutreffendes Bild, wenn der Verf. sagt,

beleuchtet und die seelsorgerliche Hingebung des ihm theuren Mannes

dass die Taufe durch ihre göttliche Einsetzung. erst ihre hohe Bedeutung

an einem Beispiel gekennzeichnet, das mitgetheilt zu werden verdient

erhalte, wie man einen Edelstein in Gold fasst, um seinen Werth noch

Behrmann erzählt: Ein Knabe aus dem Volke, der 1861 von Sengel-

mehr hervortreten zu lassen.

Denn ohne jene Einsetzung hätte die

mann konfirmirt wurde, sah sich bei der Anmeldung auf das freund-

Taufe überhaupt keinen Werth; und was soll sich das Kind bei der

lichste von ihm willkommen geheissen; da er ehrfurchtsvoll auf der

Behauptung denken, dass wir durch die Taufe „eingetaucht werden in

Thürschwelle stehen blieb, in der Meinung, in jedem Pastor einen

die christliche Gemeinschaft und damit in die Liebe Gottes, in die

Gnade Christi ete.“

leibhaftigen Engel Gottes sehen zu müssen, reichte dieser Pastor ihm

Die Kindertaufe kann kaum schwächer und un-

die Hand, wie ein Vater seinem Kinde,

Der Knabe behielt auf immer

klarer begründet werden, 'als durch die Bemerkung, dass eine Ent-

den Anfang des Konfirmationsunterrichts im Herzen, derselbe ging aus

faltung des christlichen Glaubens im Kind ausserhalb der „christlichen

von der Frage: „Was muss ich thun, dass ich selig werde?“ und den

Gemeinschaft unmöglich, auch niemand dazu (?) verpflichtet sei, während

Gang desselben, er schloss sich an die mit Recht jedem Hamburgischen

durch die Taufe dem Täufling göttliches Wirken und menschliches

Christen theure Ermahnung an die Kommunikanten an.

Auch nach

Handeln zu seiner christlichen Erziehung verbürgt werde“. Warum weist

der Konfirmation sorgte Sengelmann treulich für diesen Knaben, bahnte

der Verf, nicht auf die Wiedergeburt hin, die, ohne zunächst menschliches

ihm den Weg durch das äussere Leben, las mit ihm gar verschiedenes,

Zuthun zu bedürfen, durch die Taufe vermittelt wird? Aber freilich

klassische Schriftsteller .der Alten und des Claus Harms Selbstbio-

ihm versiegelt die Taufe nur das neue Leben im Geist, das mit der

graphie, Er hat ihn hernach zur Universität geleitet und Tholuck zu-

Wiedergeburt beginnt, eine Vorstellung, die jedenfalls die Kindertaufe

geführt; er hat später in mancher Mussestunde fröhliche und ernste

verböte. Auch seine Lehre vom Abendmahl deckt sich kaum mit

Zwiesprache mit ihm gehalten. Was aus jenem Konfirmanden wurde,

Schrift und Bekenntniss,

Er sagt zwar, dass unter dem Zeichen von

ist eine Frucht von Sengelmann’s Hamburgischer Amtsführung. Er

Brot und Wein uns der wahre Leib und Blut Christi gereicht werde,

hat nachher auf Sengelmann’s Kanzel zu St. Michaelis und auf der

fügt aber dann bezeichnender Weise hinzu: das ist seine Person, und auch

Kanzel des alten- Claus Harms in Kiel gestanden. Es ist der Schreiber

die weiteren Ausführungen heben eine gewisse Unklarheit nicht auf; jeden-

dieser Zeilen, fügt Behrmann lediglich für die ausserhamburgischen

falls wäre ein kurzer Unterricht über das Recht Luthers gegenüber Zwingli

Leserkreise hinzu; denn in Hamburg wird, solange er Senior ist, seine

wichtiger gewesen, als der ausführliche Hinweis auf den Abendmahlsgang

gottgesegnete Lebensentwickelung unvergessen sein. — Was das Buch

der Kinder, Brautleute und Rekruten, Ferner ist es nicht evangelische Lehr-

sonst noch bietet, ist wesentlich die Geschichte der Alstersdorfer An-

weise, die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes der Liebe zu subsumiren,

stalten, Sengelmann’s eigenstes Werk, wie derselbe sich in die Idioten-

und er rüttelt am Fundament, wenn der Verf, von den unwandelbaren

pflege so eingelebt hatte, dass er auch schriftstellerisch in dieser Hin-

Gesetzen des Weltverlaufs spricht, in deren Ordnung der fromme

sicht vielfach wirksamen Anstoss gegeben hat (namentlich durch seinen

Glaube das wunderbare Wirken Gottes selbst sehe.

Insbesondere

dreibändigen Idiotophilus, 1885). Behrmann sagt: Wer Sengelmann’s

„stellen sich ihm Ereignisse in Natur und Geschichte, die der Ver-

bestes Enkomium lesen will, blicke hin auf seine Anstalten.

Sie

wirklichung des göttlichen Heilsplans dienen, als Wunder dar“, und

bestehen aus 38 Haupt- und Nebengebäuden,

Die Zahl ibrer In-

dazu zitirt er das Wort Goethe’s: Das Wunder ist des Glaubens

sassen beläuft sich auf weit über sechshundert. Unterrichtet wird in

liebstes Kind, So wundert es uns auch nicht, wenn Christus Gottes

neun Klassen. Die Zahl der Arbeitsgruppen beläuft sich auf dreissig,

Sohn heisst, weil er aus dem Geiste Gottes geboren ist, und die

Aber das sind nur Zahlen.

Dahinter stehen die Wohlthaten der

Gottmenschheit nur als vollkommene Darstellung der Gottesebenbild-

Liebe etc, Nun wissen wir wohl, es ist Gottes Werk. Aber Gott be-

lichkeit jedes Menschen erscheint, wenn von einer stellvertretenden Ge-

dient sich der Werkzeuge. Und Sengelmann ist das begnadigte Werk-

nugthuung nicht gesprochen, die Höllenfahrt kaum berührt, die

zeug zu diesem Werke,

Schliesslich vergleicht Behrmann den Jubilar

118

117 ,

mit dem bekannten Reutlinger Armenpfleger und Menschenfreunde

Paulus, Dr. Nik., Luthers Lebensende, Eine krit. Untersuchg. Frei*

Gustav Werner.

Er verkennt den weitreichenden Unterschied beider

burg i. B., Herder (VIII, 100 S.

1, 8). d 40

Männer nicht, aber er fügt hinzu, wie es ihnen beiden gemeinsam war,

Kirchengeschichte einzelner

änder. Galland, J. A., Essai sur

dass sie denen, welchen sie mit ihrem Leben dienen wollten, ihr

l’histoire du protestantisme ä Caen et en Basse-Normandie de l’edit

de Nantes ä la Re6volution (1598—1791) (thöse).

Paris, Grassart

Leben lang eine niemals ermüdete Liebe und Selbstaufopferung er-

(XXXVIII, 551 p. 8 avec 1 'grav. et 1 carte). — Grailly, F. de,

wiesen haben,

Revolte des Avignonnais et des Comtadins contre le pape Eug&ne IV,

Referent hatte Grund, von dieser Skizze viel zu erwarten, und

et leur soumission par le l6gat Pierre de Foix (1433).

Avignon,

wünscht, dass recht viele Leser von derselben ebenso befriedigt werden

Seguin (27 p. 8). — Hauck, Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutsch-

wie er,

Der geschätzte Verf. möge in reichem Masse erfahren, was

Jands. 1.'Tl. Bis zum Tode des Bonifatius. 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hin-

der Werner-Biograph am Schlusse seines Vorworts im Hinblick auf die

richs (IX, 612 S. gr.8). 12.4 — Schickele, Cure M., Etat de 1’6glise

vollendete Arbeit seinen Lesern gewünscht hat, dass nämlich ein

d’Alsace avant la r6&volution. II. partie. Le dioc&se de Bäle doyenn6

solches Lebensbild sich bei recht vielen fruchtbar erweise zur Schärfung

citra Rhenum. Colmar, H. Hüffel (79 S. gr. 8). 80 .

des Blicks für die Aufgabe der Zeit und zur Stärkung der Kraft aus

Orden u. Klöster.

Bullarium Franciscanum sive romanorum

R. Bendixen,

pontificum constitutiones, epistolae, diplomata tribus ordinibus Minorum,

den Quellen der Ewigkeit,

Clarissarum , Poenitentium a seraphico patriarcha sancto Francisco in-

stitutis ab eorum originibus ad nostra usque tempora concessa. Tom. V.

Hawthorne, Nathaniel, Das rote A. Deutsch von Margarete Jacobi,

Benedicti XI, Clementis V, Ioannis XXII monumenta iussu atque

Stuttgart 1897, Robert Lutz.(VII, 296 S, 8). 3 Mk.

auspicis reverendissimi P. M. Laurentii Caratelli de Signia totius ordi-

Das Buch behandelt mit düsterem Ernst: eine düstere Geschichte.

nis Minorum S. Franeisci conventualium post seraphicum patriarcham

ministri generalis CVI a Conr. Eubel, eiusdem ordinis alumno, digesta.

A ist gleich Adulatrix; das „rothe A“ wird der Adulatrix nach der

Sitte der puritanischen Gemeinde sichtbar auf das Kleid geheftet.

Sie

Romae. Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (XLII, 634 8S. Fol.).

35 Mk.

—

trägt den Fluch mit sich herum, von allen verachtet, Ihr Verführer ist

olra, H., Saint Pierre Ors6olo, doge de Venise, puis

ein Prediger.

Der beleidigte Ehemann, ein alter Gelehrter, übt an

beEnedietin du monastere de Saint-Michel-de-Cuxa en Roussillon (Con-

Welche Qualen sie innerlich leiden

flent): sa vie et son temps (928—987). Auch, impr. Cocharaux. Paris,

beiden eine ausgesuchte Rache.

Fontemoing (XXXVI, 443 p. 8 et 1 gravure).

müssen, bis es bei ihnen zur Abklärung kommt, ist mit grosser Seelen-

Christliche Kunst,

Mitteilungen der antiquarischen Gesellschaft

kenntniss gegeben.

Und doch kann man sich des Gedankens nicht er-

(der Gesellschaft f. vaterländ. Alterthümer) in Zürich. XXIV. Bd.,

wehren, dass der Roman. besser unübersetzt geblieben wäre, Gegen die

5. Hft. Durrer, Rob., Der mittelalterliche Bilderschmuck der Kapelle

zu Waltalingen bei Stammheim. Zürich, Fäsi & Beer in Komm. (22 S,

Dezenz ist ja nirgends verstossen, aber wem soll man das Buch auf den

gr. 4 m. Abbildgn. u. 6 Taf.). 3.20. — $Sohlie, Museumsdir. Hofr. Prof.

Tisch legen?

P

——

R. S,

Dr. Frdr., Die Kunst- u. Geschichts - Denkmäler des Grossherzogth.

Denkmäler.

Mecklenburg - Schwerin.

Hrsg. v. der Commission zur Erhaltg. der

Neueste theologische Literatur.

IL, Bd.: Die Amtsgerichtsbezirke Wismar, Grevesmühlen,

Rehna, Gadebusch u. Schwerin.

Schwerin, Bärensprung’sche Hof-

Bibliographie. Jahres-Verzeichniss der an den deutschen Uni-

buchdr. (XIV

‚ 692 S. Lex. 8 m. Abbildgn. u. 74 Lichtdr.-qu.).

versitäten erschienenen Schriften.

XII. 15. VIIL 1896 bis 14. VIII.

6. 75.

1897.

Berlin, A. Asher & Co. (III, 361 S. gr. 8). 10 .4

Dogmatik.

Wilmers, Wilh., S. J., De Christi ecclesia libri VI.

Biographien.

Baunard, Mgr., La V6n&rable Louise de Marillac

Regensburg, F. Pustet (III, 691 S. gr. 8). 8 .A

(Mademoiselle Le Gras), fondatrice des Filles de la Charit6 de Saint-

Ethik. Ragaz, Pfr. Leonh., Evangelium u. moderne Moral. Berlin,

Vincent-de- Paul.

Paris, Poussielgue (XX, 628 p. 8 et portr.). —

C. A. Schwetschke & Sohn (81 S. gr. 8). 75 .

COharmasse, Anatole de, Jean-Louis Gouttes, 6v&que constitutionnel du

Homiletik, Frommel, weil. Hofpred. Ob.-Konsist.-R. Milit.-Oberpfr. D.

d6partement de Saöne-et-Loire, et le culte catholique A Autun pendant

Emil, Die zehn Gebote Gottes in Predigten. 6. Aufl. Barmen, H. Klein

Ja R6volution.

Autun, Dejussieu (474 p. 8 et 2 portr.). — Förster,

(VIII, 213 8. 8). 3.4 — Gros, Pfr. Erwin, Ein’ feste Burg ist unser

Superint. Oberpfr. Kreisschulinsp. Prof. D. 'Th., August Hermann Francke.

Gott. Abschiedspredigt u. Antrittspredigt. Göttingen, Vandenhoeck &

Ein Lebensbild aus der evangel. Kirche Deutschlands. Halle, E. Strien

Ruprecht (24 S. gr. 8). 40 . — Hoffmann, Past. em. D. H., Die letzte

(71 S. 8 m. Bildnis). 80 . — Hemmer, abb6 H., Vie du cardinal

Nacht u. der Todestag des Herrn Jesu. Passionsbetrachtungen. Halle,

Manning. Paris, Lethielleux (LXX1II, 495 p. 16 et portr.). — Kayser-

R. Mühlmann (VII, 194 8. gr. 8). 2.25. — Derselbe, Sünde u. Er-

ling, M., Ludwig Philippson. KEine Biographie. Mit Portr. u.

Csm.

lösung. 14 Predigten, in der Fasten- u. Osterzeit geh. 3. Aufl. Ebd.

Leipzig, H. Mendelssohn (VIT, 344 8S. gr. 8). 4.50. — Zur Erinnerung

(IV, 108 8S. gr. 8). 1.80. — DLeonhardi, weil. Pfr. Lic. Gust., Das

an den Generalsuperintendenten Esdras Heinrich Mutzenbecher in

Wort vom Kreuz.

Passionspredigten in Beiträgen namhafter Geist-

Oldenburg. (Von Aug. Mutzenbecher.) Oldenburg, Schulze (III, 84 8.

licher, hrsg. v. L.

2. Aufl,, hrsg. von Lie. Wilh. v. Langsdorff.

gr. 8).

14

Leipzig, Fr. Richter (167 S. gr. 8). 2 .4 — Schmidt, rPast. Herm.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Kappeler, Pfr. Doc. A., Die

Frdr., Der Heiland im Werden u. Wirken — Leiden u. Siegen. Ein

schweizerische Bibelübersetzung, neu beleuchtet. Zürich, F. Schulthess

Predigtbuch f. die festl. Hälfte des Kirchenjahres, 2. 'T1.: Der Heiland

im Leiden u. Siegen.

(IV, 708. gr. 8). 1.40.

Ein Passions- u. Osterbuch. B:.sel, R. Reich

Exegese u. Kommentare,

Smith, George Adam, The Book of

(X, 239 8. 8). 2. 60.

the Twelve Prophets, commonly called the Minor. 2 vols. Vol. 2,

Liturgik. Horning, Pfrr. Wilh., Der neueste Angriff auf das Strass-

Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah, Haggai, Zechariah I—VIII;

burger Gesangbuch f. Christen Augsb. Konf,, sowie die ungelösten

Malachi, Joel, Zechariah IX-—XIV, and Jonah. With Historical and

„Rätsel‘“ desselben.

Ein Beitrag zur sachl. Antwort auf die Kritik

Critical Introductions,

(Expositor’s Bible.) Hodder and Stoughton

des Professors Dr. Fr, Spitta. Strassburg, J. Noiriel in Komm. (32 8.

X, 543

2

0r 8); 76 6d;

gr. 8). 30 .

Biblische Geschichte. Meinhold, Prof. J., Jesaja u. seine Zeit,

Aeussere u, Innere Mission,

Seyfarth, Pfr. Anstaltsgeistl. Dr.

dargestellt v. M

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 46 8. 8). 14

Heinr., Hinter eisernen Gittern. Ein

lick in die Verbrecherwelt.

— S$Sayce, A. H., The earl

history of the Hebrews.

Rivingtons

Zuchthausstudien.

Leipzig, Fr. Richter (IV, 142 S. gr. 8). 24 —

(508 p. cr. 8). 88. 6d. — Viau, Rapha6l, et Francois Bournand, Les

Würz, Sekr. Frdr., Soll ich Missionar werden? Ein Ratgeber, Basel,

Femmes d’Isra@l.

Missionsbuchh. (56 S. 8). 40 .

Paris, impr. Pierret (323 p. 18 j6s.). fr. 3.50. —

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Philosophie. Böttger, Dr. Rich., Das Grundproblem der Schopen-

seines Volkes. (Veröffentlichungen des Bibelbundes Nr. 3.) Braun-

hauerschen Philosophie.

Greifswald, J. Abel (V, 42 8. gr. 8). 90 .

schweig

H. Wollermann (31 S, 8). 30 .

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Bi

bli

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,

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Die Bauinschrift Amenophis’ IIT auf der flinders petrie-

(24 8S. gr. 8). 50 4. — Kerrl, Theod., Zur Lehre von der Aufmerk-

stele. Paris, Bouillon (18 p. gr. 8 avec_fig.).

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for 1896. W. Blackwood

J. Udalr., Die Hypothese der Seele, ihre Begrüns

persecution: being the Hulsean

318

PrizeMEssa'.i?h

Bedeutung, 2 Tie. Leipzig, Duncker & Humblot (

&,

845 u. V, 524 8.

cr. 8). 6s. — Ramsa

e Church in the Roman

gr

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mpire before A. D. 170. Wit

M

'mvavps and ill

usts.

5th ed. Hodder and

der

1

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Stoughton (534 p. 8

128.

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V8

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Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Hrsg. von E, Frhr. v. Ungern-

98). Kritische Streifzüge. Freiburg i. B., Herder (79 S, .gr. 8).

Sternberg u. Pfr. Th. Wahl. 168. Hft. (22. Bd. 8. Hft.). Fuchs, Geo.

(1+ 14

—

ammlun

g gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge,

Frdr.,

iedrich Nietzsche.

Sein Leben u. seine Lehre m. besond.

hrsg. v. Rud. Virchow. Neue Folge. 284. Hit. Glaser, Prof. Gymn.-

Berücksicht. seiner Stellung zum Christentum. Stuttgart, Ch. Belser

Lehr. Dr. R.

Diether v. Isenburg-Büdingen, Erzbischof u. Kurfürst

(41 8. gr. 8). 80 .

v.. Mainz (1

459—1463) u. die kirchlichen u. politischen Reform-

bestrebungen im 15, Jahrh. KEine histor. Studie.

Allgemeine Religionswissenschaft,

Petrie, W. M. Flinders,

Lectures delivered at Uni-

anstalt u. Druckerei (64 8. gr. 8

Hamburg, Verlags-

Religion and conscience in ancient Egypt.

Reformatoren,

14

versity College, London. Methuen (180

cr. 8). 2s. 6d. — Rohäe,

rläuterun

u. Ergänzungen zu Janssens Ge-

Erwin, Psyche. Seelencult u. Unsterblichkeitsglaube der Griechen.

@chß des deutschen Volkes.

rsg. v. Ludw. Pastor. I. Bd., 1, Hft.

2. Aufl. 2 Bde. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 329 u. IIIT, 436 S.

1419

120

gr. 8). 20.4 — Schroeder, Prof. Dr. L. v., Buddhismus u. Christen-

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXI, 2 Aus

thum, was sie gemein haben u. was sie unterscheidet. 2 öffentl. Vor-

Hermann Lotze’s Briefen an Theodor und Clara Fechner.

Von

träge. 2. Aufl. Reval, F. Kluge (445S. gr.8). 1.4

R. Falckenberg. Otto Stoek, Psychologische und erkenntniss-theo-

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Hale

, Isaak, Dorot Harischonim. Geschichte der

retische Begründung der Ethik. Karl Vorländer, Sören Kierke-

jüd. Literatur.

III. Thl. Vom Abschlusse des Talmuds bis zu den

gaard und sein „Angriff auf die Christenheit“. A, Döring, Ein

letzten Gaonim.

Wort pro domo in Bezug auf H. Diels „Parmenides Lehrgedicht“.

(In hebr. Sprache.) Pressburg. Frankfurt a. M.,

J. Kauffmann in Komm. (X, 316 S. gr. 8). 6 A

L. Campbell über die Stelle des Sophistes, Politicus und Philebus

Verschiedenes. Hochschul-Vorträge f. Jedermann. 6. Hft. Hauck,

in der Reihenfolge der Platonischen Dialoge und über einige Charak-

Prof. Dr. Alb., Der Kampf um die Gewissensfreiheit. Leipzig, Dr. Seele

teristika der letzten Platonischen Schriften.

Uebersetzt von Sieg-

& Co. (20 S. gr. 8). 30 . — Sabatier, Auguste, La Religion et la

fried Mekler.

culture moderne, conf&rence faite au congrös des sciences religieuses

Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XVI, 4:

de Stockholm, le 2 septembre 1897.

Paris, Fischbacher (46 p. 8).

R. Wahle, Ueber den gegenwärtigen Zustand der P

chologie.

Guillery, Bemerkungen über Raum- und Lichtsinn.

R.

n

ommer,

Dreidimensionale Analyse von Ausdruckbewegungen.

J. Loeb,

Zeitschriften.

Ueber Kontrasterscheinungen im Gebiete der Raumempfindungen.

Archiv für österreichische Geschichte.

LXXXIV, 2: Altmann-

Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1898: v. Buch-

‚Altinger,

Die zwei ältesten Nekrologien von Kremsmünster.

rucker, Theologie u. Charakterbildung. K. Knoke, Ueber die

J. Loserth, Erzherzog. Karl II. und die Frage der Errichtung

neueren Bestrebungen der Herbart’schen Schule auf dem Gebiete

eines Klosterrathes für Innerösterreich. Nach den Acten des steier-

des Katechismusunterrichtes.

Th. Hardeland, Die Evangelisation

märkischen Landesarchivs.

mit besonderer Rücksicht auf die Heiligungsbewegung. — Dasselbe,

Atti della Accademia Pontoniana. Vol. XXVIITI. (Ser. IT, vol. 2): Vinc.

2. Heft, Febr. 1898: Ernst Sellin, Die geschichtliche Entwickelung

Lilla, Un saggio di critica obiettiva degli assiomi e delle propo-

des prophetischen Lebensideales. Maerker, Lehrt Albrecht Ritschl

sizioni del primo libro dell’ Etica di Benedetto Spinoza.

Franec.

ein ewiges Leben?

Johs. Dräseke, Das Johannesevangelium bei

Celsus.

Vizioli, L’immagine visiva cerebrale (il cervello guarda il cervello,

J. Kuntz, Herzog Ernst des Frommen Verdienste um die

secondo la formola.del Bocci).

Vinc. Lilla, La genealogia della

evangelische Gesammtkirche.

idee secondo la mente di Tommaso Russo.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, XI, 4: Ernst

Bibliotheque universelle. No, 26. F6vr.: Ern, Naville, Le positi-

Leumann, A list of the Strassburg collection of Digambara Mss.

visme et la

hilosophie.

Mor. Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber.

Charles

„Dienet einander‘“.

Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks.

de Harlez, Le livre du diamant clair, lumineux faisant passer ä

er Kasualrede. VI. Jahrg., 5. Heft, 1897/98: Jakoby, Von der

Vautre vie.

Traduction du texte mandchou.

Max Bittner, Tür-

christl. Duldung. Fiebig, Busstagspredigt am Sonntag Invocavit

kische Volkslieder. Nach Aufzeichnungen von Schahen Efendi Alan,

über Joh. 6, 66—71. Pollack, Predigt zum Konfirmanden - Ein-

hrsgg.

führungs- Gottesdienst über 1 Petri 1, 15. 16. Majer, Karfrei

vder

predigt über Luk. 23, 50—56.

Bohnstedt, Ansprache bei

Antiquarische Kataloge,

Amtseinführung eines Lehrers über Joh. 21, 17a.

Kromphardt,

Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 29: Theologie, Philo-

Grabrede über Psalm 8, 5.

Jakoby, Homiletische Meditationen

über das Evangelium St. Markus XXV. Rohde, Blüthenlese zum

sophie u. Pädagogik (221 Nrn. gr 8).

JE

—

—

Propheten Hesekiel 34, 23—31 bis 36, 20. Rathmann, Themata

zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IV.

Verschiedenes.

Nachdem am Anfang dieses Jahres von dem

Kirchlichen Handlexikon (begründet von Dr. Meusel, fortgeführt

Expositor,. XXXVIII. Febr.: John Watson, The name of names.

von Ernst Haack, B. Lehmann und A, Hofstätter, Leipzig, Ver-

heod. Zahn, „Born of the Virgin Mary“,

G. A. Chadwick,

The incarnation and judgment. J.D. White, Are there two Epistles

lag von Justus Naumann) die 53. Lieferung erschienen war, ist ihr

in 2 Corinthians? Benj. W.Bacon, A criticism of the New Chro-

nun in Kürze die 54. gefolgt, die mit dem Artikel Sonntagsschule

nology of Paul.

Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans.

abschliesst. Auch diese beiden letzten Lieferungen halten sich auf der

2. St. Paul’s theory of ethics.

R.. W. Dale, The fatherhood of

Höhe des durch Zuverlässigkeit der Darstellung, Reife des Urtheils

und Reichhaltigkeit des In

ts a.usgezeichneten Werkes.

Es findet

J'ou:?1;ia.‚l Asiatique. X, No. 3. Nov.-Dec. 1897: A. C. de Motylinski,

sich wieder eine Fülle trefflicher Artikel aus allen Gebieten der Theo-

Dialogue et textes en berbere de Djerba.

Mayer Lambert, De

logie und der ihr verwandten Disziplinen; wir stossen auf Artikel über

Vaccent en arabe.

M. Schwab, Transcription de mots grecs et

Sokrates, Seneca, Shakespeare; wir werden ebenso zuverlässig über das

dunkle Gebiet des Somnambulismus, wie über die vielverhandelte

latins en h6breu aux premiers si&cles de J.-C. G.Dev&ria, Musul-

Simultanschule orientirt.

mans et Manich6ens chinois,

Mayer Lambert, Une inscription

die Artikel Semiten und Sonne.

Von religionsgeschichtlichem Interesse sind

Unter den biblischen seien hier nur

phenicienne A Avignon.

Phil. Berger, Note sur le m@me sujet.

Clermont-Ganneau, La statue du dieu Obodas, roi de Nabatöne.

Simson und Sintflut, unter den kirchengeschichtlichen Selnecker,

Monatsschrift, Altpreussische. XXXIV, 7/8: Theophil Besch, Fried-

Semler, Servet, Sieveking und Sixtus V. erwähnt. Durch kirchliches

rich von Heydeck, ein Beitrag zur Geschichte der Reformation und

Urtheil zeichnen sich unter anderen die Artikel über Seelsorge, Sekte

Säkularisation Preussens. Geo. Conrad, Beschreibung der evangel.

und Separatismus, durch dogmatische Reife die über den Socinianismus,

Sohn Gottes und Sonntag aus. So findet man in dieser Encyklopädie

ihrer Geistlichen.

Pfarrkirches in Mühlhausen (Kreis Pr.-Holland) und Verzeichniss

nach allen Seiten werthvollen Aufschluss und wird ebenso mit den neueren

Mit archivalischen Nachrichten. Emil Arnoldi,

Beiträge zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und

Verhandlungen der Wissenschaft bekannt gemacht als im Sinn unserer

Wir können

Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf seine „Religionslehre“ und seinen

Kirche und im Geist ihres Bekenntnisses unterrichtet.

Konflikt mit der preussischen Regierung.

daher dies Werk auch im Blick auf jene neuesten Hefte nur unbedingt

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

und herzlich empfehlen.

Israel. XIV. Jahrg., Heft 1, 1898: J. de le Roi, Die zionistische

Bewegung 1897. O. v. Harling, Zionismus u. Mission. Nachwort

des Herausgebers.

Jüdische Chronik.

Eingesandte Literatur.

Gedenkbüchlein für konfirmirte Christen.

47. Aufl.

Hannover,

Revue bön6diotine. 15e ann6e, 1898. No. 1, janvier: G. Morin,

Heinr. Feesche. — Graf Paul von Hoensbroech, Der Ultramonta-

Les douze livres sur la trinit6 attribu6s A Vigile de Thapse. Ursmer

nismus.

Sein Wesen. u. seine Bekämpfung.

2. verm. u. verb. Aufl.

Berlizre,

Quelques correspondants de Dom Calmet.

Hugues

Gaisser, Les alt&rations chromatiques dans le plaint-chant (suite

Berlin, Herm. Walther (Friedr. Bechly). — Herrmann, Drei Lebens-

et fin).

bilder christl. Stenographen aus den ersten Jahrhunderten unserer Zeit-

Revue des 6tudes Juives. XXXV, No. 70, Oct.—D6&c. 1897: Loew6€&,

rechnung. Vortrag. (Sammlung von Vorträgen aus dem Gebiete der

Maur., La _ physique d’Ibn Gabirol.

Marmier, colon. G., Contri-

Stenographie. Nr. 24.) Dresden, Gustav Dietze (Wilh. Williard). —

K. R. Löwe, Wie erziehe und belehre ich mein Kind bis zum sechsten

butions A la g6ographie de J]a Palestine et des pays voisins. Mayer

Lebensjahre ?

Hannover u. Berlin, Carl Meyer (Gustav Prior). —

Lambert; La triliteralit& des racines »'» et 1». Isr. L6vi, I. Les

Heinrich Rocho1l, Friede auf Erden!

Ein Predigtbuch fürs Deutsche

sources talmoudiques de ]V’histoire juive. II. Notes critiques sur la

Haus über freie Texte an Sonn- und Feiertagen im Kirchenjahr.

Pesikta Rabbati (suite). W. Bacher, Un Midrasch sur le Can-

tique des Cantiques. A, Epstein, Jacob b. Simson. L6op. Lucas,

Leipzig, G. Strübig. — Joachim Lütkemann, Anleitung zur Kate-

Innocent III et les Juifs. Dav. Kaufmann, Quatre €l6gies sur la

chismuslehre. Neue Ausgabe. Hermannsburg, Missionshandlung. —

mort de R. Nathanael Trabotto de Modane.

A.Danon, Une secte

Julius Köstlin, Christliche Ethik.

Liefg, 1.

Berlin, Reuther &

jud6o-musulmane en Turquie. Notes et M6langes.

Isr. L&6vi,

Reichard. — Aus dem Schatzhause der Heiligen Schrift. Sechs Vor-

a diseussion de R. Josu6 et de R. Eli6zer sur les conditions de

Jlesungen über Bibel und biblische Geschichte. Hermannstadt, Buch-

s

druckerei W. Krafft,

Vavenement du Messie. W. Bacher, La l6gende de Vexorecisme

—

d’un d&mon

Simon b. Yohai,

M. Schwab;. »15 ma 31990

F6lix Perl18s, Une faute ancienne dans la

riere xum by, W.Bacher,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Une date chronologique dans une pi&ce

d

© po6sie de Saadia.

Dav.

Kaufmann, Kaminka et Isr. L6vi, L’inseription No, 206 de

Die Unterscheidungslehren

Narbonne. D. Kaufmann, I. Elie b. Joseph de Nola ä Bologne.

der verschiedenen christl. Bekenntnisse im

1I. Maitre Andr&as et Jacob b. Elie.

Graul

A Riva.

Jules

IIL. La famille 5x1p ou Cousseri

M

9 Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl.

auer, Une nouvelle inseription h6braique,

Herausgegeben von Prof, Dr. R. Seeberg

Schwab, Une liste hebraique de noms g6ographiques de ]’Afrique

du Nord.

in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX., Jahrgang. Nr. 11

Leipzig, 18, März 1898

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Eine neue Jubiläumsschrift,

Schoenfeld

ﬂrmn.mfe

Pfarrer, Leitfaden für den Kon-

Universitätsschriften,

Zeitschriften.

Realencyklopädie.

Cambridge Bible, The,

Apostolischen Glaubensbekenntnisses.

n-Unterricht auf der Grundlage des

Antiquarische Kataloge.

Fauth, F., Leitfaden der evang. Religionslehre,

Ohly, Adolf, Pniel.

Eingesandte Literatur.

—-

Eine neue Jubiläumsschrift.

zum Judasbrief“, um den Nachweis zu versuchen, dass „beide

Briefe in ihren gemeinsamen Beziehungen auf eine dritte

Kürzlich haben sich 50 Jahre erfüllt, seit D, Fricke das

Grösse zurückzuführen sind“, eine schriftliche Vorlage irgend

Präsidium der Lausitzer Prediger-Gesellschaft in Leipzig über-

welcher Art, die das beiden Briefen Gemeinsame enthalten

nommen und geführt hat.

Dieses halbe Jahrhundert ist zwar

haben soll.

Eine Hypothese, die das alte Problem wieder

durch seine Wirksamkeit in Kiel (von 1851—65) unterbrochen

einmal auf eine neue Weise angreift; aber so fleissig die

worden, doch haben die ehemaligen und jetzigen Mitglieder

Arbeit ist, sie ist doch, wie der Verf. auch selbst fühlt, schon

den Zeitpunkt nicht vorübergehen lassen wollen, ohne ihm ein

zu kurz, um überzeugend wirken zu können.

Zeichen ihrer dankerfüllten Pietät darzubringen.

Es ist dies

Pf. Schulze in Schwarzenbach a. S. bietet eine

„kurze

in der „Festschrift für Herrn Geh. Kirchenrath Dom-

Darstellung der neutestamentlichen I,ehre von dem BReiche

herrn Prof. D. Fricke zur Feier seines 50jährigen

Gottes und der Kirche“.

Die Sache wird im Ganzen richtig

Präsidiums in der Lausitzer Prediger-Gesellschaft

behandelt, allein der Verf. bringt zu viel,

Bei der Wichtig-

zu Leipzig“ (Leipzig 1897, Fr. Richter [VIIL, 192 S, gr. 8]

keit, die die Frage gegenwärtig für die theologische Welt

6 Mk.) geschehen,

Es ist eine Sammelschrift, wie sie jetzt

hat, war es wol förderlicher, wenn er den einen oder anderen

üblich geworden sind; sie enthält ausser einem einleitenden

Punkt herausgehoben und eingehender behandelt hätte,

Widmungsgedicht 13 grössere und kleinere Aufsätze aus den

Dasselbe Urtheil möchte für den folgenden Aufsatz gelten:

verschiedenen theologischen Gebieten und bietet so einen viel-

„der Neuplatonismus, seine Vorbereitung und Nachwirkung

seitigen, an fesselnden und belehrenden Ausführungen reichen

von Lie, Dr. Mulert, Niederbobritzsch“.

Der Einfluss des

Inhalt dar, bei denen namentlich das eine sofort wohlthuend

Neuplatonismus auf die Folgezeit ist ganz unfraglich, es liegt

berührt, wie hier die wissenschaftliche Arbeit ganz in den

darin zu einem grossen Theile das Erbe des Alterthums an

Dienst des Glaubens gestellt ist.

Es gilt hier das Wort:

die Neuzeit; aber bei der übertreibenden und aburtheilenden

credo, ut intelligam; und so musste es wol sein, wenn ein

Art, wie man die Sache jetzt darzustellen liebt, geschah ein

Meister geehrt werden sollte, der seine ganze Lebensarbeit

werthvollerer Dienst, wenn anstatt der gebotenen allgemeinen

in den Dienst dieser Einheit von Glauben und Wissenschaft

Deduktionen für einen einzelnen Fall, eine einzelne Persön-

gestellt hat; und so konnte mans auch von den Männern

lichkeit die Sache klargelegt und das Urtheil richtiggestellt

Wie sie die

wurde.

erwarten, von denen die Beiträge herrühren.

christliche Wahrheit im praktischen Amte vertreten, so reden

Bei einer Festgabe der Lausitzer Prediger-Gesellschaft

sie auch als solche, die damit der Gemeinde dienen, sie ins

musste natürlich auch das Wendische Vertretung finden, dessen

wirkliche Leben einführen und hier wirken lassen wollen.

Pflege ganz insonderheit mit auf dem Programm der Gesellschaft

Wenn im Weiteren zu den einzelnen Beiträgen beurtheilende

steht.

Es geschieht durch Pfr. Jakob in Neschwitz, der den

Bemerkungen gefügt werden, so ist das eben die Pflicht der

von Pfr. Warichius in Göda im Jahre 1597 herausgegebenen

öffentlichen Besprechung und so soll damit das Interesse be-

ersten wendischen Katechismus, zugleich das erste in wendischer

kundet werden, das die Ausführungen dem Leser abgewinnen.

Sprache gedruckte Buch, nach dem einzigen noch erhaltenen

D. Linke in Altenburg bietet zwei sehr interessante Bei-

Exemplar zum Abdruck bringt und einer Besprechung unter-

zieht,

Dieser hochinteressanten Gabe schliesst sich eine sehr

träge: er theilt ein handschriftliches Dokument mit über die

bekannte Anekdote von der Beraubung des Tetzel’schen Ablass-

lesenswerthe Mittheilung über „wendische Kirchen- und- Schul-

kastens, wobei sich der Räuber vorher den entsprechenden

visitationen im 16. Jahrhundert“ von Schulrath D. Müller in

Ablass erworben haben soll, und er bespricht „die grosse

Zittau an.

Logia im Paulinischen Missionsgebiet“. Er meint, die 1 Kor.

Einen glücklichen Gedanken greift Hilfsgeistlicher Fiken-

16, 1. 2 erwähnte Sammlung sei nicht eine Geldkollekte ge-

scher in Fürth auf, indem er die „Prädisposition“ behandelt,

wesen, es handele sich dabei vielmehr „um Fixirung der durch

d. h. die sich herausbildende Richtung der Seele auf das Heil

besondere Charismen innerhalb der Gemeinden zur Geltung

und den Heiland. Die Ausführung ist auch im ganzen nicht

gelangten Doktrinformen und liturgischen Formulirungen“.

unrichtig, die Sache will aber freilich noch etwas schärfer

„Paulus wolle das Ergebniss der Gedanken- und Gebetsfrüchte,

gefasst und eingehender ausgeführt sein, doch sollte das Ge-

Apokalypsen und Lieder eines Kirchenjahreyklus als Einzel-

botene auch nur eine „Vorstudie. zu einer den Schriftinhalt in

frucht jeder Gemeinde besitzen“.

An die eigenartige Be-

seiner Fülle fassenden biblischen Dogmatik sein“,

Der Aus-

hauptung wird viel Eifer verwendet und die Ausführungen

fall gegen den Standpunkt der christlichen Gewissheit am

sind sehr fesselnd, wir glauben jedoch nicht, dass sie Zu-

Schluss ist unverständlich.

stimmung finden werden.

Es ist doch nur ein von der

Einen sehr werthvollen Beitrag hat Pfr, Lice. Dr. Höhne in

Vorliebe für das Liturgische veranlasster eingetragener Ge-

Zscheila b. Meissen mit einem Aufsatz über „Logos und Er-

danke, ein völliger Anachronismus; an SO etwas ist in der

Jöser“ geliefert, in dem er den Gedanken ausführt, „dass die

apostolischen Zeit jedenfalls nicht zu denken.

Welterlösung (als zweite Schöpfung) schon eingeschlossen ist

Lic. th. O, Michael, Religionslehrer am Realgymnasium in

in der (ersten) Schöpfung; dass das Mysterium der Gnade

Annaberg, behandelt „das Verhältniss des zweiten Petrusbriefs

nur eine Modifikation ist des Mysteriums der (freien, schöpfe-

123

124

rischen) Liebe; Logos und Erlöser will besagen, dass die Welt-

tikel, dem mit Recht die Ehre eines Sonderabdruckes zu theil

erlösung nur ein Moment, eine Phase ist der Weltvollendung

geworden ist

In der Hauptsache ist diese Abhandlung ein

Man mag dem Verf. hierin nun zustimmen ‚oder nicht — be-

Werk Nestle’s

Der Herausgeber hat aber neben ihm noch

kanntlich hat der Gedanke eine lange ehrwürdige Geschichte

eine Anzahl anderer Forscher heranzuziehen gewusst, die über

— geine Ausführungen fesseln das Interesse auf das lebhafteste

die je ihrem Forschungsgebiet angehörenden Bibelübersetzungen

Es ist nicht alles sogleich dogmatisch zu nehmen, es ist

in zuverlässigster Weise zu belehren wissen: S. Berger (roma-

eine christologische Meditation, geist- und gedankenvoll in

nische Bibelübersetzungen), Leskien (slavische), Gregory (eng-

schöner gewählter Ausdrucksweise, kurz wie man es von dem

lische), Prätorius (äthiopische), H. Zimmer (keltische), Phil

Verf. zu erwarten hatte

Gerade diesem Aufsatz möchte man

Meyer (neugriechische), Belsheim (finn. lapp. und skandina-

recht viele Leser wünschen

vische), Balogh (magyarische) und G. Dalman (hebr, Uebers

Oberpfarrer Kanig’s in Pulsnitz Aufsatz über „die Taufe

d. N. T’s). — In der zweiten Auflage der Realencyklopädie

Jesu

bietet über den Gegenstand die herkömmlichen An-

war dem Artikel über die „Brüder vom gemeinsamen Leben

schauungen in warmer, zu Herzen redender Sprache

(von Hirsche) ein verhältnissmässig grosser Raum verstattet

Melanchthon’s Loci communes — die erste protestantisch-

worden (82 S.). In der vorliegenden Auflage erscheint dieser

evangelische Ethik“ ist die Behauptung, die Diak. Dr. ph

Raum beschränkt, aber auch jetzt wird in eingehender Ab-

Költzsch in Dresden in einem folgenden Aufsatz aufstellt und

handlung die ganze Geschichte der Brüder vom gemeinsamen

verficht.

Bei aller anzuerkennenden Sachkenntniss konnte

Leben auf Grund selbständiger Untersuchung von L. Schulze

ihm jedoch der Nachweis natürlich nicht gelingen

Er will

dargelegt

In Bezug auf die Anfänge dieser Brüder schliesst

ihn damit führen, dass die im Jahre 1550 (!) erschienenen

sich Schulze gegen Acquoy, Hirsche und Grube den Aus-

ethicae doctrinae elementa der Hintergrund und die Psycho-

führungen Gerretsens, des Biographen des Florentius, 1891

logie der Untergrund der Loci — gemeint ist die erste Aus-

an. Auch die mit jenen Brüdern durch Zeit und Bestrebungen

gabe vom Jahre 1521 — sei, allein Melanchthon mochte doch

im Zusammenhang stehenden Persönlichkeiten, einen Brincke-

wol wissen, was eine Ethik ist; und wenn er nun die Loci

rinck, Cele, Brugmann hat L. Schulze geschildert

Hatte G

in den späteren Ausgaben zu einer vollen Dogmatik erweiterte,

von Zezschwitz für die zweite Auflage über die

Böhmischen

so hat er sie offenbar sogleich von Anfang an in einem solchen

Brüder

geschrieben, so nun J. Müller

Handelt es sich bei

diesen Abhandlungen um die Kirchengeschichte der Zeit des

Sinne geschrieben und hat nicht etwas ganz Fremdartiges

aufpfropfen wollen

Er müsste sich selbst nicht verstanden

Ueberganges vom Mittelalter zur Reformationszeit, so tritt

haben, wenn der Verf. recht hätte

Die äussere Vergleichung

überhaupt in diesem Band die Geschichte des Mittelalters

der Elementa und der Loci ist nicht allein entscheidend; die

und der neueren und neuesten Zeit in den Vordergrund. Nur

Sache musste tiefer gefasst werden, wie sie z. B, Gass in

einige Artikel gehören der. Geschichte der Kirche im Alter-

seiner Geschichte der Dogmatik dargelegt hat

thum an, wie die über Cajus von Rom und Christenver-

Den „Laienglauben, seine Entstehung und seine Bedeutung

folgungen (Rechtliche Voraussetzungen derselben) von Harnack

für Theologie und Kirche

bespricht Archidiak. Planitz in

Celsus von K. J. Neumann und einige andere

Auch die von

Leipzig. Was er meint, ist der eine allgemeine Christenglaube,

Heinrici lehrreich behandelten Catenen sind ja trotz ihrem

der derselbe ist für den Theologen und den Nichttheologen

den Kirchenvätern entnommenen Inhalt mittelalterlichen Ur-

und zu dem es für beide auch nur einen und denselben Weg

sprungs

Eine Berichterstattung jedoch über die zahlreichen

gibt

Wer ihn nicht finden kann und nicht gehen will, der

Artikel dieses Bandes, welche nicht nur über die Erforschung

ist auch kein wahrer 'Theolog. Was der Verf. über die

der Kirche seit Beginn des Mittelalters orientiren, sondern

Entstehung dieses Glaubens und sein Verhältniss zu Theo-

dieselbe auch weiterführen, dürfte zu sehr den Charakter einer

logie und Kirche sagt, enthält viel Richtiges

In das schärfste

Aufzählung gewinnen; wenn ich als solche, von denen ich

dankbar Belehrung empfangen, etwa die von Arnold (Cäsar

Prüfungs- und Läuterungsfeuer geräth aber der Glaube erst

im Theologen besonders einer Wissenschaft gegenüber, die

v. Arles) und Deutsch (Cäsar. v. Heisterbach),

on Bossert

seine Fundamente unsicher macht

(Blarer und Brenz), Haupt (Brüder d. freien Geistes), Kawerau,

Den Schluss bildet ein Aufsatz von P. prim. Dr. Katzer

Kolde, Kunze (Buddeus, Calovius, Chemnitz), Seeberg (Brad-

in Löbau ‚über „die Selbständigkeit des Christenthums“ , eine

wardina), A. Stähelin (Bullinger, Calvin), Zöckler nenne, 8o

Ueber den

schön und warm gehaltene Ausführung, in welcher dargelegt

geschieht es nicht um andere zurückzustellen.

wird, wie das Christenthum als die Offenbarungsreligion

Evangelischen Bund hat sein Stifter Beyschlag selbst berichtet,

schlechthin nur für sich und durch sich allein bestehen kann

Nicht selten ist auch der Herausgeber eingetreten, zum Theil

und seinen eigenthümlichen, von jeder anderen Religion un-

in Bearbeitung älterer Artikel, zum Theil dort, woes galt

abhängigen Inhalt hat

Dafür wird freilich Zustimmung nur

neue aufzunehmen, ohne ihnen doch breiteren Raum zu ge-

währen, Es ist natürlich, dass nach der Seite der Aufnahme

bei dem zu. finden sein, der die Voraussetzung theilt, dass das

Christenthum wirklich die Offenbarungsreligion ist; allein es

neuer Artikel immer noch Wünsche hervortreten werden

ist jedenfalls zeitgemäss, den Gedanken mit allem Nachdruck

Neben dem begeisterten P, A, J. D. Bost hätte ich gern auch

herauszustellen; und wol hätte die Ausdrucksweise hier und

dem liebewarmen Stifter der Blödenanstalten J. Bost (sein

Sohn?) eine Stelle gewünscht

Mit Recht hat neben. Chr

da auch etwas schärfer und bestimmter sein können, aber

im Ganzen ist die Ausführung richtig und man folgt ihr gern.

Gottl. jetzt auch Joh, Chr. Blumhardt eine Stelle gefunden

Eine Kritik des Einzelnen kann natürlich dieser Bericht nicht

einmal versuchen

Doch möchte ich, um die Einbürgerung

Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche

eines Irrthums zu verhüten, darauf hinweisen, dass die grusi-

nischen Separatisten 1843 nicht faktisch nach Palästina ge-

Begründet von J, J. Herzog. In 3. verb. und verm. Aufl

unter Mitwirkung vieler Theologen und anderer Gelehrten

zogen sind (gegen S. 812, 44ff, vgl. RE? IIL S, 201), denn

herausgegeben von D. A. Hauck, (Professor in Leipzig)

das Wunder, welches ihnen den Weg eröffnen sollte, trat

Dritter Band, Heft 21—30;: Bibelübersetzungen — Christen-

nicht ein. — Die Zahl der nicht in irgend welchem Sinn ge-

verfolgungen.

Leipzig 1897, J. C. Hinrichs (832 S

schichtlichen Artikel ist in diesem Bande gering. Vorwiegend

a 1 Mk.

geschichtlich handelt auch J. Köstlin wieder (wie in d. 2 A.)

Lex. 8).

Der dritte Band, welcher an Umfang den Minderbetrag von

über Busse. Von ihm ist auch wieder der Artikel über Charakter,

Band 2 wieder einbringt wird in würdigster Weise durch den

der über biblische Theologie wieder von Kähler.

179 Seiten umfassenden Art1kel — er ist in der That eine ganze

N. Bonwetsch.

Reihe von Artikeln — über Bibelübersetzungen eingeleitet.

Auch wer, wie Referent,

in dieser Sache über keine selb-

Cambridge Bible, The, for Schools and Colleges, General

ständigen Studien verfügt, erkennt, wie er es hier mit gründ-

Editor for the Old Testament: A. F. Kirkpatrick, D. D

licher, allseitig orientirender Forschung zu thun hat; man

The Books of Joel and Amos with introduetion and

wird wol nirgendwo über die Bibelübersetzungen und ihre

notes by the Rev. S. R. Driver, D, D, (Regius professor

Geschichte sich besser unterrichten können als in diesem Ar-

of Hebrew in the University of Oxford)

Edited for the

125

126

Syndics of the University Press.

Cambridge 1897, at

wenn man meint, er habe überall her die Bestandtheile seines

the Univ. Press (244 S. 8).

Büchleins zusammengesucht.

Wie praktisch und geschmackvoll die Engländer in der

Basel.

y. Orelli,

Einrichtung ihrer Hilfsmittel zum Bibelstudium sind, dafür

liefert auch die Cambridge Bible- einen Beweis, welche in

Fauth, F. Chr. (Professor Dr.), Leitfaden der evang. Religionslehre,

bequemen Bändchen einen reichhaltigen Kommentar zu den

Zum Gebrauch ‚an höheren Schulen nach den neuesten Lehrplänen

bearbeitet, im engsten Anschluss an des Verfassers Handbuch (Christ-

einzelnen biblischen Büchern sammt deren Uebersetzung bietet.

lieb). Leipzig 1895, Freytag (87 S. gr. 8). Geh. 60 Pf.; geb. 1 Mk,

Das vorliegende z. B. behandelt Joel und Amos,

Nach einer

Der Verf. wollte mit seinem Leitfaden ein Kompendium seines grösseren

orientirenden Einleitung von 34 S. zum ersteren und einer

solchen von 30 S. zum letzteren Propheten folgt die Ueber-

Handbuches geben,

Die einzelnen Paragraphen des letzteren werden

nacheinander in ihren Hauptgedanken kurz zusammengefasst. Selbstver-

setzung, und zwar die kirchliche, was freilich zur Folge hat,

ständlich betrifft diese kompendiöse Zusammenfassung nur den Lehrstoff

dass die Noten ihr nicht selten widersprechen müssen.

Diese

der neuen preussischen Lehrpläne, der seiner Beschaffenheit entsprechend

Noten sind am Fusse angebracht und nehmen den grössten

einer eingehenderen Darlegung bedarf und solche im Handbuch erfahren

Raum des Büchleins in Beschlag.

Auch fehlen nicht Ab-

hat: das Reich Gottes im Alten und Neuen Testament, Kirchengeschichte,

bildungen vorkommender Dinge, wie Heuschrecken, Lärmhörner,

Glaubens- und Sittenlehre. Das christliche Kirchenjahr, der christliche

Dreschschlitten, Harfen, Lauten etc. Die Erklärung ist so ge-

Gottesdienst sind vollständig aus dem Handbuch herübergenommen.

halten, dass der Kenner des Hebräischen manche sprachliche

Den Memorirstoff: Kirchenlieder, Katechismus, Sprüche lässt der Leit-

der Laie aber die betreffenden

faden weg. Leicht hätte er aufgenommen werden können, und der Voll-

Belehrung darin findet,

ständigkeit wegen wäre das besser gewesen.

Neu hat der Leitfaden

Erörterungen beiseite lassen kann, ohne den Zusammenhang

unter Nr. II eine Gliederung von Luther’s kleinem Katechismus, ebenso

zu verlieren.

Wenn nun vollends die Erklärung einen so ge-

die Inhaltsangabe verschiedener neutestamentlicher Briefe. Die Dogmatik

diegenen Gelehrten zum Verf. hat wie hier, so hat das

ist im Unterschied vom Handbuch so behandelt, dass der deutsche Text

Büchlein auch den wissenschaftlichen Werth eines trefflichen

der Confessio Augustana gesondert mit kurzen Anmerkungen versehen

kurzgefassten Kommentars.

Auch in diesem beschränkten

abgedruckt und die Glaubenslehre in kürzerer Fassung auch gesondert

Rahmen bewährt sich Driver’s meisterhafte Akribie und

beigegeben ist, — Das Büchlein soll entweder allein im Unterricht zu

Sorgfalt; auch ist erstaunlich, wie viel er auf so engem

Grunde gelegt werden, ‚d. h. wol, die Schüler sollen es allein als Lern-

buch in die Hand bekommen, oder der Lehrer soll es benutzen, um die

Raume zu bieten weiss,

Damit soll nicht gesagt sein, dass Referent Driver’s Auf-

Gliederung des Christlieb leichter bei seiner Vorbereitung zu erkennen

fassung jener Propheten völlig beistimme.

Eines Dissensus

und im Unterricht herauszuheben.,

Oder es soll in der Benutzung mit

wird er sich namentlich bei Joel bewusst, den Driver in die

dem Handbuch so verbunden werden, dass die Schüler von der Heftaus-

gabe des Handbuches den 2, und 3, Theil benutzen (Altes Testament,

nachexilische Zeit verweist.

Er gibt dafür eine ziemlich

Neues Testament, Kirchengeschichte), und statt des 4, Theiles den Leit-

einlässliche Begründung und unterlässt nicht, auch über die

faden, wodurch ihnen die Beschaffung aller dieser vier Theile noch billiger

gegentheilige Ansicht Credner’s zu referiren.

Die letztere

kommt als die des ganzen Christlieb,

hält Ref. für richtiger und ist auch durch das, was Driver

Das Büchlein, so schön wie das Hauptwerk ausgestattet, ist sehr

anderswo (Einleitung in die Lit. des Alten Tests., deutsch von

zweckdienlich. Es erleichtert jedenfalls dem Schüler, der es im Gebrauch

Rothstein, 1896, S. 332 f.) gegen ihn selbst bemerkt hat,

hat, die Aneignung der Hauptpunkte des Lehrpensums und dient ihm

nicht vom Gegentheil überzeugt worden.

Entscheidend sind

zur Repetition. Durch den Leitfaden ist auch einer verbesserten Neu-

doch wol die literarischen Verwandtschaften des Büchleins,

auflage des Christlieb vorgearbeitet.

Fehler und Ungenauigkeiten, wie

sie letzterer enthält und wie sie in der Rezension desselben im „Theol,

Nun ist ja Driver zuzugeben, dass in sehr vielen Fällen die

Literaturblatt‘“ (XV. Jahrg., Nr. 3, 1894) hervorgehoben sind, sind im

Abhängigkeit, welche zwischen zwei Stellen besteht (falls sie

Leitfaden verbessert, Jedoch bedarf auch der Leitfaden nochmaliger

Wirklich erwiesen ist), in utramque partem sich annehmen lässt,

Durchsicht, Es finden sich auch in ihm noch manche Flüchtigkeiten,

Allein es gibt doch auch solche Fälle, wo über die Priorität

unklare, misszuverstehende Ausdrücke.

S. 6 wird der Zusammenhang

ein Zweifel ausgeschlossen ist.

Wie uns dünkt, sind sogar

zwischen II. und III. Hauptstück so angegeben: da aber wegen der

mehrere derartige Beziehungen vorhanden, welche Joel so spät

Verführung der Welt und unseres Fleisches unser Glaube nicht aus-

anzusetzen verbieten.

Hier sei nur auf sein Verhältniss zu

reicht, so müssen wir Gott bitten etc. Der Ausdruck „unser Glaube

reicht nicht aus“ ist doch ganz missverständlich und drückt doch durch-

Ezech. 38 u. 39 hingewiesen, welches bei Driver trotz der

langen Liste von Parallelen, die er S, 19—22 gibt, nicht

aus nicht das aus, was Luther im grossen Katechismus in der Sache

Da er die animale Natürlich-

sagt und was ja der Verf, offenbar wiedergeben will. S.24, $ 56 will

hinreichend berücksichtigt ist.

der Verf. sagen, dass die Jünger Jesu unter dessen Einfluss zu einer

keit der Heuschrecken Joel’s zugibt, so wäre doch zu fragen,

von fleischlicher Vorstellung völlig freien messianischen Hoffnung kamen.

ob es irgend wahrscheinlich sei, dass der Prophet die ganz

Dies drückt er in kompendiöser Fassung so aus: gereinigt war diese

national geschilderten Reiterschwärme des Gog in solche

Hoffnung schon bei den Frommen zur Zeit Jesu,

Vollendet hat sie

Thiere umgedeutet habe, oder ob nicht vielmehr alle Analogie

erst Jesus. S, 49, 8& 105 heisst es: Häresien, a. Ursachen: Natürliche

für das Gegentheil spreche, nämlich dass HEzechiel jene

Verbindung des Christenthums mit dem Judenthum und Heidenthum,

räuberischen Horden nach dem Vorbild der joelschen Heu-

Das ist mindestens sehr missverständlich. Der Verf. wollte wol sagen:

schrecken schildere, die bekanntlich später allgemein für

Nothwendige Anknüpfung der christlichen Lehrentwickelung an die Vor-

stellungen des Judenthums und Heidenthums.

Freilich ist auch die

Kriegsheere angesehen wurden,

Für das letztere, d, h, die

Abhängigkeit Ezechiel’s von Joel, sprechen, wie ich im Kurz-

betreffende Ausführung im Christlieb nicht besonders klar, Was den

gefassten Kommentar zu den Kleinen Propheten?, 1896, S. 43

inneren Gehalt des Leitfadens betrifft, so ist natürlich dasselbe zu

sagen, was vom Handbuch gilt. Der Verf, sucht in der Darstellung der

gezeigt habe, manche sonst nicht recht fassliche Züge in

Geschichte des Reiches Gottes den neuen Weg mit dem alten zu ver-

Ezechiel’s Gemälde von jenem Einfall, so die Reiterscharen

binden, zeigt sich in manchen Fragen gegen die Kritik nachgiebig, aber

wie eine Wolke auf den Bergen Israels (vgl. Joel 2, 2), die

sein Standpunkt ist durchaus positiv,

Die. logische Eintheilung des

Schilderung der Massengräber (vgl. Joel 2,20). Wie das Grab-

Stoffes und die klare Methodik ist nur zu loben.

Selb.

Schmer]l.

mal des Gog gerade ans Ööstliche Ufer des Todten Meeres

komme, hat meines Wissens noch niemand erklären können.

/

Die einfachste Erklärung bietet Joel 2, 20, wo „das Haupt“

Schoenfeld, Pfarrer (Ehrenmitglied des ak

Ki.thaölosiach

Vereins zu

Berlin), Leitfaden für den Konfirmanden-

Unterrioh€ auf der Grund-

jenes Schwarmes in jenem Meere umkommt. Entscheidend ist

Leipzig 1897,

aber Ezech. 39, 29, wo nach der Vertilgung des Räubervolkes

lage des Apostolischen Glaubensbekenntnisses,

auch von einer „Ausgiessung“ des göttlichen Geistes die Rede

Fr. Richter (IV, 48 S, gr. 8). Geb. 75 Pf.

ist, Während aber Joel 3, 1 die Verheissung eines Geistes-

Die Angriffe, welche vor etwa 20 Jahren das apostolische Glaubens-

bekenntniss innerhalb der preussischen Landeskirche erfuhr, veranlassten

regens ganz. erklärlich und wie von selbst aus .der vorher-

den Verf,, dasselbe mit besonderem Nachdruck in den Mittelpunkt des

gegangenen eines eigentlichen Regens erwächst, kommt diese

ten Konfirmandenunterrichts zu stellen,

Im vorliegenden Leit-

Erwähnung bei Ezechiel ganz unvermittelt, wie um der Voll-

faden ist ein derart eingerichteter Unterricht vorgelegt. Nach' einer

ständigkeit willen, damit auch dieser Zug im Gemälde nicht

kurzen Einleitung, in der von der Taufe ausgegangen, die Schrift und

fehle, — Ueberhaupt verkennt man die organische Einheit der

die Dreieinigkeit besprochen wird, wird zur Erklärung des apostolischen

Weissagung Joel’s, die recht aus Einem Gusse geflossen ist,

Glaubensbekenntnisses gegangen; dara-.n schliesst sich die Lehre von den

127

128

Gnadenmitteln, vom Wort Gottes, vom Gebet, von der Taufe, vom Abend-

sie vielleicht vor langem Siechthum, vor grossem Kummer, vor unvergeb-

mahl und von der Beichte,

barer Sünde zu behüten?‘“ — Von Einzelheiten noch Folgendes: Bd. II

Es ist eine kurze, gedrängte und bündige Darstellung, die für den

S, 37, Bd. III S, 22 werden die Leidtragenden angeredet mit „Sie‘“; wie

Abschnitt von 48 Lehrstunden viel bietet.

Sie ist fortlaufend, nicht

viel richtiger sonst das „Ihr‘‘ und „Du“!

Im zweiten Falle geht das

durch Frage und Antwort unterbrochen, denn sie soll, wie der Verf, im

„Sie“ dann auch unwillkürlich über in „Ihr“. Bd. II S, 116 wird be-

Vorwort sagt, nicht nur dem Katecheten als praktischer Lehrgang und

fremdlicher Weise eine „ledige Wöchnerin“ wiederholt „Jungfrau“ ge-

dem Konfirmanden zur Vorbereitung und zur Repetition dienen, sondern

nannt. Bd. III S. 29: „Wir glauben an die unbedingte Rückkehr unseres

der letztere soll auch in späteren Jahren ein Hilfsbuch daran haben, Ge-

Geistes zu dem Geiste, dessen einer Theil wir sind‘“: die christliche

dächtnisslücken auszufüllen und in der Kraft sich zu stärken, Verant-

Anschauung und Hoffaung lautet anders.

S. 66: „An der Bahre des

Töchterleins Jairi‘“: sie lag noch auf ihrem Sterbebette.

S. 77: „Wenn

wortung von dem Grund der ewigen Hoffnung zu geben. Praktisch sind

unter dem Text die erklärenden Bibelsprüche in Fussnoten gegeben.

wir darauf nicht vergessen‘: als Zeitpartikel hat „darauf‘‘ keinen Sinn,

Was den inneren Gehalt betrifft, so ist anzuerkennen, dass der positive

es ist schlesischer Provinzialismus,

S. 85: „O köstliche Trostesmäre‘“ ;

schriftgemässe christliche Glaube auf Grund des apostolischen Glaubens-

von Offenb. 5, 5: unglücklicher Ausdruck! S.160: „Wir Alte, wir Er-

bekenntnisses zu kraftvoller Aussage kommt.

Es kommt besonders die

wachsene kennen das Leben‘“: richtiger: Wir Alten, Erwachsenen,

sühnende Kraft des Todes Christi und dessen stellvertretende Bedeutung

S, 161 Z.11 v.o.: „Der äussere Verlust wird auch ein innerer gewesen

zum Ausdruck, — Einseitig erscheint die Darstellung, als wenn die

gsein‘‘: Druckfehler! statt „gewesen‘“ soll es heissen: „Gewinn‘“‘,

Mittel, durch die Christus den von ihm kraft seines Opfers erworbenen

Schliesslich möchte ich, da wir doch keine Katholiken sind, gegen die

Gnadenschatz mittheilt, allein die beiden Sakramente seien (S. 18).

Textwahl Weish. Sal, 8, 19 S, 57 und Baruch 4, 19 S, 118 protestiren;

unser Kanon ist reich genug, und die Apokryphen, die als Zitate neben

Ohne Schriftgrund ist die Aussage: Die Niederfahrt des Herrn findet

also ihre Fortsetzung bis zum jüngsten Tage in einer geordneten Missions-

Liederversen und anderen Schriftstellern ihren Platz finden mögen, sind

thätigkeit an den abgeschiedenen auf Erden mit Christo nicht bekannt

dafür kein Ersatz!

P. Lic, Veit,

gewordenen Seelen (S. 19). Fast scheint es, als wenn Christus, der Sohn,

identisch gefasst würde mit dem heiligen Geist, wenn S. 25 mit unbe-

Zeitschriiten.

gründeter Berufung auf 2 Kor. 3, 17 gesagt wird: der Herr ist der

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Geist, der ausgegossene heilige Geist ist niemand. anders als der in

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55, Jahrg.,

dieser Gestalt wiedergekommene Heiland Jesus Christus. Die Lehre vom

März 1898: H. Bredt, Durch die Brandung (Schluss).

N., Zeit-

heiligen Abendmahl wird schriftgemäss im Sinne des lutherischen Be-

betrachtungen.

Ulrich von Hassell, Russlands Fortschritte in

kenntnisses vorgetragen. An sprachlichen Fehlern fehlt es nicht. Das

Zentral-Asien und Sibirien. F.Büttner, Stammbuchblätter (Schluss).

Streben nach gedrängter bündiger Darstellung oder auch vielleicht da-

W. Berdrow, Die Technik im Jahre 1897.

J. Rudolph, Bei

nach, der Diktion einen gewissen feierlichen Charakter zu geben, hat

den Spiritualisten in Washington.

H. Groschke, Allerlei Er-

den Verf, zu zahllosen Inversionen in der Wortfolge verleitet, wodurch

lebnisse.

die ganze Diktion einen steifen und geschraubten Charakter erhält.

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Selb.

Religionsunterricht in Kirche und Schule. 1. Jahrg. 3. Heft, 1898:

Schmerl.

Karl Kelber, Die katechetische Behandlung der heiligen Gebote

nach Luther.

Th. Hardeland, Katechetische Behandlung des

Ohly, Adolf (ev. Pfarrer in Ginsheim a. Rh.), Pniel. Kasualreden-Bibliothek

38. Hauptstücks. Die 1. Bitte des Vaterunsers. Höhne, Zum Schluss

für Prediger. In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern heraus-

der Gebote.

Otto Zuck, Katechetische Behandlung des Kirchen-

liedes „O Haupt voll Blut und Wunden“,

Kolde, Eine Konfir-

gegeben. Band 2, Grabreden in besonderen Fällen. Band 3, Reden

Joh. 6, 1—15.

an Kindergräbern, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 184 S, u, VII,

mandenprüfung. Evangelium des Sonntags Lätare.

176 8. 12).

Katechet. Entw. von Johs. Kolbe. Evangelium des Sonntags Judica.

Das Merkmal der Kasualrede, ihre Abhängigkeit nach Inhalt und

Joh. 8, 46—59,. Katechet. Entwurf von demselben. Evangelium am

Ton von dem vorliegenden einzelnen Fall, haftet am stärksten wol der

Palmsonntag. Matth. 21, 1—9 von C. Ruhsert.

Grabrede an, wie sie zugleich am deutlichsten das persönliche Ver-

Universitätsschriften,

hältniss widerspiegelt, welches zwischen dem Pastor und seinen jeweiligen

Zuhörern besteht.

So kommt es, dass gerade die besten Grabreden am

Greifswald,

Waldemar Burckhardt, Kant’s objektiver Idealismus.

wenigsten nachgeahmt werden können, und dass überhaupt der Werth

Naumburg a. S. (31 S. 8). — Gust. Adph. Wyneken, Hegel’s Kritik

Kant’s, Greifswald (44 S. 8).

einer Grabrede desto geringer ist, je mehr sie sich an fremde Muster

Kopenhagen, Indbydelsesskrift til Kjobenhavns Clarsfest i anled-

anlehnt, je mehr sie von ihnen entlehnt. Es wird daher gerathen sein,

ning of H. M. Kongens fodselsdag 8. Apr. 1897.

C. Henrik Schar-

für die einzelne Grabrede die volle eigene Selbständigkeit zu wahren;

das schliesst aber nicht aus, dass an guten Beispielen sich theoretisch

ling, Religionens stilling i det menneskelige Clands-og Sjaeletiv

mancherlei lernen lässt : und neben weniger bedeutenden Arbeiten fehlt es

(83 S. 4). — Indbydelsesskrift til Kjobenh. Univ. Clarsfest til

Erindring om Kirkens Reformation.

V. Fausboll, Fire For-

in beiden Sammlungen an solchen Beispielen nicht. Verhältnissmässig

studier 1il en Fremstilling af den Indiske Mythologi efter Mahab-

leicht ist die Aufgabe der „Reden an Kindergräbern‘“, Jenes WortBengel’s:

harata (92 S. 4). — N. H. Bang, Begrebet Moral.

Analyse og

Aus so mancher Familie würde Gott gar nichts haben, wenn es nicht

Kritik. Kjobenhavns 1897, E. Bojesen (190 S. 4). — F, L. Ostrup,

die Kleinen wären (S. 152): so traurig seine Wahrheit im allgemeinen,

Et psykologisk Bidrag til en Laere om Selvopdragelse. II, Kjobenh.

1897, Frimodt (251 S. 8).

so tröstlich ist es im Hinblick auf die Abtheilung unserer Friedhöfe,

wo die Schäflein der Gemeinde gesammelt werden. Das Los ist ihnen

gefallen aufs Liebliche, so heisst es in diesen Grabreden immer wieder;

Antiquarische Kataloge,

und das ist, wo überhaupt noch etwas.von Glauben sich findet, ein

M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23, Katalog 58: Philosophie

Balsam, für den die verwundeten Elternherzen gewiss empfänglich sind.

u. Pädagogik (1102 Nrn. gr., 8).

Simmel

Wie schwer ist es oft, an den Gräbern Erwachsener etwas Tröstliches

Co. in Leipzig, Rossstr. 18. Katalog 178: Theologie

zu sagen! Und muss es denn immer geschehen? Unter den „Grab-

mit Einschluss der biblischen, talmudischen u. patristischen Philologie

reden in besonderen Fällen‘‘ begegnen uns mannhafte Zeugnisse, die

und der vergleichenden Religionsgeschichte (3411 Nrn. gr. 8),

dieser Versuchung widerstehen.

Mehrfach wird aber auch auf die

Möglichkeit einer Bekehrung in letzter Stunde verwiesen und auf die

Eingesandte Literatur.

menschliche Kurzsichtigkeit für das innere Leben eines andern. Ob das

den Ueberlebenden frommt? Das eigene Herz möchte ja gern an Rettung

Fr. Th. Zimmermann, Hilf, dass ich rede stets, womit ich kann

glauben, auf Rettung wenigstens noch hoffen dürfen, Aber wenn wir

bestehen! Eine kurze Auslegung von Jak. 3, 2—12, 3, Aufl. Zürich,

Depot der Evang. Gesellschaft, — A. Schultze, der siebente Theil

davon reden, ob das dem Ernst der Mahnung: Schaffet dass ihr selig

des Lebens, ein Segen oder ein Fluch. Ein Wort über den Sonntag.

werdet, mit Furcht und Zittern! nicht wieder das Rückgrat bricht?

Ebenda. — Heinrich Seyfarth, Hinter eisernen Gittern, Ein Blick

Besonders bedenklich erscheint mir, was in Nr. 67 S. 162; 163 nach

in die Verbrecherwelt.

Zuchthausstudien.

Leipzig, Fr. Richter. —

dieser Seite über den Doppelspruch: Wer nicht mit mir ist, der ist

Die kirchliche Veberlieferung u. die russische theologische Literatur,

Eine kritische Gegenüberstellung. (In russischer Sprache.) Freiburg i. B.,

wider mich, und: Wer nicht wider uns ist, der ist für uns, und über

Herder. — Hermann Gebhardt, Christi Person u. Werk in der Pre-

die Predigt an die Geister im Gefängniss gesagt ist. Auch kann ich

x

in dem Falle, wo eine Mutter sich im Wahnsinn — aber anscheinend in

digt. Gotha, Gustay Schloessmann. — A, A

%ı

tspunkt des Rechts,

icola, Bekenntnis-

vermuthetem momentanem Wahnsinn — erhängt hat, während ihr

gebundenheit u. Lehrfreiheit unter dem Gesic

jüngstes Kind bei ihr in der Kammer schlief, mich nicht einverstanden

Eisenach, M, Wilckens. — Max Reichard, Franz

ärter. Ein Lebens-

bild aus dem Elsass, Strassburg i. E., Buchhdlg. der Ev. Gesellschaft. —

erklären mit dem meines Erachtens überaus gewagten Satz S, 100. 101:

F. Harbordt, Aus dem Leben einer Achtzigjährigen. Ebenda. —

„Ists denn undenkbar, dass ‚er (Gott) diese Art des Elends zugelassen

Wilh, Rathmann, Mein Erlöser lebt! Eine Sammlung von Grab-

hat, um die davon Betroffene vor schlimmerem Ende zu bewahren, um

reden. Leipzig, G. Strübig.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig,

XIX. Jahrgang, Nr. 12,

Leipzig, 25. März .1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 y

Stos

te des A:

8

Derselbe, Sünde und Erlösung.

Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue Testa-

ment.

A orlti’cnl and

ch, G., Mose u.° d19 ]3\..=

4

Hoedemaker, Dr. Ph. J., Der mosaische Ursprung

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit,

Corpus Scriptorum E

um %' ti

'um.

Zeitschriften.

I}3\301l11311‘(1}1}= G:u:hvl D;s„W:)Art'vom Kreuz,

B'

der Gesetze in den Büchern Exodus, Leviti-

Hoffmann, D. H., Die letzte Nacht u, der Todes-

Verschiedenes.

cus und Numeri.

tag des Herrn Jesu,

Eingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

!

Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue

tivität auf die Dauer nicht beharren kann. Wir haben gutes ge-

Testament.*

|

schichtliches Recht, den Schriften des Neuen Testamentes

I

Glauben zu schenken, deren Geistes-Zeugniss von Jugend an auf

unser Gewissen wirkt. Auf dieses Recht stösst man, wenn man in

Warum glauben wir den vier Evangelien und den übrigen

Schriften des Neuen Testamentes? Es ist Pflicht des evan-

ernster Weise die Fragen nach der Entstehungsgeschichte der

gelischen Christen und zumal des evangelischen Theologen,

neutestamentlichen Schriften und nach der Entstehungsge-

Rechenschaft darüber geben zu können, warum diesen und

schichte des neutestamentlichen Kanons untersucht.

Zahn’s

Einleitung in das Neue Testament führt diese Unter-

gerade diesen Schriften normirende Autorität zukommt, nach

welcher alle Lehren und Lehrer gerichtet und geurtheilt

suchung. Wir treten dem Buche näher.

werden sollen.

Die Frage nach der Glaubwürdigkeit des

Der erste Band, der bis jetzt vorliegt, beschäftigt sich

Neuen Testamentes beschäftigt im Jahrhundert der Evangelien-

noch nicht mit den Evangelien, und doch fördern schon die

kritik die weitesten Kreise.

Die Frage an sich ist viel älter.

beiden ersten Paragraphen des Werkes ($.1. Die Ursprache

Sie klopfte in dem Augenblick vernehmlich an die Pforten

des Evangeliums.

$ 2. Die griechische Sprache unter den

der Kirche, als der unbedingte Gehorsam gegen die Papst-

Juden) an ihrem Theil die richtige Beantwortung der Frage,

kirche des Mittelalters zu schwinden begann und man den

warum wir gerade den vier Evangelien glauben. Sie tragen

kirchlichen „Canones und Doetores“ nicht mehr unbesehens

Merkmale der Echtheit und Urkundlichkeit an sich, welche

blinden Gehorsam leistete.

Ich erinnere zur Einleitung an

den apokryphen KEvangelien fehlen.

„Die Evangelien, be-

eine lehrreiche Episode aus dem Ketzerprozess des Johannes

sonders diejenigen, die nach Markus und Johannes genaunt

de Wesalia.

worden sind, haben uns nicht nur einzelne Wörter, welche

Am 10. Februar 1479 verfügten sich drei Doktoren der

von Jesus und seiner Umgebung gebraucht worden sind, sondern

Theologie zu dem in Haft befindlichen Wesel, um ihn durch

auch einige kurze Aussprüche Jesu im ursprünglichen Wort-

gütliche Ueberredung von den ihm zur Last gelegten Irr-

laut aufbewahrt“ (S. 2). Die Ursprache des Evangeliums, das

thümern und Häresien zurückzubringen. Da er sich aber mit

Aramäische, klingt in unseren Evangelien und so nur in

den „Canones“ nicht beruhigen wollte, die sie gegen seine

diesen nach. Wenn wir im sogen. Evangelium des Petrus

Lehrabweichungen zu Felde führten, wurde er von einem der

den Satz lesen: Kal 6 Kuüpıos äveßince A&ywv“ n Sdvapic

drei, dem Heidelberger Theologen‘ Herwig von Amsterdam,

pov, % ÖUvapıc xateheubas pe, xol eimavy Avelnpdn und diesen

gefragt, warum er doch lieber den vier Evangelien der

Satz mit Matth. 27, 46 — Mark. 15, 34 vergleichen, so weisen

Evangelisten als dem Evangelium des Nikodemus glaube. Es

schon, vor aller theologischen Beurtheilung, die rein sprach-

schien keine andere Antwort möglich zu sein als der Hinweis

lichen Erscheinungen, in dem mitgetheilten Satze der Ge-

auf die kirchliche Autorität der „Canones und Doctores“.

brauch von ©ö Kupıos im Flusse der Erzählung und : die

Wesel antwortete mit zwei Worten: „Quia volo — weil ich

eigenthümliche, sich nicht mehr als Verdolmetschung ein-

will“, Abermals gefragt, warum er diesen vier Evangelisten

führende Wiedergabe des Wortes Jesu auf den grossen Öört-

glaube, antwortete er: „Quia a parentibus accepi — weil ich

lichen und . zeitlichen Zwischenraum hin, der zwischen der

es so von den Eltern überkommen habe“. Auf die Frage,

Abfassung des Petrusevangeliums und der Entstehung der ver-

warum er den Doctores nicht Glauben schenke, gab er zur

glichenen kanonischen Evangelien in der Mitte liegt. Es finden

Antwort:

„Weil ihre Lehre nicht kanonische Schrift ist“.

sich etwa in den sogen. Acta Pilati die paar aramäisch sein

Man vergleiche das Examen Magistrale ac Theologicale Doctoris

sollenden Worte: dhdy, ıyö pow, 5 EppnveletaL® elc yElpds

Joannis de Wesalia Moguntiae habitum im Anhange des reich-

S00 TapatiinuW TO TvEdjLCA fO0L (vgl. Studia Biblica et Kecle-

haltigen Werkes: Commentariorum Aeneae Sylvii Piccolominei

siastica, vol. IV, Oxford 1896, p. 105); indess wird kein Ver-

Senensis de Concilio Basileae celebrato libri duo, olim quidem

ständiger in diesen Worten eine Instanz gegen die Vvorge-

in diesem späten Machwerk

scripti, nunce vero primum impressi etc, (Sine loco et anno)

tragene Behauptung sehen;

p-343, (Einen kurzen Ueberblick über den Inhalt der 20 Stücke

ist alles künstliche Nachahmung. Es bleibt bei dem Satze;

der Sammlung findet man im zWeiten Band der Nachrichten

dass schon die sprachliche Eigenthümlichkeit unserer Evan-

von einer hallischen Bibliothek, Halle 1748, S, 492-—502.)

gelien darauf hinweist, dass ihre Verfasser den Dingen

Dieser

Nicht äussere, sondern innere, in den Evangelien selbst

nahe gestanden haben, von denen sie berichten,

Tuhende Autorität, der er sich mit Willen beugte, war für Wesel

Hinweis liegt in anderer Beziehung auch in der Art und

bei seinem Urtheil über die Evangelien massgebend; und höher

Weise, wie sie sich der damaligen Weltsprache, des Grie-

als die Tradition der Kirche stellte er die Tradition der Pietät.

chischen, bedient haben.

„Keine der im Neuen Testament

Es liegt in dieser Stellungnahme ein Wahrheitsmoment; aber es

zusammengefassten Schriften, auch nicht das zweitheilige Werk

ist begreiflich, dass man auf dem Standpunkt der reinen Subjek-

des . geborenen Heiden Lukas, verleugnet nach Seiten der

Sprache die Herkunft dieses ganzen Schriftthums aus dem

Band.

* Einleitung in das Neue Testament, Von Theodor Zahn. KErster

Lei

Judenthum“ (S. 39).

Böhme) (V

n

zig 1897, A

Deichert’sche Verlagsbuchh, Nachf. (Georg

O

I, 489 S, ’gr. 8)

9,50 Mk.

Im einzelnen enthalten die beiden Paragraphen eine Fülle

131

132

von Belehrung. Der Druck ist, um mit dem Aeusserlichen zu

das Selbstzeugniss der neutestamentlichen Schriften abhören.

beginnen, auf möglichste Ausnützung des Raumes eingerichtet,

Es kommt darauf an, nicht nur die deutlichen und bestimmten

Die beiden Paragraphen enthalten 23 Seiten Text und 28 Seiten

Angaben in Rechnung zu ziehen, sondern auch auf die leisen

erläuternde und beweisende Anmerkungen; die Seiten zählen

und verborgenen Andeutungen hinzuhören; es gilt, Kombina-

tionen vorzunehmen und mit dem Licht der klaren Stellen

je 42 und 50 Zeilen; empfehlenswerth wäre die bei der neuen

Auflage der Hauck’schen Realencyklopädie eingeführte Zeilen-

die dunkeln zu erhellen. Unwillkürlich macht sich bei dieser

zählung am Rande, die das Zitiren ausserordentlich erleichtert.

Arbeit die Subjektivität des Forschers geltend, und doch muss

Bei dieser Druckeinrichtung findet man auf wenigen Blättern

sie möglichst zurückgedrängt werden, weil ja festgestellt

eine eingehende Besprechung aller aramäischen Worte, die als

werden soll, nicht was ich aus den Schriften heraushöre,

von Jesus selbst oder in seiner Umgebung gebraucht in

sondern was sie wirklich sagen. Das ist die Aufgabe, durch

unseren Evangelien stehen (S. 9—14).

Die Besprechung der

möglichst genaue und richtige Abhör des Selbstzeugnisses

sonst im Neuen Testamente vorkommenden aramäischen Worte

unter Hinzunahme der anderweitigen altkirchlichen Ueber-

folgt an ihrem Orte; vgl. Abba ausser auf S. 10 auch S. 34;

lieferung das Gebiet des Ungewissen, Dunkeln, Fraglichen in

auf S. 215—217 (vgl. S. 8) wird papavada erläutert — Herr,

immer engere Grenzen einzuschliessen und so die möglichste

komme!

Diese Deutung dürfte fest stehen; fraglich bleibt

Annäherung an die objektive, allgemein giltige Wahrheit in

die dort vorgetragene besondere Fassung der Deutung, dass

Bezug auf die obschwebenden Probleme zu erreichen,

es Christen aus Palästina waren, denen Paulus durch dies

Beim Studium des Zahn’schen Werkes werden nun viele

Stück ihrer heimischen Liturgie zu verstehen geben wollte,

den Gesammteindruck theilen, dass eine so liebevolle, sorgsame,

dass er sie meine.

Dazu klingt der Satz 1 Kor. 16, 22 doch

scharfsinnige, bis zum Versuch der bestimmten Beantwortung

zu allgemein; es steht der Annahme nichts im Wege, dass

auch entlegener Fragen vordringende Abhör des Selbstzeug-

auch in den durch Paulus gestifteten griechischen Gemeinden

nisses der im ersten Band in Betracht kommenden Schriften,

das maranatha von Anfang an eingeführt worden ist.

Auf

verbunden mit umfassender, auf erschöpfender Kenntniss be-

S. 21—23 werden die aramäischen Namen besprochen; Zahn

ruhender Beiziehung der altkirchlichen Tradition, noch nicht

hält mit Recht daran fest, dass Nathanael der eigentliche

geschrieben worden ist.

Das Buch hält, was die Vorrede

Name des Bartholomäus gewesen sei (anders Alfred Resch,

verspricht; es sind deutlich die Wege beschrieben, auf welchen

der für die Gleichung Nathanael — Matthäus eingetreten ist,

man „nach der Erfahrung des Verf.s und nach dem Mass

Zeitschr. für kirchl. Wissensch. und kirchl. Leben IX, 1888,

seiner Einsicht mit Nothwendigkeit zu den vorgetragenen

S. 89—91). Die Untersuchungen über die griechische Sprache

Ergebnissen gelangt“. Die gewonnenen Ergebnisse beschränken

unter den Juden ($ 2) berühren eine Reihe von Fragen, welche

sich nicht auf die Beantwortung der entscheidenden Haupt-

für die richtige Schätzung des Stils und der Schreibweise der

fragen.

Ein Meister der Forschung, der Jahrzehnte ange-

neutestamentlichen Schriftsteller, besonders des Paulus, von

strengter Arbeit auf die Probleme der Einleitungsfragen ver-

Belang sind. Zahn nimmt an, dass der Heidenapostel, auf

wendet hat, mag sich berechtigt fühlen, auch peripherische

dem Gebiet des Judenthums zum Gelehrten erzogen, in den

Fragen, zu deren Beantwortung nach anderer Ansicht das

fünf Jahren stiller Sammlung und Vorbereitung in Tarsus

ausreichende Material fehlt, mit einer gewissen Bestimmtheit

reichlich in sich aufgenommen habe, was gerade diese Stadt

zu erledigen.

Doch treten wol hier dem nachprüfenden

ihm an literarischen Hilfsmitteln und Anregungen bieten

Kritiker stärker als dem Forscher selbst die Unterschiede der

konnte, damit er auch den Hellenen ein Hellene werde.

Im

Nothwendigkeit, der Wahrscheinlichkeit oder der blossen Mög-

ganzen wird man beim Studium dieser einleitenden Para-

lichkeit entgegen, welche in Bezug auf die vorgetragenen

graphen an das bekannte Wort Hamann’s erinnert (Schriften,

Ergebnisse stattfinden.

„Die Briefe des Apostels Paulus an

herausg. von Roth, II, S. 204):

„Es fällt mir sehr bequem

die Epheser und Kolosser sind echt“,

Zahn’s siegreiche Be-

zu glauben, dass die Bücher des Neuen Bundes £ßpaiori,

weisführung (S. 347 —368) macht es unmöglich, dass eine

&\An vorl, pwpalott geschrieben sind, wie der Titel des

Reihe von bisher vorgebrachten Bedenken weiterhin ernstlich

Kreuzes, Joh. 19, 20.

Wenn es wahr. ist,

dass sie im

in Frage kommt.

Wann und wo sind die Briefe von Paulus

jüdischen Lande unter der Herrschaft der Römer von

geschrieben ?

„An der Abfassung der Briefe an Philemon,

Leuten, die keine literati ihres Saeculi waren,

aufgesetzt

an die Kolosser und an „die Epheser” in Rom während der

worden, so ist der Charakter ihrer Schreibart der authen-

zwei Jahre Ap.-Gesch. 28, 30 ist nicht wohl zu zweifeln“

tischste Beweis für die Urheber, den Ort und die Zeit

(S. 314). Erlauben wirklich die spärlichen Nachrichten, die

dieser Bücher, Im widrigen Falle würde die Kritik unendlich

wir haben, eine so bestimmte Entscheidung der Frage? Man

mehr für sich haben, sich gegen die Zuverlässigkeit derselben

wird sich damit begnügen müssen, die Abfassung in Rom für

ungläubig zu gebärden“.

wahrscheinlicher zu erklären, als während der Gefangenschaft

Die Evangelienfrage in ihrem ganzen Umfang wird der

in Cäsarea. Bei Hypothesen wie der folgenden: „Paulus kann

zweite Band der Einleitung Zahn’s behandeln; der erste Band

in Cäsarea 20 Briefe geschrieben haben. KEiner, von dem wir

beschäftigt sich im zweiten Abschnitt mit dem Briefe des

2 Petr. 3, 15 hören, fällt wahrscheinlich in diese Zeit“ (S. 319

Jakobus, im dritten bis siebenten Abschnitt mit den Briefen

Anm. 5), ist es wol besser, statt „wahrscheinlich“ „möglicher

des Paulus (III. Die drei ältesten Briefe des Paulus: Galater-

Weise“ zu sagen. Aber auch an den Stellen, wo der Leser

brief und Thessalonicherbriefe; IV. Die Korrespondenz des

bei Beantwortung von Nebenfragen die Stärke der Behauptung

Paulus mit der korinthischen Gemeinde; V. Der Brief an die

um einen Ton herabstimmt, wird die Verfolgung des Weges,

Römer; VI. Die Briefe aus der ersten römischen Gefangen-

auf welchem der Verf. zu seinem Ergebniss gelangt ist, zu

schaft: Philemon-, Kolosser-, Epheser- und Philipperbrief;

lehrreichen Beobachtungen führen,

VII. Die drei letzten Briefe des Paulus: Die Briefe an Timo-

Den Abschnitt‘ über den Brief des Jakobus (S. 52—108)

theus und Titus). Es ist eine Fülle von Problemen, mit denen

halte ich für eine Glanzpartie des Buches, Die Untersuchung

es dieser Band zu thun hat und der nächste zu thun haben

hilft mit dazu, eine Ehrenschuld abzutragen, welche die Epoche

In weitem

wird. Zur Lösung der Fragen sind wir vor allem auf das

der Reformation späteren Zeiten überlassen hat.

Selbstzeugniss der neutestamentlichen Schriften angewiesen;

Rahmen werden in acht Kapiteln die Bestimmung des Briefes

hier liegt der Reiz und die Schwierigkeit der gestellten

nach der Grussüberschrift, die Zustände des Leserkreises, die

Aufgabe. ‘ Das altkirchliche Zeugniss, das ja für gewisse

Person des Jakobus, Bildung und Denkweise des Briefschreibers,

Grundfragen laut und deutlich redet, lässt uns für die Be-

die äussere Bezeugung, abweichende Ansichten besprochen.

antwortung der KEinzelheiten im Stiche.

Welches ist die

Nach Zahn’s Ergebnissen ist das Schreiben der älteste Brief

älteste Schrift im Neuen Testament?

Ist der Römerbrief

des Neuen Testamentes, von Jakobus, einem jüngeren Bruder

jünger als der Jakobusbrief oder gilt das umgekehrte Ver-

Jesu, leiblichen Sohn Josephs und der Maria, dem Haupte der

hältniss? Welches ist die geschichtliche Reihenfolge der pauli-

Muttergemeinde in Jerusalem, verfasst, an die damals noch

nischen Briefe?

Welche Ereignisse liegen in der Mitte

durchweg jüdische, auf Palästina und die zunächst angrenzen-

zwischen unserem ersten und zweiten Korintherbrief? Wir

den Gebiete beschränkte Christenheit gerichtet, vor der Gründung

müssen, um diese und viele ähnliche Fragen zu beantworten,

der heidenchristlichen Gemeinden Lykaoniens, also spätestens

133

134

im Jahre 50 geschrieben.

Wie werden diese Ergebnisse ge-

man den Rand seines Briefes mit Parallelstellen aus den Reden

wonnen ?

Jesu anfüllen. In dem Abschnitt 2, 14—26 bestreitet Jakobus

Die Probleme des Jakobusbriefes beginnen und gipfeln in

keine Lehre, sondern eine ungesunde und unwahre Religiosität,

der Grussüberschrift.

„Jakobus, Gottes und des Herrn Jesus

eine mit dem Bewusstsein der Gläubigkeit und dem recht-

Christus Knecht, an die zwölf Stämme in der Diaspora seinen

gläubigen Bekenntniss verbundene sittliche Trägheit.

Das

Gruss“, Mit der schlichtesten Selbstbezeichnnng des Schreibers

Verhältniss zwischen Jakobus- und Römerbrief ist nicht dies,

verbindet sich eine sehr eigenthümliche Bezeichnung der

dass jener diesen bekämpfe; wol aber nimmt Paulus auf den

Adressaten.

in Rom bekannten Brief Rücksicht und führt in bewusstem

Man hat neuerdings die Vermuthung ausge-

sprochen, die Ueberschrift sei eine gegen das Ende des 2, Jahr-

Anschluss an ihn über dessen unentwickelte Lehrform hinaus.

hunderts den ein halbes Jahrhundert vorher (c, 130) kompi-

„Der echt israelitische Charakter des Briefes und die Ab-

lirten Reden einer unbekannten kraftvollen Persönlichkeit

wesenheit der uns so viel vertrauteren Formen der kirchlichen

aufgeklebte Etiquette, dazu bestimmt, einem früher nur in

Sprache, welche sich erst auf dem Grunde des Evangeliums

beschränktem Kreise beliebten und angesehenen Schriftstück

des Paulus entwickelt hat, ist der stärkste Beweis für die

von Palästina aus die Wege in die allgemeine Christenheit

Richtigkeit der Auslegung, welche uns nöthigte, ihn der Zeit

zu bahnen (vgl. Harnack, Geschichte der altchristlichen Lite-

vor dem Apostelkonzil zuzuweisen, und für die Wahrheit der

ratur, II Theil, 1. Band, Leipzig 1897, S. 490).

Aber wir

Tradition, welche ihn dem Jakobus von Jerusalem zuschreibt“

(S. 104).

wissen ja, wie man Jakobus, das hochangesehene Haupt der

Muttergemeinde, später prädizirte, wenn man ihn wollte zu

Unter dem reichen Beweismaterial, das die Anmerkungen

Wort kommen lassen. Wir lesen z. B. in dem auch in diesem

aufhäufen, vergisst man fast die unleugbaren Schwierigkeiten,

Abschnitt auf ältere Quellen zurückgehenden achten Buch der

welche einer klaren Erkenntniss über die Herkunft des Briefes

sogen. apostolischen Konstitutionen, Kap. 34: „Kiüry&® ’Idxm-

im Wege stehen.

Im Schlussparagraphen, der „abweichende

Ansichten“ vorführt und am eingehendsten sich mit Spitta’s

Boc, ddekpös m&v tob Xpıotod xutd odpra, Soükos d& &e deob

ovoyevodc, Erloxoros d& Ör adtTOD TOD XUplou Xal TOV ATO-

Hypothese beschäftigt, wird man wieder an sie erinnert. Da

otdhwy Tepocokipwv yeıpotovnDels tdde Gnypi“. Und was soll

tritt noch einmal die Bedeutsamkeit der Grussüberschrift zu

„der gezierte Ausdruck für die gesammte Christenheit“ (eben-

Tage.

Es herrscht doch in weiten Kreisen Uebereinstimmung

da S. 488) in der Feder eines dichtenden Etiquettenmachers?

darüber, dass unter dem Jakobus nur der Bruder Jesu gemeint

War der Ausdruck wirklich zu allen Zeiten „geziert“? Was

sein kann (so auch Harnack a. a. O. S. 488).

Da gibt es,

bedeutet er eigentlich? Der Begriff der „zwölf Stämme“ be-

da die Hypothese von der aufgeklebten Adresse wenig Ueber-

zeichnet an sich das gesammte jüdische Volk mit besonderer

zeugungskraft hat (sie wird auf S. 105 besprochen), schliess-

Hervorhebung seiner Vollständigkeit. Da nun aber der Schreiber

lich doch nur zwei Möglichkeiten.

Entweder wollte ein un-

sich selbst als Christen bezeichnet und überall nicht nur still-

bekannter Mann als Lehrer und Strafprediger vor seinen Zeit-

genossen unter der Maske des grossen Jakobus auftreten —

schweigend voraussetzt, sondern 2, 1 auch'deutlich ausspricht,

dass die Leser insgesammt sich zu Jesus als dem Messias

die Unmöglichkeit dieser Annahme wird mit triftigen Gründen

bekennen, so bekommt der Begriff erst durch den appositio-

dargethan —, oder der Brief ist trotz alle dem, was dagegen

nellen Zusatz seine Ergänzung.

„Im Gegensatz zu demjenigen

zu sprechen scheint, wirklich von Jakobus geschrieben.

Es

Zwölfstämmevolk, welches an Palästina sein Land, an Jeru-

gibt kein Drittes; dann aber ist die frühzeitige Abfassung

salem seine Metropole, am Tempel sein Zentralheiligthum hat,

des Briefes um das Jahr 50 weitaus das wahrscheinlichste;

werden die Leser als dasjenige Zwölfstämmevolk charakterisirt,

der Vermuthung, Jakobus habe den Brief erst gegen Ende

welches kein irdisches Vaterland und keine Metropolis auf

seines Lebens geschrieben, stehen gewichtige Bedenken ent-

Erden hat, sondern überall, wo immer es sich angesiedelt

gegen.

So ist der Kreis der Beweisführung geschlossen; das

haben mag, in einer fremden Welt zerstreut lebt“ (Zahn S.54).

Ende weist auf den Anfang zurück.

Gab es eine Zeit, wo es natürlich war, die gesammte Christen-

Ein ziemlicher Theil der Schwierigkeit, ein voll befrie-

heit oder die Gesammtheit der jüdischen Christen so zu be-

digendes geschichtliches Verständniss des Briefes zu erzielen,

zeichnen? Ja, die Zeit, in welcher sich die beiden Begriffe

hängt mit dem überaus geringen Vorrath an sonstigen Nach-

im wesentlichen deckten; die Zeit, in welcher, wie der ganze

richten über die Zustände der jüdischen Christenheit ums

Brief zeigt, die Frage nach der Verbindlichkeit des mosaischen

Jahr 50 zusammen,

Das muss noch einmal ausgesprochen

Gesetzes noch nicht der Zankapfel war, welchen judaistische

werden. Was wissen wir denn Näheres von der unleugbaren

Irrlehrer in die neuentstandene Heidenkirche warfen; die Zeit,

geschichtlichen Wirklichkeit dieser Christenheit? Ein paar

in der man von der Muttergemeinde aus bemüht war, den

Ortsnamen in der Apostelgeschichte, ein paar Zahlangaben,

Zusammenhang mit den seit der Verfolgung des Jahres 35 in

die sich zuletzt zu dem starken Ausdruck steigern: T0oaL

verschiedenen Landschaften Palästinas und Syriens entstandenen

puptddes Tüy rETLOTELXOTWV (Ap.-Gesch. 21, 20)! Auf welchen

judenchristlichen Gemeinden zu wahren.

Die äussere Lage

Reichthum unbekannten geschichtlichen Lebens weisen die paar

der Dinge veranlasste und erklärte damals eine Bezeichnung

Daten hin!

Man sollte, wenn manche Erscheinungen in dem

der Christenheit als des geistlichen Israels, durch welche das

Brief an spätere Zustände erinnern, doch nicht sofort von

Verhältniss sowol zur jüdischen Nation als zu dem über-

einer ' „Dublette“ (Harnack S, 486) reden, die bei Annahme

irdischen Gottesreich zum Ausdruck kam.

der Echtheit statt habe.

Ist denn wirklich, wie man jetzt

In den nächsten Paragraphen gewinnt, unter reichlichster

sagt,

„der Brief an solchen theologischen Grundbegriffen

Ausnutzung des Selbstzeugnisses des Briefes, das Bild des

orientirt, an denen sich die Theologen in der ersten Hälfte

Leserkreises und des Schreibers immer deutlichere und be-

des 2, Jahrhunderts orientirt haben? “ Jakobus lehrt, dass die

stimmtere Züge.

„Den ganzen Brief durchzieht die Anklage

Christen Gotteskinder sind durch das Wort der Wahrheit, und

auf Ueberschätzung des irdischen Besitzes, Sie zeigt sich

dass es darauf ankomme, in Sanftmuth das Wort festzuhalten,

bei den Handeltreibenden in einem alles religiösen Rückhalts

dem wir unsere Kindschaft verdanken.

Was ists, das uns

entbehrenden Erwerbstrieb (4, 13—17), bei den Grundbesitzern

rettet? ‘O Zumuroc Adyos (1, 21). Zahn hat vollkommen Recht,

in herzloser Ausbeutung ihrer Feldarbeiter (5, 4—6), bei den

wenn er S, 79 an einer Reihe von Punkten die „tiefe und

Besitzlosen in vergeblichem Verlangen nach Besserung ihrer

lebendige Anschauung von den Heiligthümern des Christen-

Lage (4, 2) und in ungeduldigem Seufzen und Murren nicht

glaubens“ aufzeigt, welche den Verf. des ‘ Biiefes beseelte.

nur gegen ihre Bedrücker (5, 7—11), sondern auch gegen

In dem kraftvollen Schreiben quillt alles ursprünglich ‚und

Gott (1,13; 4,7). Die gleiche Grundgesinnung zeigt sich in

Jlebensvoll. Das ist doch ganz anders bei den Epigonen des

geringschätziger Behandlung der Armen und in kriechender Höf-

2, Jahrhunderts.,

Letztere setzenden Paulus voraus, unter

lichkeit gegen die‘ Reichen (2, 1—9)“ (S. 61).

Die Eigenart

dessen Einwirkung sie stehen, dessen Tiefe aber nicht mehr

des Schreibers tritt klar zu Tage. Er ist kein entwickelnder

verstanden wird. Der Jakobusbrief dagegen ist ein cCharak-

Lehrer wie Paulus; die praktische Mahnung, mit seltener

teristisches Denkmal der vorpaulinischen' Paraklese.

Wucht der Rede vorgetragen, beherrscht den Brief,

Der

Greifswald.

Johannes Haussleiter.

Verf. lebt und webt im Alten Testament, und zugleich kann

135

136

Hoedemaker, Dr. Ph. J. (Prediger in Amsterdam), Der

Thatbestand in Widerspruch, als dass er volles Vertrauen für

mosaische Ursprung der Gesetze in den Büchern

seine weiteren Darlegungen erwarten könnte.

Wir begreifen

Exodus, Leviticus und Numeri,.,

Vorlesungen über

um so weniger, dass der Verf. sich seine Apologetik so un-

die moderne Schriftkritik des Alten Testaments.

Ins

nöthig erschwert, da er S. 349 ff. selber ausdrücklich erklärt,

Deutsche übertragen von A. F. Schulte-Bunert.. Güters-

es sei kein Glaubensartikel, dass Mose den ganzen Pentateuch

geschrieben habe,

Da ziehen wir freilich das Werk von

loh 1897, C. Bertelsmann (XIV, 368 S, gr. 8).

Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth - Diakonissenhause zu

James Robertson über die Alte Religion Israels mit seinen

Berlin), Alttestamentliche Studien. II. Theil: Mose und

ruhigen,

vorsichtigen Darlegungen

t\11d seiner unbefangenen

die Dokumente des Auszugs, Gütersloh 1897, C. Ber-

Würdigung dessen, was die Kritik thatsächlich erwiesen hat,

telsmann (167 S. 12).

solchen über das Ziel hinausfahrenden Versuchen, die tradi-

Man kann nicht darüber klagen, dass das Alte Testament

tionellen Meinungen in jedem Stück festzuhalten, weit vor.

gegenwärtig vernachlässigt werde.

Eher passt darauf Hoede-

Auf die einzelnen Fragen können wir nicht eingehen.

maker’s Vergleich: „Wenn ein Kind gefährlich krank ist,

Neu war uns die Erklärung von Gen. 4, 1:

„Der Name

scheint gerade dieses Kind am meisten geliebt zu sein“ (S. 57).

(Jahve) kommt zuerst in Gen. 4, 1 vor, wo Eva die Erwartung

Die kritischen, oft pietätslosen Angriffe gegen diesen Theil

ausspricht, dass „sie” den Mann: eth Jahve, nicht vom

der heiligen Schrift haben vielen Theologen wie Laien um 8o

Herrn, noch weniger des Herrn, sondern den Mann, den

mehr zum Bewusstsein gebracht, wie viel sie daran haben.

Herrn, d.h. er, der sein oder kommen wird, bekommen hat.

Dafür sind auch die beiden vorliegenden Schriften Zeugnisse,

Ist diese Auffassung richtig, 8o haben wir in diesem Vers

Eine eigentliche Apologie gegenüber den Aufstellungen der

anfänglich keinen Gottesnamen, sondern einfach das Zeitwort

neuesten Pentateuchkritik versucht Hoedemaker zu liefern, ein

in seiner ursprünglichen Bedeutung“ (S.122),

Diese Sätze

früherer Professor der freien Universität von Amsterdam.

sind zwar, wie leider viele in dem Buch, sehr undeutlich.

Die deutsche Ausgabe ist von D. A. Zahn bevorwortet.

Der

Wenn wir sie aber recht verstehen, so soll das jhvyvh hier

Verf. hat sich schwer entschlossen als Apologet aufzutreten.

gar nicht Gottesname sein, sondern den (Mann}) bedeuten, der

„Es geht uns Apologeten nicht selten wie den Freunden

da sein oder kommen wird! — Ebenso überrascht die Mit-

Hiob’s, die (besser: sodass wir) in der besten Absicht. der

theilung, dass Eli Prophet gewesen sei, S. 320: „Der Einfluss,

Wahrheit, die wir vertheidigen wollen, durch unsere Einseitig-

den Eli ausübt, wie gering auch und wie sehr gelähmt durch

Allein er konnte

keit und Beschränktheit schaden“ (S. XII).

das Betragen seiner Söhne, hat er der Thatsache zu ver-

den dringenden Aufforderungen nicht widerstehen, zunächst

danken, dass er nicht nur Hoherpriester, sondern auch Prophet

mündlich seine Ansichten vorzutragen. Aus diesen Vorlesungen

ist“,

Aehnliche Missgriffe sind nicht selten.

Betreffend die

ist 1894 das holländische Buch .erwachsen.

Dass die Aufgabe

UVebersetzung halten wir uns bei den zahlreichen Sprachfehlern

Es ist

eine schwierige sei, konnte er sich nicht verhehlen.

nicht auf; gerügt sei nur, dass das holländische godsdienst

nicht leicht, in den Schranken eines mässigen Buches solche

fast überall mit „Gottesdienst“ wiedergegeben ist, während in

Leser, die der Sache ferne stehen, in die Gedankengänge der

der Regel „Religion“ dafür zu setzen war.

Dieses Versehen

modernen Pentateuchkritik einzuweihen und dieselben obendrein

findet sich. auch in Zitaten aus Stade und Schleiermacher

zu Wwiderlegen.

also nicht

Auch können wir nicht sagen, dass der

(S. 96), - die

im deutschen Text nachgesehen

Versuch Hoedemaker’s uns befriedigt habe.

Nicht, dass wir

worden sind.

die Belesenheit, den Scharfsinn, den oft geistreichen Humor

Das oben an zweiter Stelle genannte Büchlein bildet die

des Verf.s verkennen oder gar bestreiten wollten, dass man

Fortsetzung zu des Verf,‚s „Entstehung der Genesis“,

Wir

aus seinem Buche manches lernen kann.

Allein schon die

könnten hier dasselbe wiederholen, was in diesem Blatt von

Methode leuchtet uns nicht ein.

Eine wirkliche Orientirung

anderer Seite über jene erste Lieferung gesagt worden ist.

über den wissenschaftlichen Stand der Fragen fehlt, wie er

Der Verf. führt uns jetzt die Geschichte Mosis vor bis zum

selbst 5. XIII zugesteht; dann ist es aber misslich darüber

Bau der Stiftshütte.

Die Erzählung liest sich gut; es ist ein

abzusprechen.

Er will „nur die durch die moderne Methode

frisches, lebendiges Bild, das uns daraus entgegentritt.

Die

erhaltenen Resultate in einzelnen treffenden Beispielen klar

biblische Geschichte lässt auch für Ergänzungen eines ge-

machen“ (ebenda).

Damit stimmt aber das Buch selbst nicht,

schickten Erzählers viel freien Raum, und davon macht der

das so ziemlich von allen strittigen Punkten redet, aber

Verf. ausgiebigen Gebrauch,

Wir wollen ihm auch solche

nirgends sich Zeit nimmt, die Leser ruhig darüber zu belehren.

Ausmalungen nicht verargen, wie wenn er zu berichten weiss,

Gleich zu Anfang kommt eine lange Abhandlung über das

dass der Ehebund Mosis mit Zippora wol eher durch den

Verhalten der heutigen Kritiker zum kirchlichen Bekenntniss.

Wunsch seines ehrwürdigen‘ Gastfreundes, als durch seine

Da wird ihnen schon im voraus das Urtheil gesprochen; denn

persönliche Neigung veranlasst war (S. 23).

Dergleichen findet

ihre Vorgänger sind der Kartesianismus, der verwässerte

man auch in den gemüthlichen alten Patriarchengeschichten

Ob

von J. J. Hess oder in der Charakteristik der Bibel von

Supernaturalismus, der verkappte Remonstratismus (sic).

dies für deutsche Leser von grossem Gewicht sein wird?

Niemeyer.

Aber gar zu willkürlich schaltet denn doch Stosch

Weit besser ist, was er vom Naturalismus der kritischen

mit dem Stoffe, wenn er behauptet: „Moses hatte mit der

Methode sagt. Nur sind die Gedanken des Verf.g überall

Beschneidung seines Sohnes nicht aus Verachtung oder Un-

mehr angedeutet als ausgeführt. Die abspringenden Sätze

glauben gezögert, sondern er hatte das Bundeszeichen seinem

lassen die logische Verbindung wenig zum Ausdruck kommen.

Sohne zugleich mit einem Namen geben wollen, in welchem

Gewiss hat er Recht, wenn er verlangt, dass die christliche

er den Herrn für seine Hilfe preisen wollte“ (S, 45).

Fast

Glaubensüberzeugung auch auf die wissenschaftliche Forschung

ebenso unnatürlich ist die Meinung, Mose beklage sich nicht

Wenn er dann aber einen

einen Einfluss haben müsse (S. 25).

über. ein Gebrechen seiner Zunge, Sondern darüber, dass

Hauptstoss zu führen meint, indem er die vom Jesuiten-

infolge des raschen Wechsels seines Schicksals die Schweig-

genossen Astruc aufgebrachte pentateuchische Quellenscheidung

samkeit wie ein Bann auf ihm laste (S. 37).

Namentlich aber

als ein bloses Spielen mit Scheingründen zu erweisen sucht

traut sich der Verf, zu viel zu, wenn er meint, dass solche

und behauptet, der Wechsel der Gottesnamen in der Genesis

Pragmatik, wie er sie gibt, einen historisch-wissenschaftlichen

sei von Prof. Keil und seinen Geistesverwandten nur deshalb

Werth habe und zur Widerlegung der Kritik tauglich sei.

nicht befriedigend erklärt worden, „weil diese konservativen

Um die Aufgabe mit diesem Anspruch lösen zu können, müsste

Gelehrten der älteren _ Schule doch eigentlich den Grund-

man schon über eine hervorragende Kenntniss des morgen-

Jändischen Alterthums verfügen.

Schwerlich wird aber z, B.

gedanken der Offenbarung nicht verstanden haben“ (S,111) —

dann bewirkt er bei denen, welche den Sachverhalt näher

ein Aegyptolog für möglich halten, dass Mose die Denkschriften

kennen, das Gegentheil von dem, was er anstrebt,

Gewiss

der Vorväter aus dem Sarkophage Joseph’s herausgenommen

lässt sich vieles gegen die allwissende Quellenscheidung sagen,

habe (S. 8, 15).

Lebhaft bedauern wir, dass der Verf, nicht,

auch solches, was Hoedemaker nicht anführt.

Allein wer

statt auf eigene Entdeckungen auszugehen, sich mit den

jede Mehrheit von unterscheidbaren Quellen des Pentateuchs

wirklichen Entdeckungen der Aegyptologen näher vertraut und

in Abrede stellt, setzt sich doch zu sehr mit dem evidenten

diese einem weiteren Kreise von Lesern zugänglich gemacht

137

138

hat.

Damit wäre für Erläuterung und Beglaubigung der

nügend angesehen werden.

Dasselbe gilt von den wenigen

Bibel weit mehr zu erreichen gewesen.

Zeilen S. 25 über die Bezeichnung Sohn Gottes, was nach

Basel.,

v. Orelli.

dem Verf. bekannte Bezeichnung in damaliger Zeit für Messias

gewesen sein soll.

Wenigstens v. Hofmann’s Ansicht hätte

A critical and exegetical commentary on the Gospel

hier eine Erwähnung verdient, und die ganze Stelle über die

according to S. Luke by the Rev. Alfred Plummer,

Geburt Jesu von Maria durch heiligen Geistes Wirkung eine

M.A. D.D. Master of University college, Durham, formerly

biblisch- theologische Darlegung.

Die meisten biblisch-theo-

Fellow and Senior Futor of Trinity college, Oxford.

Jogischen Grundbegriffe (z. B. Reich Gottes, Busse, Glaube u. a.)

Edinburgh 1896, T.

and T. Clarke.

(LXXXVUII,

leiden unter derselben ungenügenden Erörterung. Noch einige

590 8. 8).

12 sh.

andere Beispiele mögen diesen Hauptmangel bezeugen.

In

Die vorliegende neue Erklärung des dritten Evangeliums

I. 46 wird richtig gegen Weiss festgehalten, dass zwischen

ist ein Theil des grossen internationalen kritischen Kommentars

Seele und Geist zu unterscheiden sei, wie das aber überall,

über die gesammte heilige Schrift, welcher bis auf die Arbeiten

so ist es auch hier der Fall.

Noch weniger kann man aber

über das Evangelium des Matthäus und Johannes und einige

eine Umkehr erwarten.

Es kam darauf an, die Begriffe

Briefe vollständig vorliegt. In der Vorrede beklagt der Verf,

peyaküöveıy und dyallıdv richtig und tief zu erfassen, wodurch

hauptsächlich, dass er bei der Fülle von täglich hervortretenden

dann der richtige und genaue Sprachgebrauch und Anwendung

Arbeiten nicht alles zu seinem Werk, wie er gewünscht, habe

benutzen können.

der betreffenden psychologischen Bezeichnungen sich rechtfertigt.

Es gilt dies namentlich von der deutschen

Wir vermissen Andeutungen. über exsoxewarto, v 68, zu v. 78

theologischen Literatur.

über orhayyva Ehcovuc, wo der Sprachgebrauch zwar eingehend

In. der Einleitung (XI—LXXXVIII) wird in zehn

besprochen, aber die Eigenthümlichkeit der Sache nicht erörtert

Paragraphen gehandelt vom Verfasser, welcher der der Apostel-

wird; dasselbe gilt vom „Aufgang aus der Höhe“, in 2,9 von

geschichte Lukas sei, welcher als Begleiter des Apostels in

S6Ex xuptov, ebendaselbst von der „grossen Freude“, von dem

seinen Briefen und als Verfasser in der gesammten alten Ueber-

gloria in excelsis, was zweigliedrig gefasst und wo e0doxlas

lieferung bezeugt wird.

Ferner handelt der Verf, über die

gelesen wird. v. 35 vom Schwert —

Zwar richtig betont wird,

Quellen, die Zeit (75—80) und den Ort der Abfassung, ausser-

dass v. 49 der Grund für die Ueberlieferung. dieser Mittheilung

halb Palästinas, über Inhalt und Plan ($ 5) in sechs Ab-

ist und dass „sein Vater“ nicht Abraham, sondern Gott ist,

schnitten; dann bespricht er die Eigenthümlichkeiten in Stil

so wenig wird doch die Bedeutung dieses ersten Wortes dem

und Sprache (eingehende Vergleichung mit dem paulinischen

Vorwurf der Eltern gegenüber wie im Selbstbewusstsein Jesu

Wortschatz, —

auch seine medizinischen Ausdrücke), die

und für die Entfaltung seines gottmenschlichen Wesens er-

kannt.

Integrität der Texte, die literarische Geschichte (die mit dem

Wir unterlassen es, noch weitere Belege aus der

römischen Clemensbrief beginnt). Dann werden die Kommentare

folgenden Exegese zu geben, und weisen nur noch auf Luk. 24

aufgezählt, die der griechischen Väter (von Origenes an), der

hin, wo dem Verf, für die Lage von Emmaus (S. 552) die

Jateinischen (von Ambrosius an), seit der Reformation (Erasmus),

neuesten Arbeiten von Ebers und Guthe, Wolf, Schiffers und

und der neueren (seit Schleiermacher).

Lagrange nicht bekannt zu sein scheinen; S. 553 ist die

In ' dieser Aufzählung vermissen wir eine Reihe nicht un-

Lesart d\Ad ye xol unbeachtet geblieben, obgleich sie die

bedeutender Erklärungsschriften, welche dem Verf. unbekannt

allein richtige ist (vgl. Westcott und die Zeugen); v. 22

geblieben scheinen.

So von Gesammterklärungen zur ganzen

hätte öpdpıyal besprochen werden können, vor allem aber v. 32

heiligen Schrift die Critici sacri (London 1660), Polus synopsis

das so schwierige xa.opevn, welches zwar sprachlich sehr ein-

(1669 ff.), Calovii biblia illustrata, die Werke von Clericus,

gehend, sachlich aber um so dürftiger, eigentlich gar nicht er-

Calmet, Starke; von denen zum ganzen Neuen Testament:

klärt wird.

Er, Schmid, Piscator; Wolf curae; — von den neueren die

Abgesehen von diesen allerdings nicht ganz geringwerthigen

von Olshausen, besonders v. Hofmann, Nösgen (im Zöckler’schen

Mängeln können wir uns dieser theologischen Leistung zum

Bibelwerk) — alle unsere trefflichen, praktischen und populären

Evangelium des Lukas, insbesondere wegen der Genauigkeit

Erklärungen wie Lisco, v. Gerlach, Dächsel, Besser, Bonnet,

in kritischer wie sprachlich historischer Beziehung nur freuen.

ferner von den synoptischen Bearbeitungen die von Bleek, be-

Die synoptische Behandlung tritt fast ganz zurück, weil eine

sonders aber Holtzmann und Keil.

Schleiermacher’s Schrift

besondere synoptische Erklärung von Sanday in Aussicht ge-

nommen ist.

hätte nicht als Erklärungsschrift an die Spitze gestellt werden

Die reichhaltigen vier Indices sind eine sehr

sollen, von kritischen Untersuchungen, wie diese, hätten auch

vollkommene Zugabe, doch bedürften dieselben noch mehrfacher

andere aufgeführt zu werden verdient.

Von sonstigen KEr-

Ergänzung. Das Muratorische Fragment ist z. B. öfter als dort

klärungsschriften vermissen wir die überaus bedeutsamen Bei-

angegeben erwähnt; öfter sind Namen erwähnt, ohne dass die

träge von Steinmeyer sowohl zu den Kindheitsgeschichten wie

Titel der betr. Schriften angeführt sind; z. B. S. XXXIII,

zur Erklärung der Wunder und Gleichnisse, wie einzelner Ab-

wo uns übrigens der Druckfehler Lesebusch, statt Lekebusch,

schnitte aus dem Leben des Herrn (Versuchungs-, Verklärungs-,

in dem sonst äusserst korrekten Druck aufgestossen ist.

Die

Passions- und Auferstehungsgeschichte).

Ausstattung ist glänzend.

Was den Haupttheil des Werkes, die KErklärung des

Rostock,

Za Soh1;lze.

Evangeliums im einzelnen angeht, so bespricht der Verf. zu

jedem Verse die verschiedenen Lesarten, erörtert sprachlich

Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Edit.

und grammatisch den Wortsinn, und gibt, wo es nöthig scheint,

consil. et impensis Academiae litt. Caesar. Vindobonensis.

in besonderen Noten zu den einzelnen Versen excursartige Aus-

Vol. XXVII. L. Caeli Firmiani Lactanti opera omnia,.

führungen über geographische, historische, biblisch-theologische,

Accedunt carmina eius quae feruntur et L. Caecilii qui

synoptische Erörterungen.

Es ist also die glossatorische,

inseriptus est De Mortibus Persecutorum liber. Partis II,

nicht reproduktive Methode angewendet. Eine Vollständigkeit

Fasec. II.

L. Caecilii qui inseriptus est De Mortibus

aller möglichen Auffassungen, mit Angabe ihrer Urheber oder

Persecutorum liber vulgo Lactantio tributus. Recen-

Vertreter, wie mit Darlegung und Beurtheilung der ver-

suerunt Samuel Brandt et Georgius Laubmann.

Lipsiae

schiedenen Gründe, wo z. B. der so gründliche Kommentar von

1897, G. Freytag (XXXVI, p. 169—568 gr. 8).

6. 40.

Hahn gearbeitet ist, wird vom Verf. nicht beabsichtigt.

Mit diesem Bande ist die Gesammtausgabe des Lactantius

Er enthält von

Am schwächsten scheint uns die biblisch-theologische wie die

einschliesslich der incerta opera Vollendet,

in die Tiefe des Gedankens einführende Erklärung zu sein.

Texten nur den des Liber De Mortibus Persecutorum.

Dieser

Wir heben einzelnes hervor,

Eine Erörterung über die 80

ist uns nur in einem Manuskript überliefert, das der Abtei

wichtige Bezeichnung Jesu „Menschensohn“, wie sie S, 150

Moisac entstammt und später in die bekannte Bibliothek

gegeben wird, ohne Erörterung der verschiedenen Auffassungen,

Colbert’s (C) und dann weiter in die königliche Bücherei zu

ohne Angabe der so reichhaltigen Literatur, kann auch bei

Paris gelangte. Erst 1678 ward der von der Ungunst der

der äussersten Beschränkung auf das Nothwendigste und un-

Zeiten arg mitgenommene Kodex durch Stephan Baluze ent-

geachtet der knappen Darstellungsweise doch nicht als ge-

deckt; also zwölf Jahrhun®rte lang nach Hieronymus’ Zeit

139

140

wusste man von dieser für das Zeitalter Diokletian’s und

Textkritik der „Mortes“, die nur einen kleinen Theil des Bandes

Konstantin’s und für die damaligen Verhältnisse des Christen-

füllen, nämlich S. 171—238,

Den übrigen Raum nimmt die

thums so überaus wichtigen Schrift nichts.

Die Handschrift

Praefatio mit den Addenda et Corrigenda zu den früher

veröffentlichten Schriften des Laktanz ein.

Ferner folgen dem

gehört dem Ausgang des elften Jahrhunderts an und ist be-

sonders in den ersten Partien durch Nässe und Stockflecke

Texte der Mortes die Gesammtregister zu allen Werken, und

unleserlich geworden,

Soweit der Text lesbar ist, weist er

zwar der Index auctorum von S.241—269, der Index expi-

Schreibfehler in grosser Menge und oft, was schlimmer ist,

latorum et testium von S. 269—278, der Index nominum et

Für

Auslassungen einzelner Wörter und Wortfolgen auf.

rerum von S, 279—362, endlich der Index verborum rerum-

Konjekturalkritik bot sich hier ein reiches Feld, und nach

que grammaticarum nobilium von S. 363—568. KEine Arbeit

den ersten Herausgebern Baluze und Nourry haben sich nam-

langer Jahre steckt in diesen Verzeichnissen, welche dem

hafte Philologen wie Bentley und Halm an den Mortes ver-

Studium der Schriften unseres Autors und seiner Zeit die

gucht.

Für diese neueste Ausgabe lag eine von A. Laub-

wichtigsten Beihilfen gewähren und in vielen Punkten die

mann (+) im Auftrage der Wiener Akademie angefertigte Ab-

Kommentare ersetzen, welche nun einmal von den Wiener

schrift vor, die dann H. Omont an allen zweifelhaften Stellen

Ausgaben ausgeschlossen sind. Wie Herr Brandt bei der Text-

Damit ist — und das muss

auf das genaueste berichtigte.

feststellung des Lactantius fast allein die Hauptarbeit ge-

als das Hauptverdienst der neuen Ausgabe bezeichnet werden —

leistet hat, so sind auch die genannten Register nur von ihm

für immer eine zuverlässige Grundlage geschaffen, auf der

angefertigt; er hat also in besonderem Grade Anspruch auf

man zu einem 'einigermassen befriedigenden Texte kommen

unsere Anerkennung und Dankbarkeit.

Möchte er auch ferner-

kann, soweit er nicht schon in der vorliegenden Rezension

hin seine Thätigkeit diesem Gebiete zuwenden, auf dem trotz

selbst geboten ist.

Was noch sonst ausser den genau Ver-

einer dreissigjährigen Publikationsarbeit noch nicht die Hälfte

zeichneten Seripturen des Codex für die Textkritik an Konjek-

der zu erledigenden Aufgaben gelöst ist,

X

turen von ‘Belang scheinen könnte, haben die Herausgeber

am Fusse des Textes angeführt und hier auch noch die

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Zweite Gesammtausgabe.

nützlichen „loci auctorum expilatorum similes“ eingefügt. Die

Bd. LXXV. Annalen u. Chronik von Kolmar.

Nach der Ausgb.

immer noch nicht erledigte Kontroverse über die Autorschaft

Monum. Germ. übersetzt von Dr. H. Pabst.

2. Aufl, neu be-

des Daktantius an dieser Schrift ist in den Prolegomenen

arbeitet von W. Wattenbach. Leipzig 1897, Dyk (XVI, 248 S, 8).

nicht weiter berührt resp. wiederaufgenommen.

Doch bemerkt

3, 20.

Brandt, der schon in seinen früheren Schriften die Mortes

Elsass, Predigermönche, Rudolph von Habsburg bilden die Haupt-

nicht dem Laktanz selbst, sondern einem Schriftsteller seines

themen der sechs, die Zeit von 1250 bis 1305 schildernden Geschichts-

bücher, die, von verschiedenem Werthe und Umfange, den Baseler und

Kreises oder seiner Schule („ex eius domo“) zuwies, dass er

Kolmarer Predigermönchen entstammen.

Letztere, selbstbewusste

diesen Standpunkt noch nicht aufgegeben habe, wenn er auch

einige Beweispunkte als nicht mehr zugkräftig preisgeben

und ihre Interessen gegen andere geistliche Genossenschaften (Minoriten,

müsse,

Benediktiner) nachdrücklich wahrende Kulturträger des Elsass, siedelten

Zum neuen Texte des Buches übergehend erwähnen

aus Basel 1278 nach Kolmar über; so stehen denn neben den Jahr-

wir noch, dass Georg Laubmann, der an der Herausgabe

büchern von „Basel“ (1266 bis 1277) die kleineren (dürftige, kurze

der vordem in dieser Sammlung veröffentlichten Schriften des

Notizen 1212 bis 1298) und grösseren (sehr eingehende Berichte über

Laktanz mitzuwirken gehindert war, an der Bearbeitung der

1277 bis 1305) Annalen bezw. Chroniken von „Kolmar“, zwischen

denen drei

kleine und doch kulturgeschichtlich hochinteressante

vorliegenden Ausgabe theilgenommen hat und ihre Resultate

mitvertritt.

Diese sind aber, entsprechend den sorgfältigen

Schilderungen ihre Stelle fanden („die Zustände im Elsass, zu Anfang

Vorarbeiten, dank einer genaueren Entzifferung des Codex und

des 13. Jahrhunderts‘‘, „Beschreibung des Elsass“, ‚„Beschreibung von

einem besonnenen kritischen Verfahren durchaus annehmbar

Deutschland“),

Der Text sämmtlicher Schriften, in einer Stuttgarter

Abschrift aus dem ‘16. Jahrhundert erhalten und durch Pertz nach

ausgefallen.

Sind hier und da noch klaffende Lücken ge-

Bruchstücken einer etwas älteren (aus dem 15. Jahrhundert) Abschrift

blieben oder nur vorläufige Behelfe eingesetzt, so wollen wir

korrigirt, ist erst durch Jaff6 kritisch gesichert, dem es gelang, die in

nicht vergessen, dass man wegen des schwachen Fundamentes

Unordnung überlieferten Lagen wieder in die richtige Reihenfolge zu

einer einzigen und obendrein mittelmässigen Handschrift an

bringen. Die Jahrbücher von Basel, sowie die kleineren und grösseren

manchen Stellen nie zu einem völlig befriedigenden Ergebniss

Jahrbücher von Kolmar entstammen (mindestens bis 1287) einem Ver-

kommen wird, und dass man für manche verzweifelte Stellen

fasser, der 1221 geboren, mit 17 Jahren in den Orden der Prediger-

jetzt erst den Anfang der Heilung versucht hat, die sich

mönche eintrat, 1261 das für alle theologischen und juristischen Zeit-

nunmehr‘ beim Wiederaufnahmeverfahren früher oder später

fragen massgebende (S. 124, 132) Paris besuchte, seit 1265 in Basel

erwirken lassen dürfte. — Zum Einzelnen sei folgendes ange-

und seit 1278 im neubegründeten Kolmarer Kloster wohnte (bis etwa

merkt: Kap. 3 $ 2 (S. 177, 6 der neuen Ausgabe): nec satis ad

1300 thätig)., Von ganz unbekannter Hand sind um 1296 (nach S. 90,

etiam memoria

132 aus den Angaben über früheren Rheinlauf und Rheinüberbrückung

ultionem fuit, quod est interfectus domi:

zu schliessen) geschildert „die Zustände des Elsass‘“ (um 1200:

nominis eius erasa est]. Die überlieferte Lesart „domi“. (Brandt

arge Sittenlosigkeit der Laien und Kleriker; Unbildung der meisten

will sogar unter dem Texte „domi suae“ schreiben) enthält

Geistlichen; dürftiger Formalismus im Lehrplan der Klosterschulen;

gar nicht etwas so schreckliches, wie man es nach dem Zu-

schriftstellerische Grössen des Predigerordens, wie Albert von Cöln und

sämmenhang erwartet, noch weniger aber gibt das betont

Regensburg, der fast den Ruhm von Thomas von Aquino und Bonaven-

ans Ende gestellte Wort „domi“ einen Gegensatz zu memoria

tura erreichte; Gottesdienst: fast immer ohne Predigt, viele Messen,

nominis; diebezogenen Begriffe sind vielmehr „interfectus“

doch mit deutschem Vaterunser und Glaubensbekenntniss;

Frauenorden der „Ruwerin‘“, d, i. Reuerinnen, Pönitenten entsteht, aus

und „(memoria}) erasa“. Daher genügt hier die leicht erklär-

der Unzahl leichtfertiger Dirnen durch den Predigermönch Rudolf

bare Schreibung des Susius „Domitianus“ ‚weit besser für

organisirt; Ordenstrachten; Rittersitten und der Vornehmen Unsitten;

den Zusammenhang. — Kap. 3 $ 3 (177, 10) ut ....relin-

queret (relinquerent C) ulla vestigia].

Im Kommentar wird

Reichthum der meisten Kaufleute und Handwerker; Viehzucht, Bauart

der Häuser; „die Altäre waren klein“, sie hatten „wie in der Apostel

„relinquerentur“ vorgeschlagen, doch müsste dann im folgenden

Zeiten‘“ je drei Fuss in Höhe,-Breite, Länge, „Altartisch überragte den

auch wol „nota inureretur“ (für notam inureret) geändert

Altar um die Länge von vier Fingern“). Von gleicher Hand stammen

werden. — Kap. 9 $ 2 (182, 19) inerat huic bestiae naturalis

wol die kurzen (geographischen, ökonomischen, statistischen) Angaben

barbaries, efferitas]. Hier möchten wir mit der ed. Oxon.

über Einkommen der Kurfürsten und Erzbischöfe; „Deutschland hat

über Elsass ‚und Deutschland (interessant z. B. S, 140 f, die Angaben

von 1680 et feritas vorziehen. — Kap. 44 $ 7 (224, 5) dux

increpitatur velut desertor salutis publicae cumque «Cconspi-

60 Bischöfe und Erzbischöfe‘‘; Elsass „16 Meilen in der Länge und

ceretur_>, repente populus .

subclamat].

Einige Heraus-

drei Meilen in der Breite‘“ hat alleine „90 Konvente von Mönchen und

Nonnen“, 8, 136, 149).

Während die Jahrbücher von Kolmar eine

geber vermissen hinter cumque ein paar Worte, und Brandt

harmlose Masse von (kirchlichen, politischen, ökonomischen, ganz privaten)

hat 'dem Zusammenhang durch den Einschub von „conspicere-

tur“ ‚ aufhelfen wollen.

Schreibt man indess mit uns (statt

Einzelheiten bieten, sind der Chronik von Kolmar anschauliche und breite

cumque) cunctae, was sich doch sehr leicht aus dem ;ver-

Schilderungen (besonders von Rudolf und seinem böhmischen Gegner

Ottokar, ihren Charakteren und Massnahmen als Regenten oder Heer-

derbten cumque entnehmen ‚lässt, so ist. jeder Zusatz über-

führern) eigen: die steten Beziehungen auf rheinische Orte, Personen,

flüssig; es genügt dann ein Kolon . vor repente.

Soviel zur

Zustände erklären sich aus dem Heimatlande (Elsass) des mönchischen

141

142

Schreibers und der Thatsache, dass Rudolf der Habsburger vom Elsass

Neueste theologische Literatur.

aus und von Elsässischen Rittern zumeist gestützt das damalige Chaos

Bibliographie. Bibliographie der psycho-physiologischen Litteratur

des Reiches wieder zu ordnen suchte. Sehr eingehende, nicht immer

des J. 1896.

Aus: „Zeitschr. f. Psychologie u. Physiologie der Sinnes-

lobende Berichte über Rudolf’s Person (stete Geldnoth, Hab- und Fehde-

organe“.] Leipzig, J. A. Barth (127 S. gr. 8). 4A4

sucht, äusserliche Pietät, Einfachheit, Glück) S. 146—170, über Juden

Exegese u.

ommentare.

Sainte Bible, La, avec commentaire,

d’apres dom Calmet, les saints peres et les ex6gates anciens et modernes,

S. 87, 92, 101, 104, 146 (obwol geächtet vom Volksurtheile doch auch

par l’abb6 J. A. Petit. Tome II: Daniel; les Petits Prophetes. Arras,

in des Kaisers Nähe), über Wundersucht und Wunderglaube jener Zeit:

Sueur-Charruey (654 p. 8 A 2 col.).

S, 5, 7, 52, 101, 118, 150—158, 176, — Dieser geistlichen Geschicht-

Biblische Hilfswissenschaften.

Studien, Biblische.

schreibung geht, noch gehaltvoller und länger während, eine weltliche

Prof. Dr. O. Bardenhewer.

3, Bd.

1.-Hit.

Hrsg. v.

zur Seite; sie ist vom Strassburger elsässisch-deutschen Patrioten „dem

Rückert, Prof. Dr. Karl,

Die Lage des Berges Sion. Mit 1 Plan. Freiburg i. B., Herder (VII,

grossen Ellenhard vor dem Münster‘““ um 1284 — 1290 angeregt und aus-

2..Reihe.

104 8. gr. 8). 2.80. — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen.

16 Bai

geführt; die Provinzialgeschichte wird durch die steten Beziehungen

1. Hit,

(VII der ganzen Folge.) Bruchstücke v.

auf Rudolf zur Reichsgeschichte; in wirrer Zeit entstehen die Wahr-

keilschrifttexten. Supria, Sareser u. Assarhaddon.

Zu semitischen in-

zeichen für alle Zeit, der Strassburger und Kölner Dom (S. 183).

schriften: 1. Die grabinschrift v. Petra.

2. Die inschrift v. Limyra

.

.

(CIAr. 100). 3. ClAr. 164.

Leipzig, E. Pfeiffer (64 S. gr. 8). 3. 50;

f. 1 Bd. v. mindestens 12 Bog. 9 .

Patristik. Wolfsgruber, Geistl.-R. Dr. Cölestin, 0.S.B., Augustinus.

Auf Grund des kirchengeschichtl. Nachlasses ‘v. Jos. Othmar Kardinal

Hoffmann, D. H. (Pastor emer. zu St. Laurentii in Halle a, S.), Die

Rauscher. Mit e. Bildnis v. Führich. Paderborn, F. Schöningh (XVI,

letzte Nacht und der Todestag des Herrn Jesu, Passionsbe-

952 8. gr. 8). 15 4

trachtungen. Halle a, S. 1898, R. Mühlmann (Max Grosse) (194 S,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Bilder aus der evang.-

gr. 8).

2,25,

prot. Landeskirche des Grossherzogt. Baden. IV. Sprenger, Herm,,

Derselbe, Sünde und Erlösung, Vierzehn Predigten in der Fasten-

Der Bekenntnisstand der evang.-protest. Kirche in Baden., Konsensus-

und Osterzeit, 3. verm. Aufl, Ebenda 1898 (108 S, gr. 8).

1. 80.

union od. bibl. Union?

Heidelberg, Evangel. Verlag (36 8S. gr. 8).

40 %. — Felice, Paul de, pasteur, Les Protestants d’autrefois.

Vie

Leonhardi, Gustav, Das Wort vom Krouz,

9

Passionspredigten in

int&rieure des 6glises; Moeurs et Usages. Les Pasteurs (Vie officielle;

Beiträgen namhafter Geistlicher.

i

., auf das doppelte verm, Aufl,

von Lic, th. Wilh, v. Langsdorff, Leipzig 1898, Fr. Richter (167 S,

Vie priv6e). Paris, Fischbacher (XVI, 368 p. 16). — Pierre, Victor,

gr. 8).

2 Mk.

Le Clerg6 francais en Allemagne pendant la R6volution.

Besancon,

impr. Jacquin. Paris, bureaux de la Revue, 5, rue Saint-Simon (30 p. 8).

D. Hoffmann behandelt in der ersten oben angezeigten Schrift in

— $Schrader, Pfr. Fr. X., Die Weihbischöfe, Officiale u. Generalvikare

28 Betrachtungen die Leidensgeschichte des Herrn von der Fuss-

v. Minden vom 14. bis zum 16. Jahrh.

[Aus: „Ztschr. f. vaterländ.

waschung an bis zu dem letzten Kreuzesworte: Vater, ich befehle

Geschichte etc. Westfalens‘“.] Münster, Regensberg (92 S. gr. 8). 1.20.

meinen Geist in deine Hände,

Auch die Abschiedsreden des Herrn und

— Tortel, Mgr., Notice historique sur ]’6glise Sainte-Marie de Toulon.

Toulon, impr. catholique (XVI, 358 p. 8 avec grav. et plan).

das hohepriesterliche Gebet Joh. 13, 18 ff. bis Kap. 17 sind in die Be-

Papstthum.,

Baumgarten, Paul Maria, Untersuchungen u. Ur-

trachtungen hereingezogen und vervollständigen das Bild jener ewig denk-

kunden üb. die Camera collegii cardinalium f. die Zeit von 1295 bis

würdigen „letzten Nacht“.

Namentlich fallen aus Joh. 17 helle Licht-

1437. Mit 3 Taf. Leipzig, Giesecke & Devrient (XIX, CCOXIII, 378 8.

strahlen in das Dunkel der Passion, wie es uns darauf in Gethsemane

Lex. 8). 30

entgegentritt.

Vier Betrachtungen (15—19) sind dem Verhör vor

Orden u. Heiligthiümer, Bonaventurae, seraph. doctoris S., Legendae

Pontius Pilatus gewidmet, die letzten sechs den Worten des Erlösers

duae de vita S. Francisci seraphici, editae a PP. collegii S. Bonaven-

am Kreuze, das fünfte und sechste bilden eine Betrachtung. Die Be-

turae. Ad Claras Aquas (Quaracchi). (Freiburg i. Br., Herder) (VIII,

2708. 8). 1.4 — Canisii, beati Petri, S. J., Epistulae et acta. Col-

trachtungen gehen und führen alle tief in die Sache ein an der Hand

Jegit et adnotationibus illustravit Priest. Otto Braunsberger, S. J. Vol. II

der heiligen Schrift; sie setzen, obgleich sie schlicht sind, einen bereits

1556—1560.

16 M —

geförderten Hörer- oder Leserkreis voraus und eignen sich darum mehr

Freiburg i. B., Herder (LXI, 950 S. gr. 8).

zum Selbstlesen als zum Vorlesen in öffentlichen Passionsandachten,

Legendre, A., Le Saint-SCpulcre, depuis l’origine jusqu’A nos jours, et

avec

les Croise&s du Maine. KEssai historique. Le Mans, Leguicheux (187 p. 8

‚hoto;

Die Sprache ist edel und dem hohen Gegenstande angemessen; nur

graphies, plans et gravures).

etwa der Ausdruck „niedertaumeln‘“ oder ‚„der Hölle zutaumeln “,

Christliche Kunst u. Archäologie.

Baukunst, Die, hrsg. v. R.

namentlich von der Seele des Herrn gebraucht (S. 184), dürfte zu be-

Borrmann & R. Graul.

4. Hft. Holtzinger, Prof. Heinr., Altchrist-

anstanden sein,

liche Basiliken in Rom u. Ravenna. Berlin, W. Spemann (12 S. gr. 4

Von den „Vierzehn Predigten“ sind neun Passions- und fünf

m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 3.4 — Hartel, A

, u. Engelb. Seibertz,

Moderne Kirchenbauten. 11. u. 12. Lfg. Berlin,

*E

Wasmuth (20 Lichtdr.-

Osterpredigten,

Der aus seinem Amte, das er lange im Segen ver-

Taf. Fol.). In Mappe A 10 4 — Sohultze, Prof. D. Vict., Der Croy-

waltet hat, geschiedene Verfasser nennt sie in der Vorrede sein Credo;

Teppich der königl.

niversität Greifswald. Mit 1 Lichtdr.-Taf. Greifs-

er bezeichnet sie selbst als „lehrhaft‘“, zum andächtigen Nachlesen und

wald, J. Abel (88. qu. Fol. mit 3 Abbildgn.): Kart. 4. 50,

Nachdenken geeignet, doch sind sie zugleich im hohen Grade praktisch

Dogmatik. Sta

fer, Edmond, La Mort et la R6surrection de J6sus-

und erbaulich. Der Verf. macht vollen Ernst mit den schweren Be-

Christ. Paris,

Fisch

$

acher (352 p. 16). 3 fr. 50.

Homiletik, Beoker, Dr. D. J., Das Dies irae, Ave maris stella u.

griffen „Sünde“, „Erbsünde‘“, „Zorn Gottes‘,

Es ist ihm wie wenig

Salve regina, homiletisch erklärt, nebst e. Zugabe Festpredigten. Frei-

anderen gegeben, die ganze Wucht des Wortes Gottes den Leser fühlen

burg i. B., Herder (XX, 386 8. gr. 8). 2.80. — Su

Archidiak. Lic.

zu lassen. Ebenso setzt er die Erlösung von Sündenschuld, Sünden-

Dr. Ludw. Ed., Der Herr ist mein Licht u. mein H

eı

»

}°

4. Sammlg. v.

herrschaft und Sündenstrafe ins helle Licht, — Von den Osterpredigten

all-

behandeln drei das 15, Kapitel des ersten Korintherbriefes,

Die elfte

Casualreden. 5. u, 6, (Schluss-)Lfg. Leichenreden. Leipzig, H. G.

mann (II, X u. S. 353—538). 1

Katechetik,

betont die Wichtigkeit der Ostergeschichte, Wenn die zwölfte und

Czilchert, Superint.-Vic. Rob., Zum Religionsunter-

dreizehnte, die tiefer, als es sonst in der Predigt zu geschehen pflegt,

richt im Zeitalter der Aufklärung. Diss.

8

1A4

Leipzig, G. Fock (100 S.

in die Eschatologie einführen, „ein fortwährendes Wiederkommen des

Herrn und ein fortwährendes Auferstehen der Gerechten“ (S. 89), statt

Erbauliches, Knodt, pfr. Eınil, Kleines Trostbuch bei dem Tode

der Verklärung dieses nichtigen Leibes die Neubildung des geistlichen

unserer Kinder. Gotha, G. Schloessmann (VI, 85 S. 8). Geb. 1.20. —

Paul, Past. J,, Ein Leben in der Nachfolge Jesu.

(Vorträge.) Ham-

Leibes von Innen heraus (S. 96 u, 98) und eine endliche Vernichtung

burg, Schriften-Niederlage des christl. Vereins junger Männer (LV, 161 8.

der Verstockten (S. 91) lehrt, so wird man nicht nur, wie der Verf,

selbst thut, bei diesem letzten Punkte ein Fragezeichen machen dürfen,

z 8g.il'(=llzl.‘;l‘iracllt;. Theiner, Joh. Ant., u. Augustin Theiner, Die Ein-

„Das Wort vom Kreuz“ ist das unerschöpfliche Thema aller

führung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen

u. ihre Folgen.

Ein Beitrag zur Kirchengeschichte.

Bevorwortet v.

Passionspredigten, eine Gotteskraft allen, die glauben und selig werden.

Prof. D. Fr. Nippold. 3, Bd. 6. u. 7. (Schluss-)Lfg. Barmen, H, Klein

Unter den „namhaften Geistlichen‘“, es sind ihrer 18, welche Beiträge

I1T u. S. 321—452 gr. 8). 1.75.

geliefert haben, leuchten die Namen Kögel, M, Frommel, Rüling,

Philosophie. Graue, D., Die Gefahren des modernen Pessimismus

Löber, Quandt, Kübel, G, Bauer als Sterne erster Grösse, etliche

unter ihnen schon „wie des Himmels Glanz‘“ (Dan, 12, 3)., Wenn es

£, die Moral, insbesondere auch f. die Sittlichkeit des Denkens. Leipzig,

G. Wigand (29 S, 8). 40 . — Hartmann, Ed. v., Ethische Studien.

erlaubt ist, von diesen Passionsblumen, die das Kreuz auf Golgatha

Leipzig, H. Haacke (VII, 241 S. gr. 8). 5.4 — Loewenthal, Dr. Ed.,

umranken, einzelne besonders hervorzuheben, so sei auf Nr, 3, 6, 9, 10,

Gebildeten,

Geschichte der Philosophie im Umriss f. Studierende, sowie f, jeden

14, 15, 17 und 20 hingewiesen; alle aber, wenn auch in verschiedener

4. Aufl.

Berlin, M. Hannemann (55 8, 8),

Kart. 1A4

Weise, preisen Jesum Christum, den für uns Gekreuzigten. Wie ein

— MTarozzi, prof. Gius., La coltura intellettuale contemporanea e il suo

Diamant strahlt das Kreuz in immer neuen Farben, alle Ausströ-

avviamento morale, Civitanova-Marche, Natalucci (321 p, 8).

mungen des Einen Lichtes und der Einen Liebe,

Allgemeine Religionswissenschaft. La Mazeliere, le marquis de,

Solch einmüthigem

Moines et Ascötes indiens.

Essai sur les caves d’AjantA et les

Zeugniss gegenüber schweigt die Kritik; wir falten die Hände und

couvents bouddhistes des Indes. Ouvrage accompagn6 de gravures

sprechen: Der am Kreuz ist meine Liebe,

W.

d’aprös des photographies.

Paris, Plon, Nourrit et Ce. (II, 311 p-

18 j6s.).

Ju

denthum. Jahrbuch f. jüdische Geschichte u. Literatur. Hrsg.

vom Verbande der ‚Vereine f. Jüd. (afresghichte u. Literatur in Deutsch-

143

.

144

Max Freu-

Jand. Mit Beiträgen v. A. Berliner, Geo. Brandes, C. H. Cornill ete.

Jahjä al-Magribi und seine Schrift „Ifhäm al-Jahüd“.

Berlin, A. Katz (III, 331 S. 8). Geb. 3 4 — Löwenstein, Dr. Leop.,

denthal, Zum Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutschland

Beiträge zur Geschichte der Juden in Deutschland. II. Nathanael Weil,

E

Oberlandrabbiner in Karlsruhe u. seine Familie.

Frankfurt a. M., J.

Mon

a?tsä$ﬁrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Kauffmann (85 S. gr. 8). 1A4

thätigkeit.

XVIII. Bd., 2. Heft: Die Kirche von England und

Soziales u. Frauenfrage,

Brookhausen, Doc. Univ.-Kanzleidir. Dr.

praktisches Christenthum. Die „Erika-Schwestern‘“ in Hamburg.

Carl, Vorschriften üb. das Frauenstudium an österreichischen Univer-

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

sitäten.

Wien, C. Konegen (27 S. 8).

40 . — Holbach’s sociales

Union,

17. Jahrg., 6. Heft, 1898: Pfeiffer, An die Leser der

System od. natürliche Principien der Moral u. der Politik m. e. Unter-

Kirchl. Monatsschrift.

Schlemm, Das christliche Lebensideal nach

suchung üb. den Einfluss der Regierung auf die Sitten.

Nach dem

der heiligen Schrift (Schluss).

Zeller, Die Verkirchlichung der

Th. Thomas in Komm.

Original. übers. v. Joh. Umminger.,

Leipzi

Le

Zeitschrift der historischen Gesellschaft für die Provinz Posen.

Evangelisation.

Karig, Ueber Dichotomie,

(XT, 212; 173 und 167 8. gr.8). 54 —

duc, Lucien, La Femme

et les projets de lois relatifs a l’extension de sa capacit6 (thöse). Paris,

XII, 2. 3: Rodg. Prümers, Eine Lissaer Kollektenreihe.

Phil,

Giard et Briere (321

8)

Bloch, Aus dem Posener Ghetto.

Verschiedenes.

IS’.(l'ha‚1].‚ Past. E., Das moderne Papstthum in den

Zeitschrift für Assyriologie. XII, 2. 3: J. Ruska, Studien zu Severus

Kirchen der Reformation oder: Das evangel. Pfarramt u. das Kirchen-

bar Sakkü’s „Buch der Dialoge“.

V. Scheil, La mort de Mar

regiment in ihrem Verhältnis zu einander nach Bekenntnis u, Kirchen-

Marcos, ou Derni&re entrevue de Mar Marcos et de Mar St&rapion.

recht. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (IV, 67 8. gr. 8). 14

Th. Nöldeke, Einige Bemerkungen über die Sprache der alten

Araber.

E. Littmann, Die Pronomina im Tigre.

Aug. Eisen-

lohr, Ueber altbabylonische Maassbezeichnung. A. Merx, Die in

Zeitschriften.

der Peschito fehlenden Briefe des N. T. in arabischer, der Philo-

Annalen des histor, Vereins f. den Niederrhein, LXIII: Al. Meister,

xeniana entstammender Uebersetzung.

J. A. Knudtzon, Baby-

Die humanistischen Anfänge des Nikolaus von Cues.

E Bauls;

lonisch-assyrische Alterthümer in Kopenhagen.

V. Scheil, Assimi-

Der Exorcismus an Herzog Johann Wilhelm von Jülich 1604 und

lation de trois nouveaux signes archaiques.

1605.

E. Pauls, Zur Geschichte der Suitbertus- und Willeicus-

Zeitschrift iür Kulturgeschichte.

V, 3: Heinr. Gelzer, Pro mo-

Reliquien in Kaiserswerth. Armin Tille, Tauf-, Trau- und Sterbe-

nachis oder die kulturgeschichtliche Bedeutung der Klosteraufhebung

register am Niederrhein.

Bruno Albers, Zwei Bullen Pius’ II. für

in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts mit besonderer Berück-

die Kölner Klöster.

sichtigung der Schweiz.

Geo. Buchwald, Aus den Briefschaften

Bibliotheque de 1’ecole des chartes,

LVIII, 5/6: P. Fournier, Les

eines Jenenser Studenten 1630—31.

collections canoniques attribuges A Yves de

hartres (fin).

Zeitschrift für Theologie und Kirche, Deutsch-Amerikanische. 19. Bd.

„Dienet einander“.

Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks.

D NFa Bdo

ärz 1898: W. Th. Jungk, Die Theologie A.

der Kasualrede.

VI. Jahrg., 4. Heft, 1897/98: G10&1, Wie und

Ritschl’s,

G. H. Schneck, Der Ursprung der Sprache nach den

inwieweit kann oder muss die evangelische

redigt erwecklicher ge-

staltet werden (Schluss).

Resultaten der Sprachphilosophie.

R. Lehmann, Guter und ge-

Faber, Predigt über 2 Kön. 10, 15,

ringer Wein.

F. W. Vögelein, Die Religionen Japans. Heinrich

Rocholl, Kaisergeburtstagspredigt über Ps. 27, 1—3

Richter,

Bens, Licht- und Schattenseiten der Evangelisten-Arbeit.

Missionsfestpredigt über 2 Chron. 14, 8—12.

Lueg, Rede bei der

D

kirchlichen Feier einer goldenen Hochzeit über Ps. 118, 24 u. 25.

Verschiedenes. Der Kaiser hat durch ei-nen Erlass die Mittel zur

Rautenberg, Grabrede über 2 Kor. 12, 9.

Jakoby, Homiletische

Herausgabe eines Wörterbuches der ägyptischen Sprache be-

Meditationen über das Evangelium St. Markus XXIV. Rohde,

willigt, und die Kgl. Akademie der Wissenschaften in Berlin, die Kgl.

Blüthenlese zum Propheten Hesekiel LVIII- LXIII. 32, 11—15 bis

Gesellschaft der Wissenschaften in Göttingen und Leipzig und die

34, 1—16. Rathmann, Themata zu den alttestamentlichen Texten

der Eisenacher Kirchenkonferenz III.

Kgl. bayerische Akademie der Wissenschaften in München haben vor

Forschungen zur Brandenburgischen und Preussischen Geschichte.

kurzem eine Kommission zur Leitung dieser Arbeiten eingesetzt, die

Bd. X: Herm. Waterstraat, Die Stettiner Geistlichkeit in ihrem

aus den Professoren Ebers, Erman, Pietschmann und Steindorff be-

steht. Diese Kommission veröffentlicht nun in der „Zeitschr, d. deutsch.

Verhalten gegen Gustav Adolf von Schweden (1630) und Friedrich

morgenl. Gesellsch.‘“ den Plan, wonach das ‚„Wörterbuch der ägypti-

Katholik, Der.

Wilhelm I. von Preussen während des Sequesters (1713—20).

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

schen Sprache“ bearbeitet werden wird. Es soll den gesammten Sprach-

schatz umfassen, den die in hieroglyphischer oder hieratischer

chrift

78. Jahrg. I. 3. Folge, XVII. Bd., März 1898: Val. Weber, Das

geschriebenen Texte uns bewahrt haben; die demotischen und koptischen

gute Recht der südgalatischen Hypothese gegen ihre Bestreiter —

Texte sollen dagegen nur soweit herangezogen werden, als es die Er-

und einige ihrer Freunde.

Simon Weber, Die Apologie der christ-

klärung hieroglyphisch geschriebener Worte verlangt.

Die Sammlung

lichen Wahrheit bei den Armeniern des Alterthums.

A. Belles-

des Materials soll vermittelst desselben Verfahrens erfolgen, das bei

heim, Ein Blatt der Erinnerung an Nikolaus Kardinal Wisemann,

dem „Thesaurus linguae latinae‘“ ausgebildet worden ist.

Erzbischof von Westminster (Forts.).

Derselbe, Braunsberger’s

Briefsammlung des seligen Petrus Canisius. Jos, Nirschl, Dionysius

der Areopagita.

Eingesandte Literatur.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

theoretische Missionskunde.

Monatshefte für geschichtliche und

Georg Runze, Katechismus der Dogmatik. Leipzig, J. J. Weber.

25. Jahrg., 3. Heft, März 1898: . Joh.

— L. Rymarski, Ephemeriden des Isch Schachefeth. Aus dem Tage-

Warneck, Die Entwickelung der Batamission im letzten Jahrzehnt

buch eines Einsamen. Ausgewählt und herausgegeben. 1.u.2. Theil.

(1886—1896). G. Kurze, Alaska und die Mission daselbst. J. Sturs-

Gütersloh, C. Bertelsmann. — Chr. W. Stromberger, Letzte Reden

berg, Die Neukirchener Missionsanstalt (Forts.). Zahn, Missions-

der Sterbenden. Zeugnisse des weltüberwindenden Glaubens. 2., ver-

rundschau (Forts.).

mehrte und verbesserte Aufl.

Ebenda.,

— E. G. Steude, Die

Mittheilungen der vorderasiatischen Gesellschaft. 3. Jahrg. 1898.

Monistische Weltanschauung dargestellt und geprüft.

Ebenda,

ank

1. u. 2. Heft: Hugo Winckler, Musri, Meluhha, Mac’in.

Ein

Moritz Lauterburg, Der Begriff des Charisma und seine Bedeutung

Beitrag zur Geschichte des ältesten Arabien und zur Bibelkritik.

für die praktische Theologie.

(Beiträge zur Förderung christlicher

Mit 1 Tafel, enth. die minäische Inschrift Glaser 1155 (== Halevy

585) nach einer Zeichnung Ed. Glaser’s.

Theologie.

2. Jahrg., 1. Heft, 1808.) Ebenda. — Wilh. Schmidt,

A. Billerbeck, Geo-

Die Lehre des Apostels Paulus. (Dasselbe 2. Heft, 1898.) Ebenda. —

graphische Untersuchungen. I. Nebukadnezar’s Befestigung der Um-

Rudolf Seydel, Die Buddha-Legende und das Leben Jesu nach den

gebungen von Babylon und der Angriff der Perser.

IT. Tigris,

Evangelien.

2. Aufl. Mit ergänzenden Anmerkungen von Dr. phil.

Surapi, Nahr-Dupalias, Uknu und Ulai.

Martin Seydel. Weimar, Emil Felber. — Gustav Krüger, Geschichte

Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung.

der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten.

Nach-

XIX, 1: M. Tangl, Die Fälschungen Chrysostomus Hanthaler’s.

träge.

(Grundriss der theologischen Wissenschaften.

9. Abtheilung.

Ernst Sackur, Die promissio von Kiersy. H. Otto, Alexander IV.

Nachträge.) Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — A.Huck, Synopse der

und der deutsche Thronstreit.

Geo. Sievers, Die Datirung eines

drei ersten Evangelien.

2. durch einen Anhang verm, Aufl.

Eben-

päpstlichen Briefes an deutsche Wahlfürsten.

da. — Albert S. Crok, Biblical quotations in old English prose writers,

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

London, Macmillan and Co.

land. 53. Bd. Der N. F. 30. Bd., Dez. 1897: W. Taurit, Ueber

die Wirkung des heiligen Abendmahls, K.Kundsin, Pastor Bruno

Fromhold-Treu.

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.

Nr. 12, März 1898: Karl Braun, Offene Kirchen und tägliche

Gottesdienste auf dem Lande. Richard Bürkner, Ein neuer Kon-

Pl-"oorapien HO]]Den LAnde.

firmationsschein.

Friedr. Spitta,

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und traditionell, sowie Trachtenbilder; in

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gischen Gesange der abendländischen Kirche. Julius Smend, Ein

Rundgang durch die Feste und Feiern an der Jahreswende.

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Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hieronymus IIL

Verzeichniss kostenlos.

(Schluss). David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham

Ibn Esra’s (Forts.).

Moritz Steinschneider, Die italienische

Kunst -Verlag von Bruno Hentschel,

Literatur der Juden (Forts.).

Martin Schreiner, Samau al b.

Jerusalem u. Leipzig, Sophienstrasse,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 13

Leipzig, L April 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Lutharät.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

L

Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue Testa-

freien und der freien Arbeiter nach jüdisch-

Harms, Dr. Friedrich, Psychologie.

ment. II

talmudischem Recht verglichen mit dem

Kögel, Rudolf, Andachten,

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur.

Farbstein, Dr. jur. David, Das Recht der un-

antiken, speciell mit dem römischen Recht,

‘

-

—_

Theodor Zahn’s Einleitung in das Neue

niss erweisen lasse als durch diese Briefe (Lehrbuch der Ein-

leitung in das Neue Testament, 3. Auflage, 1897, S. 306).

Testament.

Die bekannten Worte des Clemensbriefes (Kap. 5, 7), dass

ELE

Paulus bis an die Grenze des Westens gelangt sei, werden

heute nicht mehr so missdeutet wie früher,

Noch umstrittener als der Jakobusbrief sind die seit

Man erkennt, dass

Wegscheider (1810 — vgl. Zahn S. 444) sogen. Pastoralbriefe

die Worte eine bestimmte Tradition von einer Missionsreise

des Apostels Paulus.

des Apostels nach Spanien voraussetzen, von der auch noch

Seit Schleiermacher’s Angriff auf die Echtheit des ersten

anderwärts deutlich geredet wird (vgl. Zahn, S. 440 und 448

bis 450).

„Paulus ist in seinem Prozess freigesprochen worden

Briefes des Paulus an Timotheus (1807), den Baur (1835)

dahin erweiterte, dass er auch den zweiten Brief an Timotheus

und hat dann weiter als Missionar gewirkt“, erklärt Harnack

und den Titusbrief für unecht erklärte, ist die unbefangene

(Chronologie I, S. 239). „So sicher wie die doppelte Gefangen-

Beurtheilung dieser Briefe in weiten Kreisen geschwunden.

schaft selbst steht die Reise nach Spanien und die daran sich

Man hält sie vielfach nicht etwa nur für Angeklagte, denen

anschliessende Rückkehr in die Gebiete, von denen namentlich

man noch den Rechtsschutz zubilligen müsse, sie so lange für

der zweite Timotheusbrief berichtet“, sagt Spitta und be-

unbescholten zu halten, bis die Schuld unwiderleglich erwiesen

zeichnet diesen Satz als ein ihm feststehendes Ergebniss seiner

ist, sondern vielmehr für rechtskräftig und endgiltig Ver-

Untersuchungen über die zweimalige römische Gefangenschaft

urtheilte, die an keinen weiteren Gerichtshof mehr appelliren

des Paulus (Zur Geschichte u. Literatur des Urchristenth. I,

können.

Die Prozessakten sind geschlossen; es wäre Zeit-

S, 107).

Der Rahmen ist da auch abgesehen von dem in den

Gestützt auf Weizsäcker’s

So fällt der Zweifels-

verderb, sie noch einmal zu öffnen.

Pastoralbriefen sich spiegelnden Bilde,

Urtheil und Holtzmann’s Untersuchungen spricht soeben ein sehr

grund weg, der für Eduard Reuss massgebend war, die

gelehrter Philologe den Wunsch aus, es möchte irgend ein

Jangjährige Vertheidigung der Echtheit des 1. 'Timotheus- und

heidnisches Falsum durch eine so ungeheuere, wahrhaft er-

des Titusbriefes aufzugeben und den 2, Timotheusbrief vor

drückende Masse von Kriterien innerer und äusserer Art ent-

den Philipperbrief zu setzen, um ihn in dem Rahmen der

larvt worden sein wie die beiden Briefe an Timotheus und

bekannten Geschichte des Apostels unterzubringen (so in der

der an Titus; er beneidet die Theologen wegen der Evidenz

6. Ausgabe der Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testa-

ihres Beweisverfahrens (Eduard Norden, Die antike Kunst-

ments 1887).

prosa, Leipzig 1898, S. 507). Die Verurtheilung der Pastoral-

Zum dritten zeigt jeder Blick auf das Beweisverfahren der Be-

briefe „hat sich bei vielen zum Dogma verdichtet“ (Zahn,

streiter der Echtheit der Pastoralbriefe, wie nothwendig dieerneute

S, 480).

Untersuchung ist. In Holtzmann’s Buch „Die Pastoralbriefe“

Und doch sollten und könnten die kritischen Dogmatiker durch

(Leipzig 1880) steht auf S. 125: „Wer einmal im Namen des

verschiedene Umstände bedenklich werden,

Fürs erste mehrt

Paulus zu schreiben unternahm, der musste der Natur der

sich die Zahl der Forscher, die nicht umhin können, in den

Sache nach das Seine thun, die Fiktion möglichst wahr-

scheinlich zu machen.

Die Analogie der echten Briefe musste

drei Briefen einen echten paulinischen Kern zu finden. Sobald

man freilich sich daran macht, festzustellen, was Kern und

ihn veranlassen, auch auf ein gewisses Quantum persönlicher

was Schale ist, ergeben sich endlose Debatten, die nie ent-

Notizen bedacht zu sein“,

Musste? Musste? Müssen ist nicht

schieden werden können, Es scheint wahr zu sein, was Zahn

eine Kategorie des Historikers sondern des Dogmatikers,

behauptet, dass „an Hypothesen dieser Art regelmässig nur

Warum zieht Holtzmann, statt von der Analogie der echten

ihre Erfinder glauben“ (S, 481),

So glaubt z. B. Norden bei

Briefe aus dogmatisch zu schliessen, nicht historisch die recht

aller Anerkennung, die er Harnack’s Arbeiten zollt (a. a. O.

Jehrreiche Analogie der nachweislich erdichteten Paulusbriefe,

S. 479), nicht, dass von diesem Gelehrten in seiner Chronologie

des Laodicenerbriefes und des 3. Korintherbriefes (in den

der altchristlichen Literatur Band I, S, 480 ff, der Beweis für

Paulus-Akten) zu Rathe, die keinen Namen einer gleichzeitigen

die Ueberarbeitung echter paulinischer Briefe erbracht sei

Person ausser Paulus enthalten?

„Eine Vergleichung mit den

(S. 507).

Aber wie erklärt man dann das unleugbar vor-

Briefen, welche im 2. Jahrhundert und später dem Paulus wie

handene „echt paulinische Material“ (Jülicher, Einleitung in

anderen Aposteln angedichtet worden sind, lässt alle drei

das Neue Testament, 1894, S. 127), die Fülle von ganz

Briefe als Erzeugnisse einer in ihnen sich widerspiegelnden

gelegentlich erwähnten 'Thatsachen und Namen? Ist alles

Wirklichkeit erkennen“ (Zahn, S, 457 und 481 Anm, 2). Was

Fälschung — Fälschung von unerhörter Raffinirtheit? Wagt

ist diese Wirklichkeit?

man dies wirklich heute noch zu behaupten?

Zahn befolgt eine unbestreitbar richtige Methode, wenn

Zum anderen (was wichtiger ist): man kommt allmählich

er zuerst und vor allen Dingen den reichen Schatz an ge-

aus dem Zirkelbeweise heraus, in den noch ein so entschlos-

schichtlichen Mittheilungen und Voraussetzungen erhebt, der

sener Apologet wie Bernhard Weiss die Vertheidigung gebannt

in den Pastoralbriefen, wie sie uns vorliegen, verborgen liegt.

glaubt, dass die KEchtheit der Pastoralbriefe sich nur er-

Er fasst zunächst in $ 33 „die thatsächlichen Voraussetzungen

weisen lasse unter der Voraussetzung der Befreiung des

des zweiten Briefs an Timotheus“ (S, 398 — 410) ins Auge;

Apostels aus der ersten römischen Gefangenschaft, dass aber

dieser Brief weist mehr greifbare Thatsachen auf als die

diese Befreiung sich durch kein anderes geschichtliches Zeug-

beiden anderen, und als ein Brief des gefangenen Paulus legt

147

148

er den Versuch nahe, ihn an die früheren Gefangenschafts-

erhalten, ist als Erfindung unverständlich. Des Apostels

briefe geschichtlich anzuschliessen.

Es zeigt sich freilich

„echtes Kind im Glauben“ (1 Tim. 1, 2) erscheint nach. ver-

sofort, dass' die Lage des Apostels völlig anders. ist als zur

schiedenen‘ Seiten hin von den Fehlern seiner Umgebung an-

Zeit des Philipperbriefes,

„Damals glaubte der Apostel sicher

gesteckt; er bedarf ernster Mahnung, in Ueberwindung der

zu wissen, dass sein bis dahin günstig“ verlaufender Prozess

Leidensscheu in seinem. Berufe auszuharren.

Was sollen die

bald mit seiner Freisprechung endigen werde.

Jetzt ist er

ungünstigen Züge im Bilde des Timotheus als Dichtung be-

ebenso gewiss, dass nichts anderes als der Märtyrertod das

deuten? „Alle legendarische Dichtung der alten Kirche war

Ende seiner gegenwärtigen Gefangenschaft sein werde“ (S.400).

panegyrisch“ (S. 459).

„Hiermit ist die Frage nach einem

Zahn bezieht die xpdtn Aroloyia (2 Tim. 4, 16) auf die Ver-

Zweck der angeblichen Erdichtung berührt, ohne deren be-

theidigung des Apostels in der ersten römischen Gefangen-

friedigende Beantwortung niemand sich bei der Behauptung

schaft und erneuert mit guten Gründen die Auslegung der

der Unechtheit beruhigen sollte.

Man hat die Absicht des

Stelle, die schon Eusebius (hist. ecel. II, 22, 2 ff‚) vorgetragen

Fälschers hauptsächlich finden wollen in dem, was im 1. Timo-

hat. Holtzmann (a. a. O, S. 125) fand in dem Satze, den er

theus- und im Titusbrief über die Ordnung des kirchlichen

von der ersten Verantwortung in dem noch schwebenden

Lebens gesagt ist, und in dem, was in allen drei Briefen

Prozesse verstand, einen Selbstwiderspruch des Verf,s gegen

gegen gewisse Verirrungen auf dem Gebiet der Lehre

Stellen wie 2 Tim. 4, 21

—

einen. lapsus memoriae et

gesagt ist“ (S. 459). Entspricht das, was die Briefe in Bezug

der sich. in

auf diese Themata erkennen lassen, in vorstellbarer Weise

calami, wie sie leicht demjenigen: begegnen,

eine fremde Lage hineindenke, nicht: wol aber dem,

der

den angenommenen Zwecken eines Fälschers?

„Wie' wäre‘ es

wirklich verlassen

im Gefängnisse liege.

„Wo bleiben;,

zu erklären, dass ein Pseudopaulus, welcher um 100 oder um

wenn alle den Apostel verliessen und Lukas allein bei ihm

160 durch seine Dichtung auf die kirchenregimentlichen Ver-

ist, die V. 21 genannten Gefährten, von denen Grüsse aus-

hältnisse seiner Zeit einwirken wollte,

die ihn umgebende

gerichtet werden?“

Aber die ganze Deutuung scheitert schon

Wirklichkeit des kirchlichen Lebens so völlig ignorirt und in

an der Unmöglichkeit, mit den folgenden Worten einen be-

Bezug auf die wesentlichen Formen der Gemeindeverfassung

friedigenden Sinn zu verbinden, die besagen, dass der Herr

seinen Paulus und dessen Gehilfen mit so strenger Kunst im

dem Paulus darum beigestanden sei und ihn aus äusserster

Kostüm und der Terminologie der Jahre 50—70 (&xioxorot —

Todesgefahr gerettet habe,

damit durch ihn die Predigt

xpeoßitepoı Tit. 1,5 u.7u.a.) gehalten hätte? “ (S.460). InBezug

auf die Irrlehre aber muss unterschieden werden zwischen den

vollendet werde und' alle Völker sie hören (2 Tim. 4, 17).

Diese Worte setzen voraus, dass der Apostel aus der ersten

Erscheinungen, die als der Gegenwart angehörig, und den-

Gefangenschaft befreit worden ist, und dass er seine Freiheit

jenigen, die auf Grund von Weissagung als zukünftig dar-

dazu benutzt hat, seine Missionsarbeit wieder aufzunehmen

gestellt werden.

Es gibt jetzt &tepodLöxckalodvtes, verkehrte

und zu vollenden.

Er hat im fernen Westen das Evangelium

Lehrer, deren Richtung im rabbinischen Judenthum wurzelt;

gepredigt, ist aber inzwischen, wie andere Stellen des Briefes

andere sind zum Abfall vom Glauben vorgeschritten und aus

zeigen, auch wieder im Orient gewesen; er hat Troas, Milet

der Gemeinde ausgeschieden; alles das aber ist Vorspiel noch

und Korinth besucht, ohne dabei den Timotheus zum Begleiter

schlimmerer Entartung, deren zukünftigen KEintritt Pro-

gehabt zu haben (2 Tim. 4, 13. 20).

phetenstimmen Weissagen,

„Dass indess. ein Pseudopaulus,

Zu diesem Ergebnisse bringt der 1. Timotheusbrief er-

welcher das Auftreten Marcion’s erlebt hatte, diesen im Namen

wünschte Ergänzungen. Mit den durch diesen Brief bezeugten

des Paulus und der urchristlichen Prophetie mit nichts weiter

Thatsachen beschäftigt sich $ 34, S. 416—423. Während der

als mit den Sätzen 1 Tim. 4, 1—3 bestritten, und dass. ein

zweite Brief (4, 5) den ganzen Beruf des Timotheus in das

solcher in gewissen Lehren der judenchristlichen Gesetzeslehrer

Wort „Evangelist“ zusammenfasste und den Missionsgehilfen

ein Vorspiel der antijudaistischen Lehre Marcion’s gefunden

haben sollte, ist ebenso unglaublich, als dass er sich 1 Tim.

des Paulus mahnte, mit der Verkündigung der Heilsbotschaft

fortzufahren, auch nachdem der Apostel aus der irdischen

6, 20 (dvteıdkosıs tüs Yevdwvipou yvmosws) durch eine An-

Arbeit abgerufen sein werde, zeigt der erste Brief ihn mit

spielung auf Marcion’s Antithesenwerk schliesslich verrathen

einer innergemeindlichen Thätigkeit in Ephesus und den be-

haben sollte“ (S. 478).

nachbarten Gemeinden beschäftigt, welche fortzusetzen der

Es. ist schwer, in wenigen Sätzen den Reichthum der

Apostel schon vor einiger Zeit, als er auf einer Reise nach

sch arfsinnigen Ausführungen Zahn’s zu veranschaulichen; aber

Macedonien begriffen war, seinen Schüler ermahnt hatte (1, 3).

die Methode seiner Beweisführung dürfte zu Tage treten. Der

Der Brief schärft aufs neue. dem Timotheus die Pflicht ein,

Ausgangspunkt ist gründliche, vom Streit des Tages nicht ge-

in treuer Ausrichtung der Aufgabe, deren Erfüllung ihm nicht

störte Untersuchung der vorliegenden Texte; der sachkundig

erhobene und festgestellte Thatbestand vertheidigt sich dann

leicht wurde, bis zur bevorstehenden Ankunft des Apostels

(3, 14; 4, 13) zu verharren.

Die Einzelheiten des Auftrages

am besten selber. Die Vertheidigung schreitet zum Angriff vor;

zeigen den Timotheus nicht etwa in der Stellung eines Bischofs

es zeigt sich, dass die Gegner an missverstandenen Einzel-

von Ephesus, sondern in Stellvertretung des Apostels an der

heiten haften und für das Ganze keine ausreichende Erklärung

Spitze eines zusammengehörenden Kreises von Gemeinden. Es

zu geben wissen. Ein Rest dunkler Fragen bleibt übrig; die

Erscheinung erklärt sich aus der Dürftigkeit des urkundlichen

war eine vorübergehende Stellung ähnlicher Art, als wie sie

Titus eine Zeit lang in Kreta einnahm (vgl. $ 35, S. 427—433:

Materials, das ausser dem Selbstzeugnisse der Pastoral-

Die thatsächlichen. Voraussetzungen des Briefes an "Titus).

briefe in Betracht kommt.

Wer trotz des Restbestandes un-

Nur handelte es sich in Kreta um eine erste, durch mancherlei

erledigter Probleme gleichwol mit Zahn die Echtheitsfrage der

Gegensätze erschwerte Organisation der Gemeinden, während

Pastoralbriefe mit einem entschlossenen „Vvolo“ bejaht, kann

in Asien eine Reihe bereits organisirter Gemeinden der Obhut

hierfür gewichtige Gründe geltend machen. Die Gründe sind

des Timotheus unterstellt war und der Fall nur vereinzelt

stärker als die der Gegner, deren entschiedenes „nolo“ sich

vorkommen mochte, dass einer erst im Entstehen begriffenen

auf brüchige Beweismittel stützt.

Ohne Willensentschluss

Gemeinde eine amtliche Organisation zu geben war.

Jässt sich in dieser Streitfrage keine bestimmte Stellung nehmen ;

das Urtheil über Echtheit oder Unechtheit von Stellen wie

Schon diese kurze, nur ein paar Punkte hervorhebende

Skizze dürfte zeigen, dass die Erhebung des reichen Materials

1 Tim, 1, 15 und 16 wird immer in irgend einem Masse vom

an Thatsachen, wie sie Zahn in erschöpfender Weise vor-

Willen des Beurtheilers beeinflusst sein,

Und doch sind die

nimmt, klare, deutlich vorstellbare Bilder liefert und in der

Vertheidiger der Echtheit. heute in anderer Lage als Johannes

besten Weise die Beantwortung der weiteren Fragen nach

von Wesel mit seinem unmotivirten „volo“, mit dem er für

die Evangelien eintrat.

Der Wille der Bejahung wird von

dem Lebensausgang des Paulus ($ 36) und nach der Echtheit

der Briefe an Timotheus und Titus ($ 37) vorbereitet,

Es

starken Beweisgründen in Bewegung gesetzt,

ist ein umfassender Kreis von Thatsachen festgestellt, die in

Die ältesten Spuren einer umfassenden Sammlung von Paulus-

den Briefen mitgetheilt oder nur gelegentlich erwähnt werden;

briefen weisen nach Rom. Es kann mit hoher Wahrschein-

wenn sie alle erfunden sind, zu welchem Zweck sind sie er-

lichkeit behauptet werden, dass die Pastoralbriefe bereits der

funden? Das ganze Charakterbild des Timotheus, das wir

Sammlung angehi3rt haben, die Clemens von Rom ‚kannte und

149

150

benutzte,

Zum Beweise: dienen die, deutlichen Anklänge im

Ist dem-so, dann rückt der Termin, nach welchem. der, Galater-

Korintherbriefe des Clemens (vgl. Zahn’s Geschichte des Neu-

brief geschrieben ist, von der Niederlassung des Apostels. in

testamentl. Kanons I, 827 f.).

Nichts steht der Annahme im

Ephesus (zu Anfang des Jahres 55) auf die Zeit nach. dem

Wege, dass die Sammlung, deren Spuren wir zuerst in Rom

zweiten Besuch der 1ykaonischen Gemeinden(Ap.-Gesch. 16,1—5;

In Rom war der

begegnen, auch in Rom entstanden ist.

Gal. 4, 13) im Frübjahr 52 vor; Zahn hält. dafür, dassı dieser

Philipperbrief und 2. Timotheusbrief, wahrscheinlich auch der

„älteste Brief“ des Apostels im Frühjahr 53 in. Korinth ge-

Epheser-, Kolosser- und Philemonbrief geschrieben; die Er-

schrieben ist.

Für. die chronologischen Data wird. vorläufig

innerung daran war wol gleich anderweitiger Tradition vom

auf einen Exkurs II am Schluss des zweiten Bandes ver-

Apostel (Zahn, EinleitungI, 439) noch lebendig, als man kürzere

wiesen, der eine chronologische Uebersicht bringen. und be-

oder längere Zeit nach seinem Märtyrertode die Briefe sammelte,

gründen wird.

und vielleicht bewahrte die Gemeinde noch mehr als die blosse

Unter den Problemen, welche die im 4. Abschnitt be-

Erinnerung. Man hatte ausser dem Römerbriefe möglicher

handelte „Korrespondenz des Paulus. mit der korinthischen

Weise von vornherein den sogen. Epheserbrief, und ich wage

Gemeinde“ stellt, ist viel umstritten die Frage nach den Be-

die Vermuthung, dass auf die Benennung dieses Briefes die

gebenheiten, die zwischen unserem ersten und zweiten Korinther-

Stelle 2 Tim. 4, 12 nicht ohne Einfluss geblieben ist,

brief in. der Mitte liegen.

Beziehen sich die Aeusserungen

Zahn nimmt an,

dass der Zirkularbrief an die landein-

2 Kor. 2, 6 und 7,12 auf das im. ersten Brief 5,1 ff. be-

wärts von Ephesus gelegenen Gemeinden, den Tychikus zu

sprochene Aergerniss des unbestraften Blutschänders. zurück ?

überbringen hatte (Eph. 6, 21), von der Metropole aus als

Erscheinen die Worte 2 Kor, 2,4 als richtiger Ausdruck der

„ein Brief aus Ephesus“ sich verbreitet habe.

Daraus habe

Gemüthsverfassung des Apostels beim. Schreiben. des ersten

sich die Vorstellung von einem Brief „an die Ephesier“ ge-

Briefes? Zahn bejaht die Fragen mit grosser, Bestimmtheit,

bildet; der. Irrthum drang. dann später von der Ueberschrift

und:die Gründe, die er geltend macht, sind aller Ueberlegung

in den Text und: veranlasste den Zusatz &v ’Ew£ow in V. 1,

werth (S. 235 ff.), können aber. doch nicht, alle. Bedenken zer-

den Marcion, Tertullian, Origenes noch nicht lasen (S. 344).

streuen.

Zwischen der ernsten Forderung der Kirchenzucht

Vielleicht aber darf man sich den Gang der Sache so vor-

im ersten Briefe, die um.der Reinheit der Gemeinde und

stellen.

Tychikus nahm das Zirkularschreiben in mehreren

des Seelenheiles des Sünders willen gestellt wird, und den

Exemplaren. mit fort; es sollte ja an eine Mehrzahl von Ge-

angeführten beschwichtigenden Worten und persönlichen KEr-

meinden gehen, und der Kol. 4, 16 vorgesehene Austausch

klärungen. des zweiten Briefes klafft ein Hiatus, der ohne die

des Kolosserbriefes mit dem den Laodicenern zugedachten

Annahme weiterer, uns. sonst unbekannter KEreignisse nicht

gut überbrückt werden kann.

Es wird wol zwischen den

Exemplar des Zirkularbriefes zeigt ja gerade, dass von den

anderen Gemeinden jede für sich zu versorgen war. Von dem

beiden Korintherbriefen. noch anderes liegen. als die Sendung

in Rom. vervielfältigten Briefe mochte ein Exemplar bei der

und die Nachrichten des Titus (gegen.S. 236). Doch kann diese

römischen Gemeinde zurückgeblieben ßein;

man wird sich

Meinung. hier nur angedeutet, nicht bewiesen werden.

das reiche,

allgemein gehaltene Lehrwort des gefangenen

Die Frage nach der Zusammensetzung der römischen Ge-

Apostels der Heiden (vgl. Eph. 3, 1 ff, mit Röm. 11, 13)

meinde: beantwortet Zahn. dahin, dassı er wie Baur, Man-

nicht haben entgehen lassen. Als man dann später die Samm-

gold u. a. den judenchristlichen Bestandtheil für überwiegend

lung veranstaltete, lag der adresselose Brief vor; die einzige

und. den Charakter der Gemeinde bestimmend ansieht; „die

Personalangabe, die er ausser dem Namen des Apostels ent-

römische Gemeinde war den Gemeinden Palästinas näher ver-

hielt, war die Stelle 6, 21 und 22: Tuyıxöv

Erepo npÖS

wandt als den Gemeinden in Kleinasien, Macedonien- und

UwAS,

Nun las man andererseits 2 Tim. 4, 12 die Worte:

Griechenland“ (S. 303).

Die: eingehende. Beweisführung: zeigt

uyıxdv üreortela elc”Ewesoov. Die Kombination beider Stellen

aufs neue die Schwierigkeit, des ganzen Problems, auf‘ das

führte dazu, dem adresselosen Brief die Ueberschrift mpöc

mit wenig Worten nicht eingegangen werden kann.

In text-

”Egeoloos zu geben.

Wenn noch ein Gelehrter wie Hugo

kritischer Beziehung bestreite ich die Nothwendigkeit des

Grotius die beiden Stellen auf einander bezog und zu 2 Tim.,

Satzes, dass Zywpev, nicht Zyopev (Röm. 5, 1) als echt gelten

D

4, 12 die Bemerkung machte: ‚Apparet id Ephes, 6, 21‘

und folgerichtig auch xavuy®pe

@ (5, 2. 3) als Konjunktiv ge-

(Criticorum sacrorum tom. VII, p. 722), so mag der ungelehrte

fasst werden müsse, sodass der. Abschnitt: 5, 1—11. in seinem

Mann der urchristlichen Zeit, der zuerst die Kombination vollzog,

Eingang kohortative Form trage (S. 264).

Ein auf Vernach-

vollauf entschuldigt sein. Man mag den angegebenen Weg, auf

Jässigung der Quantität beruhender Hör- und Schreibfehler

dem die Kombination zu Stande kam, für richtig oder falsch

mag noch so alt und noch so gut bezeugt sein; er bleibt

halten: die Kombination selbst‘ hat eine gewisse Wahrschein-

deswegen doch ein Fehler (vgl. 1 Kor, 15, 49 das fehlerhafte

lichkeit für sich. Sie geht von.der durch andere Erwägungen

eopsawpev; Schmiedel.in der 8, Aufl, der Grammatik: Winer’s

hervorgerufenen Annahme aus, dassıdie Pastoralbriefe sich von

S. 48).

vornherein in der' römischen Sammlung der Paulusbriefe be-

Der Druck. des. Buches ist, sehr korrekt; in den zahllosen

fanden, die dem Clemens vorlag, und bestätigt dann diese An-

Schriftzitaten finden sich selten Versehen, wie etwa die Ver-

nahme,

wechselung von 1 und 2 (z. B. S. 246, Anm. 6 ist 2, 5 zu.lesen;

Es ist nicht möglich, in, gleich ausführlicher Weise wie

S. 149, Anm, 2, Zeile 7 muss, es heissen: Ap.-Gesch. 20, 4).

zu dem 2, und 7. Abschnitt (der Brief des Jakobus und die

Einmal, so. viel' ich sehe, hat sich die unleidliche Wendung

drei letzten Briefe des Paulus) Stellung zu den übrigen

„Voll« und, ganz“ eingeschlichen (S. 320, Zeile 8 von unten).

Abschnitten des reichen Buches zu nehmen.

Ein paar kurze

Im ganzen entspricht. die äussere Form: der inneren Treff-

Bemerkungen mögen. den Leser zum Studium dieser Abschnitte

lichkeit;

reizen,

In Bezug auf die jetzt so viel erörterte Frage nach

Es steht zu hoffen, dass Zahn’s Buch auf die‚ Beantwortung

den Adressaten des Galaterbriefes tritt‘ Zahn mit guten

einer: Reihe von Grundfragen der AKEinleitungswissenschaft

einen. entscheidenden Einfluss üben und die Untersuchung von

Gründen für, die Annahme ein, dass Paulus, im Unterschied

vom Sprachgebrauch der Apostelgeschichte (% 1’ahatınY Xopa=—=

zahlreichen Einzelfragen wesentlich. fördern wird. Der Voll-

die galatische Landschaft 16, 6 und 18, 23), getreu seiner Ge-

endung des bedeutenden Werkes, darf man mit gespannter

wohnheit, ein unter römischer. Herrschaft stehendes Gebiet

Erwartung entgegensehen.

mit, dem; Namen der römischen Provinz zu bezeichnen, unter

Greifswald.

Johannes Haussleiter.

% Fakaria die Provinz dieses Namens: verstanden habe: Dem-

nach ist der Brief vor allem an die auf der ersten Missions-

Farbstein, Dr. jur. David, Das Recht der unfreien und

reise des Apostels durch ihn. und den dreimal im Brief ge-

der freien. Arbeiter nach, jüdisch.. talmudischem

nannten, Barnabas (2,1. 9. 13) gestifteten vier Gemeinden im

Recht verglichen.: mit dem' antiken, speciell mit

dem römischen Recht. Frankfurt a. M. 1896, J. Kauff-

pisidischen Antiochien, in Ikonium, Lystra und Derbe. gerichtet,

2' Mk.

mit Einschluss anderer Gemeinden im nördlichen Theile der

mann. (96 S, gr. 8).

Provinz, Welche in der Zwischenzeit zwischen der ersten

Es wäre zu wünschen,

dass geschulte Juristen sich öfter.

Missionsreise und. der Abfauung des.Briefes entstanden waren. .mit dem. jüdischen. Recht befassten, vorausgesetzt, dass

151

152

historischen Sinn besitzen und den Bestimmungen dieses Rechts

Jahren den Genossen des Domkandidatenstiftes die Predigt („aus der

nicht Motive unterlegen, die ihnen fremd sind. Zu einem

Stille in die Stille“) dargereicht, welche er bei dem fünfundzwanzig-

Jährigen Jubiläum des Bestehens dieses Predigerseminars gehalten hat,

vollständigen System des jüdischen Rechts fehlen noch allzu

Sie findet sich abgedruckt in der Predigtsammlung „Wach’ auf, du

sehr die nöthigen Vorarbeiten.

Erfreulich ist deshalb diese

erneute Behandlung des Rechts der Arbeiter nach dem Talmud

Stadt Jerusalem!‘, in jener Sammlung, deren Vorwort auf die Aufgabe

durch einen Juristen,

hinweist, das Zeitliche am Ewigen zu messen, in den Wirren der Jetzt-

Der Verf. scheidet 1. die eigentliche

zeit die Gemeinde zu „orientiren‘, d. h. im Sinne der Kirchbausprache.

Sklaverei, 2. die Schuldknechtschaft (sonst meist als Sklaverei

vom Altar aus die leitende Linie richtig zu ziehen.

Die Predigt selbst

von Israeliten bezeichnet), 3. die Stellung des freien Arbeiters

in ihrer örtlichen Veranschaulichung und in ihrem geistigen Gepräge ist

ein Portal für das Domkandidatenstift zu nennen, — Endlich sei noch

mit Unterscheidung der Vermiethung der Arbeitskraft auf Zeit

und des Uebereinkommens, welches die Fertigung einer be-

daran erinnert, dass Kögel im Gedichte „Bergungsort‘“ sich in die ver-

stimmten Arbeit zum Inhalt hat.

VUeberall wird hervor-

muthliche Lieblingsbeschäftigung seines Alters sinnend vorausversenkt

hat, und dass er es in Worten und Bildern und Gedanken gethan hat,

gehoben — und im allgemeinen mit Recht —, dass die

welche für den inneren Gang seiner letzten Jahre nicht ohne Bedeutung

talmudischen Bestimmungen human sind und die Interessen

der Schutzbedürftigen vertreten, sodass hierin das talmudische

sind, In diesen Erwägungen liegt ein vierfacher Gesichtspunkt zur Ein-

Recht sich dem Charakter des mosaischen Gesetzes anschliesst.

führung in die vorliegenden Andachten, die bei aller Kürze gedankenvoll,

sinnreich und praktisch sind, in ihrer erbauenden Kraft den Meister er-

Vielerlei hätte ich gegen KEinzelnes einzuwenden.

Nur ein

kennen lassen und trotz ihrer örtlichen Färbung die Beachtung weiterer

Punkt, der eine gewisse aktuelle Bedeutung hat, sei hervor-

Kreise verdienen,

Rı Bendixen.

gehoben. Nach Farbstein dekretirt der Talmud: „Der Arbeiter

darf stets vom Vertrage einseitig zurücktreten und

Zeitschriften.

die Arbeit einstellen, weil er ein Knecht Gottes und

Eine homiletische Zeitschrift mit bes. Berücks.

nicht Knecht der Knechte sein soll“.

Farbstein verschweigt

„Dienet einander‘,

der Kasualrede. VI. Jahrg., 6. Heft, 1897/98: Faber, Zum preus-

aber, dass auch der Arbeitgeber vom Vertrage einseitig zurück-

sischen Krönungsfeste über 5 Mose 26, 11.

Reichardt, Kon-

treten kann — nur muss er den Tagelöhner bis zum Abend

firmationsrede über Spr. Sal. 3, 5—6. Wunderlich, Konfirmations-

behalten, weil diesem keine neue Vermiethung für den Rest

rede über Tobias 4, 16.

Frielinghaus, Konfirmationsrede über

I Kör, 16; 13

Majer, Predigt am Ostersonntage über 1 Kor. 15,

des Tages möglich ist.

Die Hauptsache, die Farbstein nicht

1—20.

Ulrich, Rede zur Grundsteinlegung einer Kirche über

klar wurde, ist aber die, dass nach dem Talmud der Dienst-

Jes. 28, 16.

Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evan-

oder Arbeitsvertrag sich nur auf die Arbeitsbedingungen

gelium St. Markus XXVI.

Rohde, Blüthenlese zum Propheten

bezieht.

Hesekiel LXIX- LXXV. 36, 24—25 bis 37, 1—14. Rathmann,

Weder die Zeit, noch die Arbeit selbst kann Inhalt

TThemata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchen-

des Kontraktes sein.

„Kontraktsbruch“ wäre nur einseitige

konferenz V.

Abänderung der ausgemachten Bedingungen, nicht aber der

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus,

40. Jahrg.,

Nr. 3, März 1898: E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen

Abbruch der Arbeit seitens des Arbeitgebers oder Arbeit-

Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Abbildgn. (Forts.). J. Krät-

nehmers.

Hierin liegt also eigentlich keine Bevorzugung des

schell, Zu den neuesten Forschungen über den Ursprung der

Arbeiters.

Ein im talmudischen Recht stark entwickelter

Revue böne6diotine.

gothischen Architektur.

Individualismus wird dabei eher das entscheidende Motiv ge-

No. 2, f6vrier: C. A., Dom Louis Tosti (bio-

wesen sein als das Interesse am Wohl des Arbeiters.

graphie).

Ursmer Berli?re,

Quelques correspondants de Dom

G. Dalman.

Pierre Sabatier.

Calmet: Dom Bernard Cattaral, F. G. Cartiau, Ch. Mahieux, Dom

Harms, Dr., Friedrich (weil. Professor d. Philosophie und

Zeitschrift für Geschichte und Alterthumskunde Weostfalens.

I

A

Er-

gänzungshefte.

dissencionum AEp. Coloniensis et capituli

Mitglied d. Kgl. Akademie der Wissenschaften in Berlin),

Paderbornensis. Manuskript des Paderborner Domscholasters Dietrich

Psychologie.

Aus dem Nachlass herausgegeben von

von Engelsheym.

Dr. Heinrich Wiese. Leipzig 1897, Th. Grieben (L. Fernau)

Zeitschrift f. vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West-

falen)., Bd. LV: Loth. Schücking, Das Gericht des westfälischen.

(XII, 204 8. gr. 8).

3 Mk.

Kirchenvogts (900—1200). Ein Beitrag zu der Deutschen Gerichts-

Die Harms’sche Darstellung der Philosophie verdankt die

verfassung und Gerichtsverfahren im Mittelalter. Alb. Wormstall,

Zur Geschichte der Liesborner und Marienfelder Altargemälde.

A

Anziehungskraft, welche sie noch heute ausübt, ihrem christ-

Bömer, Die ältesten Münsterschen Schulgesetze aus der Rektorats-

lich-konservativen Grundcharakter und dem ebenso nüchternen

zeit Kerssenbrock’s (1574).

Carl Spannagel, Zur Geschichte des

wie besonnenen Urtheil ihres Urhebers,

Das gilt auch von

Bisthums Minden im Zeitalter der Gegenreformation. Heinr, Finke,

der vorliegenden Psychologie. Hier sind keinerlei extravagante

Zur Erinnerung an Kardinal Melchior von Diepenbrock. 1798—1898,

Fr. X. Schrader, Die Weihbischöfe, Officiale und Generalvikare

oder pikante Behauptungen zu finden, sondern nur eine ein-

fache und klare Darlegung der psychologischen Thatsachen

von Minden vom 14. bis zum 16. Jahrh. Aug. Heldmann, West-

fälische Studirende zu Marburg.

1527—1636.

und der mannichfaltigen Erklärungen derselben, welche für die

Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). Bd. XXI, Heft 5 u. 6, 1897: Paul

Gegenwart noch in Betracht kommen.

Auf eine kurze Ein-

Schneider, Von der Gerechtigkeit des Glaubens vor Gott. Art. III

leitung über den engen Zusammenhang der Psychologie mit

der Formula concordiae. Georg Fritschel, Lutherisch oder unirt?

den übrigen Wissenschaften folgt als erster Theil die Ent-

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

IX. Jahrg., 3. Heft, 1898: J. Kuntz,

Herzog Ernst des Frommen Verdienste um die evangelische Gesammt-

wickelung des „Begriffs der Psychologie“.

Hierbei wird die

kirche (Schluss).

Jul. Leopold Schultze, Die Ritschl’sche: Theo-

Psychologie einerseits als grundlegende Voraussetzung und

logie eine Teleologie. H. Findeisen, Zu Gal.3,15—29. J. Böhmer

andererseits wieder als Anwendung jeder Philosophie nach-

Der „Glaube‘“ im Jakobusbriefe.

gewiesen.

Der zweite Theil bringt das System der Psycho-

logie und zwar zuerst „Wesen und Begriff der Seele“, dann

Eingesandte Literatur.

deren „Vermögen und Thätigkeiten“ und zuletzt die An-

Gustav Zart, Das menschlich Anziehende in der Erscheinung

Jesu Christi.

München, C. H. Beck. — R. Wimmer, Gesammelte

schauungen über „das Leben der Seele“.

Schriften. 3.—8. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Karl Sell,

Es werden nicht blos viele Schüler von Harms dem Heraus-

Die Entwickelung der katholischen Kirche im 19. Jahrhundert. Ebenda,

geber Dank dafür wissen, dass er der Ausgabe der nach-

— Gerh. Tersteegen, Die Rechtfertigung durch den Glauben,

gelassenen Schriften des Verewigten diesen Schlussstein an-

Witten a. d. Ruhr, Buchhandlg. der Stadtmission. — Friedr. Kaiser,

gefügt hat, wenngleich schwerlich zu hoffen ist, dass der

Sabbat u. Sonntag. Ebenda. — H. Hengstenberg, Bilder aus dem

nüchtern besonnene Standpunkt des philosophischen Lehrers

Leben des Evangelisten Hermann Hen

Be

tenberg nebst einem Anhan

seiner Gedichte, Ebenda. — J. H. Al

ert Fricke,

Bibelkunde, zu-

heutzutage in weiteren Kreisen Anklang finden könnte.

Jeich prakt. Kommentar zur bibl. Geschichte, 2. Bd. (Pädagogische-

Fr. Walther.

Bibliothek, 20. Bd.) Hannover, C. Meyer (G. Prior), — Johannes

Evangelista Gossner, Kommunion- Büchlein, Bearb. u, neu heraus-,

‚Kögel, Rudolf (weil. Oberhofprediger und Ephorus des Domkandidatenstifts zu

geg. von Georg Plath. Friedenau-Berlin, Buchhdlg. der Gossner’schen

Mission. — Hermann Dalton, Johannes Gossner.

Ein Lebensbild

2

Berlin), Andachten, Bremen 1897, Ed. Müller (VIII, 171 S, 12).

.

aus der Kirche des 19. Jahrhunderts. 3. verm, Aufl,

Ebenda,

—

William Wright and Norman McLean, The ecclesiastical history

Kögel hat seinerzeit in der protestantischen Realencyklopädie den

of Eusebius in Syriac. Edited from the manuscripts, With a collation

Artikel „Andacht“ revidirt und sich damit auch in dieser Hinsicht zu

of the ancient Armenian version by Adalbert Merx,

Cambridge, Uni-

fosten und klaren Idealen bekannt,

Er hat auch vor einer Reihe von

versity Press,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling .& Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 14

Leipzig, 8 April 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

E

E

Geyer, D. Christian, Die Nördlinger evange-

!

Tschackert, D. Dr. Paul, Die Mission, Vereins-

Wandel, Lic. Dr. G,, Der Brief des Jakobus

Zur ﬁiobfouohung. 1.

|

lischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrh,

sache oder Aufgabe der Kirche?

exegetisch-praktisch behandelt.

Dalman, Gust, H., A

M

h - neuhebr

äisches

Neueste theologische Literatur.

Führer, Dr. Joseph, Forschungen zur Sicilia

Sotterranea.

Wörterbuch.

|

Verschi

Zeitschriften. — Anglqunﬂsohe Kataloge,

—

1}

dte Literatur.

—n

der vor solche Ergänzungen von Origenes gesetzte Asteriskos

Zur Hiobforschung.

und der die Ergänzung schliessende Metobelos in allen Repro-

Unter den alttestamentlichen Büchern, die in den letzt-

duktionen der Hexapla treu beibehalten worden, so wäre auch

vergangenen Jahren besonders eifrig durchforscht worden sind,

beim Hiobbuche wenigstens die von Origenes vorgefundene LXX

steht das Buch Hiob in allererster Reihe.

sicher gewesen.

Aber die kritischen Beizeichen des Origenes

I

hatten im Hiobbuche, wie auch sonst, vielfach das Missge-

Dies gilt zunächst von der textkritischen Seite des Hiob-

schick, vernachlässigt zu werden.

Deshalb blickte man mit

studiums, die ich bei jedem zu erklärenden Werke für die

Sehnsucht nach einer neuen, zuverlässigeren Quelle der vor-

hexaplarischen LXX des Hiobbuches aus.

Eine solche Quelle

erste, weil grundlegende Seite der Forschung halte, weshalb

ich auch den ersten Haupttheil meiner

„ Einleitung“ den

fand man in der sasidischen, also im Kkoptischen Dialekt

Quellen und Schicksalen des alttestamentlichen Textes gewidmet

Oberägyptens hergestellten Uebersetzung des Hiobbuches.* Ueber

habe.

Denn der Text des Buches Hiob hat 1893 in Paul

die neuliche Auffindung dieses überaus werthvollen Hilfsmittels

der Textkritik des Hiobbuches gibt Bickell in der „Wiener

Haupt’s „The Sacred books of the Old Testament“ einen so

gründlichen und so besonnenen Bearbeiter, wie Carl Siegfried

Zeitschrift f. d. K. d. M.“ 1893, S. 168 folgende weniger be-

ist, gefunden,

In demselben Jahre brachte Gustav Bickell

kannte und deshalb hier reproduzirte Reminiscenz: „Während

seine „Kritische Bearbeitung des Iobdialogs“ zu Ende (Wiener

eines Spazierganges auf dem Monte Pincio 1883 erzählte mir

Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 1892 f.).

Im

der selige Bischof Agapios Bsciai, er habe sich eine [wie er

Jahre 1895 veröffentlichte Julius Ley in den „Theologischen

meinte] sehr schlechte und unvollständige Propagauda-Hand-

Studien und Kritiken“ S. 635 ff, eine Abhandlung über „Die

schrift des saidischen Iob kopirt.

In der alsbald bestätigten

metrische Beschaffenheit des Buches Hiob“, und gab Georg

Hoffnung, darin den ursprünglichen Septuagintatext zu finden,

Beer den ersten Theil seiner Schrift „Der Text des Buches

ging ich gleich mit ihm in seine Wohnung, wo er mir seine

Abschrift lateinisch vorlas.

Hiob“ (I.: Kap. I—XIV) heraus.

Ebenderselbe hat in „Text-

Diese Unterredung führte zu dem

kritische Studien zum Buche Hiob“ eine vollständige Ueber-

Artikel des „Moniteur de Rome“ vom 26, Oktober 1883 und

sicht über die Lesarten der verschiedenen Zeugen des grie-

schliesslich zu der monumentalen römischen Ausgabe der

chischen Hiob (Kap. I—XIII) vorgelegt in der „Zeitschrift für

gaidischen Bibelübersetzung“,

Schon als blos der soeben erwähnte Artikel von Beeiai

die alttestamentliche Wissenschaft“ 1896, 297—314, Endlich

haben an der textkritischen Seite der Hiobforschung auch die

vorlag, hat Edwin Hatch in seinen „Essays in Biblical Greek“

beiden Hiobkommentare, die 1896 und 1897 erschienen sind*,

(Oxford 1889) die These ’ aufstellen zu müssen gemeint, dass

einen hervorragenden Antheil genommen, und auch Georg Beer

der ursprüngliche LXX-Text in der Hauptsache den ursprüng-

hat 1897 seine höchst gediegene Monographie abgeschlossen.

lichen hebräischen Text des Hiobbuchs wiedergebe, und dass

Bei dieser neuesten Geschichte der Textkritik des Hiob-

erst in der Zeit nach Herstellung dieser griechischen Ueber-

buches sind zwei aussergewöhnlich interessante und wichtige

setzung der hebräische Text mit den Stücken erweitert worden

Momente hervorgetreten, und ihnen soll deshalb noch je eine

sei, die in der ursprünglichen LXX fehlen.

Als dann im

besondere Bemerkung gewidmet werden.

Jahre 1889 die sazidische Uebersetzung des Hiobbuches in

Das ist bekannt, dass der Text des Jeremiabuches ca.

„Bibliorum sacrorum fragmenta coptico-sahidica etc.“, Vol. IL,

2700 Wörter des hebräischen '"Textes nicht ausdrückt (vgl.

pag. 1—68 durch Aug. Ciasca herausgegeben worden war,

über den Jeremiatext meine „KEinleitung“, S. 333—337). Aber

hat Dillmann in einer Abhandlung über „Textkritisches zum

weniger bekannt ist, dass das Minus, welches der LXX-Text

Buche Hiob“ (Sitzungsberichte der Berliner Akademie 1890,

des Buches Hiob gegenüber dem MT dieses Buches zeigt,

S. 1345 — 1373) die Frage einer eingehenden Untersuchung

verhältnissmässig noch stärker ist.

Das Mass und den

unterworfen.

Seine Prüfung aller Stellen, wo die ursprüng-

Ursprung dieses Minus konnte man aber nicht genau eruiren,

liche LXX ein Minus gegenüber dem MT aufweist, hat zu-

nächst zu dem Ergebniss geführt, dass im Prolog und im

wenn man nicht eine neue, reichlichere und zuverlässige

Quelle der vorhexaplarischen Gestalt der LXX des Hiob-

ersten Disputationsgange (Kap. 1—14) das Minus der LXX

buches auffand. Denn bei der Herstellung der Hexapla war,

sehr unbedeutend ist, dass dieses Minus aber im zweiten und

wie bekanntlich auch bei den anderen Büchern des Alten

dritten Disputationsgange (Kap. 15—31) wächst, dann in den

Wäre nun

Testaments, das Minus der LXX ergänzt worden.

Elihureden (Kap. 32 —37) am stärksten ist, endlich aber in

den Gottesreden wieder abnimmt.

Schon diese Beobachtung

* Budde, D. Karl (o. Prof. der Theol. in Strassburg i. E,), Das

legt den Schluss nahe, dass der Uebersetzer um so mehr

Buch Hiob übersetzt und erklärt, (Handkommentar zum Alten Testa-

abgekürzt hat, je mehr ihm. die Reden nur Wiederholungen

ment.

In Verbindung mit anderen Fachgelehrten herausgegeben von

zu enthalten schienen.

Ausserdem aber hat Dillmann nach-

D. W. Nowack,. o. Prof. der Theol, in Strassburg i. E. II Abth., Die

poetischen Bücher, 1, Bd.) Göttingen 1896, Vandenhoeck & Ruprecht

gewiesen, dass gerade auch schwierigere Stellen von der Ver-

(LIV, 256 S, gr. 8). 6 Mk, — Duhm, D. Bernh, (o. Prof, der Theol.

in Basel), Das Buch Hiob erklärt (Kurzer Handkommentar zum Alten

Testament, herau

eben von D,

arl Marti, o. Prof, der Theol. in

* saeldisch kommt von 0.35MJ' „das Hochland“ (Stern, Koptische

Bern). Freiburg i,

egzg

Mohr (XV, 2128, gr. 8); Preis in der Subsription

Grammatik, S, 1).

Saidisch‘‘

ist also noch richtiger als das ge-

3.60

‚, im Einzelverkauf 4.80

.

wöhnliche, auch von

’Dillmann

und 3udde geschriebene „sahidisch“‘,

155

156

kürzung getroffen worden sind, etc. Deshalb erscheint mir in

hebräischen Poesie zum Ausdruck gebracht worden ist. Nach

allem wesentlichen das Resultat gesichert, zu welchem Dillmann

meiner Ansicht ist nun nur soviel sicher, dass der hebräische

gelangt ist: „Dass erst auf Grund dieses angeblich älteren

Dichter in der von ihm gewählten rhythmischen Grundeinheit

Die hebräischen

Textes, der in der LXX erhalten wäre, von einem späteren

eine gleiche Zahl von Hebungen erstrebt hat.

Bearbeiter der. jetzige hebräische, in das Problem des Buches

Verse gehören also am wahrscheinlichsten mit der Nibelungen-

viel tiefer eindringende Text gebildet wäre, also das bessere

zeile in die-gleiche Kategorie,

Indem es nun für den Rhyth-

aus dem schlechteren erst herausgewachsen wäre, ist an sich

mus der hebräischen Poesie nur auf die Zahl der Hebungen

nicht gut denkbar, und auch darum nicht anzunehmen, weil

und nicht auf die Zahl der die Senkung bildenden Silben an-

die Verschlechterung der hebräischen Vorlage sich auch im

kam,

so scheinen mir sprachliche und also textkritische

ganzen übrigen Buche als die Regel zeigt, und weil in den

Operationen, welche auf die Zahl der die Senkung bildenden

griechischen Elihureden die Trümmer des besseren hebräischen

Silben Bezug haben, unbegründet zu sein.

Ob sodann text-

Dazu

Textes noch reichlich nachweisbar sind“ (S, 1371 f.).

kritische Operationen, welche es mit der Zahl der Hebungen

fügt Dillmann allerdings noch dies: „Es soll damit nicht in

zu thun haben, motivirt sind, soll weiterhin besprochen werden.

Abrede gestellt werden, dass auch in den Elihureden, wie im

Hier ist nur erst einzuschalten,

dass ich in diesen durch

übrigen Buch, an Einzelheiten des Textes von den jüdischen

eigene Untersuchungen gefundenen Grundauffassung des poe-

Schriftgelehrten, selbst nach der Zeit des griechischen Ueber-

tischen Rhythmus der Hebräer mit Budde’s Gesammtanschauung

setzers, noch gemodelt worden sein kann (zumal wo der über-

zusammengetroffen bin.

Denn obgleich er den hebräischen

lieferte Wortlaut verdorben oder eine scharfe

Ecke abzu-

Klagelied-Rhythmus anerkanntermassen mit glücklichem Auge

stumpfen‘ war), und auch diese oder jene Lesart des Hebräers

durchschaut hat und demnach für die Erforschung der hebräi-

aus der LXX vielleicht noch verbessert werden kann, obgleich

schen Poesie besonders geübt sein musste, so meint doch auch

dieser Fall gerade im Buche Iob viel seltener eintritt, als

er, dass man in der Feststellung des Rhythmus anderer

in manchen anderen Büchern des Alten Testaments“ (S. 1372).

hebräischer Dichtungen sehr zurückhaltend sein müsse.

Er

Aber so zaghaft dieses Zugeständniss schon an sich klingt,

sagt deshalb: „Der Vers tritt uns im Buche Hiob in schlichter,

so sehr mit Recht ist es noch durch folgende Worte einge-

im ganzen regelmässiger Gestalt entgegen; weit überwiegend

schränkt: „Es ist allgemein zugestanden, dass die biblischen

haben die Versglieder einen Umfang von drei selbständigen

Bücher dritter Stufe [die Kethübim], zumal die älteren der-

Worten.

Ein unverbrüchlich festes Mass aber besitzen wir

selben, bei den palästinischen Juden immer in viel höherem

für den Vers des Buches Hiob nicht .

Vielmehr scheinen

Ansehen standen, als bei den griechischen, und allmählich als

mir abweichend gemessene Verse von dem Dichter in grosser

heilige und spezifisch höhere allen jüngeren Büchern entgegen-

Freiheit verwendet zu sein, um der wechselnden Stimmung

gesetzt wurden, während bei den griechischen Juden noch bis

zum vollen Ausdruck zu verhelfen; ete.“ (S. IV f. XLVI f.).

gegen Ende

des ersten Jahrhunderts n. Chr. die Grenze

Um einen Grad anders steht schon Jul. Ley zu der hier

zwischen den Hagiographen und den anderen neueren Schriften

aufgeworfenen Frage.

Dieser bemerkt im Eingange seiner

Auch hiernach erscheint die

niemals . scharf gezogen war.

Abhandlung über „die metrische Beschaffenheit des Buches

freie Behandlung, welche das Buch Hiob durch einen grie-

Hiob“ (Theol. Stud, u. Krit. 1895, 635 ff.):

„Unter den 995

chischen Uebersetzer erfuhr, viel weniger auffallend, als sie

poetischen Versen des Hiobbuches finden sich (S. 636) 1. 64

bei den palästinischen Juden erscheinen würde“ (S. 1372 f.). —

dreigliedrige Langverse: 3, 4.5 (3,9?); 4, 16; 5, 5 ete.“

Dagegen ist die Priorität des LXX-Textes des Hiobbuches

Die Eigenthümlichkeit derselben

2. S. 637: Klageliedverse.

wieder von Bickell in der „Wiener Zeitschrift f. d. K. d. M.“

glaube ich dadurch bezeichnen zu können, dass der sich er-

vertreten worden.

Aber Budde hat nach meiner Ansicht

hebende Klagelaut, im ersten Hemistich ermattend, in dem

ihn auf S. L—LV seines Kommentars mit triftigen Gründen

zweiten kürzeren sich senkt,

Sie zählen im ersten Hemistich

widerlegt.

gewöhnlich drei, seltener vier Hebungen, im zweiten zwei,

Im

Das andere wichtige Moment, welches in der neueren Ge-

resp. drei Hebungen.

Sie kommen nur paarweise vor.

schichte der Textkritik des Hiobbuches sich geltend gemacht

Buche Hiob sind diese Verse schon an ibrem Inhalt zu er-

hat, ist der Einfluss der Metrik auf die Textkritik.

kennen: 1, 21 (doppelt); 3, 21—26; 7, 21 (doppelt); 10, 9f.;

Von einem solchen kann natürlich nur dann die Rede sein,

14; 16 £.; 16,.15 f. (doppelt); 23, 16 f.; 30, 16 f. 18 f. (bei

wenn man meint, dass die Silbenzählung überhaupt in der

richtiger [?] Betonung; 37, 1—4 (bei richtiger [?] Betonung)

Metrik der hebräischen Dichter geübt worden ist, dass der

— 24 Verse“, 3. S. 638: „Von diesen verschieden sind die

betreffende Dichter lauter gleiche Verse bauen wollte (d. h.

fünftönigen Verse, welche in der. ersten Vershälfte drei, in

dass er ohne erkennbaren Anlass nicht mit dem, Metrum ge-

der zweiten zwei Hebungen zählen.

Da sie meistentheils [!]

wechselt habe), und dass es ihm auch gelungen sei, lauter

am Schlusse eines Abschnittes vorkommen, so bestätigen sie

gute Verse,zu machen.

meine Annahme (Grundzüge [des Rhythmus, des Vers- und

Nun kann man gerade im Hiobbuche eine Seite vom

Strophenbaues, 1875], S. 51, $ 9), dass die Verkürzung des

formellen Unterschied der hebräischen Prosa und der hebräi-

Verses als eine Art Katalexis zur Bezeichnung.des Schlusses

schen Poesie deutlich erkennen.

Denn kommt man von der

eines Abschnittes führe, so 6,27; 11,9; 15,6; 18,7; 24,11?;

Lektüre der beiden ersten Kapitel zum dritten, so springt in

27, 7 830j 273 :81, 4;'32,14?;33, 14; 34;:9;:86, 98; °88, 38;

die Augen, dass von 3, 3 an die Aussagen in ungefähr gleich

39, 22; 40, 5; 41, 9. 17. 25; 42, 6: ungefähr 20 Mal. Etwa

langen Wortreihen gegeben werden, vgl. jöbad jom, ”iwmwäaled

dreimal treten solche Verse im Anfang der Abschnitte ein

bo, w‘halläjla ” amar: höra gaber.

Es lässt sich also nicht

(34,21?; 38, 2; 40, 4), ein- oder zweimal in der Mitte (34, 35;

nur aus der Analogie der Poesie anderer Völker erschliessen*,

36, 3?), für welche sich kein Grund angeben lässt“,

Wird

dass auch die hebräische Dichtung ein Streben nach einem

dadurch nicht auch die bei den vorher erwähnten Beispielen

Rhythmus besessen hat, durch den sie sich von der gewöhn-

gegebene Motivirung fraglich? Ley fügt hinzu: 4, „Ausserdem

lichen Darstellungsweise unterschied, sondern dieses Streben

sind noch achttönige Verse: (Octameter) zu beachten: 9, 4 (mit

Jässt sich auch durch die Vergleichung von Hi. 1 f. und 3, 3 ff,

richtiger [?] Betonung) etc.; 15,13 etc.“ 5. S.639: „Will man

feststellen.

Die Frage ist nur die, inwieweit und wodurch

aber alle die genannten abweichenden Verse (Summa: 134)

dieses Streben nach einem

speziellen Rhythmus

in der

als unregelmässige ansehen, was meines Erachtens nicht zu-

gegeben werden kann, und fügt man als vielleicht übersehene

* Vgl. z. B. „Während die in assyrischer Schrift geschriebenen

[sie müssen doch schwer zu erkennen sein!] noch 16 hinzu,

Tafeln K, K, 3452, 8463, 8491, 9290 sämmtlich kontinuirliche Schrei-

so bleiben noch 850 Verse übrig, die einer unbefangenen [!]

bung der einzelnen Zeilen aufweisen, sind in der neubabylonisch ge-

Kritik als regelrechte sechstönige Verse erscheinen“, — Wie

schriebenen Tafel Sp, II, 265a die Zeilen durch drei vertikale Linien

in vier Theile getheilt, Diese eigenthümliche Viertheilung der Zeilen

ich schon in diesem Referat durch die in [] stehenden

kann meiner Ansicht nach. gar keinem anderen Zwecke dienen, als

Zwischenbemerkungen hauptsächlich das, was Ley über die

einer Hervorhebung von vier

urkundlichen Beweis dafür h

liedern, sodass wir dadurch einen

„richtige Betonung“ gesagt hat, in Frage gestellt habe, so

aben,

bVer

d

ass die Babylonier mit Bewusstsein

soll darüber jetzt noch eine Bemerkung hinzugefügt werden.

in einer Gattung ihrer Poesie Verse mit vier Hebungen gezählt. haben“

(Heinrich Zimmern, Zeitschrift für Assyriologie 1895, S, 1 f.),

Nämlich er sagt: 6. „In der Accentuation muss die metrische

157

158

stets von der massoretischen abweichen, wo diese offenbar

nannten Zweck würde es sich empfohlen haben, dass der Verf,

ganz verkehrt, sich selbst widersprechend ist und nur der

die Auslegungen des Jakobusbriefes und einzelner Abschnitte

schablonenartigen Rezitation dient“.

Von den Beispielen,

desselben bei den griechischen und lateinischen Vätern und

durch die er seine Ansicht beweisen will, sei hier nur das

den Theologen der Reformation eingehender berücksichtigt

hätte.

erste erörtert. Er sagt: „Die Negation x> und xb1, welche

Chrysost., Hesych. u. a. bieten doch sehr beachtens-

unzählige Male vorkommt, kann für sich allein metrisch

werthe Hilfen zum Wort- und Sachverständniss,

Auch sind

nie betont werden, wenn nicht die regelmässige Versbildung

die bezüglichen Angaben in der Catenen-Literatur leicht zu

zerstört werden soll; nur wenn eine unbetonte Partikel voran-

finden. Ebenso wird sich eine, soweit Rezensent gesehen hät,

geht, kann sie betont werden, in 6, 21 ist sie in der Be-

fast völlige Ignorirung u. a. der Bibl. illustr. von Calov, der

Dies will mir nicht einleuchten.

deutung „nichts” betont“.

den Brief des Jakobus sehr eingehend bearbeitet, immer

Denn das Verneinungsadverbium kann doch bei gewissen Gegen-

empfindlich rächen.

Neuere praktische Auslegungen wären

sätzen (vgl. „von allen Bäumen sollst du essen, aber etc.

ebenfalls heranzuziehen gewesen. Unter anderen enthält W. Ro-

sollst du nicht essen“ Gen. 2, 16 f.) ein so grosses ideelles

berts, Exeget. Comment. on the ep. of James (Homil. Quarterly,

Gewicht besitzen, dass man eher darauf verzichten kann, die

Lond. 1885, tom. I, p. 43 sqq.) nach dieser Seite hin vielfach

„regelmässige“ Versbildung der Hebräer zu erkennen, als die

vorzügliche Gaben und werthvolle Winke, deren Beachtung

Regel aufzustellen, dass die Negation xb und x51 für sich allein

dem praktischen Verständniss des Briefes nur sehr förderlich

metrisch nie betont werden könne.

UVeberhaupt besteht doch

sein kann. — Bei dieser Erweiterung und Vertiefung seiner

ein Grundunterschied zwischen accentuirendem und quanti-

Beziehungen zum Jakobusbriefe würde es dem Verf. vielleicht

tirendem Rhythmus,

Wenn der hebräische Dichter die erstere

nahegelegt worden sein, in Jakobus doch etwas anderes und

Art des Rhythmus erstrebt haben soll, so kann kein Hinder-

mehr zu sehen, als einen „bedeutenden Mann“, dessen Geist

niss bestehen, dass das ideell unter Umständen so schwer

dem apostolischen Geiste nicht nachstehe.

Der Drückfehler

wiegende „nicht“ in der Arsis stehe.

im Schlussabsatz des Vorworts, dass statt „ihm“ (Zeile 4)

Wieder einen Schritt weiter über das hinaus, was mir

„ihr“ gesetzt ist, hat in den Konsequenzen, die sich aus

und z. B. Budde über die Verse der Hiobdichtung erkannt

diesem irrthümlichen „ihr“ ergeben würden, fast verhängniss-

vollen Charakter.

werden zu können scheint, geht Bickell.

Denn er meint, dass

der Iobdialog in lauter katalektischen jambischen Tetrametern

Die Einleitung (p. 1—14) zeugt von genauer Kenntniss der

gedichtet sei.

Z. B. transscribirt er (Wiener Zeitschr. 1893,

neueren Literatur und von gründlicher Durcharbeitung der

155 f.) den Anfang der Elihureden (32, 6) mit

einschlagenden Fragen.

Sie gibt durchweg klare, massvoll

begrenzte, gesicherte Resultate. Rezensent vermisste indessen

Ca‘ir ani lejämim,

V’attem sabim, jeSisim;

u. a. einen Nachweis des eigenthümlichen Parallelismus, wel-

‘Al k6n zachält vaira,

cher, wie öfter geltend gemacht wurde, zwischen dem Cha-

Mechävvot d6°%i 6t’khem.

rakter und der Sprachweise des Präsidenten im Apostelkonzil

Er schaltet demnach in 6a das Wort v5a6 (sic) ein und lässt

(Akt. 15, 13 — 30) einerseits und des Verf.s unseres Briefes

in 6b das Afformativum i von “mbmr verschluckt werden,

Ihm

andererseits besteht und die Identität beider Personen als

hat Duhm völlig beigestimmt (zu 3, 2; S. 17). Infolge dessen

höchst wahrscheinlich nahelegt.

Vgl. z. B. den Gebrauch des

schliesst er sich oft, obgleich nicht immer, an Bickell an,

Xalpeıy (Akt. 15, 23; Jak. 1, 1); der vollen Bezeichnung des

wo dieser dem von ihm vorausgesetzten Metrum zu Liebe

Herrn (Akt. 15, 26; Jak. 1, 1); dann die enge Anknüpfung an

den überlieferten Text geändert hat.

Z. B. heisst es 34, 10:

das alte Testament (Akt. 15, 15; 21), die eigenthümliche Be-

„Darum, Männer von Verstand, hört mir zu: fern sei’s von

achtung der Bedeutung von Worten (Akt.15, 24; Jak. 3,

Gott, Frevel zu üben, und vom Allmächtigen, Unrecht zu

1—12), die eigenthümliche Geltendmachung einer bewussten

thun! *

Aber Duhm meint, unter Vergleichung von Bickell’s

Autorität in kurzen, fast peremptorischen Aussprüchen, wobei

Carmina Veteris Testamenti metrice: „V. 10a ist zu lang für

aber eine innige, zarte, tiefe Empfindung des christlichen Ge-

einen, zu kurz für zwei Stichen und wird nach V. 2 zu er-

müthes sich mit geltend macht (Akt. 15, 19; 25—29) ete.

gänzen sein, sodass es hiesse „Darnm'ihr Weisen, gebt Gehör,

Nach allen diesen Seiten empfängt die Hypothese, dass der

Männer von Verstand, hört mir zu”.

In 10b ist mit Bickell

Jakobus des Apostelkonzils auch der Verf, unseres Briefes ist,

»3wb1 zu schreiben, da sonst V.10c reichlich kurz ist“, Die

doch sehr wesentliche Stützen.

Präpositionen sind aber bei parallelen Satztheilen sehr oft nur

Der Verf, theilt den Brief in einen ethischen (1, 1—5, 8)

einmal gesetzt worden.

und einen paränetischen Theil (5, 9—20), wird sich aber

Weil ich die metrische Anschauung Bickell’s nicht für

gesagt haben, dass diese Eintheilung, abgesehen von ihrer

durchaus begründet halte, vermag ich auch das nicht für

unproportionirten Bestimmung, auch auf die Schwierigkeiten,

zweifellos verheissungsreich anzusehen, was er seiner Be-

die aus dem Vorkommen von Paränesen im ethischen Theil

arbeitung des Iobdialogs hinzufügte (Wiener Zeitschrift f. d.

sich ergeben, stossen muss.

Die alte Bestimmung Ypdyeı

K. d. M. 1893, 168): „So ist jetzt mit Proverbien und Iob die

SLökokahıxHy TNV Erlotohny, ÖLddoxwy mepl SLAmopÄs TELNAGLOV

sichere Grundlage zu einer hebräischen Metrik gelegt, wozu

xxh. (Cat, Graec. patr. Oxon. 1844; ed.Cramer; tom. VIII, p.1)

noch eine ähnliche,

bereits druckfertige, Bearbeitung der

scheint dem Rezensenten mit wenigstens , ebenso haltbaren

Klagelieder gehört (worin ich zeige, dass die vier ersten aus

Gründen aufrechterhalten werden zu können. — Dagegen

abwechselnden sieben- und fünfsilbigen Stichen bestehen). Denn

zeugen die Abgrenzungen der einzelnen Abschnitte des Briefes,

diese drei Bücher sind gleichsam das Datum, zu welchem

wie der Verf, sie gibt, von einer sehr fleissigen und sorg-

sich die beiden lyrischen Sammlungen, Psalter und Hoheslied,

fältigen Durcharbeitung und einer wohlüberlegten Berücksich-

sowie die in historischen und prophetischen Schriften zer-

tigung der Hauptmomente desselben.

streuten Dichtungen als Quaesitum verhalten, insofern sie

Die Auslegung ist durchweg fliessend geschrieben und

verschiedene, mühsam festzustellende Strophenschemata be-

bietet z. B. in der Darlegung der im Briefe verwendeten

folgen“.,

Bilder, aber auch sonst an vielen Stellen werthvolle Förde-

ruüngen im Verständniss und in der Anwendung‘ dieses Buches

Wandel, Lic. Dr. G, (Oberpfr. an der St. Marienkirche zu

der heiligen Schrift gerade auch auf die praktischen Bedürf-

Straussberg), Der Brief des Jakobus exegetisch-

nisse des christlichen Lebens in der Gegenwart. Andererseits

praktisch behandelt. Leipzig 1896, A. Deichert’s Nachf.

konnte Rezensent allerdings auch nur selten einen grösseren

(G. Böhme) (IV, 195 S. gr. 8).. 2..50.

Zusammenhang im Kommentar lesen, ohne sich zu mancherlei

Der Verf. legt diesen Kommentar nicht nur den Gelehrten

Frage- und Ausrufungszeichen und oft auch zu erheblichen

vom Fach, . sondern ebenso sehr den praktischen Geistlichen in

Ausstellungen veranlasst und gezwungen zu sehen. — HEinige

die Hände und wünscht besonders, dass die Theologie studi-

weniger bedentende Sachen seien hier kurz hervorgehoben und

rende Jugend „in das Verständniss des bedeutenden Mannes“,

zwar ohne eine weitere Auswahl zu treffen, gleich aus den

der aus diesem Briefe zu ihr redet, durch die vorliegende

ersten Seiten des Kommentars. — Der Verf. bespricht am

Arbeit eingeführt werde (Vorw. III, IV). — Für den erstge-

Anfange die auffallende Erscheinung, dass 1, 1 nur Soükoc

159

160

steht, und zieht aus dem Fehlen des Zusatzes är6otoloc, auf

tischen Aufgaben im Jakobusbrief einen zu grossen Raum er-

dessen Vorkommen bei Paulus er ausdrücklich hinweist, be-

fordern, sodass Rezensent auf die erheblicheren Bedenken, die

stimmte Folgerungen.

Warum aber mag denn der Brief-

ihm dabei wiederholt kamen und die auch die dogmatische

schreiber sich gerade diesen allergeringsten Namen dodlos

Stellung des Verf.s mitbetrafen, hier nicht eingehen kann.

ohne irgendwelche nähere‘ Bestimmung beilegen? Wir haben

Druckfehler von Bedeutung sind ausser den erwähnten

im Neuen Testamente doch eine ganze Reihe von Bezeich-

dem Rezensenten nicht vor Augen gekommen.

S, 28; Z 800

nungen, die ein Dienstverhältniss aussprechen (SLdxovos, olxEtNc,

ist zu setzen moıxiho., S, 37, Z. 6 v. u. Ölduyos, S. 39, Z. 5

depdrwv, Unrnpetnc, xaic). Diese alle standen ja auch ihm

V. u. xauydaodw. — Der Ausdruck „femininale“ Form, S. 143,

zu Gebote,

Lag ein besonderer Grund vor, dass er So0los

Z. 6 v.u., berührt nicht ansprechend.

wählt, und worin besteht dieser Grund? — Der Verf. hält die

R

Fr. H.

Veberschrift des Jakobusbriefes mit der des 1. Briefes an den

Timotheus und mit der des Briefes an Titus zusammen.

In

Führer, Dr. Joseph (Prof, am Lyzeum in Dillingen), For-

diesen beiden paulinischen Briefen finden wir aber neben deo5

schungen zur Sicilia Sotterranea, Mit Plänen, Sektionen

den Zusatz tod xartpos (1 Tim. 1,2; Tit. 1,4), wie auch

und anderen Tafeln.

(Separatabdruck aus den Abh. d.

sonst vielfach in den paulinischen Briefen (1 Kor.1,3; Gal.1, 3;

K. bayer. Akad. d. Wissensch.

1.-Kl. XX,.Bd;.3. Abti)

pn 12 Köl. 1,2; 1 Thess. 1, 1; ;2 Tim. 2,2; Philem. 3).

München 1898, Verlag der K. Akademie (192 S, gr. 4).

Wenn nun im Jakobusbriefe, 1, 1, dieser Zusatz to5 Tartpös fehlt,

12 Mk.

woher ist die Gewissheit abzuleiten, dass mit diesem deoö

Im Jahre 1877 unternahm ich — ich kann sagen, als der

ebenfalls nichts anderes gemeint sein kann als Gott im Unter-

erste — den Versuch, die altchristlichen unterirdischen Grab-

schiede von Christo? — Warum nimmt bei den Lesern des

stätten Siziliens genauer zu erforschen (vgl. Archäol. Studien,

Briefes das Leiden und die daraus erwachsende Versuchung

Wien 1880, S. 121 ff,‚). Bald darauf nahmen sizilianische Ge-

eine so hervorragende Stelle ein, dass der Briefschreiber gleich

Jlehrte diese Aufgabe selbst in die Hand, und vorzüglich hat

Anfangs darauf eingeht? Hat der Anfang des Briefes mit

Paolo Orsi, gegenwärtig Direktor des Museo Nazionale in

dem Worte &v t% SıworopX und dem anderen tals dwdexm

Syrakus, die Sache durch Ausgrabungen und wissenschaftliche

guhais uns nicht bestimmte Fingerzeige für die Beantwortung

Untersuchungen gefördert.

Er hat auch seine bereitwillige

dieser Frage gegeben? Als Juden werden sie von den Heiden,

Unterstützung dem geliehen, der in dem vorliegenden Buche

als Christen von den Juden verachtet, gehasst und verfolgt.

ein Werk ersten Ranges über wichtige Theile des „unter-

Dazu kommt, dass das Leben in der „Zerstreuung“ natur-

irdischen Siziliens“

geschaffen hat.

In überaus mühevoller

gemäss sehr oft auch grosse Vereinsamung mit sich bringt.

Arbeit, oft unter den ungünstigsten Umständen hat Joseph

Nun aber suchen Versuchungen und Anfechtungen gerade

Führer seine Aufgabe gelöst; aus dem, was dieser Band ent-

Vereinsamte am liebsten auf und setzen ihnen am härtesten

hält, geht die weittragende Bedeutung seiner Entdeckungen

zu (Matth. 4, 1).

Im Texte sind demnach Fingerzeige genug

und Forschungen mit aller Deutlichkeit hervor,

gegeben, um das „Ötav TELPAOWLOIS TEPLTEONTE MOLKIÄOLG“ zU

VUeber 70 grössere und kleinere altchristliche Grabstätten

erklären und zu begründen.

Der Verf, dagegen berücksichtigt

sind ihm bekannt geworden.

Den wichtigsten Theil davon,

diese gegebenen Winke kaum. Er beruhigt sich im Wesent-

die syrakusanische Gruppe, legt er uns in allen Einzelheiten

lichen dabei, dass die neueren Exegeten darin einig sind, dass

dar.

Voran steht die grossartige Anlage S. Giovanni mit

die rTeıpacpol rowiioı aus den änsseren Verhältnissen jener

ihrer Hauptgallerie von 106 Mtr. Länge und bis über 5 Mtr.

Christen herstammen und nimmt, wenn ihm dies nicht ganz

Breite, ein eigenartiger Bau, der mit seinen tiefen Arkosol-

genügt, nur in sehr allgemeinem Ausdruck noch Rücksicht auf

reihen, seinen mächtigen Rotunden und freistehenden Gräbern

ihren Glaubensstand. So muss seine Darstellung an Unklar-

uns auf einen ganz anderen Boden versetzt als wir in Rom

heit und Unsicherheit leiden. — Dann behauptet er, in Tä&o0Vv

gewohnt sind.

Daran schliessen die einfacheren, aber be-

yapdv Hmoaode werde eine Freude beschrieben und geboten,

merkenswerthen Katakomben in der Vigna Cassia und unter

die geläutert sei durch den voraufgegangenen Schmerz, der

S. Maria di Gesu, die infolge umfassender Ausgrabungen

„seinerseits vergeistigt in ihr fortlebe“,

Aber der vorauf-

ziemlich aufgedeckt sind, während ich seinerzeit vermittelst

einer Cisterne nur eine kurze Strecke eindringen konnte.

gegangene Schmerz, an sich genommen, war doch keineswegs

in einem

Niveau

nur auf leibliche oder gar fleischliche Störungen zurückzu-

Während S. Giovanni ein einheitlicher,

führen! Für den gläubigen Christen, dessen Werthurtheil der

Jliegender Bau ist, stossen hier nicht weniger als 14 ursprüng-

Verf. betont, hat die Versuchung, die Anfechtung, das Leiden

lich selbständige Cömeterien zusammen und liegen in 3—4

Stockwerken ‚übereinander.

Die Beschreibung der Grundrisse

überhaupt doch ganz bestimmte, sehr wichtige, ernste, unent-

behrliche Wirkungen u. a. darin, dass er in solchen Anfech-

und des Aufbaues vollzieht sich an der Hand bis ins Einzelne

tungsständen göttliche Stärkung in dem Glauben empfängt,

gehender, genauer Messungen.

Die Nivellirungstabellen sind

der nicht sieht, und göttliche Hilfe, seinen eigenen alten Adam

Muster peinlich sorgfältiger Untersuchungen, für welche die

gründlicher zu erkennen und nachhaltiger zu überwinden. Wie

römische Katakombenliteratur keine annähernde Parallele bietet.

oft bewahrheitet sich Augustins Wort (En. in Ps, 55, 1):

Ebenso sorgfältig sind die Reste von Gemälden notirt und

Homo plerumque sibi ipsi ignotus est. Quid ferat, quidve non

beschrieben bis herab zum einfachen Ornamente.

Leider ist

ferat, ignorat. Tentatio saepe est interrogatio; et homo a se

der Ertrag nicht gross; das Meiste ist in früheren Jahr-

ipso invenitur. Antea latebat se ipsum; sed artificem non latebat.

hunderten zu Grunde gegangen. Neben der Uebereinstimmung

Der Nachdruck im rxäoav yapdy YyHoaode ruht zweifellos

mit dem in Rom und Neapel bezeugten Cyklus sind manche

in dem letzten Wort, wie der Verf. auch richtig hervorhebt;

Eigenheiten vorhanden.

Eigenartig ist z. B. ein Arkosol-

aber um die hierin vorgelegte Aufgabe wirklich klar zu er-

gemälde in der Katakombe Cassia,

Am Boden auf einem

kennen und die schweren Probleme, die dem Christen durch

Teppiche sitzt, die Beine eingezogen, ein Knabe, der in der

Versuchungen etc. gestellt werden, genau zu bestimmen und

Linken einen Palmenzweig, in der Rechten einen Becher hält.

einigermassen zu lösen, genügen die Bemerkungen des Verf.s

Der Becher ist zum Theil mit rothem Wein gefüllt; in einer

nur in recht geringem Masse. Jenes „3-:av TELPAGLOLG TEPL-

kleinen Entfernung über demselben schwebt ein Brot mit

xEoNTE roLkihoLg“ sollte eben zutreffender, tiefer, geistlicher

Kreuzeinschnitt.

Dem Sitzenden wendet sich mit halb aus-

erfasst sein, damit danach dann das Täoay Yapdy HyNomode

gestreckten Armen eine links stehende jugendliche Gestalt zu.

in seiner christlichen Wahrheit, Kraft und Ermöglichung

Auf der anderen Seite sieht mam einen grossen Vogel, dessen

wirklich aufleuchte und zu voller Greltung komme. — Später

Art nicht zu bestimmen ist.

Der Verf, deutet dieses Bild

(p. 47 ff.) geht der Verf. hierauf etwas genauer ein; aber

auf die Eucharistie.

In Wirklichkeit gehört es der Gruppe

auch dort nicht eingehend genug.

der christlichen Todtenmahle an und hat deutliche Analogien

Eine Besprechung der vom Verf. gegebenen Erklärungen

(De Rossi, Bull. di arch. crist. 1882, Taf, 4—6; meine Archäol.

z. B. von ärepaotds (1, 13), xoıntal Aöyov (1, 12); Öpnoxela

der altchristl. Kunst S. 177). Die stehende Figur dürfte die

Person sein, welche dem Sitzenden soeben den Becher gereicht

xadapd (1, 27); xUptos üc Sdens (2, 1); miots (2, 14) etc,

Mit den Be-

würde bei der anerkannten Schwierigkeit der einzelnen exege-

hat (vgl. de Rossi a. a. O. und Garr. VI, 487),

161

162

ziehungen auf die Eucharistie muss man Vvorsichtig sein, da

der Bischöfe' gefühlt hatte, und jetzt sollten Bürgermeister

solche nicht in einem einzigen Falle nachgewiesen sind. Denn

und Rath nothgedrungen selbst die oberhirtliche Gewalt in

der ’Iydis ist in seiner sakramentalen Bedeutung doch eine

die Hand nehmen.

Ganz besonders interessant ist zu beob-

ganz andere Darstellungsform.

(Ich will bei dieser Gelegen-

achten, wie schwer man sich entschloss, auch nur die durchaus

heit bemerken, dass eine Untersuchung über die altchrist-

unschriftmässige, alltägliche Messe ohne Kommunikanten oder

lichen Mahldarstellungen demnächst durch Dr. Matthäi ver-

auch die alten schönen, aber lateinischen Elemente des Gottes-

öffentlicht werden wird.) Der Lichtdruck ist leider nicht

dienstes abzuschaffen und volksmässig deutsch zu beten und zu

scharf genug, um über alle Einzelheiten mit Sicherheit zu

singen. Waren doch auch Joh. Brenz in Hall und Ad. Weiss in

urtheilen,

Crailsheim Anwälte des Lateins im Gottesdienste und wussten

Zu hoch abgeschätzt werden meines Erachtens

Bild und Inschrift der Deodata (5. Jahrh.), und mir ist nicht

mancherlei Gründe zu seinen Gunsten geltend zu machen.

klar, warum der Verf, in ihr durchaus eine Heilige sehen

Nicht weniger bemerkenswerth ist, wie zäh der alte reichs-

will. Das von dem Bruder herrührende Epitaph enthält nichts,

städtische Geist gewisse Eigenheiten, so in Nördlingen die

was über die üblichen Formeln hinausgeht, und die Krönung

Abneigung gegen die Anmeldung zum Abendmahl, durch drei

durch Christus kann nicht ohne Weiteres so gedeutet werden

Jahrhunderte festhält,

(vgl. Garr. II, 99; II, 101 und die Kränze auf den Epitaphien).

Der Verf, theilt seinen Stoff in sechs Kapitel.

1. Kaspar

Ehe wir ferner aber aus den beigefügten Kritzeleien einen solchen

Kantzen’s evangelische Messe und Billikan’s Renovatio 1525,

Sicher hat Geyer gegen Smend recht, wenn er in der Schrift

Schluss ziehen dürfen, müssen wir wissen, was sie enthalten.

Es

Was darüber bekannt ist, beweist nicht das Geringste,

des Nördlinger Karmelitermönchs Kantz nicht etwa nur eine

können diese Graffiti ebenso durch das Christusbild oder die

Erbauungsschrift sieht, um evangelischen Theilnehmern an der

beiden Apostelbilder hervorgerufen sein. Man vermuthe hinter

Messe eine „geistliche Kommunion“ zu bieten. Kantz rechnet

diesem Urtheile nicht protestantische Voreingenommenheit,

darauf, dass die römische Messe fällt und eine deutsche und

wol aber wissenschaftliche Vorsicht.

Unter den plastischen

evangelische Abendmahlsfeier an die Stelle tritt, und dafür

Werken ist seit längerem bekannt ein aus S. Giovanni stammender

will er eine Abendmahlsliturgie geben, sicher in der Absicht,

Sarkophag mit Spuren früherer Bemalung (jetzt im Museum),

um Muth zu machen und einen gangbaren Weg zu zeigen.

von der uns hier eine treffliche Abbildung vorgelegt wird.

Aber seine Schrift ist ein Programm für die Zukunft,

Der

Die eigenthümlichen Reliefs des Deckels hat G, Stuhlfauth

leitende Geist blieb in Nördlingen der schwankende Billikan

(Monatsschr, f, Gottesdienst u. kirchl. Kunst, 1896, S. 260 ff.)

bis 1535. Geyer zeigt, wie Billikan’s Renovatio ecclesiae

richtig aus dem Protevangelium Jakobi und Pseudo-Matthäus

Nordlingiacensis jedenfalls im Punkt der Winkelmessen nicht

gedeutet und seine Deutung in einer Weise sichergestellt,

der Wirklichkeit entspricht.

Sehr bezeichnend ist die Art,

dass ich mich wundere, dass der Verf. zu den herkömmlichen

wie man sich in dieser Zeit über den Mangel an deutschen

Unmöglichkeiten zurückgekehrt ist.

Formularien hinüberhalf,

In einem Augsburger Missale von

Der ausführliche Abschnitt über die Inschriften bezeugt

1510 hat Billikan mit eigener Hand Einträge gemacht und

weiterhin die ausserordentliche Sorgfalt und das gediegene

ganze Seiten überklebt.

Es ist zu bedauern, dass Geyer nur

Es folgen dann die Klein-

einen solchen Eintrag wörtlich mittheilt und die anderen nur

epigraphische Wissen des Verf.s.

kurz charakterisirt.

künste, die zum Theil aus den Gräbern selbst stammen, da-

Hier wäre eine wörtliche Wiedergabe

runter die Lampen.

Die S, 183 Anm. 9 aufgeführte Lampe

angezeigt.

wäre allerdings werthvoll, wenn ihre Inschrift eine Aufforde-

Im zweiten Kapitel bespricht Geyer Kaspar Kantz und

rung enthielte, Jesum zu hassen.

Aber wie kann man das

die Kirchenordnung von 1538, die kräftige Weise, wie der

aus den Worten EXOHPO || NI lesen! Unter den 14 Tafeln

„frömmste Mann“ Nördlingens endlich den Rath weiter drängt,

befriedigen die den Gemälden gewidmeten nicht ganz,.

Vor-

der zuletzt eine freilich kurze, und nicht für alle Fälle ge-

trefflich sind die Architekturdetails und die schönen Grund-

nügende, von Geyer wörtlich nach dem Original mitgetheilte

risse.

Kirchenordnung genehmigte, wie Kantz weiter trieb, auf der

Ein Werk mit 8so reichem Inhalt wird naturgemäss in

Kanzel dem Rath vorwarf, er „lege die Sachen in die lange

manchen Einzelheiten Widerspruch finden,

Es ist und bleibt

Truhe“, um der nach ‚Nürnberger Vorbild ausgearbeiteten

aber dabei eine der hervorragendsten Leistungen dieses Jahr-

Kirchenordnung Geltung zu verschaffen. Bemerkenswerth ist,

hunderts auf dem Gebiete der christlichen Archäologie.

Jeder

dass man 1538 an Mariä Himmelfahrt festhielt und der

muss empfinden, dass es uns um ein gewaltiges Stück vor-

Entwurf der späteren Kantzischen Ordnung die deutschen

wärts gebracht in unserer Wissenschaft und uns von der

Schulmeister zum Kirchengesang heranzog, auch Tauf- und

durch die römischen Katakomben herbeigeführten Einseitig-

Eheregister eingeführt wissen wollte.

Das dritte Kapitel

keit losgemacht hat.

Möge es dem Verf. vergönnt sein,

handelt von Kaspar Löner’s Kirchenordnung 1544. Kantz war

schwer erkrankt.

seine grosse Aufgabe in dieser Weise fortzuführen und zum

An seine Stelle trat der gereifte Naum-

Abschlusse zu bringen.

burger Domprediger Löner.,

Leider ist es Geyer nicht ge-

Greifswald,

Viotor Schultze.

Jungen, diese Kirchenordnung selbst aufzufinden, aber ein

Konzept lässt doch die Eigenart derselben erkennen, Geyer

Geyer, D. Christian (Kgl. Seminarpräfekt und I, Seminar-

hat noch dazu Vergleiche mit der Brandenburg - Nürnberger

Jehrer in Bayreuth), Die Nördlinger evangelischen

und der Haller angestellt.

Wichtig ist,

dass die Kirchen-

Kirchenordnungen des XVI, Jahrh. Ein Beitrag zu

ordnung ein Verzeichniss der zu singenden Lieder enthielt,

der Geschichte des protestantischen Kirchenwesens,

Mün-

was sich in den späteren Nördlinger Kirchenordnungen fort-

chen 1896, C. H. Beck (VI, 87 S. 8). 1. 60.

setzte. Auch drang Löner auf ordentliche Anmeldung zum

Mit Recht setzt der Verf. voraus, dass seine Arbeit auch

Abendmahl, wiederum wollte der Rath hier die individuelle

ausserhalb Nördlingens das Interesse „einiger“ Liebhaber der

Freiheit gewahrt wissen. Dem unbequemen Mahner und Wahrer

Reformationsgeschichte erwecken werde,

Gibt es doch nichts

kirchlicher Ordnung gegenüber macht der Stadtschreiber sich

merkwürdigeres als den Prozess der Bildung fester Knochen

in dem ‚vielsagenden Stossseufzer Luft:

am Leib der jungen evangelischen Kirche, nachdem die Predigt

Lass pfaffen und begeinen

schon Jahre lang gewirkt und die Unhaltbarkeit des alten

Und halt dich zu den Deinen.

Wesens nicht nur in der Lehre, sondern auch im Gottesdienst

Löner starb 1546. Der brave Einbein Joh. Ubel war nicht

und in der Verfassung zu erkennen gegeben hatte. Nur den

der Mann, Neues zu schaffen.

Als der Interim kam, machte

Unkundigen kann es überraschen, dass die Ausbildung neuer

der Stadtschreiber Wolfgang Vogelmann, wie das vierte Kapitel

gottesdienstlicher Formen und Formeln eine Sache der Geduld,

„die Interimsordnung 1548“ zeigt, die von den Geistlichen nur

der Weisheit und des Muthes war, und das erst recht in

widerstrebend vorgenommene Gottesdienstordnung zurecht, wo-

einer Reichsstadt von der Grösse Nördlingens, wo man sonst

bei die neue markgräfliche Kirchenordnung 1548 „als Muster“

stets ängstlich auf den Kaiser und das Vorbild der benach-

diente.

barten grossen Reichsstädte Nürnberg, Ulm und Augsburg zu

Man kann diese Kirchenordnung nicht anders: als ein

sehen gewohnt war und man Jahrhunderte lang die Macht

Fastnachtsspiel bezeichnen, das nur auf Täuschung des Kaisers

163

164

berechnet war.

Zahlreichere Gottesdienste mit altkirchlichen

Löner.

Es wäre dringend zu wünschen, dass wir mehr solche

Namen, aber völlig andersartigem Inhalt, viel Latein, einige

Arbeiten über reichsstädtische Kirchenordnungen erhielten.

Kerzen und, alles überdeckend, der alte Ornat, das war alles,

Nabern.

@. Bossert.

was der Kaiser mit seiner unter dem gewaltigsten Hochdruck

eingeführten Deklaration erreicht hatte.

1555 wurde dieses

Dalman, Gust. H. (Dr., ao. Prof. an der Univ, Leipzig),

Spiel Meister Hemmerlin’s, wie es das Haller Synodalbuch

Aramäisch -neuhebräisches Wörterbuch zu Targum,

nannte, zu Grabe getragen.

Davon redet Geyer im fünften

Talmud und Midrasch ..

unter Mitwirkung von Theod.

Kapitel „Melchior Runtzler’s Kirchenordnung 1555. Bemühungen

Schärf bearbeitet, TeilI. Mit Lexikon der Abbreviaturen

um eine Schul-, Ehe- und Superintendenzordnung 1555—64*“.,

von G, H. Händler.

Frankfurt a. M, 1897, Kauffmann

Der thatkräftige Runtzler stellte Löner’s Ordnung, die man

(XM, 181° 4: 1298° Lr 8%

durchsah und mit anderen, besonders der württembergischen

Ein sehr erhebliches Hemmniss, welches dem Studium der

von 1553 verglich, wieder her.

Geyer bestreitet wol mit

Targume, der Talmude und der Midrasche bisher sich ent-

Recht eine eigentliche Abhängigkeit derselben von der württem-

gegengestellt hat, ist der Mangel eines billigen und doch

In diesem Abschnitt findet sich manche beachtens-

wissenschaftlichen Wörterbuchs gewesen.

J. Levy’s „Chal-

bergischen.

werthe Einzelheit, auf welche hier nicht eingegangen werden

däisches Wörterbuch über die Targumim“ (Leipzig 1867, 68)

kann.

Hier sei nur die Ersetzung des alten Baptisteriums

kostet 12 Mk., sein „Neuhebräisches und Chaldäisches Wörter-

durch ein tiefes Messingbecken erwähnt, weil „das Wasser im

buch über die Talmudim und Midraschim“ (Leipzig 1876 bis

1889) gar 140 Mk. Beide Bücher, namentlich das letztere,

Taufstein sehr unfläthig wird und voller unzifer kreucht“.

Das letzte Kapitel bespricht „die grosse Kirchenordnung von

sind für den Gelehrten unentbehrlich und werden lange Jahre

1579 nebst der Superintendenzordnung von 1581, der Ehe-

für ihn unentbehrlich bleiben; aber der Studirende und der

ordnung von 1581 und der Schulordnung“, Schon 1576 gab

Geistliche, welche von diesen für den Theologen, den Orienta-

Jak. Andreäi dem Rath ein Gutachten über die Einrichtung

listen, den Archäologen so interessanten Literaturerzeugnissen

eines Konsistoriums in Nördlingen. Runtzler starb am 22, Sep-

nicht nur mit Hilfe von Uebersetzungen und abgeleiteten

tember 1578, am 19. Mai 1579 trat der neue Sup. Jak,

Quellen Kenntniss erlangen wollen, bedürfen eines leichter zu

Steudlin, ein Württemberger und naher Freund Jak. Andreä’s, —

erschwingenden Wörterbuches.

Diesem Mangel verspricht das

Steudlin’s frühverwaister Sohn wurde von Joh. Val. Andreä’s

Dalman’sche Werk abzuhelfen,

Trotz seiner grossen Kürze

Vater erzogen, Fischlin, Memoria theol. Württb. 2, 149 —

(der vorliegende erste Band umfasst auf 181 Seiten die ersten

sein Amt an.

10 der 22 Buchstaben des Alphabets) enthält es gegenüber

Es ist von vornherein kaum denkbar, dass die neue

Levy’s Arbeiten manchen Fortschritt.

Besonders wichtig ist,

Kirchenordnung ohne Mitwirkung des neuen Superintendenten

dass die Vokalisation der aramäischen Wörter mit Hilfe der

abgeschlossen und genehmigt wurde.

Noch deutlicher sprechen

in den letzten Jahrzehnten aus Südarabien nach Europa ge-

die vorherrschenden Entlehnungen aus der württembergischen

brachten Targumhandschriften mit superlinearer (sogen. baby-

Kirchenordnung von 1559, aber auch die Anleihen aus der

lonischer) Punktation wesentliche Verbesserungen erfahren hat.

Lüneburger, die Jak. Andreä mit Martin Chemnitz geschaffen,

Dankenswerth ist auch, dass der Sprachgebrauch des Onkelos-

Ich

für die Einwirkung eines unter dem KEinfluss von Andreä

Targums durch Zitate kenntlich gemacht worden ist.

stehenden Mannes, der aber doch auch die Nördlinger Eigen-

hoffe, bald in die Lage zu kommen, die Vollendung des Buches

thümlichkeiten kannte und schonte.

Wenn Geyer die Kirchen-

anzuzeigen.

Der Preis des ganzen Werkes soll nur 12 Mk.

ordnung von 1579 dahin charakterisirt: Kommt der Liturgiker

betragen.

nicht auf seine Rechnung, so desto mehr der Hymnologe,

Wer mit der nachbiblischen jüdischen Literatur sich be-

so passt das auch cum grano salis auf die württembergische Art.

schäftigt hat, wird die grosse Anzahl von Abkürzungen als

Man wird deswegen nicht irregehen, wenn man die Kirchen-

störend empfunden haben,

Die Verzeichnisse von Buxtorf

ordnung von 1579 als Werk Steudlin’s ansieht.

Geyer möchte

und Selig kommen nur selten in Antiquariatskatalogen vor;

die Arbeiten Perreau’s sind gar nicht in den Handel gelangt.

die Möglichkeit offenhalten, dass Diak, Melch. Schmid, der

am 25, September 1579 1 Krone — 11!/, fl. bekam, weil er das

Daher wird das den zweiten Theil des hier angezeigten

Agendbüchlein der neuen Kirchenordnung geschrieben, doch

Buches füllende „Lexikon der Abbreviaturen“ von G. H, Händler

nicht blos Abschreiber war, sondern zur Bearbeitung der

Vielen ein schnelle Auskunft ertheilender Rathgeber werden.

neuen Agende in erster Linie beigezogen wurde.

Aber er-

——

scheint Schmid dazu nicht zu jung?

Er war ja erst seit

Tschaokert, D. Dr. Paul (Prof. in Göttingen), Die Mission, Vereinssache

1577 Diakonus.

1!/, fl. Schreibgebühr entspricht dem Satz,

oder Aufgabe der Kirche? (Separatabdruck aus der „Neuen Kirchl.

der in einer wohlhabenden Reichsstadt gebräuchlich war, und

Zeitschrift‘‘).

Leipzig 1897, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung

wäre, wie auch Geyer fühlt, für eine „rein geistige Arbeit“

Nachf. (G. Böhme). 50 Pf.

Eine sehr interressante, scharf durchdachte Schrift, die, von dem

etwas armselig. Man wird also diese Möglichkeit abweisen

wärmsten Interesse für die Mission diktirt, ausserordentlich fruchtreiche

müssen. Es wäre doch wol gut gewesen, die Kirchenordnung

der nahen, erst im Jahre 1575 von Andreä reformirten Reichs-

Gedanken entwickelt, selbst für die, welche der Grundidee der Schrift

stadt Aalen zur Vergleichung heranzuziehen.

Auch einige

nicht beizupflichten vermöchten.

Der Gedanke des Verf,s ist nämlich

der, dass die Missionsthätigkeit nicht freien Vereinigungen, sondern der

kurze biographische Notizen wären sicher nicht blos für Leser

organisirten Kirche zugehören, und wenn solches nicht augenblicklich

ausserhalb des Weichbilds von Nördlingen, sondern auch für

zu erreichen, doch durch ein Uebergangsstadium vorzubereiten sei, Was

Stadtkinder nützlich gewesen.

Sind auch Billikan, Kantz und

nun die Sache, theoretisch betrachtet, anlangt, so ist dem Verf, unbe-

Löner in weiteren Kreisen bekannt, Runtzler und Steudlin sind

dingt Recht zu geben.

Nur das ist die Frage, ob eine in den be-

hördlichen Organismus eingegliederte Thätigkeit — selbst die positive

weniger bekannt, aber es ist doch anzunehmen, dass ihre

Persönlichkeit, ihre Herkunft, ihr Bildungsgang und ihre

Stellung des Kirchenregimentes vorausgesetzt — noch die Frische und

Geistesart nicht ohne KEinfluss auf die unter ihrer Amts-

Lebendigkeit bewahren würde, welche jetzt nicht blos begeisterte‘ Mis-

verwaltung geschaffenen Kirchenordnungen blieben. S; 61 ist

sionare geweckt, sondern auch auf die heimatliche Kirche so belebend

gewirkt hat. Auch ist die Frage wol berechtigt, ob eine Organisation,

Rheticus zu lesen, das g ist in der Vorlage Abkürzungs-

die selbst nach des Verf.s Meinung von Gott reich begnadigt und ge-

zeichen für die Endsilbe us.

Comerus war im nahen Heiden-

schichtlich bewährt ist, infolge theoretischer Erwägungen zu stören Sei,

heimer Bezirk vorher Pfarrer und machte dort wegen Trunk-

Völlig berechtigt ist aber der Wunsch, dass die Missionsvereine immer

sucht und Streitsucht der Kirchenbehörde zu schaffen, wie

reger, wie es z. B, bei der evangelisch-lutherischen Mission in Leipzig

Ref. seinerzeit in einer Studie über die Reformation im Heiden-

VE

schon. jetzt geschieht, mit dem Organismus der Kirche verbunden

heimer Bezirk zeigen wird.

Die räthselhaften X S, 15. 64

werden,

Insonderheit betonen wir das Eine, dass die Mission zur

sollten erklärt sein, es dürfte — etc. sein.

Gemeindesache erhoben werde,

B, Kleinpaul.

Die hübsche Arbeit ist sauber gedruckt. Druckfehler S. 9

Lutherianismi, S, 14 tempore, S. 22 wird betsts (!) zu lesen

Neueste theologische Literatur.

sein (o und e sind bei den alten Schreibern sehr ähnlich),

Biographien. Adamson, William, The life of the Rev. Dr. James

S.24, Z.7 versehen oder verstehen, aber dann irer, Z, 1 unten

Morison, Prineipal of the Evangelical Union, Theological Hall, Glas-

165

166

gow. With 6 Portraits.

Hodder and Stoughton (438 p. 8). 7s. 6d.

u, dem kathol. Volke, insbesondere der studier. Jugend gewidmet.

— MHertzberg, Prof. Gust. Frdr., August Hermann Francke u. sein

Kevelaer, Butzon & Bercker (206 S. gr. 8 m. Bildnis). 1. 60.

Hallisches Waisenhaus.

Mit Abbildgn. u. e. Plane der Franckeschen

Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Gesammelte Werke.

1. 80.

——

Stiftgn. Halle, Buchh. des Waisenhauses (164 8S. gr. 8).

3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage akadem. Vorlesgn. 3, TI.

2, Abth. 2. Hälfte.

Kühn, pfr. Dr. Bernh., Oberhofprediger Dr. theol, et phil. Ernst Julius

Neue Kirchengeschichte.

I. Hrsg. v. Prof. Dr.

Meier.

[Aus:

„Beiträge z.

sächs. Kirchengeschichte “‘.]

Leipzig,

J. A. Barth (5558S. gr.8). 1.4_ — Männer der Zeit.

Lebensbilder

G. Kriiäef/.£ 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel (V u. S. 359—728

hervorr. Persönlichkeiten der Gegenwart u. jüngsten Vergangenheit.

D %Bformatoren. Kostlin, Julius, Life of Luther. With illusts.

Hrsg. v. Dr. Gust. Diercks. IV. Gallwitz, Hans, Friedrich Nietzsche.

from authentic sources. Transl. from the German. 2nd ed. Longmans

Ein Lebensbild. Dresden, C. Reissner (VII, 274 8S. gr. 8 m. Bildnis).

(516 p. er. 8). 3s. 6d. — MLuther’s, Dr. Mart., Briefwechsel, Bearb,

2.40. — Schaff, David S., The life of Philip Schaff. In part auto-

u. m. Erläutergn. versehen v. Pfr. D. Ernst Ludw. Enders,

(Sämmt-

biographical.

With portraits.

T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin

liche Werke in beiden Orig.-Sprachen nach den ältesten Ausg. kritisch

(542 p. 8).

10s. 6d.,

u. historisch bearb. Hrsg. v. J. K, Irmischer, Chr. S. Th. Elsperger,

H. Schmid, H. Schmidt u. E. L. Enders.

8. Bd. Briefe vom Juni

Zeitschriften, Beiträgo zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg.

Frz. Dibelius u. Prof.

Thdr. Brieger.

V. DD. Oberkonsist. -R. Superint.

4. 50.

1530 bis April 1531. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (VII, 400 8. 8).

12, Hft. (Jahresheft f. 1897.) Leipzig, J. A. Barth (IIT, 194 S. gr. 8).

3. 60.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Delaro, abb6&, L’Eglise

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Biblical Quotations in Old

de Paris pendant la Re6volution francaise (1789—1801). T. 3. Lille

English prose writers.

Edited, with the Vulgate and other Latin

et Paris, Descl&e, de Brouwer et Ce. (600 p. 8 et grav.). — Robidou,

originals, introduction on.old English Biblical versions, index of Bibli-

Bertrand, Histoire du clerg6 pendant la R&6volution frangaise, 2 vol.

cal passages, and index of principal words, by Albert S. Cook, Hon.

Paris, Calmann-Le6vy (451 p.; IIT, 449 p. 8). 7fr. 50 le volume.

M. A, Yale. Macmillan (412 p. 8). 17s. — Coptic Version, The, of

Papstthum. Innocent IV, Les Registres d’Innocent IV. Publi6s

the New Testament, in ihe Northern dialect, otherwise called the

ou analys6s, d’aprös les manuscrits originaux du Vatican et de la

Memphitic and Bohairic. 2 vols. Clarendon Press (8). 42s. — Holy

Bibliotheque nationale, par Elie Berger.

11e fasc.

Bible, The, Consisting of the Old and New Covenants. Translated

feuilles 41 a 71. Paris, Fontemoing (p. 321 A 562). 15 fr.50.

In-4 3 2 col.,

Young.

according to the letter and idioms of the original languages, by Robert

Revised ed.

Orden u. Klöster. Le Möen6, abb6 J. M., Les Carm&lites de Vannes.

Young (Edin.), Simpkin (782 p. 8). 8s. 6d.

Vannes, impr. Galles (55 p. 8)., — Monumenta historica Societatis Jesu

— Holy Bible, The, containing the Old and New Testaments. To

nunc primum edita a patribus eiusdem societatis. Annus I—IV. 1894

which is prefixed an introduction by J. W. Mackail. Vol. 5, Isaiah to

—189% d 12 fasc. Daraus einzeln: Polancus, Priest. Joa. Alph. de,

Lamentations.

(Eversley Series.) Macmillan (337 p. crown 8). 5s. —

S. J., Vita Ignatili Loiolae et rerum Societatis Jesu historia. Tom. I—V.

Montvaillant, Alfred de, Le Livre d’Esaie, le prophete, mis en vers

(1491—1555.) (569S. m. 1 genealog. Taf., 820, 606, 759 u. 781 S.)

francais. Paris, Fischbacher (210 p. 18). — Saored Books, The, of

Einzelpr. 60 .4 Litterae quadrimestres ex universis praeter Indiam et

the Old and New Testaments. A New English translation, with notes,

Brasiliam locis, in quibus aliqui de Societate Jesu versabantur, Romam

&c., ‚prepared by eminent scholars.

Edit. by P. Haupt and H. H.

urness. Part 7, The Book of Judges, Trans. by G. F. Moore, net,

missae. Tom. I—IV. (1546—1556.) (786, 739, 799 u. 757 S.) Einzelpr.

6s.; Part 10, The Book of the Prophet Isaiah, Trans. by T. K. Cheyne,

38.40. Borgia, Sanctus Franciscus, quartus Gandiae dux et Societatis

ell-

Jesu praepositus generalis tertius. Tom. I.

842 8.)

Einzelpr. 12 ‚A

net. 10s. 6d.; Part 14, The Book of Psalms, Translated by J.

10s. 6d. — Testament, Das Neue,

Matriti. (Freiburg i. B., Herder.) (& Fasc. ca. 160 S. gr. 8). Subskr.-

hausen. J. Clarke, impr. (8).

Pr AJa

hr.

24 M — Dasselbe.

Annus V.

12 fasc.

Ebd. (1. Fase.

übers. v. D. Carl Weizsäcker. 8. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

160 8. gr.

&.

244 — Vaocandard, 1. Lyc.-Religionslehr. D. Elphegius,

(VIII, 471 8S. 12). Geb: 3. 50.

TLeben des hl. Bernard v. Clairvaux.

Vebers. v. Pfr. vorm. Sem.-Prof.

Biblische Einleitungswissenschaft,

Handbibliothek, Wissen-

Matthias Sierp. 2 Bde. Mit e. Portr. des Heiligen, e. Plane v. Clairvaux

schaftliche.

1

Reihe.

Theologische Lehr- u. Handbücher. XV.

u. e. Karte der Umgegend des Klosters. Mainz, F, Kirchheim (XIX,

Schaefer, Prof. Dr. Aloys, Einleitung in das Neue Testament. Pader-

595 u. 644 S, gr. 8). 14

born, F. Schöningh (VIII, 383 S. gr. 8). 4.60. — Urguhart, John,

Christliche Kunst. Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau-

Modern discoveries and the Bible.

(From the Creation to Abraham.)

u. Kunstdenkmäler des. Königr. Sachsen. Unter Mitwirkg. des k. sächs.

Marshall Bros. (412 p. 8). 6s.

Alterthumsvereins hrsg. v. dem k. sächs. Ministerium des Innern,

Exegese u. Kommentare,

Handbuch, Kurzgefasstes, zum Alten

Testament.

5..Bd.

19. Hft. Gurlitt, Cornelius, Amtshauptmannsch. Grimma. (1. Hälfte.)

erklärt.

Dillmann, Prof. Dr. Aug., Der Prophet Jesaja

Mit 208 Abbildgn., 89 fesm. Marken u. 15 Taf. Dresden, C. C. Mein-

Für die 6. Aufl, hrsg. u. vielfach umgearb. v. Prof. Dr. Rud.

hold & Söhne in Komm. (1608. gr.8). 7.50. — Münzenberger, Stadtpfr.

Kittel.

Leipzig, S. Hirzel (XXX, 535 S. gr. 8).,. 9 .4 — Hand-

E. F, A., u. Steph. Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung der

kommentar zum Alten Testament.

In Verbindg. m. anderen Fach-

mittelalterlichen Altäre Deutschlands, Ein Beitrag zur Geschichte der

gelehrten hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. I. Abth., die histor. Bücher,

vaterländ. Kunst. Begonnen v. M., fortgesetzt v. B. 13. Lfg. Frank-

3, Bd., 1. Thl.

Steuernagel, Priv.-Doz. Lic. Dr. Carl: Das Deutero-

furt a. M., P. Kreuer (2. Bd. S. 97—120 Fol. m. 10 photo

aph. Taf.).

nomium übersetzt u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

6 .4 — Robertson, T. S., The progress of art in English

C

c

urch archi-

(IT, LXII, 130 8. gr. 8). 3.20. — Laue, Hülfspred. Lic. Dr. L., Die

tecture. L.P. ed. Gay and Bird (4). 10s. 6d.

Ebed-Jahwe-Lieder” im IT. Teil des Jesaia, exegetisch-kritisch u. biblisch-

Dogmengeschichte,

Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Das Dogma u.

theologisch untersucht. Wittenberg, P. Wunschmann (74 8. gr. 8). 1.20.

seine Beurtheilung in der neueren Dogmengeschichte. Berlin, Reuther

— DLeimdörfer, Dr. D., Das Psalter-Ego in den Ich-Psalmen.

Bei-

& Reichard (90 S. 8). 1. 40.

trag zur wissenschaftl. Psalmenforschg. Mit e. Vorwort v. Prof, Dr. C.

Dogmatik. Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. 13.—15. Bd:

H. Cornill. Hamburg, G. Fritzsche (121 S. gr. 8). 3A4 — DPsalms,

Rothe, Dr. Rich., Zur Dogmatik, Braunschweig, G. Reuter (IV,

The, in ihree collections. Transl., with notes, by E. G. King. Part I,

402 8.8). a1.4; geb. 1.30. — Sabatier, A., The vitality of Christian

First Collection (Pss, i.-xli).

With preface by ihe Bishop of Durham.

dogmas and their power of evolution: a study in religious philosophy.

G. Bell (4). 6s. — Smith, G. Adam, D.D., The book of the twelve

Transl. by Mrs. Emmanuel Christen, With a preface by the Very Rev.

rophets commonly called the minor.

102 %

V. 2, Zephaniah,

the Hon. W. H. Fremantle. Black (90 p. cr. 8). 1s. 64.

ahum, Habakkuk, Obadiah, Haggai, Zechariah I. — VIII., „Malachi“,

Ethik,

Köstlin, Jul., Christliche Ethik.

(In 10 Lfgn.)

11i

Joel, „Zechariah“ IX.—XIV., and Jonah; with historical and ecritical

Berlin, Reuther & Reichard (S. 1—72 gr.8). 1.4

introductions. New York, Armstrong (14-+543 p. O.). cl., $ 1.50. —

Praktische Theologie.

Brown, John, Apostolical Succession in

St. Matthew and St. Mark, and the General Epistles. Edited, with

the Light of History and Faect.

The Congregational Union Lecture

28. 6

an introduction and notes by Richard G. Moulton. Macmillan (332 p. 16).

for 1897. Congregational Union (479 p. 8). 10s. 6d. — Forbes, Athol,

Cassock and comedy: the humorous side of clerical life,

®

Skeffington

Biblische Hilfswissenschaften, Diotionary, A, of the Bible.

212 p

3s. 6d.

Dealing with its language, literature and contents, including the bibli-

XI

omileti

&n 8&'eb

hardt, Kirchenr. D, Herm., Christi Person u. Werk

cal theology. Edit. by James Hastings, with the Assistance of John

in der Predigt. Gotha, G. Schloessmann (XV, 140 8. gr. 8). 2.60. —

A. Selbie, and chiefly in the revision of the proofs of A. B. David-

Pfarr-Bibliothek, Sammlung v. Predigten u. Reden. Begründet v. P.

son, S. R. Driver and H. B. Swete. Vol. I, A—PFeasts. T. and

Emil Ohly. Gegenwärtig hrsg. v. Dr. W. Rathmann. 41. Bd. „Mein

T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XV, 864 p. 4, Maps.). 28s. — Stein-

Erlöser lebt!“

Eine Sammlg. v. Grabreden, meist kurz u. allgemein

führer, Past. B.,

ntersuchung üb. den Namen „Jehovah‘“. Neustrelitz,

gehalten, hrsg, v. Superint. Oberpfr. Dr. Wilh. Rathmann.

Leipzig, G

Barnewitz Verl. (66 S. gr. 8). 3M. —

iner’s, G. B., Grammatik

Strübig (VI, 184 S. 8). Geb. 1.75. — Dasselbe. 6. u. 7. Bd. „Gehe

des neutestamentlichen Sprachidioms.

8. Aufl., neu bearb. v. Prof. D.

Paul Wilh. Schmiedel.

hin mit Frieden!“ Eine Sammlg. v. Abendmahls- u. Beichtreden, Unter

I. T]. Syntax. 2. Hft. Göttingen, Vanden-

Red. v. P. Emil Ohly.

2 Tle. in 1 Bd.. 3. Aufl., besorgt v. Dr. W.

hoeck & Ruprecht (S. 209—272 gr. 8). 1.4

Rathmann. Ebd. (VILI, 336 S. 8). Geb. 1.75. — Pniel, Kasualreden-

Patristik. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v.

Bibliothek f, Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 25. Bd. Passions-

Achelis, Baumgarten, Benzinger etc.

2, Reihe. 3, Bd. Nachträge.

predigten in 4 Cyklen nach dem Gang der Evangelien, Mit Zugrunde-

Krüger, Prof. D. Gust., Geschichte der altchristlichen Litteratur in

legg. des neuen sächs, Perikopenbuchs u. besond. Berücks, des Karfrei-

den ersten drei Jahrhunderten. Nachträge. Freiburg i. B., J. C. B.

tags.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 192 S. 12). Geb. 1.50. —

Mohr (32 S,

.8). / 60 48

Rocholl, Konsist.-R. D. Heinr., „Friede auf Erden“,

Ein Predigtbuch

Scholastik, de Sylvestris, Fr. Franc., Commentaria in libros

fürs deutsche Haus üb. freie Texte an

nn- u. Feiertagen im Kirchen-

antiquioris exem

quatuor contra gentiles S. Thomae de Aquino. Ed. novissima ad fidem

jahr. Leipzig, G. Strübig (VIIT, 4988. gr.8). 64 — Sonntagsfreude.

Plaris impressa novoque ordine digesta cura et Studio

III. Jahrg. Evangelien-Predigten V. Past. Dr. Geo, Hornburg.

(In.

Joachim Sestili. Vol. 1. Romae, Orphanotroph. a. S. Hieronymo

29 Nrn.)_ Nr, 1. Sehet an Christi Passion! Predigt zum Sonntag Esto-

Aemiliani (XIIT, 644 p. 8). 5L. —

ansen, P. Jordanus, O. Praed.,

mihi u. Von den Versuchungen des Teufels, Predigt zum Sonntag In-

Der hl. Thomas v. Aquin.

Leben u. Lehre des Heiligen, dargestellt

vocavit. Halle, R. Mühlmann (10 8. gr., 8). 10 .

167

168

Katechetik, Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht f.

detto XIII. — Il cardinale Angelo Mai e i Cassinesi. — Paolo

ev. Religionslehrer u. Pfarrer, Studierende, Seminaristen u. reifere

Diacono e la cosi detta traslazione del corpo di s. Benedetto. —

Schüler höherer Lehranstalten. Hrsg. v. Gymn.-Dir. M, Evers u. Gymn.-

II. Documenti (Vetera).

1. Historica.

2, Monastica.

3. Agio-

Prof. Dr. F. Fauth.

15. Schirmer, Prof. Realgymn.-Dir. Dr. Karl, Die

graphica.

4. Biblica.

5. Patristica.

6. Liturgica.

7. Litteraria.

8. Musica,

gottesdienstlichen Einrichtungen der evangelischen Kirche. 16. Peters,

Illustrirtes Familienblatt.

Gymn.-Oberlehr. Rud., Der Philipperbrief, f. den Unterricht auf der

Missionen, Die Evangelischen.

4. Jahrg.,

Oberstufe höherer Lehranstalten erläutert. Berlin, Reuther & Reichard

4. Heft, April 1898: Pettinen, Die Missionsarbeit im Ovambo-Lande

(IV, 47 8. u. 568. gr. 8). 75 A u. 80 &. — Pfennigsdorf, Diak. Osk.,

(mit 10 Bildern).

Horbach, Pandita Ramabai u. das Frauenelend

Praktisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers.

in Indien (mit 2 Bildern).

C. J. Voskamp, Aus der chinesischen

Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule.

Gelehrtenwelt (mit 1 Bilde).

Vom grossen Missionsfelde

(mit

3. T1l. 4. u. 5. Hauptstück. 2. Aufl. Dessau, Buchh. des evang. Vereins-

1 Bilde).

.

hauses (93 S. gr. 8). 1. 50.

Missions-Magazin, Evangelisches,

Nr. 3. 4: G. Th. Reichelt, Die

Erbauliches. Knaake, Past. J. A., Worte der Väter. Eine Sammlg.

Skandinavische Allianz-Mission nach ihrem gegenwärtigen Bestande.,

relig. u. sittl. Aussprüche. Leipzig, F. Riehm (XVI, 204 8. gr.8). 2.4

Th. Rivier, An den Ufern des Sambesi. (Schluss.) Griffith-

— Spurgeon, Dennoch! Zwei Psalmen Asaphs, zur Stärkg. des Glaubens

John, Reise in der chinesischen Provinz Hunan.

E. Miescher,

in mancherlei Anfechtg. aus Sp.’s Psalmen-Auslegg. deutsch bearb. v.

Die Arbeit der kirchlichen Synoden auf dem Missionsgebiet.

Pred. J. Millard.

35 .

Frankfurt a. M., J. Schergens (32 S, gr. 8).

P. Sutermeister, Ein Vierteljahrhundert Missionsarbeit im süd-

lichen Afrika,

An der Ostküste von Grönland.

— Derselbe, Für Jesus allein! Eine Handreichg. f. Arbeiter im Wein-

des Herrn.

'berﬁi

Ssion.

Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (183 S. 12). 14

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 40. Jahrg.

Strümpfel, Pfr. E., Wegweiser durch die wissenschaft-

7. Heft, April 1898: Nachruf.

Johs. Cuno Zimmermann, Ge-

liche u. pastorale Missionslitteratur, unter Mitwirkg. v. Fachmännern

dächtnissrede beim Begräbnisse des Pastor em. Lic. theol. K. M.

bearb., hrsg. vom Vorstande der Missionskonferenz der Prov. Sachsen.,

Zimmermann.

W. v. Langsdorff, Gedächtnissspruch am Grabe

Berlin, M. Warneck (V, 104 8.

14

des + P. em. Lic. theol. Zimmermann in Dresden.

Reichard,

Kirchenrecht,

Hilarius a

Ta

(Hilarius Gatterer),. Exprovincial

Ich lebe und ihr sollt auch leben, Predigt am ersten Osterfeiertage

Lect. P., O. Cap., Tractatus de censuris ecclesiasticis cum appendice de

über Luk. 24, 1—11.

E. J. Meier, Gott sei Dank, der uns den

irregularitate, juxta probatissimos auctores et commentatores ad usum

Sieg gegeben hat durch unsern Herrn Jesum ‚Christum.

Oster-

theologorum IV. anni et sacerdotum in vinea Domini laborantium con-

predigt über Ps. 118, 16—24. Oskar Meier, Ephoralansprachen

cinnatus. Mainz, F. Kirchheim (XII, 357 8S. gr. 8). 5 M

über die sieben Sendschreiben der Offenbarung. KErste Ephoral-

Philosophie,

Arnoldt, Emil, Beiträge zu dem Material der Ge-

ansprache über das Sendschreiben an den Engel der Gemeinde zu

schichte v. Kant’s Leben u. Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf seine

N

Ephesus.

W. Lueg, Traurede über Ps. 105, 3; Matth. 24, 13.

„Religionslehre‘“ u. seinen Confliet m. der preussischen Regieru

Robert Lieschke, Ehre sei Gott in der Höhe, Friede auf Erden.

Aus: „Altpreuss. Monatsschr.‘“] Königsberg, F. Beyer (XXI, 156

S

Weihrede bei der Einweihung der neuen Pauluskirche in Plauen

gT.

)

4M —

ögli, Dr. Hans, Aphorismen üb. den Idealismus auf

i. V. Christian Rogge, Leichenrede, gehalten bei der Beerdigung

der Grundlage der empirischen Psychologie. Bern, Neukomm & Zimmer-

von neun im Kieler Hafen ertrunkenen Matrosen.

W. v. Langs-

mann (IT, 60 8. gr. 8). 1.50. — Erdmann, Johann Edward, A history

dorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien.

Dispo-

of philosophy. English translation. Edit. by Williston S. Hough. In

sitionen (Forts.).

Meditationen über die altkirchlichen Episteln,

3 vols. Vol. 2, Modern Philosophy. 4th ed. Swan Sonnenschein (730 p.

die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2, sächs. Reihe:

Roy. 8). 15s. — Evans, E. P., Evolutional ethics and animal psycho-

Misericordias Domini 1 Petr. 2, 21—25 (Altkirchl., württemb. u.

logy. Heinemann (392 p. cr. 8)

9s. — Ortolan, le R. P. T., Savants

sächs. [20—25]) von G. Chr. Dieffenbach. Jubilate 1 Petr. 2, 11

et Chretiens. Etudes sur l’origine et la filiation des sciences. Paris et

—20 (Altkirchl., sächs. u. württemb. V.11—17) von demselben.

Lyon, Delhomme et Briguet (488 p. 8). — Schneider, Gymn.-Prof. Dr.

Kantate Jak. 1, 16—21 (Altkirchl.) von Georg Bernbeck. Kantate

Gust., Die Weltanschauung Plato’s, dargestellt im Anschluss an den

—

Jak. 1, 13—18 (Sächs.) von Johs. Jeremias. Rogate Jak. 1, 22—27

Dialog Phädon.

Berlin, Weidmann (XIV, 138 8. gr. 8).

2. 40.

(Altkirchl. u. württemb.) von Georg Bernbeck, Rogate 1 Tim.

Steude, Sem.-Oberlehr. Lic. E. G., Die monistische Weltanschauung,

2, 1—3 (Sächs.) von Hüttenrauch. Himmelfahrtsfest Eph. 1, 20

dargestellt u. geprüft. Gütersloh, C. Bertelsmann (98 S. 8).

1. 40.

—23 (Sächs.) von Lipffert.

Himmelfahrtsfest Ap.-Gesch. 1, 1—11

— Waldmann, Dr. Wilh., Friedrich Nietzsche.

Ein Blick in seine

(Altkirchl. u. württemb.) von Conrad.

Werke vom Standpunkte e. Laien. Leipzig, F. Fleischer (32 S, gr. 8).

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Judenthum. David, Dr. Mor., Das Targum Scheni, nach Hand-

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F

—

Verschiedenes, ‚„Die Reformation und Gegenreformation in den

Zeitschriften,

innerösterreichischen Ländern im sechzehnten Jahrhundert‘“ ist von der

berufenen Hand_ des Professors der Geschichte in Graz, Dr. Johann

Atti e memorie della R. Accademia Virgiliana di Mantova. 1897:

Intra

Lohsert, einer eingehenden Bearbeitung unterzogen worden.

Der

Ugo Trombetti, Antonio Rosmini.

. B., Il cenobio di

Verfasser hat aus den Archiven hauptsächlich zu

ien, Graz, Inns-

S. Benedetto Po. Gino Urangia-Tazzoli, La donna nella societä

bruck und Klagenfurt viel neues Material beigebracht.

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A. B. Bruce, The baptism of Jesus.

Ed. Koenig, Notes on the

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Theod. Zahn, „Suffered under Pontius Pilate, was

Richard Engelbert, Der Sonntag, eine unschätzbare Wohlthat für

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die ganze Menschheit. Eine Betrachtung über die Sonntagsfeier, Leipzig,

Lewis, Did John preach baptism for the remission of sins? Mar-

Ernst Sonnenhol. — C. H. Spurgeon unter seinen Predigern. Autoris.

cus Dods, Survey of literature on the New Testament.

UVebers. von E. Spliedt. 2, unveränd. Aufl. Heilbronn, Max Kielmann .

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Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. 6. Heft,

— Paul Rohrbach, „Geboren von der Jungfrau“,

Das Zeugnis des

März: I. Abhandlungen.

Kawerau, Rückblick auf die vierte

Neuen Testaments gegen die Lehre von der übernatürlichen Geburt

ordentliche Generalsynode,

Vischer, Alexander Vinet als prak-

Jesu Christi. 4, neubearb, u. verm. Aufl. Berlin, H. Walther (Fr. Bechly).

tischer Theolog I. II. Literatur. Wurster, Die Literatur des

— Ernst Heinemann, Die Bilanz des Christenthums. Ebenda, —

Jahres 1897 zur Inneren Mission II. IIl. Meditationen über freie

O. M. Reuter, Ist Jesus dein Ein und Alles? Predigt über Luk. 10,

Texte für die Passionszeit von E. Sachsse, Beyerhaus, Süskind,

38—42, Braunschweig u. Leipzig, Gerhard Reuter. — S. M. Dubnav,

Schuster.

IV. Kasualien.

Splittgerber, Vorbereitung zum

Die jüdische Geschichte.

Autoris. Uebers. aus dem Russischen von

hl. Abendmahl.

J. F.. Berlin, S, Calvary & Co. — Novum Testamentum, Vulgatae

Miscellanea Cassinese’, ossia nuovi contributi alla storia, alle scienze

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Graecum tectum diligentissime recognovit etce, F. Michael

e arti religiose, raccolti e illustrati per oura dei pp. benedettini

di Montecassino,

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Hetzenauer, O, C. Tomus alter. Apostolicum. Innsbruck, Wagner. —

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Anno I. (1897) parte I,

e parte II,

Adolf Hasenclever, Aus Geschichte und Kunst des Christenthums.

I. Memoria (Nova), Voto e proposta per una rivista

2, Reihe. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. — Theodor Happich,

internazionale di studi benedettini. — La basilica‘cassinese e 1a latera-

Ueber die Gemeinschaftsbewegung. Konferenzvortrag, Marburg,

G,

nese nel secolo XI. — I romani pontefici e Montecassino: a) Bene-

Elwert.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX., Jahrgang, Nr. 15,

Leipzig, 15, April 1898

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

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Zur Hiobforschung. II.

Wegener, Dr, Richard, A, Ritschl’s Idee des

Reiches Gottes im Licht der Geschichte.

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Steinmetz, Lic. th, Rudolf, Die zweite römische

Burkhardt, G., Die Mission der Brüdergemeinde

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Gefangenschaft des Apostels Paulus,

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religiöse Physiognomié des Volkes verändert hatte etc.: in

Zur Hiobforschung.

der vordeuteronomischen Zeit“,

IL

Wie will Duhm diese Datirung des

„Volksbuchs“ be-

Um nun auf die literarkritische Seite der Hiobforschung

gründen? Er macht dafür, ausser dem bereits Erwähnten,

einige Streiflichter zu werfen, so sprach man früher von

noch dies geltend, dass man nach dem Volksbuch noch Opfer

einer Dichtung mit Prolog und Epilog, jetzt von einer

für wirksam hielt, die technischen Sündopfer der Thora aber

Dichtung und einem „Volksbuch von Hiob“,

Es war im

noch nicht kannte, und dass die Entstehung des Volksbuchs

Jahre 1887, wo Cheyne in seinem Werke „Iob and Solomon“

in einer Zeit geschah, wo man noch nicht wusste, dass nur

(pag. 66 s.) schrieb:

„It is not a wild conjecture that the

an Einem OÖrte auf Erden und von gottgewählten Priestern:

first two chapters originally formed the principal part of a

Opfer dargebracht werden können, wo die Sabäer noch nicht

prose book of Iob, comparable to the „books” once current

das betriebsame Handelsvolk und die Chaldäer noch nicht die

of Elijah, and perhaps one may add of Balaam and of Daniel —

Grossmacht waren, die sie durch die Einnahme Babels wurden,

wo man noch edomitische Sagen in aller Unbefangenheit mit

a book free from any speculations of the „wise men” and in

Also vor zehn

no sense a mäshäl or gnomic poem ete,“

der Jahwereligion in Verbindung setzen konnte (S. VIII). Aber

Jahren wurde diese Meinung von der einstmaligen KExistenz

alles dies ist nicht geeignet, dem angeblichen Volksbuch sein

einer Prosaschrift über Hiob mit der Entschuldigung ein-

angebliches hohes Alter zu sichern,

Denn die Erzählung und

geführt, sie sei nicht eine „wilde Konjektur“.

Ist sie jetzt,

Erörterung vom Leiden eines frommen Mannes konnte auch

zehn Jahre später, eine Thatsache? — In ihrer Annahme sind

nach der Wirksamkeit der grossen Propheten Interesse in

Budde und Duhm ziemlich einig. Allerdings Budde sagt doch

Israel finden.

Ferner seit wann hielt man in Israel Opfer

noch (S. VIII): „Es ist so gut wie sicher, dass ein „Volks-

nicht mehr für wirksam? Ob das Volksbuch die technischen

buch von Hiob” von dem Dichter benutzt wurde und er dessen

Sündopfer der Thora noch nicht kannte etec., bleibt unsicher,

'Theile lediglich voneinander löste, um sein eigenes Werk

weil es, seine Existenz vorausgesetzt, eine Geschichte erzählte,

zwischen Anfang und Ende einzuschieben und mit dem Ueber-

die im Lande Us spielte.

Ist fernerhin in 1, 15 durch die

lieferten zu verklammern“.

Aber Duhm hält, wie es einem

Erzählung vom Angriff der Sabäer vorausgesetzt, dass die

„kurzen“ Handkommentar angemessen erscheint, sich mit der

Sabäer noch kein Handelsvolk waren, und weiss man, wann

Vorfrage nach der Existenz eines solchen Volksbuchs von Hiob

sie dies wurden? Und wenn man es wüsste, so würde daraus

nichts für die Abfassungszeit des angeblichen Volksbuches

nicht auf, sondern beginnt seine Prolegomena mit der einfachen

Behauptung „die alte Grundlage des Buches Hiob bildet ein

folgern.

Denn Duhm hat den Anfang dieses Buches ausser

Volksbuch, von dem uns noch der Eingang Kap. 1 und 2

Acht gelassen.

Es beginnt mit „es war ein Mann“,

Also

und der Schluss Kap. 42, 7—17 (und etwa noch Kap. 38, 1)

Kap. 1 f. wollten eine Geschichte erzählen, die zur Zeit der

erhalten sind“. — Aber Prolog und Epilog machen kein

Niederschrift dieser Erzählung bereits einer vergangenen

Da muss dann die Annahme hinzu-

„Buch von Hiob“ aus,

Periode angehörte.

In dieser vor der Abfassungszeit des

gefügt werden, dass Theile des „Volksbuches“ durch den

angeblichen Volksbuches liegenden Zeit, da war ein Mann etc.,

Hauptdichter des gegenwärtig vorliegenden Hiobbuches ver-

und damals machten die Sabäer und die Chaldäer einen

drängt worden seien,

Aber weil von jenem angeblichen

Angriff, Wenn aber Duhm endlich hinzusetzt, dass das

Volksbuch in einer Periode geschrieben sei, wo man noch

Volksbuch sich keine positive Spur erhalten hat (über &x

eg Zupuaxtis Pißkov [LXX hinter 42, 17] vgl. meine Einleitung,

edomitische Sagen mit der Jahwereligion in Verbindung setzte:

S. 99 f. 411): so wird die Voraussetzung eines „Volksbuches

so steht dies allerdings in direkter Beziehung zur Entstehungs-

von Hiob“ immer eine prekäre Annahme bleiben.

zeit von Kap. 1 f., indess wer will bestimmt sagen, seit wann

Zu dem gleichen Urtheil wird man geführt, wenn man

es in Israel nicht mehr möglich gewesen wäre, am Schicksal

Dieses Buch

einer ausserisraelitischen Persönlichkeit eine Idee zu veran-

weiter das Alter dieses „Volksbuchs“ untersucht.

wird naturgemäss von allen, die seine Existenz voraussetzen,

schaulichen? Man vgl. Pv. 30 f.; das Lob der edomitischen

für älter als die Hiobdichtung angesehen,

Allerdings auch

Weisheit in Jer. 49, 7; Baruch 3, 22 f.

darüber hat sich Budde mit mehr Reserve ausgesprochen, als

Merkwürdigerweise erwähnt Duhm bei seiner Aufstellung

Duhm. Denn Budde gibt auf S. VIII zu, dass „Israel sich

über das höhere Alter des „Volksbuches“ gar nicht den Um-

Es ist doch

gegen das Ende seines vorexilischen Bestehens von Hiob so

stand, dass in Kap. 1 f. der Satan auftritt.

gut wie von Noah zu erzählen [!] wusste“ und dass „diese

nun eine Thatsache, dass der Satan (sonst) nicht in der vor-

volksthümliche Erzählung so bekannt war, dass der Prophet

exilischen Literatur Israels erwähnt wird, dass im Gegentheil

[Hes. 14, 14, 20] sie mit dem blosen Namen anziehen darf“,

in 2 Sam. 24, 1 Gottes Zorn genannt ist, wo die Parallel-

und auf S, XXXIX sagt er „das Volksbuch wird, wenn e8

stelle 1 Chron, 21, 1 vom Satan spricht.

Vorher tritt‘ dieser,

viel älter, ist als der Dichter, sich durch Jahrhunderte hin-

abgesehen vom Hi. 1 f., zuerst in Sach, 3, 1 auf, — Dabei ist

durch mit dem Volk gewandelt haben etc.“

Dagegen Duhm

noch ein Punkt von grossem Interesse,

Es lässt sich nämlich

meint S, VIII: „Das Volksbuch ist geschrieben zu einer Zeit,

beobachten und ist von mir in $ 295 der neulich erschienenen

wo noch nicht die Wirksamkeit der grossen Propheten und

„ Historisch - komparativen Syntax des Hebräischen“ nach-

das Unglück Israels und Judas die geistige und besonders die

gewiesen worden, dass die Eigennamenbildung durch den

171

172

Gebrauch des Aa demonstrativum hindurch zur Artikellosigkeit

Der Optimismus etc. 1890, S. 6, dann G, Hoffmann, Das Buch

des betreffenden Wortes fortschritt.

Nun ist wwn in Hi.1,6

Hiob 1891, S.13: „die Frömmigkeit um ihrer selbst willen etc.“,

bis 2, 7 gebraucht und ebenso in Sach. 3, 1. Aber in 1 Chron.

dann Meinhold und Budde, S. XXII XLI):

Bei der richtigen

21, 1 steht das artikellose Wort juw. — UVebrigens wenn man,

doppelseitigen Betrachtung, der das Leiden von Menschen, wie

wie Budde und Duhm, annimmt, dass die beiden ersten Kapitel

Hiob einer war, auch schon im Prolog unterworfen ist, lautet

vom Dichter sozusagen als eine Vorlage verwerthet worden

aber die Doppelfrage desselben: wodurch ist solches Leiden

seien, dann stören die sachlichen Differenzen, die zwischen

von ausserhalb des Menschen veranlasst und welche Beziehung

der vorliegenden Prosaerzählung und der Dichtung bestehen.

hat es zur Frömmigkeit des betreffenden Menschen? Denn im

Darauf ist Budde nur sehr wenig (S. XV) und Duhm gar nicht

Prolog ist das Leiden des Hiob unter folgendem doppelten

eingegangen.

Vgl. darüber meine Einleitung S. 415.

Gesichtspunkt dargestellt : Sein kausaler Quellpunkt liegt darin,

Von den anderen literarkritischen Ausführungen der

dass es vom Satan veranlasst und von Gott zugelassen worden

beiden Kommentare sei nur noch folgendes berührt: „Auf JE

ist, und die Beziehung dieses Leidens zur Frömmigkeit eines

verweist das Goldstück Kesifa, das sich ausser Hi. 42, 11 nur

solchen Menschen ist die,

dass es — nicht durch dessen

noch Gen. 33, 19 und Jos. 24, 32 findet“ (Budde, S. XLIII).

Verhalten veranlasst ist, sondern — zur Prüfung und Be-

Also der Erzähler von Hi. 42, 11 muss die Kenntniss dieser

währung desselben dienen soll.

Münze aus Gen. 33, 19 und Jos. 24, 32 geschöpft haben? —

Bei Budde XLUI steht auch z. B.:

Sodann sagt Duhm S. X: „Wegen dieser Bekämpfung der

„Arni das Deuteronomium

Sündendoktrin (nämlich „Anwendung des Begriffs der Sünde

erinnern viele Stellen; als sicher davon abhängig darf man

als eines für alles ausreichenden Faktors in der Lebens-

24, 2 von Grenzverrückung (vgl. Deut. 19, 14) 31, 26 —28

rechnung”) nimmt diese Dichtung eine höchst merkwürdige,

vom Sterndienst (vgl. Deut. 17, 2 ff.; 4, 19) geltend machen“,

aber auch isolirte Stellung in der Religionsgeschichte ein“,

Nein, das darf man nicht!

Denn von der Grenzverrückung

Der erste Theil dieser Bahauptung wird trotz der von Duhm

konnten viele Autoren unabhängig. voneinander sprechen, und

hinzugefügten Einschränkungen doch noch besser vor Miss-

betreffs der Aussagen über den Gestirnkultus lässt sich nur

verständniss bewahrt, wenn darauf hingewiesen wird, dass

soviel sagen, dass sie derjenigen Periode des israelitischen

auch in der Dichtung des Hiobbuches, und zwar auch in den

Gestirndienstes angehören, wo die Gestirne direkt verehrt

Aeusserungen des Haupthelden die sittliche Unvollkommenheit

wurden (vgl. darüber meine Einleitung, S. 217).

Betreffs der Elihureden stimmt Duhm mit mir überein.

des Menschen anerkannt ist: 13, 26; 14, 4. Der andere Theil

jener Behauptung entspricht aber nicht der Wirklichkeit. Denn

Budde ist auch jetzt wieder als Apologet ihrer Abstammung

ein Missverhältniss zwischen der Grösse der Leiden eines

vom Hauptdichter des Hiobbuches aufgetreten, hat mich aber

Subjektes‘ und dessen Sünde ist auch anderwärts in der

nicht überzeugt, Meinen Entscheidungsgründen (Einl. S. 416),

Religionsgeschichte ausgesprochen: z. B. Jer. 11, 18 f.; Jes,

die Budde nicht berücksichtigt hat, füge ich noch folgende

40, 2b (vgl. auch Hes. 18, 2 f. etc.); Ps. 35, 7. 19 etc. (5>m);

Beobachtungen hinzu: Der Gebrauch der Präp. /mö, die ich

Röm. 8, 28 etc.

in Mandelkern’s Concordanz vergeblich suche, erstreckt sich

Endlich in der Einzelexegese weiche ich in einer grösseren

nicht auf die Elihureden, denn sie steht nur 27, 14; 29,21;

38, 40; 40, 4. Die Form /amö tritt im Buche Hiob zehnmal

Reihe von Stellen theils von dem einen der beiden Kommen-

tare und theils von beiden ab.

Viele von diesen meinen

auf (Mandelkern 1275): 3, 14; 6,19; 14,21; 15,28; 22,17.

Einwendungen sind in der neulich erschienenen „Syntax“ be-

19; 24, 16 f.; 30, 13; 39,4 (neben ar 3, 15; 15,19; 30,9),

gründet,

Aber auch hier seien einige Beispiele gegeben!

aber in den Elihureden steht nur &mb 36, 9. Ferner k/*mö,

dessen Stellen weder in Nolde’s noch in Mandelkern’s Con-

In 4, 6 heisst es „Ist nicht deine (Gottes-) Furcht dein

cordanz, aber in meinem Lehrgebäude, Bd. 2. 286c gefunden

Vertrauen ?

Deine Hoffnung, nun die ist die Unschuld deines

Verhaltens“. Da gehen die sich selbst bejahende oratorische

werden, steht zehn Mal im Hiobgedicht, aber kein Mal in

Frage und der Behauptungssatz einander parallel, wie öfters

Kap. 32—37. In diesen Kapiteln findet sich auch keines von

Ferner die Satzbildung von 6b hat

den vier %x des Buches Hiob (und des Alten Testaments

(vgl. Syntax $ 3520).

überhaupt), aber fünf Mal »x, und keines von den zwei "73

eine genaue Analogie an „der Knecht deines Vaters, nun der

des Buches Hiob, aber zwei Mal *»

Wenn nun auch von

war ich (‘) ehemals“ (2 Sam. 15, 34).

Das „und“ sowie

die gleiche Wortstellung liegt auch in LXX und Pesita”

den sechzehn »»y des Buches Hiob zwei auf die Kapitel

32—37 kommen, so bleibt es doch wahr, dass die erwähnten

(ymöo] Zasnusodo yowo) vor. Aber Budde übersetzt „und

längeren, von der höheren Diktion bevorzugten Sprachformen

deine Hoffnung dein unsträflicher Wandel?“ und bemerkt „für

sehr stark in den Elihureden zurücktreten,

Denn auch von

das erste »x1i in 2 Sam. 15, 34 lies “n“,

Also er beseitigt

Ueberdies aber

den acht ‘n“2y des Hiobbuches fällt keines auf die Elihureden,

die direkt analoge Stelle durch Korrektur.

während doch pm=by in 37, 15 steht!

vergleiche doch auch Hi. 36, 26b „und die Zahl seiner Jahre

In Bezug auf das im Hiobbuche gestellte Hauptproblem

Sprmrxbi“, worin der Sinn „nun sie ist Nichterforschung —

und die in seinen verschiedenen Theilen gegebenen Lösungen

unerforschlich‘“ wahrscheinlicher ausgedrückt sein soll,

als

desselben kann und muss ich auf meine Einleitung verweisen.

„nun es gibt keine Erforschung von ihr“, wobei 71 näher

UVebrigens hat Duhm S. X die vom Hauptdichter des Buches

gelegen hätte und das ‘ (eius) übergangen worden wäre. Die

ausgesprochene Lösung ähnlich bestimmt, wie ich S. 414. 415.

Stelle 36, 26b ist aber bei der ersteren Auffassung mit 4, 6b

Nur zu zwei Zusätzen haben mich die auf die Lösung des

zu vergleichen. Denn ob das Subjekt in solchen Sätzen nach-

Hiobproblems bezüglichen Aeusserungen der beiden Kommen-

folgt, wie 2 Sam, 15, 34 und Hi. 4, 6b, oder vorangeht, wie

tatoren angeregt.

wahrscheinlich 36, 26b, kann keinen wesentlichen Unterschied

Der erste Zusatz betrifft einen Gesichtspunkt, der mir in

begründen.

Denn beide Arten der Stellung des Subjektes

den neueren Verhandlungen über das Hiobbuch vielfach ausser

finden. sich ja auch sonst in Nominalsätzen.

Jenes 1 wird

Acht gelassen worden zu sein scheint.

Nämlich das Leiden

aber auch durch andere wesentlich identische Beispiele gestützt.

yon Menschen, wie Hiob einer war, kann von zwei Seiten her

Denn vgl. „und jeder Stiefel etc., nun es soll werden etc.“

betrachtet werden: in Bezug auf seine Ursache und in Bezug

Jes. 9, 4 etc. (Syntax $ 341m 3675 415z). — Duhm übersetzt

auf seine Stellung zur menschlichen Frömmigkeit. Man kann

Hi. 4, 6b mit „und die Frömmigkeit deiner Wege deine

diese zwei Gesichtspunkte der Betrachtung des menschlichen

Hoffnung? “ und fügt hinzu: „"PM muss an den Schluss des

Leidens den objektiven und den subjektiven nennen,

Bei

Verses kommen, da man sonst mit dem ' vor &m nichts an-

jedem Theile des Hiobbuches kann und muss diese doppel-

fangen kann; die jetzige Satzbildung wäre nur möglich, wenn

Also er

seitige Betrachtung des Leidens der relativ frommen Menschen

‘5 m1 Prädikat und ; das ‘ der Apodosis wäre“.

angestellt werden, wenn die Untersuchung eine vollständige

hat von 2 Sam, 15, 34 nicht einmal Notiz genommen. — Die

sein soll. Es ist also zwar etwas Neues, aber auch zugleich

von beiden Kommentaren befürwortete Uebersetzung von 4, 6b

eine Einseitigkeit, wenn manche neuerdings meinten, das „alte

ist aber entschieden weniger lebendig, als die durch den

Volksbuch von Hiob“ habe nur die Frage behandelt, ob. es

überlieferten Text angezeigte: „deine Hoffnung, nun die ist

eine uneigennützige Frömmigkeit gebe (vgl. schon Goitein,

die (= besteht in der) Unschuld deines Wandels“.

Wie matt

173

174

dagegen ist „und deine Hoffnung dein unsträflicher Lebens-

auch im positiven Lager taucht das Bemühen einer Unter-

wandel?“

bringung dieser Briefe schon innerhalb der von Lukas in der

Indem ich nebenbei erwähne, dass das %»” 7, 20 unter

Apostelgeschichte behandelten Zeit hier und da immer wieder

den 18 tiqqüne söpherim in meiner „KEinleitung“, S. 84 be-

auf,

Daher hat der Verf, mit seiner Arbeit, welche auf

sprochen ist und dass alle Stellen sich im Register auf-

möglichst feste Begründung der in Rede stehenden Doppel-

gezählt finden, gehe ich mit einigen Worten auf 9, 5a ein.

annahme ausgeht, doch nichts Ueberflüssiges unternommen.

Dort heisst es von Gott „der Berge versetzt unvermerkt“

Und in der That steuert er sowol in der kürzeren Vorunter-

(d. h. überraschend schnell).

Budde nimmt ohne vollen Grund

suchung, betr. die geschichtliche Bezeugung einer doppelten

zu dem „plötzlich“ noch „so leicht“ hinzu.

Aber Duhm be-

römischen Haft Pauli

und

ihre Vereinbarkeit mit Ap.-

merkt:

„Für 1 ist nach Bickell’s ebenso einfacher wie

Gesch. 28, 29 f. (S. 4—995), wie in der eingehenderen Beleuch-

schöner Verbesserung »“ zu lesen (so nach Pesch.), denn dass

tung der Timotheus- und Titusbriefe als Zeugen für jene These

diese Berge ihre Versetzung nicht merken, wäre ein sonder-

(S. 96—244), manchen werthvollen neuen Gesichtspunkt bei,

barer Gedanke etc.“

Nun, nur gemach!

Denn dass der

woraus die Apologie der genannten Schriften gleicherweise

Begriff „unversehens“ d. h. plötzlich (vgl. improviso) durch

wie ihre Exegese Gewinn zu ziehen vermag.

35 xbi ausgedrückt wurde, hat Analogien: Ps. 35, 8; Prov.

Fast rückhaltlos zustimmend können wir uns zur letzteren

5, 6b; Hi. 9, 5a; Hohesl. 6, 12a; vgl. auch die Ausprägung

Abtheilung erklären. — Hier haben namentlich die der Authentie

von „schonungslos “

Jes. 30, 14a etc.

Auch die Peßs. hat

der Pastoralbriefe zu Gute kommenden inneren. Gründe eine

Kenntniss von der Lesart 17 gehabt, denn sie setzt hinter

Dass sowol die in den

ansprechende Entwickelung erfahren.

„nicht wissend“ ein „und“ (° y W mit oberem Punkt,

Briefen berührten häretischen Erscheinungen, wie ihr positiver

Lehrgehalt und ihre Darstellung der Gemeinde- und Beamten-

vgl. Nöld., Syr. Gramm. $ 6).

Davon sagt Duhm nichts, aber

verhältnisse sehr wohl aus Pauli Zeit heraus begriffen werden

er ergeht sich in vielen Worten über die Unzulässigkeit der

Beziehung des „unvermerkt“ auf die Berge.

Indess was für

können, also weder dogmen- oder ketzergeschichtliche noch

ein Satz wäre der von ihm vorgezogene, dass Gott es nicht

verfassungsgeschichtliche Instanzen der Aechtheitsannahme ent-

Es wäre

gegenstehen, findet man in den Kapiteln ILL—V dieses Theils

wüsste oder „merkte“, wenn er Berge versetzte?

auf einleuchtende Weise dargelegt; und auch der Frage wegen

entweder ein blasphemischer, oder ein lächerlicher Gedanke.

des Wortschatzes und Stiles der Briefe wird im Anschlusse

In 12,4 übersetzt Budde „zum Gelächter dem Freunde

Er hat also das

daran eine kurze Beleuchtung, die das nöthige leistet, ge-

muss ich sein, einer der Gott anrief etc.“

widmet (Kap. VI, S. 229—236). Nicht ganz so voll befriedigt

Pronomen von 1n in der Uebersetzung einfach übergangen

hat den Referenten das im ersten Theil vom Verf. Entwickelte.

und auch in der Erklärung nichts davon erwähnt,

Es war

Man vermisst hier bei der Behandlung des Themas vom Schluss

freilich bis dahin noch nicht in der Grammatik aufgehellt.

Vgl. jetzt in meiner „Syntax“ $ 344p. Aber während Budde

der Apostelgeschichte eine genauere Prüfung der Hypothese

von einer unausgeführt gebliebenen Absicht des Lukas, seinem

die schwierige Erscheinung wenigstens blos mit Stillschweigen

deutepos Adyos noch einen rtpltos A. folgen zu lassen.

Be-

übergangen hat, hat Duhm gemeint: „Das dritte Wort wird

sonders was Th. Zahn (Gesch. d. Neutestamentl. Kan. I, 77)

mınn auszusprechen sein, wenn nicht für mmN ursprünglich

d

ein Substantiv (der Fromme) dastand“. — 15, 26a übersetzt

und im Anschluss an denselben A. Rüegg (Stud. u. Krit. 1896, I)

zu Gunsten der Annahme eines „Raumzwanges des antiken

Budde „ihn anlief mit [steifem] Nacken“ und bemerkt, dass

Buchwesens“

als der Ursache des abrupten Schlusses der

das „steif“ sich in Ps. 75, 6 als pn» finde.

Aber dies heisst

Apostelgeschichte ausgeführt haben, hätte näherer Erwägung

„frech“ (Lehrgeb, 2, 73a) und kommt nur als Objekt von 727

unterzogen werden sollen.

Denn auf S. 13 gegenüber den

(Ps. 31, 19; 94, 4) oder einem synonymen Ausdruck (1 Sam,

Bestreitern der doppelten Gefangenschaft Bemerkten würde

2, 3) vor.

Folglich ist auch an der vierten Stelle (Ps. 75, 6)

bei gehöriger Verwerthung des Gehalts dieser Ausführungen

die Redensart pry 7a27 gemeint. — 18, 14b ist nach Budde

ein kräftiger Succurs erwachsen sein,

Weiterhin ist es die

„bedenklich, weil für 1mu(1)»xm wieder einmal die umnsicht-

baren Mächte behelligt werden müssen“.

Aber Subjekt ist

Zeugenschaft des Canon Muratori für des Apostels Spanien-

reise (S. 65—81; vgl. auch S. 111 ff.), betreffs deren der Verf,

das vorher erwähnte Schicksal, und das durch die Feminin-

nicht alles Nöthige zum Austrag gebracht hat,

Man ver-

form ersetzte neutrische „es“ erkennt er doch selbst 4,5 an

misst hbier eine Abfertigung des scharfen Angriffs auf das

und statuirt es, nach meiner Ansicht unrichtig, sogar in

18, 15a. In 28, 5b muss ich nach den von mir gesammelten

urchristliche Alter und den selbständigen Werth dieses Frag-

ments,

welchen G, Koffmann in Band II der Lemme’schen

Analogien die Uebersetzung „wie mit Feuer“ (Bäthgen in

„Neuen Jahrbb. f. deutsche Theol.“ (1893) versucht hat. Für

Kautzsch’s Altem Testament) oder „wie von Feuer“ (Duhm)

die diesem Plaidoyer zu Gunsten eines Herrührens des ge-

vorziehen gegenüber „wie Feuer“ (Budde). — 41, 21a: „Yawrı

nannten Kanonverzeichnisses erst aus dem 5. Jahrhundert

scheint nach "=Bm2 V, 20 verschrieben; lies mit Dillmann

Glauben schenkenden Mitforscher hätte, was gegen dasselbe

;b swm»>“ (Budde); „in 21a wird mit. Dillmann %b awim» zu

spricht, hervorgehoben werden sollen.

Theils den der hand-

lesen sein“ (Duhm).

Von allen drei ist das Gesetz, dass das

schriftlichen Ueberlieferung entnommenen Gegenbeweis, auf

suffigirte Pronomen auch den Dativ vertritt, verkannt worden.

Sein Walten ist von mir in der Syntax nachgewiesen worden.

welchen Hans Achelis in der Z W Th. 1894 (S. 223 ff,.) auf-

merksam machte, theils die im Uebrigen der Koffmane’schen

SS

n

=

—_

Ed, König.

Zeitbestimmung entgegenstehenden Schwierigkeiten (u. a. die

notorische Unrichtigkeit dessen, was K. auf.S. 179 seiner

Steinmetz, Lic. th. Rudolf (Pastor zu Neuenkirchen im Lande

Abhandlung über ein angebliches Vorhandensein von nur zwei

Hadeln), Die zweite römische Gefangenschaft des

Apokalypsen in der christlichen Literatur um das Jahr 200

Apostels Paulus. Eine kirchenhistorische und neutesta-

behauptet) hätte der Verf. hier zur Spraghe bringen müssen.

mentliche Untersuchung. Leipzig 1897, A. Deichert’s

Zöckler.

Nachf. (G. Böhme) (VIIL, 244 S, gr. 8). 3, 60.

Die Annahme einer zweimal von Paulus in Rom erlebten

Wegener, Dr. Richard (Prediger und Erziehungéinspektor

längeren Gefangenschaft und des Entstandenseins seiner Pasto-

am Schindler’schen Stift in Berlin), A, Ritschl’s Idee

ralbriefe theils zwischen den beiden Haftzeiten theils während

des Reiches Gottes im MLicht der Geschichte.

Kritisch untersucht.

der letzten derselben hat, seitdem neuestens auch mehr oder

Leipzig 1897, A, Deichert’s Nachf.

weniger liberal gerichtete Theologen wie Spitta und A, Harnack

(Georg Böhme) (VI, 127 S. gr. 8).

2 Mk,

(in der Hauptsache wenigstens) sich für sie erklärt, so sehr

Der Verf. hat sich durch mehrere Aufsätze, besonders

durch seine Abhandlung „Theologische Spekulation vor hundert

an Boden gewonnen, dass sie einer umfänglicheren Begründung

fast nicht mehr zu bedürfen scheint.

Immerhin besitzt jene

Jahren von Ritschl erneuert‘“ (Neue kirchliche Zeitschrift,

negativ-kritische Theorie, welche beides, die doppelte Gefangen-

VL. Jahrg. 10, Heft) bereits vortheilhaft bekannt gemacht. Die

schaft des Apostels’ und seine Autorschaft in Bezug auf die

Gedanken der genannten Abhandlung sucht er in der VOor-

Hirtenbriefe, entschieden verwirft, noch viele Anhänger; und

liegenden Schrift näher auszuführen und eingehender zu be-

175

176

Gaben nur von Herzen dankbar sein. Dass freilich bei allen Dar-

gründen.

Er hat sich die Aufgabe gestellt, „den Gebrauch

der Reichsgottesidee in Ritschl’s System im Lichte der Ver-

bietungen im Gottesdienste, wo wir vielfach Kindern in ziemlicher Zahl

begegnen, aber auch selbst bei Familienabenden gehörig gesichtet

gangenheit klarzustellen‘‘,

Das ist eine durch die Lage der

werden muss und durchaus nicht jede Missionsstunde, so wie sie vor-

Dinge gestellte Aufgabe, und der Verf. hat zu deren Lösung

einen schätzenswerthen, auf fleissigen Studien beruhenden

liegt, gehalten werden kann, versteht sich von selbst. Ich erinnere hier

nur an die Darlegung der ehelichen Verhältnisse in Suriname. Doch

Beitrag geliefert.

Zugleich aber sucht er zu zeigen, dass die

sehr geeigneten Stoff finden wir überall. Einmal dort bei der Geschichte

Idee des Reiches Gottes als eines ethischen Gemeinwesens,

Grönlands in der Schilderung der gefahrvollen Reise der Missionsbraut

einer moralischen Vereinigung, welche in den Kreisen der

im Jahre 1895 (S.12 ff.), oder dort innerhalb der Missionsgeschichte

Aufklärung des vorigen Jahrhunderts heimisch war, und von

Alaskas bei Gelegenheit der Erzählung von den Erlebnissen eines John

Kant schärfer fixirt, in der Gegenwart aber von Ritschl er-

Kilbuk, des Predigers aus dem Indianerstamm der Delaware. Es ist

sehr interessant zu lesen, wie er aus dem Kampf mit dem furchtbarsten

neuert wurde, nicht aus der Wirklichkeit geschöpft, sondern

Schneesturm zuletzt als ein Erretteter heimkehrt und dadurch zugleich

eine spekulative Idee sei, ein apriorisches Erzeugniss der auto-

nomen Vernunft.

Demnach sei die Ritschl’sche Theologie, in

den Sieg über den feindseligen Schamanen herbeiführt (S. 113 ff,‚), Auch

auf dem gegenwärtig grössten Missionsgebiet der Brüdergemeinde, in

deren Zentrum diese Idee stehe, überhaupt nicht als Theologie

Suriname, treten uns liebliche, bezw. bedeutsame Schilderungen ent-

zu betrachten. Ihr Fehler sei, dass sie Theologie sein wolle.

gegen.

Ich erinnere an die Fahrt durch den Urwald der Tropen

„Als Religionsphilosophie“, sagt der Verf., „mag diese Theo-

(S. 6 ff.), insonderheit aber an die Gestalt des ersten Evangelisten unter

logie so gut sein als jede andere, oder vielleicht besser, aber

dem Stamm der Matuari, des durch wunderbare Traumgesichte erweckten

als Theologie — und das will sie sein — muss sie bestritten

Johannes King (S. 43 ff), — Eine rechte Freude gewähren die Hefte

werden“. Wirklich? Sollen wir zu dem Satz von der doppelten

auch durch den frischen Odem christlichen Glaubens, der uns in der

Zeit schwerer Gefährdung dieses Vorpostens der Mission in besonderer

Wahrheit zurückkehren? Und ist wirklich die eine Religions-

philosophie so gut wie jede andere, nur dass die Ritschl’sche

Weise erquickt hat.

B. Kleinpaul.

vielleicht besser ist als alle anderen?

In analoger Weise

Zeitschriften.

urtheilt der Verf. S. 31: „Die heutige an Kant’s Religions-

Archiv für Religionswissenschaft. Bd. I. Hit. 1.

system anknüpfende Spekulation will Theologie sein und den

Zur Einführung.

evangelischen Glauben in einem System darstellen.

Das ist

E. Hardy,

as ist Religionswissenschaft? W, H. Roscher, Ueber

den gegenwärtigen Stand der Forschung auf dem Gebiete der grie-

der Punkt, an dem jede Polemik einzusetzen hat. Wollte sie

chischen Mythologie und die Bedeutung des Pan.

II. Miscellen,

nur Philosophie sein, so wäre nicht einzusehen, warum sie

Seler, Ueber die Herkunft einiger Gestalten der Quiche und Cakchi-

Hiernach

quel.

Mythen.

A. Vierkandl, Philologie u. Völkerpsychologie,

nicht ebenso recht haben könnte als jede andere“.

Fr. Branky, Die Raulen.

Ein kleines Kapitel zur Sittenkunde

wäre also Philosophie gleich der Nacht, in der alle Kühe

des deutschen Volkes.

schwarz sind, oder gleich den böhmischen Dörfern, von denen

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft.

AIX IF Mar

uns eines so Vviel interessirt als das andere.

Charakteristisch

Rohr, Die Prophetie im letzten Jahr-

Ueber den sogen, Jamsilla.

für die Auffassungsweise des Verf.s ist die Meinung, „dass es

hundert vor der Reformation als Geschichtsquelle und Geschichts-

dasselbe wissenschaftliche Interesse ist, was Kant veranlasste,

faktor. I. Spahn, Auswärtige Politik und innere Lage des Herzog-

thums Pommern von 1627—30 in ihrem Zusammenhange. Weyman,

zwischen theoretischer und praktischer Vernunft zu unter-

AT

Ein verschollenes Gedicht des Damasus? Stiglmayr, Hielt Photius

scheiden, was auch die besondere Behandlung von Dogmatik

die sogen. Areopagitischen Schriften für echt?

Kampers, Der

und Ethik von jeher begründet hat.

Es ist nur das Interesse,

weisse Reiter in der Gesta Carols Magni der Regensburger Schotten-

legende,

Baumgarten, Ergänzungen zu Sägmüller: Der Schatz

durch Scheidung der Begriffe die Klarheit des Geistes und

Johann’s XXII. Paulus, Ueber Wigand Wirts Leben u. Streitig-

deutliches Verständniss der Sache zu fördern“ (S. 60).

Die

keiten.

Kantische Scheidung der theoretischen und praktischen Ver-

Musson, Le, et la Revue des religions, Etudes historiques, ethno-

Jlogiques et religieuses.

"Tome

VII et II, No. 1, janvier 1898;

nunft wäre hiernach durch eine Rücksicht der Bequemlichkeit

E. Drouin,. Histoire de l’6pigraphie sassanide.

Aris. Marre,

und Zweckmässigkeit veranlasst, nämlich durch das Interesse,

Sadjarah Malayou (suite). Ch. de Harlez, La m6decine dans l’Em-

mittels dieser Scheidung „das Ganze besser und klarer über-

pire chinoi8.

Cte, H. de Charencey, L’historien Sahagun et les

schauen und überrechnen zu können“,

Der Verf. huldigt in

migrations mexicaines (suite). Fl.De Moor, La geste de Gilgamös,

dieser Hinsicht einer nützlichen Art von praktischer Teleologie,

confront6e avec la bible et avec les documents historiques indigenes

suite).

Wenn aber Albert Lange unbarmherzig die Konsequenz der

Revue n60-scolastique. 5e ann6e, 1898. No. 1, f6vrier: D. Merecier,

Trennung der praktischen von der theoretischen Vernunft ge-

La _ philosophie

e Herbert Spencer.

E. Descamps, La science

zogen hat, so scheint derselbe dem Ihteresse der wissenschaft-

de Vordre; essai d’harmologie.

L6on De Lantsheere, L/’&6volution

moderne du droit naturel.

Armand Thi6ry, Was soll Wundt für

lichen Bequemlichkeit einen noch grösseren Dienst als alle

uns sein?

seine Vorgänger erwiesen zu haben; denn hiernach ist es gar

enr

SE E

nicht mehr nöthig, auf dem Gebiete der praktischen Vernunft

Personalien.

überhaupt noch etwas zu Wwissen.

Eine Kritik wollen wir

Der Professor der Theologie Hilgenfeld an der Universität Jena

unterlassen. Die Schrift ist flott geschrieben; der Verf, führt

ist von der ältesten schottischen Universität zu Saint Andrews anläss-

lich ihrer Jahresfeier zum Ehrendoktor ernannt worden.

die wissenschaftliche Untersuchung mit Schwung und Beredt-

samkeit.

Wir zweifeln nicht, dass seine Schrift für viele

Leser eine ansprechende und belehrende Lektüre bilden wird.

Eingesandte Literatur.

In Verbindg. mit

Ihr Verdienst liegt hauptsächlich in ihrem historischen Inhalt,

Pniel. Kasualreden - Bibliothek für Prediger.

nämlich in der Darstellung der Anknüpfungen, welche die

zahlr. Mitarb. herausgeg. von Adolf Ohly. Band 13: Predigten am

Ritschl’sche Lehre vom Reiche Gottes in dem Gedankenkreis

Reformationsfest.

Band 26: Sylvester-, Neujahrs- u. Osterpredigten.

Band 30: Schulreden.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — '"Theodor

des Rationalismus hat.

Lic. Stählin,

Kayser, Hiob in dramatischer Form mit Einleitung u, Erläuterungen.

Ebenda. — G, Weitbrecht, Antrittspredigt, geh. im Münster zu

Ulm. Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Derselbe, Unsere Hoffnung.

Burkhardt, G. (Missionsdirektor a. D.), Die Mission der Brüdergemeinde

12 Predigten über die letzten Dinge., Ebenda. — Braun, Ausgang

in Missionsstunden.

1. Heft: Grönland und Alaska,

2, Heft:

u. Eingang.

2 Predigten: 1. Abschiedspredigt in der Schlosskapelle,

Suriname.

Leipzig 1897, Friedr. Jansa (142 S. u, 156 S, gr. 8).,

2. Antrittspredigt in der Hospitalkirche. Ebenda. — Hermann Oehler,

ä 1.50.

Die Engelwelt.

Ein Vortrag.

Ebenda. — Fr. v. Hummelauer,

Es ist ein glücklicher Gedanke, das weite Gebiet der Mission der

S. J., Nochmals der biblische Schöpfungsbericht, (Bibl. Studien. III, Bd.

Brüdergemeinde den Freunden der Mission in einer Form zu erschliessen,

2, Heft.) Freiburg i, B., Herder. — Albert Hauck; Realencyklopädie

welche das Interessanteste für die Gemeinde heraushebt und doch zu-

für protestantische Theologie u. Kirche, Begründet von J. J. Herzog.

gleich den, der einen tieferen Einblick begehrt, befriedigt. Missions-

3. verb. u. verm. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs. — John Watson,

direktor a. D. G, Burkhardt, welcher Grönland und Suriname bearbeitet

Das letzte Abendmahl.

Autoris. Uebers, aus dem Engl. von W. H,

Leipzig, Friedr. Jansa. — C. E. van Koetsveld, Religiöse Vorträge

hat, Prediger Schneider in Herrnhut, der uns ein Bild von Alaska

Aus dem Holländ. übers. von O. Kohlschmidt. Ebenda, —- G, Warneck,

entworfen: beide haben in trefflicher Weise, frisch und lebendig uns in

Abriss einer Geschichte der protestantischen Missionen von der Refor-

die Kämpfe und Siege, in die Gefahren und Leiden, aber auch in den

mation bis auf die Gegenwart. 2. Abthlg. 3. gänzlich umgearb. Aufl.

Berlin, Martin Warneck. — Max Ahner, Gustav-Adolf-Verein und

Glaubensmuth und die Hoﬂ‘nunggfreudigkeit der Brüder auf den betr.

Missionsgebieten hineingeführt, und wir können ihnen für ihre reichen

Gotteskasten, Ein Vortrag. Leipzig, Akad. Buchhdlg. Gebr. Wenck,

l

Verantwortl. Redakteur: Dr. Wiuthn.rdt, n Verlag von ] Dörffling & F£Äﬁg‚_

Druck von Ackermann & Glaser‚?ä.äxiftl?ch in Ißipz?g.

Hierzu eine literarische Beilage von Ferdinand Enke in Stuttgart,

XIX. Jahrgang. Nr. 16,

Leipzig, 22 April 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

E

D

n

Kaftan’s Dogmatik. I.

Bonwetsch, G. Nathanael, Die Apokalypse Abra-

Am8,

Kernahan, Coulson, Das Kind, der Weise und

der Teufel.

Dillmann, Aug., Die Bücher Exotus und Levi-

ticus,

Heslinga, H. van Eyck van, De Eenheit van het

Neueste theologische Literatur.

Scheppingsverhaal.

Universitätsschriften.

Zeitsohriften.

Giesäbrecht, ijo

dr., Die Berufsbegabung der

hen Proph

Wyneken, Dr. Ernst Fr., Das Wesen der Theo-

logie als Wissenschaft,

Verschiedenes. — Eingesandte Literatur,

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„Die Dogmatik ist die Wissenschaft von der christlichen

k\a.fta.n’s £ogmatii.

}

Wahrheit, die auf Grund der göttlichen Offenbarung‘ in der

Es ist eine erfreuliche Erséheinung in der gegenwärtigen

Kirche geglaubt und bekannt wird“ — so beginnt S. 1, $ 1

Kaftan’s Einleitung zu den Prolegomenen.

Man wird durch

dogmatischen Literatur, dass, nachdem lange Zeit die mono-

diesen nicht gerade glücklich und klar formulirten Satz zu-

graphische Behandlung dogmatischer Probleme und speziell

nächst unwillkürlich an Schleiermacher erinnert.

Allerdings

die Erörterung prinzipieller und methodologischer Fragen fast

allein geherrscht, sich wieder ein starker Zug zu zusammen-

hat dieser sofort die bekannte Beifügung von der in einer

fassender Darstellung des Ganzen geltend macht. So haben u. a.

Kirchengesellschaft zu einer gegebenen Zeit bestehenden Gel-

tung. Aber ich wüsste nicht, wie anders man das „in der

Alex. v. Oettingen und Wilh. Schmidt in Breslau je einen

Kirche geglaubt und bekannt werden“ denken sollte als mit

ersten Band der Dogmatik veröffentlicht. Der Mohr’sche Verlag

solcher Näherbestimmung. Auch finden sich eine Reihe cha-

hat neben das „Lehrbuch“ von Nitzsch in der Reihe der „Grund-

risse“ eine nicht allzu erheblich kürzere Dogmatik von Kaftan

rakteristischer Gedanken Schleiermacher’s in der Auslegung

gestellt.

Und ganz neuerdings haben wir sogar einen „Kate-

des Paragraphen wieder.

So werden alsbald als die beiden

chismus der Dogmatik“ von Runze, der freilich seine unglück-

massgebenden Instanzen Schrift und Bekenntniss genannt und

das Verhältniss zwischen beiden scheinbar ähnlich wie bei

liche Bezeichnung nur dem Umstande verdankt, in die Weber-

Schleiermacher bestimmt.

Es wird zwar der lutherische Lehr-

sche Folge von Katechismen eingereiht zu sein, während er

sich in Wirklichkeit als ein kompendiöses Handbuch im her-

typus als der bezeichnet, „an den wir uns anschliessen“, aber

gebrachten Sinne darstellt. — Ich habe es hier nur mit dem

ia

doch von der Dogmatik „der evangelischen Kirche“ geredet

und „ausdrücklich vorbehalten, aus der reformirten Lehrüber-

Buche von Kaftan zu thun, das mir von der Redaktion zur

lieferung anzueignen, was sie Treffliches bietet“ etc.

„Die

Besprechung übersandt ward.* — MDasselbe wird unter den

genannten von vornherein vielleicht das weitgehendste Interesse

Grenzzäune sind in der wissenschaftlichen Theologie gefallen

erregen.

Gilt doch Kaftan, obgleich, wenn ich nicht irre

und lassen sich nicht wieder aufrichten“, was freilich mit

gerade mit Bezug auf ihn Ritschl seinerzeit über die wissen-

den vorangehenden Bemerkungen sich nicht ganz reimt. Weiter

findet sich (Abs. 4 am Ende) auch ein Anklang an den

schaftlichen Garderobiers gespöttelt hat, die jede neue Leistung

Schleiermacher’schen Gedanken von der Heterodoxie, die sich

alsbald an einen nummerirten Nagel hängen, — ich sage:

gilt doch Kaftan zumeist als namhafter Vertreter der „Ritschl-

mit der Orthodoxie jeder Dogmatik zu verbinden habe (vgl.

schen Rechten“ und könnte so eine „Dogmatik“ aus seiner Feder

auch S, 89), und schliesslich tritt in $ 10 auch die praktische

als eine Art Spezimen der „Schule“ erscheinen, die erste voll-

Abzweckung, wie billig, hinzu. — Dennoch lehnt Kaftan

die Fassung Schleiermacher’s ausdrücklich ab. Die

ständige Dogmatik vom entschieden Ritschl’schen Standpunkt

aus, allerdings eben mit der Einschränkung, dass eigentlich nur

Dogmatik gehöre in der That nicht der historischen, sondern

die „Rechte“ darin zu Worte käme.

Inwieweit es wirklich

der systematischen Theologie an, d.h. sie habe es mit der

an dem ist, wird sich, denke ich, von selbst aus meiner Be-

christlichen Wahrheit als einer allgemeinen Grösse etc., mit

etwas geschichtlich Gegebenem, das zugleich Anspruch auf

sprechung ergeben,

Doch werde ich mich bemühen, nicht

allgemeine und universelle Bedeutung macht, zu thun (S. 5).

über das nöthige Mass hinaus den Beziehungen zu Ritschl

nachzugehen.

Und insbesondere werde ich mich einer Ver-

Und entsprechend wird denn, freilich etwas überraschender

gleichung im KEinzelnen enthalten.

Ist es doch auch in

Weise, die allgemeine Aussage des $1 in $10, wo die

Wahrheit bei aller nicht verleugneten und nicht geleugneten

„Hauptaufgabe“ der Dogmatik genauer erörtert wird, dahin

zurechtgestellt, dass diese Hauptaufgabe darin bestehe, „die

Abhängigkeit von Ritschl’schen Grundgedanken eine vielfach

Erkenntniss darzulegen, die sich dem Glauben aus der An-

eigenartige Konzeption, die uns vorliegt, eine vielfach selb-

ständige Weiterführung oder Rückbildung der übernommenen

eignung der von der Schrift bezeugten Gottesoffenbarung er-

Gedanken, sodass der Verf. ein Recht hat, nicht nur als

gibt“, oder noch runder in der Erläuterung: „die Erkennt-

Schüler Ritschl’s angesehen und beurtheilt zu werden.

niss zu entwickeln, die der christliche Offenbarungs-

glaube enthält“ (von mir gesperrt).

Damit scheint der

Für den, der selbst von Berufs wegen Dogmatik zu treiben

UVebergang gemacht zu sein von Schleiermacher nicht etwa zu

und zu lehren hat, stehen nun aber naturgemäss die oben schon

erwähnten prinzipiellen und methodologischen Fragen im Vorder-

Ritschl, dem man es gerade nachgerühmt hat, dass er sich

grund des Interesses,

Und trotz meiner geäusserten Freude

frei gehalten habe von der seit Schleiermacher üblichen Be-

tonung des frommen Bewusstseins und der Selbstanalysirung,

darüber, dass sich die literarische Behandlung wieder mehr

was freilich eine Täuschung ist (vgl. meine Vorlesung über

dem Gesammtaufbau des Systems zuwendet, muss ich im

Folgenden zunächst bei jenen Fragen verweilen, weil sie eben

das Verhältniss der systematischen Theologie zur Schrift-

für den Gesammtaufbau entscheidend sind, wofür gerade

wissenschaft S. 20), sondern zu Hofmann, der in der That

Kaftan’s Arbeit sehr deutliches Zeugniss ablegt.

jenen Satz wol geschrieben haben könnte, — Aber freilich,

——

Hofmann wollte. ja den Weg reiner Evolution gehen und nicht

einmal Seitenblicke auf Schrift und Bekenntniss während dieser

- l—{a.ftan‚ D. J.

TO!

f. d. Theol, in Berlin), Dogmatik, 1,u,2, Aufl,

Grundriss der theol,

W

issenschaften 11. Abt

hl

g.) Freiburg i, B, 1897,

Arbeit gestatten.

Kaftan dagegen hat von diesen von vorn-

. C, B. Mohr (VIII, 644 8. gr. 8)., 10 Mk,

herein als von den zwei Hauptinstanzen gesprochen, und sagt

179

180

jetzt noch ausdrücklich:

„Die Lösung dieser Aufgabe (der

Es ist ohne weiteres klar, dass derartige Glaubensaussagen

Entwickelung der Erkenntniss) ist nun durch die heilige Schrift

allerdings unverworren bleiben mit aller Philosophie.

Sie

und das kirchliche Bekenntniss vollkommen bestimmt“., — Der

geben subjektive, geben wirklich reine Werthurtheile wieder.

scheinbare Widerspruch wird durch das Folgende gehoben.

Aber es ist eben doch die Frage, ob mit solchem Verfahren

Die Meinung ist danach die — wenn ich Kaftan recht ver-

der dogmatischen Aufgabe genügt wird; es ist zunächst.die

stehe, — dass der Glaube, dessen Erkenntniss entwickelt werden

Frage, ob dies Unverworrensein in der Wirklichkeit, ob es in

soll, in der Schrift, dem Zeugniss der Gottesoffenbarung,

dem Bewusstsein des einheitlich gearteten Menschengeistes

wurzelt, und zwar der Glaube in dem Sinne, wie ihn das Be-

Stand hält.

Kaftan selbst stösst im nächsten Paragraphen

kenntniss der evangelischen (lutherischen) Kirche aufgefasst

auf einen thatsächlich erhobenen philosophischen Widerspruch

hat.

Es handelt sich also um die Entwickelung der Er-

gegen die Glaubensaussage der Persönlichkeit Gottes.

Nach

kenntniss des schriftgeborenen, evangelischen Glaubens.

der Theorie seines zehnten Paragraphen könnte er darüber

Der Gedanke erinnert an die bekannten Ausführungen Frank’s

stillschweigend hinweggehen.

Aber er empfindet es selbst als

in $7 seines Systems der christlichen Wahrheit (vgl. aber

ein „Unding“, wenn man in Biedermann’s Weise hier ein

auch Hofmann, Encykl. S. 2—12), Und wenn ich auch daran

philosophisches Nein neben dem Ja des Glaubens stehen lassen

festhalten muss, dass mit solchen Sätzen immer nur erst die

wollte.

Und so bemüht er sich sofort, die Grundlosigkeit,

Aufgabe einer spekulativen Theologie (einer Theologie der

jenes philosophischen Widerspruchs in der Unzulänglichkeit der

Postulate) beschrieben ist, ähnlich wie ich sie in der oben

natürlichen Erkenntniss nachzuweisen.

Eben in diesem durch-

genannten Vorlesung von der systematischen Theologie unter-

aus richtig angelegten Bemühen beweist er aber selbst, dass

schieden habe, so kann ich mich doch für diese „spekula-

es ihm nicht blos auf die Darlegung der Glaubensaussage, sondern

tive“ Aufgabe der Formulirung Kaftan’s wol anschliessen.

alsbald auf die Thatsache ankommt, wie er denn auch sonst

Zwar Kaftan hat S, 28 sich wenigstens gegen Frank und

unter den sogen. Ritschlianern mit besonderem Eifer die Objek-

Hofmann durchaus ablehnend ausgesprochen.

Ihre Methode

tivität des Geglaubten als dem Christen, wie überhaupt dem

sei falsch und führe auf einen todten Strang. ‚,Wissenschaft-

Religiösen unveräusserliche Forderung zu betonen pflegt (vgl.

liche Reflexionen über die christliche Frömmigkeit und Heils-

z. B. Wesen der christlichen Religion, 2. Aufl., Kap. 3). Dann

erfahrung sind keine Glaubenssätze“.

Aber ich wüsste nicht,

aber wird es doch schwer begreiflich, mit welchem Rechte er

dass dies die Meinung jener Theologen gewesen wäre.

Sondern

bei solchem vereinzelten apologetischen Bemühen Halt machen

sie wollten die Glaubenssätze, die in der „Frömmigkeit“ in

will. Gewiss, auch jene Entfaltung der Glaubensaussagen hat

dem biblischen,

evangelischen Glauben beschlossen liegen,

ihren selbständigen Werth, und ich bin gern bereit, die speku-

auf dem Wege wissenschaftlicher Reflexion zur allgemein-

Jlative Theologie oder Theologie der Postulate, von der ich

giltigen Aussage erheben (allgemeingiltig selbstverständlich nur

in der angeführten Vorlesung gesprochen habe, mit einer

für die, die sich mit ihnen auf den gleichen Glaubensgrund

Theologie der Glaubensaussagen zu vertauschen — sachlich

stellen), d. h. sie wollten das thun, was Kaftan S. 89 mit

ergibt es keinen wesentlichen Unterschied, — aber sie wäre

Worten fordert, welche geradesogut als Referat über Hof-

doch gemäss bisher allgemeinem Sprachgebrauch nur Vorarbeit.

mann’s und Frank’s Intentionen gelten könnten: „Der Gebrauch

Wo die Theologie als wissenschaftliche Funktion der Kirche

der Vernunft ist mithin in der Dogmatik ein lediglich

ausgeübt wird, muss sie darüber hinaus bedacht sein auf eine

formaler. — Die Vernunft thut aus dem Ihren nichts hinzu,

Darstellung der dem Glauben gegebenen objektiven Wahrheit,

sondern verfolgt kein anderes Ziel als das, die dem Glauben

SowWol in ihrem inneren Zusammenhang als in ihrer Unanfecht-

gegebene Erkenntniss zu entwickeln“ etc.

barkeit durch die Werthurtheile philosophischer Weltansichten

Und doch stehen wir hier an dem Punkte, wo

(vgl. Kaftan S. 171) oder durch die Einzelresultate des natur-

Kaftan die Bahn jener Theologen verlässt.

Er weist

wissenschaftlichen Erkennens.

Ja auch wo man von dem

in Absatz 3 des 10. Paragraphen zunächst, zu Schleiermacher

wissenschaftlichen Charakter absieht und die Theologie nur

zurückkehrend, darauf hin, wie dieser zuerst die Aufgabe der

als Vorbereitung für den Kirchendienst fasst, gilt dies.

Es

Dogmatik als Darlegung der Glaubenserkenntniss in dem zuvor

wäre gerade auch der Gemeinde, insbesondere der werdenden

beschriebenen Sinne gefasst habe, wodurch er sie von der

Gemeinde gegenüber ein höchst bedenkliches Verfahren, wollten

Philosophie unabhängig machen wollte, wie er aber dabei den

wir uns in der Predigt, in der Unterweisung nur auf die

doppelten Fehler begangen habe, dass er verkannte, dass die

„Glaubensaussagen“ beschränken und nicht wenigstens ver-

suchen, ihr alsbald auch den Weg zu zeigen, auf dem sie je

Glaubenssätze wirkliche Erkenntniss enthalten, und sie nur

als Ausdruck christlich frommer Gemüthszustände angesehen

nach Gabe und KEinsicht sich der Unwiderlegbarkeit unserer

wissen wollte, und dass er die grundlegliche Bedeutung der

und ihrer Glaubensaussagen vergewissern und einen Eindruck

Offenbarung übersah. Aber ‚er vindizirt nun nicht etwa, wie

von der Einheitlichkeit des Geglaubten gewinnen kann. —

die Schüler Hofmann’s zu thun geneigt sein werden, diesem

Gewiss werden wir dabei

immer

zu unterscheiden haben

das Verdienst, auf die Grundtendenz Schleiermacher’s zurück-

zwischen dem, was unmittelbare Glaubensaussage, und dem,

gegriffen zu haben, ohne doch jene Fehler zu begehen, sondern

was theologische Entwickelung und Formulirung ist; und wir

er weist uns an Ritschl,

Als das Eigenthümliche von dessen

werden uns der Relativität _ der letzteren wol bewusst bleiben

gerühmter Fassung der Aufgabe wird dies hingestellt, dass

und jeden willkommen heissen, der uns eine Förderung, eine

man hier wirklich die Dogmatik verstehen lerne als Wisgsen-

Korrektur darbieten kann, und in diesem Sinne insbesondere

schaft vom Glauben und seiner Erkenntniss statt als

auch Schrift und Bekenntniss immer neu befragen, aber wir

Wissenschaft von den Glaubensobjekten! — Damit

werden eben auf die eigentlich theologische Arbeit, wie sie

ist in der That der Kernpunkt getroffen. — Die Dogmatik

die Dogmatik herkömmlicherweise fordert, nicht verzichten:

wird gar nicht mehr gedacht als ein System objektiv giltiger

nicht in dem Sinne jener schlechten Apologetik, welche glaubt

Wahrheit, sondern als Entfaltung einer Reihe von einzelnen

den natürlichen Sinn überführen zu können, — Wo sich das

Glaubensaussagen, die als solche zwar nicht nur Ausdruck

wirklich noch bei den Vertretern der nach Kaftan „herrschen-

christlich-frommer Gemüthszustände sind, aber doch nur den

den“ Auffassung finden sollte, etwa in Form vermeintlich

Charakter von Werthurtheilen tragen. — Man kann sich

zwingender Gottesbeweise oder dergleichen, werden wir dagegen

die Meinung gleich an einem der ersten Paragraphen der

entschieden protestiren, — sondern in dem Sinne, dass wir

Es

dabei uns auf den Boden der christlichen Erfahrung, des

eigentlichen Dogmatik, an $ 16, sehr deutlich machen.

wird hier der Satz behandelt, dass Gott „das Absolute“ sei,

Erlebnisses der Offenbarung Gottes stellen und auf Grund

Ritschl habe den Ausdruck mit Unrecht abgewehrt auf Grund

derselben ein Weltbild entwerfen, das freilich niemanden selig

verkehrter etymologischer Fassung seines Sinnes.

Aber aller-

macht — das ist bekanntlich nicht Aufgabe der Theologie

dings besage er nicht etwa etwas, was Gott ist, sondern

und speziell der Dogmatik, — das aber die im Glauben be-

nur, dass „wir unter Gott das absolute Ziel alles menschlichen

seligten fördern, klären, festigen hilft in ihrem eigenen Innern

Strebens und die absolute Macht über alles Wirkliche ver-

wie gegenüber den intellektuellen Anfechtungen von aussen,

stehen“.

Gott ist also für uns absolutes Ziel und absolute

bezw. das höchstens etwa denen, die draussen sind, die An-

Macht,

erkennung seiner Ueberlegenheit über: die philosophischen

181

182

Systeme abnöthigen könnte, aber doch eben nur dem zu

wenn sein Kommentar nach seinem Tode vom Büchermarkte

durch Nichtveranstaltung eines Neudrucks verschwände.

Die

eigen werden kann, der den Weg der Glaubenserfahrung geht.

Denn es bleibt kirchliche Wissenschaft, bleibt Glaubens-

Sorge für die zunächst erforderlich gewordene Neubearbeitung

erkenntniss, worum es sich handelt. — Dass man darum

des Kommentars zu den Büchern Exodus und Leviticus hätte

übrigens nicht zu sagen habe, dass „das Erkennen im Zu-

geitens der Verlagsbuchhandlung nicht in bessere Hände gelegt

sammenhang der Religion anderen Gesetzen folge, als die

werden können als die von Victor Ryssel, der schon vor bald

theoretische Welterklärung der Wissenschaft“ (Kaftan, S. 13),

20 Jahren eine besonnene Studie über den Sprachgebrauch

sei nur beiläufig noch bemerkt,

Es ist dies auch wol nur

der Priesterschrift veröffentlicht hatte und 1887 sehr gründ-

eine unglückliche Formulirung Kaftan’s, die er selbst durch

liche Untersuchungen über die Textgestalt und die Echtheit

seine Bemerkungen über den usus formalis der Vernunft S. 89

des Buches Micha hatte folgen lassen.

Mit Recht hat R. seine

widerlegt hat (vgl. andererseits: Wesen der christl. Religion,

Aufgabe vor allem darin gesehen, alles das für die Auslegung

S. 135 f.).

Das Entscheidende sind die andersartigen Erleb-

zu verwerthen, was der Verf. seit, 1880 in seinem Hand-

nisse des Offenbarungsgläubigen, von denen aus er seine Aus-

exemplar angemerkt oder anderweitig ergänzend, bezw. ab-

sagen zu machen im Stande ist, ohne dabei eine petdßaoıs

weichend gelehrt hatte.

Da die Quellenscheidung Dillmann’s

eig Uhho Y£vos zu vollziehen. — Dabei besteht selbstverständlich

ein in sich abgeschlossenes Ganzes bildet, sind abweichende

die Möglichkeit, dass auch dieses Erkennen noch ein „stück-

Ansichten, deren Erwähnung wichtig schien, in eckigen Klam-

weises“ bleibt und dass einst das Schauen von Angesicht zu

mern erwähnt worden; durch dasselbe Zeichen sind auch

Angesicht uns noch weiter führen wird, Doch hört das, was

zahlreiche sachliche Ergänzungen kenntlich gemacht, z. B. das

wir erkennen, nicht auf objektiven Werth zu haben,

Wir

von J. Wellhausen und W. Rob. Smith betreffs der Kultsitte

haben Gott und die göttlichen Dinge nur in seinen Offen-

der Araber Gesammelte.

Dagegen sind, damit der Satz nicht

barungswirkungen, nur soweit er sich uns sehen lässt,

Aber

gar zu bunt würde, die Zusätze, die sich auf Lexikalisches

wir haben ihn doch und dürfen dessen gewiss sein, dass er

und Grammatisches beziehen, und sonstige Angaben, die auf

nichts ist in seinem „Ansichsein“, was in Widerspruch stünde

die Einzelauslegung Bezug haben, ohne besondere Bezeichnung

mit dem was er in seiner Beziehung zu uns kundgegeben.

dem '"Texte einverleibt; sie sind übrigens als solche meist

Und ich möchte hinzufügen: wenn es doch wahr ist, dass der

durch

ihren Inhalt erkennbar.

Ryssel’s Zuthaten zeugen

Geist den Jüngern verheissen ward, sie in alle Wahrheit zu

ebenso von Sachkenntniss wie von ausdauerndem Fleisse; und

führen, so werden wir auch nicht, was wir an Gotteserkennt-

ich bin gewiss, dass selbst Dillmann mit dieser Weiter-

niss haben, nur für willkürliche or£pparta ansehen und in

führung seiner Arbeit zufrieden gewesen sein würde.

Trotz

diesem Sinne das &x p£povus 1 Kor. 13 deuten, sondern so wird

kompendiöserer Zitirweise ist der Umfang von 639 auf 696

es stehen, dass einst td tod vNmTlov abgethan sein wird und

Seiten gewachsen; dafür ist das Buch aber auch noch mehr

Reife der Manneserkenntniss eintritt.

torium für den Gelehrten.,

geworden, was es bisher schon war: ein exegetisches Reper-

Doch es bedarf eigentlich dieser KErörterung an dieser

Auf Einzelheiten einzugehen ist

Stelle nicht.

In Wahrheit hat Kaftan den ausgeführten Ge-

hier nicht der Ort; namentlich kann ich hier nicht darlegen,

danken zum '"Cheil in sehr ansprechender Weise in seinem

an welchen Stellen ich das in meinem Kurzgefassten Kom-

elften Paragraphen ihr Recht gegeben.

Nur dass er eben

mentar zu Genesis bis Numeri (München 1894) Gesagte

im Namen des evangelischen Glaubensbegriffs seine vordog-

gegenüber dem von Dillmann-Ryssel erhobenen Widerspruch

matische Arbeit als die Hauptsache hinstellt, die von ihm

aufrecht erhalten, bezw. ändern würde.

anerkannten „Probleme“ nur mehr gelegentlich behandelt,

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L. Strack.

und in seiner Ausführung wirklich ausdrücklich auf systema-

tische Anlage verzichtet — wennschon seine sieben „einfach

Giesebrecht, Friedr. (Dr. und Prof, der Theol. zu Greifswald),

aneinandergereihten“ Lehrstücke nicht ohne Anlehnung an die

ten.

Die Berufsbegabung der alttestamentlichen Prophe-

systematische Vorarbeit der kirchlichen Theologie zusammen-

Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (188 S.

gestellt sein dürften. — Das ist denn nun natürlich seine

gr. 8). 4. 40.

Sache, und man kann ihm das Recht zu solchem Verfahren

Wie schon die früher veröffentlichte Abhandlung „Grund-

nicht abstreiten, sondern höchstens das Recht zu der Be-

linien für die Berufsbegabung der alttestamentlichen Pro-

zeichnung „Dogmatik“. — Dabei bliebe es schliesslich an sich

pheten“ (Greifswalder Studien 1895, S. 37—81), so hat auch

möglich, dass Kaftan sachlich sich ganz in den Bahnen der

das oben genannte Buch seinen letzten Anlass in einer Polemik

sogen. kirchlichen Theologie bewegte, die nur eben ihrerseits

Giesebrecht’s gegen den bekannten früheren Leidener Prof.

über seine Arbeit hinaus streben würde zum „System der christ-

Kuenen.

Gegen ihn hatte Giesebrecht in seinem „Hand-

lichen Wahrheit“, ein Verhältniss, das er selbst gelegentlich als

kommentar zu Jeremia“ 1894, S. 147 bemerkt: „Wenn Kuenen,

denkbar andeutet (S, 91, vgl. auch seine Bemerkungen über

der alles dies (nämlich die sonstige Historizität von Jer. 28)

Frank; 5S. 310 f.).

Warum er doch auch materiell sehr er-

anerkennt, dennoch in 28, 15—17 Schwierigkeiten findet, so

heblich von der kirchlichen Dogmatik abweicht, das muss auf

beruht dies doch wol nur auf dem dogmatischen Vorurtheil,

einem anderen als diesem methodischen Gebiete liegen. Und

dass ein Prophet keine speziellen Prädiktionen aussprechen

davon soll in einer weiteren Erörterung noch die Rede sein.

dürfe, die nachher in Erfüllung gehen“. Kuenen wurde darauf

Erlangen.

n

al

Paul Ewald.

von seinem Leidener Kollegen Oort vertheidigt.

Dies gab

Giesebrecht den Anlass, den Gesammtstandpunkt Kuenen’s einer

Dillmann, Aug., Die Bücher Exodus und Levitieus. In

Kritik zu unterziehen, und er ist dabei zu folgendem Resultat

dritter Auflage herausgegeben von Victor Ryssel (Dr.,

gekommen. Kuenen habe die in „de Profeten en de Profetie

ord. Professor der Theologie in Zürich).

[Kurzgefasstes

onder Israel“ (1875) angestellte „Untersuchung als streng

exegetisches Handbuch zum Alten Testament.

Zwölfter

unparteiisch bezeichnet, doch sei nicht zu verkennen, dass er

Band.] Leipzig1897, S. Hirzel (XIV, 696 8. gr. 8). 12 Mk.

sie mit der Tendenz angestellt habe, den Glauben an eine

Dillmann’s Hexateuchkommentar (1875 mit der Genesis be-

göttliche Inspiration der Propheten ad absurdum zu führen“

(S. 3). Auch nachdem er den Gedankengang des erwähnten

gonnen, 1886 mit Numeri, Deut., Josua vollendet) hat durch

Fülle und Gediegenheit des Inhalts weithin Anerkennung ge-

Kuenen’schen Buches skizzirt hat, wiederholt Giesebrecht das

funden. In Bezug auf das Sprachliche wie das Sachliche hatte

Urtheil :

„Kuenen’s Verfahren ist nicht rein geschichtlich,

Aug. Knobel in der ersten Bearbeitung guten Grund gelegt;

sondern allzustark durch die Rücksicht auf die Resultate be-

doch ist auch des hierin von Dillmann Verbesserten, bezw.

stimmt, die eventuell' aus dem Stoff gezogen werden könnten“

Hinzugefügten nicht wenig. Sein Hauptaugenmerk aber hat

(S. 6). Bestimmter sagt er S.13: „Es ist verkehrt, die Weis-

dieser Gelehrte auf die Analyse der Quellenschriften gerichtet;

sagung, wie Kuenen thut, lediglich aus der Vergeltungslehre

und er hat in dieser Hinsicht unleugbar grosse Verdienste

der prophetischen Zeit abzuleiten“,

Denn — um einen von

sich erworben, wenn, auch sein Vertrauen (dies gilt übrigens

Giesebrecht’s Belegen zu erwähnen — Jesaja hat, trotz

von fast allen „Kritikern“) auf die Sicherheit der analytischen

heftigen Zornes über den Abfall Hiskia’s, die Belagerung

Arbeit zu gross‘ gewesen ist. Jedenfalls wäre es zu bedauern,

Jerusalems durch die Asnyrer_ nur . als das Vorspiel zur

183

184

Hier muss noch

glänzenden Errettung der Stadt hingestellt.

hingewiesen.

Der Prophet Jeremia hat jene seine Worte nicht

ein anderer Faktor als das sittliche Urtheil in seine Zukunfts-

auf „Aussprüche über Israel“ eingeschränkt.

Also wolle sich

schau hineingespielt haben, und diesen kann man nur in der

Giesebrecht nur mit dem Propheten Jeremia auseinandersetzen

Vorahnung finden, dass die äusserste Noth, wenn auch im

und nicht mit mir rechten.

Jetzten entscheidenden Moment, von Jahve werde gewendet

Weiterhin ‘habe ich aus der Betrachtung z. B. von Jes.

werden.

Auch das Bewusstsein der Propheten, von Gott ge-

1, 2 ff.i, wo in V.2.3 die Gottheit als eine erste, von sich

sendet zu sein, der hohe Stand ihrer Intelligenz, der Streit

gselbst sprechende Person auftritt, aber in V.4 ff. als eine

des Jeremia mit den falschen Propheten will erwogen sein.

dritte, besprochene Person behandelt ist, die Erkenntniss ge-

So macht Giesebrecht noch vieles von dem geltend, was ich

wonnen, dass in den Prophetenschriften sozusagen göttliche

in meinem Buche über den „Offenbarungsbegriff des Alten

Grundgedanken und prophetische Ausführungen jener Themata

zu unterscheiden seien.

Testaments“ dargestellt habe,

Giesebrecht meint (S. 29), diese Unter-

Giesebrecht meint nun S. 20, „das Bestreben, Kuenen zu

scheidung sei bis auf wenige Fälle unhaltbar. Nun, an diesem

rektifiziren, habe mir die Feder geführt“.

Dies ist freilich

Zugeständniss kann ich mir für jetzt genügen lassen.

Auf

eine falsche Ansicht von der Entstehung jenes meines Buches.

die Frage aber, wie weit jene Unterscheidung nach dem

Denn dieses ist aus der Untersuchung der alttestamentlichen

exegetischen Thatbestand Geltung besitzt, kann ich nächstens

Aussagen selbst erwachsen, wie ich sie bereits in meiner

im Rahmen einer anderen Untersuchung zurückkommen.

Probevorlesung (1879) zu einem vollständigen positiven Grund-

Endlich soll ich durch meine literarkritische Stellung zu

riss jenes meines Buches verarbeitet hatte. Die Bemerkungen

Jes. 40 —66 etc. und dadurch, dass „ich in Bezug auf das

über Kuenen sind erst hinterher bei dem ganz umfassenden

Alte Testament überhaupt den geschichtlichen Gang der Offen-

Studium der auf den Gegenstand bezüglichen Literatur in die

barung einfach anerkenne“ (S.30), meine eigene Position

Ausgestaltung jenes Grundrisses hineingekommen. Giiesebrecht

zerstören. Diese Meinung Giesebrecht’s ist sehr wenig scharf-

erkennt aber an, dass es „gewiss wichtig war, dass König —

sinnig und zeigt Mangel an Sinn für eine wahrhaft historische

gegenüber dem sonstigen Hin- und Herreden über die Pro-

Auffassung des Alten Testaments. Denn es ist ja mein aus-

pheten --— einmal nachdrücklich auf die Selbstbeurtheilung der

drücklich ausgesprochenes und durch meine konsequent be-

Propheten aufmerksam machte“ und „dass die Ausführungen

folgte Disposition der Darstellung deutlich ausgeprägtes Prinzip,

König’s sicher das Verdienst haben und haben werden, den

geschichtlich zu verfahren, d. h. von den eigensten Be-

Leser schärfer in das Studium der Prophetenschriften selbst

kenntnissen der Propheten, in denen sie uns wie von Ange-

hineinzutreiben“.

Indess eine solche Erklärung der Offen-

sicht zu Angesicht gegenüberstehen, zu den Berichten der

barung, wie ich sie aus den positiven und negativen Aussagen

anderen Zeugen fortzuschreiten.

Wer dieses mein Prinzip

der Propheten abgeleitet habe, meint er nicht annehmen zu

nicht aus meinem „Offenbarungsbegriff des Alten Testaments“,

sollen.

aus meiner „Einleitung in das Alte Testament“ etc. heraus-

Nun weiss ich ja aus der eigenen Erfahrung jener Jahre,

gelesen hat,

der hat freilich die Hauptsache an meinen

in denen mir durch die in meinem Buche diskutirten Zeugnisse

Forschungen übersehen.

Und darf bei einem Kreis nicht von

der Propheten das von mir vorgelegte Resultat abgerungen

Zentrum und Peripherie, bei einem Strom nicht von Quell

Oder wird ein Dom da-

wurde, dass die Seele sich nur schwer zu seiner Anerkennung

und Mündung gesprochen werden?

entschliesst.

Aber um so eigenthümlicher berührt es mich

durch zerstört,

dass man an ihm Fundament und Aufbau

immer wieder, wenn man in einer solchen Untersuchung mit

unterscheidet ?

dem Ausdruck „Trommelfell“ (S. 21. 911) operirt,

Ebenso

Wie aber nun gedenkt Giesebrecht den Bekenntnissen

wenig Werth hat der Satz (S. 22): „Wie „das Wort” nicht

eines Amos, Jesaja, Micha, Jeremia, Hesekiel etc. gerecht

in einem Scheinleibe auf der Erde wandelte und Scheinworte

werden zu können?

zu den Menschen sprach, sondern Mensch ward etc., so hat

Er sagt S. 47: „Gewiss hat König darin recht, dass

Gott im Alten Testament durch Menschen, die seines Geistes

Jeremia’s Polemik nur dann einen Sinn hat, wenn er selbst

voll waren, geredet, sonst wäre ja wol das Wort eines Jesaja

göttlicher Offenbarungen sich mit absoluter Sicherheit bewusst

im eigentlicheren Sinne Wort Gottes, als das Wort Jesu“.

war“,

Aber worin sucht er den Grund der Berufungs-

Denn erstens ist in diesem Satze vorausgesetzt, dass die

gewissheit des Jeremia und derer, mit denen sich dieser (7,25)

himmlische Kunde, die uns der Logos zu bringen hatte,

zu einer Reihe zusammenschloss? „Es wird anzuerkennen sein,

durch seine Menschwerdung alterirt werden musste,

und

dass dieses Bewusstsein mit veranlasst worden ist durch

zweitens ist in jenem Satze nicht beachtet, dass die Offen-

ekstatische Zustände mit optischen und akustischen Begleit-

barungsstufen sich hinreichend schon durch die Entfaltung des

erscheinungen, und besonders wird dies von der erstmaligen

Offenbarungsinhaltes voneinander unterscheiden konnten.

Entstehung seines Berufsbewusstseins gelten dürfen“ (S. 47).

Ferner macht Giesebrecht geltend, das Wort der Propheten

Einen „einmaligen Kontakt mit dem Jenseitigen“ nimmt er

zeige die Spuren seiner menschlich-irdischen Entstehung in

auch auf S. 51 an.

Speziell für die Erklärung der Weis-

seinem Inhalt.

Denn wenn die prophetischen Aussprüche auch

sagungen nimmt er das Ahnungsvermögen, wie es sich in

nur nach ihrem Hauptinhalt von Gott stammten, so müssten

dem Daimonion des Sokrates gezeigt habe, eine natürliche

sie sich nach dem Urtheil der Geschichte als absolute Wahr-

Begabung (S. 76), ein „dem Propheten selbst unbewusstes

heit erwiesen haben. Aber was die Weissagungen gegen die

Ahnungsvermögen“ (S. 79. 87; fragend auch S. 88) und die

Heiden anlange, so hätten sich viele dieser „Orakel“ nicht

sogenannte „Gebetserhörungsgewissheit“( S. 97) zu Hilfe, Ueber

erfüllt.

die letzterwähnte Erscheinung vgl. bei mir Band 2, S, 196

Zur Erklärung dürfe man aber nicht auf den hypo-

bis 203.

thetischen Charakter der Weissagung hinweisen. — Nun sagt

Dort habe ich die Koordination der prophetischen

aber Jeremia (18, 7—10): „In einem Moment rede ich gegen

Gewissheit mit der sogenannten Gebetserhörungsgewissheit z. B.

eine Nation (gö7) und gegen ein Königreich, es auszurotten etc.,

durch Hinweis auf Jes, 37, 21, wonach Gott Hiskia’s Gebet

aber jene Nation wendet sich ab von ihrer Bosheit . .

so

nicht durch dessen eigene Vergewisserung, sondern durch

Jlasse ich mich des Unheils gereuen, das ich ihr zu bereiten

Jesaja beantwortete, und auf Matth. 26, 39 abgelehnt. Also

gedachte. Und in einem anderen Moment rede ich gegen eine

ich habe auf Grund der biblischen Aussagen gegen eine

Nation und gegen ein Königreich, es aufzubauen und zu

theologische Meinung (die Annahme der Gebetsvergewisserung)

pflanzen, aber es thut das mir Missfällige, indem es nicht

opponirt, welche gar nicht ausdrücklich in der Bibel steht.

auf meine Stimme hört: so lasse ich mich des Heiles gereuen,

Darin soll ich gezeigt haben, wie „nahe sich Supranaturalis-

Das heisst:

mus und Rationalismus berühren“.

womit ich es zu beglücken versprochen hatte“.

Wer 80 etwas sagen kann,

der Prophet Jeremia selbst hat ausdrücklich die Bedingtheit

der kann ebendenselben angeblichen Beweis in dem Auftreten

der Drohungen und Verheissungen gelehrt, welche gegen

Luther’s gegen Rom finden.

Nationen und Königreiche ausgesprochen wurden, und darauf

Als Grundlage der Berufungsgewissheit z, B, des Jeremia

nimmt also GHiesebrecht (S. 47) einen „ekstatischen Zustand

sowie auf die anderen Stellen, welche ebendasselbe aussagen,

habe ich in meiner Schlussabhandlung über „die alttestament-

mit optischen und akustischen Begleiterscheinungen“ an. Er

liche Offenbarung und die Folgezeit“ (Band 2, S. 368—403)

meint aber dies hinzufügen zu dürfen: „Dass dem Jeremia

185

186

diese Gewissheit nur durch stets wiederholte himmlische

Sohnes Methusalems, des Sohnes Henochs, des Sohnes Areds“

Stimmen oder Gesichte habe gegeben werden können, wird

und hebt an mit der legendarisch ausgeschmückten Erzählung

schon dadurch zweifelhaft, dass Jeremia gegenüber derartigen

von einem Streite Abrahams, des Monotheisten, mit seinem dem

Vorgängen bei anderen Propheten eine skeptische Haltung

Dienste heidnischer Götzen ergebenen Vater Tharah. Nach-

einnahm“ (S. 48).

Gegenüber welchen Vorgängen ?

Jeremia

dem die wiederholten Mahnungen des Sohnes an den Vater,

soll den von ihm bekämpften Nebiim, deren Verhältniss zu

von diesem thörichten Dienste selbstgemachter hölzerner etc.

sich er mit den Worten „was hat das Stroh mit dem Ge-

Götter abzulassen, ohne Frucht geblieben sind und die gött-

treide zu thun?“ (23,28) zu cCharakterisiren wagte, Erfah-

liche Stimme an Jenen ergangen ist, welche ihm gebietet „aus-

rungen zugeschrieben haben, die mit seinen eigenen prophe-

zuziehen von seinem Vater Tharah und aus dessen Hause“ etoc.,

tischen Erfahrungen zur gleichen Kategorie gehört hätten?

verlässt Abraham gemäss diesem Befehl das Vaterhaus, worauf

Also Giesebrecht operirt in jenem Satze auf Grund einer

alsbald Feuer vom Himmel fällt und den Vater sammt seinem

Weiter bemerkt er:

„ Unter den Gründen

götzendienerischen Hause von der Erde hinweg vertilgt (Kap. 8).

reinen Prolepsis.

dieser Gewissheit (des Jeremia) darf jedenfalls auch genannt

An diesen haggadisch gearteten Eingang schliesst sich dann

werden die geschichtliche Kontinuität, zu der sich das wahre

die eigentliche Apokalypse.

Der bestürzt zu Boden gefallene

Prophetenthum in seiner Zeit entwickelt hatte“ (S. 48). Er

Abraham wird auf Gottes Befehl vom Engel Javel aufgerichtet

gucht also einen Grund der Berufungsgewissheit des Jeremia

und gestärkt und wandert nun, von diesem Himmelsboten ge-

in etwas, was nicht dasteht, während ich ihn in dem finden

leitet, 40 Tage und Nächte hindurch bis auf den Berg Horeb,

zu müssen gemeint habe, was die Propheten immer und immer

wo er das von Gott befohlene Opfer, bestehend aus einer

wieder betheuert haben.

Auch Wellhausen wird S. 84 f. ge-

jungen Kuh, einer Ziege, einem Schaf, einer Turteltaube und

rühmt, obgleich er den Propheten nur eine Leistung zuschrieb,

Taube, darbringt. Auf den Flügeln der Taube und der Turtel-

die diese nicht von sich ausgesagt haben, nämlich „Bedeutung

taube schweben die beiden, Abraham und der Engel, vom

der Propheten für die Entwickelung der sittlich-religiösen Idee

Gipfel jenes Berges aus zum Throne der Cherubim im Himmel

in Israel“.

Demnach muss man sagen, dass immer noch viel

empor, wo Gott selbst, „der Vorweltliche, Starke“, sich Abra-

„über“ die Propheten geredet wird, anstatt dass sie selbst

ham zu schauen gibt und ihm eine Reihe von Gesichten ent-

zu Worte kommen.

hüllt — theils rückwärts schauende, betr. den Sündenfall der

Giesebrecht’s Buch ist aber trotz alledem sehr wichtig.

menschlichen Stammeltern im Paradiese sammt dessen verderb-

Denn es ist sehr erfreulich, dass er gegen den blosen Natura-

lichen Folgen, theils der Zukunft zugekehrte, bis zur Erscheinung

lismus Front gemacht hat, wonach der wahre Prophetismus

des messianischen Erlösers (Kap. 9—932). Dieser zweite Theil

Israels nach seinem Ausgangspunkt und seinen Quellen den

des Büchleins bildet also eine erweiternde Ausdeutung und

Erscheinungen koordinirt werden soll, von denen er nach

üppig phantastische Ausmalung des Inhalts von 1 Mos. 15;

seiner eigenen Erklärung sich unterschieden hat.

Auch die

wie er dann mit den Worten 1 Mos. 15,1 u. 9 anhebt und

fast vollständige Unparteilichkeit, mit welcher Giesebrecht die

mit Vers. 13 u. 14 desselben Abschnittes schliesst.

Ob diese

Vertreter der verschiedenen Richtungen behandelt hat, ist

Schlussworte in der That den vom Verf. der Apokalypse be-

anerkennenswerth. Denn wie er Kuenen Tendenzschriftstellerei

absichtigten Schluss bilden, oder ob hier etwas ausgefallen

(in den oben angeführten Worten von S, 3), oder „eine gewisse

ist, etwa Ausschlüsse über das letzte Ende aller Dinge, über

advokatorische Einseitigkeit“ (S. 6) oder „wunderliche Inkon-

Auferstehung, Gericht etc., lässt‘ sich nicht bestimmt ent-

gequenz“ (S. 15) und „Spitzfindigkeit“ (S. 111!) zugeschrieben

scheiden (s, S, 68 f.) — Wie immer man über den Werth und

hat, oder wie er in Bezug auf mich S, 95 von einem „kritik-

die Bedeutung des merkwürdigen Schriftstücks urtheilen möge,

losen Nachsprechen der Selbstaussagen der Propheten, deren

sein Inhalt fügt sich als ein in mehrfacher Hinsicht neues

Worte gerade in Bezug auf diesen Punkt (den Offenbarungs-

Glied in die Reihe dessen, was wir bisher an Produkten

jüdischer Apokalyptik kannten, ein, und es muss daher dank-

empfang) cum grano salis aufgefasst sein wollen“ (?) spricht,

ebenso redet er bei Duhm von einem „Fündlein“ (S. 58) und

bar begrüsst werden, dass der Herausgeber den bisher nur in

„Inkonsequenz“ (S. 71) etc., schreibt er Hermann Schultz

slavischer Sprache (namentlich durch Tichonravov, in den

„ganz schiefe Aussprüche“ (S. 73, Anm.) zu, nennt er (S, 88')

„Denkmälern der apokr, russ, Literatur“, St. Petersburg 1863)

zum Druck gebrachten Text uns zugänglich gemacht hat,

Siegfried’s Vorschlag, 5i und 5in » in Jer, 1, 5. 10 zu

streichen, einen „rein tendenziösen“, lässt er Cornill (Ein-

Als ein weiteres Ineditum oder wenigstens raro Editum

leitung? über Jes, 28) „völlig nebelhaften Vorstellungen hul-

theilt sodann Bonwetsch den griechischen Text des „Testa-

digen“ (S. 119%).

Nur soll ich die Aktivität der Propheten

ments der 40 Märtyrer yvon Sebasta“ (alias 40 Ritter)

verkannt haben, während ich doch an ihnen rühme, dass sie

mit, entnommen einer Wiener Handschrift, womit die Lesarten

„auf dem Markte des Lebens auftraten, Mann an Mann mit

eines Pariser griechischen Codex sowie die einer altslavischen,

ihren Gegnern gekämpft haben“ (Bd. 1, S. 21), dagegen die

früher vom Verf. verdeutscht in der „Neuen kirchl. Ztschr.“

Worte Wellhausen’s „in der schöpferischesten Aktion haben

(Jahrg. 1892, S, 705 ff.) mitgetheilten Version von ihm ver-

die Propheten das Gefühl vollkommener Passivität“ sind

glichen werden. Griechische Wörter- und Namen-Indices sowie

„nicht zu pressen“ (S. 95!)!

Ed. König.

eine Reihe gesetzlicher Bemerkungen sind am Schlusse bei-

gefügt, wodurch der beträchtliche Geschichtswerth des Doku-

Bonwetsch, G. Na.thana21, Die Apokalypse Abrahams.

ments sowie sein in archäologischer und sittengeschichtlicher

Das Testament der vierzig Märtyrer herausgegeben. [Studien

Hinsicht lehrreicher Gehalt beleuchtet werden.

Das Ganze

z. Geschichte der Theologie u. Kirche herausgeg. v. Bon-

reiht der erwähnten Abhandlung in NKZ. als Fortführung der

wetsch u. Seeberg, I, 1.] Leipzig 1897, G. Böhme

dort angestellten Untersuchungen auf denkenswerthe Weise

(958. gr. 8).

2, 80,

sich an.

Zöckler.,

Was der Göttinger Gelehrte unter dem ersten der auf

dem Titel vereinigten beiden Namen bietet, ist.ein aus alt-

Heslinga, H. van Eyck van, Herv. Pred. te Oostermeer c. a., De Een-

slavischen Quellen, nämlich aus dem sogen. Codex Silvester’s

heit van het Scheppingsverhaal tegenover de Resultaten der Critick

(14. Jahrh.) und mehreren Paralleltexten (hauptsächlich sogen.

verdedigd en gehandhaafd. Leiden 1896, D. A. Damen (80 p.).

Des Verf,‚s Auffassung der beiden Eingangskapitel der Genesis,

„Paläen“ oder polemisch-apologetischen Erklärungen des Alten

Testaments) entnommenes, ins Deutsche übertragenes und

sowie des Pentateuchs überhaupt, ist die altgläubige, welche jede Kritik,

kritisch kommentirtes Apokryphon, welches von dem vor et-

die gemässigte der Vermittelungstheologen wie die radikale des modernen

lichen Jahren durch M. Rh. James (sowie durch A, Vassiljev)

Liberalismus, ablehnt. Als Inhalt der beiden Kapitel gilt ihm Gottes

edirten „Testament Abrahams“ verschieden ist, aber gleich

Offenbarung betreffs der Erschaffung der Welt und des Menschen. Da

Es führt

er diesen Offenbarungsgehalt als in sich einheitlich und keinen Wider-

diesem von dem alten Erzvater verfasst sein will.

spruch involvirend betrachtet, erblickt er in ihm ein Anzeichen von der

in jener Haupthandschrift den Titel: „Das Buch der Offen-

Einheitlichkeit des Pentateuchs überhaupt, sowie einen Beweis für Mose

barung Abraham’s des Sohnes Tharahs, des Sohnes Nachans,

als dessen Verfasser. Als vollwichtiges Zeugniss für die Mosaität der

des Sohnes Seruchs, des Sohnes Roogs, des Sohnes Auphaxads,

Bücher Genesis bis Deuteronomium gilt ihm obendrein das Wort Christi

des Sohnes Sems, des Sohnes Noahs, des Sohnes Lamechs, des

in Matth. 19, 4f, Der Valeton’schen Broschüre „Christus und das Alte

187

188

'Testament“, wonach die Kritik nicht dazu verpflichtet sein soll, auf

Unter Mitwirkg. von Geh.-R. D. Karl v. Buchrucker, Ob.-Konsist.-R. D.

Herrenworte oder sonstige neutestamentliche Urtheile über alttestamentliche

Karl Burger, sowie mehreren ‚Amtsbrüdern,

Mit 40 Voll- u. ca. 300

Hücher ete. Rücksicht zu nehmen, widmet er eine eingehende Abfertigung

Textbildern.

(In 40 Lfgn.)

CN

Hannover, O. Brandner, (A. T.

S. 1—48 gr. 4). 50 . — Dasselbe. Wohlfeile Volksausg. (In 20 Lign.)

im Nachtrag (S. 73 — 80). —' Das Schriftchen berührt sich nach Stand-

1. Lfg. Ebenda (A. T. S. 1—96 4). 50 .

punkt und Tendenz mit Hoelemann’s „Einheit der beiden Schöpfungs-

Exegese u. Kommentare, Hand-Commentar, Kurzer, zum Alten

berichte‘“ (1862), welcher ältere Vorgänger (sammt den Schriften von

Hengstenberg, Drechsler ete.) auch ausdrücklich vom Verf. zitirt und

Testament, in.Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde,

B. Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

benutzt wird, Unter den unmittelbaren Zeitgenossen ist es Hoedemaker

5. Lfg. I. Abtlg.

Holzinger, Stadtpfr. Lic. Dr. H., Genesis, erklärt.

(De Mozaische Oorsprong van de Welten in de Boeken Exod. Levit. en

Mit I Abbildg. ” Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXX, 278 8. gr. 8).

Num., Leiden 1895), auf dessen Bundesgenossenschaft er hauptsächlich

Subskr.-Pr. 4.50; Einzelpr. 6 4

sich stützt,

Zöckler.

Biblische Geschichte.

Meyer, Prof. Lie. Arnold, Die moderne

Forschung üb. die Geschichte

es Urchristentums.

Vortrag.

Frei-

burg i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 94 8. gr. 8). 1.20.

Wyneken, Dr. Ernst Fr, (Pfarrer zu Edesheim), Das Wesen der Theologie

Biblische Thevlogie. Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

als Wissenschaft, Biblische Ansprache über Eph, 3, 8 - 21 auf der

logie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 2. Jahrg. 1898.

Göttinger Herbstkonferenz am 6. Oktober 1897,

Hannover 1897,

A

H. Feesche (14 S, 8).

25 Pf.

Schmidt, Prof. D. Wilh., Die Lehre des Apostels Paulus.

Gütersloh, C. Bertelsmann (125 S. gr.8). 2 .4

Dass es bei dem Versuch, auf 10 Seiten netto, noch dazu in einer

Biblische Hilfswissenschaften,

Beiträge zur Assyriologie u.

biblischen Ansprache das obige Thema zu behandeln, zu keiner ein-

semitischen Sprachwissenschaft, hrsg. v. Frdr. Delitzsch u. Paul Haupt.

gehenden Auseinandersetzung und Beweisführung, sondern nur zur Auf-

3 Bd. 4, Hft.

Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 493 -589 gr. 8).

stellung einiger Postulate kommen kann, versteht sich von selbst. Der

6.50 (3. Bd. kplt.: 40 #). — Bibliothöque Egyptologique, concernant

erste Theil des oben zitirten Schriftabschnittes soll von dem Wesen der

les c@uvres des €gyptologues francais dispers6es dans divers recueils et

qui n’ont pas encore €t6 r6unies jusqu’A ce jour, publige sous la direc-

Theologie als Wissenschaft nach- ihrem Inhalt, der zweite von der Zu-

tion de G. Masp&ro. T. 5: Th6odule Deveria, M6moires et Fragments.

verlässigkeit ihrer Methode handeln, und das Ganze Antwort geben auf

II. Paris 1897, Leroux (400 p. S et pl.). 16fr. — Dreher, Prof. Dr.

die Frage: Inwiefern hat die Theologie als Wissenschaft eine Existenz-

berechtigung. Wir halten es von vorn herein für verkehrt, aus einer sehr

Lesestücken,

Thdr., Kleine Grammatik der hebräischen Sprache m. Uebungs- u

Qa zAUIL

Für Obergymnasien bearb.

1

70.

P

Freiburg i. B.,

flüchtigen Uebersicht der dort enthaltenen Schriftgedanken Antwort auf

Herder (VIIT, 127 8. gr. 8).

Mor, an, Dir. gEneral J. de,

Fragen erheben zu wollen, die nur auf wissenschaftlich philosophischem

Carte de la n6cro

ole Memphite, Dahchour, Sakkarah, Abou-Sir.

Wege gelöst werden können.

Mit Recht wird gesagt, dass es das Wesen

Grav6e au bureau

d

e dessin au ministere des trayaux publies sous la

aller wahren Wissenschaft sei, das Weltgeheimniss nach Ursprung, Zu-

direction d’H. Ravon Bey. Le Caire. (Leipzig, K. W. Hiersemann.)

11 farb. Karten u. 1 Uebersichtsplan qu. gr. Fol.). Geb. 16. 50. —

sammenhang, Zweck und Ziel zu erklären, und dass es die weltliche

Peultier, Etienne et Gantois, S. J., Concordantiarum universae scrip-

Wissenschaft, was das letztere betrifft, nur zu Hypothesen bringt.

turae sacrae Thesaurus, ea methode qua P. de Raze disposuit suum

Wenn aber der Theologie als Wissenschaft die Aufgabe zugeschrieben

concordantiarum SS. scripturae manuale, adornatus et tabulis synopticis

wird, rückwärts von dem in Christo erkannten Zweck und Ziel der Welt

locupletatus.

Cum approbatione superiorum,

Bruxelles, Soci6t6 belge

auf die Hypothese des Glaubens zu schliessen und die zuverlässige

de librairie, s. d. (XV, 1239 p. 4a 3 col.). 25 fr. — Soheil, V., O. P.,

Methode zu finden, um diese Hypothese sicher zu stellen, so ist dagegen

Syllabaire.

Recueil de signes archaiques de l’Ecriture cun&iforme

zu bemerken, dass auch Zweck und Ziel der Welt, soweit es in Christo

(Epoque de Shargani, Güdea et des rois de la deuxi&me dynastie d’Ur

erkannt ist, ebenso wie alles Andere im Chzistenthum Sache des Glaubens

(4000—3000 av. J.-C.).

Paris, Walter (80 p. 8). — Sitterly, Rev. C.

ist, und . dass auch die theologische Wissenschaft wie die weltliche von

F., Praxis in manuscripts of the Greek Testament: the mechanical

and literary processes involved in their writing and preservation; with

dem Gegebenen, in seinen Wirkungen Erfahrenen ausgehen muss, nicht

table of mss. and 13 facsimile pl.

New York, Eaton &

ains, c. (6 —39 p.

um Hypothesen zu konstruiren, sondern den Inhalt der göttlichen Offen-

MO DE

*

barung zu erheben und systematisch zu ordnen,

Was Verf. über die

Patr.

istik.

i Corpus scripforum ecclesiasticorum latinorum , editum

Methode ‚der theologischen Wissenschaft sagt, kann n

N.

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis.

Auh,.

licht befriedige

Ar

Vol. XXXVIII. Filastrii, Sancti, episcopi Brixiensis, diversarum

Bnl

hereseon liber. Recensuit Frdr. Marx, Wien u. Prag, F. Tempsky. —

Kernahan, Coulson, Das Kind, der Weiss und der Teufel. Aus dem

Leipzig, G. Freytag (XLII, 274 8S. gr. 8). 104

Englischen übersetzt von C, R.

Leipzig 1897, Friedrich Jansa

Allgemeine Kirchengeschichte,

Sell, Prof. Dr. Karl, Die Ent-

(68 8. 12).

1 Mk.

wickelung der katholischen Kirche im 19. Jahrh. Vorträge,

Leipzig,

J. C. B. Mohr (112 8.

14 8):

1, 50.

Etwas sehr Absonderliches, schon die Ausstattung in steif stilisirtem

Reformationsgeschichte, Erhard, Pfr. Otto, Die Reformation der

Buntdruck, desgleichen der Titel, der trotz seiner Länge nicht errathen

Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556, auf Grund

lässt, was das recht kleine Buch enthält („Das Kind“? ich weiss noch

archival. Beilagen dargestellt. Erlangen, F. Junge (III, 99 S, gr. 8).

immer nicht, was damit gemeint ist), endlich der Inhalt selber. Es

1.80. — Köstlin, Julius, The theology of Luther in its historical

development and inner harmony; tr. from tihe 2d German ed. by C.

sind sechs kurze Traumbilder: zuerst ein Bussgottesdienst im Peters-

dom zu Rom, in welchem die Menschheit, nachdem der Leichnam

cl., $ 4. 50.

E. Hay. 2v. Philadelphia, Lutheran Publication Society (511; 614 p. O.).

Christi gefunden sei, Gott um Vergebung bittet, dass sie Jesu bisher

göttliche Ehre erwiesen habe; dann ein Strafurtheil Gottes, der Christum

Kirchengeschichte einzelner Länder, Baumann, Johs., Rechts-

geschichte der reformierten Kirche v. Appenzell A,-Rh. Diss. Basel,

wegnimmt; nun drei Visionen, welche die Konsequenz davon ziehen

R. Reich (104 8S. gr. 8). 1.60. — Brandrud, A., Stavanger Dom-

sollen, ein Mann, der vergeblich das Räthsel des Lebens sucht, eine

kapitels Protokol 1571—1630.

Udgivet for Det Norske Historiske

sterbende Frau, welche „der Weise‘“ nicht trösten kann, ein Vater,

Kildeskriftfond. 1ste Hefte. 1 Bl. I Komm. hos Jacob Dybwad (240 Sider

der an der Leiche seines Kindes verzweifelt; endlich ein Schlusstraum,

i stor 8).

3: Kr;

d

Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-

in welchem Christus seine Klage ausspricht. — Ueber den Geschmack

Vereins.

VII. Zehnt.

Ö

»

3

Cuno, Past. Lic. Fr. W., Geschichte der

wallonisch- u. deutsch-reformirten Gemeinde zu Wetzlar. 4. 5. Tollin,

ist nicht zu streiten.

So gern ich die gute Absicht des Zeugnisses

Past. Lice. Dr., Die Hugenotten- Kirche zu Frankfurt a. d. O. Magde-

für Jesum anerkenne, so wenig kann ich leugnen, dass mir die Aus-

burg, Heinrichshofen’s Sort. (45 u. 50 S, gr. 8 m. 1 Abb.). 90 x u.

führung manirirt vorkommt,

P. Lic, Veit.

1.4 — Jerome, abb6 L6on, L’Eglise Notre-Dame-de-Bon-Secours,

Nancy. Notice historique et deseriptive.

Nancy, Vagner (X, 310 p.

8 et grav.). — Mühlhäuser, Dr. Ö. F. M., Vergangenheit, Gegen-

Néueste theologische Literatur.

wart u. Zukunft der protestantischen Kirche Augsburger Konfession

Biographien. Dieudonne, A., Hildebert de Lavardin, 6v&que du

in Elsass- Lothringen,

Eine Denkschrift.

Zugleich Festschrift zur

Mans, archev6que de Tours (1056—1133): sa vie, ses lettres. Paris,

Einweihg. der neuen evangel, Kirche in Zabern am 28, XI. 1897.

libr. Picard (311 p. 8). —

Nnoke, Past. D. Otto, Die Fussspuren des

Mit 2 Abbildgn.

Zabern, A. Fuchs IV; 156 S. , gr. 8). - 2./50, u —

lebendigen Gottes in meinem Lebenswege. Bremen, C, E. Müller (VIII,

Sohoen, Prof. Dr. Paul, Das Landeskirchenthum in Preussen.

[Aus:

4138. 8). 44 — Jungnitz, Geistl.-R. Diöz.-Archivdir. Dr. J., Martin

„Verwaltungsarchiv‘“,] Berlin, C. Heymann (IIL, 107 8. gr. 8). 2 .

Klöster u, Heilige. Cerf, chanoine, Vie des saints du diocöse de

v. Gerstmann, Bischof v. Breslau. KEin Zeit- u. Lebensbild aus der

Reims. 2 volumes. Reims, impr. Monce (T, ler, XXII, 374 p.; t. 2

schles. Kirchengeschichte des 16. Jahrh. Breslau, G. P. Aderholz V,

535 S. gr. 8-m, 1 Bildnis). 5.60. — Lundström, H., Laurentius

pages 375 4 781 8). —

oigt, Prof. Lic. H, G., Adalbert v. Prag,

Paulinus Gothus, hans lif och verksamhet (1595—1646). III. Pau-

Ein Beitrag zur Geschichte der Kirche u. des Mönchtums im 10, Jahrh.

linus sasom ärkebisko;

Mit 2 Orig.-Heliogravüre

n

1 _Photolith. u. 1 Karte. Berlin-Westend,

171 och 55 sid. 8

ﬁ;)ch prokansler (1637—46). Upsala, Förf (IV,

Verlag der Akadem. Buch!

h

‚ W. Faber & Co. (VI, 369 S, gr.8). 6 A;

Bibel-Ausga

k01? u. -Uebersetzungen. Testamentum, Novum,

Christliche Kunst. Muntz, Eugene, Les Arts A la cour des

pes

vulgatae editionis. Graecum textum diligentissime recognovit, latinum

Innocent VIII, Alexandre VI, Pie III (1484—1503). Recueil de docu-

accuratissime descripsit ,

utrumque annotationibus criticis illustravit ac

ments in6dits ou peu connus, publi6 par E, Muntz. Ouvrage accom-

demonstravit P. F. Mich. Hetzenauer, O. C. Tom. II. Apostolicum.

pagne6 de 10 planches tirges ä _part et de 94 gravures dans le texte.

Innsbruck, Wagner (XII S,,

Volksbibel, Erklärte deu:

354 Doppels. u. S. 355—403 8). 3.60. —

Paris, Leroux (307 p. 4).' —

upin, Ernest, L’Abbaye et les Cloitres

tsche, in gemeinverständlicher Auslegung u.

de Moissac. Ouvrage orn6.de 240 grav., dont 5 planches hors texte,

Anwendung m. apologetischer Tendenz, hrsg. v.iPfr. Ed. Rupprecht.

d’apres les dessins et les photographies. de V’auteur.

Publie sous les

189

190

auspices de la Soci6t6 arch6ologique de la Corr@ze.

Paris, Picard

von Westminster (Schluss). Jos, Nirschl, Dionysius der Areopagita

Forts.).

(4(V)(;Igilll4i)l.etik. Herbst, Past. F., Er kommt! Predigten üb. die Offen-

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. KEine homiletische Vierteljahrs-

barg. Johannis.

3. Aufl.

(5—9. Taus.) Barmen,

erthaler Trak-

schrift. 37. Jahrg., 3. Heft, 1898: Abhandlung: Dühmert, Die Ver-

tat-Gesellschaft (VII, 499 8. gr. 8).

Geb. 3 A

C

N

aumann,

Pfr.

Frdr., Gotteshilfe,

Gesammelte Andachten.

3. Bd. Andachten aus

dienste des Hyperius um den wissenschaftlichen Ausbau der Homi-

dem J. 1897.

Jetik. F. Büttner, Die bittende Witwe, Luk. 18 ff.

Predigten u.

Kart. 1.35.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 113 S. gr, 8).

Predigtentwürfe vom Trinitatisfest bis zum 24. Sonntag nach Trini-

tatis. Anhang: Wolfgang Dreising, Entwürfe zu dem Briefe Pauli

Katechetik, Bibliothek, Pädagogische. 20. Bd. Fricke, J. H.

an die Kolosser,

Alb., Bibelkunde, zugleich praktischer Kommentar zur biblischen Ge-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

schichte.

(2 Bde.) 2. Bd., enth.: Das Neue Testament.

Hannover,

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 4. Heft, April 1898: Joh.

C. Meyer (XX, 508 S. gr. 8). 4.60. — Pfennigsdorf, Osk., Prak-

Warneck, Die Entwickelung der Batamission im letzten Jahrzehnt

tisches Christentum im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers.

(1886—1896). G. Kurze, Alaska u. die Mission daselbst. H. Suder-

Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule,

mann, Verderbliche Volkssitten auf Nias.

G. Kurze, Eine austra-

e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Gemeindeglieder.

Za ylclı

Qa Mle

lische Professorsfrau u. die Londoner Südseemission.

3. Hauptstück,

2. Aufl.

Dessau, Buchh. des Evangel. Vereinshauses

Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna-

(‘3(57 S, gr. 8). 3.60. — Sohnell, Gymn.-Oberlehr. H., Vorschläge zu e.

rück, Bd. XXII, 1897: Herm. Hartmann, Lebensbeschreibung

Lehrplan f. den Religionsunterricht an ev. luth. höheren Schulen,

1. 50.

d. Organisten Heinrich Laag.

F. Philippi, Zur Osnabrücker Ver-

Güstrow, (Opitz & Co.) (34 S. 4).

fassungsgeschichte.

I. Die Ausgestaltung des Bisth. Osnabrück als

“

auliches. Stromberger, Dr. Chr. W., Letzte Reden der Sterben-

»

geistlicher Staat.

II. Die Ausbildung des Hochstifts Osnabrück zum

den.

Zeugnisse des weltüberwind. Glaubens,

G

Aufl.

Gütersloh,

weltlichen Staat.

C. Bertelsmann (XVIII, 308 S. 8). 3.50. — Zart, Dr. Gust., Das

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

menschlich Anziehende in der Erscheinung Jesu Christi.

München,

C. H. Beck (95 S. 8). Kart. m. Goldschn. 1.20.

and, Begründet 1848 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

Verfehltes Leben.

Philosophie. Spiritismus. Baudi Ritter v, Vosme, Caesar, Ge-

April 1898: Osterfreude,

E. Sommerfeldt,

schichte des Spiritismus.

Aus dem Ital. u. m. Anmerkgn. versehen

E. U., Dreyfus- Zola. Rieks, Verstösse der Schwesterkirche. Wilh.

v. Feilgenhauer.

1. Bd.: Das Altertum.

Leipzig, O. Mutze (XIX,

Busch, Höfisches Leben in der Zeit der Merowinger.

Leopold

Hagemann, Das Kloster San Lorenzo de El Escorial. W.Mader,

548 8. gr. 8). 104 — TFalokenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der

Im

Die Nothlüge. Ludwig Ziehen, Sozialaristokratische Ideen.

neueren Philosophie. von Nikolaus v. Kues bis zur Gegenwart.

3. Aufl.

Leipzi

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Grundriss dargestellt.

Veit & Co. (X1I, 563 8.

42, Jahrg., Heft 4, April 1898: Feuchtwang, Assyriologische

gr. 8). 7.50; geb. in Leinw. 8. 50. —

1

fa

Yichs, Ernst, Indiscretionen

Studien IV. David Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abra-

aus der 4. Dimension.

Antispiritistische Studie, Leipzig, A. Strauch

ham Ibn Esra’s (Forts.).

Moritz Steinschneider, -Die italienische

(64 S. gr. 8).

1.20;

— Ha

ann, Frz., Jean Jacques Rousseau’s

Sozialphilosophie.

Leipzig,

ält& 08 (XT, W3 E

Literatur der Juden (Forts.).

Martin Schreiner, Samauv’ al b.

Max

Monrad, + Prof. M. J., Die menschliche Willensfreiheit u. das Böse,

Jahjä al-Magribi u. seine Schrift „Ifhim al-Jahüd‘“ (Forts.).

Freudenthal

Aus dem Norweg. von O. v. Harling. Leipzig, A. Janssen (64 8. gr. 8).

‚ Zum Jubiläum des ersten Talmuddruckes in Deutsch-

1.20. — Roberty, E. de, L’Ethique. Le Psychisme social. Deuxieme

land (Forts.).

essai sur la morale consid&ree comme sociologie ElEmentaire.

Paris,

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

Studien, Berner, zur Philosophie u.

XIV. Jahrg., Heft 2, 1898: G. Dalman, Christus der Gekreuzigte,

ihre Geschichte.

Alcan (223 p. 18). 2 fr.50. —

Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.

X. Bd. Rosen-

eine Oster- Ansprache an Juden.

J. de le Roi, Isaak da Costa’s

Glaubensbekenntnis am Tage seiner Taufe.

blüth, Dr. Simon, Der Seelenbegriff im alten 'Testament. Bern, Steiger

Die Juden u. die Kriminalstatistik,

Friedr. Nonnemaﬂnn,

& Co. (62 8. gr. 8).

1.75. — Woltmann, Dr. Ludw., System des

moralischen Bewusstseins m. besond. Darlegung des Verhältnisses der

Quarter1y, Theological.

Vol. II, No. 2, April 1898: A. Graebner,

kritischen Philosophie zu Darwinismus u. Socialismus.

Düsseldorf,

Theology.

C. J. Oelschlaeger, The higher eritieism betrays the

H. 'Michels Verl. (XII, 391:8. gr. 8). 4. 50.

Master with a kiss. A. Graebner, The gospel of Easter Monday.

Allgemeine Religionsgeschichte. Saussaye, Prof. D. P. D. Chan-

Derselbe, Evolution in history.

tepie de la, Die vergleichende Religionsforschung u. der religiöse

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

23. Jahrg.,

Glaube.

Vortrag,

Kyeiburg. 1Bı J. C B, Mobhr (111..36.5, g7r,5),

2, Heft, Febr, 1898; Herold, Vorführung der Bayreuther Chor-

ordnung.

1724 (Forts.).

Eine 300jährige Orgel in Frederiksborg.

® ?ﬁdenthum. Ecokstein, Distr.-Rabb. Dr. A., Geschichte der Juden

Anweisung zur Feier des Buss- u. Beti

s für den Konsistorialbezirk

Kassel.

Gedanken u. Bemerkungen.

usikbeigaben. — 3. Heft,

im ehemaligen Fürstbist. Bamberg, bearb. auf Grund v. Archivalien,

nebst urkundl. Beilagen,

Bamberg, Handels- Druckerei u. Verlagsh.

März 1898: Herold, Vorführg.

er Bayreuther Chorordnung 1724

(V1I; 328°8.

7,8)

5

(Forts.).

Geyer, Ein neu entdecktes Lutherlied? Musikbeigaben.

Soziales,

Arbeiterbibliothek, Göttinger, hrsg. v. Pfr. Frdr. Nau-

— 4, Heft, April 1898: Herold, Vorführg. der Bayreuther Chor-

Mmann.

2. Bd.

009 Z

1. Naumann, Frdr., Nationale Sozial-

ordnung 1724 (Forts.).

Geyer, Ein neu entdecktes Lutherlied?

politik.

9. Rein, Prof. Dr. W., Erziehungs- u. Bildungs-Ideale.

Göt-

(Schluss),

F, Kern, Vorschläge bezüglich der in den Hauptgottes-

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16,8. u. S. 129—144 gr. 8). A 10.

diensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder.

Gedanken und

Verschiedenes,

Beiträge zur Asthetik,

Hrsg. v. Thdr. Lipps

Bemerkungen.

Musikbeigaben.

u. Rich. Maria Werner. IV. Heinzel, Rich., Beschreibung des geist-

Sitzungsberichte der Münchener Akademie,

Philosoph. - philolog. -

lichen Schauspiels im deutschen Mittelalter. Hamburg, L. Voss (VIII,

hist, 01. 1897, II, 2: H. Simonsfeld,‘Histor.-diplomat. Forschungen

z., Geschichte d. Mittelalters.

u. Evangelischer Bund.

354 8. gr.8). 9.4 — Hoensbroech, Graf v., Staatssekretär v. Bülow

1—3. Taus.

F. Stieve, Wallenstein’s Uebertritt

Berlin, H. Walther (20 8, 8).

zur Scholastik.

zum Katholiziemus, G. Frhr. v. Hertling, Descartes Beziehungen

50.4$. — BReich, Dir. Vicepräs. Dr. Ed., Die Entwickelung der Religio-

sitat u. das Werk der Religion. 2. Bd. A.u. d. T,: Das Werk der

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaarg., 2e Afle-

Religion u, der Kampf ge

vering 1898:

*. A, Alers, Onze zielsbehoeften en hare bevrediging

(X, 4268. gr.8). 54

gen éas Verhängniss, Zürich, H. Wortmann

pg

(Slot).

P. van Wijk Jr., Philip Jacob Spener en hed Piötisme

(Slot).

Eine Zeitschrift für das ge-

Zeitschriften.

Studien und Kritiken, Theologische.

Atti dell’ I, R, Accademia d

sammte Gebiet der 'Theologie.

Jahrg. 1898, 3. Heft: I. Abhand-

®

1i Agiati di Rovereto. Ser. III, Vol. IIT,

lungen. Genrich, Studien zur Paulinischen. Heilsordnung. J. P.

fasc. 4: Scipio Sighele,

a psicologia del silenzio.

Bang, Studien über Clemens Romanus. O, Albrecht, Ein bisher

Atti del’ R, Istituto Veneto.

IX, 3: G. Bonatelli, Intorno alla

unbeachtetes Lied Luther’s.

G. Rietschel, Die erste Ausgabe des

questione del libero arbitrio.

Katechismus in Tafelform. Gedanken u, Bemerkungen. Ed. König,

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Syntaktische Exkurse zum Alten Testament.

Blass, Zu Codex D

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd.

in der Apostelgeschichte.

Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 2, Febr. 1898: J. Claassen, Die

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

LI, 4:

Poesie im Lichte der christlichen Wahrheit 11.

G. Samileben,

W. Belck, Hanigalbat und Melitene. E. W. Brooks, A Syriac

Chronicle of the year 846. Rich. Pischel, abbharä, Mark, Lidz-

Buddha u. Christus. R. Rocholl, Die sittliche Weltordnung. —

Eheschliessung.

Heft 3, März 1898: Freybe, Kirche u. Sitte auf dem Gebiete der

barski, Ein Expos6 der Jesiden. Herm. Jacobi, Ein Beitrag zur

J. Claassen, Die Poesie.im Lichte der christl.

Rämäyanakritik.‘ Ed, Koenig, Prinzipien und Resultate der semi-

Wahrheit II-(Schluss). Vom vorjährigen religions-wissenschaftlichen

tischen Grammatik. H. Francke, Bemerkungen zu Jäschke’s tibe-

Kongress zu Stockholm. — Heft 4, April 1898: W, Schmidt, Die

tischer Bibelübersetzung. C. Brockelmann, Etymologische Mis-

rau _ u. die Religion. Freybe, Kirche u. Sitte auf dem Gebiete

cellen. F, H. Weissbach, Zur Chronologie des Kambyses. L

der Eheschliessung (Forts.).

E. Dennert, Menschenrassen und

Y. Schroeder, Ein neuentdecktes Rcaka.der Katha-Schule, 'Cheod.

Wel

eschichte.,

Nöldeke, Judenpersisch. A. Socin, Das Projekt einer muhamme-

Kathol

, Der,

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben,

danischen Encyklopädie.

Bericht.

J. K, Zenner, Zur syrischen

78. Jahrg. I. Dritte Folge, XVIIL Bd., April 1898: Andr. Brüll,

Lexikographie.

Siegm. Fraenkel, Bemerkungen zu den jüdisch-

Zur Beurtheilung Savonarolas. Val. Weber, Das gute Recht der

persischen Glossen zum Buche Samuel.

Hubert Grimme, Abriss

südgalatischen H

these

en ih

F

Simon

"W

eber

re Bestreiter u. einige ihrer Freunde

der biblisch-hebräischen Metrik. Eberh. Nestle, Zu den Codices

ß

orts.).

a

ije Apologie der christlichen Wahrheit

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Blatt der Erinnerung an Nikolaus Cardinal Wiseman, Erzbischof

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191

192

Vogelsang. Dittrich, Die Ausführung des Breve Dominus ac

häuslichen Erbauung sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten be-

Redemptor.

F. Hipler, + Dr. Dominicus Korioth.

stimmt. Für diesen Zweck sind sie auch wohl geeignet, sowohl durch

Zeitsohrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

Schlichtheit der Gedanken als Fasslichkeit der Sprache. Die Disposi-

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

1. Jahrg., 4. Heft, 1898:

tionen sind meist kurz und leicht zu behalten, z. B. für den 3. Advent:

A. Wiesinger, Jesus als Lehrmeister der Katechese. Karl Kelber,

Von den Johanniszweifeln.

1. Ihr Kommen.

2, Ihr Vergehen.

Ein

Die katechetische Behandlung der heiligen Gebote nach Luther

abgeschlossenes Urtheil ist erst nach Vollendung des Werkes möglich.

(Schluss). Derselbe, Katechese über das sechste Gebot. 'Th. Harde-

Die 2. Bitte

land, Katechetische Behandlung des 3. Hauptstücks.

Eingesandte Literatur.

des Vaterunsers.

Otto Hardeland, Evangelium am 1. Osterfeier-

Konfirmanden u. Konfirmierten in

tage, Mark. 16, 1—8.

Spanuth, Katechese über den 23. Psalm.

L. Reeg, Gnade u. Wahrheit.

Richter, Katechese über Jak. 1, 22.

freiem Anschluss an Luthers Katechismus dargereicht.

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Aus dem Schwedischen übers. von

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Ebenda.

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Derlag von Döürffling &ﬁr_gu!c ‚i"„ 33e1»_311

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Dr. Archidiatonus

(119 p. 8). — Rapport de M. le doyen Sabatier sur _ les travaux

Hartwig,

in Borna,

{uthers Stellung zur

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Sonder - Abdruck auz der Allgem.

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le principe de la morale de J6sus (39 p. 8). — E. R6c6jac, Essai

8‘Eb. »

sur les fondements de la connaissance mystique (306 p. 8).

i

Kirchenzeitung. 44 S.

T!

el

®

f

+

E. R6c6jac, De mendacio quid senserit Augustinus (82 p. 8). —

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— Potitik,

A. de Ridder, De Vid6&e de 1a mort en Gröce ä l’6poque classique

van-

(VIII, 204 p. 8). —

douard Roehrich, La composition des

Herder’fhe Berlagsfandkung, Freiburg im Breisgau.

gues (518‘°pi 8) ——

douard Roehrich, De christiana puerorum

institutione (45 p

)

— Julien Sahy, L’asc6tisme,

Montauban

Soeben find erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu be-

8). — Charles Savary, L’6vöch6 &vange6lique de J&rusalem.

ziehen:

Neuchätel (51 p. 8).

Biblische Studien. Unter Mitwirkung von Prof, Dr. W. Fell, Prof.

Toulouse, Xaverius Brun, De A.-H. Franckii pastoris docendi via

Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters, Prof.

et paedagogio Glaucha-Halensi anno M.DC.XCV condito. Lugduni

Dr. A. Schäfer

Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von Prof,

(93.p. 8).

Dr. 0, Bardenf:e

wer.

III. Band.

2, Heft: Hummelauer, Fr. v., S. J., Noch-

Verschiedenes. Der Superintendent u. Pastor prim. an der Gnaden-

kirche zu Militsch, H. Theobald Dächsel, Sohn des Heraus gebers

mnls\)c}go& biblische Schöpfungsbericht. gr. 8°. (VIII u. 132 8S,)

des vielgebrauchten Bibelwerks, hat seinen Eltern zu ihrer goldenen

Sd)eélfm, Dr. . 3., Die Myjterien des Chriftenthums.

Hochzeit die erste Lieferung eines Jahrgangs von Evangelienpredigten

Ya

Wejen, Bedeutung und Zujammenhang dargeftellt.

Zweite

nebst Passionsbetrachtungen auf den Tisch gelegt unter der Aufschrift :

Auflage, bejorgt durch Dr. &. Küypper,

Mit

Yprobation Des

„Glaube an den Herrn Jesum Christum, so wirst Du und

m. Kapitel8vikariatz Freiburg.

gr. 89

(XXI ' u. 716 S.)

Dein Haus selig‘“ (Leipzig 1898, A. Deichert’s Nachf. [G. Böhme]

&

f. 7.50; geb. in Halbfranz Mk. 10.

{IV, S. 1—80. gr. 8] 80 Pf.).

Die Predigten sind vornehmlich zur

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Lutlmrdt,' — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glawr,?ihmtlieh in Leipzig.

Leipzig, 29 Aprill 1898

XIX, Jahrgang, Nr. 17

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft .und Prgxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Kaftan’s Dogmatik. II.

Resch, Alfred, Das Kindheitsevangelium nach

Fünfzig Jahre unter dem Geheimniss Gottes.

Strack, D. Herm. L., Einleitung in das Alte

Lukas und Matthäus.

Zeitschriften.

Testament einschliesslich Apokryphen und

Hilprecht, Herm, V., Recent research in Bible

Antiquarische Kataloge.

Pseudepigraphen.

Lenk, P. H,, Wer ist Gott?

lands, its progress and results.

Verschiedenes.

*

und der Herrlichkeit Gottes zu suchen“, wobei dann freilich

Kaftan’s Dogmatik.

gleich wieder das sittliche Leben in der Welt für den allein

H

Es entspricht dem

möglichen Weg dazu erklärt ‘ wird.

Die Dogmatik hatte nach Kaftan, wie wir gesehen haben,

weiter der Umstand, dass die Gotteslehre beginnt mit der

die Hauptaufgabe, die Glaubensaussagen, die dem Christen

Aussage, dass Gott das Absolute sei (S. 161 ff.), insofern er

sich unmittelbar ergeben, nebeneinander zu stellen und damit

„das absolute Ziel all unseres Strebens“ etc, ist.

Und es

die. Entwickelung der Glaubenserkenntniss zu vollziehen. Diese

kommt in den Aeusserungen darüber, dass Gott die Liebe ist,

Aufgabe war ihm bestimmt durch Schrift und Bekenntniss,

direkt zum Ausdruck: Bei Ritschl’s Fassung komme „das

Aber doch nur insofern, als es sich eben um einen schrift-

Verhältniss zu Gott selbst und der Verkehr mit ihm dabei

geborenen, den evangelischem Bekenntniss entsprechenden Glau-

zu kurz“ (S. 183).

ben handelt.

Man hat sich der Eigenart dieses Glaubens

Ebenso wird der Unterschied und, wie ich sagen muss,

stetig bewusst zu bleiben.

der Fortschritt über Ritschl bezw. über das hinaus, was man

Es kommt somit alles darauf an, wie Kaftan den Glauben

etwa als Durchschnittsmass sogen. Ritschl’scher Theologie an-

fasst, bezw. — was auf das Gleiche hinauskommen wird —

zusehen pflegt, spürbar in den KErörterungen über Sünde,

was er als das Wesen des Christenthums aussagt.

Erlösung und Versöhnung u. a.

Es ist eben doch noch ein

Gegenüber der, wie uns scheinen will, ursprünglich evange-

wesentlich Grösseres, was ins Bewusstsein tritt, wenn es sich

lischen, Lutherschen und lutherischen Auffassung, wonach das

Einem beim Christenthum handelt um den Uebergang aus der

Christenthum sein Charakteristikum darin hat, dass die Gottheit

natürlichen Art in ein Reich der Gottesgemeinschaft, der

hier bejaht wird als die Menschheit in Christo versöhnt und er-

Theilnahme am Leben Gottes etc., als wenn es sich wenigstens

Jöst habende, als das Reich der Gottesgemeinschaft als von oben

zunächst Einem handelt um den Uebergang in die Ge-

hergestelltes Gut darbietende und damit ein neues Leben er-

meinschaft der Zwecke Gottes.

Es wird darum dort dem

zeugende (vgl. zur Formulirung meinen demnächst erscheinen-

Glauben Sünde und Schuld an Gewicht gewinnen, und Er-

den Vortrag über „Religion und Christenthum“), hat nun be-

lösung und Versöhnung gewissermassen einen grösseren Apparat

kanntlich besonders Ritschl in neuerer Zeit eigenthümliche

erfordern, als hier.

Und so findet eben bei Kaftan eine ge-

Gedanken über die christliche Religion in Gang gebracht.

Es

wisse Annäherung an die „kirchliche“ Auffassung statt. Gleich-

kommt für ihn, so viel ich sehe, Gott weniger nach der

wol bleibt er wie gesagt im Wesentlichen im Schema der

Ritschl’schen Gedanken gefangen und zwar, soviel ich sehe,

Richtung in Betracht, dass, was er gethan hat, ins Auge

gefasst wird, als nach der Richtung, dass, was er thun und

trotz scheinbar gegentheiliger Aussagen wirklich darum, weil

gethan wissen will, zur Geltung kommt.

Das Christenthum

auch bei ihm die „Glaubensgedanken“ sich orientiren an dem

kommt zu stehen als Bejahung des sein Reich aufrichten

was Gott thun will und haben will, und nicht zuvörderst an

wollenden Gottes, allerdings mit der Näherbestimmung, dass

dem, was er gethan hat.

in Christo dazu der Anfang gemacht ist; ein Reich aber, dessen

Es kommt dies natürlich vor allem deutlich da zu Tage,

Eigenart dann auch nicht so sehr in der Gemeinschaft seiner

wo die zentrale Frage nach dem Sinn der Versöhnung und

Glieder mit dem in Christo versöhnten Gott als in ihrer

der Rechtfertigung zur Verhandlung kommt, oder, wie Ritschl

Verbindung zu einer Organisation der Liebe besteht.

Die

schon charakteristisch ordnete, bei der Frage nach Recht-

Gabe wird hier sofort selbst Aufgabe, während sie nach der

fertigung und Versöhnung.

Schon die ganze Anlage der

zuvor charakterisirten Anschauung vielmehr eine Aufgabe ein-

Erörterung ist zu beachten.

Ausdrücklich wird abgewehrt,

schliesst, oder — wenn man lieber will — nach sich zieht.

dass etwa von Versöhnung und KErlösung oder, wie Kaftan

Sahen wir nun früher Kaftan methodologisch von Ritschl

sagt, von Erlösung und Versöhnung als objektiven Voraus-

beeinflusst, so werden wir hier auch von entscheidender sach-

setzungen des subjektiven Heils gehandelt und daran eine

Doch freilich. mit einer

Erörterung des ordo salutis angeschlossen werde, wie es die

licher Abhängigkeit reden müssen.

erheblichen Modifikation, die es wol besonders veranlasst hat,

spätere Weise der lutherischen Dogmatiker war; vielmehr wird

dass man ihn auf die „Ritschl’sche Rechte“ zu stellen pflegt.

alsbald die Heilsthat Gottes beschrieben als Rechtfertigung und

Er betont nämlich offenbar viel energischer als es Ritschl

Wiedergeburt ($ 54), worauf dann die Paragraphenüberschrif-

gethan das mit dem Christenthum gegebene neue Verhältniss

ten: Erlösung oder Wiedergeburt ($55), Rechtfertigung oder Ver-

zu Gott, bezw. er vertieft die Vorstellung vom Reiche Gottes

söhnung ($ 56) folgen. Es tritt hinzu, was in dieser Anlage

durch die kräftigere Hervorhebung der Gemeinschaft mit

schon angedeutet ist, dass überhaupt von einer Versöhnung

Gott, — Eben damit wird in mancher Beziehung wirklich eine

Gottes gar nicht die Rede ist, dieselbe vielmehr ausdrücklich

Brücke geschlagen von der ritschl’schen zur kirchlichen Auf-

abgelehnt wird (S. 519).

Vielleicht wäre es bei dem engen

fassung. Es tritt dies schon entgegen in der Begriffsbe-

Anschluss der Ausführungen gerade in diesem Stück an

stimmung der Religion, die nach Kaftan in ihren höheren

Ritschl nicht unangebracht gewesen, wenn Kaftan neben der

Formen auf die Theilnahme am göttlichen Leben gerichtet

Exemplification auf die „väterliche Verzeihung“ (S. 512f.) auch

ist (S. 14).

Es tritt entgegen in der S. 16 gegebenen Aus-

das bekannte Ritschl’sche Beispiel von dem „Ehrenhaften“ aus-

sage über das Christenthum, welches „den Menschen anweise,

drücklich verwendet hätte, von dem Ehrenhaften, der — mit

Ziel und Zweck des Daseins in der Theilnahme an dem Leben

Kaftan zu reden — „unerwarteter, unvermutheter“ Weise (durch

z

195

196

verkürzt.

die „Thatpredigt des Kreuzes“ S, 506) seine Bereitwilligkeit

Im Ganzen ist die Bearbeitung aber gleichmässig

erklärt, die sittliche Gemeinschaft wiederherzustellen, voraus-

und auch in den Unterabtheilungen der Sache und den S. 115

gesetzt, dass der andere sein Unrecht eingesehen und einge-

gegebenen Grundsätzen entsprechend,

Auch insofern als die

standen etc.

Man kann in der That durch dieses Beispiel,

kritischen Bemerkungen betr. die Kirchenlehre das Bemühen

dessen Beiseitelassung aus einer Art Äästhetischer Rücksicht

gerechter Würdigung nicht zu verkürzen pflegen, obwol aller-

mir freilich begreiflich ist, den Grundgedanken jener Ver-

dings z. B, der Einfluss der Logosspekulation, mit dem der

söhnungslehre recht deutlich machen. Ob allerdings gegenüber

Widerspruch gegen das alte Dogma mit Vorliebe begründet

dem heiligen Gott es auf solches „Verzeihen“ hin dem Sünder

wird, stark überschätzt sein dürfte.

Was den „Schriftbeweis“

möglich sein wird, wirklich in die neuangebotene Gemein-

anlangt, so wäre neben den eingehenderen orientirenden Ueber-

schaft mit voller Freudigkeit einzutreten, ob er sich diese

sichten auch vom Standpunkt des Verf‚s aus hier und da

Freudigkeit bewahren könne angesichts neuer Sünde und im

noch eine weitere Bezugnahme angebracht gewesen, wie z, B,

Drucke auch der Anfechtung, ob nicht alsbald hier die Thür

S. 195 ein wenigstens vorläufiger Hinweis auf Phil. 2, Joh., 1,

wiederum aufgethan werde für eine neue Lehre von einem

Kol. 1, die doch den Gedanken recht ernstlich auf den „Modus

nunmehr zu erwerbenden meritum, wage ich nicht zu ver-

des Uebergangs“ lenken; oder $ 67 eine etwas ernsthaftere Aus-

neinen.

Kaftan hat sich ernstlich bemüht, wie er für die

einandersetzung besonders auch mit 1 Kor. 11.

Auffällig ist

Erlösung die geschichtliche Thatsache der Auferstehung Christi

mir S, 188 die Polemik gegen. die vage Fassung der All-

energisch als Grundlage fordert (S. 502), so diesen Bedenken

macht erschienen, von der doch Kaftan’s eigene Definition

gegenüber den Heilswerth des Todes Christi zu betonen, und

„dass Gott was er will auch kann‘“

wenig absticht.

Jeden-

er spricht sogar davon, dass Jesus „die Strafe stellvertretend

falls ist die Formulirung nicht glücklich,. — KEine störende,

für die Sünder getragen und sie. dadurch vom Fluch des

hässliche Wortbilder erzeugende Ungenauigkeit des Drucks

Gesetzes befreit hat“ (S. 516 f£f.).

Aber es ist eben und kann

ist das häufige A und U statt A und U. — Als sonstige

nach seinen Prämissen dies nur in dem Sinne gemeint sein,

auffällige Druckfehler registrire ich das dreimalige Nasianz

dass ‚es sich dabei „um die Wendung handelt, die unser

statt Nazianz S. 477 ff. und Wicklif S, 578. — Doch damit

Geschick durch seinen Tod erfahren hat“ (S. 517).

Damit

gerathe ich ins Aeusserlichste.

Vielleicht kann dies aber als

aber ist eben das nicht geboten, was der von seiner Sünde

geeignete Zwischenbemerkung dienen, um nun endlich auch

niedergeschlagene verlangt, sondern im Gegentheil: es wird

dem Dank und der Anerkennung ernstlicher als bisher das

uns der Weg Gottes mit diesem Gerechten definitiv verdunkelt.

Wort zu geben,

Es ist zwar eigentlich selbstverständlich,

Oder sollte wirklich die Lösung des „Problems“ der „Heils-

dass die „Dogmatik“ eines so energisch und scharf nach-

nothwendigkeit des Todes Christi“, die $ 60 nachbringt, be-

denkenden und warm empfindenden Theologen wie Kaftan an-

friedigen? Ich fürchte, dass wer nicht schon völlig einge-

regend und klärend wirken und die wissenschaftliche Diskussion

wöhnt ist in die Ritschl’schen Grundgedanken, 'dies nimmer-

fördern muss.

Ich möchte dies aber — und zwar nicht nur

mehr zugestehen wird.

betreffs der kritischen, sondern auch betreffs der positiven

Wie in der Versöhnungslehre steht es in der Christo-

Auseinandersetzungen — noch besonders hervorheben, da die

logie,

Ich hebe speziell den 47. Paragraphen heraus, in

grundsätzlich etwas zerstückelte Form der Darstellung und

dem das „Problem“ der Christologie zur Verhandlung kommt:

hier und da gewisse Eigenarten der Terminologie, schliesslich

„die Gottheit Jesu Christi (der Ewige)“.

In bemerkens-

wol auch die vorsichtige Ausdrucksweise, die ich aber. anderer-

werther Weise wird hier von Kaftan der nothwendigen

seits als Vorzug ansehe, den Leser nicht immer zum unge-

Thatsache einer ewigen und zwar nicht nur idealen „Prä-

störten Genuss jener Vorzüge kommen lassen,

Freilich ent-

existenz“ nachgegangen und, wenn auch unter Ablehnung der

schädigen dafür auch Partien, wo es dem Verf, gelungen ist,

jungfräulichen Geburt des Menschen Jesus, dies als Grund-

schwierige Erörterungen in grosser Klarheit darzustellen. Die-

wahrheit der Christologie betont, dass Jesus Christus nicht

selben dürften sogar vorwiegen.

Dass diese Klarheit nicht

aus unserer Mitte geworden, sondern uns von oben gegeben

immer Kennzeichen der Wahrheit ist — ich wüsste im zweiten

ist.

Dennoch wird die kirchliche Christologie abgelehnt, soviel

Theil wenige Paragraphen, zu denen ich nicht meine zum

ich sehe nicht blos aus dem Gegensatz gegen die Logos-

Theil starken Frage- und Ausrufungszeichen gesetzt hätte —,

spekulation — das würde nicht zur Ablehnung, sondern zu

hängt eben besonders mit dem, wie mir scheint, verschobenen

Verbesserungsversuchen führen —, sondern weil nach Kaftan

Ausgangspunkt zusammen,

der Glaube eben nicht jene objektive Versöhnung umfasst,

Erlangen.

Paul Ewald.

die doch wol das treibende Motiv wenn wirklich nicht der

Bildung, so doch der Aufnahme des Dogmas auch in die

Strack, D. Hermann L, (ao. Prof. d. Theol. an der Univ.

evangelische, die lutherische Lehrweise gewesen ist.

Ganz

Berlin), Einleitung in das Alte Testament einschliess-

entsprechend wird auch die allerdings lange vor Ritschl auf-

lich Apokryphen und Pseudepigraphen.

Mit ein-

gebrachte Theorie von der Nothwendigkeit der Menschwerdung

gehender Angabe der Literatur,

Fünfte, vielfach verm,

Gottes auch abgesehen von der Sünde (vgl. schon S. 364 ff.)

und verb. Aufl. München 1898, C, H, Beck (VIII, 2833 S,

hier nochmals begründet. Es liegt jene andere Auffassung vom

gr. 8).

3,60 Mk., geb. 4,80 Mk.

Glauben bezw. vom Christenthum vor, dayon wir sprachen. —

Es ist eine für die zunehmende Nüchternheit auf dem

Dass auch und gerade dieser Paragraph davon Zeugniss gibt,

Gebiet der alttestamentlichen Wissenschaft zeugende und daher

wie der Verf. bemüht ist, dem sein Recht zu geben, was

höchst erfreuliche Erscheinung, dass ein so vortreffliches Buch,

das kirchliche Dogma auf Grund des Glaubens und der Schrift

wie das vorstehend genannte, in 1!/, Jahrzehnten die fünfte

aussagen will, ergibt sich wol schon aus dem Gesagten.

Ich

(Doppel-) Auflage erlebt. Die Vorzüge dieses Lehr- und Lern-

möchte aber besonders darauf weisen, wie dies Bestreben hier

mittels, als welches es sich in erster Linie darbietet, liegen

und sonst den Ton und die Schreibweise des Verf.s in wohl-

darin, dass wir hier eine ebenso kurze wie vollständige,

thnender Weise beherrscht.

ebenso klare wie (soweit das möglich ist) unparteiische Ueber-

Zugleich

Doch es kann nicht meine Aufgabe sein, in dieser Weise

sicht über den Stand der heutigen Forschung haben.

die einzelnen „Lehrstücke“ durchzugehen.

Fast ausnahmslos

wird dem Leser ein Verzeichniss der einschlägigen Literatur

gehen sie den Weg einer an die Darstellung des biblischen

geboten, das ebenso reichhaltig wie (für den vorliegenden

Stoffes angeschlossenen, nicht nur „würdigenden“, sondern

Zweck) vollständig ist.

Und endlich zieht sich durch das

auch die Abweichungen des Verf.s bereits durch Kritische

ganze Werk bei aller Trockenheit der Notizen, die natur-

Bemerkungen vorbereitenden Darstellung der: Kirchenlehre,

gemäss in einem solchen Buch oft aneinandergereiht werden

weiter der Entwickelung der „Glaubenserkenntniss“ im Sinne

müssen, ein gesunder, wohlthuender und erfrischender Ton

des Verf.s und endlich zumeist der Behandlung der „Probleme“,

der Frömmigkeit,

Wir haben hier ein gut „konservatives“

So wird allerdings doch schliesslich alles berührt was „nach der

Werk der „konservativen“ alttestamentlichen Forschung im

heute herrschenden Ueberlief

besten Sinne des Worts. Die „Einleitung“ von Strack ist

in die Dogmatik gehört“

(S. 114). Nur die letzten Paragraphen geben ein gut Theil

recht verstanden eine Art Seitenstück zu Cornill’s „Einleitung“

üblichen Stoffes an die Ethik hinüber und sind dadurch

(vgl. d. Bl. 1897, Nr. 12): im Gegensatz zu Cornill’s kräftiger

197

198

Subjektivität bemüht sie sich aufs ehrlichste objektiv zu sein,

dürfte doch wol die Mehrzahl seiner Leser mit uns annehmen.

derart, dass man oft in die Versuchung kommt, es fast zu

Sowol das Fehlen jedweder bestimmten Nachricht über die

einstige Sonderexistenz einer solchen Quelle, wie der aphoristische

bedauern, wenn hier Reihen'‘ der verschiedensten und ver-

schiedenartigsten Ansichten nebeneinandergestellt werden. Aber

Charakter der bei den Evangelisten aufbewahrten Nachrichten

bei dem ‘heutigen Stand der Dinge ist das kaum anders zu

über Vorgeschichte, Geburt und Jugendleben des Herrn, dazu

machen und jedenfalls dem entgegengesetzten Extrem vorzuziehen,

auch das mehrfache Nichtkonkordiren dieser Nachrichten (vor

Strack pflegt selbst die Meinungen eines so radikalen Kritikers

allem in den Geschlechtsregistern: Matth. 1 und Luk, 3) ver-

wie Stade ohne jede Spur von Animosität anzuführen, und

bieten es, der Annahme des Verf.s beizutreten.

Als Gegen-

doch tritt in jedem Paragraphen, mitunter nur in einer ganz

stand mündlicher Ueberlieferung war das Evangelium von den

kurzen Bemerkung, sein persönlicher Standpunkt deutlich hervor.

irdischen Lebensanfängen des Herrn sicherlich reich entwickelt

Wie die Objektivität unser Buch von Cornill’s „Einleitung“,

und weit verbreitet;. aber eine alles zusammenfassende und

so unterscheidet die Uebersichtlichkeit und Klarheit es von

in sich geschlossene schriftliche Fixirung von kanonischem

Werth und Charakter kann ihm nicht zu Theil geworden sein

der Schwerfälligkeit des Werkes von König, dessen Verdienst-

lichkeit im übrigen keiner Worte bedarfe

Als Leser haben

— gonst müssten die beim ersten und dritten Evangelisten

wir uns vor allem Studenten und Pfarrer zu denken, denen

erhaltenen Stücke davon ein genaueres Zusammenstimmen und

es entweder auf schnelle und sichere Orientirung ankommt —

wechselseitiges Sichergänzen zeigen.

in diesem Sinn.ist es ein empfehlenswerthes Nachschlagebuch —,

Uebrigens ist in den einzelnen Ausführungen des Verf.s

sowol über die kanonischen Texte wie über die ausserbiblischen

oder die den Stoff zu bevorstehenden Examina oder sonstigen

Wiederholungen sich einzuprägen beabsichtigen — daher darf

Parallelen vieles Beachtenswerthe enthalten, was der apolo-

es, wie oben geschehen, als Lehr- und Lernmittel bezeichnet

getischen Behandlung des Lebens Jesu zu gute 'kommt.

So

werden, für deren Abfassung Strack bekanntermassen von jeher

einerseits die Bemerkungen zum Iukanischen Bericht über

besonderes Geschick bewiesen hat.

Möchte recht bald der

Mariä Empfängniss vom heiligen Geist (Luk. 1, 35), sammt

„Einleitung“ eine neue Auflage beschieden sein.

den auf die Lobgesänge des Zacharias und der Maria, auf

Raben (Mark).

Lic, theol. J. Boehmer.,

die Erzählungen vom Stern der Magier und vom bethlehemi-

tischen Kindermord bezüglichen Ausführungen; andererseits

die kritische Beleuchtung der jeweilig in Betracht kommenden

Resch, Alfred, Das Kindheitsevangelium nach Lukas

apokryphischen Seitenreferate und Missdarstellungen (z. B

und Matthäus, unter Herbeiziehung .der ausserkano-

8.117 ff.; vgl. 255.£f.). Zur Behandlung der Kindheitsgeschichte

nischen Paralleltexte quellenkritisch untersucht.

(Texte

im sogen, codex Lewisianus (Syrus Sinaiticus) nimmt der Verf.,

u. Untersuchungen etc., Bd. X, Heft 5.)

Leipzig 1897,

gewiss mit Recht, eine entschieden ablehnende Haltung ein.

J. C. Hinrichs (IV, 3358. gr. 8). 6. 50.

Er thut den ganz und gar sekundären Charakter dieser Ver-

Zu des Verf.s

Ausserkanonischen Paralleltexten“ zu den

sion, als einer für die Kontrolirung der kanonischen Geburts-

i% im vorigen Jahre durch Veröffentlichung

geschichten in Matth. 1 und Luk. 2 schlechterdings nicht zu

vier Evangelien, d:

auch der Johannesparallelen ihren Abschluss fanden (s. die

verwerthenden Quelle, namentlich durch den Hinweis auf ihre

Anzeige von Erich Klostermann: Th. Lit,-Bl. 1896, S. 540 f.),

Posteriorität im Verhältniss zum Tatian’schen Diatessaron dar

verhält diese auf die Eingangskapitel des Matthäus- und des

(S. 195 ff).

Zöckler,

Lukasevangeliums bezügliche Zusammenstellung ausserkano-

nischer Parallelen sich einerseits ergänzend — wie sie denn

Hilprecht, .Hermann V., Recent research in Bible lands,

in ihrer ersten, grösseren Hälfte (bes, S. 30—201) auch äusser-

its progress and results,

Philadelphia 1896, John

lich denselben materialsammelnden und kritisch kommentirenden

D. Wattles & Co. (XIV, 2698. gr. 8).

Charakter zeigt, wie die unter obigem "Titel erschienenen

In prachtvoller Ausstattung bietet der Herausgeber eine

früheren Bände.

Andererseits will der Verf, hier nicht blos

Sammlung von Einzelabhandlungen aus der Feder deutscher

sammelnd und kritisch prüfend zu Werke gehen, sondern

und amerikanischer Orientalisten, welche in fesselnder Weise

positiv aufbauend und rekonstruirend. Er sucht nämlich die

erzählen von den neuesten Ausgrabungen, Funden und For-

hebräische Urschrift, die er als dem Kindheitsevangelium in

schungen in den alten biblischen Ländern. Dabei aber bietet

Matth. 1. 2 und Luk. 1. 2 zu Grunde liegend annimmt, als

dies Buch durch seine ganz Vortrefflichen Indices auch dem

Theologen eine recht willkommene Beihilfe, sich über die bis

einst selbständig (zuerst blos hebräisch, dann auch griechisch)

existirende Schrift nachzuweisen.

Er denkt dieselbe als eine

1896 gemachten wichtigsten Entdeckungen im allgemeinen

„nach dem Vorbild des Büchleins Ruth eingerichtete,. also

zu unterrichten.

Besonders der studirenden Jugend ist das

auch mit einem Geschlechtsregister versehene Familienge-

Werk warm zu empfehlen — leider existirt noch keine deutsche

schichte, eine einheitliche Darstellung der Geburts- und Kind-

Ausgabe —, es trägt mit dazu bei, die Achtung vor dem

heitsgeschichte Jesu, welche vom ersten Evangelisten für seine

Alten Testament als einer Urkunde göttlicher Offenbarung

Zwecke exzerpirt, dann vom dritten Evangelisten in den übrig

zu stärken gegenüber der religiösen Entwerthung dieser Ur-

gebliebenen Partien benutzt, vom vierten Evangelisten zum

kunde durch die moderne Literarkritik. Es ist für den

Gegenstande seiner im Prolog enthaltenen tiefsinnigen Medi-

positiven Theologen hocherfreulich zu sehen, mit welcher grossen

tation erhoben, von Justin nach einer ausserkanonischen Rezen-

Vorsicht sich diese Orientalisten ohne Ausnahme in kritischen

sion gekannt worden ist und in den Missbildungen der apo-

und archäologischen Fragen der alttestamentlichen Wissen-

kryphischen Kindheitsevangelien direkt oder indirekt nachge-

schaft ausdrücken, ja wie aus den Schilderungen weit älterer

wirkt hat“ (S, 28 f.). Im ‚Anschlusse an jene eingehende

Kulturzeiten als der abrahamitischen sich immer wieder er-

Kollationirung der kanonischen Texte mit den ausserkanonischen

gibt: nur als Berichte von Zeitgenossen der geschilderten Er-

Parallelen versucht er (S. 202—226) den supponirten hebr.

eignisse sind die patriarchalischen Urkunden überhaupt be-

Urtext dieses echten Originals aller Evangelia infantiae voll-

greiflich, Vielfach operirt ja die moderne Kritik mit souve-

ständig, mit beigesetzter griechischer Version, zu reproduziren.

räner Verachtung aller ausserbiblischen Bestätigungen der

Auch bietet er weiterhin (S. 241 ff.) eine „analytische Ver-

biblischen Thatsachen.

In solchem, in gutem Sinne apologe-

gleichung des johanneischen Prologs (Joh. 1, 1—18) mit dem

tischen, d. h. die Bibel bestätigenden und stützenden Geiste

Kindheitsevangelium“, darauf abzielend, die sachliche Ueber-

aber sind alle Abhandlungen dieses Sammelbandes gehalten.

einstimmung dieser vom vierten Evangelisten gebotenen himm-

Auf fachwissenschaftliche Einzelheiten einzugehen ist hier wol

lischen Vorgeschichte des Herrn mit dem, was das matthäisch-

weniger der Platz, im allgemeinen kann das meiste als ge-

Jukanische Evangelium infantiae von seinen irdischen Lebens-

sichertes Resultat der Forschung angenommen werden.

Um

anfängen erzählt, zu erweisen. — Dass er mit dieser Annahme

aber doch einiges zu erwähnen, 8o hätten wir den beiden

eines 6instmaligen getrennten und selbständigen Existirens

Gelehrten, welche die genaueren Forschungen über die Hethiter

einer hebräischen Kindheitsgeschichte, zu der auch Johannes

besprochen haben, etwas weniger Nationaleitelkeit gewünscht,

gsich in einem „schriftstellerischen Abhängigkeitsverhältniss“

denn von den eigentlich bahnbrechenden Arbeiten Jensen’s in

befunden habe (S, 242), über das richtige Ziel hinausschiesst,

in Marburg erfährt der Leser sehr wenig, erst eine Anmerkung:

199

200

des Herausgebers belehrt darüber, dass auch die Deutschen

Familie” suchte, so viel Staub aufwerfen konnte, dass ich darüber inter-

pellirt worden bin und ich mir habe sagen lassen müssen, ich sei nicht

mit Erfolg auf diesem Felde gearbeitet,

Als die beiden werthvollsten Beiträge erscheinen uns die

nehme,

am richtigen Orte, — weil ich eine zu exklusiv kirchliche Stellung ein-

Berichte Hilprecht’s über babylonische Forschungen und Sayce’s

Im Grunde genommen war es das, dass ich im Lande der

über ägyptische Funde.

Hommel’s Bericht über Arabien ist

Union es gewagt.hatte, mich offen zur lutherischen Kirche zu bekennen,

und das noch als Badener!“ — Das dritte Wort (Sach, 14, 7: Um den

ja inzwischen durch sein Werk „die altisraelitische Ueber-

Abend wird es Licht sein) fand der Verf. auf seinem Tische als einen

lieferung“ etc. bedeutend vervollständigt und übertroffen worden

(vgl. die recht einseitige Besprechung desselben 1897 S. 620

Gruss von lieber Hand zum 4, März 1877, an welchem Tage er unter

schwerer Heimsuchung seines Gottes das dreissigste Lebensjahr zurück-

dieser Ztschr.). Am wenigsten wissenschaftlich bedeutend und

gelegt hatte. Daran musste er acht Jahre später zurückdenken, auf

sich in recht problematischen Fabeleien ergehend ist der Auf-

der Heimreise von Afrika nach Deutschland, als er mit der Schiffsge-

satz von Hayes Ward über die Hethiter, besonders gilt dies

meinde jenen Abendgottesdienst feiern durfte, bei welchem der Prediger

von seinen Ansichten über die Entstehung der hethitischen

zeigte, was es auf sich habe, Jesus sei das Licht der Welt, — Es ist

Hieroglyphen und die Wanderung der Schriftzeichen.

Hier

auch für weitere Kreise nicht ohne Interesse, zu sehen, was diese drei

war ein non liquet besser als alle Fabeln. Ganz vortrefflich

Gottesworte für den Lebensgang des Mannes zu bedeuten hatten, der

sein eigenes Bild nicht ohne Anmuth und Würde gezeichnet hat.

auch im Sinne ernster Forschung ist der gleichwol fesselnd

Rı Bendixen,

geschriebene Aufsatz von Ramsay: New light on the book of

Acts. Es wäre sehr bedauerlich, wenn die ganze, trotz einiger

Zeitschriften.

minderwerthiger Seiten, vortreffliche Sammlung nicht auch in

„Dienet einander“.

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

deutscher Bearbeitung (nicht blos Uebersetzung!) den Studenten

rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 7. Heft, 1897/98: Lü-

der Theologie und allen Gebildeten zu Gute käme. Wir halten

decke, Was kann zur Befriedigung des sich gegenwärtig regenden

Bedürfnisses nach christlicher Gemeinschaftspflege in unseren Kirchen-

gerade jetzt, wo sich eine deutsche Orientgesellschaft gebildet

hat, den Zeitpunkt für gekommen, wo eine deutsche Ausgabe

gemeinden geschehen?

W. Lueg, Ansprache am Karfreitag über

dieses Buches das Interesse der Deutschen besonders fesseln

7—11.

5 Mos. 4, 9

Mahlmann, Predigt zum Rogate über Matth. 7,

und

ihnen die nachzuholenden Versäumnisse in der KErfor-

Majer, Am Himmelfahrtsfeste über Phil. 3, 20. Gunzen-

häuser, Beichtpredigt über Offenb. 3, 3. Moldenhauer, Predigt-

schung der Ööstlichen Kulturheimat ad oculos demonstriren

entwurf über 1 Thess. 5, 17. ‘ Jacoby, Homilet. Meditationen über

könnte.

Einen deutschen Verhältnissen angemesseneren Preis

das Ev. St. Markus, XXVII. Rohde, Blüthenlese zum Propheten

und vielleicht etwas weniger pompöse Ausstattung dürfte man

Hesekiel LXXVI—LXXIX. 37, 1—14 bis 38, 10. 11. 21—23. Rath-

mann, Themata zu den alttestamentlichen Texten der Eisenacher

allerdings der deutschen Ausgabe wünschen.

Kirchenkonferenz VI.

H.

Dr. R. Z.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg.,

Nr. 4, April 1898: Ostern. Mit Abbildg. E, Gradmann, Die Ge-

schichte der christlichen Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Ab-

Lenk, P. H. (Netzschkau Kgr. Sachsen), Wer ist Gott? Beantwortet,

bildgn. (Forts.). J. Krätschell, Zu den neuesten Forschungen über

Leipzig 1897, Bernh. Richter (258 S. 12). 80 Pf,

den Ursprung der gothischen Architektur (Schluss).

Dieses Buch ist ein Seitenstück zu dem früheren desselben Verf.s:

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

„Was ist die Bibel?‘“ Es zeigt dieselben Vorzüge und Mängel wie

Union.

XVII. Jahrg., Heft 7, April 1898: An unsere Leser.

Max

Wilh.

jenes. Sein Vorzug besteht mehr in der Form als im Inhalt, Dem

Vorberg, Unser symbolum pacis, Paul Blau, Ostergruss.

Verf, ist es meisterhaft gelungen , den Volkston zu treffen. Sein Stil

Baur, Der Weg zum Glauben.

Georg Lasson, Ueber die Be-

erinnert sehr an Alban Stolz,

Die Beschreibung des Gewitters S, 28 ff,

Reisebilder aus der inneren Mission.

kehrung des Paulus.

Hungersnoth und Mission in Indien.

P.Blau,

gibt sich sofort als Nachahmung einer ganz ähnlichen Beschreibung im

Zeitschrift, Kirchliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 1 u. 2, 1898: E, M.

„Vaterunser‘‘ von Alban Stolz zu erkennen.

Zu bedauern ist nur,

dass die Darstellung viel zu breit gerathen ist, wodurch das Buch doch

Genzmer, Die evangelischen Perikopen aus der heiligen Passions-

wieder den Charakter einer rechten Volksschrift verloren hat, Was den

zeit. Derselbe, Gestalten aus der Passionszeit. W. Schuhmacher z

Die Christologie Albrecht Ritschl’s. Georg Fritschel, Die Anfänge

Inhalt betrifft, so behandelt der Verf, zuerst die natürliche, dann die

der lutherischen Kirche in Pennsylvania,

geoffenbarte Gotteserkenntniss.

Die Beweisführung ist jedoch nicht

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

IX. Jahrg., 4. Heft, April 1898: Th.

immer ganz glücklich. Eine volksthümliche Schrift über Gott müsste

Meinhold, Die vierzig Tage im Leben des Auferstandenen.

B:

Walther, Das Wesen der Sünde.

Jaeger, Zunahme der Ver-

doch vor allem auf Ungläubige oder wenigstens Schwachgläubige be-

brechen und Abhilfe.

Karl Francke, Die grosse Wende.,

rechnet sein. Aber gerade der Gedanke, der auf solche Leser am

meisten Eindruck macht,

das unbefriedigte Suchen des Menschen-

herzens nach einem höchsten Gut und seine völlige Befriedigung, wenn

A

Antiquarische Kataloge,

es schliesslich Gott gefunden hat, ist ziemlich oberflächlich behandelt,

Bangel & Schmitt (Otto Petters) in Heidelberg, Leopoldstr. 5,

Dagegen ist den biblischen Beweisstellen, die doch nur für gläubige

Katalog XXXII: Predigten. Homiletik. Exegetische Werke (501 Nrn,

8

Bibelleser gelten, viel zu viel Raum gewährt. Ganz verfehlt ist die

. Férdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38: Verzeichniss

Beziehung von Jes, 61, 8 auf Jesus und der Nachweis, dass Jesus im

auserlesener theologischer Bücher hauptsächlich lutherischer Verfasser

alten Testament Jehova genannt werde S. 173 f. Solche Beweise werden

kaum bei Gläubigen, wie viel weniger bei Gottesleugnern Anklang finden.

des XVI., XVII. u. XVII. Jahrhunderts (14 S, gr. 8).

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

Verschiedenes,

Die Clarendon Press in Oxford wird demnächst

Fünfzig Jahre unter dem Geheimniss Gottes, Selbstbiographie von

veröffentlichen: The Armenian text of „The Key of Truth, a

d

Leipzig 1898, Deichert (G. Böhme) (IV, 166 S, 8), 2,10.

manual of the Paulician Church of Armenia‘, edited and translated,

Drei Gottesworte sind dem unbekannten Verf. zu verschiedenen

with illustrative documents and introduction, by F. C. Conybeare, M. A.

Das Wort

— Die soeben erschienene 4, Auflage von Charles H. H, Wright’s

Zeiten seines Lebens mit auf den Weg gegeben worden.

Introduction to the Old Testament (London, Hodder and Stoughton;

Jes. 55, 8 („Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken etc.‘“) wurde dem

2 sh. 6d.) enthält in ihrer sehr bemerkenswerthen Vorrede eine ganz

zehnjährigen Knaben von lieber Hand in seine erste Bibel geschrieben.

zeitgemässe Warnung vor dem häufigen iurare in verba magistri und

„Es waren prophetische Worte, die sich an mir erfüllen sollten. Und

vor dem Drängen nach immer extremeren Annahmen, was sich neuer-

ob sie sich erfüllt haben? — Wohl selten so buchstäblich in eines

dings in der Kritik des Alten Testaments bemerkbar macht,

Speziell

protestirt Wright gegen mehrere kühne und unzureichend begründete

Menschen Leben, wie in meinem eigenen,

In markiger, gedrängter

Annahmen in Cheyne’s Einleitung in das Buch Jesaja.

Sprache drücken sie den Inhalt meines seitherigen Lebens aus‘‘, — Das

zweite Wort wurde dem Verf. mitgegeben, als die] Kindertage ein Ende

E

OHLRENDTE ' VE

hatten. Er hat dieses Wort selbst gewählt am Tage seiner Konfirmation.

In Ko. ist es nämlich eingeführt, dass jeder Konfirmand seinen „Denk-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

spruch“ selbst zieht, unmittelbar nach seiner Einsegnung. „Mit inniger

Bitte um göttliche Leitung zog ich aus der mir vorgehaltenen Anzahl

Die Unterscheidungslehren

von Denksprüchen ein Blatt heraus und gab es meinem Hirten, der den

der verschiedenen christl. Bekenntnisse im

Spruch mit lauter Stimme der Gemeinde vorlas‘“. Es war das Wort

1 Joh. 3, 13: Verwundert euch nicht, ob euch die Welt hasset, —

Graul,

Lichte der heiligen Schrift, Zwölfte Aufl.

„Also den Hass der Welt sollte ich erfahren? —— Der Hass blieb nicht

Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg

aus. — Wie sollte es anders möglich gewesen sein, dass eine einfache

in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 AMark.

Annonce, nach welcher ich Wohnung bei einer ‚‚nur guten, christlichen

WVerantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX. Jahrgang. Nr. 18,

Leipzig, 6, Mai 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint‘ jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50'4.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Krumbacher’s Theophanesstudien.

Schechter, S., M.A,, and Singer, S., Talmudical

fragments in the Bodleian Library.

Grape, Fr. G, J., Spanien und das Evangelium,

Wiegand, Lic, Dr. Friedrich, Das Homiliarium

arls des Grossen auf seine ursprüngliche

Hardeland, Otto, Geschichte der luth, Mission,

Neueste theologische Literatur,

Gestalt hin untersucht.

Beyer, Th., Das alte Testament im Licht des

Zeitschriften.

Stutz, Dr. Ulrich, Geschichte des kirchlichen

Benefizialwesens.

Haack, Ernst, Ueber den fundamentalen Unter-

Zeugnisses Christi.

Antiquarische Kataloge.

Derselbe, Die Eigenkirche als Element des mittel-

schied der Ritschl’schen und der kirchlichen

Personalien.

alterlich-germanischen Kirchenrechtes.

—

Theologie.

KEingesandte Literatur.

C

ı n

_

—_

Krumbacher’s Theophanesstudien

Abbruch, und der Forscher, der mit ihnen arbeiten muss,

hat einen schweren Stand“ (I, S. 5).

Ein Dithyrambus auf den Chronisten Theophanes von

Müller hatte Goar’s Ausgabe des 'Theophanes in den

Karl Krumbacher.

München 1897, Verlag der K. B.

Scriptores Historiae Byzantinae Paris 1655 vor sich.

Ihre

Akademie der Wissenschaften.

In Kommission des

grossen Mängel konnten Combefis’ Noten nicht heben,

Durch

G. Franz’schen Verlags (J. Roth) (45 S. gr. 8).

J. Classen’s Edition im Bonner Corpus 1839 war dies ge-

Eine neue Vita des Theophanes Confessor von Karl

schehen. Dennoch machte die Bayerische Akademie eine neue

Krumbacher.

Ausgabe zum Gegenstande einer Preisaufgabe. K. de Boor hat

München 1897, Ebenda (31 S. gr. 8).

sie vorzüglich gelöst.

Die beiden Bände 1883—85 geben

Im August 1897 tagte der internationale Orientalisten-

kongress in Paris.

Zum ersten Male enthielt er auch eine

einen, auf völlig neuer Grundlage ruhenden Text, die Vitae

des Theophanes, die Historia tripertita des Anastasius, eine

griechisch-byzantinische Sektion. Als Sprecher derselben hatte

erschöpfende Abhandlung über die handschriftliche Ueber-

K. Krumbacher den Stand der Byzantinistik darzulegen, der

lieferung und einen ausgezeichneten Real- und Verbalindex.

rechte Mann an der rechten Stelle,

Ich weiss nicht, wie

Der damit gegebenen Anregung zu Theophanesstudien folgten

ihm die Aufgabe gelang, obne von sich. zu reden.

Das

Kunststück scheint mir so schwer, wie wenn.ich Fremde über

F. Hirsch, O, Holder-Egger, J. V. Sarrasin, A. Freund,

G. Hertsch, L. Jeep, G. Grosch, A. Kirpic’nikov, J. Haury,

die Kreuzung der Rue Rivoli und des Boulevard de Sebastopol

H. Gelzer, G. Destunis und Krumbacher,

Man behandelte

führen und verhüten wollte, dass sie den schönen Thurm von

Emendation und Interpretation des Textes, die Hauptquelle

St. Jaques de la Boucherie sehen.

Hätte wol Mabillon bei

den Theodoros Lektor, die Bischofslisten, die Akklamationen.

einem der Sonntagszirkel im Garten von St. Germain des pr6s

den Pariser Gelehrten 1686 den Stand der diplomatischen

Georgios Synkellos bat sterbend seinen Freund Theophanes,

die bis auf Diokletian geführte Exhoy% ypovoypagias fortzu-

Studien schildern können, ohne auf seinen Folianten de re

setzen. 810/11—814/15 bearbeitete der die Zeit 284-—813,

diplomatica Rücksicht zu nehmen? Aber mochte Krumbacher

„Er schöpfte aus Sokrates, Sozomenos, Theodoretos mittels des

die Tarnkappe noch so geschickt gebrauchen, noch so eifrig

Theodoros Lektor, aus Prokopios, Nonnosos, Agathias, Johannes

die Leistungen anderer beleuchten, die Hörer sahen doch

zuerst und zuletzt ihn selbst, und in seiner Hand die neue

von Epiphania, Evagrios, Theophylaktos, Malalas, Georgios

Pisides. Eine nützliche, übersichtliche Mittheilung des Stoffes

Bearbeitung des Werkes, von dem es hiess: „für Autor und

in annalistischer Form setzte er sich vor.

Die Regierungen

Buch lässt sich kein Ersatz denken; Mann und Wissenschaft

der Kaiser, der Fürsten der Perser und Araber, der fünf

haben sich miteinander unter uns erhoben.

Mit tiefer Be-

friedigung nahm die gelehrte Welt von der ersten Ausgabe

ökumenischen Patriarchen gaben das chronologische Fachwerk.,

Kenntniss.

Seiner Schwäche sich bewusst ward er durch zufällige Ver-

Mit gleicher Befriedigung sieht sie den uner-

anlassung aus einem Theologen ein Historiker und musste sehr

müdeten Forscher seine Eroberung ausbauen und befestigen“.

rasch arbeiten.

Ihm fehlt tiefere Gelehrsamkeit, chronolo-

Solchem Ausbau dienen die beiden in der Münchener Akademie

gische Genauigkeit, feinere Kritik, eine nur durch langjähriges

gelesenen Abhandlungen,

Studium zu gewinnende Beherrschung des ungeheuren Stoffes,

1794 schrieb Joh. v. Müller seinem Bruder: „ich habe die

Aber das umfassende, manche verlorene Quellen ersetzende

Chroniken des "Theophanes und des Grammatikers Leo mit

Werk, Hauptfundgrube für die folgenden Chronisten, ragt an

vielem Unterricht und Vergnügen excerpirt“. Eine Klage über

sachlicher Bedeutung über die meisten Weit hervor.

Epoche-

Parteilichkeit des frommen Autors der ypovoypagia blieb nicht

machend für seine Zeit ist es auch ein grossartiges Denkmal

aus, Ihr Recht gesteht Krumbacher’s Generalurtheil zu: „in-

der temperirten Vulgärsprache aus dem Anfang des IX. Jahr-

folge der allgemeinen, tief erregten Theilnahme, welche der

hunderts, die zwischen der Redeweise des Volkes und der

von _ beiden Parteien mit erbitterter Leidenschaft geführte

erstarrten byzantinischen Kunstgräcität in der Mitte steht“

Kampf um die Bilder in den Wweitesten Kreisen des Volkes

(Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur? S, 344),

fand, wurden alle Personen, die in irgend einer Weise an

Wie die Xpovoypagia besonders als Quelle für die Geschichte

dem Kampfe mitwirkten, von der Mitwelt sorgfältig beob-

des Bilderstreites werthvoll ist, so verdankt © pEyas xal G06s

achtet, bei der Nachwelt wuchsen sie bald ins Riesengrosse,

Osopdyncs 6 Hc Xprotod Heomayelac SıurploLOs XYpuE geiner

sowol die Feinde der Bilder, deren Gottlosigkeit und Ver-

Antheilnahme an demselben den Beinamen “OpokoyntÄc und die

worfenheit masslos übertrieben wurden, als auch die Freunde,

Verehrung der griechischen Kirche.

deren Rechtgläubigkeit, Charakterstärke, Tugenden und Weis-

Er war als einziger Sohn vornehmer und reicher Eltern um

heit die Orthodoxen zu preisen nicht müde wurden.

So er-

748 geboren. Der Silberarbeiter Pradion weckte die asketische

wuchs aus der Bilderbewegung eine reiche, gegen die Bilder-

Neigung des Knaben durch Hinweis darauf: &c ein pndtv 6

stürmer scharf-polemische, für die Bilderfreunde übermässig

ßlos xml Ta toD Plov xal &e fÜva Xuköy d pehkovtm al

panegyrische Literatur, in der man alles eher findet als

p&vovta xtäodar (II, S, 20). Nach des Vaters Tode Mündel

Objektivität und strenge Wahrheitsliebe. Die leidenschaftliche

des Kaisers, mit zwölf Jahren verlobt, mit achtzehn vermählt,

Tendenz, welche die meisten, auf diese Zeit bezüglichen

beschlossen er und seine Gattin als Geschwister zu leben.

Schriften erfüllt, thut ihrem historischen Werth bedeutenden

Gegen ihre verschwenderische Wohlthätigkeit erhoben Schwie-

203

204

gervater und Kaiser Einspruch.> Unter die „Finsterlinge“, die

Misshandlungen im Gefängniss so wenig ab, wie seinem Ge-

„dpVqpoveutous“, deren niemand gedenken sollte, d. h. die Kloster-

sinnungsgenossen Theophanes.

Der wurde schwer krank nach

leute zu gehen, war verboten.

Aber auch monastische Lebens-

Konstantinopel befohlen.

Durch den gelehrten Grammatiker

weise im eigenen Hause wollte Leon IV. unmöglich machen

und Lektor Johannes suchte ihn Leon V. mit Versprechungen

und schickte den Theophanes als Aufseher von Bauten nach

aus der Opposition zu locken.

Aber 6 p£yas tHs Öpdoklas

Cyzikos.

Unter Eirene athmeten die verbannten Mönche auf,

üÜreppdyos liess dem Kaiser sagen, die Reichsfeinde möge er

Der Bauinspektor und seine Gemahlin vertheilten ihr Ver-

bekriegen, aber das Dogma den Vätern überlassen.

Mit

mögen, liessen ihre Sklaven frei und nahmen auf immer von

logischen und geschichtlichen Gründen vertheidigte er das

einander Abschied. Nachdem er in verschiedenen Klöstern

Recht und den Nutzen der Bilderverehrung. Johannes konnte

hospitirt, sechs Jahre Bücher abgeschrieben hatte, fand er

berichten: Ziönpov pakdtaı pdöLov N tOV Avöpm todtoy Ehetv.

eine bleibende Stätte auf dem Berge Sigriane.

Hier gründete

Um den Confessor unschädlich zu machen, ward er zwei Jahre

er das Kloster tod peydiov ’Aypod, dessen Ruinen noch stehen.

in Konstantinopel gefangen gehalten.

Seiner unbeugsamen Ge-

Als seelsorgerischer Berather gewann er grossen Einfluss, den

sinnung entsprachen die ihm zugeschriebenen Worte:

(0

er zu Gunsten der Bilderverehrung gebrauchte.

000 TOy dwpewv, ßacıked, ypfiw TO olvolov, oUte TV dreLA®vV

Seit 726 hatte der Bilderstreit Kirche und Reich, Kaiser-

Aöyoy tO mapdray ToLOÜPAL.

alpw Yüp Eis melpAV adtaVy

und Patriarchenthrone, das politische und religiöse, soziale und

Urep to0 &w0d Xpiotob xadıordyevos Xal TNS Elndvos WUTOD,

Familienleben bewegt und erschüttert.

Es war ein Kampf,

xäv den

e 8& ümrodayveiv, 00dapüs TV AUTÄS TPOOKUVNGLV

worin Christenthum und Paganismus, Orthodoxie und Häresie,

ürapyNoopaı (IT, S. 26).

Nur dreiundzwanzig Tage überlebte

sinnliche Frömmigkeit und jüdisch - moslimischer Deismus,

er die Verbannung nach Samothrake,

Halten an der Tradition und

Den Bekenner pries

Kunstliebe und Kunsthass,

der Hymnus:

Bruch mit ihr, Cäsareopapismus und Kirchenfreiheit gegen

Oeiqp Hw ÄaprpuVOLEVOS

einander standen.

Die Wortführer des Herkommens und der

Xaipwv Xprota Hkoloddnoas

Eigenart der griechischen Kirche verfochten das xah0vV w

Kal xadurstalas xddn TO OD ohpAtOS

iotopla SEnynoews kal dvapyrosws Adyov Eyovow, verwarfen

dyOol G00 Xal OtEEL LAPTOPLOD

@

die Missbräuche, riefen die Volksbelehrung dagegen auf, Die

BotenOns, Oeipaves, Os AnNtINTO

— S S S —— —— — ——

>

Kaiser und ihre Theologen hielten Bildergebrauch und Miss-

brauch im Volksleben für so untrennbar verschlungen, dass

— 8Eopiaıs xal Basdvoırs e

nur eine Radikalkur das Verderben entwurzeln könne.

Der

xohurkdkoLs alkilaı 6 Delkaıog

kaiserliche Absolutismus griff zu Eisen und Feuer, gab dem

aMn e döidyas KadurNVEyXAS

Henker Arbeit, liess geisseln, blenden, foltern, mit Bilder-

xal Xpuot® dveßdas Oe6s wou el oU,

tafeln die Köpfe einschlagen, Hände und Füsse abhacken,

ÖS dÄnNtINTOS (I,. S, 38. 39).

verbannte die Mönche, schickte sie als Bettler in die Ver-

Viele beschäftigten sich mit dem Chronisten Theophanes.

bannung, verwandelte die Klöster in Kasernen.

Eine im

Den Versuch einer erbaulichen Biographie hat nur der Erz-

Grunde gute Sache ward so übel wie möglich geführt. Das:

bischof Sergius von Wladimir in der russischen Zeitschrift

ich bin Kaiser und bin auch Priester, besiegte die Beredt-

„Erbauliche Lektüre“ 1893, S. 349 —369 gemacht. Krumbacher

samkeit der Martyrien.

Das Konzil zu Nicaea 787 verdammte

hält die radikale Verdammung des Bildersturmes für ebenso

die Abgötterei, sanktionirte aber Formen der Bilderverehrung,

ungerecht, wie die Erhebung desselben zu einer der grössten

an die sie sich in der Volkspraxis schliessen musste, die,

Thaten der byzantinischen Kaiser.

Eine neue Arbeit über

um theologische Distinktionen unbekümmert, Erbauungsmittel

Theophanes scheint ihm geboten, aber erst nach Erledigung

vergötterte und die Darstellung mit dem Dargestellten identi-

schwieriger

Vorarbeiten möglich.

Zuerst sei das unge-

fizirte.

Neben Bischöfen, die ihre Dummheit und Feigheit

druckte Material vollständig und zuverlässig mitzutheilen.

eingestanden, gegenüber Wetterfahnen, denen die Majorität

Dann lasse sich eine erschöpfende Untersuchung der Quellen

immer Recht hatte, imponirte als Anwalt des Rechtes der

der Biographien und Lobreden, ihrer Abfassungszeit, ihres

Phantasie und des religiösen Gefühls im Kultus, der sinn-

gegenseitigen Verhältnisses und eine darauf gegründete, ab-

lichen Darstellung des Heiligen, einer realistischen Volks-

schliessende Darstellung des Lebens des Confessors geben (1,S. 2).

theologie, der Unabhängigkeit der Kirche von fürstlichem

Die wichtigste unter den Vitae, die zu den namhaftesten

Despotismus, des asketischen Lebens ein Mann wie Theophanes.

Quellen über die Zeit des Bilderstreites gehören, hat zwischen

Schwerlich war sein Einfluss so gross wie ihn der Proto-

817 und 847 Methodios, 842— 846 Patriarch von Konstan-

asekretis Theodoros macht: ‘Eic äAvtl xdytwy xal dvos avıl

tinopel, verfasst.

Er ist Zeitgenosse, theilweise Augen- und

oAA®Y XOtÄÜ NS AipSOLOTLÖOS TAPATALALEVOS PÜÄAYYOS TAUTNV

Ohrenzeuge.

Die warm und sachlich gehaltene ausführliche

&rpewato, TApd TV TOD 6pdod A6

you Ävteyopevoy Epaxaplod,

Erzählung ist -— vielleicht nur auszugsweise — in einem

üy@vas xal (öpirtac Urep TÜ TV ArogTOMLKOY Soypatwy

Moskauer Codex erhalten, der von Fehlern wimmelt und worin

fast die Hälfte des Textes fehlt.

EveotHoato ßeßaımoews (I, S. 30).

Die cäsareopapistische,

Die übrigen Arbeiten sind

ikonoklastische Militärpartei drängte nach dem Sturz der Eirene

Aufgüsse auf dieser Grundlage.

So die des Anonymus der

ihren Nachfolger Leon V. aus einer vermittelnden Haltung in

Acta SS, II Martii, die des Mönchs und Skeuophylax der

den Kulturkampf wider alle, die den Unermesslichen in den

Blanchernenkirche Nikephoros (edd, Goar, Classen, de Boor).

Umfang einer Elle einschliessen wollten, die Bilder zu Pathen

Die Hauptsache geben beide, doch in rhetorisch -sophistisch-

katechetischer Manier,

nahmen, Farbe von Bildern in den Abendmahlskelch streuten.

„Der Anonymus ist arm und ober-

Schwere Strafen trafen jeden, der etwas dem Kaiser Miss-

flächlich,

Nur auf schönrednerische, katechetische Nutzan-

fälliges sagte, mit Bilderfreunden Gemeinschaft hatte, sie,

wendung bedacht, behandelt er das historische Material mit

wenn sie vertrieben wurden, beherbergte, wenn sie im Ge-

souveräner Verachtung, erlaubt sich Verdrehungen und Ueber-

fängniss lagen, ihnen diente, jeden der ein Bild, eine bilder-

treibungen. Stark mit den Mittelchen der Rhetorik und Sophistik

freundliche Schrift besass.

Die Zelanti scharten sich um

arbeitend, weiss er die Mühe.des Künstlers wenigstens ziemlich

Theodoros, Abt von Studion. Ein ganzer Mönch wie der heilige

geschickt zu verbergen. Nikephoros schreibt wie ein Junge,

Bernard hat er in Sinngedichten alle Lichtseiten des Kloster-

der nach den vorgeschriebenen Regeln ein Schulthema bearbeitet,

wesens geschildert.

Für die Aufrechthaltung heiliger Gesetze

Die Darstellung wimmelt von Aposiopesen, Steigerungen, Anti-

wider die Gewalthaber des Staates und der Kirche litt er

thesen. Charakteristisch für die leere, selbstgefällige Rhetorik

gern. Konstantinos IV. liess er hören, es gebe nur Ein

ist die Gleichgiltigkeit gegen das Thatsächliche. Der Mann

Evangelium für alle, unter demselben Gesetz Gottes ständen

fürchtet offenbar von der gewissenhaften Anführung prosaischer

Fürsten und Unterthanen. Den Bilderstreit fasste er in seiner

Namen Schaden für die Harmonie seines Wortgeklingels. Den

Tiefe, ohne den Auswüchsen der Bilderverehrung den Zugang

Dilettanten verräth auch die Sucht zu massloser Uebertreibung

verschliessen zu können.

Er stritt zugleich für die Einheit

und die unpassende , Schaustellung billiger Schulweisheit“

der ganzen griechischen und abendländischen Kirche unter

(L, S. 8. 9).

einem Gesammtpatriarchat.

Konzessionen pressten ihm die

Eine neue, bisher unedirte, anonyme Vita enthält der

205

206

Moskauer Cod. Syn. 183 Perg., S.-XI, Fol. 189 —196.

Das

des Dithyrambus veranlasssen scharfsinnige, tiefgehende Be-

Resultat der Untersuchungen Krumbacher’s ist: das Stück ist

merkungen über richtige und unrichtige Satzschlüsse und über

eine verkürzte Bearbeitung einer ausführlichen Darstellung,

die Revision und Modifikation des Meyer’schen Satzschluss-

deren Original die unedirte Vita des Methodios bildet. Durch

gesetzes, d. h. des Gesetzes des rhythmischen Schlusses als

Weglassung der breiten, rhetorischen und katechetischen Aus-

Mittels, um den betäubenden, rastlos fortreissenden Klang der

führungen wird der Umfang der Vorlage um ein Siebentel

Darstellung zu erhöhen. Die allgemeine Richtigkeit der Regel

verkürzt. Zur Klarstellung des Verhältnisses dieses Auszuges

stehe fest, gelte nur nicht für alle Literaturgattungen in

zu seiner Quelle zerlegt der Herausgeber den Inhalt in 116

gleichem Masse.

Nicht sowol um ein Gesetz gleich den

Punkte und setzt zu jedem derselben Buchstaben, um anzu-

metrischen handele es sich, als um eine Gewohnheit, eine

zeigen, dass dieser Punkt in den vier Viten stehe oder fehle.

Neigung, die auf einer natürlichen festgewurzelten Wohllaut-

Die kritischen Schlüsse werden gezogen, Fehler einer Stimme

empfindung ruhend instinktiv in der Regel befolgt, aber auch

durch die anderen korrigirt, Gründe für Auslassungen ange-

zuweilen übersehen werde,

Gegen gewaltsame, übertreibende

Auch

geben, Konfusionen entwirrt, Dunkelheiten der kleinen Legen-

Handhabung der Norm werden Kautelen aufgestellt.

denauszüge in den Menologien aufgehellt, soweit es vor dem

über die Kommapunkte zur Bezeichnung kleinerer Vortrags-

Besitz eines vollständigen Methodiostextes möglich ist.

pausen ist gesprochen,

Die Einleitung zum Dithyrambus des Theodoros charakte-

Es hiesse Eulen nach Athen tragen, wollte ich ein Wort

risirt die Texte der edirten und unedirten Vitae und deren

des Lobes über die kritisch-philologische Methode Krumbacher’s,

Bezug zu dieser bisbher unbekannten Prosaschrift.

„Sie gleicht

durch die sich auch das Geringste in ein Etwas verwandelt,

dem Entwurf zu einem Kirchenliede, in welchem zwar noch

hinzufügen.

Swift hat gesagt, ein grosser Prediger müsse

die Prosaform beibehalten, die Darstellung aber schon für

auch über einen Besenstiel erbaulich reden können. Philologen

die letzte Prozedur der Versifikation zubereitet ist.

Die

grossen Stils besitzen ein ähnliches Talent.

Wenn der Verf,

konkrete Erzählung 'tritt völlig zurück. An die Stelle der

der Theophanesstudien die Frage, Woher stammt das Wort

thatsächlichen Angaben sind. allgemeine Andeutungen getreten,

Ziffer, behandelt, so wird die Antwort in solcher Weise ge-

die nur versteht, wer mit dem Leben des Heiligen vertraut

geben, dass jeder etwas daraus lernt.

ist.

Mit dem Satze des Nikephoros, dass für ein richtiges

Kalksburg bei Wien.

0, A, Wilkens.

Enkomion Namen gleichgiltig oder selbst nachtheilig seien,

ist so furchtbarer Ernst gemacht, dass man ohne die Ueber-

Wiegand, Lic., Dr. Friedrich (Privatdocent der Theol.), Das

schrift nur schwer feststellen könnte, wem der Panegyrikus

Homiliarium Karls des Grossen auf seine ursprüng-

gewidmet sei“,

Glücklicherweise findet sich eine zeitgeschicht-

liche Gestalt hin untersucht. (Studien zur Geschichte

liche Andeutung für das Abfassungsdatum zwischen 920 und

der Theologie und Kirche herausgeg. von Bonwetsch u.

959

Es scheint dem Herausgeber durchaus nicht nutzlos,

Seeber

diese unter dem Titel „Heiligenleben“ ohne schärfere Unter-

2

.

g I, 2.) Leipzig 1_897‚ G. Böhme (86 S. gr. 8).

scheidung meist zusammengefassten Texte nach ihrer formalen

Dass Karl’s des Grossen echtes Homiliarium aus den

Seite etwas genauer ins Auge zu fassen,

„Die Erkenntniss der

80er Jahren des 8. Jahrhunderts nach Inhalt und Wortlaut

grossen Verschiedenheiten in Ton, Stil und Absicht, welche

stark verschieden gewesen sein müsse von den seinen Namen

die einzelnen Bearbeitungen aufweisen, ist von erheblicher

beanspruchenden Drucken des 15. u. 16. Jahrhunderts, war

literarhistorischer Bedeutung, Man nennt gewöhnlich, wenn

längst bekannt. Die den richtigen Text enthaltende Reichenauer

von rhetorischen Bearbeitungen der alten Legenden die Rede

Handschrift wurde vor etwa 50 Jahren durch Ernst Ranke

ist, nur Einen Mann, den Symeon Metaphrastes, und hält ihn

in Karlsruhe aufgefunden, konnte aber wegen ihres trostlos

für den Hauptverderber der alten, naiv erzählenden Legenden-

verstümmelten Zustandes zu etwaigen Versuchen zur Heraus-

literatur,

Aber es wird durch die obige Darlegung deutlich

gabe bisher niemanden ermuthigen.

Dem Verf, vorliegender

und wird durch weitere Forschung sicher noch deutlicher

Monographie gelang es nun, eine fast unversehrt erhaltene

werden, dass Symeon durchaus nicht so isolirt steht, wie man

Abschrift jenes codex Augiensis in dem Doppelcodex 4533/34

bisher glaubte, dass auch andere und zwar schon vor ihm in

der Münchener Bibliographie (ehemals der Abtei der Benedikt-

ganz ähnlicher Weise die ursprünglichen, sachlich gehaltenen

beuern gehörig) zu entdecken. Er bietet nun hier zwar nicht

Heiligenbiographien zu wohlklingenden, mit dem Zierrath der

einen vollständigen Textabdruck, aber doch eine genaue, auch

Schönrednerei aufgeputzten Machwerken umgestalteten. Symeon

jene Karlsruher Fragmente des Augiensis überall kollationirende

ist also auf dem Gebiet der Hagiographie nicht Bahnbrecher,

Angabe vom Inhalt dieser werthvollen Münchener Handschrift,

sondern nur der bedeutendste Vertreter einer schon vor ihm

die er als um das Jahr 1000 entstandene Abschrift des echten

beginnenden, in der Folgezeit immer mächtiger werdenden Ge-

Originals betrachtet.

Er lehrte mittels

dieses Auszuges

schmacksrichtung,, die in der Komnenenzeit einen für die Er-

(S. 14—65) die Bestandtheile des ursprünglichen Homiliars

haltung der alten Literatur und für die Förderung gelehrter

kennen, wie solches von Paulus Diakonus im Auftrage des

Studien ebenso nützlichen, wie für die gedeihliche Entwickelung

Frankenkönigs seinerzeit zusammengestellt worden war. KEin

einer neuen, auf den sprachlichen und kulturellen Thatsachen

hexametrisches Widmungsgedicht des Kompilators sowie eine

der Zeit beruhenden Literatur und Bildung verderblichen

an die religiosi lectores im Frankenreiche sich wendende

Klassizismus ausläuft“ (I, S. 15 f.).

Es zeigt sich auch in

Epistola generalis Karl’s (nebst summarischer Inhaltsübersicht)

diesen hagiographischen Verschlimmbesserungen ein weitver-

stehen an der Spitze; worauf dann die der Ordnung des abend-

breiteter sittlicher Defekt, auf den schon Neander hinwies,

Jändischen Kirchenjahres folgenden Texte der Perikopen und

„der Mangel an Wahrheitsliebe,

der sich im Ööffentlichen

Homilien Woche für Woche angegeben werden (S. 17 ff.). Eine

Leben und auch in den Uebertreibungen und dem Schwulst

Reihe dankenswerther Erläuterungen schliesst, unter dem be-

der gewöhnlichen Redeweise kund that. Scharfsinn und Ge-

scheidenen Titel „Materialien zum Verständniss des Textes“,

lehrsamkeit wurden im Dienst des Despotismus und der Un-

sich an (S. 66—82); die im Schlussabschnitt (S. 83—96) unter-

wahrheit zu Waffen der Sophistik, mit denen man alles be-

suchte Frage nach der Bedeutung des Homiliars für die mittel-

weisen konnte, was man beweisen wollte“ (Allgem. Gesch. der

alterliche Predigt findet ihre Beantwortung dahin, dass die

christl. Religion und Kirche, Bd. VI, S. 341).

Sammlung allerdings in erster Linie nicht dem Gemeinde-

Auf das Enkomion aus einer schönen Pergamenthandschrift

gottesdienst, sondern dem officium nocturnale der Kleriker zu

des X./XI. Jahrhunderts.

Cod. Mon. Gr. 3, Fol. 8—13 ]ässt

dienen bestimmt war, immerhin aber doch auch auf ersteren

Krumbacher aus dem Cod. Patm. 212, S. XI, Fol. 207—208

einige Einwirkung üben sollte. Sowol die bei Herstellung

zwei Hymnen auf Theophanes folgen, in denen es an Ueber-

des Homiliars vom Sammler getroffene Auswahl — besonders

schwenglichem nicht fehlt. Die kritischen Bemerkungen zu den

sein fleissiges Schöpfen aus dem Volksthümlich-apologetisch

Vitae (I, S. 39-—43) emendiren den Text des Anonymus I und

gehaltenen Homilienschatze des Maximus Taurinensis, dem

des Nikephoros, korrigiren einen Fehler in Stephanus Thesaurus,

über ein Fünftel der mitgetheilten Predigten entnommen sind

der, immer wieder nachgeschrieben, Irrthümer propagirt. Die

(S. 89 f£) —, als manche besondere Merkzeichen (u. a. die

380 Lesepunkte im Codex der neuen Vita, die 256 in dem

Aufnahme einer an die Juden gerichteten Ansprache in die;

207

208

Fall sein.

Reihe der Adventspredigten, S. 94 f.), gereichen dieser An-

Beide Schriften verhalten sich zu einander, wie

nahme, wanach die Sammlung auch auf die Gemeinde in nicht

die gedruckten Paragraphen, welche ein akademischer Lehrer

unwesentlichem Masse abzweckte, zur Bestätigung.

seinen Vorlesungen zu Grunde legt, zu den näheren Ausfüh-

Auf eine später folgende kritische Ausgabe des ganzen

rungen in seinen Vorträgen und dem schweren Geschütz der

Textes hat der Verf. laut S. 3 sein Absehen gerichtet, bleibt

Quellenstücke,

In der Antrittsvorlesung gibt Stutz das Pro-

jedoch zunächst noch beim Aufsammeln des hierfür nöthigen

gramm seines ganzen Werkes in geistvollen, knappen Um-

Handschriftenmaterials stehen.

Man darf, im Hinblick auf

rissen.

Der Grundgedanke ist: der germanische Volksgeist

den gediegenen Werth des hier von ihm gebotenen Prodromos,

hat auf die Kirche ebenso rechtsbildend eingewirkt, wie der

römische.

Den Einfluss des römischen Rechts auf das Recht

günstige Erwartungen betreffs jenes grösseren Unternehmens

hegen.

Zöckler.

der Kirche kann niemand verkennen.

Va S .12 0005 70

des grösseren Werkes.

Aber man hat sich bisher bei dem

Stutz, Dr. Ulrich (Privatdozent des deutschen und Kirchen-

Gedanken beruhigt, die Kirche habe als ein Kind des Alter-

thums nur das römische Recht anerkannt und auf das Barbaren-

rechtes an der Universität Basel), Geschichte des kirch-

lichen Benefizialwesens von seinen Anfängen bis auf

recht mit Verachtung herabgesehen, höchstens erkannte man

die Zeit Alexanders III. I. Bd. 1. Hälfte,

Berlin 1895,

in Einzelheiten deutsche Einwirkungen an und schrieb etwa

H. W. Müller (371 S. gr. 8). 2 Mk.

den oder jenen Missbrauch auf Rechnung der Deutschen, aber

Derselbe, Die Eigenkirche als Element des mittelalter-

grundlegende Bedeutung für das Kirchenrecht sprach man

lich-germanischen Kirchenrechtes.

Antrittsvorlesung

dem deutschen Recht und Staat ab. Ganz anders Stutz,

Er

gehalten am 28. Oktober 1894. Ebenda (45 S, gr. 8).

gucht zu zeigen, wie das Kirchenrecht seit der Aufnahme der

80R

deutschen Stämme in die Kirche in geradezu überraschender

Wenn Ref. die beiden schon 1895 erschienenen Schriften

und verblüffender Weise allmählich ein fremdartiges Aussehen

erst jetzt zur Anzeige bringt, so hat das seinen Grund in

bekommt, wie die neue Gestaltung des Kirchenrechts aber eine

Verhältnissen, die sich nicht ändern liessen, aber nicht am

schwere Gefahr für die Idee und den ganzen Bestaud der

wenigsten an dem gewichtigen Inhalt der beiden Schriften,

Kirche bildet und ihre Selbständigkeit in Frage gestellt wird.

und den Schwierigkeiten, welche spezifisch kirchenrechtliche

Hier tritt nun Gregor VII. in neue Beleuchtung. Nach Stutz

Werke dem Theologen bereitet. Und doch verdienen die beiden

hat der grosse Papst die Gefahr mit bewunderungswürdiger

Schriften des jungen Kirchenrechtslehrers Beachtung auch von

Klarheit erkannt und den Kampf um die Weiterexistenz der

Seiten der Theologen.

Ref, war beim ersten Durchmustern

Kirche gegenüber dem Germanismus nicht leichtsinnig, ledig-

der beiden Schriften überrascht, für eine Frage, die ihn lange

lich um hierarchischer Gelüste willen, heraufbeschworen (vgl.

geplagt hat, und die immer noch weiterer Aufhellung bedarf,

S. 40).

Denn schon hatte das germanische KEigenkirchen-

sofort einen Punkt zu finden, wo sich jetzt weiter einsetzen

recht, das ursprünglich auf die einzelnen Pfarrkirchen und

lässt.

Es ist die Frage, wie'das Christenthum zu den Ale-

Nebenkapellen sich beschränkte, seine Hand auch nach Bis-

mannen gekommen ist, mit der sich Ref. in der Abhandlung :

thümern ausgestreckt. Die Fälle, in welchen einzelne Grosse

„Die Anfänge des Christenthums in Württemberg“ und den

Rechte über Bisthümer verkaufen oder zur Ausstattung ihrer

Studien über die Urpfarreien in den „Blättern für württem-

Kinder hingeben (S. 36), sind überaus beachtenswerth. Sind

bergische Geschichte“ beschäftigt hat. Hier hat Ref. besonders

das auch Beispiele aus dem südlichen Frankreich, die beweisen,

die Kirchenheiligen als eine Art Leitmuscheln benutzt.

Aber

wie das volle Eigenkirchenrecht auch auf Bisthümer ausge-

es blieb doch noch Vieles dunkel,

Aehnliches Dunkel liegt

dehnt wurde, und blieben in Deutschland selbst die Bisthümer

aber auch auf der Geschichte der Christianisirung anderer

vor solcher Abhängigkeit von weltlichen Grossen bewahrt,

deutscher Stämme, wie der Sueven, der Westgothen und

das Vorgehen Heinrich’s III. beweist, dass die Eigenkirchen-

Burgunder, während die späteren Missionswerke seit Karl d. Gr.

idee auch vor dem Papstthum nicht stille stand. Denn Ideen

durch Hauck. ganz anders aufgehellt wurden. Nun darf aber

und Prinzipien haben eine treibende Gewalt und sind stärker

StutzS.11 seiner Antrittsvorlesung sagen: „Ich werde wenigstens

als die Wirklichkeit.

„Noch einige solcher Kaiser und die

einen der Wege gezeigt haben, auf denen der Germanismus

Mutterkirche der abendländischen Christenheit wäre des

in die Kirche und ihr Recht eingezogen ist“, und er hat Recht.

deutschen Königs Eigenkirche geworden“, sagt Stutz S. 38,

Wer seinen Aufstellungen gefolgt ist, wird bestätigt finden,

Wäre nicht ein Gegenschlag erfolgt, „die Kirche wäre.so

dass die Kirche nicht auf demselben Wege zu den Germanen

germanisirt worden, dass sie auf allen Stufen vom Stuhl des

kam, wie zu den Griechen und Römern.

Waren es dort zu-

Statthalters Christi an bis hinaus auf die unscheinbarste Dorf-

nächst die Geringen und Armen, welche sich dem neuen

und Hofkapelle beherrscht worden wäre von dem Recht,

das einst der Deutsche für die einfachen Verhältnisse seiner

Glauben zuwandten, vgl. 1 Kor. 1, 26 ff., so stand die Kirche

beim Uebergang zu den deutschen Völkern schon 8o da, dass

Heimat und in Anknüpfung an das „altarische” Erbe des Haus-

sie in erster Linie die Grossen und Gewaltigen gewann, von

priesterthums ausgebildet hatte“. „Der Sieg des germanischen

denen aus die Kirche auch die Wege zu den breiteren Schichten

Kirchenrechts wäre mit einer unerhörten Knechtung und Aus-

fand. Hat Ref. im Anschluss an Hauck (1, 306) in der oben

beutung der Kirche für weltliche Zwecke verbunden gewesen“,

angeführten Abhandlung wie in der „ Württembergischen Kirchen-

Es war also weltgeschichtliche Nothwendigkeit, dass das

geschichte“ . (S. 13) angenommen, dass die Christianisirung

Eigenkirchenrecht schliesslich zu dem für die Kirche unschäd-

Schwabens von einer offiziellen königlichen Mission ausging,

lichen, ihrem Einfluss nicht mehr hemmenden Patronatrecht

so empfängt diese Anschauung eine ganz unerwartete Hilfe

umgestaltet wurde, ein Prozess, der sich unter Alexander III.

durch die Eigenkirchen, welche die deutschen Grundherren,

vollzog.

also die Grossen im Volke, voran der König, auf ihrem Grund

An die Lösung seiner Aufgabe tritt Stutz mit der vollen

und Boden gründeten.

Um die Bedeutung dieser von Stutz

Ausrüstung eines Kanonisten und Germanisten heran, der über

ein sehr reiches Beweismaterial verfügt.

Wie weit der ihm

in helles Licht gesetzten Thatsache zu verstehen, darf man

sich nur erinnern, dass in der vorgermanischen Periode der

eigene Gedanke, welchen er in seiner Antrittsvorlesung in

Kirchengeschichte die Missionirung und kirchliche Versorgung

seiner ganzen Entwickelung kurz verfolgt, bei den Fachge-

des platten Landes, die Errichtung von Pfarrkirchen ete, vom

nossen Anklang findet, kann Ref. nicht beurtheilen, aber der

Theologe wird in erster Linie die Vorlesung, aber auch die

Bischof ausgingen, von dem sie auch ganz in ihrem Einkommen

abhängig waren.

Auf deutschen Boden traten die bischöf-

nähere Begründung und Ausführung, von der leider bis jetzt

lichen Kirchen gegen die Eigenkirchen stark zurück. Im

erst das erste Buch vorliegt, nicht ohne Gewinn lesen und

Bisthum Chur besass der Bischof im neunten Jahrhundert nur

sich freuen, an der scharfen Zeichnung der kirchlichen Ver-

31, der König und andere Laien aber 200 und mehr Kirchen.

mögensverwaltung in der römischen Zeit, welche herangezogen

Bisher hat Ref; an einem einzelnen Punkt gezeigt, wie werth-

werden musste, um zu beweisen, dass mit der Bekehrung der

voll die rechtsgeschichtlichen Untersuchungen von Stutz für

deutschen Stämme wirklich ein neues Element in die Kirche,

das Verständniss der deutschen Kirchengeschichte werden.

ihr Recht und ihre Verwaltung eintritt,

Sehr interessant ist

können.

Aber dasselbe wird auch bei anderen Punkten der

der Nachweis der Entstehung der germanischen Eigenkirche

—

209

210

im Anschluss an das Hauspriesterthum und das häusliche

68 n. Chr.‘ berechnet wird), 1434 der Aera der Kontrakte

Heiligthum der alten Deutschen und ihr Auftreten bei den

(der Seleuciden-Aera) geschrieben, also im Anfange des Jahres

einzelnen deutschen Stämmen, wie ihre verschiedenartige Ent-

1123 n. Chr., und zwar in Nordafrika (Tripolis).

Es enthält

wickelung. Manches wird auf den ersten Blick überraschen,

die Blätter 4b—6a und 18a—28b der Drucke, also nahezu

die Hälfte des Traktates Kerithoth und zwar die beiden letzten

z. B. wie Stutz den Zerfall der fränkischen Kirche unter Karl

Martell mit dem KEigenkirchenwesen in Verbindung bringt,

Kapitel (5. 6) vollständig. Dieser Traktat handelt besonders

nicht nur mit der weitgehenden Säkularisation von Kirchen-

von den Opfern, welche zu bringen sind, wenn man eine mit

gut, wie er zeigt, dass auch die bischöflichen Landeskirchen

der Strafe der Ausrottung bedrohte Sünde unabsichtlich be-

mit der Zeit unter das Eigenkirchenrecht kommen, wie Hinkmar

gangen hat,

Wie im palästinischen Talmud steht am Anfange

von Reims ganz auf diesem Boden steht.

Sehr geschickt

jedes Kapitels der vollständige Mischnatext; am Anfange der

weiss Stutz das Regalien- und Spolienrecht, wie die Stolge-

Absätze der Diskussion ist dann nur der Anfang des be-

bühren als Bausteine für das System seines Eigenkirchenrechts

treffenden Mischna-Abschnittes wiederholt.

Der Text weicht

zu verwenden.

Interessant ist auch sein Urtheil über das

von dem gedruckten stark ab.

An vielen Stellen bietet er

sicher die richtige Lesart; die Entscheidung im einzelnen Falle

heute noch allgemein zu Recht bestehende Parochialrecht, das

Nur einem

nur

kleinere Religionsparteien nicht kennen,

ist freilich meist schwer, weil die grosse Variantensammlung:

Wesley mochte es zustehen, zu sSagen, die ganze Welt sei

Digduge Soph’rim von Raph. Rabbinovicez nicht bis zu diesem

seine Pfarrei. Nach Stutz ist das Pfarrrecht „seiner juristischen

Traktate gelangt ist und auch die Varianten des Kodex in

Natur nach nichts anderes als ein mittelalterlich germanisches

Florenz nicht veröffentlicht sind, also zur Vergleichung dienen-

des Material erst zusammengesucht werden muss.

Ker. 6a

Bannrecht“ (S. 29), wie bei einer ehemaligen Bannmühle (S, 28).

Man wird annehmen dürfen, dass es sich für Stutz nur um

haben die Drucke: „Abaje sagte: Da ein gutes Vorzeichen

Feststellung eines kirchenrechtlichen Begriffes in seiner eigent-

wichtig ist, soll der Mensch sich gewöhnen am Jahresanfange

lichen Bedeutung handelt, nicht um Zweifel an der Noth-

Kürbis .. zu essen“ (b>*2>, Inf. von b>x); der Text der Oxforder

wendigkeit eines Parochialrechtes für jede geordnete kirch-

Handschrift (S, 5, Z. 28 des Abdrucks) „zu sehn“ ximmb wird

durch das alte Wörterbuch ‘Arukh und die Parallelstelle

liche Verwaltung, wobei mit der Zunahme der Bevölkerung

immer neue Parochialtheilung selbstverständliche Voraussetzung

Horajoth 12a bestätigt. KEbenda (S. 6, Z.2) hat die Hand-

bleibt. Muss doch selbst für Kirchen, die erst in der Bildung

schrift richtig (vgl.‘ Arukh): „Auf den Schutthaufen »bp"p b»

begriffen sind, für Missionsgebiete etwas Analoges wie das

von Matha Mechasja sitzet und nicht in den Palästen von

Pfarrrecht der zum Abschluss ihrer Bildung gekommenen

Pum Beditha“ statt »pb-px. Blatt 18b (S.7, Z.19) lautet das

Scheltwort xYw-m, vgl. Rabbinovicz zu Baba qamma 105b

Kirchen auf Grund von Röm. 15, 20ff.; 2 Kor. 10, 15, 16;

1 Petr. 4, 15 gefordert werden. Das Fischen im fremden Fisch-

(S. 254) und zu B. meci'a 20b (S. 49); die Schreibung xn

kasten und das Bauen auf fremdem Baugrund könnte doch

ist falsch, also auch J. Levy’s Etymologie (Neuhebr. Wörtb.,

nur der verblendete Sektengeist für sittlich berechtigt ansehen,

IV, 669).

Durch Raschi's Kommentar werden bestätigt die

S. 354 des grösseren Werkes 1. Z. 9 „wormsische“ statt

Worte „Rab Nachman hat gesagt“ 18a (S. 6, Z. 23) und jx>

Es wäre zu wünschen, dass der zweite Halb-

statt 7> nach „R. Zera hat gesagt“ 18b (S. 7, Z. 7). Den

„kölnische“.

band, der schon für 1896 in Aussicht gestellt war, bald er-

Namen w bxwnun, Ismael aus Schezor, Mischna 4, 3 und

schiene und das Werk mit dem zweiten Band auch das ver-

Bl. 20a (S. 9, Z. 12. 24, 28)' statt “—rW 7now hat auch der

heissene durchaus nöthige Sachregister geben würde.,

Cambridger Mischna-Codex,

Der Druck scheint sehr korrekt

Nabern,

G, Bossert.

zu sein; S, 8, Z, 5 351 statt 03531 ist wol Druckfehler. Sehr

zweckmässig hat W. H. Lowe in seiner Ausgabe der eben er-

Schechter, S., M.A., and Singer, S., Talmudical fragments

wähnten Cambridger Handschrift allen auffälligen Formen ein

in the Bodleian Library. Cambridge 1896, University

Zeichen beigesetzt, welches den Leser vergewissert, dass nicht

Press (London, C. J. Clay and sons) (II, 6, 28 S. Folio

ein Druckfehler anzunehmen sei, sondern der Text des Codex

und 1 Tafel).

wirklich, gleichviel ob richtig oder unrichtig, so laute. —

Sehr dankenswerth ist, dass die Herausgeber ein treffliches

Ganze Wagenladungen von Talmud-Handschriften und

anderen jüdischen Manuskripten sind im Mittelalter, nament-

Facsimile der letzten Seite der Handschrift mit dem Epigraph

lich im 13. Jahrhundert, und, in Italien, auch während des

beigegeben haben.

16. Jahrhunderts durch den KEifer der Zensoren und der In-

Die letzten beiden Seiten des Buches enthalten den Ab-

Völlig gelungen ist die Ver-

druck eines Bruchstücks einer Handschrift des palästinischen

quisitoren verbrannt worden.

nichtung des gehassten Werkes allerdings nicht; so viel hat

Talmuds zum Traktat Berakhoth Kap. II, Bl. 4b, Z. 18—59

man aber doch erreicht, dass wir gegenwärtig nur einen

und Kap. III, ‘Bl. 6b, Z. 23—55 der Krakauer Ausgabe. Auch

einzigen vollständigen Kodex des babylonischen Talmuds haben,

dieses Stück ist, trotz seinem geringen Umfange, werthvoll:

den Münchener Nr. 95 vom Jahre 1369, und vom palästi-

wegen des hohen Alters (nach .den Herausgebern nicht nach

dem 12. Jahrhundert), seiner Lesarten und der grossen Selten-

nischen nur einen einzigen, noch dazu unvollständigen, den

Leidener Scaliger 3, denselben, welchen Jakob ben Chajjim

heit von Manuskripten des palästinischen Talmuds.

für den ersten Druck, Venedig 1523 f., benutzt hat. Das

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L, Strack.

über die Talmudverbrennungen und die dennoch erhaltenen

Handschriften bis Ende 1893 mir bekannt Gewordene habe

Hardeland, Otto (Diaconus in Zittau, Redacteur der „Blätter

ich in meiner „ BEinleitung in den Talmud“, 2, Auflage,

für Mission“), Geschichte der lutherischen Mission

Leipzig 1894 zusammengestellt.

Seitdem ist manches hinzu-

nach den Vorträgen des + Prof. D. Plitt neuherausgegeben

gekommen, und weitere Belehrung über den Text der Mischna

und bis auf die Gegenwart fortgeführt. 2. Hälfte. Leipzig

und beider Talmude werden die in neuester Zeit aus Aegypten

1895, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (VIIL, 372 S,

Heut möchte

gr. 8). 5 Mk.

nach Europa gebrachten Fragmente spenden.

_ der Plitt’schen

ich auf eine zwar nur wenige Blätter füllende, aber wichtige

Da der Herausgeber dieser zweiten Auflage

Publikation hinweisen, welche mir unlängst durch die Freund-

Missionsgeschichte, die zum ersten Mal im Advent 1870

lichkeit von Dr. S, Schechter zugegangen ist.

Die älteste

erschien, sie bis in die Gegenwart fortführt, so ergibt sich

sicher datirte Handschrift des babylonischen Talmuds und zwei

schon daraus, dass wir es namentlich in dieser 2, Hälfte nicht

blos mit einer neuen Bearbeitung des Vorhandenen, sondern

gleichfalls aus,alter Zeit stammende Bruchstücke des palästi-

nischen!

Der vollständige Münchener Kodex ist, wie schon

auch mit reichen, eigenen Zuthaten und Studien desselben zu

erwähnt, im Jahre 1369 geschrieben, der Hamburger des drei-

thun haben. Sind doch aus 77 Seiten, auf welche Plitt seiner-

theiligen Traktats Nezigin (Baba qamma, meci‘a, bathra) im

zeit den hier behandelten Stoff zusammengedrängt hatte, nun-

Jahre 1184, der in Florenz mit fünf Traktaten der Ordnung

mehr 372 geworden.

Freilich ist daran nicht blos die Fort-

Qodaschim im Jahre 1176 oder 1177, das Oxforder Manuskript

führung bis in die Gegenwart, sondern auch die liebevolle,

von Kerithoth ist aber sehon im Adar 4883 der Welt, 1055

eingehende Behandlung Schuld, die der Verf. namentlich der

der Zerstörung des Tempels. (welche von den Juden gleich

Geschichte der Leipziger Missiqn gewidmet hat, von der er

211

212

am Schluss mit dem Verf. der 1893 erschienenen Monographie

eine vom Glauben gegebene Lösung, welche das für die theologische

Wissenschaft anzuerkennende Problem nicht löst. Aehnlich, wenn man

über dies Missionswerk, Pastor Karsten, bekennt, dass je mehr

Beyer über das Problem der Entstehung des alttestamentlichen Kanons

‚er sich in sie hineingearbeitet habe, desto mehr sie ihn ange-

zogen und sein ganzes Herz gewonnen habe.

Doch hat ihn

hört (S. 29): hiernach begreift man kaum, wie über eine nach Beyer’s

wol die Liebe zur indischen Mission etwas zu zurückhaltend

Meinung s8o einfache Sache viele und gelehrte Forscher überhaupt

unklar und unter sich uneins sein konnten.

Der Verf, argumentirt

gegenüber den neueren afrikanischen Missionsgebieten Leipzigs

ferner von Deut. 33, 3 aus (S.10), was gewagt erscheinen muss, da

gemacht, und zuweilen geht er auch in seiner Beschreibung

bedeutende Kenner des Hebräischen die Stelle bisher für unübersetzbar

des indischen Missionsfeldes zu sehr ins Einzelne, ohne dabei

halten. Sehr auffallend ist die Erklärung zu Gen, 4, 7 (S. 38), wonach

stets die nöthige Akribie bei den einzelnen Zahlenangaben zu

mxum „der Böse‘“, ‚‚der Teufel“ bedeuten, weil mit Bezug auf jenes

beobachten.

Auch . die. Beschreibung der Hermannsburger

Wort dreimal das männliche Geschlecht stehe. :Aber im ganzen Alten

Testament ist das Wort, welches eins der am meisten gebrauchten ist,

Mission, die ihre offenbaren Mängel namentlich in früherer

nur als „Sünde‘‘, „Sündopfer‘“ oder „Sündenstrafe‘‘, nur in diesen drei

Zeit etwas sehr in den Vordergrund rückt, wird noch ziemlich

ausführlich gegeben,

während Breklum und Neuendettelsau

Bedeutungen, nachweisbar, und die Anwendung des männlichen Ge-

kürzer behandelt werden,

Besonderes Interesse erwecken die

schlechts mit Bezug auf das weibliche mxwrm erklärt sich aus dem Um-

stande, dass ya* hier als substantivirtes Partizipium behandelt und als

Abschnitte über die dänische, schwedische, finnische und nor-

„Lagerer‘‘ „Lauerer‘“ zu fassen ist, und dann noch zweimal auf dieses

wegische Mission, und wenn der Verf. diese Geschichte der

Maskulinum zurückgewiesen wird (mehr derartige Beispiele s. in Ges.-

lutherischen Heidenmission des 19. Jahrhunderts mit einem

Kautzsch, Gramm. 26. Aufl, S. 461 u. vgl. noch Dillmann zu Gen, 4, 7).

o

Veberblick über die amerikanische Mission abschliesst,

Es ist ein Irrthum, wenn es S. 12 heisst: „Man sagt, vor dem 7, Jahr-

können wir ihn in dieser Begrenzung seiner Aufgabe nur zu-

hundert hatte man in Israel keine schriftliche Urkunde“‘,

In Deutsch-

stimmen.

Zwar hat ihm D. Warneck in der Besprechung der

land wenigstens lehrt so niemand, Auch dass der Opferdienst „eine

Erfindung der spätesten Zeit‘“ (S. 16) sei, ist in dieser Fassung zu viel

1. Hälfte auch die Behandlung der zwei älteren Berliner

gesagt,

Gemäss S. 15 soll die Religionsgeschichte aller Völker be-

Missionsgesellschaften als lutherischer nahegelegt, da es sonst

inkonsequent sei, die alte pietistische Hallenser Mission als

stätigen, dass ‚„die Menschheit mit dem Glauben an den wahren,

lebendigen Gott, der sich aus Liebe geoffenbart hat, den Erdenweg

Jutherisch gelten zu lassen.

Aber weder August Hermann

begonnen hat“: aber den umfassenden Beweis dafür zu erbringen dürfte

Francke würde sich für eine solche konfessionelle Gleich-

schwer halten. ’ Endlich bedarf auch wol die Bemerkung über die

stellung mit Lutheranern in der Union begeistert haben, noch

„merkwürdige sprachliche Erscheinung‘““, dass in der hebräischen und

hätte diese Erweiterung des Standpunktes den Intentionen

griechischen Sprache „irren‘“ und „sündigen‘“ dasselbe Wort ist (S. 24),

D. Plitt’s entsprochen.

Es hat auch heute noch sein gutes

einer Berichtigung bezw. einer gewissen Einschränkung: die Griechen

Recht, die Geschichte der lutherischen Heidenmission auf

wussten nichts von „Sünde‘“ im biblischen Sinne des Worts, und die

gölche Missionsgesellschaften zu beschränken, die prinzipiell

Hebräer hatten für das Wort „irren‘“ in dem Sinne, wie es hier

gemeint ist, überhaupt keinen Ausdruck,

mit der Union unverworren sind. — Der zweite Theil dieses

Raben i. d. Mark,

J. Böhmer,

Bandes bringt die Geschichte der. lutherischen Judenmission,

sowol nach ihren Anfängen im 16, und 17. Jahrhundert als

Haack, Ernst (Oberkirchenrath zu Schwerin i. M.), Ueber den fundamentalen

auch ihre Fortführung im 18. und ihren gegenwärtigen Be-

Unterschied der Ritschl’schen und der kirchlichen Theologie

stand in den einzelnen Ilutherischen Landeskirchen Deutsch-

mit besonderer Berücksichtigung der Ethik. Zwei Vorlesungen, ge-

lands wie in Norwegen, Russland und Amerika.

Es ist sehr

halten am 6, und 7. September auf der theolog. Lehrkonferenz in

Mölln i, L. Schwerin i. M. 1897, Fr, Bahn (56 S, 8).

90 Pf.

dankenswerth, dass uns der Verf. auch über diese Arbeit

Dass die Ritschl’sche und die kirchliche Theologie ziemlich weit aus-

eingehend instruirt, und sowol für die Geschichte der luthe-

rischen Heiden- als Judenmission wird seine klare, übersicht-

einandergehen , leugnet niemand; dass dieser Unterschied ein funda-

mentaler sei, was von vielen geleugnet wird, dies nachzuweisen ist die

liche und von gesunden Missionsprinzipien getragene Darstellung

Tendenz dieser Vorträge, Was Ritschl’s theologisches System beeinflusst,

vielen Freunden dieser Liebeswerke zur willkommenen Orien-

ist nach dem Verf. ein doppeltes: einerseits seine willenskräftige, mit

tirung dienen.

scharfem kritischen Verstande begabto Persönlichkeit, der ein tieferes

Gemüthsleben und kontemplative Versenkung in die geistlichen Dinge

Beyer, Th. (Professor am Königl. Fürstin -Hedwig - Gymnasium in Neustettin),

versagt war, andererseits die praktische Tendenz seiner Theologie, einen

Das alte Testament im Licht des Zeugnisses Christi, Vortrag

Entwurf des Christenthums herzustellen, der frei wäre von den unserer

im Kirchlichen Verein zu Hamburg am 7. Oktober 1896 gehalten,

Zeit anstössigen Dogmen, sodass auch die unkirchliche Weltanschauung

Seine philosophischen Grund-

Herausgegeben als Flugschrift des Bibelbundes,

Berlin 1897,

doch noch als christlich gelten könne,

Wiegandt & Grieben (V, 48 S, gr. 8). 50 Pf.

sätze, der Kant-Lotze’schen Erkenntnisstheorie entnommen, sind ihm

Dieser Vortrag, laut Vorwort auf ‚,dringende Bitte der theuren

nicht das erste, von dem aus er zu seinem System kommt, sondern dienen

Mitkämpfer in Hamburg‘“ veröffentlicht, will ein „schlichtes Zeugniss

ihm nur als Hilfsmittel, womit er es wissenschaftlich zu begründen

für die Herrlichkeit des untrüglichen, im Alten Testament. geschriebenen

sucht. KEin Laienchristenthum soll in der Theologie aufgestellt werden.

Gotteswortes und für die heiligen Worte unseres Herrn und Heilandes,

im Gegensatz zu dem dogmatischen der orthodox-pietistischen kirchlichen

vor denen wir uns in Demuth und Gehorsam zu beugen haben“, sein.

Theologie,

Dies Laienchristenthum ist aber wesentlich das rationa-

Unter diesem Gesichtspunkt können wir uns über ihn nur freuen, Sein

listische, und treffend bemerkt der Verf, (S, 25): „Wenn Sie nur mit

aufrichtiger Eifer für die Autorität des Wortes Gottes berührt wohl-

den landläufigen religiösen Anschauungen Ihrer Umgebung bekannt sind,

thuend, und das doppelt und dreifach zu einer Zeit, wo die Mehrzahl

können Sie sich, ohne dass Sie Ritschl gelesen haben, im voraus sagen,

der Theologen für solche Zeugnisse nur Hohn hat bezw. sie mit Ver-

welche Dogmen bei ihm als anstössig über die Klinge springen müssen‘‘,

achtung straft. Allein die Herrlichkeit des untrüglichen Gottesworts

Man darf hinzusetzen: Indem er eine göttliche Strafgerechtigkeit lougnet,

und die mancherlei Zufälle, welche seine äussere Hülle im Gang der

sinkt er mit seiner Theologie noch unter die rationalistische und land-

Geschichte unter den natürlichen, auch von Gott geordneten Gesetzen

Jäufige Anschauung der noch religiös-tingirten Menge herab. — Die Ethik

erlebt hat, können recht wohl nebeneinander und miteinander bestehen.

wird gewöhnlich als die starke Seite seiner Theologie gepriesen, Aber

Wer den gottmenschlichen Charakter der heiligen Schriften erkennt,

die von ihm beliebte Emanzipirung der Sittlichkeit vom Glauben und

und auch gerade hierin ein Stück der Weisheit Gottes findet, wird der

objektiven Sittengesetz bringt es mit sich, dass sie autonomistisch

grammatisch- historischen Auslegung der Schrift als solcher nicht mehr

auf sich selbst gestellt und auf des Menschen natürliche Kraft ange-

entgegen sein, sondern für den Segen einer gesunden, nüchternen, mass-

wiesen , bei allem Streben

”

ein Ganzes in seiner Art zu sein‘“, es über

vollen. und vor allem frommen‘ Kritik dem Gott der Offenbarung

eine flache Moral und pharisäische Selbstgerechtigkeit nicht hinaus-

Dank sagen.

bringt. Schliesslich wird der im Titel genannte Unterschied in 11 kurze

Wir dürfen nicht den heiligen Ernst und das aufrichtige

Verlangen nach Wahrheit vergessen, wovon so manche alttestamentliche

Sätze zusammengefasst. Die Schrift kann jedem, ob er Ritschl’s Theo-

*

Theologen der Neunzeit erfüllt sind.

logie mehr oder weniger kennt, empfohlen werden,

Wie verfährt nun Beyer? Er leugnet die Schwierigkeiten, die sich

Auh,

Hr.

in der heiligen Schrift finden, keineswegs, er ignorirt sie auch nicht,

sondern er lässt sie stehen und setzt ein non liquet dazu, Zur ver-

Ergebnisse einer

Grape, Fr. G. J,, Spanien und das Evangelium,

schiedenen Fassung der FEinsetzungsworte des heiligen Abendmahls sagt

neunmonatigen Studienreise,

Mit 9 Bildern nach photograph.

er (S. 21): „Der Irrthum liegt nicht auf der Seite der Schrift, sondern

Aufn, des Verf,s. Halle a. S, 1896, Eugen Strien (VIII, 402 S, 8).

wir sind die Irrenden, die Unwissenden.

Wir können die Schwierig-

6 Mk,

keiten nicht lösen. Dunkle Stellen der Schrift sind Wegweiser in die

Es war dem Verf, vergönnt, die Zeit von Ende Mai 1895 bis Ende

Februar 1896 in freier und unabhängiger Stellung auf der Pyrenäen-

Ewigkeit“ ‘(äbnlich S, 29 u. 8.30). Das lässt sich wol hören, ist aber

213

214

halbinsel zuzubringen.

Er hat die Ergebnisse seiner Studienreise ge-

übers. v. e. Priester des Karthäuser-Ordens. Mülheim a, R., M. Hegner

winnreich zu verwerthen gewusst.

Er berührt zunächst die Anfänge

(111 8.

98 A

der evangelischen Bewegung in Spanien und die gottesdienstlichen Ver-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beste, Superint. Past. prim.

hältnisse der Gegenwart, wirft ein Schlaglicht auf die evangelische

Johs., Das Kloster Riddagshausen. Ein Geschichtsbild. Wolfenbüttel,

J. Zwissler (54 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). 75 . — Kirohen-

Literatur und hebt die eigenthümlichen Schwierigkeiten hervor, welche

ordnung der evangelischen Brüder-Unität in Deutschland vom J. 1897.

sich der Ausbreitung des Evangeliums auf diesem Boden entgegen-

Gnadau, Unitäts-Buchh. (196 S. 8). Geb. 1.40. — Nassen, Frdr., Die

stellen. — Er schildert sodann die Eindrücke, welche er in Gemeinden

Kreuzkapelle bei Waldbreitbach an der Wied und Einiges üb. die Ent-

Andalusiens und Kataloniens gewonnen hat,

Weiter gibt er eine ein-

stehung u. Ausbreitung der beiden Franziskaner Tertiarier-Genossen-

schaften v. Waldbreitbach. Coblenz, J. Schuth in Komm. (32 S, gr. 8

gehende Darstellung und Beleuchtung des Fliedner’schen Evangelisations-

werkes, dessen Hauptsitz sich in Madrid befindet, das bisher mit

m. Vignetten u. 2 Bildertaf.).

75 %. — Thys, Augustin, La pers6-

grosser Weisheit geleitet wurde und für die Zukunft jedenfalls das

cution religieuse en Belgique sous le directoire ex6cutif (1798-1799).

Wohl und Wehe der Gesammtarbeit auf dem spanischen Felde theilen

Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (326 p. 8). 3 fr.

wird, Die Zustände der deutsch-evangelischen Diaspora und das kirch-

Orden.

Brookhausen, Fr. Conrad., O.P., Idea novitii religiosi,

liche Leben der blühenden deutschen Gemeinde Barcelonas werden im

seu practica instructio vitae religiosae bene efformandae, fundandae,

instruendae et exstruendae.

Ad Codd. Mss.ı fidem et ad editionem

nächsten Abschnitt eingehend gewürdigt. Daran schliessen sich in den

Litomericensem a, 1728 recogn. Fr. Thomas M. Wehofer.

Pars- 1,

folgenden Kapiteln kleine Schilderungen aus dem Volksleben und Einzel-

Romae, typ. Polygl. (256 p. 16). — Halusa, ?. Tezelin, O. Cist., Der

züge katholischer Frömmigkeitsübung an, während eine neue, aus bisher

Cisterzienser-Orden m. besond. Berücksicht. Deutschlands. Mit 24 Orig.-

Illustr.

Nach neuern Historikern zur Feier der 800jähr. Gründg. v.

unberücksichtigt gebliebenen Handschriften geschöpfte Wiedergabe des

Citeaux beschrieben.

M. Gladbach, A. Riffarth (40 S. Lex. 8). 75 %.

gefälschten Laodiceerbriefes den Anhang bildet, Bei dieser Gelegenheit

— Derselbe, Flores S. Bernardi. Lebensweisheit des hl. Bernhard v.

erinnert der Verf. abschliessend an die altlutherische These, dass in

der uns vorliegenden heiligen Schrift als der wahrhaftigen Offenbarung

Clairvaux, Als Festgabe zum 8. Centenarium der Gründung des Cister-

des lebendigen Gottes alles zum Heil Nothwendige deutlich und aus-

cienser-Ordens gesammelt. Regensburg, Nationale Verlagsanstalt (XITI,

reichend enthalten sei,

424 8. 8).

4. 50.

Beigefügt sind neun Abbildungen (z. B. das

Dogmatik.

Minjard, E. C., L’Homme-Dieu.

Etudes doctrinales

Kloster San Juan de los Reyes zu Toledo und das evangelische Hospital

et apolog6tiques sur

6sus-Christ, le Verbe incarn€.

Premi@re partie:

zu Gracia bei Barcelona), welche nach Grape’s eigenen photographischen

]a Personne de J6sus-Christ; Ses origines; Sa mission. T. ler. Paris,

Aufnahmen sauber ausgeführt sind. — Das gediegene Buch ist wol

Lethielleux (XXX, 339 p. 16). — Oehler, stadtpfr. Herm:., Die Engel-

welt.

Ein Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (38 S. 8).

40 A —

geeignet, Interesse für das Land zu erwecken, wo das Evangelium trotz

Weber’s illustrirte Katechismen.

Nr. 166: Runze, Prof. D. Dr. Geo.,

Inquisition und Jesuitisemus doch ein Echo gefunden hat, wo unser

Katechismus der Dogmatik. Leipzig, Weber (XI, 308 S. 12). Geb, in

heimatliches „Ein feste Burg ist unser Gott“ in der Form: ‘',,Castillo

Lwd. 4 ..

fuerte es nuestro Dios‘“ zwar romanisch,

aber doch nicht römisch

Homiletik, Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v.

13i %.30 Bd:

13.. Predi

n am KReformationsfest.

lautet, und wo die evangelische Bewegung langsam aber sicher fort-

Pfr. Adf, Ohly.

30. Schulreden.

schreitet. Ob auch zunächst noch in verhältnissmässig kleinen Kreisen,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (V, 189 S. und VIII,

—

ist hier doch evangelischer Glaube bereits nüchtern und kühn genug,

200 8. 12).

a 1: 50;

achsse, Prof. Univ.-Pred. D. Eug., Die ewige

den falschen Traditionen und theatralischen Zeremonien, dem weltlichen

Erlösung. Evangelische Predigten.

2. Bdehn., Gütersloh, C. Bertels-

Pomp, der klerikalen Wirthschaft, der jesuitischen Politik die Losung

mann (III, 224 S, gr. 8). 3.4 — Spurgeon, C. H., 12 Predigten üb.

ngungen!

die Auferstehung unsres Herrn u.

eilandes Jesus Christus.

Ham-

entgegenzuhalten: Vanos esfuerzos! Yergebﬁche Anstreı

R. Bendixen.

burg, J. G. Oncken Nachf. (III, 170 S. gr. 8). 1.50. — Weitbrecht,

Gen.-Superint, 1. Frühpred. Präl. G., Unsre Hoffnung. 12 Predigten üb. die

letzten Dinge. Stuttgart, J. F. Steinkopf (164 S. 8). Kart. 1.50,

Liturgik.

Kühn, Sem.-Musiklehr. Karl, Orgelvorspielbuch zu 182

Neueste theologische Literatur.

Chorälen f. den gottesdienstlichen Gebrauch. Op. 30. Frankfurt a. O.,

Leitschuh, Dr. Frdr., Katalog der Handschriften

Bibliographie.

G.Bratfisch (84 S. qu. gr. 4). 3.4 — Oppel, Organ. R., Ueber Orgelstücke

der königl. Bibliothek zu Bamberg. (4. Lfg.) I. Bd. 1. Abth. IT.Lfg,

u. Orgelspiel. I. Betrachtungen u. Ratschläge üb. Studium u. Vortrag

(Liturgische Handschriften.) Bamberg, C. C. Buchner (VII u..8. 135—

v. Tonwerken f. Orgel (m. Notenbeispielen)., Op.9. Bromberg, E. Hecht

337 gr.8). 6.4 — Litteratur-Kalender, Deutscher, auf d. J. 1898.

@48. gr.8). 80 4

Hrsg. v. Jos. Kürschner.

20. Jahrg. Leipzig, G. J. Göschen (52 u.

Mission. Ep

1Är‚ Pfr. P., Ein Gang durch die deutsche Missions-

1642 Sp. 12 m. 2 Bildnissen). Geb. 6. 50.

litteratur.

Mit

ß

esond. Berücksicht. der Basler.,

Referat.

St. Gallen,

Biographien. Pere, le T. R., Colin, fondateur et premier sup6-

Buchh. der evangel. Gesellschaft (44 S. 8). 40 . — Derselbe, Wie

rieur g6n&ral de Ja Soci6t& de Marie: sa vie, ses deuvres, ses instructions,

wecken und

flegen wir das Missionsinteresse in unseren Gemeinden?

ses vertus, son esprit. Septi&me et huitiöme parties: le Pare Colin et

Referat.

Ebd. (35 S. 8).

40 . — VJungolaussen, r.: J., Die Evan-

les constitutions

e Ja Soci6t6 de Marie; Dernieres ann6es et Mort du

gelisationsmethode des Apostels Paulus.

amburg, Schriften-Nieder-

Jage des christl. Vereins Junger Männer (26 8. gr. 8). 20 4. — Karte

saint fondateur. Lyon, impr. Vitte (420

L’Eool

Exegese u. Kommentare,

&la.?tlique‚ ou la Sagesse de

der Hauptstationen der Leipziger ev. luth. Mission im Tamulenlande

J6sus, fils de Sira. Texte original h6breu, Edite, traduit et comment6

1897. 25,5X19 cm. ' Farbdr. Leipzig, Verlag der evangel. luther. Mis-

ar Isra@l L6vi.

Premi&re partie (ch. XXXIX, 15, a XLIX, 11).

sion. 10 1$. — Karte des Arbeitsfeldes der ev. lutherischen Mission auf

aris, Leroux (LVII, 149 p. 8). — Gray, Ja. Comper, The Biblical

dem Kilimandscharo, nebst dem Meru-Berg u. Uguenogebiet. 1:250,000.

museum: a collection of notes explanatory, homiletic, and illustrative,

52X52,5 cm. Farbdr. Ebd. 3 ,A

forming a complete commentary on the Holy Scriptures; especially

Kirchenrecht,

Seeberger, Pfr. Dek. Geo., Handbuch der Amts-

designed for the use of ministers, Bible students, an Sunday-school

führung f. die protestantischen Geistlichen des Königr. Bayern diesseits

teachers; rev., with additions from the later Biblical literature; by

des Rheins, (In 16 Lfgn.) 1.u.2. Lfg. München, J. Schweitzer (II u.

G. M. Adams, D.D. The New Testament. V.1, Gospels and Acts;

S. 1—160 gr. 8

1, 60.

v.2, Epistles and the Revelation. New York, Herrick (770 p. 8); cl.,

Philosophie,

Ardigd, Rob., L’unita della coscienza. Padova,

Draghi (531 p. 8).

6L. — Binet, A., et V. Heonri, La Fatigue in-

$2. — Summarien, Die württemberger, d. i.: Kurzgefasste Auslegg. der

hl. Schrift Alten u. Neuen Testamenis. Neu hrsg. v. einigen evange-

tellectuelle. Paris, Schleicher (342 p. 8 avec 90 fig. et 3 planches), —

lisch-luther. Geistlichen Bayerns.

60 —63. Hft.

Gütersloh, C. Bertels-

Drews, Arth., Der Ideengehalt von Richard Wagners „Ring des Nibe-

mann (A. T. 2. Bd. S. 513—768 Lex. 8). d 60 .

lungen“ in seinen Beziehungen zur modernen Philosophie.

Leipzig,

Biblische Hilfswissenschaften,

uchwald, Ober- u. Belig.-Lehr. D.

H. Haacke (115 S. gr. 8

2.40. — MDLebensphilosophieen in gemein-

Rud., Nabuchodonosor IL v.

abylon.

(Mit besond. Berücksicht. der

verständlicher Darstellung.

1.Bd. Schneiderreit, Max,

atthias

Keilschriftforschg.) Progr. Gross-Strehlitz, (A. Wilpert) (20 S. 4). 14

Claudius.

Seine Weltanschaug. u. Lebensweisheit.

Berlin, E. Hof-

—

recht, H.. V.,

he _ Babylonian expedition of the university of

mann (VIII, 119 S, gr. 8). 1.80. — Lind, Dr. Paul v., Eine unsterb-

Pennsylvania.

Series A: Cuneiform texts.

Vol. IX. Business docu-

liche Entdeckung Kants od. die vermeintliche „Lücke‘“ in Kants

ments of Murashü sons of Nippur, dated in the reign of Artaxerxes I,

System. Eine histor, Rechtfertigg. Kants, Leipzig, H. Haacke (IX,

62 8. gr. 8). 1.50. — BRasius, C. E., Rechte u.

lichten der Kritik.

(464—424 b. C.) by DD. Prof. H. V. Hilprecht and Instruct. Rev.

A. T. Clay.

hiladelphia.

(Erlangen, R. Merkel.) (908. gr. 4 m.

Philosophische Laien-Predigten f. das Volk der Denker. Leipzig, W

92 Taf.). 25.4 — Derselbe, Proper names of the time of Artaxerxes I.

Engelmann (VIJ, 171 8. gr. 8),

24 — MTiktin, Dr. Salomon, Die

from cuneiform tablets found in

ippur.

Aus: „H., the Babylonian

Lehre v. den Tugenden u. Pflichten bei Philo v. Alexandrien. Breslau.

*

expedition‘“.] Ebd. (43 8. gr. 4). 4A —

itteilungen aus den orien-

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann.) (59 S.

8). _ 1. 50.

talischen Sammlungen der königl. Museen zu Berlin. XII Hft. Aus-

Judenthum.,

Baum, Rabb. J., Der

Uni

versalismus der mosaischen

bungen in Sendschirli. Ausgeführt u. beschrieben im Auftrage des

Heilslehre in seiner all

emeinen ethischen, socialen u. culturhistorischen

rient-

mit6s zu Berlin. II. Ausgrabungsbericht u. Architektur. Mit

Bedeutung. 3, Buch.

F

rankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (2. Buch

25 Taf, Berlin, W, Spemann (S. 85—200 Fol. m. Abbildgn,). 32 .4

S. 81—120 u. 3. Buch S.'1—48 gr. 8). 2

Patristik. Scholastik.

Almel, Insp. Priv.-Doz. A., Die

Jästi-

nischen Märtyrer des Eusebius v. Caesarea in ihrer zweifachen Form.

Zeitschriften,

Eine Untersuchg. zur Entstehungsgeschichte der historia ecclesiastica

des Eusebius v. Caesarea. Essen, G. D. Baedeker (X, 117 8. gr. 8).

r.-philol. Klasse der K, Bayerischen Akademie

2,40. — Mougel, A, D., Dionysius der Karthäuser. 1402—1471, Sein

A%ändlungen 121°('1 histo:

Carl Stumpf, Geschichte des Konsonanzbe-

Leben, sein

irken, e. Neuausg. seiner Werke.

(Mit Autograph u.

griffes. Thl. I. Geo. Ebers, Die Körpertheile, ihre Bedeutung und

Porträt.) Aus dem Franz, m. einigen Ergänzgn. des Verf, ins Deutsche

Namen im Altägyptischen.

216

215

‚Antologia, Nuova. 1. Apr.: Ant. De Nino, I pretesi sacrificii umani

A. Nagel, Ueber das Aubert’

sche Phänomen u. verwandte Täuschungen

nella settimana santa in Italia.

über die vertikale Richtung,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Texte u.

Ba

Zeitschrift für Theologie und Kirche. VIII, 2: Wendt, Das Eigen-

Untersuchungen.

Heft 5: Dr. Albino Nagy, Die philo-

thum nach christlicher Beurtheilung.

Häring und Reischle,

sophischen Abhandlungen des Jaqüb ben Ishäq al-Kindi. Zum ersten

Glaubensgrund und Auferstehung.

Ein gemeinschaftliches Schluss-

Male herausgegeben.

wort zu den -Verhandlungen in dieser Zeitschrift 1897, Heft 3 u. 5.

Bulletino, Nuovo, di archeologia Cristiana. III, 3/4: F.Savio, S.J.,

Drews, Dogmatik oder praktische Psychologie? Bithorn, Die Be-

Due lettere falsamente attribuite a. S. Ambrogio.

G. Stuhlfauth,

handlung der Zweifel an dem zukünftigen Leben in der Seelsorge.

Un frammento di sarcofago cristiano del magazzino arch. comunale

Schian, Der Glaube und die Individualität,

di Roma. O. Marucchi, Conferenze di archeologia Cristiana. E

Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen

Stevenson, Scavi e scoperte nelle catacombe romane. P. Crosta-

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

1. Jahrg., 5. Heft, 1898:

rosa, I bolli doliari del tetto dei ss. Silvestro e Martino ai Monti.

H. Mali, Die katechetische Weiterbildung der Geistlichen (Diözesan-

E. Stevenson, Osservazioni intorno ad un avorio creduto antico,

konferenzvortrag)., W. Hoffmann, Katechetische Winke und War-

rappresentante Leone III e Carlo Magno. G.B. Giovenale, Scavi

nungen von andern und von mir. 'Th. Hardeland, Katechetische

innanzi alla basilica di santa Cecilia in Trastevere. E. Stevenson,

Behandlung des 3. Hauptstücks.

Die 2, Bitte des Vaterunsers

Di un nuovo insigne esemplare dell’ antichissimo indice dei cimeteri

(Schluss). Haase, Evangelium des Sonntags Cantate, Joh. 1016

eristiani di Roma.

L. Torlonia, Di un sarcofago cristiano del

—23. O. Thel, Evangelium des Sonntags Rogate, Joh. 16, 23—30.

palazzo "Torlonia.

E. Steyenson, Osservazioni sulla topografia

R. Hoffmann, Pfingsten, Ap.-Gesch. 2, 1—13.

G. Elert, Eine

della via Ostiense e sul cimitero ove füu sepolto l’apostolo s. Paolo.

Konfirmandenprüfung. Entwurf über Joh. 15, 4a.

otto di Salerno.

Notizie. E. Stevenson, Scoperta di un avorio spettante al päli-

Id., Di un codice antichissimo di atti apocrifi di

Antiquarische Kataloge,

s. Paolo iest@ discoperto.

Id., Nuove scoperte a Madaba nella

Palestina.

B. Seligsberg in Bayreuth. Katalog 240: Geschichte und deren

Expositor, The. XL. April: J. Armitage Robinson, The Church

Hilfswissenschaften. Bayerische Geschichte und Topographie. Städte-

as the fulfilment of the Christ: a note on Ephes. 1, 23.

Tı K:

ansichten.

Porträts (2796 Nrn. gr. 8).

Cheyne, The new versions of the Psalter and the Book of Judges.

Jos. Agar Beet, Difficult passages in Romans.

3. Justification

through fait.

G. A. Chadwick, The incarnation and culture.

Personalien.

Theod. Zahn, „The third day He rose again from the dead“. W.E.

Der Professor der Theologie D. Franz Buhl in Leipzig ist auf

Barnes, A fresh interpretation of Psalm CXXVII. J. Will. Dawson,

den Lehrstuhl für orientalische Wissenschaften in Kopenhagen berufen

Creative development and spontaneous evolution.

T. K. Cheyne,

worden. Er hat die Wahl angenommen.

Note on King Jareb.

Halte was du hast. Zeitschrift f. Pastoraltheologie. XXI.Jahrg., 7. Heft,

April 1897/98: I. Abhandlungen.

Jacoby, König Friedrich

Eingesandte Literatur.

Wilhelm IV. als evangelisch-kirchlicher Charakter,

Hardeland,

L. Weis, Erkennen und Schauen Gottes. Beitrag zu einer neuen

Das Vorbild der Seelsorge in Christo Jesu.

Vischer, Alexander

Erkenntnisslehre für Theologen und Nichttheologen (Beiträge zum

Vinet als praktischer Theolog II. II. Literatur., Braun, Referat

Kampf um die Weltanschauung, 4. u. 5. Heft). Berlin, C. A. Schwetschke

über erbauliche und verwandte Literatur. III. Meditationen über

& Sohn. — Alwin Gehring, Land und Volk der Tamulen und die

freie Texte für die Osterzeit von E. Sachsse, Köstlin, Haar-

Missionsarbeit unter demselben.

Mit Illustrationen.

2, verm. Aufl.

beck, Büchsel.

IV. Kasualien.

Lueg, Grabrede am Himmel-

(Sammlung von Missionsschriften, Nr. 8.) Leipzig, Selbstverlag der

fahrtstage.

Ev.-Luth. Mission. — Otito Hardeland, Die unterrichtliche Behand-

lung des sechsten Gebotes in der Schule und im Konfirmandenunter-

Mind. No. 26, April: Boyce Gibson, The Regulae of Descartes (I).

richte.

W. McDougall, A contribution towards an improvement in psycho-

Leipzig, Fr. Richter.

— Otto Erhard, Die Reformation der

logical method (II). G. E. Moore, Freedom.

Miss E. E. C.

Kirche in Bamberg unter Bischof Weigand 1522—1556. Erlangen, Fr.

Jones, The paradox of logical inference. Norman Wilde, Mande-

Junge. — Eugen Sachsse, Die ewige Erlösung. Evangelische Pre-

ville’s place in English thought. E.B. McGilvary, The dialectical

digten. 2. Bändchen. Gütersloh, C. Bertelsmann. — Die Württemberger

method (IT).

Summarien, das ist: Kurz

‚efas

ste Auslegung der Hl. Schrift Alten u.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Neuen Testaments. Neu

%

erausgeg. von einigen ev.-luth. Geistlichen

thätigkeit. XVIII. Bd., 3. Heft: Th. Schäfer, Ein Wort über Ge-

Bayerns.

60.—63. Heft.

KEbenda.

— P. Largent, Saint J&röme,

meindepflege.

Paris, Victor Lecoffre. — Krupabai Satthianadhan, Kamala. Eine

G. Hillner, Eine bäuerliche Gemeindepflegerin.

Geschichte aus dem Hinduleben,

Leipzig, H. G. Wallmann. — A.

Th. Schäfer, Schwesternlektüre für die Rüstzeit.

Die zweite Kon-

ferenz ev.-luth. Diakonissen-Mutterhäuser der Vereinigten Staaten

Hammer, Rom, die Volksschule und das allgemeine Wahlrecht,

von Nordamerika. Die Bestrebungen der „Evangelisation‘“ und die

Leipzig, Friedr. Jansa, — Robert Falke, Christenthum und Buddhis-

Stellung der evangelischen Kirche zu denselben.

O. Amtsberg,

mus. Ein Vortrag. Berlin, Fritz Rühe. — Heinr. Lenk, Wie wer-

Die deuntsche evangelische Gemeinde in Barcelona.

Zur Kritik der

den wir vor Gott gerecht? Der Galaterbrief St. Pauli erklärt. Leipzig,

Inneren Mission.

Bernh. Richter. — Gustay Wolf, Deutsche Geschichte im Zeitalter

der Reformation. 1. Bd, 1. Abth. Berlin, Oswald Seehagen (M. Hoefer).

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, N. F. der

— Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum A. Test. 4, Bd,

praktisch-theol. Zeitschrift: „Gesetz u, Zeugniss‘“. 40. Jahrg., 8. Heft,

Die. Bücher Samuel’s von Otto Thenius.

3, Aufl. besorgt von Max

Mai 1898: A. Jentsch, Welchen Gewinn bringt dem Prediger das

Löhr.

Studium der Geschichte der Predigt? C. Schuster, Das gesegnete

Leipzig, S. Hirzel. — Quellen und Forschungen aus

Pfingstfest der ersten Heidenchristen. Predigt am 2. Pfingstfeiertage

italienischen Archiven und Bibliotheken. Herausgeg. vom kgl. preuss,

über die Epistel Ap.-Gesch, 10,. 42—48,. Oskar Meier, Ephoral-

histpr. hstitut zu Rom. Bd.I, Heft 2. Rom, E. Loescher & Co.

ansprachen über die sieben Sendschreiben der Offenbarung. Zweite

Ephoralansprache über das Sendschreiben an den Engel der Ge-

BEBEPEIEZEPEZEIEIE TE ZEIEZEIZEZEZEIZEIER

meinde zu Smyrna. O. Albrecht, Ansprache bei der Amtseinweisung

eines Organisten.

Conrad, Weiherede bei der Enthüllung der

Marmorbüste D, Rudolf Kögel’s im Atrium des Königl. Dom-

Soeben erfchten in uniérem VBerlage:

kandidatenstifts in Berlin.

W. v. Langsdorff, Beichtreden über

die altkirchlichen Evangelien. Entwürfe und Dispositionen (Forts.).

Meditationen über die altkirchlichen Episteln, die Episteln des

£uthardt’s

württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs. Reihe: Exaudi 1 Petr. 4, 8—11

(Altkirchl. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Exaudi Eph.

2, 4—10 (Sächs.) von Johs. Jeremias. 1. Pfingstfeiertag Ap.-Gesch.

2, 1—13 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr. Dieffenbach. Am

1. Pfingstfeiertag über Eph. 2, 19—22 (Sächs.) von Püschmann.

Moral des Christenthums.

Am 2, Pfingstfeiertag über Eph. 1, 15—19 (Sächs.) von M. Ross-

erg.

(HApologie dex Chriltenthume IIM, Theil.)

Studien, Philosophische. XIV, 1: W. Wundt, Zur Theorie der

räumlichen Gesichtswahrnehmungen. Mit 19 Fig. im Text. Raoul

5,—7. Muflage,

Richter, Der Willensbegriff in der Lehre Spinoza’s,

Zeitschrift für praktische Theologie. XX, 2: Drews, Ueber Ge-

brauch und Bedeutung des Wortes cöyupıstivx im kirchlichen Alter-

thum, Holtzmanm‚

Die Katechese des Mittelalters II. Ehlers,

v Wohlfeile Auggabe. D

Ueber Gemeindehäuse:

.

Eck,

Predi

gt über Matth. 11, 2—6.

Bassermann, Ansprache über Ps. 51, 17. Förster, Taufrede über

Ladenpreis 4 Mk.; eleg. geb. 5 Mk. 20 PF.

Joh. 10, 11.

Veipzig.

Zeitschrift für Psyohologie u, Ph

siologie der Sinnesorgane,

XVI,

Dörffling & Franfke.

5/6: J. Hirschberg,

eber die Unterschied

Die Opti

K

der alten Griechen, M. Meyer,

sempfindlichkeit für Tonhöhen nebst einigen

Bemerkungen über die Methode der Minimaländerungen. Wilibald

WWG NN

kkl

n

Verantwortl, Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser.

’ sämmtlich in Leipzig.

XIX., Jahrgang, Nr. 19

Leipzig, 13 Mai 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

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Regenbogenbibel.

den ersten Jahrhunderten.

wickelung der sogen. Ordines minores in

Heim, Hugo, Die jüngsten und die ältesten Ver-

recher nebst Lebensbeschreibung eines

Nestle Eberhardus,

supplementum.

Novi Testamenti graoci ‘

Haack, Ernst, Christenthum und Kultur.

Zuchthaussträflings nach dessen eigenen

Grass, Karl Konrad, Das von Jesus geforderte

Maurer, Dr. theol. H., Der Brief des Apostels

Aufzeichnungen.

Verhalten zum „Reiche“ Gottes.

Jahrbuch der Säch

Paulus &n die Philipper.}

enz für

Zeitschriften.

das Jahr 1898.

Verschiedenes.

V

Wﬂh_3{fnij, D. uiéf„. Frfmz, äie genetische KEnt-

—-

-

E

—

—

n a

—

n

zähler identisch ist.

Gen. 4, 6, angeblich von J2, wird nach

Regenbogenbibel.

LXX so zurechtgemacht: a3%0"m &b Da MNWb am DN NM

Die unter der Leitung des Assyriologen Prof. Paul Haupt

4a1 mam q bRi ya maym ma, was bedeuten soll: „Nicht

(früher in Göttingen, seit geraumen Jahren in Baltimore an

wahr, wenn du (Opfer) richtig darbringst, aber nicht richtig

der Johns Hopkins University) erscheinende kritische Ausgabe

zerstückst, sündigst du? Sei ruhig!

Dein Bruder wird

des hebräischen Alten Testaments, in welcher die von der

(unterwürfig) zu dir zurückkehren, und du wirst (wieder)

kritischen Analyse auseinandergeschiedenen Bestandtheile durch

über ihn Autorität ausüben“!!! Mir ist’s unfassbar, wie jemand,

farbigen Ueberdruck gekennzeichnet sind, ist unter dem Namen

dem der hier unvergleichlich bessere massorethische Text vor-

Dass

„Regenbogenbibel“ schnell weithin bekannt geworden.

liegt, auf den Irrweg der LXX hat ausbiegen können. Bei-

dieser Name eigentlich wol etwas spöttisch gemeint war, hat

läufig: wie will man diese Aeusserung mit dem modernen

dem Absatze 'nicht geschadet; dem Herausgeber ist er ver-

Urtheil über P in Einklang bringen? Anderthalb Jahrhunderte

muthlich gar nicht unangenehm gewesen, denn solch kurzer

vor P soll J? so, wie hier in LXX und bei Ball steht,

und zugleich auffallender Name erweckt die Neugier, ver-

über den Werth der Opfertechnik, den Werth des Wie des

hindert das Unbeachtetbleiben.

Es ist dem Herausgeber ge-

Opferns geurtheilt haben!! Kein Anhänger der modernen Kon-

Jungen, eine grosse Reihe von theilweise recht bekannten Mit-

struktion der Kultgeschichte Israels darf so etwas anzunehmen

arbeitern in Europa und Amerika zu gewinnen.

In der Grösse

sich erlauben.

Sehr bemerkenswerth war mir die Mittheilung

der Zahl liegt einerseits ein Gewinn: Vergrösserung des Ab-

zu 5, 4, dass der älteste bekannte Codex der Peschita (Brit.

nehmerkreises; andererseits ein Nachtheil: völlige Einheitlich-

Museum Add, Ms. 14425 vom Jahre 464) an vielen Stellen

keit des Arbeitens ist auch durch genaue Anweisungen des

gegen die Drucke der Peschita mit dem massorethischen Texte

Herausgebers nicht zu erzielen, denn die Ansichten z. B, über

des Alten Testaments übereinstimmt.

Möchten wir doch nicht

die Bücher Samuelis oder das Buch Jeremia werden nicht bei

mehr lange auf eine kritische Ausgabe der alten syrischen

zwei der neununddreissig Mitarbeiter ganz gleich sein. Be-

Uebersetzung der hebräischen Bibel warten müssen. — Auch

sonders stark wird dieser Uebelstand beim Hexateuch hervor-

diejenigen, welche mit einem grossen Theil der Textänderungen

dessen Bücher an sieben Gelehrte vertheilt sind.

treten,

des Herrn Ball nicht einverstanden sind, werden seiner Ge-

Jedenfalls sind die Namen der Autoren und die Leistungen

lehrsamkeit und seinem Fleisse Anerkennung nicht versagen.

derart, dass, wer über irgend ein Buch des Alten Testaments

Ganz anderer Art ist die Ausgabe des Buches Daniel von

streng wissenschaftliche Untersuchungen anzustellen hat, den

Ad. Kamphausen ([43 S. Lex.-8] 3 Mk.). Schon rein äusser-

entsprechenden Theil der Regenbogenbibel nicht unbeachtet

lich.

lassen darf.

Nur zwei Farben sind angewendet: Schwarz und, für

Die Mehrzahl der Autoren arbeitet in der

das aramäische Stück 2, 4b— 7, 28, Roth, und letztere Farbe

Richtung der „Entwickelungstheoretiker“.

hätte ohne Schaden für die Deutlichkeit auch noch unange-

C, J. Ball in London (The book of Genesis. Leipzig 1896,

wendet bleiben können.

Die Zahl der von Kamphausen im

Hinrichs [120 S. Lex.-8]; 7,50.Mk.) unterscheidet in der Genesis

massorethischen Texte (im Texte der Bär’schen Ausgabe) vor-

drei Jahvisten (nach 850 v. Chr., um 650, um 640), einen

genommenen Aenderungen ist, zumal in den aramäischen

Elohisten (vor 650), aus J und E untrennbar zusammenge-

Stücken, im Vergleich mit dem Verfahren Ball’s bei der

setzte Stücke (um 640), die Priesterschrift (um 500 im baby-

Genesis sehr gering; ein erheblicher Theil der kritischen Noten

Jlonischen Exil), deren jüngere Bestandtheile (440—400);

hat nur den Zweck, den überlieferten Grundtext gegenüber

Gen. 14 sei ein exilischer Midrasch. Als deuteronomistische

den in neuerer und neuester Zeit aufgestellten Vermuthungen

Erweiterungen (zweite Hälfte des babylonischen Exils) gelten

zu vertheidigen.

Namentlich von der Septuaginta denkt der

15, 18 m5 m—15, 21; 18, 19; 26, 5 von w“ Zu J! ge-

Bonner Gelehrte viel geringer als der Londoner Kaplan,

hören nach Ball nur 2,4b—9; 2,16—3,19.21.23; 4,16b—

z. B. 2, 35 der Zusatz t®vy LydJwvy tis dakdoons sei „einer

24; 6,1—4; 9, 20—27; 11,1—9; 49, 1 “ann—27, Die

der zahlreichen Beweise für die Sorglosigkeit und die Willkür,

jüngere Schicht von P wird in Gen, 34 u. 46 gefunden. Die

welche den Werth dieser alten Uebersetzungen für die Kritik

Begründung der Quellenscheidung sSoll in der Einleitung zur

herabsetzen“; 5, 2 als ein Zeichen für die Willkür der LXX

englischen Uebersetzung des Buches gegeben werden.

Die

verdiene die offenbar durch Hinblick auf das Decorum be-

dem hebräischen Text angehängten kritischen Noten S.46 bis

wirkte Weglassung der Weiber und Kebsweiber Beachtung,

120 beschäftigen sich hauptsächlich mit dem den alten Ueber-

vgl. auch 6, 19,

In 6,8 sei „oder Menschen“ nach „von

setzungen, besonders der Septuaginta, zu Grunde liegenden

irgendeinem Gott“ absichtlich weggelassen, um die Bedeutung

Texte, enthalten auch manches andere, für die Auslegung ver-

des Wortes 12 von „Bitte“ auf „Gebet“ einzuschränken. Eine

wendbare Material, z. B. Lexikalisches.

Die Autorität der

ernste Ermahnung wird 6, 20 an die gerichtet, welche auf

LXX wird überschätzt; für viele Veränderungen des masso-

der Jagd nach Glossen sind.

Die sachlich wichtigste Text-

rethischen Textes ist in letzter Linie das persönliche Für-gut-

änderung hat Kamphausen 2, 1 vorgenommen, wo er nach

halten des Bearbeiters entscheidend: ich bezweifle aber sehr,

Ewald „im 12. Jahre“ statt „im 2, Jahre“ [der Regierung

dass der Geschmack vieler Modernen oder auch des alexan-

Nebukadnezar’s] liest: „Wir kaben kein Recht, den Verf. für

drinischen Uebersetzers mit dem der alten israelitischen Er-

so gedankenlos zu halten, dass ‘er seiner eigenen Angabe in

219

220

1, 5 widersprochen hätte

Nachdrücklich sei bemerkt, dass

sie dienen sollen, sondern der Gedanke ist damit ausgesprochen

die Anmerkungen auch viel Stoff zur sprachlichen wie zur

dass Gott als König herrscht, nicht sowol über die Seinigen,

sachlichen Auslegung des schwierigen Buches enthalten

als vielmehr über die gottfeindlichen Mächte zu Gunsten deı

Ein grosser formaler Uebelstand in der Einrichtung der

Menschen, die sich ihm unterstellen

Daraus folgt, dass diese

Regenbogenbibel“ ist, dass die kritischen Noten weder unter

Gottesherrschaft nicht sowol ein Verhalten, nämlich Gehorsam

dem Texte stehen noch auf einem neuen Blatte beginnen,

fordert, als vielmehr ein Gut ist für die Menschen, die in

sodass man nie Text und Anmerkungen nebeneinander sieht

ihre Sphäre eintreten

Sie bedeutet für sie Befreiung von

Dadurch wird die Benutzung dieser kritischen Bibelausgabe

den gottwidrigen Mächten, die ihr Glück hindern; insofern

wesentlich erschwert

ist „die Gottesherrschaft identisch mit ewigem Leben

Daraus

Gross-Lichterfelde bei Berlin

D. Herm. L, Strack.

folgt weiter auch, dass der Begriff der Gottesherrschaft ein

eschatologischer ist, weil sie erst nach der Parusie vollendet

Nestle Eberhardus

Novi Testamenti graeci supple-

sein wird. Sofern aber Gott schon jetzt anfängt, die Gott-

mentum edd. de-Gebhardt-Tischendorfianis accommodavit

feindlichen Mächte zu überwinden, ist die Gottesherrschaft

schon gegenwärtig wirksam.

Nach diesen grundlegenden

Insunt codicis Cantabrigiensis collatio, evangeliorum deper-

ditorum fragmenta, dicta salvatoris agrapha, alia. Leipzig

Ausführungen, die mit grosser Klarheit und Energie alle ver-

1896, Bernhard Tauchnitz (96 S. gr. 8)

wirrenden Vorstellungen, welche aus der' landläufigen Ueber-

Einen sehr nützlichen Nachtrag zum griechischen Neuen

setzung „Reich Gottes

sich ergeben können, von vornherein

Testament bietet unter obigem Titel E. Nestle

Als neuer-

abschneiden, geht Verf. dazu über, Jesu Berufsthätigkeit und

dings die allgemeine Aufmerksamkeit sich in so starkem

das von ihm geforderte Verhalten auf Grund der synoptischen

Masse dem hochwichtigen codex Cantabrigiensis wieder zu-

Evangelien zu schildern.

Die erstere besteht nach ihm in der

wandte, musste man es bald als einen Mangel empfinden,

Frohbotschaftverkündigun

’

%, in seiner Wunderwirksamkeit und

wenn sogar im Apparat der achten grossen Ausgabe von

in der Sündenvergebung. Auch durch diese letztere wird das

Tischendorf über seine Textgestalt nicht genau genug berichtet

Gottwidrige weggeräumt

Die beiden erstgenannten aber ver-

wurde

Nestle selbst hat das Verdienst, in seinem „Ein cete-

halten sich so zueinander, dass ‘ Gott durch das Wort von

rum censeo zur neutestamentlichen Textkritik“ (Z. wiss

der Königsherrschaft Gottes die den Menschen in ethischer

Th. 39, 157 ff.) die Nothwendigkeit einer Neuvergleichung des

Beziehung knechtenden, gottfeindlichen Mächte überwindet

codex D nach Scrivener’s Ausgabe zuerst an Beispielen illustrirt

während er durch die Wunderwirksamkeit Jesu und seiner

zu haben. Jetzt hat er dem Bedürfniss durch Veröffentlichung

Schüler die gottfeindlichen Mächte bricht, die den Menschen

Darum preist der Herr

seiner eigenen Kollation abgeholfen. Die zweite, kleinere Hälfte des

physisch und psychisch knechten

Supplementum“ enthält : Evangeliorum deperditorum fragmenta,

die Schüler

(so die ständige Uebersetzung) glücklich, weil

Dicta Salvatoris Agrapha, und Litterae ab Abgaro ad Jesum

sie solches sehen und hören

Das Verhalten aber,

das der

et a Jesu ad Abgarum datae

Ein paar Kleinigkeiten möchte

Herr gegenüber der guten Botschaft von der Gottesherrschaft

ich notiren; zu S. 77: nach der richtigen Lesart (cod. Scor.

fordert, kleidet er in die Forderung (Matth. 4, 17; Mark. 1, 15)

Q-I1I-19 nach einer in meinem Besitz befindlichen Kollation,

Denket um (von der Welt weg, zu Gott hin), und setzet

ebenso der aus ihm abgeschriebene cod. Vat. 623 nach dem

euer Vertrauen in die gute Botschaft“

Auch dieses „um-

Abdruck des Ghislerius; vgl. übrigens auch Ropes in TU

denken

erscheint als ein ihnen zutheil werdendes Gut, weil

1V 251693 hat Orig‘eneu Hom „15,4 in Jer. gelesen:

Gott durch das Wort von der Königsherrschaft eine das

äptt. sÄaßé E 7; ÄENP po0 tö aymv ‚mVSÖpLO, xol Avn veykE

Menschenherz befreiende Wirkung ausübt, freilich nur dann,

wenn des Menschen Wille sich mit Gottes Willen zusammen-

pe eic tO Opos tO pEya tO Oaßdp xal xu EERc [cod. éE-qc]

schliesst

Zu S. 77: zu Matth. 6, 11 vgl. jetzt noch Hieronymus in

Das aus dem „umdenken“ folgende richtige Ver-

& 135 (Anecdota Maredsolana III, 2 S 262)

halten in Gesinnung und That wird dann auf Grund der

In hebraico evangelio secundum Matthaeum ita habet

wichtigsten synoptischen Stellen des näheren dargelegt. Verf.

Panem nostrum crastinum da nobis hodie hoc est

geht dabei in Uebersetzung und Auslegung seine eigenen

panem

quem daturus es nobis in regno tuo, da nobis hodie

Wege und führt den Leser zu Ergebnissen, die ihn oft als

Zu S. 79: das erste der Zitate bei Hieronymus de vir

treffend überraschen, aber nicht selten auch befremden

In

inl. 2 geht vielleicht nur bis apparuit ei; wenigstens sind in

ein neues Licht weiss er das Vaterunser zu stellen, dessen

Richardson’s Ausgabe TU XIV, 1 S, 8 die Worte iuraverat-

sogen. erste Bitte er als Doxologie fasst, während nach ihm

die zweite um das Kommen der Gottesherrschaft den Mittel-

dormientibus als Parenthese gefasst

Zu S. 81: das Zitat aus der IIpdteıs Ilaudiov bei Origenes

punkt des Gebetes bildet, und die folgenden Bitten angeben,

tom. 20,12 in Joh. (4, 322 nicht 332) lautet nach der neuen

wie diese (vollkommene) Königsherrschaft Gottes sich jetzt

Ausgabe von Brooke (Cambridge 1896):

schon nach verschiedenen Beziehungen durchsetzen solle.

In

Y”Ayvodev pelkw otaupododar,

den ersten vier Makarismen (Matth, 5, 3—6) findet Verf. als

Kiel,

Erich Klostermann

Grundgedanken ausgesprochen die Sehnsucht nach der künftigen

Gottesherrschaft, in den folgenden (V. 7—10) das gottgemässe

Grass, Karl Konrad, Das von Jesus geforderte Ver-

Verhalten als Bedingung für den KEintritt in dieselbe

Die

halten zum „Reiche‘ Gottes nach den „Herrenworten

Uebersetzung des ersten Makarismus: „Glücklich die Gedrückten

der drei ersten Evangelien, untersucht und dargestellt

dem Geiste nach“, passt trefflich in diesen Zusammenhang

Leipzig 1895, Deichert (G. Böhme) (99 S. gr. 8). 1.80

Wenn er in Vers 6: Glücklich die nach der Gerechtigkeit

Seiner Schrift über „Das Verhalten zu Jesus nach den

Hungernden und Dürstenden, unter „der Gerechtigkeit“ nicht

Forderungen der Herrenworte der drei ersten Evangelien

die des Menschen, weder die Glaubens- noch die Lebens-

hat der Verf. im gleichen Jahr und im nämlichen Verlag die

gerechtigkeit oder beide zusammen, Sondern die Gerechtigkeit

Gottes, sein gerechtes Regiment versteht

das der gegen-

oben angezeigte nachfolgen lassen, um damit einen Beitrag

zur Lösung der Hauptprobleme der Lehre Jesu zu geben. Die

wärtigen Ungerechtigkeit ein Ende machen soll, — die gleiche

grössere Schwierigkeit bei der Behandlung des vorliegenden

Auffassung auch bezüglich Matth. 6, 33

strebet nach der

Gegenstandeg besteht darin, dass es sich bei Jesus selbst um

Königsherrschaft Gottes und nach seiner Gerechtigkeit —

eine allgemein bekannte geschichtliche Persönlichkeit handelt,

so passt das wohl in obigen Zusammenhang, trotzdem ist es

während über „das Reich Gottes“

sehr fraglich, ob das die Meinung des Herrn ist, da doch

eine allgemein anerkannte

sachgemässe Vorstelluug keineswegs vorhanden ist.

Statt des

Gott auch von den Menschen Gerechtigkeit fordert und diese

irreführenden „Reich“ Gottes — man beachte die Anführungs-

nach ihr trachten sollen, was aber nach dieser Auffassung

zeichen im Titel — ist die richtige Uebersetzung:

„Königs-

in den Makarismen nicht ausgesprochen wäre

Das fehlende

herrschaft Gottes“, bei Matthäus abwechselnd mit „Königs-

sucht Verf. in Vers 10 nachzuweisen, indem er dort den Ge-

herrschaft der Himmel“ (wobei Verf. „die Himmel“ — himmlische

danken ausgesprochen findet, dass man auch unter Verfolgungen

Mächte fasst).

Es ist also nicht an einen Organismus von

Gerechtigkeit üben müsse.

In Wahrheit aber liegt dort‘ der

Menschen zu denken, die Gott zu ihrem Könige haben, dem

Hauptgedanke darin, dass man um Gerechtigkeit willen auch

221

222

Verfolgung auf sich nehmen müsse,

Gelungen ist der Nach-

man bei seinen den Subdiakonat betreffenden Ausführungen.

weis, dass die Seligpreisungen in Luk. 6 nicht im ebionitischen

Ueber ihn wird in Abschnitt 1 des I. Haupttheils ausführlich

Sinn,. sondern wie bei Matth. von der Sehnsucht nach der

und ex professo gehandelt (S. 18—47), dann aber im IIL, Haupt-

künftigen Königsherrschaft Gottes und deren geistlichen Gütern

theil noch einige Male (nach seinen Beziehungen zum Lektorat,

zu verstehen seien.

Aber nicht ohne weiteres kann man zu-

zum Akoluthat, zum Ostiariat, S. 141 ff.; 154 ff.; 161 ff.). Ausser

stimmen, wenn. aus dem Bericht vom reichen Jüngling ge-

dieser wenig angenehmen Zersplitterung des Stoffes bietet die

folgert wird, „dass es nicht genügt, den göttlichen Willen,

Schrift noch manches Angreifbare dar. Ihr mehrfaches Stehen-

wie er in den Geboten des Gesetzes zum Ausdruck kommt,

bleiben bei unhaltbaren Angaben der älteren Tradition hängt,

zu erfüllen, das gottgemässe Verhalten der Gerechtigkeit zu

wie überhaupt ihr Mangel an kritischer Schärfe, mit der Ge-

leisten, sondern erst dann hat man die Bedingungen für den

ringachtung bezw. Ignorirung zusammen, die der Verf, den

Eintritt in die künftige Gottesherrschaft erfüllt, wenn man

einschlägigen Arbeiten protestantischer Mitforscher entgegen-

allen irdischen Besitz aufgibt und Jesus nachfolgt“ (S. 83).

bringt.

In der Hauptsache ist die obengenannte Studie Har-

Früher (S. 15 und 17) wird blos gesagt, dass „die Schüler

nack’s fast das einzige Erzeugniss der neueren protestantischen

Jesu“, die die Königsherrschaft Gottes zu verkündigen haben,

Literatur, dem er eine eingehendere Rücksichtnahme zu Theil

sich. von ihrem Besitz zu trennen bereit sein sollen, eine

werden lässt.*

Von den zum Theil sehr beachtenswerthen

Forderung, über welche die vorgenannte in doppelter Weise

Partien des Sohm’schen „Kirchenrechts“, welche sich mit den

hinausgeht.

Nicht annehmbar ist die Behauptung (S. 88), in

Minoristenämtern beschäftigen (bes. I, S. 128 ff.), scheint er

Matth. 16, 19 werde dem Petrus die Macht eingeräumt „zu

keine Kenntniss zu besitzen; auch des Ref. einschlägige Aus-

bestimmen, welches Bekenntniss zu Jesus nothwendige Be-

führungen (Bibl. und kirchenhist. Studien, II, S. 62 f.; 76 ff,;

dingung für den Eintritt in die künftige Gottesherrschaft sei,

92 ff.) sind von ihm keiner Beachtung gewürdigt worden. —

und welches als ungenügend davon ausschliesse“. Selbst wenn

Dass er betreffs mancher Einzelheiten seines Untersuchungs-

das „binden“

und „lösen“ wirklich nach dem rabbinischen

bereichs gute Zusammenfassungen dessen, was theils in früherer

Sprachgebrauch im Sinne von „verbieten“ und „erlauben“ zu

Zeit, theils neuerdings darüber geschrieben worden, gegeben

verstehen wäre, was doch keineswegs sicher ist, so geht doch

hat, soll nicht geleugnet werden.

Ausser dem Hypodiakonat

Auch

das oben gemeinte „bestimmen“ weit darüber hinaus,

und Lektorat haben die Aemter der Akoluthen und der Pyloren

gesteht Verf. zu, dass dieselbe Sentenz Matth. 18, 18 in ganz

(letztere besonders auch rücksichtlich ihres Verwandtschafts-

anderem Sinne zu verstehen sei, was im Munde desselben

verhältnisses zu den Fossoren, s. S. 57 u. 163 f.) eine manches

Herrn nach dem Bericht des nämlichen Evangelisten doch

minder Bekannte hervorhebende Darstellung bei ihm erfahren.

kaum möglich ist, ganz abgesehen von den dogmatischen Kon-

Zöckler,

sequenzen, die obige Vollmacht in sich schliessen würde, Frei-

* Gelegentliche kürzere Bezugnahmen auf Arbeiten von Achelis,

lich die biblische Theologie bekümmert sich nicht um solche Kon-

Hatch, Ritschl etce. können an diesem Urtheil nichts ändern.

sequenzen. Aber der Theologe wird die Frage nicht umgehen

Haaok, Ernst (Oberkirchenrath‘ zu Schwerin‘i. Mecklb.), Öhristenthum und

können, wie der exegetische Befund sich in das Ganze der

christlichen Heilslehre einreiht.

Zum mindesten wird er ver-

Kultur, Ein orientirender Vortrag. Schwerin i. M. 1897, Fr, Bahn

langen müssen, dass das, was in einem Theil der Schrift (hier

(24 8. gr. 8).

50 Pf.

In dem Rahmen eines solchen Vortrages wird niemand eine irgend-

in den synoptischen Evangelien) als Inhalt gefunden wird,

wie erschöpfende Behandlung des im Titel genannten weiten Themas

mit den sonstigen Schriftaussagen verglichen werde.

Aus

erwarten,

Es kam dem Verf, nur darauf an, in ,orientirender“

diesem Grunde tragen solche Monographien immer den Stempel

der Einseitigkeit an sich, wenn sie auch in ihrer Weise

Weise prinzipielle Grund- und Richtlinien für das Verständniss der

einschlagenden Fragen zu ziehen. Kr bezeichnet die Kultur als Be-

manchen werthvollen Stein zum Bau der Wahrheit liefern.

herrschung der Welt durch den persönlichen Menschengeist, oder definirt

Beides kann auch von der vorliegenden Schrift gesagt werden.

sie als die gesammte Thätigkeit, welche die Menschheit als solche im

Die Darstellung ergeht sich in weiten Partien in schwer-

Laufe der Geschichte auf die allseitige persönliche Aneignung und Be-

herrschung der für sie geschaffenen Welt und damit zugleich auf die

fälligem Satzgefüge, wodurch das Verständniss und der Ge-

Ausbildung aller Kräfte und Gaben der Menschennatur richtet.

Im

nuss der Lektüre erschwert wird. Aber anzuerkennen ist die

Christenthum erblickt er die intensivste Kulturmacht, die dem Menschen

Sorgfalt, womit der Inhalt der Herrenworte zu erheben ge-

sucht wird, und ein wirklicher Gewinn wäre es für die Theo-

für seine Kulturaufgabe die kräftigsten Impulse verleihen muss,

In

diesem Sinne sagt er: Christenthum und Kultur, nicht: Christenthum

logie, wenn sie fortan die ßaoıheia toD deod stets in dem

oder Kultur. — Damit ist angedeutet, was die modernen Weltanschau-

Sinne fassen würde, den vorliegende Schrift so energisch

ungen überragt und weltselige Humanitätsbestrebungen überdauert.

verficht,

R. Bendixen,.

Auh,

Hr,

pnnnl

Maurer, Dr. theol. H. (Prof. am theolog. Seminar, Dekan und erster Pfarrer

Wieland, D. theol. Franz, Die genetische Entwickelung

zu Herborn), Der Brief des Apostels Paulus an die Philipper für

der sogen. Ordines minores in den ersten Jahr-

die Gemeinde in 26 Betrachtungen ausgelegt, 2, Aufl. Herborn

1897, Buchhandlung des Nassauischen Kolportagevereins (160 S,

hunderten.

[Auch u. d. Tit.: „Römische Quartalschrift

gr. 8). 1.50; eleg. geb. 2 Mk.

f, christl. Alterthumskunde und für Kirchengesch.“ etc.

Die biblischen Bücher, auch die des Neuen Testaments, werden von

Supplem.-Heft VIL.]

Rom 1897 (Freiburg, Herder in

den evangelischen Christen Deutschlands nicht so viel, wie sie sollten,

Man hat sich zu sehr daran gewöhnt, nur

Komm.) . (XI, 179 8. gr. 8). ‚4 Mk,

im Zusammenhang gelesen.

Für eine genauere historisch-archäologische Darstellung der

einzelne Abschnitte, etwa die Sonntagsperikopen, oder auch nur einzelne

die Minoristenämter in der alten Kirche betreffenden Verhält-

Sprüche ins Auge zu fassen, und überlässt die Lektüre des Ganzen den

Theologen, . Und doch werden viele Stellen erst aus dem Zusammen-

nisse hatte Harnack’s Exkurs zu seinen „Quellen der Ap. KO.“

hange ganz verständlich, und erst als Ganzes gewährt eine Schrift den

(Texte u. Unters. II, 1886) noch manches zu thun übrig ge-

vollen Genuss,

Darum ist es mit Dank anzuerkennen, wenn der Ge-

Jassen. Der Verf. bemüht sich angelegentlich, und nicht ohne

theilweisen Erfolg um die Ausfüllung dieser Lücke. Die ein-

meinde auf wissenschaftlicher Grundlage erbauliche Auslegung ganzer

Schriften dargeboten wird. Das Erbauliche braucht nicht hinzugefügt

gehendsten Untersuchungen widmet er, wie billig, dem Lektorat.

zu werden, es ergibt sich aus der Schrift selbst. KEine solche reife

Die Entstehung und Entwickelung desselben behandelt er zu-

Gabe ist Maurer's Auslegung des Philipperbriefes.

Auch für Bibel-

nächst — in der ersten Hälfte seines IL Theils (S, 67—113) —

stunden bietet das Büchlein willkommene Handreichung, sei es zu

unmittelbarer Benutzung, sei es zur Vorbereitung. Der Inhalt jeder

an und für sich, unter Zurückweisung von Harnack’s Hypo-

these eines Hervorgegangenseins des Anagnostenamtes aus

Betrachtung wird in ein Thema zusammengefasst, das wie auch seine

gewissen charismatischen Funktionen der apostolischen Urzeit

Theile dem Schriftabschnitte selbst entnommen ist,

Die genaue wört-

(S. 80 ff.); dann später in Theil JJI noch mehrere Male, näm-

liche Uebersetzung nach dem Grundtext ist in Klammern beigeﬁigi._

lich mit Rücksicht -auf ‚sein Verhältniss. zum Hypodiakonat

(S. 141 ff.), zum Kantorat (S, 165 ff.) sowie zu den Aemtern

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1898.

des Hermeneuten und des Exzeptors (S. 170f.). Einer ähnlichen

11. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (204 S, 8). 1.50.

Verzettelung des Materials wie auf diesem Gebiete begegnet

Das neueste Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz rechtfertigt

223

224

wieder voll und ganz die über die früheren Jahrgänge gefällten Urtheile.

Zeitschriften.

Zu den alten bekannten Mitarbeitern, unter denen wir nur die rührigen

Journal Asiatique, XI, 1. 1898: Jules Rouvier, Les &res de Tripolis

Vorstandsmitglieder, P. Dr. Kleinpaul-Brockwitz mit seinem ge-

de Phe&nicie,

Salih Z6ky Effendi, Notation alg&brique chez les

diegenen Aufsatze ‚St, Paulus oder der Gang des Evangeliums von

Orientaux.

G. Dev&6ria, Stle Si-Hia de Leang Tcheou.

d6B.

Antiochien bis Rom“, P. Heydrich-Krögis mit seinem besonders die

Chabot, Une lettre de Bar-H6br6us au catholicos Denha Ier. Marquis

Mission in Indien und Afrika berücksichtigenden Missionskalender und

de Vogüg, Notes d’6pigraphie aram6enne.

P. Paul-Lorenzkirch mit seiner ausführlichen Besprechung der Missions-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.,

Monatshefte für geschichtliche und

literatur des Jahres 1897, nennen, sind mehrere neue gekommen, unter

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 5. Heft,

Mai 1898:

@.

denen von besonderem Interesse sind Prof, Dr. v. Schrö der-Innsbruck

Warneck, China und die chinesische Mission. Derselbe, Politik

mit seinem Artikel über Buddhismus und Christenthum und Dr. med.

und Mission in China. Speer, Ein japanisches Symposion. F.M.

Zahn, Missionsrundschau III.

Beiblatt Nr. 3: Hanna Riehm,

Kolb in Charlottenburg, der seine Erlebnisse und Beobachtungen im

Ein Fall aus Tausenden.

Lande der Wakamba schildert. Schröder zeigt, wie der Buddhismus

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

eine Religion ohne Gott und ohne Gebet ist, wie er die Erlösung,

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

Mai 1898: Otto von Golmen, Wie ein Ausflug nach Skandinavien

die nach ihm in nichts anderem als in der Befreiung von der Seelen-

endete.

von Nordenflycht,

wanderung besteht, durch die eigene Kraft des Menschen gewinnen

Erzählung nach Reiseerlebnissen.

Jässt, und gerade deshalb naturgemäss anziehend und verlockend für

Der Parlamentarismus der Gegenwart. P. Paulsen, David Chyträus.

so viele „Modernen‘‘ auch in der Christenheit ist, aber doch als

Ein Schüler Melanchthon’s und Historiker des Reformationsjahr-

Das Ranke’sche Haus in Ansbach.

wirklicher Konkurrent des Christenthums bei uns nicht zu fürchten ist,

hunderts.

Amalie Textor,

C. M., Fra Girolamo Savonarola.

+ 23. Mai 1498.

Zur

Oost-

schon deshalb nicht, weil kaum anzunehmen ist, dass der Seelen-

asiatischen Frage: 1. Spanuth-Pöhlde, Ueber Regierung und

wanderungsglaube, ohne den dem Buddhismus die Basis fehit, sich in

Beamtenwesen in China.

2, Ulrich von Hassell, China und die

der Christenheit ausbreiten werde.

Kolb aber, der in rührender Weise

Mächte,

berichtet, welch tiefen Eindruck auf ihn das Grab der verstorbenen

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, Dritte Folge der von Dove

gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 1. Heft, 1898:

Frau Missionar Krapf mit seinen rothen Blumen gemacht, ist der

I, Abhandlungen: E. Friedberg, Das kanonische und das Kirchen-

Ansicht, dass in der Wakamba-Mission die schlimmsten, hoffnungs-

recht.

H. Singer, Zur Frage des staatlichen Oberaufsichtsrechts.

ärmsten Jahre hinter uns liegen, glaubt, dass es ‚eher für als gegen

Mit

besonderer Rücksicht auf das Verhältniss

des

modernen

die Wakamba spreche, dass sie so schwer dem Rufe zu Christo folgen;

Staates zur katholischen Kirche II.

er ist überzeugt, dass sie, einmal für den Herrn gewonnen, desto

von der Natur der Kirchenlasten in Niedersachsen.

yon Bötticher, Zur Frage

I1. Miszellen :

fester und treuer zu ihm halten werden, ja schon jetzt, falls die

H. Meydenbauer, Vigens ecclesiae disciplina, III. Literaturüber-

Missionare die Stationen aufgeben wollten, sie einmüthig beschwören

sicht. Erstattet von E. Friedberg. IV. Aktenstücke,

Mitgetheilt

würden zu bleiben. — Das Verzeichniss der 1288 Mitglieder S. 190—204

von demselben.

halten wir für überflüssig. Bei Berechnung der Missionsgaben (S. 138)

möchten wir vor zu grosser Spezialisirung bezw. vor falschen Schlüssen

Verschiedenes.

In der in Sp. 155, Anm. erwähnten verdienstvollen

(einem früheren Jahrbuche war sogar eine Karte Sachsens beigegeben,

Abhandlung, in welcher Professor Heinrich Zimmern in Leipzig die

auf welcher die einzelnen Bezirke nach ihren Missionsgaben mit be-

alttestamentliche Poesie durch Beiträge aus keilschriftlichen Quellen

sonderen Farben bezeichnet waren) warnen.

Dagegen sind die übrigen

beleuchtet hat, hat er schon wieder eine neue Arbeit hinzugefügt. In

dem soeben erscheinenden Hefte der ‚,Zeitschrift für Assyriologie‘“

statistischen Angaben des P. Döhler-Grossstorkwitz, insbesondere die

(1898), S. 382—392 hat er in einer Auseinandersetzung „Ueber

Vebersicht über den Stand der deutschen evangelischen Missionsgesell-

Rhythmus im Babylonischen“ hauptsächlich folgende neue Re-

schaften im Jahre 1896 werthvoll,

H—d,

sultate veröffentlicht: Bei seinem Weiterforschen zeigte sich, dass im

Babylonischen das Auftreten von Senkungen zwischen den Hebungen

Heim, Hugo, Die jüngsten und die ältesten Verbrecher nebst

nicht willkürlich, sondern an bestimmte Gesetze gebunden ist, und

Lebensbeschreibung eines Zuchthaussträflings nach dessen eigenen

zwar der Art, dass zwischen zwei Hebungen mindestens eine, gewöhn-

Aufzeichnungen. Berlin 1897, Wiegandt & Grieben (223 S. 8). 2. 50.

lich zwei, nicht selten aber auch drei Senkungen stehen, während mehr

Das Arbeits- und Landarmenhaus meldete mir im September v. J.

vorkommen.

als drei Senkungen entweder überhaupt nicht oder nur ganz vereinzelt

die Entlassung des 60jährigen N, N. hierher mit dem Ersuchen, „dem-

Ausserdem hat der Leipziger Lautphysiolog, Professor

selben bei seinem Eintreffen zur Erlangung eines Unterkommens und

Sievers, mit dem Zimmern zusammengearbeitet hat, im babylonischen

Schöpfungsepos auch noch dies erkannt, dass die Vertheilung von

ehrlichen Broterwerbs möglichst behilflich zu sein, um denselben zu

Hebungen und Senkungen im einzelnen mit Nothwendigkeit auf das

einem anderen Lebenswandel zurückzuführen‘“‘.

Wie gern!

Aber nun

Sprechschema X | , beziehungsweise X> | > führt.

> ist das

ergab sich weiter: N.N. war bis 1885 sechsmal wegen Diebstahls,

Zeichen für Senkung, einerlei, ob sie aus einer langen oder aus einer

seit 1889 zwölfmal wegen Bettelns bestraft, zum vierten Mal der Landes-

kurzen Silbe besteht. Als Beleg für Richtigkeit dieser Auffassung des

babylonischen Rhythmus sind der Abhandlung vier Seiten voll Proben

polizeibehörde (6, 12, 18, 18 Monate Arbeitshaus) überwiesen, zudem

wegen Kurzsichtigkeit nur beschränkt arbeitsfähig, hier auch ohne alle

beigegeben, z. B. aus dem Schöpfungsepos die Zeile idda$umma | pardk |

Verwandtschaft. Kein Wunder, dass er Arbeit nicht fand.

Was ist

rubütum. — Ausserdem aber meint Prof. Zimmern gefunden zu haben,

aus ihm geworden? Ich weiss es nicht. Aber dass in solchen und

dass „der Wortton im Assyrischen, abgesehen von einigen typischen,

unten zu 'besprechenden Ausnahmen, anscheinend durchweg auf der

ähnlichen schwereren Fällen unser Strafrecht völlig versagt, das be-

vorletzten Silbe ruhte‘“. Dies hat er schon jetzt weiter ausgeführt.

stätigt Verf., ehedem Zuchthausgeistlicher (Werden a, d. Ruhr) aus

Aber er hofft es ausführlich in einer bald zu veröffentlichenden Unter-

reicher Erfahrung. Weder sei die Behandlung dieser Unverbesserlichen

suchung über den Wortaccent im Assyrischen erweisen zu können,

(ob willensschwache gewohnheitsmässige, ob willensstarke professions-

„der, wie schon hier bemerkt sei, in grosser Uebereinstimmung mit

mässige Verbrecher) zweckentsprechend, noch werde das Publikum vor

der Betonung im Hebräischen und Aramäischen und im stärksten

Gegensatz zu der üblichen Betonung des klassischen Arabisch steht‘,

ihnen hinreichend geschützt. Er schlägt Detention in besonderen Straf-

anstalten auf unbestimmte Zeit vor und weiss den Vorzug dieses Mittels

Er hat deshalb schon jetzt das, was er in & 26 seiner „Vergleichenden

vor anderen (Zuchtverschärfung, die kaum durchführbar, Deportation)

semitischen Grammatik“ über die relative Ursprünglichkeit des Wort-

einleuchtend darzuthun, — Noch wichtiger ist die andere Frage, wie

tones im Altarabischen gesagt hatte, ausdrücklich (S. 384, Anm.) zurück-

genommen. Wenn die angekündigte ausführliche Darlegung erschienen

„die jüngsten‘‘ Verbrecher wirksam zu beeinflussen, zumal wie die Ge-

sein wird, hoffen auch wir in diesem Blatte auf die_ interessanten

fährdeten vor dem Verbrechen zu bewahren sind,

Hier wächst das

Fragen zurückkommen zu dürfen,

A, König.

Elend in erschreckendem Masse.

Die Zahl der verurtheilten Jugend-

lichen (12—18 Jahre) war 1882: 30,709, 1893: 46,078; von 1883 bis

1889 stieg die Zahl aller Verurtheilten um 12°/ , die der Jugendlichen

Herder’fde Ferlagshandkung, Freiburg im Breisgau.

um nahezu 20° ,, die der Verurtheilten im Alter von 12—15 Jahren

Soeben ift erfhienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen:

sogar um 26°%,,

Hier ist nun Hilfe möglich auch von privater Seite;

Verf. empfiehlt besonders die KErziehungsvereine (in der deutschen

Franz, A., Der Magister Nikolaus Magni de Jawor,

Schweiz, ihrer Heimat — Pestalozzi —, 73 Vereine mit 9323 Pfleglingen,

Ein Beitrag zur Literatur- und Gelehrtengeschichte des 14. und

15. Jahrhunderts,

in Preussen erst 20 mit 12,443 Pfleglingen).

Auch was Verf, über

gr. 8%

(XII u. 270 8.) Mk., 5.

andere Massregeln sagt, ist beachtenswerth, Allerdings steht zur Zeit die

libertinistische Denkweise noch hindernd im Wege, die ohne Verständniss

für Autorität und Pietät die Jugend nicht früh genug für selbständig

N. G, Elwert’sche Universitäts-Buchhandl. in Marburg i. H.

erklären kann. Aber die Sache lohnt den Kampf gegen diese unheil-

Soeben erschien :

volle Anschauung, und das Mass sittlicher Verwahrlosung in vielen

Familien, für welche hier vielo drastische Beispiele beigebracht werden,

talo

ruft dazu auf Diese Beispiele machen das Buch besonders werthvoll.

Antiquar. Ka

8

Nummern,

No. 33: Theologie.

P. Lic. Veit.

350

Der Katalog steht auf Verlangen gratis und franko zu Diensten,

VE E

——

Verantwortl, Rßdakte\är: Dr. € E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig.

XIX., Jahrgang. Nr. 20,

Leipzig, 20, Mai 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Eine neue Kirchengeschichte.

Ritschl, Albrecht, Gesammelte Aufsätze.

Dieffenbach, G. Chr., Die Gleichnisse und Gleich-

giös-sittliche

Nathusius, Martin von, Die Mitarbeit der Kirche

ssreden des Herrn.

P

Dr. phil, Richard, Die reli

08

h

der Sprüche,

an der Lösung der sozialen Frage.

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur.

Pastor, Ludwig, Zur Beurtheilung Savonarolas,

Meinhold, J. Lic,, Wellhausen.

Eingesandte Literatur,

——

—

—

b

_-

-

—

Eine neue Kirchengeschichte.

das kirchliche Handeln ist ihm göttlicines Handeln‚ Schisma

das erste aller Uebel, die hierarchische Gliederung, gipfelnd

Vor 9 Jahren liess W. Möller den ersten Band seines

im Bischof, ist fertig — nur freilich erst bezogen auf die

„Lehrbuchs der Kirchengeschichte“ ausgehen, Von dem zweiten

Einzelgemeinde und wie in einer Skizze, geistlicher Weise,

Bande, welcher früher als der (in grösserer Zahl von Exem-

nicht juristisch“.

Weiter ist die Uebersichtlichkeit eine viel

plaren gedruckte) erste Band vergriffen war, hat Kawerau die

grössere geworden.

Die Zitate sind möglichst aus dem Texte

2, Auflage besorgt. Derselbe hat auch den dritten, Reformation

herausgehoben, die Literatur ist unter Anwendung besonderer

und Contrareformation darstellenden Band geliefert. Ehe noch

Typen zusammengestellt.

Die Zeitperioden sind in klare,

der vierte Band erschienen ist, wird eine 2, Auflage auch des

gegeneinander sich abhebende Kapitel zerlegt, diese in Ab-

ersten Bandes nothwendig. Hans v. Schubert hat sie besorgt,

theilungen, diese wieder in Absätze, und jedesmal ist der Inhalt

So hatte. Möller die

Lehrbuch der Kirchengeschichte von Dr. Wilh, Möller

mit besonderen Typen hervorgehoben.

(+ ord. Prof, der Kirchengeschichte in Kiel), 1. Band. Die alte

„nachapostolische Zeit bis zum Heraustreten der festen Formen

Kirche,

1. Abtlg. 2. Aufl.,

neu bearbeitet von Dr. Hans

der altkatholischen Kirche“

in zehn Kapiteln behandelt,

v. Schubert (ord. Prof, der Kirchengesch. in Kiel). Freiburg

Vv. Schubert fasst denselben Stoff in fünf Kapiteln zusammen:

i. Br. 1897, J. C. B. Mohr (XII u. S. 1—272 gr. 8); 6 Mk.

Die Reste des Judenchristenthums, die christlichen Gemeinden

Zumal da Möller’s Werk eine so anerkennende Beurtheilung

in der Heidenwelt bis gegen Mitte des 2. Jahrhunderts, die

erfahren hatte, lag es für v. Schubert nahe, bei Herstellung

innere Krisis, der Zusammenstoss mit dem Heidenthum, die

der 2, Auflage „möglichst konservativ zu verfahren und sich

Resultate der Krisis. Die neuere Literatur ist sorgfältig nach-

wesentlich auf eine formale Durcharbeitung und auf den

getragen (auf S. 23 würde als zur Orientirung besonders ge-

Eintrag der zahlreichen neuen Ergebnisse zu beschränken“,

eignet noch hinzuzufügen sein: Max Heimbucher, die Orden

Bedenkt man aber, mit welchem Eifer und mit welcher Kühn-

und Kongregationen der katholischen Kirche, 1896/97), die

heit in dem letzten Dezennium gerade auf dem Gebiete der

neueren Ansichten sind genau vermerkt resp. acceptirt.

So

alten Kirchengeschichte gearbeitet worden ist, so muss man

bezeichnet diese Arbeit in formeller Beziehung einen schönen

zugeben, dass selbst dem, welcher neue Entdeckungen oder

Fortschritt gegen das ursprüngliche Werk.

Behauptungen nicht voreilig als „neue Ergebnisse“ anerkennen

Auch in sachlicher Beziehung hat Referent sehr oft den

möchte, eine derartig konservative Neubearbeitung des Möller-

Darlegungen v. Schubert’s freudig zustimmen können. So weist

schen Buches kaum möglich sein musste,

So hat auch

dieser die Hatch-Harnack’sche Aufstellung ab, dass ursprüng-

Vv. Schubert, je weiter er in der Arbeit kam, „desto stärker

lich die Episkopen von den Presbytern verschieden gewesen

den Konflikt zwischen der Pietät gegen die Vergangenheit des

gseien und vorwiegend das Finanzwesen der Gemeinde in Händen

Buches und den Forderungen, die die Gegenwart an eine neue

gehabt hätten, wenn er auch nicht den schlagenden Einwand

Ausgabe desselben zu stellen berechtigt ist“, empfunden. Er

Sohm’s verwerthet, dass die Christen Jesum, indem sie ihn

hat daher vom 5. Bogen an sich viel freier zur Vorlage

als ihren Episkopen ansahen (1 Petr. 2, 25), doch nicht als

gestellt, die Anordnung auch im Grossen verändert, ganze

ihren Finanzverwalter haben bezeichnen wollen. Oder es wird

Partien aus den Quellen neu bearbeitet.

So kann, was er

die Echtheit der Ignatiusbriefe gegen alle dagegen vorge-

liefert, als „eine neue Kirchengeschichte“ bezeichnet werden,

brachten Bedenken aufrechterhalten. Oder es wird Kap. 16

zumal weil, wie wir hören, auch der noch fehlende Schluss-

des Barnabasbriefes nicht auf die erste Zeit Hadrian’s ge-

band durch v. Schubert geliefert werden soll und nach der

deutet, von welcher Ansicht Harnack’s noch Möller gemeint

Gestalt, in welcher nunmehr der Anfang des Ganzen vorliegt,

hatte, dass sie „ins Gewicht falle“,

Und doch ist die Verlegenheit, in, welche Referent immer

erfahren dürfte,

auch der zweite und dritte Band eine vollständige Umarbeitung

wieder durch die Frage von jüngeren Studenten, „Welche

Vergleichen wir die vorliegende Arbeit mit der ent-

Kirchengeschichte“ ihnen zur Anschaffung empfohlen werden

sprechenden Partie der 1. Auflage zunächst hinsichtlich des

könne, gebracht wird, auch durch dieses neue Werk nicht

Formellen, so hat sie sehr bedeutend gewonnen.

Interessant,

ganz gehoben.

Von nebensächlichen Desiderien kann man

war nicht gerade Möller’s Gabe.

pointirt zu schreiben,

schweigen. So hatte Referent gehofft, dass die bei Möller,

v. Schubert’s Stil ist frischer, anschaulicher, modulationsfähiger.

dem Verf, der „Geschichte der Kosmologie“ leicht erklärliche

Nur ausnahmsweise mangelt die Präcision, wie „Die Anfänge

übermässig eingehende Behandlung des Gnosticismus bedeutend

Roms“ anstatt „— der römischen Gemeinde“, oder mangelt

gekürzt werden würde.

Aber auch v. Schubert verwendet

die Durchsichtigkeit, wie: „Aber für Ignatius ist mit der

darauf nicht weniger als 30 Seiten, welche zum grösseren

Vebertragung der höchsten Prädikate, die den pneumatisch im

Theil so eng gedruckt sind, dass jede Seite 49 Zeilen zählt,

Namen Gottes zur Gemeinde redenden Propheten und Aposteln

Wichtiger ist, was freilich von anderen eben als ein Vorzug

zukommen, auf das bestellte Amt die empirische Kirche mit

dieses Buches gepriesen werden wird, dass eine klare Position

der idealen xadolıx% &xxhnola (Smyrn. 8: „Wo der Bischof

den modernen Behauptungen gegenüber nicht immer zu er-

erscheint, da sei die Menge, wie da, wo Christus ist, die

kennen ist, dass von. verschiedensten Standpunkten erzeugte

„allgemeine Kirche” ist“) parallel gesetzt, zusammengerückt,

Aufstellungen als gleichwerthig behandelt werden und manches

227

228

davon acceptirt wird, was nach unserer Ueberzeugung nur

die Verfassungsfragen für jene Zeit mit den modernen Kate-

Ausfluss einer falschen Grundanschauung ist. Man kann ein-

gorien abgehandelt werden, wenn von „disziplinären Befug-

wenden, ein Geschichtsforscher müsse völlig vorurtheilsfrei

nissen“ geredet wird, „nur dass der neue Geist Betheiligung

prüfen und urtheilen.,

Aber auch abgesehen von der Frage,

und Zustimmung der Gemeinde verlangte“, oder von „Ge-

ob dies thatsächlich möglich ist, handelt es sich hier um

meindedemokratie“ und „Geistesaristokratie“, von dem „Recht

eine Geschichte der Kirche Jesu Christi, und über diese hat

der innerhalb der Gemeinde sich geltend machenden Persön-

der Gläubige Vorurtheile, deren er sich so wenig schämen

lichkeiten“, „die letzte Autorität ruht bei der Gesammtheit“,

darf wie seines Glaubens, weil sie mit dem Glauben gegeben

„ob Wahl durch die Gemeinde oder Bestellung durch den

sind. So hat denn auch der Verf, nicht rein als Historiker,

Apostel, bleibt dunkel“.

Man mache nur Ernst mit der für

Darum redet er z. B.

sondern auch als Christ geschrieben.

das „Amt“

in der Gemeinde gebräuchlichen Bezeichnung

von den „Selbstbezeugungen des Auferstandenen“, von der

Sıaxovia und übersetze &rioxoros nicht mit „Inspektor“ oder

„Ausgiessung des heiligen Geistes am Pfingsttage“, oder sagt:

„Aufseher“, sondern mit

„Fürsorger“; man versuche den

„Dieser von dem Erhöhten ausgehende Geist, nicht die irdische

ersten Christen zuzutrauen, dass sie von Christo gelernt hatten,

Erscheinung Jesu oder seine Lehre für sich, ist das eigentlich

wie es unter ihnen — im Gegensatz zu den weltlichen Ein-

Kirchengründende“, — „durch die Erscheinung des Aufer-

richtungen — mit der Ueber- und Unterordnung gehalten

standenen wird Paulus erschüttert und bekekrt“.

Das ist klare

werden solle, dann wird man nicht mehr fragen, ob die jüdische

Position, Glaubensposition.

Solche aber vermissen wir mit-

bürgerliche Gemeindeverfassung oder die der heidnischen reli-

unter.

Greifen wir zur Illustration einen Satz heraus! „Die

giös-sozialen Gesellschaften in die Kirche herübergenommen

Gefahr, dass das Christenthum gleich so mancher anderen

sei, und wird ein viel klareres Bild von den Zuständen des

Bewegung zerfloss, war um so grösser, als der urchristliche

Anfangs gewinnen.

Auf dem Wege dahin dürfte der Verf.

Enthusiasmus ein Interesse an festen Formen der Verfassung

wandeln, wenn er auch schreibt: „Es war doch ein neuer Geist

Nach unserer

und der Lehre naturgemäss nicht besass“.

hier wirksam, und eben dieser neue Geist, daran muss fest-

UVeberzeugung ist die Gefahr, dass das Christenthum gleich

gehalten werden, hatte auch die Kraft, sich seinen Bedürf-

mancher anderen Bewegung zerfliesse, weder gross noch klein,

nissen entsprechend neue Formen der Organisation zu schaffen,

sondern nicht vorhanden. Denn der, welchem. gegeben ist alle

oder, wenn man solche Formen von anderswoher übernahm,

Gewalt im Himmel und auf Erden, hat gesagt: „Die Pforten

sie mit neuem Inhalt zu erfüllen“.

Und

der Hölle sollen meine Gemeinde nicht überwältigen“.

Wenn nach den „apostolischen Vätern“ die „Glaubens-

wäre doch solche Gefahr vorhanden, so würde eine Verfassung

vorstellungen“ der Christen jener Zeit geschildert werden, so

sehr wenig dazu thun, sie zu überwinden.

Denn keine Ver-

verkennen wir nicht die grosse Schwierigkeit, diese doch so

sehr verschiedenen Schriften als eine einheitliche Quelle zu

fassung kann das Eine schaffen, was die Kirche vor dem

Zerfliessen bewahrt, kann den lebendig machenden Geist des

verwerthen. Aber doch will uns das Endresultat v. Schubert’s

Erhöhten geben.

Sodann missfällt uns diese echt moderne

wieder als zu modern erscheinen: „So treten Monotheismus

Bezeichnung des Urchristenthums als „Enthusiasmus“, die nicht

und strenge Ethik als die charakteristischen, besonders lebhaft

Gewiss, an

nur an der soeben zitirten Stelle acceptirt ist.

ergriffenen Züge des Christenthums in der Heidenwelt hervor,

sich liegt in diesem Worte kein Tadel.

Aber es ist nun

entsprechend den. schon vorher in ihr lebenden, also entgegen-

einmal in unserer Kirche in solchem Sinne gebräuchlich ge-

kommenden Bedürfnissen“. Denn jene beiden Züge des Christen-

worden, und die es neuerdings auf die ersten Christen an-

thums sind ja nicht spezifisch christlich; welcher Heide nur

gewandt haben, sehen doch nicht das, was sie damit be-

nach ihnen Bedürfniss hatte, konnte sie beim Judenthum finden.

zeichnen wollen, als einwandfrei an.

Daher sollte diese Be-

Und doch haben diese Männer nicht dem Judenthum, sondern

zeichnung für die ersten Christen nur von solchen verwandt

dem Christenthum sich zugewandt und sind sich sehr klar

werden, welche deren Bewusstsein von der beständigen Gegen-

darüber, dass das Judenthum ihnen ihr Bedürfniss nicht stillen

wart des erhöhten Herrn und deren Erwartung der nahen

könne. Wol lässt die Freude, dem uferlosen Polytheismus und

Wiederkunft Christi für Schwärmerei halten.

Und wer so

dem Sumpfe der Unsittlichkeit entronnen zu sein, sie jubeln.

anders urtheilt als Christus geurtheilt hat, welcher seinen

Aber „wer Ohren hat zu hören“, der hört doch auch ganz

Jüngern seine persönliche Gegenwart verheissen und von ihnen

spezifisch christliche Töne bei ihnen und zwar sehr „lebhaft“

das beständige „Warten“ gefordert hat, der möge versuchen,

angeschlagen: „Ihn suche ich, der für uns gestorben ist; nach

mit dieser angeblichen Schwärmerei die unbestreitbare Nüch-

ihm verlangt mich, der unsertwegen auferstanden ist“. „Meine

ternheit zu vereinen, welche wir daneben an diesen ersten

Liebe ist gekreuzigt“ etc.

Christen gewahren.

Auch hinsichtlich der Verfassungsfrage

Auch die Beurtheilung des Gnostizismus trägt nach unserer

meinen wir bei ihnen eher Nüchternheit als Schwärmerei zu

Ansicht .zu sehr moderne Züge. So können wir uns nicht mit

dem Satze befreunden: „Die Gnosis bedeutet eine akute Helle-

sehen, können daher auch dem folgenden Gedanken v. Schubert’s

nicht zustimmen: „So sehr dieser Enthusiasmus mit seiner

nisirung des Evangeliums (Harnack)“, „ist als natürliche Folge

glühenden Parusiehoffnung der Begründung fester Institutionen

der ganzen kirchlichen Entwickelung anzusehen“ (S. 169).

hinderlich sein musste, so war er doch andererseits das zuU-

Hat doch auch der Verf, S. 138f. darauf hingewiesen, wie zu

sammenhaltende Band der Gemeinden und ein Schutzwall vor

jener Zeit die Neigung vorhanden war, „die verschiedenen

der Vermischung mit der Welt“.

Denn der an den ersten

Religionsformen synkretistisch zu vermischen und besonders

Christen zu beobachtende Mangel an Drängen auf feste Ver-

den im Lichte uralter Offenbarungen erscheinenden orienta-

fassung ist nach unserer Meinung nur ein Zeichen ihrer rich-

lischen Kulten seine Aufmerksamkeit zu schenken“. Diese auf

dem Gebiete des Heidenthums sich vollziehende Entwickelung

tigen Beurtheilung des. geringen Werthes einer Verfassung,

ein Zeichen ihres normalen Glaubens.

Und daneben bemerken

hat die Gnosis geboren, nicht aber eine kirchliche Entwicke-

wir an ihnen jene nüchterne Besonnenheit, welche dann, wenn

Jung. Und nicht eine Hellenisirung des Evangeliums ist uns

ein Bedürfniss nach Institutionen sich fühlbar macht, diese

die Gnosis, sondern im Grunde ein Diebstahl einiger christ-

eben schafft, ohne zu fürchten, dass dadurch der Freiheit der

licher Fetzen zur Deckung heidnischer Blösse, oder bei Marcion

Einzelnen oder dem Walten des Geistes zu nahe getreten

ein Diebstahl heidnischer Fetzen zur Deckung seiner christ-

wird, wie sie in Jerusalem „die Sieben“ erwählen und Paulus

lichen Blösse. Daher könnten wir auch nicht mit v. Schubert

auf der Rückkehr von seiner Missionsreise Aelteste einsetzt.

die von Lipsius herrührende Bezeichnung des Marcionitismus

als des „Protestantismus des kirchlichen Alterthums neben dem

Uns scheint also der. „Enthusiasmus“ einer normal verlaufen-

den Begründung fester Institutionen eben nicht hinderlich ge-

Katholizismus“ uns aneignen.

wesen zu sein. Auch würden wir nicht sagen, dass er, son-

Nicht minder beurtheilen wir „das Christenthum“ und „die

dern, dass der in den Christen wohnende lebendige Glaube die

Theologie“ der Apologeten weniger modern als v, Schubert.

Auch er scheidet den Brief an Diognet aus, wenn er diese

Gemeinden zusammengehalten und vor Vermischung mit der

Welt geschützt habe.

Gattung darstellen will. Und doch lehrt gerade.diese Schrift,

Ebenso möchten wir glauben, dass den ersten Christen zu

dass diese Apologeten, — und eine Apologie ist der Brief

wenig echt christliche Anschauungen zugetraut werden, wenn

doch unzweifelhaft — viel mehr, auch an Theologie, besassen,

229

.

230

als sie in den für verfolgende Kaiser und andere fanatische

Bewusstsein, was für eine feste, edle und erhabene Gottes-

Heiden verfassten Apologien darzulegen für angemessen hielten;

und Weltauffassung auch aus diesem Spruchbuch uns entgegen-

einem Diognet durfte man schon Tieferes bieten. Aus Apolo-

tritt, dessen religiösen Werth man sonst nicht allzu hoch an-

gien, welche nicht für das Christenthum gewinnen, sondern

zuschlagen pflegt.

Zuerst untersucht er den Gottesbegriff der

nur dem Hass und der Verachtung gegen dasselbe wehren

Proverbien und findet mit Bezug darauf in allen den ver-

sollen, kann man nicht eine „Theologie“ der Verfasser kon-

schiedenen Sammlungen, welche in dem Buche vereinigt sind,

struiren.

Wenn etwa v. Schubert hervorhebt, Athenagoras

dieselbe geistige Höhe: Gott ist darin der absolut Mächtige,

„beweise die Auferstehung ohne Christi Auferstehung“, 8o

dessen absolute Kraft näher erfasst ist als absolute Intelligenz,

halten wir den Ausdruck „beweisen“ für unrichtig und finden

als solche aber zugleich die Wirklichkeit aller sittlichen Voll-

die Nichterwähnung der Auferstehung Christi an dieser Stelle

kommenheit,

Darauf schreitet die Darlegung zum Begriff der

80 selbstverständlich, dass wir das Gegentheil für ein Zeichen

Weisheit fort, der innerhalb des Buches eine Entwickelung

Immerhin ist

grössten Mangels an Taktik halten würden. Behält man stets

aufweist in der Richtung der Personifikation.

den Zweck dieser Apologien im Auge und verwerthet man

auch in den jüngsten Partien nicht an eine reale Persönlich-

gleichzeitig dasjenige, was dieselben Schriftsteller in anderen,

keit gedacht, die sich nach Art des späteren philonischen

nicht an Heiden adressirten Schriften aussprechen, so wird

Logos zwischen Gott und die Welt eindrängen würde.

Das

man nicht mehr dieselben Urtheile über ihre Theologie fällen,

Gegentheil beweist schon ihr Gegenstück, die „Frau Thorheit“,

wie es jetzt üblich geworden ist. Eine andere Frage ist dann

Die Weisheit ist auch Prov. 8 nicht ewig gedacht, sondern

die, ob nicht diese Apologien, da sie auch von Christen studirt

als erstes Geschöpf Gottes, näher als der Weltplan Gottes,

wurden, für die sie nicht berechnet waren, zur „Verflachung

das ideale Bild, das dem Schöpfer bei der Erschaffung der

des Christenthums“ beigetragen haben,

Und diese Frage

Welt vorschwebte.

Ebendeshalb empfand sie lauter Entzücken

dürfte bejahend zu beantworten sein.

Das Christenthum apolo-

bei diesem Akt, weil sie selbst dabei ihre Verwirklichung

getisch zu behandeln ist immer eine gefährliche Sache. Justin

fand. Zu der menschlichen Weisheit übergehend, macht der

hat das klar gefühlt.

Darum scheut er sich nicht „den Ton

Verf, klar, dass und warum die Furcht Jahve’s ihre Quelle

der aggressivsten Petulanz“ anzuschlagen, wie Hausrath es zu

ist.

Gut charakterisirt er hier den zwischen dieser Chokma

nennen sich erlaubt hat.

Aber dieser echt christliche, vor

und der griechisch-sokratischen Weisheit bestehenden Unter-

Verrath am Christenthum zitternde Ton konnte doch nicht

schied,

Dann führt er aus, wie diese Weisheit den ge-

verhüten, dass christliche Leser dieser Apologien dieses ab-

sammten menschlichen Wandel bestimmen will, den des Ein-

sichtlich verkürzte Christenthum für das Ganze hielten,

zelnen wie das Leben der Familie und das Verhalten zum

Auch hinsichtlich der modernen Bibelkritik ist nach unserer

Nächsten, und wie solches weise Verhalten stets auch seinen

Meinung der Verf, zu rücksichtsvoll.

Wir lesen z. B.: „Ist

Lohn, das Gegentheil seine Strafe finden muss.

Diese Dar-

der 1. Petrusbrief authentisch . .

“

’

„sind die den Namen

legung der eigentlichen Ethik des salomonischen Spruchbuches

Pauli tragenden sogen. Pastoralbriefe nicht oder nicht so von

Jässt recht erkennen, welche Fülle von sittlichen Wahrheiten

Paulus, gilt dasselbe von Ephes., Kol. und 2, Thess. (was

und feinen Winken es enthält.

Auch hat der Verf. mit

freilich als definitiv erwiesen nicht gelten kann) .. .“;

„Die

Selbständigkeit gearbeitet und manche seiner exegetischen Be-

paulinische Abfassung der Pastoralbriefe unterliegt in der That

merkungen verdienen Beachtung. KEin Verzeichniss der näher

nach den verschiedensten Seiten hin, wenigstens in ihrer

erläuterten Stellen würde sein Buch in dieser Hinsicht noch

brauchbarer. machen.

gegenwärtigen Gestalt, den erheblichsten Bedenken“. In die

nachapostolische Zeit,

unter die neutestamentlichen Pseud-

Referent. gesteht nun freilich, dass er in einem Punkte

epigraphen werden gesetzt „Judas und 2. Petrus (nach einigen

diese Chokma wesentlich anders ansieht, als sie hier be-

Forschern auch Jakobus)“.

schrieben ist,

Nach dem Verf. wäre die Weisheit einfach

Wir hoffen, nicht dahin missverstanden zu werden, als

eine Offenbarungsform Jahve’s so gut wie Gesetz und Pro-

hielten wir eine gründliche Erwägung aller neuen Aufstellungen

phetie.

Er weist es (S. 73) ausdrücklich ab, dass diese

auf dem kirchengeschichtlichen Gebiete für unnöthig. Was

Weisheit eine „nicht theokratische“ sein soll. Und doch

wir wünschen, ist vielmehr dieses, dass man bei Prüfung

hält sie sich offenbar in den Proverbien wie im Buch Hiob

„neuer Ergebnisse“ auch darüber sich klar werde, ob dieselben

von der mosaisch - prophetischen Sphäre geflissentlich fern,

einer besonderen Gesammtanschauung vom Christenthum ihre

Das hätte dem Verf. nicht entgehen können, wenn er den

Entstehung verdanken,

Verfahren wir 8so beim Studium von

spät jüdischen Doppelgänger Jesus Ben Sira mit seiner völlig

Gottfried Arnold’s „unparteiischer“ Kirchen- und Ketzerhistorie

abweichenden Auffassung der Weisheit in dieser Hinsicht ver-

oder bei Janssen’s Geschichte des deutschen Volkes, warum

glichen hätte. Der Verf. streift einmal den richtigen Sach-

nicht auch den modernen protestantischen Forschungen gegen-

verhalt, indem er (S, 171) beiläufig in einer Anmerkung sagt,

über? KErst dann werden wir auch von ihnen das verwerthen

die Proverbien, ja die Chokma überhaupt, halte sich frei von

können, was bleibenden Werth hat.

Je mehr die moderne

„kleinlichem Partikularismus“, und als Exempel dieser Freiheit

Richtung danach ringt, die gesammte Kirchengeschichte nach

anführt, dass Prov. 30 und 31 ausserisraelitischer Herkunft

ihrer Grundanschauung vom Wesen des Christenthums zu kon-

geien und zweifelhaft (?) gelassen werde, ob Hiob Israelite

struiren, desto mehr sollten die, welche auf anderem Stand-

sei. Das sind aber Thatsachen von grösster Wichtigkeit, die

Sie entscheiden

punkte stehen, danach streben, dieser Konstruktion eine ein-

nicht nur nebenbei festgestellt werden sollten.

heitliche, den göttlichen Faktor zur Geltung kommen lassende

über die Frage: War diese Art gottesfürchtiger Spruchweisheit

Geschichte der Kirche Jesu Christi gegenüberzustellen. Aus

etwas Israel, dem Volke Jahve’s, ausschliesslich eigenthüm-

dem Verlangen des Referenten nach einem solchen Lehrbuch

liches, oder war sie eine Kunst, die auch von verwandten

der Kirchengeschichte sind die obigen Anmerkungen entstanden,

Stämmen gepflegt wurde und worin die Israeliten mit diesen

und als solche bitten sie um Wohlwollende Aufnahme bei dem

wetteiferten? Dass.in letzterem Sinne zu antworten sei, dafür

Verf. der in Frage stehenden Arbeit,

Wilh. Walther.

sprechen ausser den namhaft gemachten noch manche Indizien,

unter anderem auch der Charakter des Spruchbuches,

Wir

Pfeiffer,. Dr. phil. Richarä (ev. Pfarrer in Sulzbach), Die

finden darin nicht nur keinen „kleinlichen“, sondern überhaupt

religiös-sittliche Weltanschauung des Buches der

keinen Partikularismus.

Gewiss ist darin der Gottesname

Sprüche in ihrem inneren Zusammenhang dargestellt.

Jahve gebraucht, gewissermassen ein Stempel, welcher die

München 1897, C. H, Beck (Oskar Beck) (VIII, 264 S.

nationale Herkunft dieser Sprüche und damit zugleich die

8T. 8), .5 Mk.

religiöse Hoheit derselben bekundet.

Aber der Inhalt ist so

In unserer Zeit, wo man auf alttestamentlichem Gebiet

beschaffen, dass ebenso gut Elohim oder Eloah oder Allah im

vor lauter Kritik und Hypothese kaum mehr dazu kommt,

Sinn der weisesten Araber vor und nach Mohammed dabei

den geistigen Inhalt der biblischen Schriften auf sich wirken

stehen könnte,

Denn auf den Bund mit Jahve und seine

zu lassen und ihren theologischen Gehalt ernstlich zu würdigen,

besonderen Offenbarungen und Heilsgüter wird nirgends Bezug

ist ein Buch wie das vorliegende eine Erquickung, für welche

genommen,

Wie ist dies zu erklären?

Wir glauben, diese

wir dem Verf, danken, ‘Er bringt nämlich dem Leser zum

Chokma ist nicht etwas, was in Israel seinen Ursprnng ge-

231

-

232

nommen hätte, oder dort original erfunden worden wäre, wie

Anfang über den Werth und die Trefflichkeit des ganzen

sondern Salomo war in seiner

etwa die Psalmdichtung‘;

Buches Gesagte nicht aufheben, sondern nur dem Verf. be-

Maschaldichtung Nachahmer auswärtiger Vorgänger, und solche

weisen, dass die Lektüre desselben uns zu mancherlei Ge-

Ausländer haben in Israel stets als Meister der Chokma-

danken angeregt hat, die w

ehlen.

dichtung gegolten. Die israelitischen Spruchdichter haben auch

Basel.

jr seiner Prüfung empfi

v. Orelli,

hinsichtlich der Stoffwahl sich an solche Vorbilder gehalten

und absichtlich die spezifisch israelitische Seite ihrer Religion

Pastor, Ludwig, Zur Beurtheilung Savonarolas (} 1498).

nicht in diese Form gegossen.

Selbstverständlich hat Israels

Kritische Streifzüge.

Freiburg 1898, Herder (79 S, 8).

Erkenntniss Jahve’s auch diese Weisheit als ein Salz durch-

1 Mk.

drungen; aber man pflegte doch nur solches in derartige

Im dritten Band seiner „Geschichte der Päpste“ ist Ludwig

Sprüche zu kleiden, was allenfalls auch ein weiser „Morgen-

Pastor durch den Gang der Darstellung öfters auf Savonarola

Jänder“ oder ein erleuchteter Themanite aussprechen konnte

geführt worden.

Sein Wirken, seine Ziele, seine Persönlich-

und was auch für solche geniessbar war.

Dafür, dass man

keit werden mit verhältnissmässiger Ausführlichkeit gezeichnet,

solchen nicht wenig zutraute, liefert den besten Beweis das

und es wird daraus, neben einer ziemlich bedeutungslosen An-

Buch Hiob. Selbst die vom Verf, mehrfach angeführte Stelle

erkennung, ein scharf verwerfendes Urtheil gefolgert., Als seine

Prov. 29, 18 verlässt den gemeinsamen Boden der abraha-

grössten Fehler werden angesehen seine Einmischung in poli-

mischen Stämme nicht; denn diese alle wussten von Gesichten

tische Händel und sein „ Ungehorsam gegen den heiligen

und göttlichen Weisungen.

Stuhl“, und dem entsprechend eignet sich Pastor die Worte

Diese Anschauung führt, wie wir glauben, auch zur

des Kardinals Newman an: „er überschätzte sich selbst, er

richtigen und billigen Beurtheilung des Inhalts dieses Spruch-

erhob sich gegen eine Macht, die niemand angreifen kann,

buchs.

ohne sich selbst zu schaden.

Zum Besten lässt sich nichts

Dieses ist nicht eine Sammlung von Offenbarungen,

es enthält auch nicht die tiefste,

innerlichste Ethik der

gestalten durch Ungehorsam. Das war nicht der Weg, um

Jahvereligion, sondern den Reflex derselben in der mehr die

ein Apostel zu werden für Florenz oder Rom“,

Diese Be-

Aussenseite des Lebens auf Grund der natürlichen Offenba-

urtheilung hat besonders in Dominikanerkreisen, in denen die

rungen behandelnden semitischen Weisheitslehre. Danach würde

Gestalt Savonarola’s noch hellstrahlend fortlebt, böses Blut

der sonst unverständliche Satz S. 93 begreiflicher: „Das Ge-

gemacht, und aus dieser Stimmung hat der Lyceumsprofessor

heimniss der Bosheit scheint ihrem (der Chokma) Auge noch

Paolo Luotto in Faenza auf Grund seines 22jährigen Studiums

verhüllt gewesen zu sein, während in Hiob und besonders im

der Quellen ein ausführliches Werk in Florenz erscheinen

Berichte der Genesis über den Sündenfall die Erkenntniss

lassen unter dem Titel:

Il vero Savonarola ed il Savonarola

desselben bereits aufdämmert“,

Oder sollte der Verf. wirklich

di

L. Pastor.

Diesem Gegner widmet Pastor etwa zwei

Gen. 3 für jünger halten als das Buch der Proverbien?

Drittel seines Schriftchens, und offenbar hat derselbe über-

Anders als es S. 116 ff. geschieht, wird dann aber auch zu

haupt den Anlass zu diesem gegeben.

Man müsste, um über

beurtheilen sein, dass der Kultus in den Proverbien nur ge-

die Kontroverse richtig urtheilen zu können, Luotto selbst zur

streift und eher vor unweisem Uebereifer bei demselben ge-

Hand haben, aber schon aus dem,

was Pastor aus dem

warnt, als dazu ermuntert wird.

Eine Geringschätzung des

gegnerischen Buche mitzutheilen für gut findet, gewinnt man

mosaischen Gottesdienstes liegt nicht darin. KEbenso wenig

den Eindruck, dass Luotto Schwächen der Pastor’schen Dar-

kann in der obendrein dunkeln Stelle Prov. 24, 11 f. eine

stellung gut getroffen hat.

Wir kennen diese Schwächen

Aufhebung der göttlichen Grundordnung Gen. 9, 6 f. gefunden

auch ohne Luotto, und man kann sie in diesem Schriftchen

werden, wie Pfeiffer S, 65 Anm. meint. Auf Mosis Stuhl haben

von neuem finden, obwol nicht vollständig. Das Bild Savo-

sich die alten Spruchweisen nicht gesetzt und noch weniger

narola’s bei Pastor ist als Ganzes einseitig gezeichnet, an

Das erklärt sich

die Grundlagen der mosaischen Theokratie zu bemängeln sich

manchen Punkten geradezu Karrikatur.

erkühnt.

zum Theil daraus, dass er sich von vornherein durch den Satz

Beachtenswerth dünkt uns des Verf,s Erklärung von Prov.

bindet, dass Ungehorsam gegen die von Gott gesetzte Auto-

26, 10 (S. 18 £.) und 30, 1—5 (S. 24 ff.).

Dagegen ist die

rität, d, h. gegen den Papst, das schwerste Vergehen für einen

8,67 f. vorgeschlagene neue Erklärung von Exod.1,10 (nicht 8)

Katholiken sei, zum 'Theil aus der, von ihm jetzt einge-

gprachlich unzulässig. In gewisser Hinsicht mag der Verf.

standenen Thatsache, dass er, als er den dritten Band seiner

die beschaulichen Morgenländer zu dialektisch gefasst haben,

Papstgeschichte schrieb, überhaupt nichts von Savonarola’s

wie bei der oben erwähnten Gleichsetzung der Weisheit mit

Schriften gelesen, sondern sich bei Villari und anderen zu

dem göttlichen Weltgedanken Prov. 8.

Unbillig ist sein er-

Tische gesetzt hatte! Die Entschuldigung, dass diese Original-

regter Protest gegen die Warnungen vor Bürgschaften (Prov.

schriften in Oesterreich und Deutschland „sehr selten“ seien,

6, 1f.; 11,15; 20, 16 ete.).

S. 182—188!

„Wer diese

klingt um so wunderlicher bei einem Mann, der gern von

Flecken ins Spruchbuch hineingespritzt hat, wird sich kaum

seinen langjährigen Studien in Italien und in Florenz selbst

jemals feststellen lassen“ etc. Statt dieses Verdammungsurtheils,

redet.

Dieses Eingeständniss wird nicht dazu beitragen, das

das ja dem guten Herzen des Verf.s alle Ehre macht, wäre

Vertrauen zu des Verf.s Papstgeschichte zu steigern.

Auch

richtiger gewesen zu erwägen, warum Wwol das Bürgen im

das verdient hervorgehoben zu werden, dass die selbstlose, von

mosaischen Gesetz, wo doch das Schuldenwesen geregelt wird,

höchsten Idealem getragene politische Thätigkeit Savonarola’s

gar keine Berücksichtigung gefunden hat, und sodann, welche

mit einem ganz anderen Maasse von ihm gemessen wird als

Gründe die Dichter der Proverbien haben konnten, es ein-

die ländergierige, treu- und ehrlose Politik der römischen

Päpste.

Eine zweite längere Auseinandersetzung richtet sich

stimmig zu verwerfen; warum endlich Ben Sira es zwar nicht

verbietet, aber vor den Folgen so ernstlich warnt.

Noch

gegen den katholischen Professor Commer in Breslau, die

heute kann übrigens diese Art der Wohlthätigkeit, für welche

geringes Interesse bietet.

der Verf, so warm eintritt, zu einer schlimmen Gewohnheit

Wenn Pastor mit Befriedigung gleich anfangs feststellt,

werden.

Dafür sind manche Volksfreunde Zeugen, welche das

dass die Protestanten „allgemein“ (S. 22 dagegen „fast all-

Bürgschaftswesen als einen eigentlichen sozialen Schaden be-

gemein“) die Bezeichnung „Vorreformator“ für Savonarola

trachten, der in gewissen Gegenden für unzählige Familien

aufgegeben hätten, so ist das richtig, aber zwischen dem

die Quelle des Ruins werde.

Dass im Alterthum die Sache

positiven Ersatz für diesen Verzicht und seinem Urtheile liegt

harmloser gewesen sei, wird niemand behaupten.

Vielmehr

ein weiter unüberbrückbarer Abstand. Wir befinden uns hier

ging die Haftpflicht wol noch weiter und mochte in der älteren

vielmehr in grösserer Nähe der dominikanischen Gegner, ohne

uns freilich mit ihnen zusammenzuschliessen,

Zeit auch die Freiheit der Person und Familie gefährden.

Die eigenthüm-

Sicherlich hatten diese menschenfreundlichen Weisheitslehrer

liche Gewohnheit Pastor’s, überall Eideshelfer zu suchen und

ihre guten Gründe für ihre wiederholten und nachdrücklichen

mit dem Zeugnisse derselben zu paradiren, belästigt auch hier

Warnungen, und diese enthalten nichts, was nicht damals

wieder.

Charakteristisch ist darin das Sichherandrängen an

Jakob Burckhardt.

jeder einsichtige Vater seinem Sohne gerathen hätte. — Doch

mit diesen Ausstellungen an Einzelnem wollen wir das zu

Greifswald.

Viotor Schultze.

233

234

Ritschl, Albrecht, Gesammelte Aufsätze.

Neue Folge.

gebenden Gewissens behauptet.

In der christlichen Theologie

Freiburg i. B. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr (Paul

dagegen wurde gelehrt, „dass die Behauptung der Stoiker

5. 40.

richtig sei in Hinsicht der ursprünglichen Bestimmung und

Siebeck) (219 S. gr. 8).

Es ist sehr dankenswerth, dass der Herausgeber der ersten

Ausrüstung der Menschen und ihrer Beschaffenheit vor der

Sammlung von Aufsätzen seines Vaters eine zweite hat folgen

Sünde, dass aber die wahrnehmbare Ungleichheit des Ge-

lassen.

Auch diese zweite Sammlung ist sehr werthvoll.

wissens Folge der Sünde sei“.

Ritschl bekämpft „die Be-

Den Grundbestandtheil derselben bilden drei Artikel zur Ge-

hauptung der Korruption des ursprünglichen Gewissens durch

Für ihn ist das

gchichte der Lehre von Gott (abgedruckt aus den Jahrbüchern

die Sünde“ als unbewiesen und unbeweisbar.

für deutsche Theologie 1865 u. 1868).

Es wird in ihnen ge-

Gewissen „nicht eine in sich geschlossene, fertige Naturbe-

zeigt, welche Gestalt diese Lehre bei Thomas von Aquinum,

stimmtheit des sittlichen Erkennens und Gesammttriebes“, nicht

bei Duns Scotus und Gabriel Biel, dann bei Luther, Zwingli,

die Erscheinung eines „vorgeblichen gesetzlichen Naturgrundes“,

Indem die all-

Calvin, wie auch bei den Arminianern und Socinianern ange-

sondern „eine erworbene sittliche Funktion“.

nommen hat,

In der Lehre des Duns sieht Ritschl nicht blos

gemeine Selbstbestimmung des Willens zum Guten, welche

den Gegensatz gegen die Lehre des Thomas, sondern die

durch eine einzelne unrechte Handlung unterbrochen ist, zur

Entwickelung eines bei letzterem bereits vorliegenden Elements.

Rüge des geschehenen Vergehens wird, erweist sich das Ge-

Von diesem unterscheidet

Andererseits setzt der Nominalismus des Wilhelm von Occan

wissen als rügendes Gewissen.

und des Gabriel Biel in Luther sich fort.

Manche einseitige,

Ritschl das gesetzgebende Gewissen; letzteres ist ihm die auf

übertriebene und harte Anschauung Luther’s wird auf seinen

den sittlichen Beruf bezogene Tugend der Gewissenhaftigkeit,

Nominalismus zurückzuführen sein. Luther war seinem Bildungs-

In dem einen wie in dem auderen Sinne ist das Gewissen

gange entsprechend Nominalist.

Ist dies nicht zu bestreiten,

nicht etwas ursprünglich und naturartig Gegebenes, nicht

so wird doch hinzuzunehmen sein, dass sein Augustinismus

etwas Angestammtes, sondern etwas im Gemeinschaftsleben

zugleich den Gegensatz gegen den Nominalismus in sich

Erworbenes,

Erstere Annahme wäre eine „VUeberschätzung

schliesst.

Auch in der Prädestinationslehre Calvin’s wirkt der

der Natur gegen den Geist, welche in allen Fällen die Nach-

Nach christ-

absolutistische Gottesbegriff des Mittelalters fort, der im

wirkung heidnischer Ueberlieferung verräth“,

Nominalismus seine schärfste Ausprägung erhalten hat.

Diese

licher Weltanschauung hat der sittliche Wille vielmehr eine

geschichtlichen Studien zur christlichen Lehre von Gott, die

„übernatürliche“ Bestimmung und ist deswegen „nicht an ein

eine Vorarbeit für die betreffenden Abschnitte in Ritschl’s

mit der natürlichen Ausstattung des Geistes verflochtenes

Hauptwerk bildeten, zeugen von selbständiger Forschung und

Gesetz, wie vorgeblich das Gewissen wäre, gebunden“, „son-

sind sehr belehrend, Zu bedauern bleibt, dass diese ge-

dern an das Gesetz der Freiheit“.

Wie weit Ritschl mit

schichtlichen Studien der eigenen Lehre Ritschl’s von Gott

dieser moralisirenden und pelagianisirenden Gedankenbildung

insofern wenig zu gute gekommen sind, als er zwar den

von der christlichen Anschauung sich entfernt, und wie weit

absolutistischen Gottesbegriff vermieden, aber einen wahrhaft

er damit auch unter die Linie der kantischen Lehre vom

Nicht als

ethischen Gottesbegriff, in welchem das positive Korrektiv

Gewissen herabsinkt, bedarf keines Nachweises.

desselben gelegen wäre, nicht erreicht hat.

wenn das Gewissen in keiner Weise als freier sittlicher Erwerb

Vorangestellt ist der Aufsatz „über das Verhältniss des

zu denken wäre.

Aber mit der Ausschliesslichkeit, in welcher

Bekenntnisses zur Kirche.

Ein Votum gegen die neuluthe-

dies eine Moment bei Ritschl zur Geltung kommt, wird die

rischen Doktrinen“ (in 1. Auflage erschienen zu Bonn bei

vorbewusste Grundlage beseitigt, welche die Voraussetzung

Adolph Marcus 1854).

Hier tritt Ritschl in scharfen Aus-

für das Gewissen in diesem subjektiven Sinne bildet,

Diese

lassungen für die Union gegen das Lutherthum ein und

ist aber nicht blose Naturbestimmtheit, sondern apriorische

erörtert, welches die Bedeutung des Bekenntnisses für die

ethische Determination.

Kirche sei.

Unter anderem nimmt er dabei auch Bezug auf

Zum Schluss folgen „Lesefrüchte aus dem heiligen Bern-

die Erklärung, durch welche im Jahre 1853 „etliche Lehrer

hard“, 1879 (abgedruckt aus den Theologischen Studien und

der Theologie und des Kirchenrechts“ in Erlangen das Be-

Kritiken).

Hier stellt Ritschl aus den 86 Predigten des

kenntniss der lutherischen Kirche gegen das Bekenntniss des

heiligen Bernhard über das Hohelied neben Aussprüchen

Ueber

Berliner Kirchentags jenes Jahres gewahrt haben.

anderen Inhalts eine Reihe von Aeusserungen zusammen, in

Professor Hofmann in Erlangen wird bei diesem Anlass be-

denen nach Ritschl’s Meinung Bernhard als Prediger eine von

merkt, dass er beschäftigt sei, den „Schriftbeweis“ in einem

der hergebrachten Dogmatik abweichende Anschauung aus-

ganz anderen Sinne zu führen, als für das Bekenntniss der

prägt und zwar eine solche, die gewissen theologischen Grund-

lutherischen Kirche.

Die theologische Schule von Hofmann,

gedanken Ritschl’s sich nähert.

Auch hier kommt beiläufig

sagt der Verf., „muss eine von dem modernen Lutherthum

die ganz irrige Auffassung der Metaphysik des Aristoteles

abgewendete Richtung einschlagen.

Wir lassen uns deshalb

zum Ausdruck, welche Ritschl später in seiner Abhandlung

durch keine antiunionistischen Erklärungen‘ und Streitschriften

„über Theologie und Metaphysik“ vorgetragen hat,

imponiren“, „wir lassen die Union nicht fahren, weil sie die

Der Inhalt dieser zweiten Sammlung ist theils instruktiv,

Konsequenz des reformatorischen Begriffs von der Kirche ist“.

theils, soweit er zum Widerspruch herausfordert, dient er in

Die letztere Behauptung ist bestreitbar; jene Voraussetzung

dankenswerther Weise zur näheren Darlegung und Erläuterung

aber über die theologische Schule Hofmann’s ist nicht einge-

des Standpunktes des Verf.s,

Ueber den allgemeinen Charakter

troffen. — Von besonderem Interesse ist die Abhandlung

der theologischen Bestrebungen Ritschl’s haben wir uns in

„über das Gewissen“.

Ein Vortrag (in 1. Auflage er-

der Anzeige der ersten Sammlung (Nr. 35, Jahrg. 1896 dieses

schienen zu Bonn bei Adolph Marcus 1876).

Gewissen ist ein

Blattes) ausgesprochen.

Derselbe bewährt sich auch in der

Wort, welches nach Ritschl in der bekannten und uns ge-

vorliegenden Sammlung.

Lic. Stählin.

läufigen Bedeutung als Bezeichnung für gewisse immer und

überall vorkommende geistige Vorgänge erst von griechischen

Nathusius, Martin von (Dr. theol. u. Prof. an der Univ.

und römischen Philosophen der stoischen Schule ausgeprägt

Greifswald), Die Mitarbeit der Kirche an der Lösung

worden ist,

In diesem Sinne ist das Gewissen eine wissen-

der sozialen Frage.

Auf Grund einer kurzgefassten

Volkswirthschaftslehre und eines Systems der christlichen

schaftliche Entdeckung der stoischen Philosophie,

Der Apostel

Paulus hat (Röm. 1, 14. 15) den stoischen Begriff von Ge-

Gesellschaftslehre (Sozialethik) dargestellt. Zweite völlig

wissen in seiner Art anerkannt und rezipirt.

„Oder vielmehr

neu bearbeitete Auflage.

Leipzig, J. C, Hinrichs (XI,

die Art, in welcher man diesen seinen Ausspruch verstanden

563 S, gr. 8).

9 Mk,

hat und versteht, hat die Bedeutung einer Rezeption des

„Jeder Theologe muss über die Betheiligung der Kirche

gstoischen Begriffs in die christliche Anschauung von den Be-

an der Lösung der sozialen Frage eine wissenschaftlich ge-

dingungen Sittlichen Wesens“,

Nicht freilich so, als wenn

gründete Ansicht haben“.

Aus dieser Ueberzeugung heraus,

die in der Christlichen Kirche überlieferte Lehre vom Gewissen

die theologisches Gemeingut werden sollte, hat Professor

Denn die Stoiker

mit derjenigen der Stoiker sich deckte.

Nathusius obiges Werk geschrieben,

Das erste Buch, ein

haben einen für alle Menschen gleichen Inhalt des gesetz-

bequemes Enchiridion der Nationalökonomie, hat beim ersten

235

236

Ausgang (1892) freudigste Aufnahme gefunden; das zwWweite,

werden könnte, gibt der Verf. selber zu.

(Ich erinnere ‚.nur

die Aufgabe der Kirche behandelnd, erstmalig erschienen 1894,

kurz an folgende Lutherworte: „Der tolle Pöbel fragt nicht

ist zwar von der Kritik auffallend wenig berücksichtigt worden,

viel, dass es besser werde, sondern dass es nur anders werde“,

hat aber gleichwol rasch einen dankbaren Leserkreis sich er-

— „Dem gemeinen Mann Luft und Raum zu leben“! —

obert.

Nun liegt die 2. Auflage des Gesammtwerkes vor.

„Der Kaufmann soll mir nicht lange Kaufmann sein, wo die

Buch 1 u. 2 sind in einem handlichen Band vereinigt, straffer

Predigt und das Recht fallen“. — „Wollte einer arbeiten, aber

ist der Gedankenzusammenhang, durch vielfältige Kürzungen

die Arbeit will nicht reichen, allda bist du schuldig zu helfen

hat die Darstellung noch lebendigeren Fluss erhalten, ein

oder du bist noch im Tode“ — dann seine häufigen Forde-

neu hinzugekommenes Register erhöht die Verwerthbarkeit des

rungen gesetzlicher Massnahmen etc.)

Buches, kurz, wir haben ein theologisches Werk vor uns, das

Henry George und die Bodenbesitzreform haben eine ge-

seines gleichen sucht.

Es gereicht dem ganzen theologischen

rechtere Würdigung gefunden.

Die unrichtige Behauptung

Stande, von dem man umfassende Bildung verlangt, zur Ehre.

der ersten Auflage, dass die radikalen Sozialisten in der Be-

Frei von kalten Abstraktionen ist es lebensvoll und -warm,

Völkerungslehre den Standpunkt des Pessimismus vertreten

nichts Menschliches ist ihm fremd und nichts Modernes bis

(vgl. Bebel: die Frau), ist nicht wiederholt, Neben der Theorie

hin zum verrückten Aristokratismus Nietzsche’s,

Seinen theo-

vom Mehrwerth ist auch die andere Marx’sche „Entdeckung“,

logischen Standpunkt verleugnet der Verf, nicht.

Er wendet

genannt historischer Materialismus, deutlicher zu Wort ge-

sich in seinen prinzipiellen Erörterungen gegen Ritschl, dem

kommen und entsprechend widerlegt. Die Naumann’sche Rich-

die Hoffnung auf transcendente Vollendung der Gottesherr-

tung S. 136 f. ist nicht glücklich charakterisirt,

Es trifft

schaft verloren gegangen sei, gelegentlich auch gegen die

nicht zu (denken wir nur an Männer wie Naumann und Sohm),

alttestamentliche Kritik, andererseits aber vergisst er nicht

dass für die leitenden Organe dieser Richtung die verwelt-

zu betonen, dass wir das „Gemeinsame herauskehren“ müssten,

lichende Auffassung des Christenthums die treibende Macht

dass „nicht die dogmatischen Ausdrücke entscheiden über die

sei etc.

Man muss auf Wichern zurückgehen,

In ihm liegen

Zugehörigkeit zur Kirche Christi, sondern die Lebensfrucht

keimhaft die beiden jetzt auseinandergehenden Richtungen der

einer Gemeinschaft oder Richtung“. (Was heisst das? D. Red.

Alten und Jungen beschlossen. Man vergleiche folgende Sätze

S. 377 ff. S. 475.) In der Sonntagsfrage geht er über das

aus Wichern’s Denkschrift:

„Der atheistische und radikale

Bekenntniss der Kirche hinaus und vertheidigt in trefflicher

Sozialismus ist eine frühreife, monströse Karrikatur des wirk-

Weise vom Standpunkt des menschlichen Arbeitslebens aus den

samen christlichen Sozialismus“ (S. 138). Es muss bei den unteren

Sonntag als ursprüngliche Gottesordnung.

Ständen angefangen werden; denn „der Strom der rettenden

Vortrefflich ist die ethische Begründung des Nationalbe-

Liebe, die sich von den Quellstätten der inneren Mission aus

wusstseins, des Patriotismus, als der Selbstbehauptung der

unter die Armen und einer besonderen sittlichen Hilfe Be-

Volksindividualität zur Erfüllung ihrer gottgewollten Aufgaben,

dürftigen in den unteren Ständen ergiesst, nimmt von da aus

unvermerkt seinen Lauf nach oben in die höheren Schichten

oder die Charakterisirung der sozialen Gesetzgebung des Alten

und des sozialen Geistes des Neuen Testamentes,

der Gesellschaft“ (S. 83), alles Naumann’sche Ideen. Anderer-

Von den 546 Seiten des Werkes beschreiben eigentlich

geits können sich die „Alten“ berufen auf Worte wie dies:

nur circa 60 die soziale Arbeit der Kirche.

Alles Uebrige

„Alle Nothstände sind ins Auge zu fassen, seien sie unter

Es kommen

dient dem Erweis der Nothwendigkeit und Berechtigung solcher

Armen oder Nichtarmen“ (Wichern 1. c. S. 82).

Arbeit. Das entspricht der Zeitlage.

Noch muss das gute

Fehlgriffe vor; aber statt vorschnell zu verdammen, möge

(biblische und historische) Recht eines besonnenen christlichen

jeder in seinem Privatleben, seinem Berufe, seinen politischen

Sozialismus erwiesen werden.

Spätere können auf diesem

Bestrebungen Luther’s Wort beherzigen: „Stelle dich als einer,

soliden Fundament weiter bauen und etliche kirchliche Auf-

der ein allgemeines Feuer gerne wollte dämpfen helfen“,

gaben in noch aktuellerer Weise über das Stadium der An-

Vielleicht könnte in einer 3, Auflage der theoretische

sätze und Andeutungen hinausführen.

Denn noch ist die Höhe

Unterbau nochmals

eine kleine Vereinfachung vertragen.

der Wichern’schen Denkschrift nicht erreicht.

Nach dem z. B.

Mir (man verzeihe die Anmassung!) scheint sich in der

was im zweiten Theil über ständische Gliederung und Ge-

vorliegenden Frage alles um den Begriff Volkskirche zu

werkschaftsbewegung gesagt ist, vermisst man im dritten Theil

drehen.

Haben wir sie? Wollen wir sie? Lautet die Ant-

(Organisation der kirchl. Arbeit) Näheres über die Art der

wort: Ja, dann ist aller kirchlichen Mitarbeit an der Be-

christlichen Beeinflussung dieser als berechtigt anerkannten

kämpfung der sozialen Noth wie der Ursachen dieser Noth

Es versteht sich dann

Bewegung. Auch hätte im letzten Kapitel (vom „christl.

der pädagogische Werth aufgeprägt.

Staat“) wol noch eigens betont werden sollen, dass der Christ

von selbst, dass wie die Zustände so die Leute nicht erneuert

zur Theilnahme am Staatsleben verpflichtet, also mitverant-

sind completive vel consummative (Art. VI der form. Conc.),

wortlich ist für den Mangel an christlich-sittlichem Gehalt

dass also auch auf christliche, vor Versuchungen schützende

von Staatsgesetzen.

Lebensordnungen hinzuwirken ist etc, Leicht liessen sich die

Worin unterscheidet sich die 2. Auflage inhaltlich von der

von Nath. im Einzelnen behandelten Themata um jenen Be-

ersten ?

griff gruppiren.

Die entschieden sozial gerichtete Resolution der preussischen

Nath. hat an etlichen Stellen mit besonderem Nachdruck

Generalsynode 1890 (1. Aufl. Buch 1 5. 4) ist verschwunden.

darauf hingewiesen, dass der Theologe hier die volkswirth-

Schärfer hervorgehoben ist in der 2. Auflage S, 19 der Unter-

schaftliche Lage kennen muss, um nicht gründlich fehlzugreifen,

schied von sozial und sozialpolitisch, wiewohl nicht geleugnet

z. B. beim Kapitel: Lohnvertrag. Wie thöricht wäre es, da

wird, dass schliesslich die soziale Thätigkeit immer die Ten-

mit dem 4. Gebot zu kommen (S. 455 f.)!

Dank gebührt dem Verf. für seine Wwissenschaftliche

denz hat, in sozialpolitische (d. h. staatliche Gesetze erstrebende)

überzugehen; ferner die Seelsorge als Zweck alles kirchlichen

Leistung, die, wenn auch etliches Ephemere noch ausscheiden

Handelns, dessen Ziele, Motive und Kraft immer der trans-

mag, nicht blos neue Anregung geben, sondern auch manchem

cendenten Welt zu entnehmen seien., So ist Garantie geboten,

inmitten der sozialen Zeitwirren zu ruhiger, fester Haltung

dass die wissenschaftliche Auseinandersetzung über den kirch-

verhelfen wird.

Das Verhältniss der christ-

Siegfried Kadner,

lichen Rahmen nicht hinaustritt.

lichen Ethik zu den drei Gruppen der nationalökonomischen

Probleme ist etwas anders und klarer so bestimmt: in der

Meinhold, J. Lic. (Prof. der Theol. in Bonn), Wellhausen, Hefte zur

ersten Gruppe (Lehre vom Menschen) hat die Ethik fast allein

„Christlichen Welt“ Nr. 27. Leipzig 1897, J. C. B, Mohr (Paul

Siebeck) (44 S, 8). 80 Pf.

ihre Grundsätze zu entwickeln, in der zweiten (Lehre von den

„Das Werk und die Bedeutung Wellhausen’s einem grösseren Kreis

Zielen) sie mit wirthschaftlichen Erwägnngen zu theilen, in

von Gebildeten darzulegen war seit langem eine unerfüllte Pflicht der

der dritten (Lehre von den Mitteln und Wegen) bleibt ihr

Christlichen Welt‘“, so führt ihr Herausgeber dies Schriftchen Meinhold’s

nur eine gewisse sichtende und kritische Thätigkeit,

Neue

ein und „hofft damit gerade den Nichttheologen ein willkommenes Hilfs-

„orientirende Gesichtspunkte“ sind aus der Geschichte ge-

mittel der Belehrung zu bieten‘“. In der That werden wir über die ver-

wonnen,

Dass indess z, B, Luther noch mehr angezogen

schiedenen Anschauungen und Resultate, die Wellhausen in seinen theo-

{

237

238

logischen Veröffentlichungen niedergelegt hat, von dem Verfasser ziem-

Psalmen in der Weltliteratur. Vortrag. [Aus: „Jahrb. f. jüd. Gesch.

lich ausführlich und anschaulich unterrichtet, und darin liegt der Werth

u. Lit.“] Berlin, A, Katz (20 8. gr. 8). 40 . — Gibson, John Monro,

dieses Schriftchens.

Aber freilich ob es damit auch schon zur Belehrung

The ages before Moses: a series of lectures on the Book of Genesis,

über das Werk und die Bedeutung Wellhausen’s, und noch dazu für

3rd ed. Oliphant, Anderson and Ferrier (258 p. er. 8). 58s. — Paul,

Nichttheologen , dient, ist eine andere Frage, Gerade sie werden noch

Arthur, Latter-day light on the Apocalypse.

John’s Revelation-riddle

mehr verlangen, als eine objektive Aufzählung der vermeintlichen Resul-

unravelled.

A new method, exegetical and historical.

Simpkin

(210 p. 8). 12s. — Ryle, John Charles, Expository Thoughts on the

tate, und die Arbeit Meinhold’s würde ihrem Zweck, zu einem Verständ-

Gospels.

Popular ed. in 4 vols.

Thynne (cer. 8).

16s.

niss der Theorie Wellhausen’s und ihrer Tragweite zu verhelfen, auch dann

iblische Geschichte. Fouard, abb6 C., Saint Paul: ses dernidres

nur _ sehr mangelhaft entsprechen, wenn sie wirklich objektiv wäre. Das

ann&es.

Paris, Lecoffre (XII, 427.p. 8).

ist‘sie aber thatsächlich nicht, war auch von einem Manne wie Meinhold

Biblische Hilfswissenschaften.

Exell, Rev. Joseph S., The

Biblical Illustrator; or, anecdotes, similes, emblems, illustrations, ex-

von vornherein nicht zu erwarten. Er verspricht zwar ein objektives

pository, scientific, geographical, historical and homiletic, gathered from.

Bild, aber schon seine Einleitung über die Inspiration der Bibel zeigt

zur Genüge, wie er zu einer wirklich objektiven Würdigung der ein-

a wide range of home and foreign literature, on the verses of the

schlägigen prinzipiellen Fragen und Standpunkte nicht mehr fähig ist. Er

Bible. I, John. Nisbet (8). 7s. 6d. — Kenunedy, James, Studies

sieht in dem Anklammern an das geschriebene Wort ein Zeichen des

in Hebrew synonyms. Williams and Norgate (8). 5s.

Allgemeine Kirchengeschichte,

Allies, T. W., Formation of

Epigonenthums und kommt auch seinerseits bei der beliebten Alternative

Christendom. Vol. 4. Asseen in Church and State.

Burns and Oates

an, die durch ihre häufige Wiederholung nichts an Wahrheit gewinnt:

(472 p. er.8), 58.

4

Entweder buchstäbliche Inspiration und dann keine Kritik oder „wir

Reformatoren, Hartwig, Archidiak. Dr., Luther’s Stellung zur Politik.

treten an die Schriften des Alten und Neuen Testaments wie an andero

Aus: „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitg.“]

Leipzig, Dörffling & Franke

(44 8. gr. 8). 60 .

Schriften heran‘“, und dann gilt auch hier und dort derselbe Massstab

Kirchengeschichte einzelner Länder. Manseau, abb6, Les Prötres

der Beurtheilung. Auch wenn der Verf. im Verlauf seiner Darstellung

et Religieux d&port6&s sur les cötes et dans les iles de la Charente-

von glänzenden Ausführungen, schlagenden Nachweisen bei Wellhausen

Inf&rieure.

2 vol.

und von verwerflichen Harmonisirungskünsten bei seinen Gegnern spricht

T. ler (Sous la Terreur), t. 2 (Sous le Directoire).

und in den verschiedenen Versuchen gläubiger Professoren und Pastoren,

Lille, impr. Descl&e, de. Brouwer et Ce,

Saint-Martin-de-R6, l’auteur

(XXVIIIL, 455 p. et carte; 513 p. 8). 14fr. — Ruff, Karl, Die Trap-

Wellhausen zu widerlegen, nur einen Beweis dafür findet, dass einer

pistenabtei Oelenberg u. der reformirte Cistercienser-Orden.

Unter der

dem anderen nicht traut, macht er nicht gerade den Eindruck eines

Mitarbeit v. Jos, Greff,

Freiburg i. B., Herder (VII, 127 S. 12 m.

hervorragend objektiven Zeugen. Es ist freilich sein gutes Recht, sich

8 Bildertaf.). 1.20. — Warmiensis, Dr., Katholizismus u. Protestantis-

als den zu zeigen, der er ist. Aber wenn die „Christl. Welt“ ihn für

mus in Ostpreussen, einst u. jetzt.

Braunsberg, E. Huye (III, 97 8.

gr. 8). 1.50.

berufen hält, Nichttheologen ein objektives Bild von der Bedeutung

Papstthum. Lefebvre de Behaine, le comte Edouard, L6on XIIT

Wellhausen’s zu geben, so muss sie entweder mit Meinhold glauben,

et le prince de Bismarck. Fragments d’histoire diplomatique, avec

dass die Aufstellungen Wellhausen’s überhaupt über jeden Zweifel er-

pi&ces justificatives (Munich, 1872—1879; Rome, 1882—1887). Intro-

haben und unantastbar sind, oder sie ist diesmal selbst in den Fehler

uction par

Georges

Goyau,

Paris ,

16)

Lethielleux (LXXXVIII,

gerathen, den sie so gern den Orthodoxen vorhält, und hat durch Unter-

en

ristliche Kunst.

Abteien u. Klöster in Oesterreich. Helio-

drückung aller erhobenen Zweifel und geltend gemachten Bedenken

gravuren nach Naturaufnahmen v. Otto Schmidt.

Text v. P. Cölest.

ihren Nichttheologen ein Bild der Wellhausen’schen Lehre vermittelt,

das in seiner täuschenden Geschlossenheit nur zu verkehrten Gedanken

Wolfsgruber.

1D

Wien, V. A, Heck (6 Bl.‘ gr. Fol.). 8 A —

über die Wahrheit und Harmlosigkeit dieser Lehre selbst führen kann,

19

Mothes, Baur. Dr. Osc., Handbuch des evangelisch-christlichen. Kirchen-

baues. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (VIII, 405 S, Lex. 8 m. 59 Abbildgn.).

12

Dieffenbach, G. Chr. (D. theol.), Die Gleichnisse und Gleichnissreden

Dogmatik.

Bard, Oberkirchenr. D. P., Das Dasein Gottes. Vor-

des Herrn. In kurzen Betrachtungen ausgelegt für die Gemeinde,

trag. Schwerin, F. Bahn (22 8. gr. 8). 50 4. — Mortimer, Alfred

Bremen 1897, M, Heinsius Nachf. (236 S, gr. 8). 3 Mk. Sonder-

G., Jesus and the resurrection.

'T’hirty addresses for Good Friday and

Easter.

Tongmans (308 p. cr. 8). 5s.

druck aus des Verfassers Werk Aus dem ewigen Heilsbrunnen.

Homiletik,

Aus dem Amte f. das Amt.

Casual-Reden v. Geist-

Der Evangelischen Hausandachten zweiter Band.

Der Name „Dieffenbach‘“ ist seit dem ersten Erscheinen der „Haus-

lichen der luther. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins. Hrsg. v. Past.

Dr. 'Thdr. Krabbe.

2. Hft. Traureden.

agende“ (1852) der christlichen Hausgemeinde wohl bekannt, Die vor-

Schwerin, F. Bahn (VII,

100 8. gr. 8). 1.20. — Pniel.

Kasualreden - Bibliothek f. Prediger.

liegenden 95 Betrachtungen bieten eine kurze erbauliche Erklärung und

Hreg: viPfr.. Adf; Ohly; / 26; Ba

Sylvester-, Neujahrs- u. Oster-

Anwendung des betr, Textes, ein Gebet zur Aneignung des Wortes, und

predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. 12). Geb., 1. 50.

schliessen mit einem oder mehreren Liederversen.

Sie empfehlen sich

Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

sowol durch ihre Kürze — 2 bis 3 nicht grosse Seiten —, als auch

alters.

Texte u. Untersuchgn.

Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u.

Geo. Freih. v. Hertling. 2. Bd. 5. Hft. Nagy, Dr. Albino, Die

durch gesunde Lehre und schlichte Sprache für die Hausandacht, Die

philosophischen Abhandlungen des Ja‘qüb ben Ishäq al-Kindi.

Zum

Gleichnisse des Herrn haben für alle Zeit eine anziehende, erweckende

Kraft, sodass man sie immer wieder gern hört und liest.

Dass der

ersten Male hrsg. Münster, Aschendorff (XXXIV, 84 S. gr. 8). 4, 50.

Verf. auch die gleichnissartigen Reden hinzugezogen hat, wird man ihm

Die sieben Welträthsel,

— Bois-Reymond, Emil du, Ueber die Grenzen des Naturerkennens.

2 _ Vorträge.

Des 1. Vortrages 8., der 2 Vor-

nur danken, Längere Gleichnisse sind auf mehrere Betrachtungen ver-

träge 4. Aufl.

Leipzig, Veit & Co. (120 8. gr. 8). 2.4 — Duboco,

theilt, z. B, das vom verlorenen Sohne auf sechs, das vom hochzeitlichen

Dr. Jul., Die Emancipation der Kunst.

Drei Briefe an e. Freund.

Mahle auf drei.,

W —

Nebst e. Nachschrift üb. „Das Moderne“.,

Leipzig, O. Wigand (III,

98 8. 8). 1.50. — Eleutheropulos, Priv.-Doz. Dr. Abr., System der

kritischen Philosophie. Wirtschaft u. Philosophie od. Die Philosophie

Neueste theologische Literatur.

als die Lebensauffassg, der jedesmal. Gesellschaft.

1. Abtlg.

Die

Bibliographie.

Luther, Biviioth. Dr. Johs., Die Reformations-

Philosophie als die Lebensauffassg. des Griechentums auf Grund der

bibliographie u. die Geschichte der deuts

jedesmal. gesellschaftl. Verhältnisse,

Zürich, Verlag v.

G, Reimer (32 8S. gr. 8). 60 ,

chen Sprache. Vortrag. Berlin,

1. Folge.

Stern’s literar. Bulletin der Schweiz (XI, 216 S. gr. 8). 3.75. —

Biographien, Besson, Mgr. 6v6que de Nimes, Fr6deric-Francois-

Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken-

Melitene: sa vie et ses oeuvres,

Xavier ‚de M&rode, ministre et aumönier de Pie IX, archev&que de

berg. 7. Bd. Paulsen, Frdr., Immanuel Kant. Sein Leben u. seine

Lille, Desel6e, de Brouwer et Ce.

Lehre.

Mit Bildnis u. e. Briefe Kants aus d. J. 1792

in Fksm.).

(298 p. 8 avec grav.). — Carr, J. A., The life-work of Edward White

Stuttgart, F. Frommann (XII, 395 8. gr. 8). 44 — Dasselbe. 6. Bd.

Tenson, sometime Archbishop of Canterbury, Elliot Stock (

278 p. er. 8).

Riehl, Alois, Friedrich Nietzsche, der Künstler u. der Denker. Ein

s — Michel, le P. L. S. J., Vie du bienheureux Pierre Canisius,

Essay. 2. Aufl. Ebd. (132 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.75. — Ladd,

apötre de l’Allemagne et de Fribourg, d’apre&s le P. J. Bo&ro et des

G. T., Outlines of descriptive psychology. A text book of mental

documents in6dits. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce. (494 p. 8 avec

science for colleges and normal schools.

Longmans (8). 12s.

Schulwesen.

Bibliothek der katholischen Pädagogik. Begründet

gmäéitschriften. Studien, biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden-

unter Mitwirkg. v. DD. Geh.-R. L. Kellner, Weihbisch. Knecht, geistl.

hewer. 3. Bd. 2, Hft. Hummelauer, Fr. v., S. J., Nochmals der

Rat Herm, Rolfus u. hrsg. v. Sem.-Dir. F. X. Kunz. X. Sacchini,

Piblische Schöpfungsbericht. Freiburg i. B., Herder (IX, 132 8, gr. 8).

Juvencius u, Kropf, der Jesuiten, Erläuterungsschriften zur Studien-

ordnung der Gesellschaft Jesu. Uebers. v. J. Stier, R. Schwickerath,

— Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Holy Bible, The. Contain-

F. Zorell, Mitgliedern derselben Gesellschaft.

Freiburg i. B., Herder

ing the Old ‚and New Testaments.

To which is prefixed an intro-

(XIL, 4708. gr.8). 54

duction by J. W. Mackail. Vol. 6, Ezekiel to Malachi (329 p. er. 8).

—

Allgemeine Religionswissenschaft. Brown, Robert, Jun., Semitie

D

asselbe,

Vol. 7, St. Matthew to St. John. (KEversley Series.)

influence in Hellenie mythology. With special reference to the recent

Macmillan (341

cr. 8). 58.

mythological works of the Right Hon.

Prof. F. Max Muller and

Biblische E

In

eitungswissenschaft, Bompas, William Carpenter,

Andrew Lang. Williams and Norgate (242 p. 8). 7s, 6d. — Haack,

The symmetry of Seripture. J. Pott and Co. (New York). Masters

Oberkirchenr, Ernst, Christus od. Buddha? Vortrag, Schwerin, F. Bahn

(XI, 350 p. er. 8). 6s. — Wright, Arthur, Some New Testament

(248. gr.8). 50 .

Judenthum,

problems. Methuen (362

cr, 8), Ö%8.

Maimonides’ Commentar zum '"Tractat Middoth m.

Exegese u. Kommentare,

Cornill, Prof. D. Dr. Carl Heinr,, Die

der hebräischen Uebersetzung des Natanel Almoli.

Kritische Ausg.

289

240

m. Anmerkgn, u. Zeichngn, v. Jac. Fromer.

Diss.

Breslau. (Frank-

tiffol, Notes d’ancienne litt&rature chretienne: ]’Enchiridion d’Ori-

furt a. M., J. Kauffmann) (15 u. 30 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 3A4

gene.

Michow, Inseription nouvelle d’Amwäs,

Chebli et R. P.

Soziales,

Damaschke, Adf., Was ist National-Sozial? KEine Ant-

S6journ€, Chroni

ue d’Orient.

wort. (1—10. Taus.) Berlin, E. Kundt (32 S. 8). 25 %. — $Stucken-

Revue de ]’histoire

d

XXXVÜL, L

Janv.-f6vr.:

C

es r6ligions.

berg, J. H. W., Introduction to the study of sociology. Hodder and

nouck Hurgonje, Le droit musulman (I). E. Blochet, Le livre

Stoughton (8). 9s.

intitul6 1’Oulamä-i Isläm. Audollent, Bulletin arch6&ologique de

erschiedenes. Evangelienharmonie, die altsächsische, in die neu-

]a religion romaine (ann6e 1896).

hochdeutsche Sprache übertr. v. Edm. Behringer. (Umschlag: Heleand.)

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Aschaffenburg, C. Krebs (VII, 261 S. 8).

4M — Finckh, Stadtpfr.

XXXV. Jahrg., 2. Heft, 1898: Immanuel Mossa, Drei Tauflieder.

Mart., Kritik u. Christentum.

2

[Titel-JAufl.

Stuttgart (1893),

Derselbe, Zu den Taufgedichten.

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F. Frommann (VI, 234 S. gr. 8). 1.20. — Happich, Superint. Thdr.,

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Dieselbe, Johannes der Täufer.

dı d

Veber die Gemeinschaftsbewegung. Conferenzvortrag. Marburg, N

Kahan, KEine jüdische Apokalypse aus dem Mittelalter.

Franz

on the Old and New Testaments from Joshua to Revelation.

G. Elwert (28 S. gr. 8). 40 . — Woman’s Bible. Pt.2, Comments

New

Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission (Forts.).

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

23. Jahrg.,

York, European Publishing Co. (c. 2—217 p. O.). 50 c.

5. Heft, Mai 1898: F. Kern, Vorschläge bezüglich der in den

Hauptgottesdiensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder (Forts.).

Zeitschriften.

von Lilieneron, Die neue Liturgie der evang.-luth. Kirche

Schwedens.

Gedanken und Bemerkungen.

Musikbeigaben.

Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissensohaften zu Göt-

Vierteljahrschrift, Historische. III, 1: K. Müller, König Sigmund’s,

tingen. I. Bd., Nr. 1: Wilh. Meyer, Die Spaltung des Patriarchats

Geleit für Huss.

Aquileja.

Analecta Bollandiana.

Zeitschrift, Byzantinische.

VII, 2: Pierre Batiffol, Sozomöne et

XVIIT, 1. 2: De martyrologio Wolfhardi Hase-

Sabinos. J. Bidez, Une copie de la chronique de Georges le Moine

rensis. — De magno Legendario Austriaco. — De Legendario Wind-

conserv6e 3 la bibliothe&que de Patmos.

Petros N. Papageorgiu,

bergensi. — Appendiet. I.

De S. Epiphanio Ep. Ticinenci. —

Zu Photios.

O. Wulff, Die sieben Wunder von Byzanz und die

II. Miracula G. Richarii. — III. Translatio S. Richarii. — IV. Passio

Apostelkirehe nach Konstantinos Rhodios,

(Mit 1 Abbildg.)

S, Valentis Ep. — V. Vita S. Mochullei Ep. — VI. Miraculum B.

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XIX.Bd, 1.Heft, Mai 1898: Unter-

V. Mariae. — VII. Miracula S. Herculiani. — VIII. De B. Her-

suchungen und Essays: F. Nitzsch, Der gegenwärtige Stand der

luca. — IX. Vita S. Ruonani Ep. — X. De S. Gertrude. — XI.

Streitfrage über die Synteresis.

Ed. Lempp, David von Augsburg.

Carmen de vita S. Benedieti. — XII. Carmen de vita Leonis IX

papae. — XIII. Passio S. Zotae. — XIV. De S. Quirino tribuno.

tiniana I,

Hancke, Zur Reformation in Pommern. Analekten: Drews, Spala-

— XV. De 58. Victore martire.

— XVI. Passio S. Germani. —

C. A. H. Burkhardt, Altes und Neues über Luther’s

Reisen. E. Müsebeck, Ein Schmähgedicht gegen die Bettelmönche

XVII. Miracula S. Mariae Magdalenae. — XVIII. Miracula S. Pan-

aus der Reformationszeit.

taleonis. — XIX. Vita et translatio S. Aurelii Ep. Armeni. —

XX. De passione S. Miniatis a Drogone conscripta. — XXI. Vita

S. Florini. — XXII De 58. Nicolao Ep. Myrensi.

Eingesandte Literatur.

Antologia, Nuova, 16. Apr:: G.„Sergi, Le origini psicologiche del

'Theodor Heusser, Der Brief St. Pauli an die Römer erklärt.

pessimismo Leopardiano,

Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Martin Rade, Religion und Moral.

Archiv für Gesohichte der Philosophie, XI, 3 (N. F. IV, 3.): Ludw.

Streitsätze für Theologen. (Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen,

Stein, Die Continuität der griechischen Philosophie in der Ge-

XII Folge.) Giessen, J. Ricker. — F. Bettex, Symbolik der

dankenwelt der Araber. — David Kaufmann, Der „Führer“ Mai-

Schöpfung und ewige Natur.

Bielefeld und Leipzig, Velhagen &

müni’s in der Weltlitteratur. — Paul Leuckfeld, Zur logischen

Klasing. — Franz Dibelius und 'Theod. Brieger, Beiträge zur

Lehre von der Induction. — M. Grunwald, Miscellen. — A. Messer,

sächsischen Kirchengeschichte.

12. Heft 1897.

Leipzig, Joh. Ambr.

Die Behandlung des Freiheitsproblems bei John Locke. — Jahres-

Barth. — Ernst Haack, Christus oder Buddha? Vortrag. Schwerin

berichte. E. Zeller, Die deutsche Litteratur über die sokratische,

i. M., Fr. Bahn. — Ulrich Behm, Die Bereitung der Völker.

Vor-

platonische und aristotelische Philosophie. 1895.

trag. Ebenda. — M.Romberg, Die Glaubenswürdigkeit der Evangelien,

Archiv für katholisches Kirchenrecht. LXXVIII, 2: Der Einfluss

Vortrag. Ebenda. — P. Bard, Papst oder Bibel? Vortrag. Ebenda. —

der deutschen protestantischen Regierungen bei der Bischofswahl

Derselbe, Das Dasein Goties. Vortrag. Ebenda. — Derselbe, Glaube

und Wissenschaft. Apologetischer

ortrag.

Ebenda.

— Theodor

oder das Ascetentum der drei ersten christlichen Jahrhunderte

(von einem Juristen).

Schiewitz, Vorgeschichte des Mönchtums

Krabbe, Aus dem Amte für das Amt.

Kasualreden von Geistl. der

&S

>

Heft:

(Forts.

luth. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins,

Traureden,

Beweis

%BB Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Ebenda. — Paul Kahle, Textkritische und lexikalische Bemerkungen

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd,

zum samaritanischen Pentateuchtargum. Leipzig, Otto Harrassowitz. —

Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 5, Mai 1898: Steude, Der Schönste

Paul Sabatier, Speculum perfectionis seu S. Francisci Assisiensis

unter den Menschenkindern.

Freybe, Kirche und Sitte auf dem

legenda _ antiquissima auctore fratre Leone.

Paris, Fischbacher. —

Julius Smend, Kelchspendung und Kelchversagung in der abend-

Gebiete der Eheschliessung (Schluss). Ein beachtenswerther Angriff,

t

es rendus de 1l’Academie des insoriptions ot belles-lettres,

ländischen Kirche. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — R. Stein-

RE

VI. Janv.— F6vr, 1898: de Roquefeuil, Recherches sur les

metz, Katechismusgedanken. Beiträge zur katechetischen Behandlung

ports de Carthage. — Phil. Berger, Deux inscriptions fun&raires

der fünf Hauptstücke,

1. Th.: Das 1. Hauptstück, Ebenda. — J. J.

de Naplouse. — Brutails, Note sur la date de la chapelle Sainte-

P. Valeton, Amos und Hosea,

Ein Kapitel aus der Geschichte der

Croix de Montmajour. — L6op. Hervieux, Notice sur Raymond

israelitischen Religion.

Aus dem Holländ. übersetzt von Fr. Karl

de Beziers et sur sa version latine du Livre de Kalila et Dimna.

Echternacht. Giessen, J. Ricker. — Hermann Kutter, Wilhelm von

Missions-Magazin, Evangelisches,

Mai:

Die Mission im südlichen

St. Thierry ein Repräsentant der mittelalterlichen Frömmigkeit. Ebenda,

Formosa.

W. Rottmann, Läbi und sein Fetisch. Berlin, Die

— G, Adolf Deissmann, Die sprachliche Erforschung der griech.

Mission der schwedischen Kirche in Südafrika

Missionszeitung.

Bibel, ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben. (Vorträge der

‚Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

theol. Konf. zu Giessen. XII Folge.) Ebenda. — Julius Böhmer,

land. 54. Bd. Der N. F. 31. Bd., Jan. 1898: Ernst Külpe, Dr.

Brennende Zeit- und Streitfragen der Kirche, (Gesammelte Abhandlungen :

theol. Alex. v. Oettingen’s „Lutherische Dogmatik“ I

Konrad

III. Aus dem prakt. Christenthum,

IV. Soziale Fragen, Ebenda, —

Grass, Ueber die neueste Arbeit zur johanneischen Lehre, mit be-

Hermann Beck, Für die Kranken, Eine Handreichung zur Kranken-

sonderer Berücksichtigung des Grundcharakters johanneischer Haupt-

seelsorge.

Würzburg, Ballhorn & Cramer. — Pniel. Kasualreden-

begriffe.

Bibliothek für Prediger. In Verbindg. mit zahlr. Mitarb. herausg, von

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

3, Jahrg.,

Adolf Ohly. Bd. 14: Todtenfestpredigten. Bd.27: Himmelfahrts- und

Nr. 1, April 1898: Kurt Benndorf, Eine musikalische Passions-

Pfingstpredigten.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — Hermann Bleek,

andacht aus dem ersten Meissener Gesangbuch. Ein Gesang auf

Die Grundlagen der Christologie Schleiermacher’s. Die Entwicklung

Ostern zu singen von Th. Blaurer. Robert Radecke, Einiges über

der Anschauungsweise Schleiermacher’s bis zur Glaubenslehre mit bes.

den rhythmischen Choralgesang. Heinr. Bergner, D. Ferdinand

Rücksicht auf seine Christologie. Freiburg i. B., J. C B: Moht —

Piper.

Günther, Zur Geschichte der evangel. deutschen ‚Messen

Kirchengeschichtliche Studien. Herausg. von Dr, Knöpfler etc.

bis zu Luther’s Deutscher Messe. Friedr. Spitta, Neue Entdeckungen

IV. Bd. 1. Heft: Gennadius als Literarhistoriker von Bruno Czapla.

Notenbeigaben.

Münster i. W., Heinr, Schöningh. — E. Thrändorf, Der Religions-

Nathanael.

zum Zwingli-Liede.

unterricht auf der Oberstufe der Volksschule u, in den Mittelklassen

Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

höherer Schulen,

XIV. Jahrg., Heft 3, 1898: Friedr. Nonnemann, Die Juden und

1. Theil: Das Leben Jesu und der zweite Artikel,

die Kriminalstatistik (Schluss).

Eine jüdische Passahbetrachtung.

2, umgearb. Aufl, Dresden, Bleyl & Kämmerer. — Jakob Fromer,

Jüdische Chronik.

L. Horavitz- Braila, Judenchristliche

Maimonides Kommentar zum Traktat Middoth mit der hebräischen

Kolonien? Der Eindruck der Klagemauer. Was kostet der Mission

UVebersetzung des Natanel Almoli.

Inaugural - Dissertation,

Frank-

jede Taufe?

furt a. M., J. Kauffmann. —

lie Benamozegh, Bibliothöque de

Revue biblique internationale.

l’H6braisme, Publication mensuelle de ses manusecrits in6dits. Ebenda. —

Vogüg et

VII. No.2, 1. avril: Marquis de

agrange, Recherches 6pigraphiques ä Petra,

Corpus scriptorum ececlesiasticorum latinorum. Vol, XXXIV.

Euringer, Une lecon probablement Hesychienne. R.P. Aucler,

S. Aureli Augustini operum sectio IL S, Augustini epistulae ex recen-

Le temple de J&rusalem au temps de J6sus-Christ. Touzard, La

sione A. Goldbacher. Pars II. Leipzig, G. Freytag, — Der Babylo-

doctrine de l’immortalit&6. Hackspill, L’oeuyre ex6g6tique de M.

nische Talmud Bd. III. Liefg. 1: Der Traktat Sukkah. Uebersetzt

A, Scholz. M6langes, R. P. Condamin, Notes critiques sur le

nebst kurzen Erklärgn. von Lazarus Goldschmidt. Berlin, S. Calyary

texte biblique. J. M6ritan, L’inscription punique d’Avignon, Ba-

& Co.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

n

XIX. Jahrgang, Nr. 21

Leipzig, 27, Mai 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Dillmann, Dr. Aug., Der Prophet Jesaja erklärt.

Museum epigraphicum seu Inseriptionum

christianarum,

Dryander,D.theol.Ernst, Der erste Brief Johannieg,

Stöcker, Adolf, Verheissung und Erfüllung,

Conrat (Cohn), Dr.Max, Die Christenverfolgungen

im Römischen Reiche vom Standpunkte des

Batiffol, Pierre, Anciennes litt6ratures chr6-

Rocholl, Dr. Heinrich, „Friede auf Erden !“

Juristen.

Taylor, Charles, Sayings of the Jewish Fathers.

tiennes I.

Personalien.

Zeitschriften,

Dillmann, Dr. Aug. (ord. Prof. der Theol. zu Berlin), Der

Betracht gezogen werden.

Mich dünkt, dass Dillmann mit

Prophet Jesaja erklärt.

Für die 6. Aufl. herausgeg.

der Art, wie er Knobel’s Hexateuch-Kommentar benutzt hat,

und vielfach umgearb. von Dr. Rudolf Kittel, ord. Prof,

und Ryssel mit der Art, wie er Dillmann’s Auslegung, zu-

der Theol. zu Breslau (Kurzgefasstes exegetisches Hand-

nächst der Bücher Exodus und Leviticus ergänzt hat, das

buch zum Alten Testament.

V. Band).

Leipzig 1898,

Richtige getroffen haben.

Ungehörig aber war die Behand-

S. Hirzel (XXX, 534 S. gr. 8).

9 Mk.

lung, die Wilh. Nowack 1888 der Hupfeld’schen Psalmen-

Dillmann’s Erklärung des Jesaja-Buches kann als jedem

Auslegung hat zu Theil werden lassen, und noch mehr war

auf dem Gebiete des Alten Testaments wissenschaftlich Arbei-

gegen den heimgegangenen Verf. wie gegen die Leser eine

tenden bekannt gelten, und auch das ist allgemein anerkannt,

Unbill die vierte, von J. Wellhausen 1878 hergestellte Auflage

dass diese seine Arbeit auch in theologischer Hinsicht als ein

von F, Bleek’s

„Einleitung in das Alte Testament“.

Die

erheblicher Fortschritt gegenüber dem Rationalismus Knobel’s

Kommentare Dillmann’s können, meines Erachtens (und ich

bezeichnet werden muss.

Wer, was Knobel gethan hat, zu

denke, die meisten Sachkundigen, gleichviel ob sie Dillmann’s

Jes. 7, 10 schreiben konnte:

„Was der Verf. erforderlichen

Ansichten im wesentlichen billigen oder vielfach abweichen,

Falles zum Zeichen am Himmel gemacht hätte, ist nicht zu

werden mir beistimmen), den Anspruch erheben, wenigstens für

sagen; vermuthlich eine einfache Sache wie sonst, sodass er

eine Reihe von Jahren soweit ungeändert zu bleiben, dass der

also kein gefährliches Spiel spielte“, der hat sich damit das

Neuherausgeber nur erstens offenbare Fehler verbessert, zwei-

Zeugniss der Unfähigkeit die Schriften der alttestamentlichen

tens den Ertrag der neuesten Literatur einfügt; drittens ab-

Propheten zu erklären oder auch nur zu verstehn ausgestellt,

weichende Ansichten, sei es nun eigene oder fremde, zwar

Wie anders Dillmann: „Den ganzen Bereich der dreitheiligen

anführt, aber so, dass sie durch eckige Klammern oder sonst-

Welt, über welche Jahve gleichmässig verfügt, stellt er ihm

wie kenntlich gemacht sind. Alle Ergänzungen, die Dillmann

Ein solches Anerbieten konnte

vermuthlich selbst gemacht haben würde, konnten unbezeichnet

[Jesaja dem Ahas] zur Wahl.

nur ein Mann machen, der seiner göttlichen Sendung voll-

bleiben; aber alle Abweichungen von seiner Ansicht über 'die

kommen gewiss war und dessen Glauben an die göttliche

Entstehung der einzelnen Theile des Jesaja-Buches mussten

Allmacht keine Grenzen kannte.

Die Auskunft, dass erst

kenntlich gemacht werden.

Dieser Forderung hat Prof. Kittel

Spätere diesen Bericht so zurecht gemacht haben, beruht auf

leider nicht entsprochen, obwol bei der Wahl zweckmässiger

Die Stärke Knobel’s war die Be-

Zeichen das Buch durchaus nicht „ungeniessbar“ geworden

Verkennung Jesaja’s“ !

Daher ist ein erheblicher

wäre.

herrschung des Archäologischen.,

Weitaus der grösste Theil der „Einleitung“ ist in der

Theil seiner Auslegung der Bücher des Hexateuchs in die von

sechsten Auflage wörtlich identisch mit der fünften, so sehr,

Dillmann bearbeitete erste neue Auflage der bezüglichen Bände

dass sogar einige Druckfehler geblieben sind (so S. XXIII:

übergegangen. Hinsichtlich aber der Zeitverhältnisse Jesaja’s

Piglat statt: Tiglat; S. XXVII dreimal: 35 f. statt: 34 f.).

und auch des Ganges der Ereignisse gegen Ende des babylo-

Daneben aber stehen äusserlich unscheinbare, nur bei ge-

nischen Exils war, besonders durch die Keilinschriftenforschung,

nauester Vergleichung beider Auflagen. bemerkbar werdende

unser Wissen seit dem letzten Erscheinen des Knobel’schen

Veränderungen,

Dillmann urtheilte z. B.:

„Der Text des

Jesajakommentars (1861, bezw. 1872) so umgestaltet worden,

Buches

ist in seiner massoretischen Gestaltung dem

dass Dillmann, auch abgesehen von den Fragen der Text-

LXX-Text fast durchaus vorzuziehen“; Prof. Kittel ersetzt

Das hat

kritik, ein neues Buch zu schreiben genöthigt war.

„fast durchaus“ durch „vielfach“ und fügt hinzu: „Immerhin

Prof. Kittel, dem die sechste Auflage des fünften Bandes des

muss oft zu Textänderungen geschritten werden“,

Dillmann

.„Kurzgefassten exegetischen Handbuchs zum Alten Testament“

schrieb (Einl. S. XXII): „Aus wieder späterer Zeit ist die

'übertragen worden, nicht nöthig gehabt,

Aber er ist ange-

Gruppe 10,5-— 11, 16“, Prof. Kittel setzt ‚9 für 16.

Im

sichts. der seit 1890 erschienenen Schriften doch der Meinung,

Kommentar selbst bezeichnete Dillmann die Zweifel an der

er habe sich nicht darauf beschränken dürfen, lediglich die

Echtheit der letzten 7 Verse ausdrücklich als nicht genügend

neuere Literatur einzuarbeiten: „Es musste durchweg, sowol

begründet (S. 105), nannte speziell den Vers 11, 10 „nach

in der Erklärung als in den einleitenden Bemerkungen zu

Form und Inhalt jesajanisch“ und sagte von den Versen

den einzelnen Abschnitten, bald stärker bald schwächer in den

11—16, es werde „doch für jesajanische Abkunft zu, ent-

Text Dillmann’s eingegriffen werden, sollte das Buch in

scheiden sein“ (S, 121). Prof, Kittel ist mit Stade, Cheyne,

Jexikalischer, exegetischer, historischer, theologischer und kri-

Duhm anderer Ansicht und erwähnt nicht einmal, wie Dill-

tischer Hinsicht auf seiner früheren Höhe erhalten bleiben.

mann geurtheilt hat.

Auch Kap. 19 lässt Prof. Kittel in der

Kine Menge kleinerer und grösserer Abschnitte sind ganz oder

Einleitung aus dem Verzeichniss der echtjesajanischen Stücke

zum grössten Theil neu bearbeitet, noch viel mehr umgearbeitet

fort; in der Auslegung führt er wenigstens Dillmann’s Ansicht

oder sonst verändert“,

mit Nennung von dessen Namen an, — Auch die Einleitung

Eine allgemeine Regel darüber, wie der Neuherausgeber

zu Deutero-Jesaja ist zum grössten Theile wörtlich wiederholt,

einer bereits veröffentlichten. Schrift eines verstorbenen Ge-

was freilich infolge der Umstellung einiger Abschnitte nicht

lehrten zu verfahren habe, lässt sich nicht wol aufstellen:

so in die Augen fällt.

Aber S, 347, Z.7 v.u. ist zu „der

die Persönlichkeit und das berechtigte Ansehn des Verf.s,

Verf.“ hinzugefügt „der Ausdruck mag -hier vorläufig hin-

3

Inhalt und Zweck seiner Arbeit und anderes müssen in

gehen“, und erst aus späteren Darlegungen (s. S. 473) wird

243

244

klar, dass Prof. Kittel die Kapp. 56—66 nicht von demselben

des Verf.s Darlegung gehört auch, was er S. 64 f. über das

Verf. ableitet wie 40 ff,, sondern für „Nachträge“ hält, „die

Majestätsverbrechen als erst in späterer Zeit (gegen Ende der

einer ganzen Schule von Männern aus der Zeit nach 538

vorkonstantinischen Periode) zum Hauptklagepunkt wider die

angehören

‚ bis an die Zeit von Esra und Nehemia

Christen geworden behauptet; vielmehr erscheint nach dem

heran-, ja vielleicht noch über sie herabgehen“,

Mit Bernh.

Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan (vgl. S. 52) diese

Duhm,. Die Theologie der Propheten (Bonn 1875) behauptet

Verbrechenskategorie schon sehr frühzeitig unter den heid-

Prof. Kittel (S. 461), dass die „Ebed-Jahve-Lieder“ 42, 1 ff.;

nischerseits gegenüber der Kirche geschwungenen Waffen.

49, 1 ff.; 50, 4 ff.; 52, 13 ff,; 53, 1 ff. von einem anderen Verf.

Revisionsbedürftig ist desgleichen, was in Note 17 (S. 9) über

herrühren; nur ist er gegen Duhm’s Annahme, dass diese

die Aeusserungen Melitos (Apol. ad M. Aurel., bei Eus. h. e.

Lieder erst aus der nachexilischen Zeit stammen:

sie seien

IV, 26) betreffs des Antoninschen Toleranzedikts bemerkt ist;

wahrscheinlich von Deut.-Jesaja selbst, nachdem sein Buch

mit der Unechterklärung dieses Edikts ist der Verf. hier viel

eine Zeit lang vorhanden war, eingefügt.

Dillmann (Aufl, 5,

zu rasch bei der Hand. Ungegründet scheint uns auch zu

S. 364) hält für 52, 13—53, 12 die Benutzung einer Vorlage

sein, was auf S. 70 gegen die Harnack’sche (und schon

für wahrscheinlich, sagt aber von Duhm’s Theorie, sie sei

Euseb’sche) Datirung der Karpus- und Papyrusakten, als ins

„zu bestreiten“.

Zeitalter Mark Aurels gehörig, bemerkt wird. Auf S. 24

Gern erkenne ich an, dass Prof, Kittel im KEinzelnen

(Zeile 4 v. u.) muss der Hinweis auf Euseb lauten: h. e. V, 18

manches gebessert und die neueste Literatur sehr fleissig be-

(statt 21), 6—10.

Auf S. 59 (Anm. 95) ist statt „Valens“

nutzt hat,

Die Art aber, wie dieser Gelehrte mit Dillmann’s

zu lesen Valerianus; auf S. 78 lies Licinius statt Licinianus.

geistigem Eigenthum umgegangen ist, muss ich missbilligen.

Zöckler.

Wenn er ernsthaft meinte, in Betreff der Fragen der Kritik

sich nicht-auf kenntlich zu machende Zusätze beschränken zu

Museum epigraphicum seu Inscriptionum christiana-

können, hätte er einen neuen Kommentar schreiben müssen,

rum ’

quae in Syracusanis catacumbis repertae sunt,

in dem das wörtlich aus Dillmann Uebernommene etwa ebenso

corpusculum. Recensuit Vincentius Strazzula (Docu-

bezeichnet war, wie Knobel’s archäologische Zusammenstellun-

menti per servire alla storia di Sicilia pubblicati a cura

gen in Dillmann’s Auslegung der Bücher Exodus u1}d Leviticus.

della Societä Siciliana per la storia patria vol. III).

Palermo 1897 (250 8S. gr. 8).

Conrat (Cohn), Dr. Max (Prof. des röm. Rechts an der Uni-

Die augenblicklich mächtig vorwärts schreitende Erfor-

versität Amsterdam), Die Christenverfolgungen im

schung der altchristlichen Denkmäler Siziliens knüpft sich vor

Römischen Reiche vom Standpunkte des Juristen.

allem an drei Namen: Paolo Orsi, Vincenzo Strazzula und

Leipzig 1897, Hinrichs (79 S. Lex.-8).

2 Mk.

Joseph Führer.

Die bedeutende Veröffentlichung Führer’s über

Der als Professor des römischen Rechts an der Universität

die syrakusanischen Cömeterien ist kürzlich in diesem Blatte

Amsterdam wirkende, durch seine „Geschichte der Quellen

(Nr. 14) zur Besprechung gekommen,

In Orsi verbindet sich

und Literatur des römischen Rechts im früheren Mittelalter“

der erfahrene und glückliche Leiter der Ausgrabungen mit

(2 Bände; Leipzig, Hinrichs) bekannte Verf. stellt sich im

dem wissenschaftlichen Darsteller der gewonnenen Ergebnisse.

allgemeinen auf den durch Mommsen’s „Religionsfrevel nach

Dr. Strazzula darf als der eigentliche Epigraphiker und Phi-

römischem Recht“ (Histor. Zeitschr. 1890) begründeten Stand-

lologe in diesem Kreise bezeichnet werden.

Seine früheren

punkt, geht also davon aus, dass im römischen Kaiserreich

Arbeiten zeigen ihn hinlänglich in dieser Eigenschaft, noch

„das Christenthum als solches niemals verboten bezw. be-

mehr das vorliegende Werk, welches, obwol es sich auf

straft worden ist“

(8. 21).

Er sucht daher in genauerer

Syrakus beschränkt, die altchristliche Epigraphik Siziliens auf

Untersuchung zu ermitteln:

„nach welchen Gesetzen, bezw,

eine sichere Basis stellt.

Die ausführlichen Prolegomena,

um welcher Strafthaten willen die Christen damals im Chri-

welche über die bisherige Erforschung der Katakomben in

Nach

stenprozesse vor Gericht gestellt wurden“ (S. 25 ff.).

Syrakus Auskunft geben und eine vortreffliche Zusammen-

einer vorläufigen Notiz über die, mit ihrer Anklage auf Brand-

fassung des Ertrages der epigraphischen Quellen für alt-

stiftung vereinzelt dastehende Neronische Christenverfolgung

christliche Anschauung und Sitte bieten, sind reich an Be-

(S. 26 f.) nimmt er in nähere Besprechung viererlei Beschul-

lehrung und Anregung und stellen wieder einmal vor Augen,

digungen als den Christenprozessen zu Grunde liegend. Nämlich

wie viel aus diesem Material zu erheben ist, wenn man sich

zuerst die auf Inzest und (thyesteischen) Kindermord lautende

nur darauf versteht,

Der Verf. besitzt nicht nur ein um-

(S. 29 ff.); sodann die wegen Abfalls von den Staatsgöttern

fassendes archäologisches Wissen, sondern hat auch die Gabe,

und Proselytenmacherei (S. 46 ff.); drittens die Anklage auf

es fruchtbar zu machen.

z

Majestätsverbrechen gegen die Kaiser (S. 53 ff.) und viertens

Aufgeführt werden 417 griechische und 44 Ilateinische

die wegen desselben Verbrechens gegen die römischen Götter

Inschriften, ein numerischer Abstand, der verständlich ist, da

{8: 58 ).

Absolut Neues bringt er hiermit nicht zur Aus-

wir uns auf griechischem Boden befinden.

Die im allgemeinen

sage; doch ist es immerhin dankenswerth und erschliesst hier

kurz formulirten Tituli sind von einem kürzeren oder längeren

und da neue Gesichtspunkte, wenn, wie es hier geschieht, ein

Kommentar begleitet, der sich aber immer auf das Noth-

juristisch geschulter Gelehrter die in Rede stehenden Vor-

wendigste beschränkt.

Da die Mehrzahl dem 5. Jahrhundert

kommnisse einer möglichst genauen Prüfung unterzieht und zu

und ein Theil gar dem 6. Jahrhundert angehört, so ist die

diesem Zwecke das durch die vornicänischen Väter und die

Schreibung zuweilen verwildert, und daraus ergeben sich oft

älteste Martyrienliteratur überlieferte Thatsachenmaterial (an-

Schwierigkeiten, deren der Verf, jedoch meistens glücklich

knüpfend an Vorarbeiten wie die von le Blant, Neumann etc.)

Herr geworden ist.

Doch kann ich ihm nicht in allem bei-

im Einzelnen mit Sorgfalt durchnimmt.

Dankenswerth ist

stimmen.

Die Worte in Nr. 371: evupupwöts adayvartos sind

namentlich, was S. 60 ff, über die mehrerlei Kategorien der

sicher zu interpretiren eüpoipeı oudels dddvtartoc (vgl, Nr. 55,

wegen majestas angeschuldigten Christen ausgeführt wird;

378 u. 385) und haben mit edpupdöns (von püpov) nichts zu

desgleichen die Abschnitte über die gewöhnliche „Gestaltung

thun.

In Nr. 406 ist @ am Schlusse nicht zu ddvartos zu

des Christenprozesses wegen maiestas“ (S. 66 ff.), sowie über

ergänzen, was höchst auffallend wäre und beispiellos ist,

die in solchen Prozessen einerseits bei den Richtern, anderer-

sondern soll sehr wahrscheinlich d£oıs — depositio oder auch

seits beim römisch-heidnischen Publikum zur Geltung gelangen-

%n — Grab bezeichnen.

Der Eigenname Oeoxtiotn hat

den Motive (S. 73 ff.), — Dass der Verf, bei Beleuchtung der

nicht den Sinn quae in Deo habitat, sondern a Deo facta,

im Obigen angegebenen vier Kategorien des Christenprozesses

creata.

Zu mancherlei Hypothesen hat bereits Veranlassung

stehen geblieben ist und nicht auch den vom römischen

gegeben die Inschrift Nr. 305, die einen Grabeskauf gewährt

Vereinsrecht aus ergangenen Anfechtungen der Christenge-

&vyös Eroxörou (t)6 (sC. uVNpeloy) Xerxepiewvos. So liest der

meinden eine genauere Untersuchung gewidmet hat, finden wir

Verf. und will in dem letzten Worte den Namen Kurplwv

nicht gerechtfertigt; denn nicht immer und überall stellte die

erkennen, Ich weiss trotz wiederholten Bemühens keine bessere

UVebertretung der staatlichen Vereinsgesetze „ein Vergehen

Deutung zu finden, doch scheinen mir Inhalt und Wortlaut

leichterer Art“ (S. 79) dar.

von &xioxoros — Bischof abzuführen und auf einen Sinn wie

Zu den angreifbaren Punkten in

245

246

„Aufseher“ oder ähnlich zu weisen.

Jedenfalls ist Klarheit

Pirge Aboth in Hebrew an<i English with notes and

noch nicht gewonnen.

Ueber die Eusebiusinschrift Nr, 49,

eXCUrSes,

Second edition with additional notes and a

welche Carini auf den durch Maxentius nach Sizilien ver-

Cairo fragment of Aquila’s version of the Old Testament,

bannten römischen Bischof Eusebius beziehen wollte, urtheilt

Cambridge 1897, University Press (VIM, 192 u. 52 S,

der Verf, so, wie Ref. in diesem Blatte 1895, Sp. 506 gethan

gr. 8). 10 sh,

hat: sie steht ausser jedem Zusammenhange mit diesem. Die

Des, Cambridger Gelehrten Ch, Taylor mit Erläuterungen

Namen bieten, worauf der Verf. schon früher in einer anderen

versehene Ausgabe und Uebersetzung des ethischen Mischna-

Publikation hingewiesen hat (Theol. Lit.-Bl. 1895, Sp. 505),

traktats „Sprüche der Väter“ erfreut sich seit nun zwei Jahr-

Anlass zu mancherlei. Reflexionen.

Neben eigentlich christ-

zehnten (die erste Auflage erschien 1877) in England wie

lichen wie ’EAtxic, Eipyivn, Osodoöhos u. &. stehen echt antike

auch, wenigstens bei den wenigen im eigentlichen Sinne des

wie Awpoditn, Aptepıolx, Aunyevia ete. Ein Niederschlag der

Wortes Sachkundigen, in Deutschland allgemeiner Anerkennung.

Zeitgeschichte sind offenbar die Namen — griechisch und

Bot doch Taylor ausser einer guten Uebersetzung den Text

Auch die Be-

lateinisch — Constantius, Constantia, Helena,

nach der bis dahin für diesen Traktat unbekannten Rezension

trachtung der Stände und Gewerbe ist lehrreich. Nicht selten

des palästinischen Talmuds (W. H. Lowe’s Ausgabe der ganzen

sind heidnische Nachwirkungen, wie die Tröstung:

nolite

Mischna nach dem Codex Cambridge Add, 470. 1 ist erst 1883

tristare, quia omnes morituri Sumus.

Ein sorgfältiges Register

veröffentlicht), kritische Noten über Varianten in der hand-

erleichtert wesentlich den Gebrauch der Sammlung.

schriftlichen Ueberlieferung, einen trefflichen Kommentar und

Ich will nicht unterlassen, bei dieser Gelegenheit auf die

lehrreiche Exkurse (Dekalog, Grosse Synagoge, Sadduecäer,

eingehende, von archäologischen Erläuterungen begleitete Dar-

Schema‘ - Gebet, Vater Unser ete.). In der jetzt erschienenen

stellung der in den letzten Jahren in sizilianischen altchrist-

zweiten Auflage sind die kritischen Noten weggelassen, weil

lichen Grabstätten ausgeführten Ausgrabungen und ihrer Er-

sie in dem seit nun mehr als zwei Jahrzehnten versprochenen

gebnisse hinzuweisen, welche derselbe Verf, im Jahre 1896

(hoffentlich noch in diesem Jahrhundert erscheinenden!) „Cata-

veröffentlicht hat unter dem Titel: Dei recenti scavi eseguiti

logue of manuscripts of the text of Aboth and of commen-

nei cimiteri cristiani della Sicilia (Separatabdruck aus Archivio

taries upon it“ verwerthet werden sollen.

Dafür ist die Zahl

Storico Siciliano N, S, XXI).

der Erläuterungen sehr erheblich vermehrt: „Additional notes“

Dieses intensive und erfolgreiche Bemühen, die christlichen

S. 133—192, vgl. auch S, 26. 41. 77, 98 und die kurzen Er-

Alterthümer Siziliens ans Tageslicht zu ziehen, wissenschaft-

gänzungen auf S. 11, 12, 13. 15. 16 etc. Bedauern muss man,

lich zu begreifen und in ihrer Bedeutung als Quellen für die

dass diese gleichfalls von grosser Belesenheit zeugenden Zu-

Kirchengeschichte der Insel fruchtbar zu machen, ist aufs

sätze zumeist nicht an den Stellen stehen, zu denen sie ge-

Freudigste zu begrüssen, und aus dem, was bereits vorliegt,

hören: die Erklärungen zu I, 1 z. B. hat man auf S, 11. 26

erheben sich wohlbegründete Hoffnungen auf weiteren,‘ viel-

und 133 f. zu suchen.

Die Paragraphen-Eintheilung im Codex

leicht noch grösseren Gewinn.

Cambridge weicht von der der Mischna-Ausgaben stark ab;

Greifswald.

Victor Schultze.

Taylor hätte die allgemein bekannten Zahlen mindestens in

Klammern beifügen sollen, — Eine an sich höchst erfreuliche,

Batiffol, Pierre, Anciennes litteratures chretiennes I.

aber zu den Sprüchen der Väter ganz beziehungslose Beigabe

La litterature grecque,

2, 6dition (Bibliotheque de V'en-

ist das Facsimile eines von S. Schechter in der Genisa von

Paris 1898,

seignement de Vhistoire ecclösiastique).

Kairo gefundenen Palimpsestblattes, das als obere Schrift

Victor Lecoffre (XVI, 347 S, 8).

3, 50,

Stücke des palästinischen Talmuds Mo‘ ed qgatan II, 4—11I, 1

Die Verlagsbuchhandlung von Vietor Lecoffre in Paris hat

enthält, als untere Schrift in alten Majuskeln die Uebersetzung

vor kurzem die ersten Bände einer „Bibliotheque de Vl'enseigne-

Aquila’s von Psalm 91 [griech. 90], V.6—13, und Psalm 92,

ment de ]’histoire eccl6esiastique“ erscheinen lassen.

Das Unter-

V.4—10. Dass wir wirklich Stücke von Aquila’s Arbeit vor

nehmen soll eine ganze Reihe von KEinzeldarstellungen ‘um-

uns haben, ergibt sich (worauf Taylor nicht hingewiesen hat)

fassen und für den französischen Leser die Lücke zwischen

aus Fr. Field, Origenis Hexaplorum quae supersunt II, S, 249 f,

Janssen, de Rossi, Hefele einerseits und den elementaren Schul-

und dem Auctarium S, 20, Psalm 92, 5—7 lautet: [ötı nöopa-

büchern andererseits in geeigneter Weise ausfüllen. Es goll

vds pe m] m7 &v xatepyOm o00 [&v moLN.AOL] XELPÄV G0u alykaw.

ebenso den Wünschen „de bien des maitres et de bien des

6 s Epeyakivdn rompatd G0u Mimh, oPodpa [SBadıivdlnoav

6tudiants de Venseignement superieur francais“ entgegen-

AoyLopol gov. [ Avhp] dauvetos 00 7v—ostaL Xal AÄydntOc 00

kommen, wie denen „de bien des membres du clerge et de

ouyNjOeL OüV TAUTNY. Statt ody taUınvV MaI-MN hat Field aus

Velite des catholiques“, Dabei handelt es sich dann natürlich

Codex 264 Holmes-Parsons tadıa, gewiss nicht richtig. Das

weniger um neue Forschung, als darum, den gegenwärtigen

xal 00 7vOoetaı desselben Zeugen wird durch die voran-

Stand der Fragen und die Art des Betriebes für die einzelnen

gehende Umschreibung des hebräischen Textes oula — b

in Betracht kommenden Zweige der Wissenschaft darzustellen.

gegen den Verdacht Schreibfehler zu sein geschützt; der

Diese Kigenthümlichkeit -tritt auch in dem soeben in

massoretische Text hat » x (J. H. Michaelis 1720, J. B, de

zweiter Auflage erschienenen ersten Theile der „anciennes

Rossi 1788, S, Baer 1880 und Ch. D, Ginsburg 1894 erwähnen

litteratures chretiennes“ nicht zurück. Aus der berufenen

851 nicht). Dies Aquila-Fragment steht in engster Beziehung

Feder P. Batiffol’s stammend, materiell besonders von Harnack

zu den von mir im „Theol. Lit.-Bl.“ 1898, Nr, 8 erwähnten

(S. XIII), formell von Krüger (S. IX) abhängig, unterscheidet

Stücken des Buches der Könige (1 Kön. 20, 7—17 und 2 Kön.

sich diese Arbeit von unseren altchristlichen Literaturge-

23, 11—27), welche inzwischen erschienen sind unter dem

schichten wesentlich nur durch die Beschränkung auf die

Titel „Fragments of the books of Kings according to the

griechische Literatur und durch die Fortführung bis an die

translation of Aquila“ .

edited by F. C. Burkitt, Cambridge

So wird man bei aller

Grenze der byzantinischen Zeiten.

1897. Möechten unter den zahlreichen, theilweise noch unge-

Selbständigkeit des Urtheils aus dieser stets geschmackvollen

prüften Handschriftenfragmenten der Kairener Genisa noch

Darstellung vor allem auch den erfreulichen Eindruck ge-

mehr Stücke der Uebersetzung Aquila’s sich finden!

winnen, wie weitgehende Uebereinstimmung unbeschadet der

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

D. Herm, L. Strack.

Konfession unter den modernen Bearbeitern der altchristlichen

Dryander, D, theol. Ernst (Generalsuperintendent der Kurmark, Pfarrer der

Literaturgeschichte herrscht. Auf Einzelnes einzugehen scheint

mir um so weniger am Platze, als das meiste, was zu sagen

Dreifaltigkeitsgemeinde zu Berlin), Der erste Brief Johannis in Pre-

wäre, kürzlich von Krüger selbst bequem zusammengestellt

digten ausgel

‚ Bremen 1898, C. Ed. Müller (IX, 323 S, 8). 3. 60.

worden ist (Geschichte der altchristlichen Literatur in den

UVeber die fün

Auflage der „Evangelischen Predi

n“ Dryander’s

hatten wir uns in dieser Zeitschrift (1894, Nr. 25) dahin geäussert:

ersten drei Jahrhunderten. Nachträge 1897).

Kiel,

„Was dieso Predigten Dryander’s so anziehend macht, ist eine lichte

Erich Klostermann.

Klarheit in der

re, eine ausgezeichnete, rasch und sicher fort-

schreitende Entwickelung praktischer Gedanken, eine durchsichtige

Taylor, Charles (D.D., Master of St. John’s College, Cam-

Anmuth der Sprache‘ in ebenso bestimmter und würdiger, als knapper

bridge), Sayings of the Jewish Fathers comprising

und sanfter Form“. — Wir haben Qen früher gewonnenen Eindruck in

247

248

der Hauptsache bestätigt gefunden, als wir die neue homiletische Gabe

(Forts.). Martin Spahn, Johs. Cochläus und die Anfänge der kathol.

des teuren Mannes auf uns wirken liessen.

Hinzukommt ein klarer

Verlagsbuchdruckerei in Deutschland.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

XX, 2 94 @ Schu-

Einblick in die besondere Eigenart des apostolischen Briefes; das ernste

macher, Das südliche Basan. Zum ersten Male aufgenommen und

Bestreben, diese tiefen Wahrheiten, so wie sie sich geben, geltend zu

beschrieben.

machen; ferner ein scharfblickendes Verständniss für die Schwächen des

heutigen Christenthums, für die Schattenseiten des Zeitalters, für die

immer unheilvolleren Mischungen im Weltsinn und Weltleben, nicht

Personalien.

In der

am wenigsten für die drohenden Gefahren der Grossstadt,

Am 24. April + in Auhausen, Dekanats Oettingen (Bayern), der

Hauptsache ist dieses unmittelbar aus dem Heilsbrunnen geschöpfte

Senior des dortigen Pfarrkapitels, Pfarrer Wilhelm Karl Hörner.

Zeugniss ganz dazu angethan, persönlichkeitbildend zu wirken, eine

Er war einer unser treuesten und gewissenhaftesten Mitarbeiter. Wenn

Segensmacht zur Stärkung des Glaubens liegt darin.

In welchem

es nicht schon seine Rezensionen verrathen hätten, wie genau er es

Masse dies der Fall ist, erkennt man aus der Auslegung und An-

nahm, so hätten wir es bei der Rücksendung der durch seinen Tod

unerledigt gebliebenen Bücher sehen können, welchen umfangreiche

wendung von 1. Br. Joh. 5, 1—4. Es ist das die Predigt, welche am

Auszüge und eingehende Vorarbeiten für die in Angriff genommenen,

24. September 1895 auf dem Kongress für Innere Mission in Posen

aber nicht mehr zur Vollendung gebrachten Besprechungen beilagen.

gehalten worden ist. Der Höhepunkt der Ausführungen liegt auch hier

Seine letzte Rezension diktirte er vom Krankenbette aus.

Er arbeitete

in der Einfachheit der praktischen Ziele, liegt hier besonders im Sieges-

yorwiegend im dogmatischen Gebiet und zeichnete in unserem Blatt

verständniss nach seiner Innerlichkeit.

R. Bendixen.

mit Hr.

Neben diesen literarischen Arbeiten diente er auch seinem

Kapitel mit gediegenen Vorträgen in den Pfarrkonferenzen,

Be-

sonders verdient machte er sich um den dortigen Kandidaten - Fort-

Stöcoker, Adolf (Hofprediger a. D. in Berlin), Verheissung und Erfüllung.

bildungskurs, den er sieben Jahre lang auf das trefflichste leitete. Dass

Ein Jahrgang Volkspredigten über alttestamentliche Texte. Berlin

der treue und gewissenhafte Mann auch als Pfarrer in allen Dingen

1897, Verlag der Berliner Stadtmission (398 S, gr. 8). 3 Mk.

Das Alte Testament ist unseren Gemeinden zum grossen Theil un-

treu zu sein suchte, braucht wol nicht erst gesagt zu werden. Pfarrer

Hörner war am 6, Juni 1842 in Oettingen geboren. Nach einem sehr

bekannt geworden, und darum jede Gabe willkommen zu heissen, die

gut bestandenen theol, Examen kam er 1864 in das Predigerseminar in

das Verständniss und den reichen Quell der Erbauung, der in dem-

München. Später übernahm er verschiedene Vikariate, bis er 1870

selben fliesst, neu erschliesst. Die vorliegenden 56 Predigten enthalten

wieder in das Kapitel Oettingen zurückkehrte, wo er die Pfarrei

eine Apologie des Alten Testaments als göttlicher Offenbarung und der

Dornstadt übernahm.

1879 zog er nach Auhausen und hat dort

christlichen Kirche, die auf dem Grund der Propheten und Apostel

19 Jahre in Segen gewirkt.

In den letzten Jahren litt er viel an

erbauet ist und auch von den Pforten der Hölle nicht überwältiget

Athembeschwerden.

Am letzten Osterfest brach er zusammen und er-

werden soll,

lag nach vierzehntägigem Krankenlager einer Lungenentzündung. Re-

Sie ziehen auch manches ferner liegende Wort der alt-

quiescat in pace et lux aeterna ei luceat!

testamentlichen Offenbarung in die Betrachtung herein und stellen es

in das Licht des Neuen Testaments, wie auch oft ausdrücklich auf die

Sonntags-Evangelien und -Episteln Bezug genommen wird. Sie predigen

Jesum Christum, von welchem die Schrift, Moses, die Psalmen und die

? Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. f

Propheten , zeugen. „Volkspredigten‘ sind sie mit Recht genannt,

nicht nur weil sie populär gehalten sind, sondern weil sie unserem

ı, Iyanı, ARES. Farbe

n

deutschen Volke seine Bibel und seine Kirche wieder lieb machen sollen.

@tliizﬂ{ä

(

4 Mi., eleg. geb. 5 M 5

Oitui'aieu und Blumen-

Mag auch das gesprochene Wort eines Stöcker dies in höherem Grade

erreicht haben, so wird doch auch das geschriebene und gelesene nicht

QEulgg‚ ?Ii.‚ SGrundrif der evangelifchen Sittenlehre,

leer zurückkommen. Die Predigten folgen dem Gange des Kirchenjahres.

— ÖGrundrif der ebangelifchen SGlanbenslehre,

1 ME

Für jedes der drei hohen Feste bieten sie eine Predigt; für das Epipha-

Gryaul,

Die Unterfcheidungslehren der verfchiedenen

nienfest leider keine, wol aber für das Reformationsfest (53), das

ri

B

en Bekenntnifje im Lichte der

]

Schrift,

Erntefest (49) und den Todtensonntag (56). Für den Busstag eignen

Zwölfte verbefferte und vieljach neu hearbeitete

Haflag

6, HerausS-

sich Nr. 39 und 40, wenn sie auch nicht an demselben gehalten sind,

gegeben von Dr. ReinhHold Seeberg in Erlangen. 210 S,

Die ziemlich häufig eingeflochtenen kurzen Geschichten und Beispiele

1 M 60 Pf., eleg. gebunden 2 M,

sind gut gewählt. Jede Predigt schliesst mit einem kurzen Gebete zur

Kahnis, Dr. K, I, A, Lutherifche Dogmatik, Hijtorijdh

persönlichen Aneignung des gehörten oder gelesenen Wortes, Auf S, 131

enetijch dargeftellt. Zweite umgearbeitete Au8gabe in zwei

18 ME

findet sich ein störender Druckfehler, statt: ‚da war seine Gestalt

änden.

köstlicher‘““ muss es heissen „hässlicher‘‘.

W—.

Kegel, Ch., Miffionsftunden nach Burckhardt: Grundemann’3

Mijfionsbibliothet.

2 M 25

.

Preußer, Annette, KAranfkheit al8 Pr

ü

und Segen,

Rocholl, Dr. Heinrich (xons.-Rath in Hannover), „Friede auf Erden!“

i

2 . 25 Bf.,

Ein Predigtbuch fürs deutsche Haus über freie Texte an Sonn- und

ach dem Englijchen frei übertragen. 2

Feiertagen im Kirchenjahr. Leipzig 1898, G. Strübig (498 S, gr. 8).

eleg. geb. 3 Mt. 50

f

6 Mk,, geb. 6. 50.

— Dinkfoniffin Lonife

eleg. geb. 4 M 20

; Räße. Ein Charakterbild. 3 M.,

Wenn kurze, sofort dem Gedächtniss sich einprägende Fassung der

Zuthardt, Dr. Ch. CG., Kompendium der Dogmatik,

Themata, eine warme, an die Herzen dringende Sprache, treffende An-

9. verbefjerte Aufl. 7 M., eleg. geb. in Halbfranz &S M£. 50 Bf.

wendung des Textes, fleissige Benutzung des Liederschatzes unserer

evangelischen Kirche wesentliche Vorzüge eines guten Predigtbuches

— Kompendium der theologifchen Cthik, 7 Mi., geb. 8 ML

sind, so verdient das vorgenannte die wärmste Empfehlung für unsere

— Zur Einführ

in daS afkfademijche Leben und

christlichen Familien,

Dass der Verf, fest auf dem evangelischen

tudiunı Des

e

piogen,‘ 2 M, eleg. geb. 3 Mf.

— Erinnerungen aus vergangenen Tagen, Zweite viel-

Glaubensgrunde steht, ist bekannt. Die Kürze der einzelnen Predigten,

fach vermehrte Auflage.

Mit dem Bildnip des Verfajjer3.

der schöne, klare Druck bei gutem Papier dürften dem Leser besonders

5 M, eleg. geb. 6 M.

willkommen sein.

St.

Schm.

— Mpologetifche Borträge, VBier Bände.

(1. Grundwahr-

heiten. 12,—14. Aufl. Wohl;. Au8g. 4 ME

., eleg.

eb.5 M£.20 B, ;

f

A

eil3wahrheiten. 6. Y

ufl.

6 M, €

1

eb. 7 M, 20 %

w

Zeitschriften.

3

oral. 5.—7.Mufl. 4M

{

eb. 5

D

5

0

Pf.; 4. Moderne

„Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

WeltanfhHauungen. 3, Aufl.

; °}f%'„%

f., eleg. geb. 7 ME 20 Rf.

rücksichtigung der Kasualrede, VI. Jahrg., 8. Heft, 1898: Reichardt,

— Gefchichte der AHriftlicdhen Sthik,

I, Hälfte: Gejchichte

Predigt zum 2. Pfingstfeiertage über Ap.-Gesch. 10, 42—48. Fro-

der cHrijtlihen Ethik vor der NReformation. 9 M, II

|

äljte:

Gejchichte der Hriftlidhen Ethit nad) der Reformation. 16

%

benius, Predigt über Joh. 4, 19—26. Behrens, Missionsansprache

über Sirach 7, 29.

Todt, Wasserpredigt über 5 Mose 32, 3.

— Bredig

ten,

12 Bände.

Böhmer, Sommerpredigt über Mose 1, 9--13. E. Gunzenhäuser,

Anhalteverzeichniffe auf Derlangen porkofrei. aal

Rede beim Kinderfeste im Mai. Jakoby, Homiletische Meditationen

Zıurhlottmanun, D. %,, Kompendiunm der biblijhen Theo-

über das Evangelium St. Markus, XXVIIL Lueg, Taufrede über

Iogie des Alten und Neuen Teftament8, Herausgegeben

Psalm 118, 24—925, - Rohde, Blüthenlese zum. Propheten Hesekiel

von D, Ernit Riühn. Zweite durchgejehene und mit einigen

LXXX—LXXXI. 39, 24—29 bis 40, 4. Rathmanh;, Themata zu

BZufjägen vermehrte Auflage. 4 ML, eleg. geb. 5 M,

den alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz VII.

+

W,, Kurzgefaßtes Wörterbu

Katholik, Der.

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

W

t? zum Griech,

78. Jahrg. I. 3, Folge, XVII. Bd., Mai 1898: Heinr, Kihn, Der

efitament, 3 M, eleg. geb. 4 M

internationale wissenschaftliche Katholikenkongress von Freiburg i.

Weber, Drr. Herd., Jüdijche Theologie auf Grund des

d. Schw. vom 16.—20. Aug, 1897. Valt. Weber, Das gute Recht

almud und veriwvandter Schriften, 2, Aufl. S Mi.,

der südgelatischen Hypothese gegen ihre Bestreiter — und einige

eleg. geb. 9 ME 20 BT

|

ihrer Freunde (Schluss). Jos. Nirschl, Dionysius der Areopagita

Z

_-

—x

Verantwortl, Redakteur: Dr. © E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig..

XIX., Jahrgang. Nr. 22,

Leipzig, 3. Juni 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Erforschung der hebräischen Eigennamen,

Meier, Dr. Ernst Julius, Als die Sterbenden und

Ott, Ottmar, DeinWort ist meines Fusses Leuchte !

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Vollert, Lic. theol. Wilhelm, Die Lehre Gregor’s

von Nyssa vom Guten und Bösen und von

siehe wir leben.

Antiquarische Kataloge.

der schliesslichen Ueberwindung des Bösen,

Lemme, Fr., Wegweiser in den evangelischen

Gottesdienst,

Personalien,

Stachelin, Dr. Rudolf, Huldreich Zwingli.

Eingesandte Literatur,

-

Zur Erforschung der hebräischen Eigennamen.

| anderen Inschriften beantwortet, so hat ihn die Selbständig-

keit seines Studiums zur Stellung und Beantwortung vieler

Auf die Schwierigkeiten, die der Untersuchung der alt-

wichtigen Fragen geführt.

Z. B. hat er dem geschichtlichen

testamentlichen Eigennamen anhaften, weist schon eine nega-

Charakter- der Namen, die in der Chronika und der Penta-

tive Erscheinung hin: die jüngst erschienenen Wörterbücher

teuchquelle P auftreten, eine ausführliche Erörterung (S. 170

des Hebräischen, abgesehen von dem Oxforder Hebrew-English

bis 243) gewidmet,

hat auch in einer Schlussabhandlung

Lexicon, haben zwar die überlieferten Formen der alttesta-

(S. 243—271) aufs sorgfältigste die allgemeinen Folgerungen

mentlichen Eigennamen mit grosser Genanigkeit verzeichnet,

festzustellen gesucht, die aus den gefundenen Einzelmomenten

aber auf eine Erklärung der Namen verzichtet.

Um so will-

sich ergeben, und hat mit selbstverleugnendem Fleiss in An-

kommener sind die Spezialwerke, welche diesem Gegenstande

hängen und Indices das von ihm untersuchte Material dem

Von diesen Werken sind die beiden nach-

gewidmet werden.

Mitforscher und Bibelleser zur bequemen Verfügung gestellt.

stehend erwähnten Bücher immer noch die beiden neuesten;

Dagegen Kerber seinerseits hat die aus Gray’s Buch er-

obgleich sich ihre Besprechung leider ein wenig verzögert hat:

wähnten Fragen nicht gestellt, ist auch bei der Sammlung des

1. G. Buchanan Gray, M.A, (Lecturer in Hebrew and Old

Materials nicht auf Vollständigkeit ausgegangen und hat, was

Testament Theology in Mansfield College, late senior Kennicott

besonders schmerzlich vermisst wird, keinen Index der von

scholar in the University of Oxford), Studies in Hebrew

ihm behandelten Eigennamen beigefügt.

Aber auch er bietet

proper names. London 1896, Adam and Charles Black (XIII,

Partien, denen bei Gray wenigstens keine zusammenfassende

338 S. 8),

2. Georg Kerber (Dr. phil.), Die religions-

Darstellung parallel geht.

Denn abgesehen von vielen höchst

geschichtliche Bedeutung der hebräischen KEigen-

werthvollen Einzelausführungen, die durch Kerber’s ganzes

namen des Alten Testamentes von”neuem geprüft. Frei-

Buch zerstreut sind, handelt Kerber zusammenhängend und

burg i. B. und Leipzig 1897, J. C. B. Mohr (995. gr. 8). 2.80.

gründlich über die Bildungsweise der arabischen, assyrischen,

Bei der Charakterisirung dieser beiden Arbeiten dürfte am

überhaupt semitischen und speziell der hebräischen Namen

besten von dem ausgegangen werden, was sie beide miteinander

(S. 3—12).

Er hat ferner einen besonderen Abschnitt den

gemeinsam haben.

fremdländischen Namen gewidmet (S. 73—80), als deren Träger

Israeliten im Alten Testament auftreten.

Weiter hat er in

Ganz naturgemäss beginnen beide Bücher mit einer Be-

trachtung der Motive, die den Hebräer bei der Namengebung

einem besonderen Kapitel einen religionsgeschichtlichen Abriss

beherrscht haben.

Beide erörtern auch die Fragen, welche

gegeben und seinen religionsgeschichtlichen Standpunkt dar-

durch die Formation der hebräischen Eigennamen angeregt

gelegt (S. 12—92292).

Dies führt uns auf einen anderen Ge-

werden, und beide behandeln hauptsächlich den Werth, den

sichtspunkt, unter dem die beiden Bücher verglichen werden

können.

die alttestamentlichen Eigennamen für die Erkenntniss der

israelitischen Religionsgeschichte besitzen.

Aber die gemein-

Hinsichtlich der Darstellungsmethode ist Gray mehr in-

samen Züge der beiden Darstellungen ausführlicher zu be-

duktiv verfahren, als Kerber.

Denn abgesehen davon, dass

sprechen, verlohnt sich nicht der Mühe.

Denn dass sie in

Gray bei vielen Namengruppen sämmtliche Beispiele und deren

den erwähnten Materien eine gemeinsame Operationsbasis be-

Fundorte erwähnt und so die nothwendigste Grundlage einer

sitzen, versteht sich von selbst.

Viel wichtiger aber ist es,

gesicherten Schlussfolgerung darbietet, hat er auch nicht von

auf die Verschiedenheit der beiden Arbeiten hinzuweisen.

einem bestimmten religionsgeschichtlichen Standpunkt seinen

Die verschiedene Reichhaltigkeit: der beiden Bücher ist

Ausgangspunkt genommen. Er hat sich nicht von vornherein

nicht. eine einfache Folge ihres verschiedenen Umfanges, son-

zur Annahme einer wesentlich aufwärts steigenden Bewegung

dern hat ihre Quelle auch in der Selbständigkeit der Interessen

der israelitischen Religionsgeschichte bekannt, wie Kerber es

beider Autoren. Als Proben der Verschiedenheit des Inhaltes

in dem erwähnten Abschnitt „religionsgeschichtlicher Abriss

der beiden Arbeiten seien aber folgende erwähnt.

und Darlegung des Standpunktes“ (S. 12—22) gethan hat.

Gray bietet schon in einem einleitenden Kapitel über

Infolge dessen hat Kerber in den Eigennamen mehr nur eine

„Methode und Schranken der Untersuchung“ eine Erörterung

erwünschte Quelle der Bestätigung einer für ihn im allgemeinen

Fassen

der Frage, inwieweit sich bei den Hebräern die Gewohnheit

schon feststehenden Religionsentwickelung betrachtet.

beobachten lässt, dass ein Kind nach seinem Vater, seinem

wir eines oder das andere Beispiel ins Auge!

Grossvater, oder überhaupt einem Verwandten benannt wurde.

Z, B. in Jes, 17, 10 heisst es: „Du vergassest des Gottes

Diese Sitte bestand ja nach Luk. 2, 59—61.

Sie lässt sich

deines Heiles, und des Felsens deiner Zuflucht (— der deine

auch aus dem Talmud etce. an Hillel’s Nachkommen ete. für

Burg oder Zuflucht ist; vgl. meine „Syntax” $ 337 1) gedachtest

das 1. bis 4, vorchristliche Jahrhundert nachweisen. Vgl, z. B.

du nicht“, Da ist in synonymem Parallelismus der „Fels“ nur

im Anfang des Prologs des Siraciden ’Incods, dessen rxarro0s

als ein abwechselnder Ausdruck für „Gott“ gebraucht.

Die

ebenfalls ’Incods geheissen hat. Aber diese Gewohnheit war

mit sür bezeichnete Grösse ist nicht die zu Grunde liegende

den älteren Hebräern unbekannt. Denn z.B. von den 21 Königen

Erscheinung, sondern ist nur ein veranschaulichendes Aequi-

Judas tragen nicht zwei den gleichen Namen. Wie Gray diese

valent, durch welches die Festigkeit des MHeiles und die

höchst interessante Frage mit gründlichster Benutzung der

Sicherheit der Zuflucht Israels deutlich vor das Auge des

Jüdischen Literatur, der phönizischen, der palmyrenischen und

Hörers oder Lesers gestellt werden sollte. Ebenso steht die

251

252

Sache in „um zu kommen zum Berge Jahwes, zum Felsen

Israels (Hos. 2, 19).

Also. man hat auch in Bezug auf. Jahwe

Israels“ (80, 29) und. in. „den Namen. Jahwes. will' ich an-

den appellativen: Ausdruck Baal— Hern etc, verwendet, Eine

rufen : anerkennt (doch) Grösse bei unserem Gott,, dem Felsen;

Beleuchtung; anderer: Interpretationen von Hos; 2, 18 f. und

dessen Thun. vollkommen ist etc.“ (Deut: 32;, 4),

Auf: dieses,

der Motive des in dieser Stelle,enthaltenen. Verbots: findet. man

Verhältniss des Ausdruckes „Fels“ zur Erwähnung Gottes hat

zunächst in meinen „Hauptproblemen der altisraelitischen Re-

man bisher meines Wissens noch nicht geachtet.

Und. doch

ligionsgeschichte“, S. 35 f., und mit mir stimmt z. B. v. Orelli,

Die zwölf kleinen Propheten 1896 z. St., Gray, S. 141 f.

ist dieser Umstand mindestens ebenso entscheidend, wie das,

was einstmals Nestle, Die israelitischen Eigennamen in ihrer

(hauptsächlich im „Expositor“ 1897, S. 178) und Nowack,

religionsgeschichtlichen Bedeutung (1876), S. 156 geltend

Handkommentar zu den kleinen Propheten 1897 z, St.

machte, dass nämlich das „Erlösen“ (vgl. “xm75) doch gewiss

Aber nach Kerber, S. 44 f. „heisst ein benjaminitischer

eine so menschliche Handlung sei, dass sie von einem Stein,

Clan nach Gen. 46, 21 und Num. 26, 38 bawx (LXX: Aoßn}h,

auch von einem heiligen Stein nicht ausgesagt werden könne.

Samaritaner und einige Codices: bwawx)“, und nach ihm „kann

Auch Kerber hat anerkannt (S. 26), dass „selbstverständ-

darüber gar kein Zweifel obwalten, dass dieser Name zu

lich schon von dem Schriftsteller und erst recht vom Redaktor

erklären ist „Mann Baals“.

Freilich befremde die babylo-

die Namen [+xm75 etc,] metaphorisch aufgefasst wurden, ebenso

nische Form ba in einem 8so alten Namen; doch dürfte auch

wie in den poetischen Stücken des Alten Testaments Gott als

ba [Hi. 2, 11] „B6l hat geliebt“ (vgl. 7>x) viel älter sein

Felsengrund des Heils gepriesen wird. Eben diesem Umstand

als das Buch. Hiob“. Indessen kann nicht bawx (Gen. 46, 21)

haben wir es überhaupt zu danken, dass uns jene Namen vor

auch anders gemeint sein? Wenn auch nicht, unter Zugrunde-

der tendenziösen Korrektur monotheistisch denkender Redak-

legung der im samaritanischen Pentateuch und sonst über-

toren bewahrt worden sind“.

Schon dieser letztere Satz ist

lieferten Form bxawx, mit Ges. im Thes, ans arabische ’asaba

unbegründet.

Denn als Name eines Sohnes von David ist

zu denken und „reprehensio dei“ zu übersetzen ist, warum

»bya überliefert (1 Chron. 14, 7) trotz Hos, 2, 18 und trotz

kann nicht bawx. mit dem formell entsprechenden Personen-

des »"bx von 2 Sam. 5, 16.

Vgl. über diese textkritische

namen Yawx 1 Chron, 4, 21 zusammengestellt und von dem im

Frage weiter in meiner „Einleitung“, S. 772. 85! ete.

Hebräischen vielfach auftretenden Verbalstamm >3 abgeleitet

Aber Kerber meinte noch dies hinzufügen zu dürfen:

werden? Von dieser Möglichkeit sagt Kerber nichts, appellirt

„Der. alten Zeit, der die Namen angehören, war die meta-

aber, um die Existenz eines althebräischen bı — bya an-

phorische Auffassungsweise sicher fremd, und selbst, wenn ich

nehmbar zu machen, an den Namen des Ausländers 771b1, den

dieselbe zugeben könnte, so würden doch diese Namen zurück-

übrigens Gesenius im Thesaurus s. v. vom arabischen 73 her-

weisen auf einen noch älteren, in der Metapher fortlebenden

leitete, was im Hiobgedichte nach der ausländischen Szenerie

Steinfetisch“.

Aber weshalb sollen nicht schon die älteren

desselben nicht unmöglich wäre (Nomina mit Reduplikation des

3, Stammkonsonanten siehe bei Caspari, Arab, Gramm. $ 206).

Hebräer den Ausdruck „Fels“ als ein Bild der Unerschütter-

lichkeit und Zuverlässigkeit ihres Gottes und seiner Hilfe ge-

Nach Kerber aber „verdankt die Form ' des Namens '::_;u;a_:

funden haben? Gibt es denn nicht viele Metaphern, durch

ihren Ursprung wahrscheinlich einer tendenziösen Aenderung

die man sich die heilbringende Wirksamkeit Gottes veran-

des Redaktor, der das » strich, um den Zaal wegzuschaffen“

schaulichte? Man denke nur an das Bild vom „Lichte“, wo-

(S. 46 f,).

Den Einwand, dass im massoretischen Texte doch

durch man die Huld der Gottheit verdeutlichte (Num. 6, 25 etc. ;

ziemlich viele baal/-haltige: Namen von Israeliten vorkommen,

Ps. 4, 7 etc.), oder an das Bild vom „Quell“ (Jer. 2, 13 ete.),

meint er S. 48 dadurch erledigen zu können, dass „einerseits

oder vom „Schild“ (Gen, 15, 1; Deut. 33, 29; 2 Sam. 22, 3;

die Berichte über die Zeit der Richter und Saul-Davids

Hos. 4, 18 ex.; Ps. 3, 4 etc.), wie sculum imperü HFabius

authentischer waren, als die der Pentateuchautoren, anderer-

Cunctator (Florus II, 6, 28).

seits der Pentateuch einer viel gründlicheren Zensur und

Warum ferner sollen nicht schon die älteren Hebräer ein

Kontrole unterlag,

als das Richterbuch und die Königs-

solches Bild gewählt haben? Sie waren ja schon im Hinblick

bücher“. Aber diese letztere Voraussetzung ist angesichts der

auf die überraschend vielen Metaphern des Alten Testaments

im Pentateuch thatsächlich vorliegenden religionsgeschicht-

keineswegs so phantasielose Leute, als welche Ed. Meyer, Ge-

lichen Fortschritte und Differenzen (Gen. 4, 26b; 17,1 etc.;

schichte des Alterthums 1, S, 208 ff, die Semiten im allge-

31, 42. 53; Exod. 6, 2 f, etce.) und angesichts der auch im

meinen charakterisirte.

Ausserdem bot Palästina viele Berg-

Pentateuch erwähnten Verirrungen Israels (Exod. 32 etc.) nicht

rücken und Felszacken, eine willkommene Zuflucht des Jägers

hinreichend begründet.

Also der einem Benjaminiten zuge-

oder des Verfolgten vor seinem thierischen oder menschlichen

schriebene Name bawix ist eine unsichere Basis für die An-

Feinde.

Diese Gebirgsnatur Kanaans ist als natürlicher Aus-

nahme, dass by3 „ein altisraelitischer Gott ist“ (S, 45). Ueber-

dies Gray’s Meinung (p. 123 s.), dass in »awx das babylonische

gangspunkt des metaphorischen Gebrauchs von „Fels“ auch

schon z. B, von Nestle a. a. 0., S. 157, oder von Driver zu

Bilu liege, halte ich für ebenso unwahrscheinlich.

Deut. 32, 4 (1895) geltend gemacht worden.

Uebrigens ist

Die literarkritische Bedeutung der alttestamentlichen Eigen-

auch noch dies zu bedenken.

Dass die Metapher „Fels“ in

namen ist bei Kerber nicht in besonderen Abschnitten be-

Bezug auf Gott gebraucht werde, ist in der Poesie und

handelt. Aber er streift doch in nicht wenigen Bemerkungen

rhetorischen Prosa zu erwarten, und 8so ist es im Alten

dieses Thema, welches seit dem vorigen Jahre durch Hommel'’s

Testament.

Aber wenn der in Bezug auf Gott gebrauchte

Buch über „die altisraelitische Ueberlieferung“ besonders

Ausdruck „Fels“ einen fetischistischen Sinn besässe, so wäre

brennend geworden ist.

Z. B. sagt Kerber, S. 11: „Diese

der vorliegende Sprachgebrauch nicht ebenso natürlich. Folg-

Endung ist sehr alt; sie findet sich schon in mehreren Stellen

lich liegt die Sache so: Wenn man vom Gebrauch des Aus-

des Pentateuch: vgl. "b5 Num. 13, 90 [lies: 9]; m 26, 16 etc.“

druckes „Fels“ für Gott durchaus auf den Fetischstein zurück-

Ferner auf S, 25 f. bemerkt er: „Diese Zusammensetzungen mit

schliessen will, so soll man wenigstens nicht meinen, dass man

» und 1x, welche sich nur bei P finden und später nicht

diese Auffassung aus den Quellen geschöpft oder der Wahr-

mehr vorkommen, sprechen dafür, dass der Verf, gute Quellen

scheinlichkeit der Sache abgelauscht habe. — VUebrigens ist

benutzt hat“. Vgl. weiter bei ihm noch S, 58 f., 89 f. 'ete,

Auch dieser literarkritischen Bedeutung der alttestament-

diese, den Gebrauch des Wortes „Fels“ betreffende Frage

nicht von Gray berührt worden.

lichen Eigennamen hat Gray eine Behandlung gewidmet, die

Noch ein anderes Beispiel sei in Kürze vorgeführt. Nach

sich ebenso sehr durch Vollständigkeit, wie durch musterhafte

dem Alten Testament treten Personennamen, die mit Baal

Behutsamkeit des Urtheils auszeichnet,

Er ist auf diesen

zusammengesetzt sind, seit der Richterzeit verhältnissmässig

Gegenstand auch !nach dem KErscheinen des Hommel’schen

häufig auf, und z. B, auch ein Sohn Davids hiess nach 1 Chron.

Buches zurückgekommen, indem er im Septemberheft des „Ex-

14, 7 yrby3.

Ausdrücklich wird sodann in Hos. 2, 18 f, unter-

positor“ (1897) auf p. 173—190 behandelt „The character of

sagt, dass künftighin zu Jahwe gesprochen werde „mein Baal“

Proper Names in the Priestly Code: A. Reply to Professor

(d. h. mein Herr, insbesondere auch: mein Eheherr, vgl. 3, 4 £f.

Hommel“,

Da macht er richtig darauf aufmerksam, dass die

und das Bild vom „Nachhuren“ in Exod. 34, 15 etc.). Denn

Geschichte der hebräischen Eigennamen zunächst aus dem

Alten Testament selbst erforscht werden muss. Er hat deshalb

Jahwe will die Namen der Zaale ausrotten aus dem Munde

253

254

zuerst den Charakter der Eigennamen untersucht, die in

leitung ins Alte Testament“ ein Seitenhieb versetzt worden

zweifellos alten Quellen vorkommen, und danach aus den

wäre, indem ihr Schwerfälligkeit vorgeworfen wurde,

Ich

Eigennamen ein Urtheil über das Alter der Theile des Alten

muss diesen Vorwurf für unbillig halten, und die Leser dieses

Testaments zu gewinnen ‚gesucht, deren Zeitalter in der

Blattes werden wissen, wie ich im allgemeinen zu schreiben

jetzigen alttestamentlichen Wissenschaft diskutirt wird,

pflege.

Ich möchte deshalb annehmen, dass der Ausdruck

Auf diesem Wege der Untersuchung hat Gray gefunden,

„Schwierigkeit“ eher am Platze gewesen wäre.

Diesen Cha-

dass die Bildung von Eigennamen, welche in der esoterisch-

rakter wird aber ein Werk, welches, wie ja auch Cornill

priesterlichen Erzählungsschicht des Pentateuch sich zeigt, in

anerkannt hat, massenhaftes Material aus den ersten Quellen

wichtigen Merkmalen mit der später üblichen Bildung von

in seiner originalen Form darbieten und doch nicht zu einem

Eigennamen übereinstimmt.

Denn z. B. die Voranstellung der

unmässigen Umfang anwachsen wollte, nicht leicht vermeiden,

Perfektform des Verbs, wie in "1xm75 Num. 1, 10, ist in den

Ausserdem kann ein Kompendium, welches mehr nur einzelne

späteren Perioden häufig, aber in den vorexilischen Namen

Behauptungen aneinanderfügt, natürlicherweise leichter zu ver-

sehr selten, vgl. bwemw» 2 Sam. 2, 18 ete. und bxuam Jer,

arbeiten sein, als eine diskutirende Darstellung, in welcher

32, 7 etc.

Weiter macht Gray mit Recht geltend, dass das

alle neueren Probleme durch Abwägung von Grund und Gegen-

Bedenken, welches durch den erwähnten Befund gegen die

grund ihrer Lösung entgegengeführt werden sollen. Aber ich

absolute Echtheit aller in P auftretenden Personennamen an-

denke, der Leser hat auch mehr von einer Darstellung der

geregt wird, nicht direkt durch eine äusserliche Evidenz zer-

Jletzteren Art.

Ed, König.

streut werden kann.

Denn es gibt keine hebräischen In-

schriften aus der Zeit Moses.

Die Beschaffenheit der in

nicht-hebräischen Inschriften gefundenen Eigennamen besitzt

Vollert, Lic. theol. Wilhelm (Oberlehrer am fürstl. Gymnas.

zu Gera), Die Lehre Gregor’s von Nyssa vom Guten

aber nur indirekte Bedeutung für die Geschichte der hebräi-

und Bösen und von der schliesslichen Ueberwindung

schen Eigennamenbildung, weil es sich immer fragt, ob die

des Bösen., Leipzig 1897, G. Böhme (59 S. gr. 8). 1. 50.

Hebräer selbst wirklich die in ausser-hebräischen Inschriften

bemerkte Eigennamenformation in der mosaischen Periode ge-

Veber den Nyssener ist während des letzten Lustrums eine

habt haben.

Denn die Entwickelung braucht ja bei den ver-

fast überreiche Literatur erwachsen. Zählen wir zu den Vor-

Jäufern gegenwärtiger Schrift ausser den die Gotteslehre

schiedenen Völkern nicht parallel zu gehen und am wenigsten

Gregor’s betreffenden Studien von W. Meyer (1894) und von

in gleichen Schritten,

Frz. Diakamp (1896) auch J. Bauer’s Würdigung seiner Reden

So könnte ich fortfahren, auf die Wichtigkeit der aus-

gezeichnet methodischen Abhandlungen aufmerksam zu machen,

(speziell die '"Trostreden) unter rhetorischem Gesichtspunkt

die Gray der literarkritischen Bedeutung der alttestament-

(1892) sowie Armin Reiche’s Beleuchtung der künstlerischen

Aber die Abhandlungen

Elemente in seinen Schriften (1897) hinzu, so wird das halbe

lichen Eigennamen gewidmet hat.

Dutzend monographischer Arbeiten nahezu voll. Die Vollert’sche

müssen als Ganzes von solchen ‚studirt werden, die an der

Arbeit steht hinter keiner ihrer Konkurrentinnen zurück, und

Lösung der betreffenden Frage sich betheiligen wollen, und

sie ergänzt, was jene bald in der einen bald in der anderen

jenes September-Heft des „Expositor“ ist von der Verlags-

handlung Hodder and. Stoughton in London auch separat für

Richtung Brauchbares geleistet, durch ihre quellengetreue und

lichtvolle Untersuchung gerade desjenigen Punktes im Lehr-

einen Shilling zu erhalten.

Nur ein Moment ist wegen seiner

ganzen des ’grossen Kappadoziers, auf welchem derselbe die

religionsgeschichtlichen Wichtigkeit hier noch herauszuheben.

Nämlich auch Hommel hat wieder daraus,

dass in Ssüd-

wirksam beeinflusst hat.

Dogmenentwickelung der griechischen Kirche vorzugsweise

arabischen Eigennamen i/u auftritt, den Satz abgeleitet, dass

Das Originelle der zwar auf orige-

„die älteste arabische Gottesauffassung nicht anders als ein

nistischem Grunde erwachsenen, aber doch wesentlich selbstän-

schon sehr hoch stehender Monotheismus bezeichnet werden

digen christlichen Gedankenarbeit des Nysseners ihre tief-

innerliche. Erfassung der Offenbarungswahrheit, ihre ausser-

kann, der ganz auf derselben Stufe steht, wie nach der

ordentliche Konceptionskraft (vgl. S. 9) tritt nirgend sonst wo

biblischen Erzählung die Religion des Patriarchen Abraham“

(Die altisraelitische Ueberlieferung, S. 87).

Aber bei einer

in gleicher Stärke zu Tage, als in Gregor’s Spekulation auf

anthropologischem und eschatologischem Gebiete,

Und trotz

Völkerschaft, deren Monotheismus nicht überhaupt schon fest-

der Entschiedenheit, womit derselbe seinen Ausblick auf die

steht, kann der Gebrauch des artikellosen Appellativum „Gott“

christliche Heils- und Reichszukunft in der Erwartung einer

nicht als Garantie der monotheistischen Anschauung angesehen

werden.

Denn das artikellose i#/w kann auch und soll wahr-

endlichen Ueberwindung und völligen Vertilgung des Bösen

scheinlich indeterminirt sein.

Wie ich das in diesem Blatte

gipfeln liess, hat doch gerade diese seine Eschatologie in der

nachfolgenden Lehr- und Kultusentwickelung dauernde Spuren

schon früher und auch wieder 1897, Sp. 620 ff. ausgeführt

hinterlassen.

Vom Apokatastasisgedanken ist die spätere

habe, so ist es, wie ich jetzt sehe, unabhängig von mir auch

orientalische Orthodoxie wieder abgewichen, ja sie hat sich

durch Gray (Expositor, p. 188 f.) betont worden. Und dazu

ist dieses hinzuzufügen.

Es liegt doch auch im Alten Testa-

um Reinigung des kappadozischen Vaters vom Verdacht dieser

ment schon nach den Worten „Jenseits des Stroms wohnten

origenistischen Ketzerei eifrig bemüht.

Aber das, was der-

selbe als Mittel zur Herbeiführung des schliesslichen Ver-

eure Väter, Terach, der Vater Abraham’s und Nahor’s, und

schwindens alles Bösen in Aktion treten liess: den (wesentlich

dienten anderen Göttern“ (Jos. 24, 2) die Ueberlieferung vor,

dass. durch Abraham (&"2> Gen, 20, 7).ein relativ neuer Anfang

geistig. gedachten) jenseitigen Strafläuterungsprozess, hat man

Was in dieser

in der Menschheitsgeschichte eingetreten ist.

kirchlicherseits umso ‚eifriger festgehalten.

Hinsicht auf abendländischem Boden Augustin dem kirchlich-

Auf den Stil der von mir besprochenen Werke gehe ich,

klerikalen Interesse (mittels Darbietung eines willkommenen

wie: die ‚Leser des Blattes wissen, sonst nicht ein.

Denn

Fundaments für die Messopferlehre und -praxis) geleistet hat,

auch ein Darsteller, der im allgemeinen sorgfältig und ge-

ebendasselbe dankt die anatolisch-kirchliche Tradition wesent-

wandt schreibt, lässt einmal einen langathmigen Satz drucken.

Das sieht man wieder an dem Ssonst durchaus klar und

lich und hauptsächlich der Geistesarbeit des Nysseners (vgl.

Denn dort steht

S. 48 f. 51 f.). — Je öfter bis herab in die neueste Zeit bald

fliessend geschriebenen Buche von Kerber.

vom römischen bald vom griechischen Standpunkte aus Ver-

S..26 folgender Satz: „Wir definiren ihn (den Steinfetisch)

suche zur Verdunkelung dieses Sachverhalts mit den be-

dahin, dass er zur Bezeichnung einer Religion zu dienen hat,

in welcher die Verehrungsformen‘ von in unbelebten (oder

schönigenden Künsten einer unkritischen Apologetik gemacht

worden sind, desto mehr Anerkennung gebührt der präzisen

vegetabilischen oder animalischen) Erscheinungen vorhanden

Objektivität und Unbefangenheit, womit der Verf, das thatsäch-

geglaubten,

übernatürlichen Kräften,

verbunden mit dem

lich , von Gregor auf diesem Punkte Geglaubte und Gehoffte

Glauben an Mittel, diese Kräfte auf den Menschen zu über-

klargestellt hat.

Zöckler,

tragen (vgl. "xm4p), die religiösen Vorstellungen in allen

Schichten des Volkes beherrschen“.

Auch diesmal hätte ich

diese formale Seite einer wissenschaftlichen Darstellung nicht

Staehelin, Dr. Rudolf‘(ord. Prof, d, Theol. zu Basel), Huld-

berührt, wenn nicht in Sp. 197 dieses Blattes meiner „Ein-

reich Zwingli.

Sein Leben und Wirken ‚nach ‚ den

255

256

Quellen dargestellt. II. Band, II. Halbband. Basel 1897,

nicht gleichkam. Seine Verhandlungen mit Frankreich zeigten,

Benno Schwabe (S. 289—540 gr. 8). 4. 80,

dass er doch die politische Situation gründlich missverstand

Auch kühlte sich das Verhältniss zu Bern noch

Bei der Darstellung der Kontroverse zwischen Zwingli

(S. 407).

und Luther hat Staehelin ernstlich und energisch den Versuch

mehr ab. Bei der Ausbreitung der Reformation in der öst-

gemacht, einen Kompromiss zwischen seinem reformirten Em-

lichen Schweiz ging es oft recht gewaltsam her, und Zwingli

pfinden und seiner überlegenen historischen Einsicht zu Stande

verlengnete nicht selten den Grundsatz der Glaubensfreiheit

(S. 432).

zu bringen, die Zwinglilegende zu bekämpfen und aufrecht zu

Besonders gewaltthätig war das Verfahren gegen

erhalten. Dass ihm das gelungen ist, wird nicht gesagt werden

die Klöster (S. 433). Zwingli als leitender Staatsmann hatte

können.

Luther’s Ueberlegenheit auf religiösem und theolo-

die Zügel fest in der Hand und suchte seiner Stadt die Hege-

gischem Gebiete wird betont und Zwingli’s Inferiorität fest-

monie in der Ostschweiz zu sichern. Lutherische Strömungen

gestellt.

Auch der grimmige, hochmüthige Sarkasmus des

wurden ohne Umstände unterdrückt (S. 439). Die Einrichtung

Verstandes, womit Zwingli die sittliche Entrüstung Sseines

des kirchlichen Bannes, welche Oecolampad erstrebte, wurde

Gegners thatsächlich rechtfertigt, wird kräftiger als es auf

von Zwingli bekämpft, da er darin eine Beeinträchtigung der

reformirtem Boden sonst Sitte ist hervorgehoben.

Und doch

Gemeindefreiheit sah und Uebergriffe

des Pfarramtes be-

kann er es nicht lassen,

die Polemik des Wittenbergers

fürchtete (S. 440). Wol grollte der Züricher Landadel über

mehr zu tadeln (S. 297) und ihm sachlich mehr Recht zu geben.

Zwingli's Regiment (S. 446), aber er fühlte sich so stark, dass

Charakteristisch ist der Passus S. 302: „Luther war im Recht,

er den Eintritt in den schmalkaldischen Bund ablehnte, als

wenn er in der Ablehnung seiner Abendmahlslehre durch

ihm die Annahme der Tetrapolitana angesonnen wurde (S. 350).

Zwingli den Widerspruch eines ihm fremden Geistes empfand

Zürich und Bern standen darin auf seiner Seite (S. 353).

und durch die dabei geltend gemachten kritischen Grundsätze

Unterdessen drängten die Dinge in der Schweiz zur Ent-

den Bestand des ganzen altkirchlichen Dogmas in Frage ge-

scheidung. Zwingli's kühne und energische Politik wurde

stellt sah. Aber auch Zwingli war im Recht, wenn er darauf

durch Berns tückische Milde verpfuscht. Es kam zur Proviant-

bestand, dass diesem Widerspruch nicht nur Erwägungen

sperre, welche den Trotz der fünf Orte nicht brach, sondern

rationeller Art, sondern bestimmte Aussagen der Schrift und

zu wüthender Rachsucht steigerte (S. 473).

Zwingli aber

ein reineres Verständniss des Evangeliums zu Grunde lagen,

wich nicht; er suchte seine Ideen von der Bundesreform durch-

und wenn er darum seine ganze Kraft daransetzte, das was

zusetzen, alles für den Entscheidungskampf vorzubereiten. Aber

Das Bündniss mit

ihm durch die richtige Auffassung der Schrift und das geistige

die Tage seiner Macht gingen zu Ende,

Wesen des christlichen Glaubens gefordert schien, zu Ver-

Bern lockerte sich, die Proviantsperre wurde völlig unpopulär.

theidigen“.

Hier kämpft der Historiker, der Zwingli und

Die Opposition in Zürich, die er so lange niedergehalten, erhob

Luther in ihrer Relativität zu erfassen bemüht ist, mit dem

kühn ihr Haupt, auch Zwingli’s Leibgarde, die Handwerker,

Reformirten, der den Lehrertrag seiner Konfession unwill-

murrten und fanden die Sittenmandate lästig (S. 480). Zwingli

kürlich zu verabsolutiren sucht.

Aehnliche Kämpfe bleiben

wollte seine Entlassung nehmen, aber der Rath bestimmte ihn

ja keinem Historiker, der seine Konfession liebt, erspart, aber

zu bleiben (S. 481), und auch seinen Sitz im heimlichen Rath

zu wünschen wäre, dass die Gewissenhaftigkeit und Gerechtig-

behielt er.

Aber trübe blickte er in die Zukunft (S. 483),

keit Staehelin’s allseitig hüben wie drüben Nachfolge finden

und bei Berns bösartiger Friedfertigkeit und des Züricher

möchte.

Rathes bösartiger Zauderlust war allerdings das schlimmste

möglich. Die Väter der Stadt setzten, als es zum Kriege

Im VIL, Buche..(S. 333 £.) . wird Zwingli . als . Schweizer

Reformator gewürdigt und seine politischen Kämpfe und sein

kam, Göldli zum Befehlshaber ein, einen Feind der Reformation,

Tod erzählt,

Das Berner Religionsgespräch und die Anfänge

der mit wunderbarem Geschick den Feldzug so leitete, dass

des christlichen Burgrechts werden zunächt dargestellt.

Das

er verloren gehen musste, Mit Empörung liest man, wie der

Bürgerthum siegte über den Patriciat und wurde der Träger

tückische Mann alles that, um Zürichs und der Reformation

der kirchlichen und politischen Reform (S. 343) in Bern.

Sache zu verderben (S, 489). Zwingli's Tod wird von Staehelin

Mächtig erhob sich Zwingli's Gestalt vor den Augen seiner

mit ruhiger Würde erzählt. Im Schlusskapitel spricht er von

Landsleute als ihr religiöses und politisches Haupt. Sein Ziel

Zwingli’s geschichtlichen Nachwirkungen.

Er betont die Ab-

war nur durch eine Eroberungspolitik (S. 354) zu erreichen.

hängigkeit Zwingli's von Luther und weist als „Legenden-

Der

Mittelalterlich charakterisirte Ideale drängten sich vor.

bildung“ (S. 514) die Rede zurück, dass Zwingli ein völlig

Reformator arbeitete als „Bürgermeister, Schreiber und Rath

selbständiger, ja sogar Luther voraneilender Reformator ge-

in einer Person“ (S, 357) auf die Erreichung seiner kirchlich-

wesen sei. Die Anfänge dieser Legendenbildung findet Staehelin

politischen Ziele mit rücksichtsloser Energie hin. Der Kampf

bei Bullinger (S. 514): Man kann sie aber schon bei Zwingli

um die gemeinen Herrschaften wurde von Zwingli begonnen,

bemerken, der überhaupt der eigentliche Erfinder der Zwingli-

Sonst kann ich mich ganz mit Staehelin’s An-

ein Theil des St. Gallischen Klostergebietes besetzt (S. 365),

legende ist.

die Rechte des Abtes und der anderen Schirmorte Schwyz

schauung einverstanden erklären. KEine Opposition gegen das

und Luzern kaltblütig ignorirt.

Dazu kam Berns Eifersucht

Ueberwuchern der Lehre, ein Eintreten für die „Freiheit“

auf Zürichs wachsende Macht. Die rechtswidrige Verbrennung

vermag ich bei Zwingli nicht zu entdecken.

Aber ich freue

Jakob Kaiser’s durch die Schwyzer (S. 370) führte zum Kriege

mich, dass der verehrte Verfasser sein Werk glücklich zu

Er hat den Stand der Forschung gewissen-

zwischen Zürich und den fünf Orten, während sich Bern neu-

Ende gebracht.

tral hielt (S. 371).

Zwingli zog als Gubernator der ganzen

haft und besonnen gebucht und ein Leben Zwingli’s gegeben,

Sache mit (S. 373). Leider wusste Hans Aebli von Glarus

das auf der Höhe der Wissenschaft steht und nicht so bald.

mit siegreicher Beredtsamkeit den Züricher Führern die Pflicht

veralten wird.

schädlicher Barmherzigkeit einzureden. Bern schloss sich ihm

Greifswald.

Fr. I.ezlug.

an. So kam es zum faulen Cappeler Frieden, der den Evan-

gelischen manche Vortheile brachte, aber die Entscheidung in

Ott, Ottmar (ev.-Iluth. Pfarrer in Osternohe bei Schneittach

verhängnissvoller Weise hinausschob.

Zwingli suchte sich

in Mittelfranken), Dein Wort ist meines Fusses

jetzt Eidgenossen in Deutschland (S. 385).

Es folgen die

Leuchte!

Ein Pastorale und Vademekum für alle Lagen

im persönlichen und amtlichen Leben des Geistlichen,

Verhandlung mit Strassburg und Philipp von Hessen (S. 389).

Die Rolle, die dabei Sturm spielte, wird dargelegt.

Es folgt

aus Schriftworten zusammengestellt, nebst einer Anleitung

der Marburger Unionsversuch. Auf die Zähren Zwingli's lege

zum Gebrauch als tägliches Vergissmeinnicht für Geist-

ich gar keinen Werth und Staehelin wahrscheinlich auch keinen,

liche.

Mit einem Vorwort von Geheimrath D. v. Buch-

denn. im Grunde seines Herzens verachtete Meister Uldrich

rucker.

Selbstverlag des Herausgebers 1898 (XXXV,

den Doktor Luther, der kein Humanist war und sich nicht

428 S, 8).

Brosch. Mk. 2,60. Geb. Mk. 3,30. Gegen

damit begnügte, ein Diomedes unter vielen gleichberechtigten

Einsendung von Mk, 2,80 bezw. Mk, 3,50 franko vom

Helden zu sein, sondern eine einzigartige geschichtliche Stel-

Verf, zu beziehen.

lung für sich beanspruchte. Staehelin deutet an, dass Zwingli’s

Wir besitzen eine Fülle von Schriften, welche dem Geist-

lichen Anleitung geben das Wort Gottes für andere auszu-

politische Begabung und Macht seinen grossartigen‘ Plänen

257

258

legen, und welche lehren seine Schätze für die verschiedensten

gesslichen Frank, der sein Entstehen mit reger Theilnahme

Bedürfnisse der Gemeinde zu verwerthen,

Und wie scharf

begleitet hat, wie auch die Briefe an den Verf. bezeugen,

pflegt jedes theologische Auge in dieser Hinsicht zu sehen,

aus denen zwei Facsimilia im Vorwort mitgetheilt sind.

nur zu oft liest man die Schrift unter dem Gesichtspunkt:

In der gegenwärtigen praktisch-theologischen Literatur

das liesse sich für diese. Predigt und jenes für einen so und

liest man viel von Kräften und ihren Wirkungen, sowie von

so beschaffenen Kasus trefflich verwerthen,

während hier

Kraftproben, die von der Kirche und ihren amtlichen Ver-

wieder ein deutlicher „Beleg“ für oder wider eine Lehre sich

tretern verlangt werden.

Ich habe mich herzlich gefreut,

findet.

Gewiss soll nun der Theologe als Schrifttheologe sowol

wieder einmal einer Schrift begegnet zu sein, die kräftig und

die Lehre aus der Schrift schöpfen und an ihr bewähren, als

nachdrücklich auf die alleinige Quelle solcher Kraft auf-

auch alle ihm anvertrauten Seelen immer wieder sich Ge-

merksam macht,.

Möchte die Schrift viele Leser finden.

In

sundheit aus diesem Heilbrunnen trinken lehren,

Aber man

ihrem schönen KEinband eignet sie sich auch trefflich als

darf doch nie vergessen, dass auch ihm, wie jedem anderen

Geschenk. Da sie im Selbstverlag des Verf.s erschienen ist,

Christen, die Aufgabe gestellt ist, die eigene Seele zu erretten

ist die Bestellung allerdings mit einer kleinen Unbequemlich-

oder erretten zu lassen.

Und dann: geben kann nur wer

keit verbunden.

Möge sie niemand abhalten, sich um diesen

Die

hat, Wirkungen sind nur dort, wo es Kräfte gibt.

Trunk aus dem ewigen Heilbrunnen zu bemühen.

Gefahr, dass es uns Theologen an solcher heiligen aus dem

Erlangen.

R, Seoberg.

Innersten emporquellenden Kraft fehle, ist ja in unseren Tagen

wieder sehr gross,

Dünn und dünner wird das Bächlein

Meier, Dr. Ernst Julius (Oberhofprediger), Als die Sterbenden. und

geistlichen Lebens und Empfindens in der Literatur und Bil-

gsiehe wir leben. Predigten mit einem Lebensabriss herausgegeben

dung unserer Tage.

Wie mancher wird da Theologe ohne

von Oskar Meier, Sup. in Dippoldiswalde; nebst einem Bildniss,

Sinn und Gefühl für die Realitäten der Religion, und wie

Leipzig 1897, B. G. Teubner (XIII, 207 S. 8).

3, 60,

Wer den herrlichen Mann gekannt und Jahre lang unter seiner

mancher mag doch seine Universitätsstudien durchlaufen haben,

Kanzel gesessen hat, der wird nicht anders als mit tiefster Wehmuth

und hat nur Formeln erworben, aber nicht Sachen ins Herz

diese letzte Gabe von ihm zur Hand nehmen, denn sie kann nur den

gedrückt.

Und dann kommt die Zeit, da man geben und

Schmerz darüber erneuern, dass dieser Prediger von Gottes Gnaden

wieder geben soll, allen alles, Juden Jude, Griechen Grieche

uns so jäh entrissen wurde.

Die verschiedenen Zeugnisse der letzten

sein soll, da man an allen vielseitigen Interessen des modernen

Jahre, die hier vereinigt sind, sie lassen uns ja nur die Reife und

Gemeindelebens ,

etwa auch den sozialen Problemen,

mit-

abgeklärte Vollendung, nicht die Schwäche des Alters wahrnehmen;

arbeiten soll.

Da droht, wenn es so weiter geht, in bedenk-

alle die Vorzüge der Meier’schen Predigtweise tragen auch die hier

licher Weise die schreckliche Gefahr der Veräusserlichung.

gebotenen Proben an sich. Was diesen Prediger auszeichnete, war vor

allem die kirchen- und weltgeschichtliche Weite seines Gesichtskreises;

Man kann sehr geschickt sein Zeitpredigten zu halten, die

neben tiefster Erfassung der Schrift, in der sein Leben und Denken

Sozialdemokraten zu bekämpfen, Vereine zu gründen und zu

leiten — und doch was nützt das, wenn das Leben innerlich

heimisch war, ein aufgeschlossenes Verständniss für die Fragen und

stockt oder gar ganz fehlt? Tönendes Erz, klingende Schelle!

Nöthe der Zeit, zugleich aber auch ein vom Evangelium geschärfter

Blick für all die Friedelosigkeit des modernen Menschen und für ihre

Dem theologischen Ethiker, der aufmerksamen Auges die

tiefste Wurzel, die Sünde, die der Leute Verderben ist.

Wie wusste

moderne Entwickelung verfolgt, legen sich diese und ähnliche

er das heilige Gesetz Gottes mit seinen elementarsten Forderungen,

Gedanken nahe.

Um so freundlicher wird er und werden alle,

vor allem auch das vierte und sechste Gebot zu predigen, wie schärfte

die ihre Kirche lieben, obiges Buch begrüssen.

Mit emsigem

er das Gewissen einer schlaffen, der Festigkeit ewiger sittlicher Grund-

Fleiss und feinem Verständniss hat der Verf. eine grosse

gesetze zum guten Theile beraubten Zeit, wie wusste er auch dem

Anzahl von Sprüchen zusammengetragen zu einem eigenartigen

einzelnen seinen Antheil an der grossen Gesammtschuld seines Volkes

und seiner Zeit zum Bewusstsein zu bringen!

Und doch liess er die

Vademekum pastorale. Nicht auf andere lenkt dies Buch das

Herzen nicht im Dornengestrüpp unfruchtbarer Busse hängen bleiben,

Auge, sondern in das eigene Herz hinein weist es, Alle

Sorgen und Fragen, alles Zweifeln und Zagen, alles Ringen

sondern führte sie hindurch und hinan zu dem Heilande der Sünder,

und Streben, alle Freude und Wonne des persönlichen Lebens

dessen Evangelium von der Vergebung, in seinem Tode und Aufer-

stehung versiegelt, als eine Kraft Gottes von ihm verkündigt ward zum

und Erfahrens wird hier auf die Schrift gewiesen, für alles

Leben und zu einer unverwelklichen Freude, die das Herz hochge-

bietet sie Trost und Weihe.

Der Verf, handelt dabei zuerst

stimmt und siegesfroh erhält unter aller Anfechtung drinnen, bei allem

vom geistlichen Amt, seiner Aufgabe, Bedeutung etc. im

Dunkel draussen,

So war D, Meier recht eigentlich ein männlicher

allgemeinen; sodann von den besonderen Verhältnissen, die sich

Prediger und für Männer, der bei allem Verständniss für die segens-

dabei ergeben, etwa von Alter und Jugend, reich und arm,

reichen Wirkungen des Pietismus — dieser gehörte ihm neben der Re-

ehelos und verheirathet, geringer Herkunft, häuslichen Ver-

formation und dem Wiedererwachen des Glaubenslebens in diesem Jahr-

hältnissen, geselligen Beziehungen, Musik, Erholung, Nervo-

hunderte zu den drei Epochen, in denen Gott das deutsche Volk gnädig

heimsuchte — der also bei allem Verständniss hierfür doch auf die

sität, Krankheit, Geburtstag, Jubiläen, Reisen; dazu kommen

Lebensquellen der Reformation zurückgriff und nicht Spener oder

dann die besonderen Sorgen und Aufgaben des geistlichen

Zinzendorf, sondern den ihm innerlich so verwandten und vertrauten

Amtes. Anhangsweise werden noch Sprüche für die Pfarr-

Luther als den Typus evangelischer Frömmigkeit behandelte, und sich

frau, die Pfarrerswaisen, den Stud. theol. gesammelt, ferner

zu dem echt evangelischen Motto bekannte: ein eng Gewissen und ein

geeignete Wandsprüche für alle Zimmer des Pfarrhauses,

weites Herz.

Sprüche für das Fremdenbuch etc. vorgeschlagen.

So ist das

Die vorliegende köstliche Sammlung enthält 12 Predigten aus den

Leben des Pfarrers und seines Hauses hier in das Licht des

letzten Jahren der Dresdener Wirksamkeit. Diesen sind aber als sehr

werthvolle Gaben drei Predigten vorangeschickt, die uns einen Blick

Wortes Gottes gestellt.

Die grosse Mehrzahl der Stellen ist

ausgedruckt, für andere mehr peripherische Dinge sind die

in sein Werden thun lassen, eine Predigt aus der Kandidatenzeit über

Stellen nur angegeben.

Aber immer begegnet uns die gleiche

das Evangelium von Thomas, die durch die fast überreiche Fülle von

Absicht:

nicht reden oder wirken lehren will dies Buch

Gedanken und Gesichtspunkten (Thema: des Glaubens Passions-, Oster-

und Pfingstgang), die tiefe Erfassung der Thomasnatur und die kraft-

zunächst, es will in die Stille führen und die Seele bereiten

volle, in edler Sprache gegebene Anwendung bereits die Vorzüge des

zu dem demüthigen Gebet: rede Herr, dein Knecht höret!

Mannes erkennen lässt,

Daneben steht die Antrittspredigt des gerade

Es ist ein Buch, das nicht zu geistlichen Ausgaben anleitet —

26jährigen Pfarrers in Flemmingen und seine Abschiedspredigt in

solcher Bücher haben wir genug —, Sondern zum geistlichen

Lössnitz, von wo er 1866 nach Dresden kam, um dort bis zu seinem

Einnehmen,

Möchte Gott es zu diesem Zweck an vieler

Ende zu wirken.

Mögen denn auch diese Zeugnisse eines höchst

Herzen segnen!

charaktervollen, in seiner Art unvergleichlichen Predigers weite Ver-

Um den Gebrauch zu erleichtern, hat der Verf. ausser der

breitung finden, bei gebildeten evangelischen Christen zur Glaubens-

förderung und -vertiefung, bei Theologen auch zum Studium. Nach-

systematischen Haupteintheilung (je nach den besonderen Be-

dürfnissen), auch eine andere Vertheilung der Sprüche auf

machen freilich kann diese Predigten kaum jemand, die Spuren der

die Tage der 52 Wochen des Kirchenjahres in der Einleitung

tiefon Geistesarbeit, aus der sie entstanden sind, nimmt man nicht

mehr wahr, vollendet und geschlossen stehen sie da; aber doch sind

angedeutet: Stoff für die Erbauung, die der Theologe priva-

sie in hervorragender Weise dafür geeignet, dass heutige Prediger sich

tissime für sich abhalten soll.

an diesen Mustern bilden. KEine werthvolle Beigabe bilden der Lebens-

Gewidmet ist das Werk dem Andenken unseres unver-

abriss, den der Bruder gegebep hat, und das wohlgetroffene Bildniss,

259

260

Eins 'nur können wir der Verlagshandlung nicht verzeihen , dass sie in

u, lexikalische Bemerkungen zum samaritanischen ‚Pentateuchtargum.

diesen Band die separat erschienene letzte Predigt des Heimgegangenen

Leipzig, O. Harrassowitz (58 S..gr. 8). 2.40. — Maas, Rev..A..J.,

The gospel according to Saint Matthew; with an explanatory and cri-

nicht mit aufgenommen hat. Auch die Rücksicht auf den. „wohlthätigen

tical commentary. St. Louis, Herder (318 p. 8). cl., $ 3.50. — Moule,

Zweck‘“, dem der Reingewinn jener Predigt zufallen sollte, rechtfertigt

H. C. G., Colossian Studies.

Lessons in faith and holiness 'from

das nicht.

Joh., Kunze.

St. Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon. Hodder & Stough-

Lemme, Fr. (Pfarrer), Wegweiser in de:l evangelischen Gottesdienst.

ton (330 p. cr. 8). 5s. — Rickaby, Joseph, Notes on St. Paul, Corin-

Ein Handbuch für Lehrer und Geistliche,

thians, ‚Galatians, Romans,

Burns and Oates (460 p. cr. 8). 7s. 6d.

Mit 12 Abbildungen.

— Ryle, John Charles, Short expository readings on ihe gospel of

Breslau 1897, Ferdinand Hirt (IV, 64, 48 u. 318, gr.8). 1.25;

St. John: a selection designed for family reading, mothers’ meetings

geb. 1.75,

and district visitors. Popular ed. Thynne (364 p. cr. 8). 2s. 6d. —

Wie Warneck ‚durch seine klassische Schrift: ‚„„Die äussere Mission

Sadler, M. F., The.gospel according to St. Mark. With notes, critical

in der Schule“ und Schäfer durch sein Seitenstück dazu: „Die innere

and

ractical.

Re-issue.

G. Bell (464 p. cr. 8). 4s. 6d.

iblische Geschichte. Haussleiter, Prof. D. Dr. Johs., Benennungen

Mission in der Schule“ einzelne Seiten des kirchlichen Lebens in den

der Christen im Neuen Testament.

Rede.

(Festreden der Universität

Schulunterricht einzuführen gesucht haben, so will der Verf, dasselbe

Greifswald. Nr. 4.) Greifswald, J. Abel (17 S, gr. 8).

in Bezug auf das gottesdienstliche Leben thun.

Die Absicht ist gewiss

gut. Nur wird sich die Volksschule nie darauf einlassen können, diesem

Biblische Theologie. Holsten, C., Das Evangelium des Paulus.

einzelnen Gebiete des kirchlichen Lebens so viel Zeit und Raum zu

II. Tl. Paulinische theologie, nebst e. Anh.: „Die gedankengänge der

paulin. briefe‘“, hrsg. u. m. e. abriss v. Holsten’s leben eingeleitet v.

gewähren, wie sichs der Verf. gedacht zu haben scheint.

Es wird

past. D. Paul Mehlhorn.

Berlin, G. Reimer (XXVI, 173 S. gr. 8).

doch erst in der Konfirmandenstunde die richtige Gelegenheit sein, um

die Kinder in das Wesen und den Zusammenhang des Gottesdienstes

Biblische Hilfswissenschaften.

Conder, C. R., The Hittites and

their language.

W. Blackwood (322

er. 8 and Plates). 7s. 6d. —

einzuführen, wodurch nicht ausgeschlossen ist, dass die Schule hierin

Jensen, P., Hittiter u. Armenier,

Mit 10 lith. Schrifttaf. u. e. Ueber-

dem Konfirmandenunterricht vorarbeitet. Im einzelnen könnte man die

sichtskarte:

Strassburg, K. J. Trübner (XXVI, 255 S. gr. 8). 25 A

Auswahl des ‘Stoffes :anfechten und hier manches kürzer, dort manches

— Petrie, W. M. Flinders, Syria and Egypt from the Tel-el Amarna

ausführlicher wünschen; z. B. findet sich keine Bemerkung darüber,

Letters.

warum die lutherische Kirche Weisswein, die reformirte Rothwein beim

Methuen (196,p. cr. 8). 2s8s. 6d. — Vorträge der theo-

Doch ist das Buch im Ganzen recht nützlich

logischen Konferenz zu Giessen.

XII Folge.

Deissmann, Prof. D.

Abendmahl gebraucht.

G. Adf., Die sprachliche Erforschung der griechischen Bibel, ihr gegen-

und praktisch, weniger, um den Kindern selbst in die Hand gegeben

wärtiger Stand und ihre Aufgaben.

Giessen, J. Ricker (33 S, 8).

zu werden, als vielmehr um den Lehrern, besonders an höheren Lehr-

anstalten, zur Vorbereitung zu dienen.

Schade nur, dass das Buch

Scholastik. Geppert, Frz., Die Quellen des Kirchenhistorikers

Socrates Scholasticus.

(Diss. phil. Gryphiswald.) Naumburg a. S,

sich ganz an die neue preussische Agende anschliesst, sodass manche

Dr._v. Lippert (32 S. 8).

Kapitel für alle anderen deutschen Landeskirchen ' unbrauchbar sind,

Reformationsgeschichte. Schuster, Fürstbisch. Dr. Leop., Fürst-

Leipzig.

Lie, Dr. Rüling,

bischof Martin Brenner,

Ein Charakterbild aus der steir. Reformations-

Geschichte. Mit dem Portr. Brenners u. 1 Karte v. Steiermark, Graz,

Neueste theologische Literatur.

U. Moser (XVI, 910 u. 16 5. gr. 8). 14..4

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Chartes de l’abbaye de

Bibliographie. Bibliotheca patrum latinorum britannica. Bearb.

Saint-Martin de Tournai, recueillies et publigespar Armandd’Herbomez.

v. Heinr. Schenkl.

2. Bd. 2.Abth.

2. Hft. Die Bibliotheken der

Tome premier. Bruxelles, Hayez (XLIV, 747 p. 4). 12fr. — Masselin,

Colleges in Cambridge, II. Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm, (2489

M. J., Le Dioc&se de Bayeux du Ier au XIe si&cle (6&tude historique).

bis 2716) (82 S. ‚gr. 8). 1.90. — Jahres-Verzeichniss der an den

Caen, ımpr. Domin. (XX, 113 pages 8 et cartes). — Verhandlungen

deutschen Schulanstalten erschienenen Abhandlungen.

IX. Berlin,

der 4. ordentlichen Generalsynode der evangelischen Landeskirche

A. Asher & Co.,

G RSN S A ME n

talog der Hand-

Preussens, eröffnet am 23. XI. 1897, geschlossen am 16. XIT. 1897.

schriften der Universitäts-Bibliothek zu Leipzig. III. Gardthausen,

Hrsg. vom Vorstande der Generalsynode. Berlin, Wiegandt & Grieben

V., Katalog der griechischen Handschriften der Universitäts-Bibliothek

(IV, 1303 S.

-8). 16..M

zu Leipzig. Leipzig, O. Harrassowitz (XX, 92 S. Lex.-8). 54

Orden.

0sa, F. P. Luigi, S, Francis of Assisi, and the Third

Biographien. Cäsarius v. Heisterbach, Engelbert der Heilige,

Order in the Anglo-Catholie

hurch. Mowbray (158 p. cr. 8). 28. —

Erzbischof v. Köln, Graf v. Berg u. Reichsverweser. Nach dem latein.

Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum historica. Vol. II. Fase. 1.

Original übers. v. M. Bethany. [Aus: „Monatsschr. d. Berg. Geschichts-

Galvagni de la Flamma, Fr., cronica ordinis' Praedicatorum ab a.

vereins‘“.] Nebst 1 Kunstbeilage: Die Ruine v. Heisterbach, Elber-

1170. usque ad 1333.

Recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O. P.

feld, Baedeker (51 S. gr. 8). 75 . — Franz, Adph., Der Magister

Romae. Stuttgart, J. Roth in Komm. (XII, 128 S. Lex.-8). 3. 50.

Nikolaus Magni de Jawor.

Ein Beitrag zur Litteratur- u. Gelehrten-

Christliche Kunst,

Book, The, of Glasgow Cathedral, A History

geschichte des 14. u. 15. Jahrh. Freiburg i. B., Herder (XII, 269 8.

and deseription.

Edited by George Eyre-Todd. With special chap-

5.4. — Gu6pin, dom Alphonse, Un apötre de l’union des

ters written by Archbishop Eyre, J. F. S. Gordon, P, M’Adam Muir,

%Elises

au XVITe sigcle.

Saint Josaphat et l’Eglise gr6co-slave en

John Honeyman, James Paton, A. H. Millar and «Stephen Adam.

Pologne et en Russie. T. 2. Paris et Poitiers, Oudin. (593 p. 8). —

Illustrated by David Small, Herbert Railton, J. A. Duncan, and others,

Kutter, Lic. Herm., Wilhelm v. St. Thierry, e..Repräsentant der mittel-

alterlichen Frömmigkeit.

Dargestellt u. beurteilt.

(Glasgow) Morison (XII, 454 p. 4). 42s.

Bri

(

IV, 205 8.

Giessen, J. Ricker

Dogmatik,

f

ht, Rev. William, The law of faith. Gardner,

Z

gr. 8). 4, 50.

Darton and Co. (V

; 344 p. er.’8).

6s. — Kügelgen, C. W. v., Die

eitschriften. Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen.

Dogmatik Albrecht Ritschls. Apologie u. Polemik. Leipzig, A. Deichert

2, Reihe. I. Bd. 2. Hft. (VIIT der ganzen Folge). Assyrien u. Tyrus

Nachf. (VII, 125 S. gr. 8). 1.80. — Sohnedermann, Prof. Dr. Geo.,

seit Tiglat-Pileser III. — Sa’mal unter Sargon. — Zur geschichte

Unsere Gemeinschaft m. Gott durch Jesum Christum.

Ein Abriss

des alten Arabien. II. Saracenen. IIT. Zur inschrift v. Teimar. IV. Die

der evangel. Glaubenslehre. 2. m. e. neuen Finführg: verseh. [Titel-]

könige v. Characene. — Die polyandrie bei den Minäern. — Einige

Ausg. (von: Von dem Bestande unserer Gemeinschaft m. Gott durch

semitische Eigennamen. — Lot. — semed. — hamastu.

Leipzig,

Jesum ‚Christum). Leipzig (1888), J. C. Hinrichs’ Verl. (XV, 229 8.

E. Pfeiffer (S. 65—102 gr. 8). 2. 20.

8

M

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Evangelien, Die vier, und

die Apostelgeschichte in der Duala-Sprache (Kamerun). Neu übers.

christlich - biblischen Weltanschauun

.Ai)ologetik. Arnim, Oberst z. D, R. v., Die Ueberlegenheit der

üb. alle wissenschaftlichen Welt-

nach

em Griech. v. Miss. Eug. Schuler. Stuttgart, Württ. Bibelanstalt

anschauungen. Eine Lebensfrage f, Gebildete u. Ungebildete, Frank-

(IV, 423 8S. 12). Geb. 50 %. — Testamentum, novum, graece cum

furt a. O., H. Andres & Co. (84 S. 8). 1M —

ettex, F., Sym-

apparatu critico ex editionibus et libris manu scriptis collecto.

Edidit

bolik der Schö

ung u. ewige Natur.

Bielefeld, Velhagen .& Klasing

D. E. Nestle.) Stuttgart, Württ. Bibelanstalt (IIT, 660'S. 12 m. 5 farb.

(440 8. 8).. Ge

ß

5M —

aina, Supplent Dr. Basil, Theorie der Offen-

Karten). 70 ; geb. in Lederleinw. 14 — Dasselbe, novum, graece

barung. Ein apologet, Versuch. Czernowitz, (H. Pardini) (IIT, 244 S,

et germanice. Das Neue Testament griechisch u. deutsch. Der griech.

gr. 8).

F ı

och, Carl, Christentum u. Kultur,

Vortrag auf

Text m. abweich. Lesarten aus Handschriften u. Ausgaben, der deutsche

der 4, nord. Studentenversammlg. m. christl. Pro,

m. Deutsch von

nach der durchgesehenen Ausgabe v. Luthers Uebersetzg., verglichen

J. v. R. Giessen, K. Krebs (21 S. 8). 50 %. — MLuthardt, D. Chr.

m. Luthers letzter Ausgabe v. 1545. (Hrsg. v. D. E

estle.) Ebd.,

oral

(IV, 656 u. 663 S. 12 m. 5 farb. Karten).

eb, in Lederleinw. 1. 60.

des

Ernst, Apologie des Christenthums. 3. Thl.: Vorträge üb. die

5.—7. Aufl.

B

iblische Einleitungswissenschaft,

hristenthums, im Winter 1872 zu Leipzig

Glaub

Romberg, Past. M., Die

4M —

(Wohlfeile Ausg.) Leipzig, Dörffling & Franke

x%lrl'‚

345 8. gr. 8).

würd}i\g{x6it der' Evangelien. Vortrag. Schwerin, F, Bahn (24 S,

lfos, Dr. Eug., Die Gottesbeweise ’bei Thomas v. Aquin

gr. 8).

u. Aristoteles,

Erklärt u. vertheidigt. Köln, J.!'P. Bachem (VIII,

Exegese u. Kommentare.

Book, The, of the Pröphet Isaihh.

305 8.

.

Chapters xl—1xvi. With introduction and notes.by Rev. J. Skinner.

Pra

K

t

iä%hoö'rheologio. Beck, Dek. Pfr. Herm., Für die Kranken.

Cambridge University Press (314 p. 12). 4s. — (Garland, Geo. V.,

Eine Handreichg, zur Kranken-Seelsorge. Würzburg, Ballhorn & Cramer

The problems of Job. Nisbet (378 p. cr. 8). 6s. —: Handbuch, Kurz-

(ZI1, 134 . 16).. Geb: 80 X-

efasstes exegetisches, zum Alten Testament. 4. Bd. Thenius, Otto,

Homiletik, Cherot, le P. Henri, Bourdaloue inconnu. Pr6dica-

ie Bücher Samuels, erklärt.

3. Aufl. yv. Prof. Lic. Dr. Max Löhr.

tion; Correspondance. Lettre in6£dite au grand Cond6; Eloge fundbre

Leipzig, S. Hirzel (XCV, 215 8, gr.8). 64 —

OUSSCT, Pfr. a. D-

Thdr., Der Brief St.

d’Henri IT de Bourbon-Cond&€; Oraison funebre du grand Conde. Paris,

auli an die Römer, erklärt. Stuttgart, J. F.

impr. Dumoulin (164 p. 8 et h6liogravure).

Steinkopf (162 S. 8). Kart. 1.40. — Kahle, Dr. Paul, Textkritische

Katechetik.

Reineoke’s Handbuch zur unterrichtlichen Behand-

261

262

lun;

der biblischen Geschichte, neu bearb. v. Sem.-Dir. G. Guden.

„Early. history of the Hebrews“.

J. H. Bernard, The, omissions

2

Je.) 2, Tl,: Neues Testament. 3. Aufl. Hannover, C. Meyer (V,

of the gospel: Joseph Agar Beet, Difficult passages in Romans.

$

49 8. 8). 2.25.

4. The death of Christ.

Liturgik.

M. Kaufmann, Was Job an Agnostic?

buch?

Grimm, MHauptpast. D., Brauchen wir e, neues Gresang-

Theodor Zahn, A holy Christian Church,

Arthur, Carr, Did

[Aus: „Ztschr. f. d. ev.-luther, Kirche in Hamburg‘“.] Ham-

John preach baptism for.the remission of, sins?

burg, L. Gräfe & Sillem (33 S: gr. 8). 80 . — Klein, Kirchenchor-

Halte was du hast.

Zeitschrift für Pastoraltheologie.

8. Heft, Mai:

leit. A., Karfreitags - Liturgie f. evangelische Kirchenchöre.,

Kassel,

I. Abhandlungen.

Valeton, „Der., biblische Christus“. Splitt-

E. Röttger (11 S. gr. 8). 25 %. — Aur Rechtfertigung des Gesang-

geber, Der evangelische. Geistliche und, die Mischehe I. II Lite-

buchs f. Christen Augsburger Konfession. Strassburg, (C. A. Vomhoff)

ratur.

Eibach, Zur katechetischen Literatur I,

IIL. Medi-

(88. gr. 8

15

tationen über freie Texte für die Sonntage nach Ostern bis

Erbauliches.

“Koetsveld, C. E. van, Religiöse Vorträge. (Bin-

1. Trinitatis von. Knodt, Blech, Valeton, Heckenroth, Beyer-

bandtitel: Der Apostelkreis u. andere Vorträge.) Aus dem Holl. übers.

haus.

IV. Kasunalien,

Fischer,

Liturgische

Pfingstfeier.

V. Pfr. Dr. O. Kohlschmidt.

Leipzig, F. Jansa (IIL, 117 S. 8).

Geb.

Wächtler, Traurede,

1.50. — Lenk, r”. Heinr., Wie werden wir vor Gott gerecht? Der

Meömoires couronn6s et, autres; m6moires

Galaterbrief St, Pauli, erklärt.

5

ublies par. l’Aoademie

2. 50.

Leipzig, Bernh. Richter (181 S, gr. 8).

royale des sciences, des lettres et des

eaux-arts de. Be.

quE.

Tome LI. Maurice de Wulf, Histoire de.la philosophie scolastique

Aeussere u. Innere Mission. Asohrott, Landger.-R. Dr. P. F., Die

dans les Pays-Bas et la principaut6 de Li6ge. jusqu’a la r6volution

Entwickelung des Armenwesens in England seit dem J. 1885.

Aus:

francaise.

„Schmollers Jahrb. f. Gesetzgebg. etc.‘“] Leipzig, Duncker & Humblot

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

(688. gr. 8). 1.40. — OChurton, Edward T., ’T’he sanetuary of missions.

land. 54. Bdi Der N. F. 31. Bd., Febr. 1898: W. Kaspar, Die

Longmans (208 p. cr. 8). 48. 6d. —

©6, Dir. Prof. Dr. Wilh., Die

soziale Mitarbeit der evangelischen Prediger. C. Hunnius, Johan-

Franckeschen Stiftungen in ihrem 2. Jahrh. Mit e. Bildnis A, H. Nie-

neisches Christenthum.

meyers u. e. Plane der Stiftgn. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIT,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

268 8. gr. 8). 3.60. — Graham, J. A., The missionary expansion of

42. Jahrg., 5. Heft, Mai 1898: M. Rahmer, Welcher biblische

the Reformed Churches, 143 Illusts. and 8 Maps. Black (262 p. cr. 8).

Ortsname ist „Cedson‘“. im Onomastikon des Hieronymus? Davyid

1s. 6d. — Knuth, Overpfr. G., A. F. Franckes Mitarbeiter an seinen

Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.).

Anstalten A. H. Franckes,

Stiftungen.

Ein Beitrag zur Jubelfeier des 200jähr. Bestehens der

Martin Schreiner, Samau’al b. Jahj& al-Magribi u. seine Schrift

Halle, Buchh. des Waisenhauses (IX,

„Ifhäm al-Jahüd“ (Forts.),

David Kaufmann, Der Grabstein des

185 S. gr. 8). 1.80. -— Paton, John G., Missionary to the New

R. Jakob b. Mose ha-Levi. in Worms.

Max Freudenthal, Zum

Hebrides, An autobiography.

Edited by his brother, the Rev. James

Jubiläum des ersten Talmuddrucks in Deutschland (Forts,).

Paton. Popular ed., containing Pt. 3, continuing the story to. 1897.

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

3. Jahrg.,

Hodder and Stoughton (536 p. cr. 8). 6s. — Rey, le baron E., Les

Nr. 2, Mai 1898: Spitta, Ein Gesang auf den Pfingsttag von

Grandes Ecoles syriennes du IVe au XIIe si@cle.

Paris, Leroux

Ambrosius Blaurer, Julius Smend, Eine, fast verklungene Melodie.

(36 p. 8). — Soott, Grace, Twenty-six years of missionary work. in

Karl Sell, Sind offene. Kirchen und tägliche Gottesdienste etwas

China,

With a preface by the Rev. J. Hudson Taylor. With 8 Ilusts,

Katholisches? B. Bürkner, Das Bauprogamm für die Lukaskirche

Hodder and Stoughton (374 p. cr. 8). 3s. 6d.

in Chemnitz.

Neue Funde zur

Strassburger Kultusgeschichte:

Philosophie,

Allihn’s, F. H. Th., Grundriss der Ethik. Neu

bearb. u. erweitert v. Otto Flügel.

I. J. Smend, Die älteste Ausgabe der Strassburger deutschen Messe.

Langensalza, H. Beyer & Söhne

II. F. Hubert, Martin Butzer’s grosses Gesangbuch. O, Albrecht,

(XIII, 272 S, gr.8). 4.4 — Beiträge zum Kampf um die Welt-

Die von Luther bestätigite Naumburger Gottesdienstordnung Medler’s.

anschauung. 4. u. 5. Hft. Weis, L., Erkennen u. Schauen Gottes,

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Beit

zu e. neuen Erkenntnislehre f, Theologen u. Nichttheologen.

thätigkeit. XVII. Bd., 4. Heft: Georg Müller in Bristol. Aus dem

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XV, 230 8S. gr. 8). 34 — Bern-

Frauenheim in Gr. Salze.

Die Diakonissin auf dem Missionsfelde.

hard, Johs., Friedrich Nietzsche Apostata,

KEin Vortrag. Lübeck,

Soziales Nachschla;

ewerk. Die Sache des Königs hat Eile.

Lübcke & Hartmann (568. gr.8). 1.4 — Bon, Fred, Ueber das

Monatsschrift, Kiro

al

iche. Organ für die Bestrebungen. der positiven

Sollen u. das Gute. Eine begriffsanalyt. Untersuchg. Leipzig, W. Engel-

Union.

XVII. Jahrg., Heft 8, Mai 1898: P. Blau, Himmelfahrt.

mann (V, 188 S, gr. 8). 3.60. — Darel, Th., De la spiritualisation

Max Vorberg, Ein Gang durch des himmlischen Königs Burg an

de V'ötre: 1. par l’6volution; 2, par la morale; 3. par le psychisme.

der Hand des Vaterunsers,

Georg Lasson, Ueber die Bekehrung

Apercus philosophiques.

Paris, Chamuel

335 p. 16). fr. 3,50. —

des Paulus IT.

Daxer, Dr. Geo., Ueber die Anlage u. den In

1t der transscendentalen‘

R. Gareis, Ein Blick auf Madagaskar. Werner

Aesthetik in Kants Kritik der reinen Vernunft.

Hemmnisse,

Schultze, Die Sache der Jünglingsvereine; ihr Fortschritt u. ihre

Hamburg, L. Voss

(96 8S. gr. 8). 2.40. — Drobisch, Mor. Wilh., Empirische Psychologie

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, 40. Jahrg.,

nach naturwissenschaftlicher Methode.

2, Aufl.

Hamburg, L. Voss

9. Heft, Juni 1898:

‚ Salzmann, Die Bedeutung der Seelsorge

XVI, 355 8. gr. 8). 64 — Sarolea, Ch., Essais de philosophie et

für die Kirche und

ihre Ausübun

in unserer Zeit. BReferat.

e litt&rature.

Bruxelles, Weissenbruch (303 p. 8). fr. 7.50.

J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den altkirchlichen Episteln

Allgemeine Religionswissenschaft, Bur

ton,

Captain Sir Richard

(Forts.). P. V. Schmidt, Der Blick auf die zukünftige Herrlich-

F., The Jew, the Gypsy, and El Islam. Edit

e<i, with a preface and

keit soll uns getrost machen in den Leiden dieser Zeit.

Predi

brief notes, by W. H. Wilkins.

Hutchinson (372 p. Roy.-8). 21s. —

über die altkirchl. Epistel des 4. Sonntags nach Trinitatis, Röm. 8,

alke, Divis.-Pfr. Rob., Christentum u. Buddhismus. Vortrag. Berlin,

18—23. Oskar Meier, Ephoralansprachen über die sieben Send-

F. Rühe (31 S, gr.

8

50 4

schreiben der Offenbarung. Dritte Ephoralansprache über das Send-

Judenthum,

Gr

)9

ß

orius Abulfarag Barhebraeus, Die Scholien

is 50. Nach den 4 in Deutschland vorhandenen

schreiben an den Engel der Gemeinde zu Pergamus.

Maurer,

zur Genesis Capitel 21

Ordinations- und Einführungsrede über Amos 4, 12, Rosenkranz ;

Handschriften hrsg.

Y. Dr. Lucian Uhry.

Strassburg, J. Singer (VI,

Taufrede über Kolosser 3, 17. Wilh. v. Langsdorff, Beichtreden

29 8. gr. 8

1.60. — Kurrein, Dr. Ädf,, Das Neschomoh-(Seelen)-

über die altkirchlichen Evangelien.

Entwürfe und Dispositionen

Licht. Eine Abhandlg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (15 $. gr. 8).

(Forts.).

Meditationen über die altkirchlichen Episteln, die

Episteln des 1. württemb, Jahrg. u. die der 2. sächs. Reihe: "Drini-

P %ieimaurorei. Vorträ,

u. Aufsätze aus der Comenius - Gesell-

tatisfest Röm. 11, 33—36 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Con-

schaft.

6. Jahrg.

1. Stüc

k

Keller, Archiv-R. Geh. Staatsarchiv. Dr.

rad.

1. n. Trin. 1 Joh. 4, 16 -21 (Altkirchl., württemb. u. sächs.)

Ludw., Zur Geschichte der Bauhütten u, der Hüttengeheimnisse. Berlin,

von Hüttenrauch.

2, n. Trin. 1 Joh. 3, 13—18 (Altkirchl. u.

R. Gaertner (22 8. gr. 8). 75 48.

sächs.; württemb. [V. 13—24] zum 'Theil) von Reinh. Hoffmann.

Soziales, Lorentzen, Werftarb. T'hdr., Arbeiter-Partei od. Revolutions-

Partei? Wer hat Recht, Naumann od. ich? Mahnruf e. deutschen

3. n. Trin. 1 Petr. 5, 5—11 (Altkirchl. u. sichs.; württemb. [V.3—11

von G. Hiller.

zum Theil) von Hüttenrauch. 4. n, Trin. 2 Kor. 4, 13—18 (Sächs.)

Arbeiters an seine Genossen. Kiel, Lipsius & Tischer (100 S. gr. 8).

5. n. Trin. Röm. 6, 3—11 (Altkirchl., sächs. u.

50 48. — Sochepp, Landr., Ländliche

ohlfahrtseinrichtungen.

Vor-

württemb.) von Hüttenrauch. 6.n. Trin, 1 Petr. 2, 5—10 (Sächs.)

schläge aus der

raxis. Freiburg i. B,, J. C, B. Mohr (VII, 35 S.

von Seehawer.

7. n. Trin. Röm. 6, 19—23 (Altkirchl. u. württemb.)

gr.8). 70 48. — Thurow, Herm.,, Die. praktischen Erfolge der Acht-

.

von J. Bronisch. 8. n. Trin. Röm, 8, 12—17 (Altkirchl., württemb.,

stunden-A;

tation.

Berli

n

Buchh. Vorwärts (32 S. 8). 20 .

u, sächs.) von Conrad.

Verschiedenes, Kah

i

6, B., Isländische geistliche Dichtungen des

Rendiconti della R. Accademia dei Linoei, Classe di seienze morali ete.

ausgehenden Mittelalters.

Hrsg. v.

Heidelberg, C, Winter (VII,

;2: Barnabei, Notizie delle scoperte di antichitA del mese di

120 8. gr. 8). 4.4 — MLienhard, Pfr. A., Schlaglichter zur Beleuch-

gennaio 1898. Salinas, Annunzio della scoperta di una singolare

tung der kirchlichen Gegenwart. Strassburg, J, Noiriel (27 S, gr. 8).

necropoli presso Palermo in contrada Valdesi.

50 48. — Rade, Mart., Die Religion im modernen Geistesleben.

Chabot, Regulae

monasticae saec. VI. ab Abrahamo fundatore et Dadjesu rectore con-

ventus Syrorum in monte Izla conditae.

Mit e, Anh. üb. das Märchen v. den drei Ringen in Lessings Nathan.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VII, 123 8. gr. 8). 1.40.

Revue arch6olo

, XXXITI. 1898. Janv.-fövr.: George Foucart,

L’histoire de

er

ture Egyptienne d’aprös les dernidres publications.

Zeitschriften.

Paul Perdrizet, Syriaca.

Revue de 1’Orient chretien. I

I1 1: Baron A.

d’Avril, Les Grecs

Atti dell’ acoademia di Torino, XXXIIT, 3—6: Anton, Spagnolo,

elkites. Ermoni, lOrdinal

C&

pte. F. Nau, La version Syriaque,

I1 sacramentario Veronese e Scipione Maffei.

Gius. Boffito, Il

in6dits des martyres de S, Pierre, S. Paul et S, Luc. R. P. Sim6on

codice vallicelliano C. IIT., contributo allo studio delle dottrine reli-

Vailh6, Le monastere de S. Th6octiste,

J.-B. Chabot, Vie du

iose di

laudio, vescovo di Torino.

not&e,

moine Rabban Youssef Bousnaya (suite), traduite du Syriaque et an-

Biblio,

Expositor, The, XLI. May: F. Redall, Fusion of Jews and gen-

tiles in one body in Christ.

aphie.

G. Buchanan Gray, Prof, Sayce’s

Revue de 1'

nl

‚versit6 de Bmxelles. No. 7, avril: Cte Goblet

263

264

d’Alviella, La th6orie du sacrifice et les recherches de Robertson

„Sittliche Fragen‘“ 1885, die zweibändige „Geschichte der Hebräer“

Smith. L60on Devogel,

tude sur la latinit6 et le style de Paulin

1888 und 1892, die 1894 auch ins Englische übersetzt wurde, die

de Pella (suite et fin).

Herausgabe der Alttestamentlichen Theologie A. Dillmann’s 1896, die

Revue des deux mondes.

CXLVI, 4. 15 avril: Etienne Lamy,

vor kurzem erschienene Bearbeitung des Dillmann’schen Kommentars

Les luttes entre l’6glise et l’6tat au XIXe si@cle.

III, La Restau-

zu Jesaja, die Uebersetzung von Richter und Samuel in Kautzsch’s A. T.,

ration.

die Bearbeitung der Chronik in P. Haupt’s Sacred books of the Old

Revue ge6nerale. No. 175, avril: Fernand Deschamps, L6on Olle-

Test. 1895, die Breslauer Rektoratsrede „über die Anfänge der hebräischen

Laprune; un philosophe catholique contemporain.

Geschichtschreibung im A. T.“ 1896. Endlich hat Kittel auch eine

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

IX. Jahrg.,

Probe praktisch-homiletischer Behandlung des Alten Testaments gegeben

3. Heft; April 1898: I.

ndachten.

Gaede, Schulandacht, gehalten

in einem Bändchen Abendmahlspredigten „Aus dem Leben des Propheten

"zur Erinnerung an den 15. Juni 1888. Steude, Andacht am 1. Juli

Jesaja‘ 1894.

1895. II Aufsätze. Freybe, Die typische Behandlung der heiligen

Schrift.

P. Schulze, Die Spruchkatechese in einer Reihe von Ent-

würfen zum Religionsunterricht in Schule und Kirche. R. Windel,

Eingesandte Literatur.

Friedrich Nonnemann, Christenthums Ende.

Zur Behandlung der Religionsgeschichte im Religionsunterricht der

Hann. Münden,

Prima. L. Weber, Die General-Synode und der Religionsunterricht

Reinhold Werther. — G. Warneck, Abriss einer Geschichte der

auf den höheren Schulen,

Konfirmation und höhere Schule.

protestantischen Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart.

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

VIII, 3: Vischer, Die ge-

4. Aufl. Berlin, Martin Warneck, — Henry Drummond, Die Stadt

schichtliche Gewissheit und der Glaube an Jesus Christus.

ohne Kirche. Autoris. deutsche Ausg. von Julie Sutter. Bielefeld und

Zeitschrift für Theologie und Kiroche, Deutsch-Amerikanische. 19. Bd.,

Leipzig, Velhagen & Klasing. — W. F. Besser, St. Pauli Brief an

Heft 2, Mai 1898:

. J. Weber, Papst Gregor VII. E. A. Fünf-

die Römer in Bibelstunden für die Gemeinde ausgelegt. 1. u. 2. Hälfte,

stück, Die Bibel nach ihrer göttlichen und menschlichen Seite.

3. Aufl, Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse). — Hermann Müller,

A. Dahlmann, Religion und Eudämonismus,

E. Anschütz, Die

Les origines de la compagnie de J6sus Ignace et Lainez.

Paris,

Apokalypse; Theorien der Auslegung, Inhalt und Verhältniss zu den

Librairie Fischbacher. — Hanna Zeller, Meines Nächsten Schuhe.

apokalyptischen Theilen des Alten Testaments.

Erzählg. für Jung u. Alt frei nach dem Englischen. Basel, P. Kober,

Zeitschrift, «Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

C., F, Spittlers Nachf. — H. W. S., Glauben u. Leben. Ein Wort an

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

1. Jahrg., 6. Heft, 1898:

Christen, 4. Aufl. Ebenda. — Wilh. Redenbacher, Die Salzburgerin.

Otto Zuck, Der einheitliche Religionsunterricht in der Volksschule.

Eine Erzählg. auf geschichtl. Grunde. 6. Aufl. Ebenda, — C. v. Fei-

Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers,

litzsch, Die Geschichte von Jakob Bonneval, von ihm selbst erzählt.

Die 3. Bitte.

A. Wiesinger, Katechetischer Entwurf zu Psalm

Nach dem Engl. Ebenda. — Heinr. W. J. Thiersch, Die Anfänge

119, 105 als Einleitung in den katechetischen Unterricht.

K

der hl. Geschichte nach dem ersten Buche Mosis betrachtet.

Neue

Bärend, „Ach bleib mit deiner Gnade‘“ etc. Johs. Köhler, „Ach

3. Aufl. Ebenda.

— Theodor

bleib mit deiner Gnade“ etec.,

Ausgabe der Schrift: „Die Genesis‘“.

der darstellenden Methode.

Vorbereitung und Darbietung nach

Jellinghaus, Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum. 4, Aufl.

O. Thel, Evangelium am 1. $S. n. Trin.

Ebenda. — Rud. Wyss, Feierabend-Lieder,

Eine Sammlung geistl.

Luk. 16, 19—31.

Julius Schiller, Das sechste Gebot. Konferenz-

Gesänge für gemischten Chor. 2. Aufl. Ebenda. — Concordia oder

vortrag. Rautenberg, Zusammenfassendes Diktat über das 4. Haupt-

die Bekenntnisschriften der evang.-luth. Kirche. 11. Aufl. Ebenda., —

stück. Für Konfirmanden.

Bronisch, Das ursprüngliche und

Wilh. A, Karl, Johanneische Studien,

I. Der erste Johannesbrief.

darum auch katechetisch allein richtige Verhältniss zwischen dem

Freiburg i. B. u. Leipzig, J. C. B. Mohr. — W. Baldensperger, Der

Wortlaut des Apostolikums und der Erklärung D. Martin Luther’s.

Prolog des vierten Evangeliums. Sein polemisch-apologetischer Zweck,

Zeitschrift, Neue Kirchliche. IX. Jahrg., 5. Heft, 1898: Johs. Hauss-

Ebenda. — Max Maurenbrecher, Thomas von Aquino’s Stellung

1. Heft.

leiter, Das apostolische Symbol in‘dem. Bericht des Erzbischofs

zum Wirtschaftsleben seiner Zeit.

Leipzig, J. J. Weber. —

Amalarius von Trier (c. 812).

J. von Goerne, Der Schiffbruch

Friedrich Gaupp, Zur Bedeutung des neuen Testamentes für das alte.

des Apostels Paulus,

vom seemännischen Standpunkt erläutert.

Vortrag. Kommissionsverlag der Vaterländ, Verlagsanstalt (D. v. Oertzen)

A. Freybe, Die Bedeutung der Sitte und ihre Behandlung bei

Berlin,

—

Religionsgeschichtliche Bibliothek.

%. . HE

R. von Ihering in seinem Werke „Der Zweck im Recht“.

Tannenberg, Die Religionsforschung u. das historische Prinzip.

Zeitblätter, Theolo

che. 17. Jahrg. Nr. 3, Mai 1898: F. W. Stell-

1II. Ders., Was ist Religion? Berlin-Friedrichshagen, C. Teistler & Co.

horn, Der zweite Brief Pauli an Timotheum.

Friedrz" G, G,

— Allgemeine Kunstgeschichte herausg. von H. Knackfuss u.

Schmidt,

Evangelische

Predigten eines

Katholiken aus

dem

Max Gg. Zimmermann.

5.. Abthlg.

2. Bd.: H. Knackfuss, Gotik

XVII. Jahrhundert.

u. Renaissance,

Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing.

Antiquarische Kataloge,

Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Rossmarkt 18. Katalog 403:

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Reisen und Expeditionen in den mohammedanischen Orient nebst

einem Anhang, enthaltend Werke zur Literatur, Sprache, Geschichte

und Kultur des mohammedanischen Orients (844 Nın. gr. 8).

die sittliche Triebkraft des Glaubens.

Derselbe.

Katalog 404: Französische Geschichte bis zum Aus-

bruch der Revolution

923 Nrn.

8

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie von Marl

Thieme, Lic. theol., Dr. phil., a. o. Professor der Theo-

Derselbe. Nr. 466: Miscellanea (Nr. 3007—3260 gr. 8

logie an der Universität Leipzig. 318 Seiten, Preis 5 Mk.

Derselbe.

Supplement zu Nr. 3

Kunstgewerbliches

“(Nr. 1132

bis 1421 gr. 8).

Auszüge aus den Besprechungen:

Karl Krebs in Giessen, Schulstr, 10. Katalog 29: Theologie,

„In Herrmanns Buch „Der Verkehr des Christen mit Gott” und in

Philosophie u. Pädagogik (221 Nın

Thiemes Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher

N. G. Elwert in Marburg.

'K%'{a?g;; 33: 'Theologie (3506 Nrn.

Gedanken unter einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständlich und

ht werden kö

C

gr. 8).

fruchtbar g

(Harnack, Dogmengeschichte.)

theolo;

„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der

chen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein .

Niemand

wird

hiemes Arbeit aus der Hand legen, ohne umfassende Belehrung und

Personalien.

tiefe Anregung empfangen zu haben.‘“

(Prof, K, Müllor, Reform. Kirchenzeitung,

Der Professor der alttestamentlichen Theologie in Breslau, Dr. th.

Luthers und grosse Belesenheit in der einschlä,

„Selbständige, sorgfältige Prüfung des Materials, eindringendes Studium

Dr. ph. Rudolf Kittel, ist auf den Lehrstuhl für alttestamentliche

"Thiemes Arbeit unverkennbaren Werth ..

Dure!

gen Literatur geben

diese Ausstellungen

Theologie in Leipzig an Stelle des nach Kopenhagen berufenen Prof.

soll aber die Anerkennung nicht aufgehoben w:

erden, dass wir in Thiemes

D. Buhl berufen worden und hat die Wahl angenommen.

Rudolf

Leistung das gesichertste und reichhaltigste M

a

terial über das Verhältniss

Kittel ist geboren in Eningen (Württemberg) am 28. März 1853. Nach-

von Glauben und Werken bei Luther besitzen.“

A, Titius, Theol. Literaturzeitung.)

dem er auf dem Gymnasium in Stuttgart und im evangelisch-theologischen

„Bine überaus gründliche, bei dem Versuche, Luthers frühere und

Seminar zu Maulbronn den vorbereitenden, Unterricht empfangen hatte,

Hauptpunkten richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im Titel

spätere Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen

studirte er 1871—76 Philosophie und Theologie in Tübingen, wo er

bezeichneten Punkt und deshalb ein wichtiger Beitrag zu Imthers Theo-

dem Stift angehörte. Sein vorwiegendes Interesse für die alttestament-

logie, namentlich dem Ritschlianismus gegenüber . .

Die einzelnen Be-

lichen Studien bewies er schon als Student durch die Lösung einer

riffe und Gedanken werden eingehender und klarer dargelegt und aus-

Preisfrage aus diesem Gebiet, für welche er 1875 den wissenschaftlichen

finde

hrlicher mit Stellen aus Luthers Schriften belegt, als man das sonst

Preis der theologischen Fakultät erhielt. Er stand hierauf drei Jahre

Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich.‘“

Stellhorn, Theol. Zeitblätter.)

als Vikar im praktischen Kirchendienst und wurde 1879 Repetent in

‚Das Thiemesche Werk ist eine sehr gründliche, von Lust und Liebe

l\lä‘

e

r Person und Theologie Luthers zeu

ende Arbeit, eine interessante

Tübingen, 1881 Professor für Religion und Hebräisch am Karlsgymnasium

Untersuchung, mit deren Ergebnissen wir

f

n den meisten Punkten einyer-

ä

in Stuttgart. Im Jahre 1888 folgte er einem Ruf an die Universität

standen

sind ,,

Das Buch hat nicht nur wi

haftlichen, 8

Breslau als ordentlicher Professor des Alten Testaments, In seiner

auch praktischen Werth; wir empfehlen es mit gutem Gewissen warm zu

eingehendem Studium.“

(Lice, Locke, Pastoralblätter.)

theologischen Anschauung Aug. Dillmann am nächsten verwandt, hat

A

n

Kittel gegenüber den kritischen Fragen eine mehr zurückhaltende

auch in den Th

„Uebrigens zeigt sic'

1

un!

h der Verf, nicht nur in

s auch in den Philosophen der Gegen-

Luther,

Stellung eingenommen,

Von seinen zahlreichen Veröffentlichungen

wart wohl zu Hause. Die streng Psychologische Analyse der Erfahrungen

sind zu nennen ausser Aufsätzen über „Die neueste Wendung der

des inneren reli;

giösen und sitt

lichen Lebens scheint zu den Vorzügen der

jüngeren Theol

zu hö

9

zu der der Verf. gehört. 'Wir

pentateuchischen Frage“, „Die Herkunft der Hebräer nach dem A. T.“,

können ihm zu seiner willkommenen Gabe nur

„Die pentateuchischen Quellen in den historischen Büchern des A. T.“,

(Süächs. Kirchen- u,

.él:hulb'uw'.)

„Cyrus und Deuterojesaja“, die in verschiedenen Zeitschriften erschienen :

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

-

XIX, Jahrgang, Nr. 23

Leipzig, 10, Juni 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Eusebius, The ecclesiastical history of Kusebius

in Syriac.

Harms, Dr. Friedr., Naturphilosophie.

Nippold, D. Friedrich, Die Anfänge des Evan-

gelischen Bundes und seine Pressthätigkeit.

Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des Lukas

Zeitschriften,

Bevan, Prof. A. A., The hymn of the soul.

nach Sprache und Stil.

KEingesandte Literatur,

Eusebius,

The ecclesiastical history of Eusebius in

‘ unsere Uebersetzung repräsentirt dagegen einen Text, der

Syriac, edited from the manuscripts by the late William

wenige Dezennien nach der Abfassung des Werkes entstanden

Wright and Norman M°Lean.

With a collation of

ist.

Die textkritische Bedeutung derselben ist sonach ein-

the ancient Armenian version by Adalbert Merx.

Cam-

leuchtend.

Freilich ist hier eine wesentliche Schranke in Acht zu

bridge 1898, at the University Press (XVII, 418 S. 4).

25 Sh.

behalten.

Die syrische Uebersetzung ist, so viel ich zu

Auf das Vorhandensein einer 8syrischen Uebersetzung der

urtheilen vermag, sehr gut gerathen.

Sie ist von Gräzismen

Kirchengeschichte des Eusebius hat Wright schon vor vielen

frei und liest sich glatt.

Die nicht selten schwerfälligen

Jahren aufmerksam gemacht.

Er selbst theilte in der Dindorf-

Perioden des Eusebius sind aufgelöst, schwer Verständliches

schen Ausgabe der Kirchengeschichte als Probe die ersten

ist erleichtert durch Umschreibung. Hier und da begegnen

Kapitel der syrischen Uebersetzung mit (p. XVII—XXXVII),

auch schwer erklärliche Auslassungen.

Missverständnisse dem

weitere Stücke hat Cureton im Spicilegium Syriacum (p. »>)

einzelnen Wort wie der Konstruktion gegenüber laufen dabei

drucken lassen. Diese Mittheilungen liessen es besonders schmerz-

auch unter, aber im Ganzen hat der Uebersetzer seinen Text,

lich empfinden, dass nur für geringe Bruchstücke das wichtige

wirklich verstanden und dem Verständniss seiner Leser nahe-

kritische Material der uralten syrischen Uebersetzung zur

gerückt. Indem er aber so — d, h. gut — übersetzte, verliert

Konstituirung des Textes des eusebianischen Werkes zu Gebote

die Uebersetzung an Bedeutung für uns.

In vielen Fällen

stand. Diesem Zustand ist nun ein Ende gemacht, indem

wird es nicht leicht sein, die griechische Lesart zu rekon-

sowol der unermüdliche Bedjan den syrischen Text heraus-

struiren, die der Uebersetzer voraussetzt.

Dies werden die

unten folgenden Beispiele illustriren.

gegeben hat, als durch M°Lean die obige Arbeit des Alt-

meisters der syrischen Literaturforschung W, Wright zum Ab-

Noch sei darauf verwiesen, dass leider nicht alle zehn

schluss gebracht und der Oeffentlichkeit vorgelegt worden ist.

Bücher in der syrischen Uebersetzung auf uns gekommen sind.

In einem stattlichen, 418 Seiten starken, hinsichtlich des

B enthält die fünf ersten Bücher, Buch I ziemlich unvoll-

Papiers und Druckes (Estrangela) mit englischer Splendidität

ständig. Wo B vorhanden war, ist es als die bessere Hand-

schrift der Edition zu Grunde gelegt worden.

In A fehlt

hergestellten Bande besitzen wir jetzt: muow NpIDNObpR

ganz Buch VI, V ist ganz unvollständig erhalten und von

NYZOP Da0W 427 amıa amywm als ein hervorragendes Mittel

VII ist: nur noch Kap. 32 vorhanden.

Für VI kommen noch

zur Textkritik der ersten Kirchengeschichte, sowie zur Fest-

in Betracht im Britischen Museum Add. 14,620 fol. 5 f., wo

stellung der syrischen theologischen und kirchengeschichtlichen

Kap. 6. 17. 25 syrisch vorliegen (abgedruckt p. 414 ff, unserer

Terminologie,

Für die Herausgabe ist folgendes Material in

Ausgabe).

Betracht gekommen:

Für die grossen Lücken, die im 6. und 7. Buch

Die syrische Uebersetzung ist uns in

bleiben, sind wir nur auf die armenische Uebersetzung (l)

zwei Handschriften erhalten: 1. die Handschrift A in Peters-

gewiesen. Es wäre zu wünschen gewesen, dass die Heraus-

burg, geschrieben im Jahre 462, 2. die Handschrift B im

geber diese Lücken geschlossen hätten durch Einschiebung

Britischen Museum, die aus paläographischen Gründen in das

der betr. Stücke von X in einer möglichst wortgetreuen

6. Jahrhundert yerlegt wird.

Dazu treten 3. kürzere Aus-

lateinischen oder englischen Uebersetzung.

züge und Bruchstücke in verschiedenen Handschriften des

Der kritische Apparat bietet, wenn auch sparsam, Versuche

Britischen Museums,

Auch diese sind für unsere Ausgabe

zur Verbesserung des Textes und verzeichnet sorgfältig die

verwerthet worden,

4, Hierzu kommt nun als Textzeuge

Differenzen der Lesarten, wobei auch X mit vollem Recht eine

ersten Ranges die armenische Uebersetzung (YA, ed. Venet.

grosse Rolle spielt.

Merx hat dem Herausgeber hierfür das

1877), welche einen syrischen Text voraussetzt, der älter und

Material geliefert.

Die Kapitel- und Paragrapheneintheilung

besser konservirt ist als der uns erhaltene. — Von den beiden

ist die seit Heinichen’s Ausgabe übliche.

UVebrigens bietet die

Handschriften bietet die jüngere den älteren und besseren

syrische Uebersetzung auch (wie Rufin) die Kapitelüberschriften

Text, zumal in der Schreibung der griechischen Namen herrscht

der griechischen Handschriften, die Herkunft derselben von

in A schon die bei den Syrern nicht seltene Konfusion.

Da

Eusebius ist dadurch ausser Zweifel gesetzt.

Die Episode

nun die armenische Uebersetzung mit grosser Wahrscheinlich-

de martyribus Palaestinae, die gewöhnlich am Ende von

keit an den Anfang des 5. Jahrhunderts verlegt werden kann,

Buch VIII oder nach X steht, fehlt hier ganz, wie übrigens

diese aber eine syrische Vorlage voraussetzt, da ferner die

auch in manchen griechischen Handschriften (vgl. Harnack,

Korruption in der Schreibung der griechischen Namen in der

Gesch. der altchristl. Lit. I, 2, 562).

Handschrift vom Jahre 462 so gross ist, dass sie mehrere

Welcher Klasse der griechischen Handschriften der syrische

Hände voraussetzt, so darf man die Entstehung unserer

Text am nächsten verwandt ist, das wird sich definitiv erst

syrischen Uebersetzung mit Sicherheit auf die Zeit 350—375

bestimmen lassen, wenn wir über den Zusammenhang der

verlegen, oder auch mit Wright es für wahrscheinlich er-

griechischen Ueberlieferung besser orientirt sind, als das heute

klären, dass sie noch zu Lebzeiten des Eusebius (+ ca. 340)

der Fall ist. Für diesmal mag e8S daher genügen.ein paar

entstand, Die ältesten und besten griechischen Handschriften

Stücke des Syrers in möglichst wörtlicher deutscher Ueber-

der Kirchengeschichte des Eusebius entstammen dem 10. (C —

setzung abzudrucken, um über die Art des Syrers ein etwas

cod. Paris. Reg. 1430 und der Cod. Venet. Marcianus 338),

——

anschaulicheres Bild zu gewähren,

Ich führe die charakteri-

11. (R®

—

Cod, Vat. 399), 12, (Cod, Dresd, A 85) Jahrhundert,

stischen Differenzen des g;iechischen Textes in den An-

267

268

merkungen zur Vergleichung an.

Zuerst etwas aus der

zusammenstellend die Worte unseres Herrn.

Also Markus hat

Papiasstelle III, 39.

nicht in etwas geirrt, indem er aufschrieb, was er in der

Neununddreissig: über die Traktate (*nﬁnnn) des Papias.

Erinnerung hatte, denn (aber Y) eine Sorge war ihm,! dass

(1) Von Papias aber sind fünf Traktate, über welchen ge-

er nicht etwas, von dem was er gehört hatte, nachlasse und

darin nicht lüge.?

Dies erzählt Papias über Markus,? — —

schrieben ist (so B, om. A; U — "mby ars7): über die Er-

16. Ueber Matthäus aber sagt er dies‘: Matthäus schrieb in

klärung (nämlich) der Worte unseres Herrn.! Ihrer (Plur, X

hat den Sing.) aber erwähnt Irenäus (o1w5"x B. oxı N A),

hebräischer Sprache ein Evangelium.5 Es erklärte es (wmnann)

aber. jeder, wie sie es vermochten. — — 17. Es bedient sich

die er allein schrieb (om. A), und sagt so: „dies hat auch

aber der nämliche Papias als (om. %) zu Zeugnissen (Singu-

Papias gesagt, der ein Hörer des Johannes war und ein Ge-

nosse des Polykarp (o'5-p"b157 B, o1ww5pibia aa Y) war,

lar: A) der Briefe (Singular: %) des Johannes und Petrus. ®

und er war ein alter Mann.

Und in Schriften? zeugt er auf

Er hat aber auch geschrieben eine Geschichte über ein Weib,

Welches wegen vieler Sünden genannt wurde zur Zeit, in der

der Höhe (? xw=2, diese Uebersetzung sezt voraus: xw"na, dies

unser Herr in der Welt war.’

Von diesem ist geschrieben ®

ist aber sehr unwahrscheinlich. Sollte nicht zu lesen sein:

xYm,

wobei 1=—4,

x1 Bezeichnung der Ordinalzahl ist?)

im Evangelium der Hebräer.

seiner Bücher,* denn von ihm sind verfasst fünf Bücher“.

Auf dies bekannte Stück lasse ich noch einen erzählenden

Abschnitt folgen, nämlich das neuerdings öfter besprochene

Dies sagt von ihm Irenäus (adv. haer. V, 33, 4). — —

Kapitel über das Martyrium des Apollonius h. e. V, 21.

(2) Papias selbst aber am Anfang seiner Reden ('1n1’:£1)

Einundzwanzig: Wie Märtyrer wurde Apollonius in Rom.

zeigt sich nicht als einen Zuhörer der heiligen (B. om.

(1) In der Zeit aber der Regierung des Commodus wandelte

A) Apostel oder einen,

der sie gesehen hat.*

Dass er

sich die Verfolgung und es ward-stiller Friede? durch die

aber die Worte des Glaubens® von Bekannten der Apostel

Gnade Gottes für alle Gemeinden, welche in der ganzen Welt

empfangen habe, lehrt er (und add. %) in diesen Worten,

sind. Da wendete!® die Lehre des Lebens!! von jedem Ge-

die (und A) er spricht‘: — — (3) Nicht weigere? ich mich

schlecht der Menschenkinder alle Seelen!2 zum Dienst der

dir zusammenzustellen in diesen Erklärungen® auch das, was

Furcht Gottes,!? sodass selbst viele (der Text hat nicht die

ich trefflich erlernt habe von den Alten und ich trefflich be-

Pluralpunkte) von dem in Rom durch ihren Reichthum und

halten habe und bezeuge? für sie die Wahrheit. Denn nicht

ihr Geschlecht Bekannten sich zu ihrem Leben!* bekehrten

an denen, welche vieles (von vielem A)!® reden, freute ich

mit allen Söhnen ihrer Häuser und den Söhnen ihres Ge-

mich, wie viele, sondern an denen, welche die Wahrheit

schlechtes. ‘5 — — (2) Nicht aber vermochte der neidische

lehrten; auch nicht an denen, welche sich erinnerten an

Teufel, der das Schöne hasst, das zu ertragen,!® sondern er

fremde Gebote, sondern an denen, welche überlieferten das

bemühte sich anzulegen wider uns wiederum mancherlei Nach-

was von unserem Herrn gegeben wurde (om. %) dem Glauben

stellungen. !”

Und den Apollonius, einen Mann, der berühmt

(de fide %) und von der Wahrheit fortgepflanzt wurde und

war unter den Gläubigen, die in dieser Zeit waren, durch

herkam. !! — — (4) <Sondern>> [Auch nicht]!? wenn einer

Zucht und Weisheit führte er zum Gericht, er der erregt

kam, der gefolgt war den Alten,!? so erwarb ich!* die Worte

hatte!® einen von seinen Dienern geeignet dazu, dass er

der Alten: was Andreas gesagt hat oder was Petrus gesagt

diesen Mann anklage. — — (3) Aber dieser Bösewicht !? hatte

hat, !5 oder was Philippus oder was Thomas oder was Jakobus

zur Unzeit das Gericht betreten.?® Weil nicht möglich war,

oder was Johannes oder (was add AY%) Matthäus !6 oder einer

dass am Leben blieben wegen eines Befehles des Königs die

von den anderen Jüngern unseres Herrn!’ oder was Ariston

angaben Sachen bezüglich dieser,?1! wurden ihm seine Beine

(jmornm) 18 oder Johannes der Alte (— Presbyter xw“wwp —

zerbrochen, wie in Betreff seiner befohlen hatte ein Befehl des

: Aristos et Joannes presbyteri),!* denn nicht also meinte

Perennius (die Handschrift hat o7m75, wofür die Herausgeber

ich Nutzen zu finden aus den Büchern wie aus der lebenden

mit Recht vorschlagen: o1'»45) als Richter,? — — (4) Aber

und dauernden Stimme. — Wir gehen jetzt zu $ 15 über:

der gottgeliebte Märtyrer, nachdem der Richter ihn (m») viel

Dies nun?® sagte der Alte: Markus war der Hermeneut

gebeten hatte durch Ueberredung, dass er spreche ein Wort

(maa=mo) des Petrus,

Was er in der Erinnerung hatte,

vor dem Rath des Senates (o1wbpao7 xbıa), gab so eine weise??

schrieb er vollständig,?! nicht aber in der Ordnung, in der

Apologie?4 über den Glauben, um welches willen er Märtyrer

es von unserem Herrn gesprochen oder gethan wurde,?? denn

wurde.

Gleichsam infolge eines Befehles des Senates wurde

weder hörte er es von unserem Herrn noch folgte er ihm,

er verurtheilt, dass abgehauen würde sein Haupt und er

sondern schliesslich aber,?? wie ich gesagt habe, folgte er dem

vollendet würde,25 deshalb weil ihnen war?%® ein altes Gesetz,

Petrus und gemäss dessen Bedürfnissen lehrte (: mb Y)

dass die einmal vor das Gericht Gekommenen und sich

er auch die Lehre,? aber nicht zu einer Zusammenfassung

von ihrem Vorsatz nicht?” Abkehrenden, nicht freigelassen

würden.? — — (5) Wer aber gern kennen lernte (5bx»“ arın=) 29

1) Griechisch Ao7iwv xupıaxdv SEntAGEL.

2) äy7pdnws.

seine Worte®® und seine Apologie, die er gesprochen hat dem

8) &v zn teTtdptN TÖvV Eadtov BıßMiwv.

4) dxpoathV |EV Xal AOTOTTNV 00DUpOG EauTOV {evtodar TV Lepdy

scheint es nicht gelesen zu haben, Syr, scheint vorauszusetzen: xul Tpüc

ÄrOITONWY Ep.OA.lyEL.

5) ıd tnG zlotewG,

Ag Ypelags adrod.

6) Sıdcoxer S &v ONOr Aekewy.

7) 00% OxyAow.

1) Evöc 7dp ExoLelto TpCvoLAV.

2) ” dedonodal xı &v AdrtoOLG.

8) ouykatatdEaı oder auch ouvtdEeaı Ta Eppnvelaıg.

3) todta &v 0dv LotöpnTAL ö Marxig xept tod Mdprov,

9) Sıyßeßarodp.evoc.

10) %i rohhd.

4) za0dtT elpnraL

11) AA& ol TAG rapd toD Kuplouv Tf m'crtec_ Sedopevacg xa dm

5) ıd Aöyım ouverpddato.

Letzteres las also auch der Syrer wie

aütHG 7rapw;wopévac (xapo{wop.evoıg viele Handschriften) Hc ähndelac.

Rufin, gegen das ouvszd&uto einiger Handschriften.

Wie Rufin (ab ipsa veritate suscepta), so bezeugt auch der Syrer die

6) dxö TG Iwdywvoo xpotEpug ErıotokiG Xal drü TYG Ietpou 6polws.

Lesart xuparıvo.EVaG.

7) xl xohheig Gpaptiaıg SLaßhndelans Erl T0D Kuplau,

8) xepreyet.

12) Der Syrer hat jx xx „auch nicht, wenn‘“; es ist aber sicher

10) öryeto.

EL Ö8,

Y

9) petaßeßhnto |ev Erl tO xpdov TO 4Ad” Yıpdc.

zu lesen xbx „sondern‘“, griech,:

11) 6 owrt%ptoc Adyoc.

12) zdoay Yoyfv.

13). toi xpeoßutspotc.

14) dvexpıvov.

13) Erl Hv edoeßH tod 6y ÖMwv Deod Dpnoxelay.

15) z ’Avöptac % i IMerpog einev.

14) swtnplay.

15) xavomel te Xal mayfevel.

16) % z Oiırzoc Y l Owpäg % Icdxmßoc % zl Imdvwnc % Martdatoc.

16) 00x %v

olotöv.

17) % ıc Erepoc @v toD xuplov p.AdnNTOv.

18) "Apıotiwv.

17) dredieto ® odv addıc xotikag T0UG xaf HıpÖv Nyaya irıtey-

19) Der griechische Text fügt hinzu: o: (fehlt in vielen Hand-

VOP.EVOG-

20) %v SixnV elochdwhvy.

schriften) z05 xuptov padnral, Rufin sagt: quaeve Aristion vel Ioannes

18) öyelpac.

19) 6 pv Selkar0G,

presbyter caeterique discipuli dicebant,

21) z00c tÖv toLVDE fNVUTÄG.

20) xal, Syr. nb.

21) dxpıfös.

22) towwdtnV xut adtoü YipoV d.revEKAVTOG.

28) AoywWwtdtNV.

22) 00 jevtor TdEeı x br :t0d X

protob 1 Äsy_ßév':a Y xpaydevca,

24) &xi zdvtwy rapaoy0V d.xohorflay.

Der Syrer gab zd/E:ı eine andere Beziehung.

23) Sotepov d&

25) xewahırn xohdosı 00y dro D6ypautOG GuykÄHTOL TEÄELOÜTAL.

2

YOp.OU KEXPATNKOTOG-

27) pnd.OG,

24) 5c (Petrus) xpoc tac Ypelag EroLeito Tg Sıönoxahlauc, Rufin:

29) Sımyvvar olhov.

Petro adhaesit ad usum ac ministerium praedicandi, non ad conseri-

28) pn® Mg detodaı

bendos domini sermones. Hiernach scheint 6< früh gefehlt zu haben, Rufin

30) to0tou pv 0dv TUG Erl T0O 5LKAOTOÜ OWVAG.

269

270

gegenüber, was er gefragt wurde von Perennius! und seine

wecken, als handle es sich um einen längst überwundenen

ganze Apologie vor dem Senat, der erlerne es? aug der

Standpunkt und um ein vergebliches Unternehmen.

Für über-

von uns zusammengestellten Schrift über die alten Märtyrer

wunden allerdings und für vergeblich darf eine Naturphilo-

(Sap xwom).3

sophie gelten, welche, zu wenig unterstützt von Forschung

Doch e8 mag an diesen Beispielen genug sein.

Sie werden

und Erfahrung, nach unsicheren Vorstellungen beliebig die

dem Leser das oben über die Eigenthümlichkeit der syrischen

Wirklichkeit zu meistern versucht.

Irrig jedoch wäre es,

wollte man der Naturphilosophie überhaupt das Existenzrecht

Uebersetzung Gesagte illustriren.

Auf die Fragen und Pro-

bestreiten: vielmehr bleibt philosophische oder, wenn der Aus-

bleme, die die neue Ausgabe anregt, kann hier nicht weiter

eingegangen werden.

Es genüge nachdrücklich auf den werth-

druck besser gefällt, prinzipielle und systematische Behandlung

vollen Beitrag zur Textkritik des wichtigsten kirchengeschicht-

der fachwissenschaftlichen Ergebnisse eine unerlässliche Auf-

gabe.

Den Namen „Naturphilosophie“ zu gebrauchen hat

lichen Werkes, das die Wissenschaft besitzt, hingewiesen zu

daher auch Harms nicht Anstand genommen, als er zum Ziele

haben.

Ihr voller Werth liesse sich erst an der Durch-

sich setzte, „die Grundbegriffe der einzelnen Naturwissen-

arbeitung des ganzen eusebianischen Textes abschätzen. Möchte

eine solche neue Ausgabe der Kirchengeschichte, die das ge-

schaften im Zusammenhange zu erklären“; kommt es ja sach-

sammte Kkritische Material zusammenstellt und sichtet, nicht

lich auf dasselbe hinaus, wenn unter anderer Aufschrift von

den Neueren z. B. Gustav Glogau in den „Hauptlehren der

allzu lange auf sich warten lassen!

R. Seeberg.

Logik und Wissenschaftslehre“, die 1894, ein Jahr vor seinem

Bevan, Prof. A. A., Th_e hymn of the soul (Texts and

Tode, erschienen sind, die „physikalischen, chemischen, physio-

Gerade unsere Zeit .darf

studies contributions to Biblical and Patristic literature,

Jlogischen Grundbegriffe“ erörtert.

edited by J. Arm. Robinson, DD. Vol. V, Nr. 3).

Cam-

sich gegen Naturphilosophie nicht sträuben: soll einmal, wie

man fordert, die Naturwissenschaft mit ihrem reichen Inhalt

bridge 1897, University Press; London, C,J, Clay and

2 sh.

das möglichst sichere Fundament abgeben für den Aufbau der

sons (VI, 40 p. gr. 8).

anderen Wissenschaften, so ist nur recht und billig, dass sie

Der berühmte englische Orientalist Will. Wright hat im

Jahre 1871 aus einer dem Britischen Museum gehörenden

innerhalb der obersten Synthese, welche Philosophie heisst,

(Add. 14645) syrischen Handschrift der Thomas-Akten ein

zur Naturphilosophie sich umsetzt und als solche, getreu dem

fundamentalen Charakter der Naturwissenschaft, die übrigen

Gedicht veröffentlicht (Apocryphal Acts of the Apostles, London),

Theile der Philosophie zu tragen sich bemüht.

welches daselbst „Hymnus des Apostels Judas Thomas im Lande

Im vorliegenden Werk sind die naturphilosophischen Lehren

Indien“ überschrieben ist.

Es steht weder in der syrischen

von Harms aus dessen handschriftlichem Nachlass zusammen-

Handschrift Sachau 222 noch im griechischen Texte (Max

Bonnet, Acta Thomae, Leipzig 1883) und bildet überhaupt

gestellt.

Das erste Hauptstück behandelt den Begriff der

Natur, insbesondere den der materiellen Natur, im Unterschied

nicht einen ursprünglichen Bestandtheil der 'Thomasakten,

von der geistigen, welche den Grundbegriff der Psychologie

Dadurch ist die gesonderte Veröffentlichung seitens des Prof.

ausmacht. Die übliche Auffassung der Natur als der Sinnen-

Bevan (der den Theologen Deutschlands namentlich durch

seinen Kommentar zum Buche Daniel bekannt geworden)

und Körperwelt, oder die Meinung, als ob Natur alles wäre,

formell gerechtfertigt; sachlich ist sie das durch das hohe

und was sonst dergleichen Ansichten sind, können dem Autor

Alter und den Inhalt des Gedichts.

Die Handschrift zwar

nicht genügen.

Ihm ist Natur vor allem Schöpfung, sofern

Gott die Anlage gesetzt hat, die aus sich etwas wird; ausser-

stammt erst aus dem Jahre 936; der Text aber ist höchst

wahrscheinlich von dem bekannten Gnostiker Bardesanes (154

dem gilt sie ihm, da- sie ohne eigenen Willen ist und ihre

bis 222), möglicherweise von dessen Sohne Hermonius. Gerade

Gesetze von anderwärts her erhalten hat, für den ” Inbegriff

die Häresien, wegen deren der Syrer Ephräm den Bardesanes

aller Erscheinungen unter gegebenen Gesetzen, und in An-

betracht ihrer materiellen Seite definirt er sie als eine Er-

beschuldigt, finden sich in unserem Gedicht, und das durch

scheinung bewegender Kräfte der Anziehung und Abstossung,

den Sassaniden Ardeschir gestürzte Partherreich wird als noch

während Geist ihm das Wesen ist, das auf sich selbst wirkt.

bestehend vorausgesetzt.

Besondere Beachtung verdient der

Umstand, dass wir hier wirkliche, direkt überlieferte Gedanken

Das zweite Hauptstück sodann beschäftigt sich mit dem Unter-

schied und der Zusammengehörigkeit von unorganischer und

eines Gnostikers lesen, nicht nur das, was die vielfach, sei es

organischer Natur; hinaus über die blos mechanistische Er-

bewusst oder unbewusst, entstellenden Gegner des Gnostizis-

klärung sieht der Verf. das Eigenthümliche der organischen

mus uns mitzutheilen für gut gefunden haben.

Der Inhalt ist

in Kürze folgender:

Eine Seele erzählt, wie sie, von der

Natur in Reizbarkeit, in Entwickelung aus einem individuellen

himmlischen Heimat zur Erde gesendet, dort in unreinem

inneren Prinzip und in Finalität.

Das dritte Hauptstück

endlich ist der Mannichfaltigkeit des Naturreiches und der

Gewande (dem menschlichen Körper) Ursprung und Aufgabe

Entwickelung seiner Formen zugewendet.

Der Fortschritt der

vergessen habe, bis sie, durch eine himmlische Offenbarung

Organisationen wird nach fünf Gesichtspunkten beurtheilt,

erweckt, in die oberen Regionen zurückgekehrt sei und dort

sich wieder mit dem himmlischen Kleide vereinigt habe, —

sodass ein Organismus um 80 vollkommener sein würde, je

Das Verständniss ist von dem Neuherausgeber durch eine gute

bestimmter in ihm der Gegensatz des Festen und Flüssigen

hervortritt, je kräftiger die Wechselwirkung zwischen Reiz

englische Uebersetzung und Anmerkungen, die meist auf die

und Reaktion ist, je mehr eine Konzentration des Lebens

Textüberlieferung und Sprachliches sich erstrecken, so weit er-

statthat, je mehr sich der Zeugungsprozess in den 'Thieren

leichtert, wie das ohne genauere Kunde, als man bisher über

-die Gedanken des Bardesanes hat, möglich ist.

selbst vollzieht, und je schärfer die Sonderung der einzelnen

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof, D, Horm. L. Strack,

Organe zu eigener Thätigkeit ausgeprägt ist.

Doch soll die

Natur nicht auf Erreichung eines partikularen Endzweckes

ausgehen, sondern ein Reich 'von vielen, nebeneinander und

Harms, Dr. Friedr. (weil. ord. Professor an der Univ. Berlin),

Naturphilosophie.

Aus dem handschriftlichen Nachlasse

miteinander existirenden, einheitlich geordneten Zwecken sein:

demgemäss ist der Mensch nicht als Zielpunkt und Endglied

des Verf,s herausg. von Dr. Heinr, Wiese,

3 Mk.

Leipzig 1895,

des Thierreiches, nicht als das oberste der Thiere, sondern

Th, Grieben (IV, 204 S. gr. 8).

als spezifisch verschieden gegenüber den Thieren anzusehen.

Leicht könnte im Zeitalter der Empirie und der exakten

Für einen Systematiker kann und will der Verf, nicht

Wissenschaften der Buchtitel „Naturphilosophie“ die Meinung

gehalten werden: ihm ist es nicht darum zu thun, genetisch

den Zusammenhang der Dinge herauszuwenden und zu gliedern.

1) xal zAs drox

plosıg c xpdg xedow TerOiNTO TOD NMepewwiou,

Doch ist hierin die Philosophie von heute, wenn von einer

2) &oetaı.

solchen eigens gesprochen werden darf, ihm kaum überlegen;

3) Der Syrer las also mit vielen griechischen Handschriften 4.up-

sie verzichtet auf die dialektischen Mittel und entbehrt der

zöpwv, wofür andere haben: wauptuplwv. Letztere Lesart ist IV, 15, 47

echt, wo der Syrer sie durch eine weitläufige Umschreibung wiedergab

erforderlichen schöpferischen Kraft,

Harms ist Kritiker, der

(„Hypomnemata von den alten Märtyrern“); }jw/ptüpev einhellig

nach möglichst gesicherten Begriffen trachtet, um an ihnen

prooem, 2; c, 4, 3,

die Mannichfaltigkeit der Voystellungswelt und deren Richtig*

271

272

keit zu messen; dabei begünstigt ihn sein Scharfsinn und

welche geistige Mächte hier thätig waren und welche Schwierigkeiten,

zeichnet ihn eine sonst nicht eben häufig zu findende Be-

überwunden werden mussten, um das Zusammenarbeiten der so ver-

schiedenen kirchlichen Fraktionen angehörigen Männer möglich zu machen.

scheidenheit und Besonnenheit aus: seine ganze Art, Probleme

in den Vordergrund zu heben und zu behandeln, erinnert

Der hierbei zu Tage tretenden Energie und Begeisterung wird niemand

vergleichsweise — falls es gestattet ist, von den Koryphäen

seine Anerkennung versagen, Aber freilich tritt auch der wunde Punkt,

an dem die ganze Bewegung krankt, offen hervor. Die Bekenntnissfrage.

abzusehen und an weniger durch den Glanz literarischer Pro-

Paragraph 2 der projektirten Statuten: „Der Evangelische Bund setzt

duktion als durch erfolgreiche Lehrthätigkeit hervorragende

bei denen, welche ihm beitreten, als selbstverständlich voraus, dass sie

Philosophen der ersten Hälfte des Jahrhunderts zu denken —

sich zu Christo, dem eingeborenen Gottessohn, als dem einigen Grund

an den weiland Marburger Professor Suabedissen.

Die Ge-

des Heils bekennen etc.‘“, musste auf Andringen der Linken aus denselben

wandtheit des Lehrers, verbunden mit der Wahrheitsliebe des

entfernt werden, und die positiv Gesinnten begnügten sich damit, dass

dies als Bekenntniss des Bundes in den Aufruf zur Konstituirung des-

Forschers, gibt sich in der vorliegenden Naturphilosophie

deutlich zu erkennen.

Neue Probleme werden nicht vorge-

selben eingesetzt wurde. Also der Bund soll in seinem Programme dies

bracht, und eine epochemachende Lösung der alten wird

Bekenntniss haben, aber die Mitglieder des Bundes sollen nicht daran

gebunden sein, in der That ein schwächliches Kompromiss, das der

niemand erwarten, aber wer in die harrenden Aufgaben ein-

Wirksamkeit des Bundes nach innen und aussen nicht förderlich sein

geführt sein will, wird das Buch, namentlich Partien wie die

kann, Dass dies dem Verf, trotzdem als ein erwünschtes, unter dem

Kritik der Atomistik (S. 111 ff.i) und wie die Untersuchung

Segen des Herrn erreichtes Resultat erscheint, ist begreiflich, wenn man

der mechanischen Naturerklärung und der Weltansicht Lotze’s

Aeusserungen von ihm liest, wie diese, dass die Kirche die mannhafte

(S. 125 ff.), zu gründlicher Belehrung und vieler Anregung

Ueberzeugungstreue der „Protestantenvereinler‘“ sowenig wie die der Kon-

lesen,

fessionellen entrathen könne (S. 60).

Von dieser Denkweise fühlen

Die Philosophie der neuen Zeit überhaupt leidet zu innerst

sich die positiv-kirchlichen Kreise allerdings durch einen tiefen Graben

unter dem Mangel der Gotteserkenntniss.

Gotteserkenntniss

geschieden.

ist aber nimmer möglich ohne Offenheit für Gottes Offenbarung

Auh.

Hr,

und ohne Verständniss für die Wiedergeburt des Menschen.

Aus der Gotteserkenntniss fällt Licht auf die Natur, die

Zeitschriften.

Gottes ist, und muss auch in die Naturphilosophie, die des

Boweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd.

Menschengeistes ist, frische Kraft sich ergiessen.

Erlangen,

L. Rabus.

Der ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 6, Juni 1898: Höhne, Wunder

— oder keine? G. Samtleben, Zwei neue Volksbeglücker,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

40. Jahrg.,

Vogel, Theodor, Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und

Nr. 5, Mai 1898: E, Gradmann, Die Geschichte der christlichen

Stil, Eine Laienstudie. Leipzig 1897, Dürr (49 S, gr. 8). 85 Pf.

Kunst von Franz Xaver Kraus (Schluss).

Ders., Eine Schnitzerei

Als eine Laienstudie . bezeichnet der Verf. dieses Schriftehen: und

yvon Riemenschneider., Mit Abbildg. Br., Bemerkungen zur Lukas-

zwar gibt er sich auf Seite 11 näher als „philologisch gebildeten Laien‘“

kirche in München.

Missionen, Die Evangelischen,

Illustrirtes Familienblatt.

4. Jahrg.,

zu erkennen, der „alles Theologische bescheiden als ein Noli me tangere

6. Heft, Juni 1898: Richter, August Hermann Francke, ein Vater

behandelt‘“ und der „ein bejahrter Philolog und Staatsbeamter“, die vorl,

der evangelischen Heidenmission. (Mit 5 Bildern.) Die Eisenbahn

Studien „als schlichte Palmblätter, die er dankerfüllt seinem Herrn und

in Buluwayo. (Mit 5 Bildern.) Das Hilfswerk der Pariser Mission

Heiland streut‘““, der Oeffentlichkeit übergebe. Das nur Laienhafte der

auf Madagaskar. (Mit 1 Bilde.) Georg Müller, der Waisenvater von

Arbeit}ritt denn auch allenthalben stark zu Tage, zunächst schon in

Bristol. (Mit 2 Bildern.)

der Zitirung der angeführten Texte nach einer älteren Theile’schen Aus-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

theoretische Missionskunde.

Monatshefte für geschichtliche und.

gabe des Neuen Testaments; sodann im Mangel einer fostgefügten, nach

25. Jahrg., 6. Heft, Juni 1898: W.

strenger Methode aufgebauten Disposition (wie ‚denn beispielsweise zu

Germann, Die Bedeutung A. H. Francke’s und des Halleschen

zweien Malen über die lexikalische Eigenart des Lukas gehandelt wird,

Waisenhauses für die evangelische Heidenmission. Julius Richter,

Die heimatliche Missionsarbeit in England und Deutschland.

W

zuerst S, 14—17, dann nochmals S. 39—47); endlich in der gänz-

Berendt, Die dritte internationale Studenten-Missions-Convention.

lichen Nichtberücksichtigung der für die Lösung der berührten Probleme

HZ

hauptsächlich wichtigen Vorarbeiten aus neuer und neuester Zeit,

Von J. Friedrich’s 'erschöpfender Darlegung des aus Wortschatz, Stil

Eingesandte Literatur.

und Erzählungsweise hergeleiteten Identitätsbeweises für den Verfasser

Dr. Basil Gaina (Supplent an der gr.-orient. theolog. Fakultät in

des 3, Evangeliums und der Apostelgeschichte (Halle 1890) wird eben-

Czernowitz), Theorie der Offenbarung. KEin apologetischer Versuch,

so wenig Notiz genommen; wie von den Blass’schen Argumenten für die

Im Selbstverlag. — Adolph Späth, Charles Porterfield Krauth, D.D.,

Identität der Wirstücke in den Akten mit deren Gesammtredaktor, sowie

LL.D. In two Volumes.

New York, Christian Literature Company.

für die frühe Entstehungszeit beider Werke. Die Frage wegen eines

— F. Siegmund-Schultze, Fünfundzwanzig Festpredigten bei

Gustav-Adolf-Vereinsfesten etc. gehalten.

Halle a, S., Eugen Strien.

etwaigen Abhängigseins des Lukas von Josephus oder auch des letzteren

— Gottfried, Schwarz, Die Selbstgerechtigkeit,

vom ersteren wird einmal (S, 16) berührt, aber ohne Bethätigung von

(Das Evangelium.

Bekanntschaft, sei es mit dem sie behandelnden voluminösen Werke von

Monatshefte zur Wiederherstellung der Lehre Jesu. 4.Jahrg. 38. Heft.)

Krenkel (1894), sei es mit den dawider gerichteten Kritiken. — Immer-

Handschuhsheim-Heidelberg, Selbstverlag des Verfassers. — F. G odet,

Einleitung in das Neue Testament. Specielle Einleitg. II. Die Evan-

hin umschliesst das Schriftchen einige richtige Beobachtungen und feine

gelien und die Apostelgeschichte.

1. Abthlg.: Die drei ersten Evan-

Bemerkungen, kraft welcher es den minder Bewanderten eine gewisse

gelien.

Deutsch bearbeitet- von E. Reineck.

Hannover, Karl Meyer

wohlthätige Anregung ;zu geben vermag. Es lässt sich dazu beispiels-

(G. Prior). — Luther’s Werke.

Volksausgabe in acht Bänden,

weise rechnen, was auf S. 17 über den an Dioskorides v. Anazarbus

herausgeg. von Buchwald, Kawerau ete.

1. Folge: Reformatorische

gebildeten Stil des Arztes Lukas. bemerkt ist; aber freilich hat der

Schriften.

1. Liefg.

Berlin, C. A, 'Schwetschke & Sohn. — Erich

von Schrenck, Die johanneische Anschauung vom „Leben‘ mit Be-

Verf. auch in diesem Punkte Vorgänger gehabt (vgl. Lagarde, Mit-

rücksichtigung ihrer Vor;

heilungen III, 355, sowie den diesem folgenden Meyer-Weiss z, Ev.

Nachf. (G. Böhme).

geschichte uytersucht. Leipzig, A. Deichert’s.

Luk. [8. Aufl. 1892] S, 274 u, 286).

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WIESEEESEESESESETER

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* Nippo].d., D, Friedrich (Professor der Theologie in Jena),. Die Anfä.nge des

Ber

ag

er

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ran

in Seipzig.

w

Evangelischen Bundes und seine Pressthätigkeit, Berlin 1897,

Schwetschke & Sohn (103 S, 8),

1.60.

Dr. Chr. E, ur Ginführung in das Aka-

w

Eine lebensvolle Geschichte irgend einer geistigen Bewegung lässt

Luthardt,

demildie Zeben und Ziudium des Cheo-

®

sich später aus Versammlungsprotokollen und anderen Aktenstücken nicht

logen,

1892.

Briefe an einen angehenden Theologen.

g

mehr gewinnen; von den Männern, die bei der Gründung des Bundes

Preis 2 M, Eleg. geb. 3 ME

®

mitgetagt, sind bereits etliche gestorben. In Erwägung dessen hat es

/

end an feine eigene Studentenzeit und auf Grund einer rei

T

A

en afas

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einer der Letzteren unternommen, in obiger Schrift die Anfänge des

®

demifden Lebengerfahrung hHat der Verf. in der leichten Form von B

einen jungen Freund, a

ngehenden

— aber auch. älteren — Theologen in diefem

Evangelischen Bundes von der Vorkonferenz in Halle (26. Mai) bis zur

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yraktijde Weifungen

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Hr afademifches Leben und Studium gegeben,

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c über die verfchiedenften Seiten und

agen De3

ftuden

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Vertrauensmännerversammlung in Erfurt (5. Oktober 1886). und zur

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emeinen Bildung und der {peziellen

tb£nlo

gifchen

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udien er=

konstituirenden Versammlung in Frankfurt (12,—17, August, 1887) zu

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jtreden und d

Gemwinn lefen und befolgen mwird.

e ein jeder junge Zheologe mit IebhHaftem

nterejje und reichem

schildern, so aber, dass auf die letzteren nicht mehr eingegangen wird,

®

einem oft gı

Hlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo auch vie

x find gemwiß, daß Diefe BYriefe, mwie fie

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en Beifall

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In breiter Darstellung, wobei den einzelnen Vätern des Bundes und

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in den betreffenden Kreijen finden werden,

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ihren Nachfolgern starker Weihrauch gespendet wird, zeigt uns Verf,,

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EEEBECEESEESSSCECS CS

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gla

Ser, sämmch

in Leipzi_

XIX. Jahrgang, Nr. 24,

Leipzig, 17 Juni 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Erscheint jeden Freitag.

Prof. D Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

M}

A.

E

Brown, Vi*rancis‚ Driver, S. R. and Briggs, Ch.

ebrew and English lexicon of the

d

Schauenburg, L., Hundert Jahre Oldenburgischer

Kirchengeschichte von Hamelmann bis auf

Böhmer, Julius, Dorfkatechismus.

Kirche, Sozialdemokratie, Christentum.

Testament.

Cadovius.

Köhler, H., Geschichtsmaterialismus u. Religion.

Das Reich Gottes nach altem u. neuem Testame nt.

Sabatier, Aug., Esquisse d’une philosophie de

la religion.

Neueste theologische Literatur.,

Wehofe

des

»

hilosophen und Märtyrers, in literar-

Dr. P, Thomas, Die Apologie Justins

Gigas, E., Briefe Samuel Pufendorf’s an Christian

Zeitschriften. — Antiquar. Kataloge.

Verschiedenes,

histor. Beziehung zum ersten Mal untersuch t.

'Thomasius,

KEingesandte Literatur.

—_

e

E

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—-

-

Brown, Francis (Newyork), Driver, S, R. (Oxford) and

[das Aequivalent von „Gnadenstuhl”], late technical word from

Briggs, Charles A. (Newyork), A Hebrew and English

»55 cover over sin; the older explanation cover [Deckel], /id

lexicon of the Old Testament with an appendix con-

has no justification in usage; Gf[rieche]: !iaotpıov“. Diese

taining the Biblical Aramaic, edited with constant refe-

Darlegung hätte vollständiger sein sollen, und schon das

rence to the Thesaurus of Gesenius etc,

Dart Y1: SE

Register von Band 2 meines Lehrgebäudes hätte auf S. 201

bis 7,

Oxford 1897.

Z 00

hingewiesen, wo es heisst m“5>, kaffäratun im Qorän

Nach einem Zeitraum von zwei Jahren ist wieder ein

5, 49 etc.

Nämlich de

Lagarde hat in seinem Werke

88 Seiten umfassendes Heft dieses Brown-Driver-Briggs (BDB.)

„Uebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und He-

oder „New Hebrew Lexicon“ oder „Oxford Lexicon“, wie ich

Vielleicht

bräischen übliche Bildung der Nomina“ 1889, S. 229 erzählt:

es in englischen Büchern zitirt finde, erschienen.

„Als Albrecht Ritschl sich anschickte, den zweiten Band

hat bei der längeren Verzögerung des KErscheinens dieses

seines Buches über die Lehre von der Rechtfertigung und

6. Heftes auch die besondere Schwierigkeit mitgewirkt, die

Versöhnung zu schreiben, kam er zu mir mit der Aufforderung,

gerade beim Buchstaben Jod darin besteht, die vielen Derivate

ihm einen zuverlässigen Ueberblick über die einschlagenden An-

abzusondern, weiche doch nach der in BDB. angewendeten

schauungen des Alten Testaments zu geben, denn „ich brauche

etymologischen Anordnung der Wörter schon unter Jod be-

einen Unterbau”“,

Diesen Wunsch Ritschl’s hat de Lagarde

handelt werden, wie z. B. mıam bei mw*, — Bei der Beurthei-

nicht erfüllt,. aber er hat seinem Werke einen Exkurs über

Jung dieses 6. Heftes sei wieder einmal, wie beim 1, Hefte,

kaffäratun (expiatio) angehängt (S. 229—237), woraus ich in

ein Blick auf den nicht unwichtigen äusseren Umfang ge-

meinem Lehrgebäude 2, 201 die Quintessenz gegeben habe.

worfen, den das ganze Werk voraussichtlich erreichen wird.

Trat nun in Bezug auf den Sinn von m755 die Berührung

Nun hat der Thesaurus von Gesenius, den Rödiger 1858

zwischen dem Wörterbuch und meinem grammatischen Lehr-

Vollendete, mit dem Artikel Zod die 743. von seinen 1522

gebäude nur deshalb ein, weil ich in unendlich vielen Fällen

Seiten erreicht, aber bei BDB. steht Zod auf S, 528. Folglich

auch um die etymologische und komparative Feststellung der

Wortbedeutung mich bemüht habe: so gibt es auch viele

wird der Umfang der beiden Werke sich ungefähr wie 7: 5

verhalten, denn das in BDB. für einen Anhang aufgehobene

Spracherscheinungen, in deren Darstellung der Lexikograph

biblisch-aramäische Sprachgut wird keinen wesentlich grossen

und der Grammatiker nothwendig oder doch nach der bis-

Raum in Anspruch nehmen.

Es umfasst ja in einer sehr

herigen Praxis zusammentreffen.

Eine solche Erscheinung ist

gründlichen Darstellung in dem Wörterbuch von Siegfried-

z. B, die determinirte oder indeterminirte Setzung der Nomina,

Stade nur S, 869—894 und in dem von Gesenius-Buhl

Da wird nun bei BDB. z. B. angegeben „yi225 usually c. art.

S. 8550—886. Demnach wird BDB. in ca. 13 Heften von je

m (51 times); without art.

yin», poetical and late: Hos.

88 Seiten vollendet werden können.

14, 8; Nah. 1, 4; 2 Kön. 19, 23 — Jes. 37, 24; Hes. 31, 15.

Was nun den inneren Gehalt des neuen Thesaurus anlangt,

16; Jes. 14, 8; 29,17; 33, 9; 40,16; Jer.18,14; Hab. 2,17;

so wird dieser den alten zwar ‚nicht einfach ersetzen, weil

Sach. 10, 10; 11,1; Ps. 29, 6; Hohesl. 4, 8. 11. 15; c. m loc.

Gesenius und Rödiger viele Quellenauszüge und diskutirende

1 Kön. 5, 28a“.

Auf diesen Gegenstand bin ich auch in

Erörterungen von lexikalischen und archäologischen Problemen

meiner erst jetzt ausgegebenen „Syntax“ zu sprechen ge-

gegeben haben, die in BDB, nicht wiederholt sind.

Aber der

kommen, indem ich bei der Erörterung der Determination die

alte Thesaurus wird durch den neuen in jeder Hinsicht so

Frage nach dem ganz interessanten Wechselverhältniss von

reichlich ergänzt, dass dieser ein überaus werthvolles Hilfs-

Artikelsetzung und Eigennamenbildung aufgeworfen und ein-

mittel des alttestamentlichen Exegeten bildet.

Denn mag man

gehend erörtert habe.

Deshalb habe ich auch z. B. die Ge-

beim Lesen dieses neuen Wörterbuchs den etymologischen, den

schichte, welche der Sprachgebrauch in Bezug auf yiabrm und

semasiologischen und sachlich-archäologischen, oder mag man

7'»3> durchschritten hat, beobachtet.

Das Ergebniss wird man

den textkritischen und exegetischen Theil der Aufgabe eines

in $ 2956 finden.

Danach bieten BDB. zwar drei Stellen des

Lexikographen ins Auge fassen, überall wird man die solideste

artikellosen 7ia (Jes. 40, 16; Sach. 10, 10; 11,1), die ich

Gelehrsamkeit des Sprachforschers, den weiten Blick des

nicht notirt habe, weil es bei diesem Worte nicht auf voll-

biblischen Archäologen, die Besonnenheit des Textkritikers und

ständige Ausbeutung des ganzen Alten Testaments ankam;

Hermeneuten bewundern. Insbesondere haben die Herausgeber

aber bei ihnen fehlt andererseits Hes. 27, 5; Ps. 104, 16 und

hauptsächlich 2 Chron. 2, 7.

sich mit Erfolg bemüht, die neuesten komparativen Materialien

Diese ist aber die wichtigste,

aus den besten Quellen darzubieten und bei schwierigen

weil sie zeigt, dass bei der Eigennamenbildung dieses Wortes

Stellen einen reichen Ueberblick über die UVebersetzungen

der Gebrauch des Artikels nur ein Durchgangsstadium ge-

resp. die textkr

itischen Vorschläge der angesehensten Exegeten

wesen ist, welches schliesslich überwunden wurde.

So ist es

darzubieten.

ja auch bei j&a und wa etc. (vgl. meine Syntax, S. 287 ff,).

In Bezug auf das Material, dessen Entfaltung die eigent-

Weiter in der Prüfung und Auseinandersetzung fortzu-

liche Aufgabe des Lexikographen bildet, habe ich auch im

fahren, ist nicht nöthig. Denn bei Punkten, in denen die

vorliegenden Hefte nur ganz ausnahmsweise eine Lücke be-

Verfasser sich den neuerdings herrschenden und von mir

merkt. Nämlich der Bearbeiter des Artikels m7)=2 gibt über

kritisirten Ansichten, wie z. B, über », anschliessen, ist schon

die Bedeutung dieses Wortes nur folgendes: „propitiatory

von ihnen selbst auf die Stelle, wo meine Kritik sich findet,

275

276

hingewiesen worden.

Eine weitere Ergänzung bietet meine

befindlich, und wenn auch irdische Farben zu seiner Ausmalung

Syntax mit ihren meistens statistisch genauen Darlegungen.

zu Hilfe genommen werden“, so dürfte er darin wol zu Wweit

Diese können aber aus mehr als einem Gesichtspunkt durch

gehen. — Jahve ist König über sein Volk; seine Königsherr-

die lexikalische Behandlung der Sprachelemente nicht ersetzt

schaft zur Anerkennung zu bringen, war die Aufgabe der

werden.

Beide Arbeiten haben ihre getrennten Aufgaben.

Propheten.

Das Volk Gottes ist zunächst Israel, weil Gott

Denn der Lexikograph erwähnt — um nur zwei Beispiele zu

es erwählt hat.

Israel hat seinen Beruf nicht erfüllt, darum

Aber Gottes Wort kann nicht

bringen — nothwendigerweise den Gebrauch der Pluralformen,

musste es zu Grunde gehen.

je nachdem er sie bei einem nach seiner Disposition ihm

hinfallen, darum musste sich Gott ein neues Israel schaffen,

begegnenden Worte trifft: bei 5wıin, DdwbN, abya, Dubama,

welches das Volk Gottes in Wahrheit ist. Wie mit dem Volk,

%7, D%pr ete.

Aber in der Syntax lenkt sich der Blick auf

so steht es auch mit seinem König. Dem Königshause David’s

diese Formen dort, wo e8 sich um die Mittel des Numerus-

ist die Verheissung gegeben, dass es ewig bestehen soll. Ob-

ausdruckes handelt, und dort werden sie je nach ihrer be-

wol nun die Nachkommen David’s ihrer Aufgabe, dass Gott

grifflichen Verwandtschaft in die Gruppen der KExtensitäts-

durch sie herrsche, untreu wurden, so kann doch das König-

plurale, der Potenzirungsplurale ete. gebracht ($ 254 ff.).

thum Jahve’s in seinem Volke nicht zu Grunde gehen; er

Ferner verfolgt der Lexikograph z. B. bei dem Worte "» an

wird einen König aus dem Geschlechte David’s senden, mit

einem Orte, wie sich die wahrscheinliche Grundbedeutung des

seinem Geist erfüllt, der über ein mit seinem Geist erfülltes

Das ist der Kern der messianischen Weis-

»» im Sprachgebrauch entfaltet hat, wie ich im zweiten Bande

Volk regiert.

des Lehrgebäudes erst die adverbiale und dann die konjunk-

sagungen.

Sie tragen von Anfang an nicht politisch-welt-

tionale Funktion des "5 untersucht habe.

Aber die Syntax

lichen, sondern geistlich-religiösen Charakter. Dem entsprechend

behandelt "2 unter dem Gesichtspunkt des Satzklanges (»»2

ist auch das Werk Jesu auf Erden, welches ihn als den ver-

affırmativum), der Satzverknüpfung (1 recitativum etc.), des

heissenen Messias seines Volkes beweist.

Was die Propheten

Satzinhaltes (+2» des Subjektssatzes etc.). — So gehen der

nicht vermocht hatten, die Herrschaft Jahve’s in seinem Volke

Lexikograph und der Grammatiker auf getrennten Bahnen zu

zu Ehren zu bringen, das will und vollbringt Jesus.

Aber

dem einheitlichen Ziele, das mannichfaltige Sprachleben z. B.

das Israel nach dem Fleisch ist hierzu untauglich; durch seine

des Hebräischen in seinen einzelnen Aeusserungen zu beob-

Verwerfung Jesu als des Messias hat es das Recht, Gottes

achten und in seinen Stadien zu verfolgen, um die Erkenntniss

Volk zu sein, verloren.

Gott verwirft es und erwählt sich

des Geistes zu fördern, der in der betreffenden Sprache seine

ein neues Volk in Jesu. Er selbst, als der von Gottes Geist

Ausprägung gefunden hat.

Ed, König,

erfüllte David’s- und Menschen-Sohn, ist der wahre Israel

Gottes, und alle die, welche im Glauben sich ihm angliedern,

Das Reich Gottes nach altem und neuem Testament

werden dadurch das wahre Gottesvolk, das von Gottes Geist

K

Eine biblisch-theo-

oder Weissagung und Erfüllung.

erneuert, ein göttliches Leben in sich hat.

Dieses göttliche

Jogische Untersuchung zum Erweise dessen, dass Jesus

Leben oder der Geist Gottes in ihnen ist das Reich Gottes,

von Nazareth der von den israelitischen Propheten ge-

das Jesus auf Erden aufgerichtet hat; denn dadurch regiert

weissagte Messias Israels und das von ihm gepredigte

er und durch

ihn Gott in seinem Volke,

Aber auch dies

Reich die verheissene Königsherrschaft Jahves ist.

Von

Gottesvolk, die Christenheit, ist noch nicht vollkommen, es

I. u. IL Theil. — I. Theil:

Das Reich

einem Theologen,

muss noch durch ein Gericht hindurch, um gesichtet und von

Mit der Wiederkunft Christi

Gottes nach dem alten Testament. II Theil:

Das Reich

der Sünde gereinigt zu werden.

Gottes nach dem neuen Testament. Jurjew (Dorpat) 1897,

wird das Reich Gottes, das jetzt noch ein innerliches ist,

Kommissionsverlag von E. J. Karow (402 S, gr. 8). 8 Mk.

in Macht und Herrlichkeit offenbar werden.,

Dann hört die

Ein langathmiger Titel, mit dem die ausführliche, oft in

Königsherrschaft Jesu und, damit die mittelbare Gottesherr-

ermüdender Breite sich ergehende Ausführung übereinstimmt.

schaft auf, und es beginnt die unmittelbare Herrschaft Jahve’s

Warum der „Theologe“ sich hinter dem in unserer Zeit selten

über sein vollendetes Volk in Ewigkeit, Dies der Hauptinhalt

gebrauchten Schleier der Anonymität verbirgt, erklärt sich

der Ausführungen des Verf.s,

Gewiss ist der Grundgedanke

vielleicht aus den am KEnde sich findenden kritischen Be-

richtig: Das Reich Gottes ist die Königsherrschaft Gottes

Die Ani-

durch Christum in den durch Gottes Geist erneuerten Herzen

merkungen über die griechisch-orthodoxe Kirche.

mosität, die er gegen das Professorenthum zeigt, und manches

seiner Gläubigen, also ein geistliches Reich, welches erst in

andere lässt vermuthen, dass er dem Pfarrerstande angehört.

seiner Vollendung zu einem sichtbaren Reiche werden soll

Von einer doppelten Voraussetzung geht er aus, die er im

und wird. Leider wird der Genuss des Werkes beeinträchtigt

folgenden zu beweisen sucht.

Erstlich dass Jesus nicht an

nicht blos durch die schon gerügte ermüdende Breite der Dar-

das Judenthum, sondern an Johannes den Täufer und die

stellung, durch Ueberfülle von biblischen Zitaten, durch un-

Propheten des alten Bundes angeknüpft hat. Das Judenthum

zählige Wiederholungen, sondern auch dadurch, dass Ausdruck

mit seinen politisch-nationalen fleischlichen Hoffnungen ist

und Satzbau oft recht undeutsch, hier und da unverständlich

Degeneration.

Im Gegensatz dazu besteht das Charakte-

sind. Das Buch wimmelt auch von unzähligen Druckfehlern,

ristische der Lehre Jesu darin, dass sie in organischer Weise

Dass die exegetischen Ausführungen nicht alle zu billigen

Die Auslegung der

an die gesunde Lehre der Propheten angeknüpft hat und zu-

sind, muss ebenfalls bemerkt werden.

gleich über sie hinausgegangen ist. Das Neue, das er bringt,

weissagenden Grundstelle II Sam. 7, 13: „Der (nämlich der

besteht darin, dass er selbst der König des von jenen ge-

Same David’s) soll meinem Namen ein Haus bauen“, ist geist-

weissagten Gottesreiches ist, sich selbst sein Volk schafft

reich, aber gewagt; die von Amos 6, 10 offenbar falsch (S, 131),

durch seinen Geist und so das Reich Gottes oder die Königs-

was nachzuweisen hier zu weit führen würde.,

Unbegreiflich

herrschaft Gottes über sein Volk stufenweise zur Vollendung

erscheint es, wie (S, 175) behauptet werden kann: „Die

bringt.

Die andere Voraussetzung ist, dass die Weissagung

Wassertaufe Johannis ... bewirkte, dass der Herr nicht zum

vom Reiche Gottes und vom Messias sich geschichtlich ent-

Gericht über sein Volk kam, sondern Geduld hatte mit ihm

wickelt hat. Die Verheissung des Weltheilandes, die im Prot-

und das Heil brachte, Die Bussfertigkeit Israels, mit-«welcher

es seine Sünden bekannte und von Johannes sich zur Busse

evangelium universalistisch ist, wird in Israel als Verheissung

des Messias zunächst partikularistisch bis zur Unkenntlichkeit,

und Vergebung der Sünden taufen liess, sah Gott gnädig an

bis sie bei Micha und Deuterojesaja sich zur weltumfassenden

und schickte ihm den Messias nicht als Richter, sondern als

Fülle gestaltet. Der Messias selbst erscheint in der Weissagung

Heiland. Dies durch seine Wassertaufe bewirkt zu haben,

zuerst als ein frommer Nationalkönig, dann als Wunderspross

darin besteht die Bedeutung und die Grösse Johannis des

Gottes, zuletzt als Versöhner und Heiland seines Volkes und

Täufers, die ihn über alle Propheten erhebt“, Diese Behaup-

Gnadenbringer für die Welt, doch so, dass bei ihm der reli-

tung wird (S. 260) wiederholt und das Gleichniss vom Schalks-

giöse Charakter von Anfang an nicht fehlt und sein Segen

knecht Matth. 18, 26. 27 damit in seltsamer Weise kombinirt.

wie sein Reich immer göttlicher und universeller wird. Wenn

Man mag über die Sündenvergebung, die die Taufe Johannis

gab oder nicht gab, denken wie man will, jedenfalls ist hier

übrigens der Verf. behauptet (S. 121), das messianische Reich sei

Denn.

poi Deuterojesaja „kein irdisches mehr, wenn auch noch auf Erden

der Wirksamkeit des Täufers zu viel zugeschrieben.

277

278

nicht blos war sie in ihrer thatsächlichen Wirkung eine sehr

wo der längste, den Prophetenbeweis umschliessende Haupt-

beschränkte und wenig nachhaltige, auch die Absicht Gottes,

theil beginne, und in Kap. 53, wo zum dritten, die „Antithese

seinen Sohn nicht als Richter, sondern als Retter in die

des Prophetenbeweises“ enthaltenden Haupttheil übergegangen

werde.

Welt zu senden, bestand doch schon von Ewigkeit her in

Mit dem Epilog in Kap. 68 hänge das als Beweis-

seinem Rathschluss.

Wiederholt (S. 253, 337) sagt Verf.:

stück an ihn sich anschliessende Schreiben des Hadrian an

Wie Moses, so habe auch Jesus sich aus dem Gesindel (!)

Minucius Fundanus (für dessen Kchtheit der Verf. entschieden

Israels sein Volk berufen und geschaffen, womit der Aus-

eintritt) unmittelbar zusammen; die ganze Schutzrede gewinne

druck

Diese Ausdrücke, die nach

damit eine regelrecht gebildete und kräftig wirkende pero-

„Auswurf“ abwechselt,

dem richtigen Sprachgebrauch die sittlich defekten und her-

ratio. — Dass die Uebergänge hier und da (besonders zwischen

untergekommenen Volkstheile bezeichnen, sind für die im Geiste

Thl. I u. II; auch zwischen Thl. II u. III) minder deutlich als

Gedrückten, die Jesu Ruf annahmen, übel gewählt.

Wollten

wünschenswerth gebildet seien, muss der Verf. anerkennen,

wir übrigens jedes Wort auf die Wagschale legen, so müsste

Auch ist er zur Anerkennung verschiedener die Disposition

Bei-

störender Digressionen genöthigt (s. den darauf bezüglichen

vorliegende Besprechung sich über Gebühr ausdehnen.

spielsweise führen wir an (S. 230): „Jesus weiss, dass sie (die

Abschn. VI, S. 65—892).

Immerhin glaubt er seine Annahme

12 Apostel) allein (?) die Aufgabe haben, die Welt zu seinen

eines wesentlich kunstgerecht durchgeführten rhetorischen Ver-

Füssen zu legen“.

Seltsam bei einem schriftgläubigen Theo-

fahrens des Apologeten gegen die möglichen Einsprachen ge-

logen finden wir es, dass (S. 288) behauptet wird, in Joh.1,1.14

deckt zu haben.

Als von ihm bewusster Weise und nicht

ohne Geschick nachgeahmtes klassisches Vorbild gilt ihm

sei „nicht an irgend eine Logoslehre zu denken, sondern an

das prophetische Wort der Weissagung, das im Anfang bei

Platon’s Apologie des Sokrates (S. 85 f.).

Gott war, von ihm ausging und endlich Fleisch wurde, d. h,

Wesentlich kürzer als von diesem Hauptthema handelt er

der geweissagte Mensch wurde geboren“. Wenn dann gleich

von der sogen. zweiten Apologie, die er im Anschlusse an

danach gesagt wird: „Die Geburt Jesu

ist die Fleisch-

Ferd, Emmerich (De Justini philos. et mart. Apologia altera,

Münster 1896) als ein unvollendetes, weder Eingang noch

werdung der Gotteskraft, welche in der Weissagung wirksam

Schluss besitzendes Werk betrachtet.

war“, so muss man doch fragen: Wie denkt sich der Verf.

Ein selbständiges Werk

das Verhältniss Jesu zu Gott, und worin besteht die ewige

habe nach des Schriftstellers Absicht dieses Elaborat wol nicht

Gottheit Jesu Christi? Die Einheit des Menschen Jesus mit

werden sollen; vielmehr scheine es, als ob die in ihm an-

Gott ist dann keine persönliche, sondern nur eine dynamische,

einander gereihten Stücke dazu bestimmt gewesen seien, „bei

einer neuen verbesserten Auflage der ersten Apologie in diese

soweit nur gradweise verschieden von der Gotteskraft, die in

den Propheten wirksam war.

Zwar findet Verf. die wahre

eingefügt zu werden“ — weshalb man der Harnack’schen Auf-

Gottheit Jesu dadurch bezeugt, dass ihm „die Macht, die

fassung des Schriftstücks als eines Anhangs zu Apol.I in ge-

Sünde zu vergeben und die Welt zu richten, was beides nach

wissem Sinne zustimmen könne (S. 118 — 124).

dem alten Testament nur Gott kann“, zugeschrieben wird,

Uns hat der Verf. weder mit dieser Beurtheilung von

Apol. II, noch. mit seinem ziemlich weit getriebenen Schemati-

Aber wenn es dann heisst: „An Christo selbst sieht man die

ganze Liebe Gottes, seine Person ist diese Liebe, Joh. 3, 16;

sirungsversuche in Bezug auf Apol. I ganz zu überzeugen ver-

darum ist Gott in ihm gekommen“, so können wir darin nicht

mocht.

Durch jenes Zugeständniss mehrfacher Dunkelheiten

den vollen Ausdruck des schriftgemässen Glaubens sehen, wenn

bei Uebergängen sowie des öfteren Abschweifens Justin’s von

gleich der Verf, geneigt ist, das altkirchliche Bekenntniss. von

seiner Disposition erfährt, was er in Bezug auf diese letztere

der Homousie des Sohnes mit dem Vater für schriftgemäss zu

aufgestellt hatte, doch eine starke Erschütterung. Und nicht

halten und von der Wesenseinheit mit dem Vater spricht

immer sind die von ihm angegebenen Theilungspunkte ganz

(S. 294—298).

Eine minderwerthige Anschauung von Jesu

glücklich gewählt; wir finden, dass Veils Disponirverfahren,

Person verräth auch die Behauptung, das Reich Gottes sei

wonach bei Kap. 61 nicht blos eine Unterabtheilung, sondern

ein neuer Haupttheil (den man mit „Darlegung des Mysterien-

auch für ihn, wie für den Täufer und die Apostel ein Ge-

heimniss gewesen, was Joh. 3, 12 beweisen soll! (Diese Stelle

beweises“ oder mit „Kultus-Apologie“ bezeichnen könnte) an-

beweist eher das Gegentheil!) Und doch wird gleich beigefügt,

hebt, entschieden besser motivirt ist, als die Wehofer’sche Dar-

später habe Jesus seinen Jüngern auch dieses Geheimniss weiter

legung auf S. 40 ff, Immerhin wird anzuerkennen sein, dass

enthüllt, soweit es für sie nothwendig war (S. 180, 381 f.).

des Verf.s Bemühen, das Justin’sche Hauptwerk am Massstabe

antiker rednerischer Kunstleistungen zu messen und so bei den

Aber abgesehen von diesen sachlichen Widersprüchen und

unrichtigen Behauptungen muss gesagt werden: Hätte der

christlichen Philosophen auch rhetorisches Talent und Geschick

Verf., auf den korrekten Ausdruck seiner Gedanken und die

nachzuweisen, nicht ganz ohne Frucht geblieben ist; gleichwie

Auswahl des Stoffes mehr Sorgfalt verwendet, so würde der

auch in dem, was er über die zweite Apologie bemerkt,

richtige Grundgedanke seines Werkes besser zur Geltung

manches Beachtenswerthe enthalten ist.

Zöcokler.

kommen und die Lektüre desselben würde weniger ermüden,

Auh,

Hr

Schauenburg, L. (Pastor zu Golzwarden a. d. Weser [Grossh.

Oldenburg]), Hundert Jahre Oldenburgischer Kirchen-

Wehofer, Dr. P, Thomas (ord. Praed., Prof. an der Minerva

geschichte von Hamelmann bis auf Cadovius (1578

bis 1667).

Ein Beitrag zur Kirchen- und Kulturge-

zu Rom), Die Apologie Justins des Philosophen und

schichte des 17. Jahrhunderts.

Märtyrers,

in literarhistorischer Beziehung zum

II. Band. Oldenburg und

ersten Male untersucht,

Eine Vorstudie zur Kirchen-

Leipzig 1897, Gerhard Stalling (X, 629 S. gr. 8). 10 Mk.

und Philosophiegeschichte des II. Jahrhunderts [Röm. Quar-

Das Erscheinen des ersten Bandes dieses Werkes haben

talschrift für kirchl. Alterthumskunde u. für Kirchengesch.,

wir in Jahrgang 1895, S. 320 angezeigt.

Vielleicht hat der

yon einem Rezensenten geäusserte Wunsch, es möchte die

VI. Supplementheft].

Rom 1897, Spithöver, u. Freiburg,

Herder in Komm., (XIV, 141 S. gr. 8). 4 Mk.

quellenmässige Darstellung der Oldenburgischen Kirchenge-

Der Verf, vermisst an den bisherigen Arbeiten über Justin’s

schichte vielmehr mit der Einführung der Reformation be-

grössere Apologie, dass sie es verabsäumen, diesem Schriftstück

gonnen sein, den Verf, dazu verleitet, in diesem zweiten Bande

„eine methodische Untersuchung in rein literarhistorischer Be-

auch über die Zeit vor 1573 eine Fülle von Mittheilungen

ziehung“ zu widmen.

Er geht von der Annahme aus, dass

zu geben, ja auch noch in das Mittelalter hinüberzublicken.

dasselbe eine nach den Hauptregeln hellenischer Rhetorik ge-

Dieses und der Wunsch des Verf.s, möglichst viel Quellen-

baute Rede sei und dass der mit diesen rhetorischen Regeln

material in die Darstellung aufzunehmen, hat bewirkt, dass

wohlbekannte Apologet die der betr. Kunstform entsprechende

der vorliegende Band nicht auch — wie ursprünglich beab-

Disposition hinreichend deutlich im Zusammenhange des Werkes

sichtigt war — Seelsorge und Sittenstand, sondern nur den

angedeutet habe, In den Kapiteln 2 und 3 findet er die von

Kultus darstellt.

Bedenkt man nun, dass die Oldenburger

Justin selbst herrührende Eintheilung seiner propositio ange-

Kirchenordnung von 1573 nicht ein originales Werk, vielmehr

geben; kunstgerecht gebildete Ueberleitungen oder transitiones

aus der Mecklenburger von 1552 und der Braunschweiger

von 1569 geschöpft ist, so möchte man doch fragen, ob eine

erblickt er in den Stellen Kap. 13—15; dann in Kap. 22—24,

279

280

so ausführliche Verwerthung desselben, wie Verf. sie bietet

mancher Zweig die herbstlichen Spuren schulfüchsiger Scholastik

erforderlich war, ob nicht durch Kürzung der ursprüngliche

zeigen

Ein Anhang von 77 Seiten gibt zuerst die 1599 in

Plan hätte aufrecht erhalten werden können

Dazu kommt

Oldenburg gedruckte niederdeutsche Uebersetzung des Luther-

dass eine völlig genügende Darstellung dessen, was Verf. in

schen Katechismus

Für diejenigen, welche noch schwanken,

dem ersten der hier vorliegenden fünf Kapitel behandelt hat

wie Luther’s Erklärung der 4. Bitte zu konstruiren ist, sei

öuerst

nämlich „dass und wie lange das Niederdeutsche als Kirchen-

mitgetheilt

dass auch diese Uebersetzung schreibt

sprache geherrscht und wie viel es zur kirchlichen Belebung

wy bidden in disser Bede, dat he uns unse dachlike Brodt

auf dem nordwestdeutschen Kirchengebiete geleistet hat“, eine

erkennen latbe, unde mit dancksegginge entfangen

Es folgen

Aktenstücke über Einführung dieses Katechismus, Verzeichnisse

ungemein schwierige und sehr umfangreiche Arbeit war, welche

auch

den Verf. schreiben lässt

Fachmänner mögen manches ver-

über die einst in Oldenburg verwandten Choräle u. dgl

missen, auch anderes genauer und besser wissen“, — womit

einige niederdeutsche Predigten aus einer Handschrift der

er nicht Unrecht haben dürfte

Doch aber hat er in diesem

Grossh. Oldenburgischen Hausbibliothek. — Da der erste Band

an Druckfehlern unendlich reich war, sei bemerkt, dass der

Kapitel so mancherlei verstreuten Stoff zusammengetragen, dass

mancher Leser ihm Dank wissen wird. Zurechtzustellen und

zweite Band in dieser Beziehung schon bedeutend reiner ge-

zu ergänzen gäbe es da freilich mancherlei

Z. B. darf man

worden ist, wenngleich die folgenden Bände hoffentlich auch

nicht mehr sagen, dass die beiden Kölner niederdeutschen

ihn noch darin übertreffen werden

Wilh. Walther.

vorlutherischen Bibeln als die ältesten unter den vier er-

schienenen „gelten“, da schon der Nachweis geliefert ist, dass

Sabatier, Aug. (Prof. de l’Univ. de Paris), Esquisse d’une

sie es unzWeifelhaft sind, weil die anderen ihre Existenz

philosophie de la religion d’apres la psychologie et

voraussetzen

Oder zu S. 14, Anm. 34a: Nicht erst 1493

Yhistoire

4e 6dition

Paris 1897, Fischbacher (XVI

erschien ein niederdeutscher Psalter, sondern auch schon um

415 8. gr. 8)

1474. Zu S. 53, Anm, 212: Die Datirung von Luther’s Tauf-

Den jungen Theologen, die heutzutage in der Regel vor

büchlein mit

1523/28“ ergibt keinen Sinn, da 1528 mit

die Alternative gestellt werden,

sich für die Wissenschaft

diesem Buche nichts Besonderes vorgenommen wurde, die

gegen den Glauben zu entscheiden, oder umgekehrt, und die

Neubearbeitung desselben vielmehr 1526 erschien

Zu dem

vor dieser Alternative zurückschrecken, will Prof. Sabatier

Titel

Deutsche Messe und Ordnung Gottesdienstes“ hinzuzu-

eine Versöhnung von Glaube und Wissenschaft bieten, die er

tügen „zu Wittenberg für genommen“, ist ungenau, da nicht

nach jahrzehntelangem Forschen und Kämpfen gefunden zu

Luther sein Buch 8so bezeichnet hat, sondern nur süddeutsche

haben glaubt

Kein Wunder demnach, wenn sein in schönem,

Nachdrucke diesen Zusatz machten

Zu S, 70: Nicht erst das

elegantem Französisch geschriebenes Werk, worin ebenso grosse

für den

1529 erschienene Wittenberger Gesangbuch war

religiöse Wärme als gründliche Gelehrsamkeit zu Tage tritt

eigentlichen Gemeindegesang bestimmt“, vielmehr erschien das

in kurzer Zeit vier Auflagen erlebt hat

Im Unterschied von

erste. derartige Gesangbuch schon 1526, unter dem seine Be-

solchen, die ihre Religionsphilosophie auf abstrakte Definitionen

stimmung für die Gemeinde angebenden Titel

Enchyridion

und Theorien bauen, will er allein auf Psychologie und Ge-

Dem Verf.

schichte sich berufen, Dass man aber auch bei solch richtiger

geistlicher gesenge vnd psalmen für die leyen

ist diese Ausgabe entgangen, ebenso, dass nicht nur 1529

Grundlage und wissenschaftlich unverwerflicher Methode zu

sondern auch 1528 ein noch nicht wiederentdecktes Witten-

sehr unbiblischen Resultaten gelangen kann, wird uns die

berger Gesangbuch gedruckt worden ist

Auch

ist das

nähere Untersuchung des in 3 Theile: 1. die Religion, 2. das

Erfurter Enchiridion von 1524 nicht

„von Luther selbst

Christenthum , 3. das Dogma zerfallenden Buches beweisen

Wir können selbstverständlich nur einzelne für uns besonders

besorgt“

Doch geben wir lieber den reichen Inhalt dieses Bandes

wichtige Punkte dieses umfassenden . Werkes hervorheben und

in Kürze an, damit der Leser wisse, was ihm geboten wird!

besprechen

Das erste Kapitel behandelt also die „Kultussprache“, nicht

Die Religion, sagt Sabatier, ist im Wesen des Menschen

nur die Oldenburgischen, sondern allgemein die ältesten nieder-

gelbst begründet

der psychologische Widerspruch zwischen

deutschen Druckereien und Druckwerke, Bibelübersetzungen,

dem Ich und der Welt findet seine Lösung in der Abhängigkeit

Predigtliteratur, katechetische Schriften,

dogmatische und

beider von Gott; das Ich erhebt sich im Gebet zu der „ge-

ethische

heimnissvollen Macht“, von der der Mensch abhängt, und so

Arbeiten,

Kirchenordnungen ,

Erbauungsliteratur,

Kirchenlieder, endlich den Gebrauch und das Verschwinden

entsteht und hierin besteht die Religion

Fragen wir, wie

der niederdeutschen Sprache im Oldenburgischen Kirchenthum

sich die Religion zur Offenbarung verhält, so lautet die Ant-

Kapitel 2:

„Die Kultusmittel“, redet von der niederdeutschen

wort

Die Religion ist nichts anderes als die subjektive

Offenbarung Gottes im Menschen, und die Offenbarung ist die

Bibel, wobe1 die Frage nach dem Gehilfen Bugenhagen’s bei

Uebersetzung von Luther’s Bibel ins Niederdeutsche dahin be-

in Gott objektive Religion“ (p.34), oder auch: „Die Offenbarung

antwortet wird, dass möglicherweise, nicht aber sicher ein dem

besteht in der Erschaffung, Reinigung und fortschreitenden

Oldenburger Lande entstammender Hodderssen an der Ueber-

Klärung des Gottesbewusstseins im einzelnen Menschen und

in der Menschheit“ (p. 35)

So argumentirt Sabatier von einer

setzung des Neuen Testaments theilgenommen habe; weiter

von dem Katechismus, Gesangbuch, den Postillen, der Agende

gegebenen Idee Gottes aus und setzt voraus, was gesucht

und der kirchlichen Musik. Kapitel 3

Die Kultusordnung‘“,

werden soll, nämlich die Offenbarung Gottes

Dem ohne

bespricht die „Kultusstücke“ (Bilder, Kirchenbau, Weihung etc.),

Offenbarung Gottes lebenden Menschen wird Gott in dieser

das Kirchenjahr und Perikopensystem, liturgische Gebehrde

Weise nie offenbar, er hat weder diese Religion noch diese

und Anstand, Gliederung der einzelnen Gottesdienste, und zwar

Offenbarung von sich selbst, wenn man sich Gott mit Sabatier

zuerst die darüber erlassenen Vorschriften und sodann den

nur als „geheimnissvolle Macht“ denkt

Im weiteren unter-

aus den Visitationsakten sich ergebenden faktischen Bestand

scheidet der Verf. drei Begriffe der Offenbarung: den mytho

Kapitel 4

logischen, — und hier wird das Alttestamentliche

Also

Die Kultushandlungen“, behandelt Taufe, Kon-

firmation, Beichte, Abendmahl, Einsegnung der Ehe, Ordination

spricht der Herr“

zu einer „rhetorischen Redensart“ herab-

und Introduktion, Begräbniss, und zwar ebenfalls sowol nach

gesetzt, — den dogmatischen und den psychologischen. Das

der Kirchenordnung wie nach dem Visitationsbefund. Kapitel 5

einzig unfehlbare Kriterium der Offenbarung ist aber dieses :

„Jede göttliche Offenbarung, jede religiöse Erfahrung, die

chismusarbeit“

Kultusarbeit“, gliedert sich in „Predigtarbeit“ und „Kate-

wirklich die Seele nähren und stärken kann, muss sich in uns

Die Kirchenordnung nämlich gibt auch eine

Fülle von praktischen Anweisungen für die Predigt und Kate-

wiederholen und fortsetzen lassen als wirkliche Offenbarung

chese; sodann lässt sich einigermassen kontrolliren, wieweit

und individuelle Erfahrung in unserem eigenen Gewissen

die Superintendenten und Geistlichen diese Richtlinien inne-

Was sich nicht wiederholen lässt, ist keine Offenbarung“ (p. 58)

hielten

So ergibt sich ein Bild davon, wie die oldenburgische

In der 'That ein sonderbares Kriterium, denn hiernach können

Kirche jenes Jahrhunderts gearbeitet hat, um „eine bewusste,

z. B. die Lehre von der Schöpfung und die ganze Eschatologie

im persönlichen Glauben beruhende Kirchengliedschaft zu er-

keine Offenbarung sein, weil wir ja keine persönliche KEr-

fahrung davon machen können,

wecken“, wobei sich zugleich zeigt, dass „manches Blatt und

281

282

Eingehend behandelt Sabatier das Wunder und die Inspi-

das einen neuen Anfang setzende Bewusstsein conscience

rTation.

Nachdem die herkömmliche Lehre vom Wunder be-

initiatrice Christi gewesen, da es aus der antiken Menschheit

seitigt ist, bietet er folgende Lösung, wodurch Glaube und

hervorging; es hat auf unserem geringen Planeten das Reich

Wissenschaft versöhnt werden sollen: die Wissenschaft kennt

Gottes d. h. des freien und reinen Geistes, der Gerechtigkeit

in allen Dingen nur die causes secondes, die erste Ursache

und der Liebe gegründet“ (p. 186).

Das Wesen des Christen-

der Dinge liegt in Gott, über Anfang und Ende von allem

thums besteht in einer „religiösen Erfahrung, in einer inneren,

kennt die Wissenschaft nur ein Ignorabimus.

Die Evolution

intimen Offenbarung Gottes, die zum ersten mal geschehen ist

der Dinge aber ist unendlich, wir wissen nicht wie weit sie

in der Seele von Jesu von Nazareth, die sich aber erprobt,

geht.

Die Frömmigkeit erkennt die Grenzen und die Er-

bewahrheitet verifie und wiederholt, weniger leuchtend freilich,

klärungen der Wissenschaft an, bezieht aber alles auf Gott,

aber unverkennbar, in der Seele aller seiner wahren Jünger“

sieht in allem was da geschieht Gottes Walten, beugt sich

(p. 188).

Dieses Neue in Jesu nun habe man dadurch zu er-

von vornherein unter Gottes Willen und bittet auch um diesen

klären gesucht, dass um das Jahr 80 die Legende von seiner

Gehorsam gegen Gott, da sie im Wirken der Natur Gottes

wunderbaren Geburt entstanden ist, später die Logostheorie,

Wirken erkennt.

Wird z. B. mein Kind krank, so rufe ich

dann die Kenosis etc.

Am besten wäre es, auf alle Er-

den Arzt, erkenne und schätze das Wirken der Wissenschaft,

klärungen zu verzichten und einfach zu sagen: .„Das hat Gott

danke aber doch Gott darum,

dass er mir mein Kind hat

gethan“, da wir „von den Schöpfungen Gottes immer nur die

gesund werden lassen.

Das ist ja richtig und fromm geredet,

zugleich offenbaren und geheimnissvollen Wirkungen erkennen“,

aber dem Gebet schreibt Sabatier doch keine erhörende, auf

Christus bleibt eben der initiateur und das unerreichbare Ideal,

Gott einwirkende Kraft zu.

Der Höhepunkt desselben ist die

sagt Sabatier, sehr im Widerspruch mit einer anderen Stelle,

UVebergabe des Menschen in Gottes Wille, was auch nicht

wo er, um die Orthodoxie zu bekämpfen, leugnet, dass in den

falsch ist, aber dass das Gebet auf Gottes Herz einwirke,

Geistesentwickelungen jemals die Vollkommenheit sich im An-

wie die Schrift lehrt, das wird verschwiegen oder geleugnet,

fang gefunden und deshalb die Lehre vom Urstand Adams

Von Christo

Zwischen Wissenschaft und Glaube bleibt also ein tiefer un-

und die Idee eines goldenen Zeitalters verwirft.

überbrückter Graben, die Natur geht ihren unabänderlichen

sagt er:

„ich weiss nicht woher er kommt und wie er in

Gang und des Glaubens höchste Kraft besteht darin, sich in

die Welt eingetreten ist“. Aber Jesus selbst und seine Apostel

das unabänderliche zu fügen,

Wie weit sind wir da noch

haben das deutlich genug bezeugt.

Unwillkürlich fragt man

von der Lehre der Stoiker? Bei aller Anerkennung Gottes

sich, warum sagt Sabatier nicht von Christi wunderbarer

wird doch Gott aus der Natur hinausinterpretirt, und das ist

Geburt, von seiner Auferstehung und Himmelfahrt auch wie

eben der Rationalismus der Modernen in neuer Gestalt,

oben in Betreff seiner wunderbaren Person:

„Das hat Gott

Aehnlich wie vom Wunder und vom Gebet lehrt Sabatier

gethan“,

Aber weil dies nicht in die Evolationstheorie passt,

Die messianischen Weissagungen Alten

von der Inspiration.

werden die klaren Schriftzeugnisse bei Seite geschoben und

Testaments haben sich rein auf das WVolk Israel bezogen

eine scheinbar christliche Philosophie setzt die Vernunft als

und die Juden haben in Christo ihren Messias eigentlich

Richterin über die Bibel.

Von dieser Höhe aus wird mit-

nicht erkennen können.

„Die hebräischen Seher haben nicht

unter Jesus auch als ziemlich naive Persönlichkeit geschildert:

mehr als die Sibyllen oder der Seher Tiresias die wunderbare

die „Natur war für ihn der Wille des Vaters“, er hat die

Gabe gehabt, in der Zukunft zu lesen“.

Sie hatten nur eine

irrigen Ansichten und Meinungen seiner Zeit getheilt z, B. in

reinere Gottesidee als ihre Zeitgenossen.

Die Propheten von

Betreff der messianischen Weissagungen und hat sich mit

Rama werden auf gleiche Linie gestellt mit der Sibylle von

seinen Zeitgenossen geirrt, wenn er „gewisse noch geheimniss-

volle Krankheiten als Besessenheit ansah oder mit den Rab-

Cumae und von der Glossolalie der Korinther, so wie von

dem Pfingstwunder wird gar gesagt: „Heute werden alle diese

binen den 110. Psalm David zuschrieb und Mose den Penta-

Manifestationen, die man früher für übernatürlich hielt, als

teuch“ (p. 229).

Auch von Versöhnung ist im Vorbeigehen bei

Morbide Phänomene anerkannt, von denen die Geistespathologie

Jesu die Rede, und zwar so, dass die Gerechtigkeit Gottes

umgedeutet wird in Lebensmittheilung und die Liebe in die

die physiologischen Ursachen, Entwickelung und Ausgang

schildert“ (p. 97).

Der Glaube daran wird ironisirt auf Grund

Macht die Herzen zu erweichen und zu bekehren, ganz anders

der Inspirationslehre des 17, Jahrhunderts, die hieran ganz

als die Schrift lehrt.

Die strafende Gerechtigkeit Gottes wird

unschuldig ist.

Schliesslich erklärt Sabatier: „Die religiöse

ignorirt.

Vom grossen Drama der Erlösung und der Ver-

söhnung ist im ganzen Buch nicht die Rede, es wird blos

Inspiration ist nichts anderes als die organische Durchdringung

des Menschen durch Gott und die prophetische Inspiration die

gesagt, dass die Gerechtigkeit und das Erbarmen Gottes, die

zur zweiten Potenz (?!) erhobene Frömmigkeit“.

Eine solch

bisher getrennt und feindlich sich einander entgegenstanden

oberflächliche Behandlung dieser schwierigen Frage enthebt

im Bewusstsein der Menschen und Gottes, sich geküsst und

für immer versöhnt haben auf dem Kreuze Christi, das das

uns jeder weiteren Beurtheilung. Hier wird alles gerichtet

nach dem Prinzip: ein Eingreifen des lebendigen Gottes in

pathetische Symbol (!) ihrer Einheit geworden ist (p. 203).

das Leben des Menschen und der Völker gibt es nicht; es ist

VUeber das dritte Buch vom Dogma können wir uns kürzer

alles nur Evolution, denn es befinden sich in der Natur ausser

fassen.

Nach dem bisher Gesagten wird es klar sein, dass’

es für Sabatier kein festes Dogma geben könne, obschon er

den verwirklichten Kräften „auch verborgene und unermess-

liche Potenzen (virtualit6s incommensurables), welche in ihr

kein undogmatisches Christenthum haben will.

Als Dogma im

gähren und machen, dass sie sich selbst übersteigt (!?) in

protestantischen Sinne gilt ihm „der Lehrtypus, der allgemein

dem höheren Leben der Freiheit und der Liebe“.

So ist einst

angenommen ist in einer Kirche und der öffentlich ausge-

sprochen ist im Ganzen ihrer Liturgie, ihrer Katechismen,

aus dem physischen Leben (animalit6) das Leben des Geistes

als göttliche Blüthe hervorgegangen; ähnliches geschieht alle-

ihrer offiziellen Lehre und ganz besonders in ihren Bekennt-

mal, wenn ein neues Prophetenbewusstsein in die Welt tritt,

nissschriften“ (p. 292).

Wie reimt sich aber hiermit, dass er

das ein höheres Gottesideal offenbart, „so ist auch der Na-

im Wweiteren nur das als Dogma gelten lassen will, was

Frömmigkeit ausspricht und erzeugt, dass er ihm unbequeme

tionalgott Israels der Gott des menschlichen Bewusstseins, der

Gott der Welt geworden“ (p. 160); das höchste Gottesideal

Lehren kurzerhand wie leere Muscheln wegwirft, so z, B. die

aber ist uns in Christo gegeben.

Lehre von einem persönlichen Teufel und dessen Reich, von

Worin besteht nun das Wesen des Christenthums?

dem er sagt: „Dies alles ist verschwunden, wenigstens für

Christus fühlte sich in vollständig kindlichem Verhältniss zu

unser protestantisches Bewusstsein“ (p. 310).

Er schreibt

dem Vater, und hat sich darin im vollkommensten Gehorsam

ferner: „Wir reden immer von der Inspiration der Propheten

gegen den Vater und in der Liebe zu den Brüdern bewährt

und der Apostel, von der Sühne, von der Dreieinigkeit, von

bis ans Ende,

Alle diejenigen, die ähnlich gesinnt werden

der Gottheit Christi, vom Wunder, aber wir verstehen das

wie er, sind seine wahre Nachkommenschaft,

alles wenig oder viel anders als unsere Väter.

Der Strom

„Das was das

erste menschliche Bewusstsein auf Erden gewesen ist, da e8

fliesst immer, selbst wenn auf der Oberfläche die Wasser stille

sich von der mütterlichen Animalität löste (wie?) und durch

zu stehen scheinen“ (p. 311).

Seine Polemik gegen Christi

Sich das Menschenreich auf Erden erscheinen liess , das ist

Himmel- und Höllenfahrt, die er wiederum sehr oberflächlich, da

283

284

es sich um einen verklärten Leib handelt, darauf gründet, dass

Trefflich wird in der Einleitung gezeigt, wie Eltern und Lehrer, Familie

wir heutzutage andere kosmographische Begriffe haben als da-

und Schule zum Zweck christlicher Erziehung zusammenwirken sollen;

zumal, ändert an diesen Thatsachen nichts; wenn er meint, der

die kirchlichen Verpflichtungen werden dargelegt, bestehende Vorurtheile

und Missbräuche aufgedeckt. Der Leser wird orientirt über die im

traditionelle Schöpfungsbegriff werde hinfällig, weil es in der

Deutschen Reiche vorhandenen politischen Parteien, insbesondere wird

Genesis heisst, Gott habe geruht, Jesus aber sage: „Mein

die kirchen- und staatsfeindliche Tendenz der Sozialdemokratie geschildert

Vater wirket bisher“, so ist das ein Widerspruch, den ein

und durch Proben aus ihrer Presse illustrirt. Leider hat das Buch nur

Kind lösen konnte, und dass der Tod schon vor dem Sünden-

die in Preussen bestehenden kirchlichen und staatlichen Verhältnisse.

fall von Uranfang an bestanden habe, behauptet wol Sabatier,

und Gesetze im Auge, ist also für ausserpreussische Landbewohner kaum

aber weder er noch die Naturforscher haben das, unseres

ausreichend. KEin Fehler ist es, dass diese Beschränkung des Themas

im Titel des Buches gar nicht angedeutet ist, auch im Buche selbst

Wissens, bis heute bewiesen.

Im Ganzen genommen ist in Sabatier’s Buch mehr Philo-

erst später (von S. 72 an) ausdrücklich zugestanden wird. Dass die

sophie als Religion zu finden; an seiner Religion dürften etwa

Geburt eines Kindes (vor der Taufe) dem Standesbeamten angezeigt

die Mitglieder des allgemeinen Religionskongresses Gefallen

werden müsse, dass dieser dem Vater eine Bescheinigung über die er-

folgte Eintragung gebe (S. 27), ist im deutschen Reichsgesetz nicht

finden.

Hat er doch die grosse Grundfrage aller Religion,

vorgeschrieben, auch anderwärts (z. B. in Bayern) nicht geboten,

Dass.

die Erlösung und Versöhnung, ganz oberflächlich behandelt und

Mütter schon in der zweiten Woche nach der Geburt selbst ihr Kind

das Christenthum so einseitig unter dem Gesichtswinkel seiner

zur Taufe in die Kirche bringen (S. 29), erinnert einigermassen an die

Evolutionstheorie betrachtet, dass die Grundlehren des Christen-

„Starken Weiber‘ Exod. 1,19 und muss selbst im strammen Preussen

thums dadurch geschwächt, entstellt oder geradezu geleugnet

Wunder nehmen, — Wider die beiden Hauptfeinde des christlichen

werden,

Die versprochene Versöhnung aber von Glaube und

Hauses, Unzucht und Trunksucht, wird eingehend unter Anführung

Wissenschaft hat er nicht geboten, die Wissenschaft d. h. die

statistischer Notizen gewarnt, zur Betheiligung an den Werken der

Vernunft ist als Richterin über den Glauben, die heilige Schrift

Inneren Mission, zur Ausübung des kirchlichen und politischen Wahl-

und die Kirchenlehre gesetzt und die theologische Jugend,

rechts nach gewissenhafter Ueberlegung gemahnt.

Aber die Stellung

der nationalliberalen sowie der freisinnigen Partei zur Kirche und

auf die Sabatier durch seinen glänzenden Stil und seine Rede-

Schule wird sehr unbestimmt, resp. gar nicht angegeben, was für vor-

gewandtheit in seiner amtlichen Stellung keinen geringen

Einfluss ausübt, wird durch ihn auf gefährliche Irrwege ge-

liegende Aufgabe ein Mangel ist. Von der Sozialdemokratie in Bezug

leitet.

Sein Werk hat denn auch in den französisch- theolo-

auf ihre Gesinnung gegen Kirche und Staat hat Verf, unseres Erachtens

immer noch eine zu optimistische Ansicht; die Behauptung, dass sie viel

gischen Kreisen neben grosser Anerkennung der einen, starken

von ihrem antichristlichen Fanatismus verloren habe, möchten wir nicht

Widerspruch der anderen hervorgerufen, und man kann nur

unterschreiben ; ebenso wenig die andere: die Wichtigkeit der Landtage

wünschen, dass es der Polemik gegen diese Esquisse, die zur

sei seit der Begründung des Reichstags so sehr gesunken, dass das

Zeit noch in vollem Gange ist, gelingen möge, die Gefahren,

etwaige Fehlen des Landtagswahlrechts gegenüber dem vorhandenen

die für Glaube und Kirche in Sabatier’s Theorien liegen,

Reichstagswahlrecht kaum in Betracht komme (S. 189)!

Kleinere Be-

denken, die uns bei der Lektüre aufgestiegen sind, mögen hier unberück-

immer besser aufzudecken und durch gründliche Widerlegung

sichtigt bleiben, und nur darauf hingewiesen werden, dass Druckfehler

zu beseitigen.

J11k.

A. Hm.

ziemlich zahlreich sind (S. 217 sind mehrere Zeilen versetzt). — Das

Buch ist lebendig und populär geschrieben und kann dem aufmerksamen

Leser manche Anregung und Belehrung geben.

Gigas, Emil, Briefe Samuel Pufendorf’s an Christian Thomasius (1687

Auh,

Hr.

—1693). Herausgegeben u. erklärt. Historische Bibliothek, Heraus-

gegeb. von der Redaktion der Histor. Zeitung. Band 2, München

und Leipzig 1897, R. Oldenburg (78 S. gr. 8). 2 Mk.,

Kirche, Sozialdemokratie, Christentum, Gedanken zur Reform der

Die Originale der hier zum Abdruck gelangten 34 Briefo Pufendorf’s

Reformationskirche. Von einem protestantischen Geistlichen, Berlin

1. 20.

an Thomasius, von 1687 an bis 1693, denen noch ein von der Witwe

1897, Elwin Staude (112 S, gr. 8).

Pufendorf’s im Jahre 1697 an den hallischen Freund ihres Mannes ge-

Köhler, H. (Pastor em.), Geschichtsmaterialismus und Religion (Zeit-

schriebener Brief beigegeben ist, befinden sich in der Königlichen Biblio-

fragen Heft 6), Berlin 1897, herausgegeben vom Vaterlandsverein

thek zu Kopenhagen. —' Mit Fortlassung der — nur im ersten Briefe

(64 8. gr. 8).

50 Pf,

beibehaltenen — Titulaturen und Schlussformulare hat der Heraus-

Beide Schriften behandeln denselben Gegenstand, das Verhältniss

Aber die Art der Be-

geber die Briefe durchgehends vollständig mitgetheilt, da sie für den

der Sozialdemokratie zu Religion und Kirche.

Verfasser charakteristisch und für die Geschichte der geistigen Strö-

handlung ist eine ganz verschiedene. Der Verf. der ersten, der sich

mungen werthvoll sind, wie sie namentlich für die Anfänge der deutschen

auf dem Titelblatt als protestantischen Geistlichen bekennt, ist ein

Aufklärung eine beachtenswerthe Quelle bilden,

Das Verhältniss von

Vertreter der negativen Theologie und zugleich ein begeisterter Anhänger

der nationalsozialen Partei, die er als „Vertreterin hoher Ideale‘“, als

Pufendorf und Thomasius, die Einführung des Letzteren in Halle, die

Geschichte der eigenen Werke Pufendorf’s und verschiedene Kuriosa

die „veredelte Sozialdemokratie‘“ preist. Der Verf, der anderen Schrift

treten in ein neues, theilweise recht interessantes Licht. Gigas hat die

lässt seinen theologischen Standpunkt nicht hervortreten, gibt sich aber

Orthographie der Originale beibehalten und in gelehrten Anmerkungen

sehr deutlich als Gegner der Nationalsozialen zu erkennen. Der Aus-

lichtvoll and dankenswerth mancherlei Stoff zusammengetragen, hin und

gangspunkt beider Schriften ist die Feindschaft der Sozialdemokratie

gegen das Christenthum. Beide Verf, geben zu, dass die Sozialdemo-

wieder auch in den Anmerkungen die Orthographie der Originale bei-

behalten, wenn er z. B, auf S, 68 bemerkt, dass „Thomasius die saty-

kratie in ihrem jetzigen Bestande atheistisch ist, Aber der Verf, der

rische Form damals aufzuheben gedachte‘‘,

Er redet allerdings auch

ersten Schrift behauptet, der Atheismus sei eigentlich mit dem Wesen

schon in der Vorbemerkung auf S. 2 von der scharfen Satyre, während

der Sozialdemokratie unvereinbar und nur aus einer Verwechselung

so ziemlich allgemein bekannt ist, dass der Name jener den Römern

zwischen Christenthum und Kirche zu erklären.

Darauf gründet er die

bestimmte Hoffnung , dass bei besserer Einsicht die Arbeiter sich noch

eigenthümlichen Dichtungsart in früheren Zeiten nur mit Unrecht „Satyra‘“

geschrieben wurde, in Folge der irrigen Voraussetzung, als ob diese

dem Christenthum zuwenden werden, vorausgesetzt, dass die Kirche

Dichtungsart mit den Satyrn oder dem Satyrspiele der Griechen in

zur wahren Lehre Jesu zurückkehre.

So kommt der Verf. dazu, nicht

irgend einer Beziehung gestanden habe. Der Name ist herzuleiten von

etwa an der Sozialdemokratie, an der er vielmehr ausserordentlich viel

lanx satura (= Allerlei). — Wir wollen diese mehrfach wiederkehrende

Grosses und Ideales findet, sondern an der evangelischen Kirche eine

Irrung nicht unerwähnt lassen, da sie von der sonstigen Sorgfalt selt-

tief einschneidende Kritik zu üben, die in einzelnen Stücken, z. B. in

sam absticht. Das Buch selbst erscheint uns als ein würdiger, kultur-

Betreff mancher Uebelstände, die aus der engen Verbindung von Staat.

geschichtlich werthvoller Beitrag zur jüngst begründeten „historischen

und Kirche hervorgehen, nicht unberechtigt ist, die aber in den meisten

Bibliothek“,

Rı Bendixen.

Punkten weit über das Ziel hinausschiesst, Um von den Gedanken des

Verf.,s einen Begriff zu geben, seien hier einige von seinen zwanzig

Böhmer, Julius, Dorfkatechismus oder das christliche Haus auf dem

Reformvorschlägen mitgetheilt: 4. „Das Patronatsrecht wird aufgehoben“.

Lande und seine grosse Aufgabe in der Gegenwart, allen Land-

5, „Das Pfründensystem wird aufgehoben‘“ — der Verf, denkt sich die

bewohnern und Freunden einer schönen Zukunft gewidmet. Leipzig

Aufhebung solcher alter, auf geschichtlichem Herkommen beruhender

1898, Buchhandlung des Evangelischen Bundes (C, Braun) (VIII,

Rechte doch etwas zu leicht!

6, „Das Besetzungsrecht der Pfarrstellen

224 8S. 8).

2 Mk,

gebührt den Gemeinden“ — man möchte dem Verf, einmal die „Pfarrwahl“

Die Grundlagen des christlichen Hauses, besonders auf dem Lande,

in Fritz Anders’ „Skizzen aus unserm heutigen Volksleben‘“ zu lesen

seine Bedeutung, wie seine Aufgabe für Kirche, Gemeinde und Staat,

empfehlen; vielleicht würde er dann diesen Vorschlag zurückziehen!

für Gegenwart und Zukunft, werden hier von kundiger, liebevoller Hand

9. „Geistliche können von der Kirchenbehörde in Sachen der Lehre nur

allseitig, für einen Dorfkatechismus fast etwas zu ausführlich geschildert.

dann bestraft oder ihres Amtes entsetzt werden, wenn diese Lehre

3

285

286

geeignet ist, zum Atheismus oder zur Unsittlichkeit zu verleiten bezw.

Testäment, begründet ‚v. Heinr. Au

g. Wilh. Meyer.

15. Abth

. Bey-

den Boden des evangelischen Christenthums verlässt“ — aber der Verf.

schlag, Prof. Dr. Willib., Der Bri

ef des Jacobus, von der 4.

Aufl. an

scheigt den Boden des evangelischen Christenthums ganz wo anders zu

bearb. v. B. 6. Aufl. Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 238 8.

suchen als wir, da er weder von der Gottmenschheit Jesu, noch von

gr. 8). 3.40. — Valeton jr., Pro

f. Dr. J. J. B., Amos u. Hosea. Ein

seinen Wundern, noch von der sühnenden Bedeutung seines Todes etwas

Kapitel aus der Geschichte der i

sraelit. Religion.

Nach der holländ.

wissen will.

Orig.-Ausg. unter Mitwirkg. des Verf. übers. v. Fr.

Karl Echternacht.

12, „Es ist Aufgabe der Kirche und ihrer Diener, die

Giessen,

J. Ricker (VIII, 227 S. gr.8). 3.60.

materielle Noth der ärmeren Klassen nicht blos durch Almosen zu

Bibli

sche Hilfswissenschaften.

lindern, sondern diese durch ernste Kritik der Mammonsherrschaft und

Oriente lux!

Ein Wort zur Förd

Delitzsch, Prof. Dr. Kaldhe,,. I

der von dieser geschaffenen unsittlichen Zustände zu beseitigen“ — da

erg. der deutschen Orient-Gesellschaft. ‘

vorderasiatischen Gesellschaft.

Leipzig, J. C. Hinrichs (16 8. L

eX.-8).

60 . — Mittei

lungen der

werden unsere Gemeinden recht wenig erbauliche Predigten zu hören

3. Jahrg. 1898. 3. Hift.

Müller, W.

bekommen! ‚Jedenfalls verräth es gegenüber den geradezu dämonischen

Max, Studien zur vorderasiatisc.

hen Geschichte.

Berlin, W. Peiser Verl,

Ausbrüchen des Gottes- und Christushasses, wie sie bei den Führern

in Komm, (62 S, gr. 8). 3 ,4 — Tram

, Dr. Ernst, Syrien vor dem

der Sozialdemokratie vorkommen, einen wirklich beneidenswerthen Opti-

Eindringen der Israeliten,

(Nach den

T’hontafeln v. Tell el-Amarna.)

mismus, wenn jemand durch solche Reformen die Sozialdemokratie für

Progr. Berlin, R. Gaertner (34 S. 4

d

Patristik. Scholastik.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati-

das Christenthum zu gewinnen hofft,

norum, editum consilio et i

mpensis academiae litterarum caesareae

Der Verf, der zweiten Schrift fasst die Frage nach dem Zusammen-

Vindobonensis,

Vol.

XXXIV. Pars II.

hang zwischen Sozialdemokratie und AReligionsfeindschaft tiefer und

Hipponiensis episcopi, operum s

Augustini, S. Aureli,

gründlicher und kommt dadurch zu einer ganz entgegengesetzten An-

mentario critico instruxit Al. Gol

ectio II. Epistulae. Recensuit et com-

Wien u. Prag, F. Tempsky.

dbacher. Pars II. Ep. XXXI — CXXIII.

schanung. Ausser den gewöhnlichen Ursachen, welche zur Feindschaft

— Harrent, Albert, Les E

coles d’

Leipzig,

G. Freytag (746 S, gr. 8). 21.60.

gegen die Religion führen — das ungestillte Verlangen nach irdischem

Venseignement en Orient au IVe si

Antioche.

Essai sur le savoir et

Glück, Uebermuth und Wissensdünkel, böses Beispiel und Verführung —

cle (apres

J.-C.).

Paris, Fonte-

leitet er die Religionsfeindschaft der Sozialdemokratie aus ihrem „Ge-

moing (292 p. 18 j€s.).

— DLLaotantius;, L. C.

F., Gottes Schöpfung.

schichtsmaterialismus‘“ ab. Darunter versteht er die Anschauung, dass

Aus dem Lat. übertr. u. m. sachl. u. sprachl.

Bemerkgn. versehen v.

D. Dr. Ant. Knappitsch. Graz, Styri

a (69 8. gr. 8). 1.35. — Mauren-

die geschichtliche Entwickelung der Menschheit nicht von geistigen,

brecher, Dr. Max, Thomas v. Aqui

no’s Stellung zum Wirtschaftsleben

ilealen Mächten, sondern von den wirthschaftlichen Verhältnissen, also

seiner Zeit.

1. Hft. Leipzig, J. J. Weber

(VIII, 1228, gr. 8). 3A

von ökonomischen und materiellen Faktoren bedingt sei, dass z. B. auch

Kirchengeschichte,

Böhmer, J. F.,

egesta imperii.

VI. . Die

der Gott der gegenwärtigen christlichen Kirche nichts anderes sei als

Regesten des Kaiserreichs unter Rud

>

Damit hat sich

1273—1313. Nach der

olf, Adolf, Albrecht, Heinrich VII;

eine Personifikation des jetzt herrschenden Kapitals,

Böhmer’s neu hrsg. u. er

gänzt v. O

Neubearbeitg. u. dem Nachlasse Joh, Frdr.

der Verf. das Verdienst erworben, auf einen bisher noch wenig be-

Wagner (XXII, 562 8. gr. 4). 22 .4

6

sw. Redlich. 1. Abth. Innsbruck,

achteten und doch ausserordentlich wichtigen Bestandtheil der sozial-

demokratischen Anschauungsweise hingewiesen zu haben, wenn auch das,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Birukoff, P., J. Troguboff

was er im Weiteren zur Widerlegung dieses Geschichtsmaterialismus

u, W. Tschertkoff, Christenv

erfolgung in Ru

ssland. Ein Aufruf, m. e.

Zu

Nachwort v. Leo Tolstoj.

München,

A. Schupp (IT, 108. gr. 8). 25 .

beibringt, nicht gerade neu oder hervorragend zu nennen ist,

— Delaro, abb6, L’Eglise de Pari

s pendant la R6volu

tion francaise

welchem Resultate der Verf, kommt, lässt sich errathen,

Er sieht

(1789-1801).

T.2. Lille et Paris, Deseclee,

de Brouwer et Ce, (496 p. 8

in dem Atheismus nicht etwas Fremdes und Vorübergehendes, sondern

avec grav. et plan). — Hartung, Gymn.

-Prof. Dr. Osk., Geschichte der

etwas im innersten Wesen der Sozialdemokratie Begründetes und zieht

reformierten Stadt- u. Kathedralkirche z

daraus den Schluss, dass die Bekenner des Christenthums niemals mit

O. Schulze Verl. (VII, 238 S. gr. 8 m.

u St. Jacob in Cöthen. Cöthen,

Dr. Joh., Die Reformation u. Gegenref,

ormation in den innerösterreichi-

IMN E Loserth, Prof.

der Sozialdemokratie zusammengehen können.

Und damit scheint er

schen Ländern im XVI. Jahrh.

uns allerdings das Richtige getroffen zu haben,

Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (VII

Was nun aber das Verhältniss des Atheismus zur Sozialdemokratie

614 8. gr. 8). 12.4 — Odyss6e

a R&volution.

monastique. Dom A. de Lestrange et

les Trappistes pendant 1

Soligni, impr. de la Grande

betrifft, so wundern wir uns, dass beide Verf, nicht auf eine viel

Trappe (V, 306 p. 8 et grav.). — Pyl, r

rof. Dr. Thdr., Geschichte der

einfachere und näher liegende Lösung gekommen gsind. Die Sozial-

Greifswalder Kirchen. Nachträge.

1. Hift., nach den Kirchenrech:

Ngn.

demokratie ist deshalb atheistisch, weil ‚sie selber dem Atheismus,

hrsg. Greifswald, (J. Abel) (IV, 69

8. gr. 8).

1.20. — Wirken, Das

Das

ge©nauer dem atheistischen Materialismus entstammt. Der Materialismus,

sociale, der katholischen Kirche in

Oesterreich.

Im Auftrage der Leo-

Gesellschaft hrsg. v. Gen.-Secr. Prof, Dr.

Frz. M. Schindler.,

5..Bd.

°r um die Mitte dieses Jahrhunderts den Pantheismus ablöste, war

Greinz, Domvie. Chrn., Das social

e Wirken der katholischen Kirche

von den oberen Klassen des Volkes nach unten durchgesickert und hat

in der Erzdiöcese Salzburg. Wien

dort, allerdings mit einzelnen christlichen Wahrheitselementen vermischt,

308 8. gr. 8). 4. 80.

; Mayer & Co. in Komm. [LV

le Sozialdemokratie hervorgebracht,

Und quod est in causa, id est

Orden.

Janetschek

in effectu,

Augustiner-Eremitenstift

, _Archiv. P. Clem. d’Elpidio, O, S. A., Das

S. Thomas in Brünn m. ste:

ter Bezugnahme

Leipzig.,

Lic, Dr, Rüling,

auf die Klöster desselben Ordens in Mähren. 1.Bd. B

in Komm,

rünn, C, Winiker

O

(XT, 347 8. gr. 8 m. Titelbild). 8 .4

Neuest

Symbol

ik. Hilgenber

Oberst d. R., 5. Brief üb. das Glaubensbekennt-

© theologische Literatur.

niss. Cassel, E. Hühn (6'

g;

8i gr. 8). ! 50-:A8:

Schriften.

Biographien,

Baur, wel.

Gen.-Superint. D. Wilh., Gesammelte

Dogmatik,

Bloek.

» Pfr. Lic. Herm.,

Die Grundlagen der Christo-

In 3 Bdn.) 1.Bd. C

hristliche Männer u. Frauen aus alter

logie Schleiermachers, Die En

twicklg. der Anschauungsweise Schleier-

u. neuer Zeit. Bremen, C. E, Müller

(VIT, 510 8. 8 m. Bildnis). 64

machers bis zur Glaubenslehre,

m. besond. Rücksicht auf seine Christo-

— Frommel, Emil. Sein Leben u.

Wirken, v. e. seiner Schüler er-

logie dargestellt. Freiburg i. B.,

J.C.B. M

zählt. Wiesbaden, H, Heuss

(58 S. 8 m. Bildnis u. Vignetten). Geb, 75 .

—

oltzheuer, Otto, Chr

istologie,

ohr (VII, 233 S. gr. 8). 3.60.

— Kröss, Alois, S. J., Der

gsel. Petrus €

anisius in Oesterreich. Wien,

theolog. Cursus zu Weferlin

Vorlesungen, geh. während des

Mayer & Co. in Komm.

(IV, 214 u. IX S.

& Grieben (92 S,

058 ak, 20,

gen im Aug.

u. Sept. 1897. Berlin, Wiegandt

vello, vicomte Hippolyte,

Un apötre d

gr. 8). 3.80. — Le Gou-

Le Ve6nerable Michel‘ Le

e Ja Bretagne au XVITe si&cle.

Praktische Theologie.

Achelis, Konsist.-R. Prof. D. E. Chr., Lehr-

490

. 18 j6s.

).

Nobletz (15

77-1652).

Paris, Retaux (XV,

buch der praktischen The

ologie, 2,Aufl. 2 Bde. Leipzig, J. C, Hinrichs

Encyk

}

Roaleno

(XX, 784 u. X, 626 S,

gr. 8

27 M

u. Kirche.

opädien.

7

klopäd:

ie f. protestantische 'Theologie

Katechetik,

Steinmetz,

Past. Superint. D. R., Katechismusgedanken.

Begründet v. J.

. Herz

0g. In 3. Aufl. hrsg. v. Prof. D.

Beiträge zur ka

techet. Behanı

dlg. der 5 Hauptstücke in Kirche u. Schule.

Alb_./ﬂHauck. 4. Bd. Leipzig,

J. C. Hinrichs’ Verl, (III, 811 8. gr. 8).

1. T1. Das 1. Hauptstück.

96 8. gr. 8).

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (YUL,

Bibel-Aus

gaben u, -Uebersetzungen,

Ayres, S. G., and Rey.

Liturgik.

Magistretti, Dr. Marc.,

C. F, Sitterl:

Yı The history of the Eng

lish Bible sı

iudied by the

Ambrosianae,

Pontificale, in usum ecc

Monumenta veteris liturgiae

library metho

d;

with an introd. by H. M. MacCracke:

ND.

ordines Ambrosiani ex codiecibus saecc. I

lesiae Mediolanensis necnon

etcham (127 p.

D.). cl., $1. — Bible. Old Testament.

New York,

V—XV collegit, ed. et notis

of the Book of

Kings,

Fragments

illustravit M. Praefatus est Antonius M.

Ceriani.

Mailand,

, U. Hoepli

ms, formerly in the Gen

according to the translation of Aqu

ila from a

(XXXVUII, 147 8. Lex.-8). 10 A

— $Smend, Jul., Kelchv,

ersagung u.

U,

iza at Cairo, now in the

possession of C, Taylor,

Kelchspendung in der abendländisch

en Kirche.

Ein Beitrag

zur Kultus-

by F

.

» and S, Schechter; ed. for the S

C

ndics of the University Press

geschichte.

(Umschlag: Kelchspendung u. Kel

chversa;|

ung etc.) Göt-

Macmi

Nan

rawford Burkitt: wi

th a preface

y C. Taylor, D.D. New York,

tingen, Van

denho

eck & Ruprecht (104 8. gr. 8). 2. 80.

Biblise|

7434 p. 4 6pl.). c

1, $3. 25.

Erbauliches,

Stunden, Stille.

Ein Krankenbu:

science of

th

he Einleitungswiss

enschaft, Brennan, Rev. Mart. S., The

‚evangel. Trostbund

e

Berlin, Verlag des christl. Ze:

ch. Hrsg. vom

e Bible. St. Louis

, Mo., Herder (390 p. 8). cl., $1.25.

(107.8. 8).: Geb. 1, 50,

itschriftenvereins

Xege8s6 u

Kommentare,

Hand-Kommentar, Kurzer, zum Alten

"Testament, in

Verbdg. m. I. Be

n

Philosophie. Fischer,

Kuno, Geschichte der

neueren Philosophie,

Duhm,

.

Olzinger, G, Wildeboe

zinger, A. Bertholet, K. Budde, B

Jubiläumsausg, 8,

Bd. 1, Lfg. Hegels Leben, We

T

ke u, Lehre. 1. Lfg.

XVITL. Abtl

r hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 6, Lfg.

Heidelberg,

sophie u, d

C. Winter (144 S, gr.8). 3.60. — Lo

tz, Rud., Die Philo-

Prof.; D, G.

Ärildebe

©, Prof. D, Karl, Priv.

-Doc. Lic. Alfr, Bertholet,

er Zweck des Lebens.

Athen,

Barth & v. Hirst in Komm.

Ruth, die

Klagelieder.

er, Die fünf Megillo

d

t (das Hohelied, das Buch

(T, 73 8. gr. 8). 1.60.

Qr EB 9.

M

er Predi,

r, das Buch Esther), erklärt. Frei-

Allgemeine Religionswissenschaft,

inzelpr., 4 4 —

ohr (XXT

V

, 202 8. gr. 8).

Subskr.-Pr. 2. 70;

arrio, Vie de Mahomet,

Lamairesse, E., et Gaston.

Ommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue

neuve (391 p. 18 j6s.).

N d’apréf! la tradi:

tion. T, 2. Paris, Maison-

287

288

Judenthum.

Talmud, Der babylonische.

Hrsg. nach der editio

Kultusministerium beabsichtigte Zentralsammelstelle für Lehrbücher des

princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja

höheren Unterrichtswesens.

Zuerst sollen hier die jetzt im Gebrauche

u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift

befindlichen Bücher gesammelt werden.

Zugleich wird damit eine

(nach Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Er-

II Bd.

Der

Auskunftsstelle für alle Behörden, Schulmänner und sonstige Interessen-

klaergn. versehen v. Lazarus Goldschmidt.

1 Bg

ten zugänglich sein.

Man hofft, damit einen wohlthätigen Einfluss auf

Traktat Sukkah (von der Festhütte).

Berlin, S. Calvary & Co. (III,

den Modus der Einführung neuer Schulbücher, sowie auf die‘ lite-

163 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 10 .4; Einzelpr. 12 A4; deutsche Uebersetzg.

rarische Produktion auf diesem Gebiete zu gewinnen.

Durch die dann

allein (IIT S. u. 216

Subskr.-Pr. 5 .4; Einzelpreis 6 A

mögliche umfassende Vergleichung wird sich auch in Zukunft der jetzt

Verschiedenes.

D

mer, Julius, Brennende Zeit- u. Streitfragen

so lästige häufige Wechsel der Schulbücher verhindern lassen,

Sobald

der Kirche.

Gesammelte Abhandlgn.

JIE

Aus dem

raktischen

die Sammelstelle eröffnet ist, soll sie nach rückwärts ergänzt werden,

Christentum. Pietismus u. Methodismus.

Der moderne

'essimismus

ein Bestreben, das namentlich von der Gesellschaft aufs freudigste

u. der christl. Glaube.

Freude u. Freuden im Lichte der christl.

unterstützt wird. — Im Verlag von A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme)

Ethik. IV. Soziale Fragen. Sozialdemokratie u. Christentum. Sozial-

in Leipzig erscheint demnächst eine Studie von Prof. Dr. Sellin in

demokratie u. Kirche.

Die soziale Stellg. der evangel. Geistlichen,

Wien, die durch völlig neue Schlüsse das alte Räthsel des „Knechtes

Die soziale Stellg. der Diakonissen. Eigentum u. Arbeit. Soziale Be-

Gottes“ zu lösen versucht: Serubbabel, Ein Beitrag zur Geschichte

weggn. in e. jungen Kaufmannsherzen.

Giessen, J. Ricker (108 S, u.

der messianischen Erwartung und der Entstehung des Judenthums.

965. gr. 8). 1.75 u. 1.75. — Braeunlich, Pfr. Lic. P., Die neueste

katholische Bewegung zur Befreiung v. Papsttum. Ein thüringer Gruss

an die deutsche Ostmark. Mühlhausen i. Th., Th. Pecena (IV, 47 8.

Eingesandte Literatur.

gr. 8). 50 . — Renan, E., et M. Berthelot, Correspondance. (1847-

Rudolf Ritter von Scherer, Handbuch des Kirchenrechtes. 2. Bd.

1892.) Paris, L6vy (547 p. 8). 7.fr. 50. — Volksschriften zur Um-

2, Abthlg.

Graz u. Leipzig, Ulrich Moser (J. Meyerhoff). — Jules

wälzung der Geister. XVIII. Hft. Tschirn, G., Der Mensch Jesus,

Bovon, Morale chr6tienne: Etude sur l’oeuvre de la r6€demption.

Bamberg, Handels-Druckerei u. Verlagsh. (64 8S. 16). 20 .

III. Les cons6quences pratiques.

Tome second. Lausanne, Georges

Bridel & Co. — Julius Disselhoff, Die Geschichte König Sauls,

Zeitschrititen.

oder Halte, was Du hast, dass niemand Deine Krone nehme.

Elf

Archivio Veneto, Nuovo.

XV, 1: R. Predelli, Papsturkunden in

Predigten.

8, Aufl.

Kaiserswerth a. Rh., Verlag der Diakonissen-

Padova, Ferrara und Bologna nebst einem Nachtrag über die Papst-

anstalt. — Johs. Deindörfer, Geschichte der Evangel.-Luth. Synode

urkunden in Venedig.

von Iowa und anderen Staaten.

Chicago, Ill., Verlag des Wartburg

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

Publishing House. — Geschichtschreiber der deutschen ' Vorzeit.

Katholik, Der.

78. Jahrg. I. 3. Folge, XVII. Bd., Juni 1898: Die Grundpfeiler

2, Gesammtausgabe Bd. LXXVII: Die Jahrbücher von Genua. 2. Bd.

der Sittlichkeit in der modernen Philosophie.

A. Bellesheim,

Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae auszugsweise übersetzt

Dom Gasquet’s Beiträge zur englischen Kirchengeschichte des aus-

von Georg Grandaur.

Zweite Ausgabe.

Leipzig, Dyk. — Gustav

gehenden Mittelalters.

Heinr. Kihn, Der internationale wissen-

Gerok, Unsere Gebildeten und die Kirche.,

Ein Versuch zur Ver-

schaftliche Katholikenkongress von Freiburg i. d. Schweiz vom

ständigung. Stuttgart, Fr. Frommann (E. Hauff), — .O. Steinecke,

16.—20. August 1897 (Schluss). Jos. Nirschl, Dionysius der Areo-

Georg Müller, Prediger zu Bristol. Ein Abriss seines Lebens und eine

Auswahl seiner Reden.

Halle a. S., R. Mühlmann (Max Grosse). —

pagita (Schluss).

Augustin Rösler, Ein neuer „Kritiker“ von

Heinrich Dieckmann, Die Parusie Christi.

Geestemünde, Kom-

Pastor’s Papstgeschichte.

Missions-Magazin, Evangelisches. Nr.6, Juni: M. Schaub, Das Geistes-

und aufbauende. Mächte in China.

missionsverlag von J. H. Henke. — C. J. Voskamp, Zerstörende

leben der Chinesen im Spiegel ihrer drei Religionen. O.Flex, Ge-

Berlin, Buchhandlg. der Berliner

bildete Hindus.

König Bell in Kamerun und die Basler Mission.

ev. Missionsgesellschaft. — R. Brune, St. Paulus als Missionar. Vor-

Bibelblätter Nr. 2.

trag. Ebenda. — W.Gründler, Geschichte der Bawenda-Mission in

Monatsschrift, Al

eine Konservative, für das christliche Deutsch-

Nord- Transvaal.

Ebenda. — Käthe Kühne, Tagebuchblätter, be-

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

schrieben während der Jahre 1891 bis 1895 in Südafrika.

2. Aufl,

Juni 1898: Rose Berger, Bilder aus dem Leben,

Georg Frick,

Ebenda. — Julius Richter, Evangelische Mission im Nyassa-Lande.

Ebenda, — Derselbe, Die neueste Geschichte des Nyassa-Landes.

Die Francke’schen Stiftungen in Halle a. S. Zur polnischen Frage.

Ebenda. — Karte vom Nyassa-Gebiet in Ostafrika mit Angabe der

J. Malchow, Der Beruf der Frau im Spiegel Ibsen’scher Dich-

tung. Bekenntnisse eines Strafgefangenen. Mit einleitenden Worten

vorhandenen Missions- und Handelsstationen. Ebenda. — K. Walz,

des Stadtpfarrers Dr. Wurster.

H. Groschke, Brief aus Karls-

Sören Kierkegaard, der Klassiker unter den Erbauungsschriftstellern

bad. Kypke, Ein Gotteskämpfer aus Israel.

Gedichte.

des neunzehnten Jahrhunderts. Ein Vortrag. Giessen, J. Ricker. —

Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. der histor. Klasse der K, B,

Julius Böhmer, Das Biblische „im Namen“,

Eine sprachwissen-

Akademie zu München.

1897, II, 3: Th. Lipps, Suggestion und

schaftliche Untersuchung.

Ebenda. — BReinold Heineke, Synopse

der drei ersten kanonischen Evangelien mit Parallelen aus dem Johannes-

Hypnose.

Evangelium. I.'Thl.: Das Markus-Evangelium mit den Parallelen aus

dem Lukas- und Matthäus-Evangelium. Ebenda. — Reuter’s theo-

Antiquarische Kataloge,

logische Klassikerbibliothek. Bd. XVI: D. August Neander’s

Georg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 52/53.

Dogmatik. Aus seinen Vorlesungen hrsgeg. von Lic. Dr. theol. Gloatz.

Katalog 69: Theologie (1224 Nrn. gr. 8).

Braunschweig u. Leipzig, Gerhard Reuter.

Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M. Katalog 467: Griechische

Archäologie, Geschichte u. Kunst (Nr. 3261—3862 gr. 8).

Verschiedenes.

Die Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und

Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Schulgeschichte hielt am 18. Mai in Berlin im Konferenzsaale des

a

Wilhelms- Gymnasiums ihre fünfte ordentliche Generalversammlung

anter Betheiligung einer Reihe namhafter Gelehrter ab. Den Vorsitz

D. Chr. E, Luthardt:

übernahm Prof. Dr. Döring. Der Zweck der Gesellschaft ist die mög-

lichst vollständige Sammlung, kritische Sichtung, geschichtliche Ver-

Vorträge über die

arbeitung ‚und wissenschaftliche Veröffentlichung des in Archiven und

Bibliotheken zerstreuten Materials, soweit es Bezug hat auf die Er-

wa Wohlfeile

oral des Christenthums

ziehungs- und Schulgeschichte in den Ländern deutscher Zunge. Zur

{

Erreichung dieses Zweckes werden gesammelt Schulordnungen, Schul-

D“ Ausgabc

5.—7. durchgesehene Auflage

bücher, Miscellaneen ete., Prof. Dr. Karl Kehrbach berichtete über die

Thätigkeit der Gesellschaft und ihre Veröffentlichungen.

Von den

(Apologie des Christenthums III. Theil.)

„Monumenta Germaniae Paedagogica‘“ sind wieder einige Bände mit

345

Seiten. — Preis 4 Mk. (früher 6 Mk.), eleg. geb. 5,20 Mk,.

bedeutsamen wissenschaftlichen Erörterungen erschienen. Der 17. Band

enthält z. B. eine interessante historische Darstellung des preussischen

brauchen sie nicht näher zu charakterisiren. Seit einem Jahre hat die Ver-

„Luthardts apologetische Vorträge sind bereits sehr bekannt, und wir

Militärbildungswesens. Der 19. Band wird eine Fortsetzung der von

lagsbuchhandlung, sobald neue Auflagen nöthig wurden, wohlfeile Ausgaben

Prof. Friedrich Schmidt in München begonnenen Erziehungsgeschichte

veranstaltet; vorläufig von Band I (Grundwahrheiten des Christenthums) und

der bayerischen Wittelsbacher bringen.

Der bayerische Landtag hat

jetzt von Band {II. Die Ausstattung ist die gleiche, gediegene und geschmack-

dazu eine Mithilfe von 1000 Mk. bewilligt. Auch eine Abhandlung

volle geblieben. Hoffentlich trägt dies recht sehr zur Verbreitung «der schönen

über die Erziehung hohenzollernscher Fürsten ist herausgekommen,

Bücher bei. Sie enthalten die Quintessenz einer gesunden christlichen Welt-

die lebhaftes Interesse beansprucht, da dieser Gegenstand selbst von

anschauung, auf bekenntnisstreuem lutherischen Boden erwachsen, und die

Peripherie umfasst alle Gebiete echter Bildung. . .

Der Band über die Moral

des Christenthums bildet eine Ergänzung zu des Verf:

s vortrefflich

v. Ranke nicht befriedigend behandelt worden ist. Zur erfolgreicheren

Kompendium der Ethik, der die Gedanken dieses Lehrbuches auch weiteren

Durchführung ihrer Arbeiten hat sich die Gesellschaft in einzelne

ei dem Mangel an wirklich gediegenen, apolo-

Gruppen gegliedert, an denen sich viele hervorragende Männer der

Kreisen zug:nglioh ;nncht;_ B

wir den Vorträgen Luthardts die weiteste Ver-

von bleib

äa

Wissenschaft betheiligen. Besonders gut hat sich die Gruppe Oester-

Üroitung‚

heranwac!

gsie gehören zu den guten Büch

Werth, die die

Teich entwickelt, die mit Unterstützung der Staatsbehörden eine reiche

Christ darin viel Belehrung und Bereicherung finden wird. Die neue Auf-

hsende gebildete Jugend ebenso mit Nutzen liest, wie ein gereifter

Thätigkeit entfaltet und sich auch der besonderen Fürsorge Sr. Maje-

lage hat der Verfasser seinem „Schwager und Freunde”, Professor D. Victor

Sie lässt jetzt Beiträge zur

Schultze in Greifswald gewidmet.‘“

(Neue preuss. [+] Zeltqu.)

stät des Kaisers Franz Joseph erfreut.

Österreichischen Erziehungs- und Schulgeschichte erscheinen. — Sehr

zu begrüssen ist vom Standpunkte der Gesellschaft die vom preussischen

CSR E ME SS MOS TE ME A

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — V'erlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 25

Leipzig, 24, Juni 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Torrey, Dr. Charles, Composition and Historical

Value of Ezra-Nehemiah,

Rehmke, Dr. Johannes, Grundriss der Geschichte

der Philosophie.

Warneck, Gustav, Die Mission in der Schule.

Claassen, Johannes, Das Evangelium nach

Walther, Kuno, Der zweimalige Konfessions-

Aus Charles Kingsley’s Schriften.

Mauersber

St.

ohannes.

Hermann, Die Anfänge der asketi-

wechsel des letzten Herzogs von Sachsen-

Zeitschriften,

schen

%o

‚wegung im Abendlande,

Zeitz Moritz Wilhelm, Herren von Weida,

KEingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Torrey, Dr. Charles (Instructor in the Semitic Languages

mehr: die Rückkehr einer grösseren Anzahl von Juden aus

at Andover theological seminary), Composition and

dem babylonischen Exil ist auch für später, wenn wir vom

Historical Value of Ezra-Nehemiah (Beihefte zur

Chroniker absehen, nirgends bezeugt.

Die aramäische Stelle

Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft II). Giessen

Esr., 4, 12 wird er wol interpolirt haben.,

Es ist kein anderer,

1896, J. Ricker (65 S. gr. 8).

der davon weiss, als der Chronist, welcher eine solche Heim-

Zu der durch die Holländer A, van Hoonacker und

kehr nach seiner Geschichtstheorie ausgedacht hat.

Er hat

W. H. Kosters angeregten kritischen Diskussion über die

dafür auch die Hauptfigur des Esra geschaffen, von welchem

Bücher Esra und Nehemia gibt hier ein Amerikaner einen

Jesus ben Sira noch nichts weiss.

Mit diesem Manne fällt

neuen, nicht uninteressanten Beitrag, welcher die von jenen

auch jene Proklamation seines Gesetzbuches im Jahre 444

aufgestellten, von Kuenen und Wellhausen aber zurückge-

dahin, welcher die Kritik eine so grosse Bedeutung beigelegt

wiesenen Thesen theils wiederaufnimmt, theils überbietet. Seine

hat, desgleichen die unwahrscheinliche Entstehung des Priester-

Ergebnisse sind folgende: Der Chroniker, welcher zugleich

kodex in Babylonien.

Verf. der Esra-Nehemia-Schrift ist, hat zwar Esr.4,8 — 6,14

Dies die Grundzüge der Abhandlung Torrey’s, an welcher

eine gegen Ende des 4, Jahrhunderts frei entworfene aramäische

ohne Frage die Analyse des Textes das beachtenswertheste

Erzählung ‚benutzt, sonst aber innerhalb des heutigen Büchleins

ist.

Aber schon zu dieser wäre verschiedenes zu erinnern.

Esra keinerlei Vorlagen gehabt,

Die sonst als Grundlage

Der Nachweis der Abfassung der „Esra-Memoiren“ durch den

supponirte „Denkschrift Esra’s“ hat nie existirt.

Dies ergibt

Chroniker (S. 16 ff.) scheint uns nicht halb so überzeugend

sich aus einer sorgfältigen Vergleichung des Sprachgebrauchs

wie ihm. Wenn der Sprachgebrauch eines nachexilischen Er-

der „Ichstücke“ Esr. 7, 27—9, 15 mit dem des Chronikers.

zählers mit dem eines anderen, noch jüngeren, zusammen-

Sowol der Wortschatz als Grammatik und Syntax zeigen 8o

trifft, während ältere Erzähler, die wir kennen, diese Aehnlich-

auffällige Berührungen zwischen beiden, dass an der Identität

keit nicht aufweisen, so beweist das noch lange nicht, dass

die beiden ein und dieselbe Person sind.

des Verf.s nicht gezweifelt werden kann,

Jene Stücke, wo

Dass der unter

Esra in erster Person redet, sind vom selben geschrieben wie

persischer Herrschaft heimgekehrte Esra nach Dariken rechnet,

der hebräische Rest des Büchleins und die Chronik. Von den

ist das natürlichste von der Welt, und bedarf nicht der Zu-

hebräischen Stücken in Esra-Nehemia erweisen sich überhaupt

ziehung des Chronikers, der diese Rechnung auf die Zeit

Aus einzelnen Vokabeln und

nur die „Memoiren Nehemia’s“, Neh.1—7, genauer Kap.1u. 2;

David’s zurückgetragen hat,

3, 33—6, 19, als literarisch selbständig und sind als Nehe-

grammatischen Besonderheiten, z. B. dem Gebrauch eines La-

mia’s authentische Schrift anzuerkennen.

Sonst aber ist alles

med, darf man aber hier schon deshalb nicht so weitgehende

vom Chroniker geschrieben; insonderheit die Namenverzeichnisse

Folgerungen ziehen, weil ja der Verf. (Chroniker) die Denk-

schrift Esra’s umgeschrieben und in sein Buch aufgenommen

sind nicht etwa von ihm vorgefunden, sondern einfach sein

Werk. Das Buch ist übrigens stark verschoben und die

hat, wobei sich leicht seine Sprachfärbung dem Texte mit-

Anordnung wie der Text im allgemeinen besser im griechischen

theilte,

Nimmt doch Torrey für die Memoiren Nehemia’s

Esdras I erhalten.

Die ursprüngliche Reihenfolge der Esra-

dasselbe an und verstattet diesen sogar KEinfluss auf den

geschichte war: Esr. 7. 8; Neh. 7, 70—8, 18; Esr. 9. 10;

Sprachgebrauch des Chronikers:

„Natürlich lässt sich er-

Neh. 9, 10. — Da jene aramäische Erzählung ziemlich ge-

warten, dass der Chroniker, der die Schrift Nehemia’s heraus-

haltlos ist und deren Verf. keine anderen Quellen scheint ge-

gibt, denselben gelegentlich auch in solchen Theilen des Buchs

habt zu haben als unsere Büchlein Haggai und Sacharja, da

nachahmen wird, welche er selbst verfasst hat“ (S. 95). Mag

ferner alles, was der Chronist gibt, bekanntlich ganz unzu-

die Grundschrift Esra’s etwas mehr als die Nehemia’s dem

verlässig ist und keinerlei historischen Werth beanspruchen

Stil des Chronikers angepasst sein, wie sie denn auch keine

darf für solches, was nicht durch andere Zeugen verbürgt

Ueberschrift mehr trägt — ihr Vorhandensein bekundet deut-

wird, so ergibt sich, dass wir aus dem Buch Esra-Nehemia —

lich genug noch das ungesuchte Auftreten der ersten Person

abgesehen von der Epigode Neh.1—#6, von der man nicht

des Erzählers.

Dieses vermag Torrey nicht zu erklären.

Weiss, in welches Artamerxes Regierung sie fällt — keine

„Es (das Wechseln von erster und dritter Person) ist die

historische Kunde über Erlebnisse und Zustände des Juden-

Verwirrung, welche bei einem Autor entsteht, der jemandes

Volks in der persischen Zeit schöpfen . können.

Insbesondere

persönliche Erinnerungen erzählen will,

ohne eine andere

ist Esr.1—6 geschichtlich werthlos, und es will beachtet sein,

Quelle zu haben als seine eigene Phantasie, und dies fahrlässig

dass wir weder in jenen Aufzeichnungen Nehemia’s noch bei

thut: bald gibt er dem Helden das Wort, bald erzählt er

selbst die Geschichte.

Haggai und Sacharja von einer Rückkehr von Verbannten

Was den Verf, veranlasste, in diese

unter Koresch etwas lesen.

Das Volk, welches unter Darius

unglückliche Manier zu verfallen, war die ihm vorliegende

den Tempelbau begann, war die stets im Land gebliebene Be-

Denkschrift Nehemia’s, wo dieser durchweg in erster Person

Wohnerschaft von Jerusalem und Umgebung, auch Zerubabel

erzählt“ (S, 28),

Hätte in Wirklichkeit der Chroniker seinem

und Josua waren keine heimgekehrten Exulanten, Ja noch

selbstgemachten Helden Eslfa. Nnach dem Muster der Nehemia-

291

292

schrift eine authentische Erzählung in den Mund legen wollen,

Wort, das von Ewigkeit bei ihm ist; die Werke der Schöpfung

so würde er diese auch sicherlich angekündigt und kenntlich

aber und die Worte der Offenbarung an die Menschen sind

gemacht haben.

Weiss er doch sonst sehr gut die Reden

das äussere Wort, eine Offenbarung des Vaters und des Sohnes,

seiner Helden von der Erzählung zu unterscheiden.

Die vor-

in der, wie in diesen beiden selbst, der Geist lebt und. athmet.

liegende Erscheinung aber widerspricht seiner Gewohnheit und

Von da aus kommt er zu einer logischen Konstruktion der

erklärt sich auf natürliche Weise nur, wenn ihm eine Denk-

immanenten Dreieinigkeit.

„Denn die Zweiheit der beiden

schrift vorlag.

(des Vaters und des Sohnes) ist durch den gemeinsamen Geist

Torrey ergeht sich in den wegwerfendsten Ausdrücken

als Dritten ewig aufgehoben in die Einheit des Wesens wie

über den Stil und die Glaubwürdigkeit des Chronikers. Uns

des Willens“ (S. 46). Auch in dem gegenseitigen Verhältniss

dünkt vielmehr,

derselbe hätte als Schriftsteller sich eines

von Feuer, Licht und Wärme sieht er das Trinitarische in

denkwürdigen Erfolgs zu rühmen, wenn ihm gelungen sein

der Gottheit abgebildet.

Gut ist seine Bemerkung (S. 48):

sollte, aus freier Erfindung ein ganzes Stück Geschichte den

„Ohne das selbständige Wort (Logos) wäre Gott nur ein ein-

Erinnerungen seines Volkes an das 5. Jahrhundert einzufügen,

förmig-starres, unbestimmtes, stummes Wesen, eine „stille

Aber die

wo es sich seit 2000 Jahren behauptet hätte.

Ewigkeit”, ohne Bewegung und Wirkung, eine abstrakte

ganze Beweisführung dieses Kritikers geht von einer irrigen

nebelhafte Gottheit, nicht der lebendige Gott, der er ist, und

Voraussetzung aus.

Er meint, was er de

Hand des Chro-

die Liebe, die sein Herz ist.

Als die lebendige Liebe kann

nikers zugewiesen habe, auch ohne weiteres als Erdichtung

Gott nur dreieinig sein“.

Bis hierher wird ihm die gläubige

wegwerfen zu können, falls keine anderen Zeugen dafür ein-

Theologie, wenn auch nicht in allen Einzelheiten, genau folgen.

treten.

Allein dies stimmt mit einer vorurtheilsfreien Prüfung

Aber in Vers 4, der uns angeblich sagt, was der Logos der

der Chronik nicht überein.

Eine derartig kecke Erfindung

vorchristlichen Welt war (Leben und Licht), fasst er diesen,

von geschichtlichen Ereignissen ist dem Chroniker in der

in noch weiterem Sinne als Vers 3, als das währende Prinzip

vorexilischen Geschichte nirgends nachgewiesen worden; Sie

alles, auch des physischen Lebens und der natürlichen, in-

ist sogar durch sein Verhalten in den Partien, wo er mit

sonderheit der geistigen Kräfte des Menschen.

„Ohne das

Samuelis- und Königsbuch parallel berichtet, ausgeschlossen.

persönliche Licht des ewigen Wortes ... hätten wir nicht

Und dass manche Einzelheiten, die er allein aufbewahrt hat,

einmal die Idee oder den Namen Gottes bilden und fassen,

nicht erfunden sein können, muss jede unparteiische Unter-

überhaupt weder denken noch sprechen können; wir wären

suchung zugeben.

Siehe beispielsweise die Zusammenstellung

höchstens ein thierisch Lebendiges, zwar beseelt, doch geistlos

in Oettli’s Kommentar zur Chronik, S. 13. Wenn dem sgo ist,

im wahren Sinne; ein blind begehrliches Wesen ohne Vernunft

mit welchem Recht kann man auf nachexilischem Boden s8o

und Willensfreiheit“.

Gegen diese Fassung des Logos fast

dreinfahren wie hier geschieht? MDass abgesehen von Esra-

im Sinne der stoischen Weltvernunft (Adyos &vö.dderos) muss

Nehemia von einer Rückkehr babylonischer Exulanten „keine

doch geltend gemacht werden, dass Leben und Licht, wie

Spur“ zu finden sei (S. 62), enthält denn doch eine starke

immer bei Johannes, so auch hier soteriologische Begriffe sind,

Uebertreibung. Wie soll man den von Haggai und Sacharja

nicht dem Schöpfungs-, sondern dem Heilsgebiet angehören. —

bezeugten Namen Zerubabel erklären, wenn dieser kein von

Auch im Baum des Lebens im Paradiese, bemerkt Verf, weiter,

dort heimgekehrter Exulant war? Wie vollends Psalmen wie

hatte sich „der Mittler, das Wort, verkörpert und ein-

126 und 137 verstehen?

„Die Geschichte Esra’s ist des

geboren“,

Bezüglich der Zeitbestimmung in Vers 39 („um

Chronikers Meisterstück“ (S.57). Wie überhaupt die Rückkehr

die zehnte Stunde“) wird von Jakobus und Johannes gesagt:

der Golah, so soll die ganze Persönlichkeit des Esra dessen

„Das Licht ihres Lebens war im Anbruch, nicht in der Neige;

Erfindung sein.

In der That ein Meisterstück, das man ihm

ihr eigen Leben war noch im Morgen und nicht im Abend“;

kaum zutrauen kann!

Als Beweis wird dafür geltend gemacht,

daraus wird geschlossen: „so wird auch der Tag noch im

dass Esra bei Jesus Ben Sira 49, 11—13 hätte genannt

Morgen und Anbruch gewesen sein, 10 Uhr vormittags“ —

werden müssen, wenn dieser etwas von ihm wusste.

Hier

also römische, nicht jüdische Zählung! Fürwahr ein kühner

haben wir wieder einmal eine Probe, welches Unheil das

Schluss! — Der Feigenbaum, unter dem Jesus den Nathanael

argumentum e silentio anrichten kann!

Dann müsste übrigens

sah, wird symbolisch gefasst, als läge darin der Schlüssel

Torrey folgerichtig den Chroniker nicht „nach 300“ v. Chr.

zum Verständniss dieses Herrenwortes. Diese Zitate, die sich

ansetzen, wie S.49 geschieht, sondern „nach 180“.

Denn der

leicht noch vermehren liessen (vgl. noch V. 13), zeigen, dass

um 180 schreibende Siracide hatte noch nichts von KEsra

die Erläuterungen des Verf.s oft recht gekünstelt und unnatür-

gehört! — Dass der Verf. über die Tragweite seiner Prä-

lich sind. Wir sind gewohnt, bei der Neugeburt aus Wasser

missen sich täuscht, soll uns jedoch nicht abhalten, die

und Geist das erstere als das sichtbare, irdische Element, als

Selbständigkeit seines Urtheils und seinen Fleiss in der Text-

Medium der Geistesmittheilung zu verstehen; Verf. setzt dafür

kritik anzuerkennen. Seiner in Aussicht gestellten Vergleichung

erklärend zweimal (S. 10, 141 vgl. 144): himmlisches Element,

des hebräischen und des griechischen Esra kann man mit

himmlisches Wasser, ohne diese Umsetzung näher zu be-

guter Erwartung entgegensehen,

Beachtenswerth ist im vor-

gründen.

Er liebt seltsame Wortbildungen, wie ein Tropfe

liegenden Heft z. B., was er S. 23 über das Verhältniss der

(so 3 mal), beaugend (S. 3), Selbststand (45), sohnlich machen

Sänger und Thorhüter zu den Leviten in Chronika und Esra-

(64), feindig (71).

Ausser der Einleitung (S. 1—32), welche

Nehemia sagt.

die Verschiedenheit der vier Evangelien und speziell die pneu-

Basel,

V, Orelli.

matische Eigenart des vierten gut hervorhebt, enthält das

Büchlein gute Gedanken,

treffende Fingerzeige für den

Ciaassen, Johannes, Das Evangelium nach St, Johannes.

Homileten, werthvolle Zitate aus anderen Schriften (Rieger,

Einleitung. Erstes Kapitel, erläutert. — Stuttgart 1897,

Besser, Godet etc.). Das mystische Schlusszitat ist allerdings

J. F. Steinkopf (IV, 202 S. 8).

Kart. 2. 40,

für weitere Kreise ungeniessbar.

Etwas weniger an theo-

Das vorliegende Büchlein ist ein Erzeugniss gläubiger

sophischer Spekulation und kürzere Fassung der Gedanken,

Theologie, die auf dem Wege mystischer Theosophie die Tiefen

welch letzteres Verf. für die folgenden Kap. 2—4 zusagt,

des Wortes zu ergründen sucht und dabei manche Perle zu

hätte den Werth des Büchleins nur ‘erhöht.

Tage fördert, aber auch Manches herausliest, was vor einer

Auh,

Hr.

Dies zeigt sich be-

besonnenen Exegese nicht Stand hält,

sonders in der Auslegung der ersten fünf Verse des oben-

Mauersberg, Hermann (Kandidat des Predigtamts), Die

genannten Kapitels, Dass Verf. die Verwandtschaft des bib-

Anfänge der asketischen Bewegung im Abendlande.

lischen Logos mit dem bei Philo und dem Memra der Rab-

Ein Beitrag zur Geschichte christlicher Sitte (Inaugural-

binen zurückweist, war zu erwarten.

Nach Analogie des

Diss, zur Erlangung der Doktorwürde der h. philos. Fa-

menschlichen Geistes, der zunächst den Gedanken als ein

kultät zu Erlangen),

Osnabrück 1897 (64 8.).

inneres Wort produzirt, welchem er dann (hörbaren oder sicht-

Der Titel ist nicht hinreichend genau.

Es fehlt die An-

baren) Ausdruck gibt durch das äussere Wort, ist ihm Gott

gabe der Quelle, auf deren Gebrauch der Verf, bei seinem

der Vater „der Ursprecher“, der Logos (Sohn) das innere

Unternehmen einer Schilderung der Anfänge der abendländisch-

293

294

asketischen Bewegung sich beschränkt hat, nämlich der hiero-

Wickelt; die Perioden ihres Verlaufs sind „Aufstieg“, „Höhe“

nymianischen Briefsammlung. Was er ausser ihr an Fund-

und „Niedergang“ betitelt.

In den Umkreis der alten Philo-

gruben für seine Darstellung noch etwa herbeizieht, ist von

sophie und zwar in die Periode des Niedergangs wird die

geringfügigem Belang. Sulpicius Severus und die Hist. Lausiaca

„christliche Scholastik“ eingereiht.

Bei der „neuen“ Philo-

werden einige Male zitirt; aber an den betr. Schriften eines

sophie, die der zweite Theil bringt, bildet der kantische

Ambrosius, Augustin, Paulin v. Nola, Orosius, Prudentius, auch

Kritizismus den Mittelpunkt; die übrigen Bestrebungen stufen:

Rufinus (Apologiae c. Hieron. und Hist. eccl.) wird vorbeige-

sich ab in die Philosophie vor und nach Kant,

Die letztere

gangen.

Von den verschiedenen Schauplätzen der frühesten

wird bis zu Lotze fortgeführt: der lebenden Philosophen und

asketischen und klösterlichen Lebensregungen im Abendland

ihrer Bedeutung wird nicht gedacht, obschon unleugbar die

werden daher nur Rom und Adquileja (nebst näherer Um-

Geschichte nicht nur die thatsächliche Voraussetzung für die

gebung) in Betracht gezogen, während Mailand, Südgallien,

Gegenwart abgibt, sondern auch die Gegenwart miteinschliesst

Spanien, Afrika, Sicilien etc. unberücksichtigt bleiben. Von

und sie verständlich macht, den Studirenden aber eine Orien-

neueren monographischen Darstellungen ist wesentlich nur

tirung über die dermaligen Arbeiten und Gegensätze ange-

Amö6dee Thierry (Saint J6röme. La societe chretienne en

legentlich zu wünschen wäre,

Allein zu solcher Orientirung

Occident etce.) benutzt worden.

Von der das Thema mit

ist ein anderer Standpunkt und ein anderer Begriff von Philo-

Gründlichkeit behandelnden Schrift des Benediktiners Spreitzen-

sophie erforderlich als der ist, welcher dem Buche eignet.

hofer (Wien 1894) hätte der Verf. sehr wohl Kenntniss haben

Die Philosophie ist dem Verf, wol eine Wissenschaft, welche

können.*

Aus der Nichtbeachtung dieser hervorragend wich-

„die Gesammtwirklichkeit in ihren allgemeinen Bestimmungen

tigen Hilfsmittel erklärt sich eine Reihe von Defekten, woran

festzustellen“ hat, doch die Wissenschaftlichkeit sieht er in

seine Arbeit leidet — vor allem der Umstand, dass er bei

der „vorurtheilslosen“,

„Voraussetzungslosen“,

„um der Er-

«

Behauptung der seitens des Athanasius ergangenen Einwirkung

kenntniss willen ohne vorgezeichnete Marschrichtung unter-

auf die frühesten Anfänge römischen Klosterlebens der darauf

nommenen“ Behandlung der einschlägigen Fragen; daher

bezüglichen kritischen Bedenken neuerer Forscher wie Wein-

wundert er sich nicht, dass die Zeit christlicher Scholastik

garten etc. mit keiner Silbe gedenkt, also das Thema „Atha-

mit ihrem „gebundenen Wiederdenken“ der Offenbarungsge-

nasius und Marcella“ so behandelt, als involvire es keinerlei

danken, das durchaus in den Wegen griechischer Philosophie

historische Schwierigkeit (S. 29—31). Immerhin lässt sich dem

verlaufe, „für die Entwickelung der Philosophie ebenso wenig

Schriftchen, als einer fleissigen Zusammenstellung dessen, was

wie die Zeit der hellenistischen Mystik hervorragendes aufzu-

Hieronymus zu dem behandelten Thema sagt, manche nützliche

weisen hat“,

Anregung und Belehrung abgewinnen.

Dies besonders auch

Unsererseits ist oft genug daran erinnert worden, dass

deshalb, weil ein gutgezeichnetes „römisches Kulturbild um

es eine voraussetzungslose Wissenschaft nicht gibt und nicht

die Wende des 4. Jahrhunderts“, geschöpft aus den hierony-

geben kann, weil jede Wissenschaft an ihren Gegenstand ge-

mianischen Episteln, der Untersuchung als Eingang vorhergeht

bunden und mit gewissen psychischen Funktionen, wie z. B.

(S. 7—20) und überhaupt auf den kulturhistorischen Hinter-

die Theologie mit dem Glauben, verwebt, auch die eine Wissen-

grund der geschilderten Bewegung thunlichst Rücksicht ge-

schaft von der anderen abhängig und namentlich die Philo-

nommen ist,

°

Zöckler.

sophie von allen anderen Wissenschaften bedingt ist, sofern

diese ihr die Unterlage zur obersten Synthese darbieten,

Rehmke, Dr. Johannes (o. ö. Professor . der Philosophie zu

während in der obersten Synthese etwas Apriorisches, Ur-

sprüngliches, Schöpferisches lebt.

Nicht weniger haben wir

Greifswald), Grundriss der Geschichte der Philosophie

zu betonen, dass die göttliche Offenbarung, auf deren Auto-

zum Selbststudium und für Vorlesungen.

Berlin 1896,

rität Scholastik und Theologie sich stützt, eine andere ist als

Carl Duncker (308 S. gr. 8).

4 Mk.,

Wer in regelmässiger Wiederkehr der Aufgabe Vorlesungen

diejenige, deren die mittelalterliche Mystik und der heidnische

über Geschichte der Philosophie zu halten hat, dürfte bei

Neuplatoniker sich rühmt: erstere ist das in die Welt herein-

gesprochene, die Geschichte der Menschheit neu begründende,

einem Blick in nachgeschriebene Kollegienhefte und zufolge

von der Kirche bewahrte und in ihr sich fortsetzende Gottes-

der Erfahrungen, 'die er etwa gelegentlich eines Examens

wort, diese hinwieder ist der Aufgang des höheren Lichts im

macht, leicht sich veranlasst finden, seinem Vortrag ein Kom-

pendium zu Grunde zu legen.

Dergleichen Motive mögen auch

Geiste des Sehers, jene historischer Art, die andere spekulativ

d&n Verf. zur Veröffentlichung dieses Grundrisses bestimmt

und metaphysisch,

Darum ist unhaltbar die Behauptung des

haben,

Verf.s, dass die Scholastik mit der hellenistischen Mystik als

Wie viel oder wie wenig ‚ein solches Kompendium

Grund und Boden ihres Denkens die Offenbarung Gottes ge-

darbieten soll, darüber kann man verschiedener Ansicht sein:

der eine Dozent wünscht den Hörern ein ausführlicheres Lehr-

mein hat. Wahr ist allerdings und bekannt, dass mit dem

buch darzubieten, sodass er im mündlichen Vortrag nur die

Höhepunkt der Scholastik die Philosophie in ein entschiedenes

Dienstverhältniss zur kirchlichen Theologie getreten ist, aber

leitenden Gedanken herauszuheben braucht; ein anderer möchte

die Bestrebungen und Leistungen - der Philosophie in dem

im Kompendium die Quintessenz der bezüglichen Studien nieder-

Dienstverhältniss sind so eigenartig, dass mittelalterliche Phi-

legen, um in den Vorlesungen die Ausführung zu geben.

Auch ist dabei von Belang, ob ein Ueberblick über die ganze

losophie auf eine besondere Darstellung Anspruch machen darf $

Geschichte der Philosophie entrollt werden soll oder ob es

dabei ist es nach der Aussenseite der Geschichte hin unum--

sich nur um einen Theil, etwa um die Geschichte der neueren

gänglich, dass hervorgehoben wird, welches zugebrachte Ma--

terial und wie es von der Scholastik aufgenommen wurde.

Philosophie, handelt; nicht minder kommt es darauf an, wieviel

Zeit für Bewältigung des Stoffes zu Gebote steht, und über-

Und wenn kein Zweifel ist, dass die „neue“ Philosophie sich

dies macht es einen Unterschied, ob dem Hörer oder Leser

von der Theologie zu entbinden strebte, so ist doch auch

durch die Geschichte ein Verständniss der Philosophie eröffnet

offenkundig, dass sie in eine Isolirung und Verabsolutirung

der natürlichen d, i. abstrakten Vernunft gerathen ist, welche

oder ob er in das Studium der Geschichte der Philosophie

eingeführt werden soll.

Jedenfalls wäre es unpassend, dem

der „Gesammtwirklichkeit“ nicht gerecht zu werden vermag

Autor die Ausführlichkeit oder die Knappheit des Lehrbuches

und das Philosophiren bei den anderen Wissenschaften um den.

Vvorzuschreiben oder vorzuhalten, da er selbst am besten

Kredit gebracht hat. Auf solche Vereinseitigung muss unseres

Erachtens die- Geschichte der Philosophie hinweisen und als

Vortrag bedarf,

wissen muss, welche Grundlage er für seinen mündlichen

eine Aufgabe es erkennen lassen, dass die Philosophie als

Zur Kennzeichnung aber des vorliegenden Kompendiums

Wissenschaft von den obersten Prinzipien aus’ möglichst allen

möge folgendes dienen.

In fasslicher Darlegung wird zu-

Wissenschaften, also auch aus der Theologie und aus dem

vörderst die „alte“ d, i, griechisch-römische Philosophie ent-

von ihr bezeugten Leben, zu schöpfen und hinwieder aus der

Erkenntniss der gemeinsamen Lebensquelle jene zu befruchten.

* Dem Ersch

habe.

to

einen von Bd. II meiner Monographie „Askese und

voraus.

Mönchthum“ (Ok

Erlangen,

L, Rabus.

ber 1897) ging die ldes Schriftchens um einige Monate

295

296

Walther, Kuno (Grossh. Kirchenrath), Der zweimalige Konfessionswechsel

Zeitschriften.

des letzten Herzogs von Sachsen-Zeitz Moritz Wilhelm, Herren

von Weida.

Vortrag, gehalten im Vogtländischen altertums-

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

land.

54. Bd. Der'N. F. 31. Bd., März 1898: Paul Walther,

forschenden. Verein zu Hohenleuben u, durch Nachträge erweitert.

Die paulinische Anschauung von der Taufe.

Zeulenroda, Aug. Oberreuter (395. gr, 8). 30 Pf.

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Der grossherzogliche Kirchenrath Kuno Walther veröffentlicht mit

Union.

XVIT. Jahrg., Heft 9, Juni 1898: Pfingsten. Frobenius,

"Vorwort „Weimar 1896“ hiermit einen durch originale Studien sorgsam

Wiedergeburt u. Dreieinigkeit.

Georg Lasson, Ueber die Be-

erweiterten Vortrag über den letzten Herzog Moritz Wilhelm von Sachsen-

kehrung des Paulus III.

Georg Arndt, Der Sonntag u. die Refor-

mation,

Paul Blau, Reisebilder aus der Innern Mission II, Die

Zeitz-Weida (geb. 1664), dessen Gebeine 1718 zu Weida in der Stadt-

kirche beigesetzt worden sind, Er erweckt dadurch Interesse, dass er

Sachsen.

Generalversammlung der Freunde der positiven Union in der Proyvinz

in der Zeit, wo durch den Synkretismus Calixt’s der Indifferentismus

gegenüber den geschichtlich erwachsenen Konfessionskirchen auf-

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

gekommen war, zweimal konvertirte, zuerst nach dem Beispiel des

XIV. Jahrg., Heft 4, 1898: G. Dalman, Christenthum u. Juden-

thum. G. M. Loewen, Noah Mordechai u. sein Plan der Grün-

sächsischen Kurhauses vom Iutherischen Glauben zum Katholizismus

dung eines Judenstaates.

Aus dem Hebräischen übersetzt.

(1715), dann aber wieder zurück zur evangelisch-lutherischen Kirche

Philosophie de l’avenir, No.203, Avril: Agathon de Potter, Le

(1718, wobei A, H. Francke thätig war); in ihr ist er mit festem Be-

mal social et son remede. Fre6d&ric Borde, Financiers et Marxistes.

kenntniss des Glaubens am 23, Dezember 1718 gestorben.

Die Ge-

Agathon de Potter, L’6conomie politique, son but, sa valeur

schichte der Konversionen in der Zeit der beginnenden Vorherrschaft des

scientifique, sa moralit6,

Fred. Borde, Propagande du socialisme

rationnel.

Subjektivismus etwa zwischen 1648 und 1725 erhält durch dieses

Revue des 6tudes Juives.

XXXVI.

No. 71.. Janv.—Mars: Ad.

Schriftchen eine dankenswerthe Bereicherung, zumal der Verf. die

Schätze des Weimarer Archivs und der dortigen Bibliothek, auch Quellen

Büchler, La relation de Jos&phe concernant Alexandre le Grand,

aus Dresden und Plauen benutzen konnte. Die Darstellung ist klar und

S. Krauss, Le trait6 talmudique „De&r6ch Er6c“. Mayer Lambert,

fliessend.

Le cantique de Moise (Deut. XXXII).

J. Bauer, Le chapeau

Paul Tschackert.

jaune chez les Juifs comtadins.

D. Kaufmann, Un manuserit du

Göttingen.

Mischn6 Tora. N. Roubin, La vie commerciale des Juifs com-

tadins en Languedoc au XVIITe si@cle (fin). Notes et m6langes.

Warneck, Gustav, Die Mission in der Schule. Ein Handbuch für den

Mayer Lambert, I. La dittographie verticale.

II. Le verbe mm,

Lehrer,

7. verb, Aufl. Gütersloh 1896, Bertelsmann (XII, 189 S,

W. Bacher, Contribution A l’onomastique juive.

S. Krauss;

gr. 8). 2 Mk.

Apiphior.

D. Kaufmann, Menahem di Fano et les ouvrages de

Zu den vielseitigen Verdiensten, welche sich D. Warneck um die

Moise Corduere et d’Isaac Louria. S. Poznanski, Encore l’inseription

no. 20b _ de Narbonne.

M. Schwab, Une Bible manuscrite

e la

Verbreitung des Missionsinteresses in der evangelischen Christenheit

Bibliothe&que nationale.

erworben hat, gehört nicht am letzten die Einbürgerung der Mission

Revue des questions soientifiques. 20 avril: Zahm, Evolution et

in die Schule.

Gleich auf den ersten Wurf war das vorliegende Schrift-

tEl6&ologie. Arnold Mascarel, Une renaissance de l’individualisme.

chen so vorzüglich gelungen, dass es in seinem Gesammtaufriss in allen

J.-J. Van Biervliet, Les formes de passage en psychologie.

folgenden Auflagen dasselbe bleiben konnte und in einigen Ausgaben

Revue universitaire,, 1898. No.1—2. Janv.—f6vr.: J.Chalon, Psycho-

nur Zusätze und relative Aenderungen erhielt.

In der vorliegenden

logie compar&e,

Education intellectuelle. I, Le voleur. II. Les 6coles

siebenten Auflage ist die Reihenfolge der geschichtlichen Thatsachen bis

d’Antioche aux IVe et Ve si@cles.

1896 nachgetragen und das statistische Material ergänzt. Das kleine

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaarg., 3e Afle-

Werk gibt dem Lehrer Anleitung, die Mission in der Schule im Unter-

vering, 1898: J. Domela Nieuwenhuis, Eene bijdrage tot de ge-

richt der biblischen Geschichte, des Katechismus und der Geographie

schiedenis der Nederlandsche‘ Evangelisch - Luthersche Kerk in de

für das Verständniss der Kinder passend anzuwenden,

Gedacht ist es

eerste helft der negentiende neuw.

C. Mejer jr., Onze Luthersche

Gezangen.

nicht blos für die Volksschule, sondern auch für die unteren und

Voix internationale. No. 6, 7: Oscar Havard, Grandeurs du XIXe

mittleren Klassen der höheren Schulen.

Ich möchte aber hinzufügen,

sicle: Le cardinal Newman. Bresnitz de Sydakoff, Sous le joug

dass jeder Freund der Schule und der Mission dieses köstliche Schrift-

du croissant. A, Laveille, Le bouddhisme en Europe.

chen als ein ganz einzigartig belehrendes Lesebuch auch für sich in

Zeitschrift f. die Geschichte des ÖOberrheins.

P

die Hand nehmen kann; allen die gern mit ihren Kindern weiterlernen,

NFı E

Ich habe mich

Kalkoff, Jakob Wimpfeling und die Erhaltung der katholischen

sei die Lektüre desselben angelegentlichst empfohlen.

Kirche in Schlettstadt.

schon manchesmal daran erquickt,

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. XII, 1: Moritz

Göttingen,

P. Tschaockert,

Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts,).

F. W.

Thomas, Subandhu and Bäna,

W. Bang, Zur Erklärung der

(Kingsley) Aus Charles Kingsley’s Sohriften, Das Trefflichste, was

köktürkischen Inschriften.

Frdr. Müller, Die Einleitung zum

ein Trefflicher gesagt,

Eine Auswahl aus seinen Predigten, Vor-

Ganjeshüiyagin aus dem Pahlaeri ins Deutsche übersetzt.

Bruno

Meissner, Babylonische Leichenfeierlichkeiten.

M. A. Stein,

trägen, Ansprachen, Essays, Beschreibungen u. s. w. Autoris. Uebers.

Kampana

in the Raäjatarangini.

Kleine Mittheilungen: Georg

von Marla,Baumann. Mit Bild Kingsley’s, seines Hauses und

Bühler, Words from Asokas Edicts found in Pali. Frdr. Müller,

seines Grabes,

Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (X,

Altpersisches und Armenisches.

Hugo Schuchardt, Ueber die

270 8. 8).

3, 60,

Die Herausgeberin der vorliegenden gehaltvollen, gedankenreichen

georgische Handschrift 17 in der Pariser Nationalbibliothek.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

XLI. _ N.F. VI, 2: A,

und vielseitigen Sammlung aus Kingsley’s Schriften hat in deutscher

Hilgenfeld, Paulus vor dem Richterstuhle eines Ritschlianers

Uebersetzung, die zum grossen Theil ihr eigenes Werk ist, die vom

(Paul Wernle).

G. Runze, Das Zeichen des Menschensohnes und

Engländer William Harrison‘ aus den ernsten Prosawerken seines

der Doppelsinn des Jonäzeichens.

A, Hilgenfeld, Die Apologie

Schwiegervaters umsichtig getroffene Auswahl in der Hauptsache wieder-

des Apollonius von Rom. P. Koetschau, Zur Lebensgeschichte

gegeben und sich an die Grundsätze ihres Vorgängers möglichst zu

Gregor’s des Wunderthäters. L. Grünhut, Noch einmal der Rüst-

tag des Pessachfestes und die Opferungszeit des Pessachlammes,

G

halten gesucht. Doch hat sie, dem Rathe Sachverständiger folgend,

Krüger, Zu Harnack’s Hypothese über den dritten Johannesbrief.

solche Abschnitte fortgelassen, die dem deutschen Publikum von ge-

ringerem Interesse sind, und dafür andere gewählt, die nach dem Jahre

1872 von dem Verf, und nach seinem Tode (1875) von Mrs, Kingsley

veröffentlicht worden sind, z. B, aus den Sammlungen ‚„„Vom Tode zum

Eingesandte Literaturj;

Viele Abschnitte

Leben“ , „Wahre Worte“ und „Tägliche Gedanken“,

Emil Wacker, Die Heilsordnung. Gütersloh, C, Bertelsmann. —

sind hier, wie wir hören, zum ersten Male in deutscher Sprache er-

Paul Wigand, Beiträge zum Verständniss der Offenbarung Johannis

schienen. — Wer mit uns davon überzeugt ist, dass wir Deutschen vom

mit _ besonderer Beziehung auf unsere Zeit, Ebenda, — W. M. Ramsay,

edlen und grossen Kingsley noch auf lange hinaus zu lernen haben, wem

Paulus in der Apostelgeschichte,

In deutscher Uebersetzung von

es trotzdem bisher noch nicht vergönnt war, sich in den Schriftenschatz

H. Groschke,

Ebenda — Julius Lindenmeyer, Die Auferstehun

Jesu und die christliche Hoffnung. 2. Aufl, Ebenda. — A, Schlatter,

des weisen Rathgebers eingehend zu versenken, der möge sich das vor-

Die Kirche Jerusalems vom Jahre 70—130,

(Beiträge zur Förderg.

liegende Buch anschaffen und seinen Inhalt verwerthen. Freilich finden

sich einzelne Uebertreibungen , nicht nur in der Beurtheilung von Ge-

christl. Theologie. 2. Jahrg., 3. Heft.) Ebenda, — Lex Mosaica oder

sundheit und Krankheit. Aber die Beschäftigung mit Kingsley ist trotz

das mosaische Gesetz und die neuere Kritik. KEine Sammlg. apologet.

kleiner Irrungen dringend anzurathen. Er ist ein Mann für unsere Zeit,

Aufsätze, Aus dem Engl. von Th, A, Fischer. Ebenda, —

org Soo-

Dem ’ Auszuge hätte man ein stilleres

berger, Handbuch der Amtsführung für die protestantischen Geist-

Es geht Kraft von ihm aus.

lichen des Königreichs Bayern diesseits des Rheins, 3, Liefg, München,

Verweilen bei den Hauptpunkten und weniger unruhvolle Abwechselung

J

hweitzer (Jos. Eichbichler). — Willi Nef, Die Aesthetik als

wünschen mögen.

Aber, auch so wie er ist, begrüssen wir ihn und

Wissenschaft der auschaulichen Erkenntnis. Leipzig, Hermann Haacke,

empfehlen ihn gern.

R. Bendixen.

— Hermann Scheidemantel, Die Grundprobleme der Ethik Spinoza’s,

Preisschrift,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 26,

Leipzig, 30, Juni 1898,

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenscha.ft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Trenkle, Franz Sales, Einleitung in das Neue

Testament,

Schian, Lic. Dr. M., Wider die Perikopen.

Spurgeon, C. H,, Reden hinterm Pflug oder : Guter

Reichelt, G, Th., Die Himalaya-Mission d. Brüder-

gemeinde.

de Ia Saussaye, P. D. Chantepie, Die vergleichende

Rat für allerlei Leute.

Elsenhans, Dr. Theodor, Selbstbeobachtung und

Religionsforschung und der relig. Glaube.

Gru

Spurgeon, C. H., unter Eeingn Studenten,

a

un!

Experiment in der Psychologie.

Braasch, D. Aug. Heinr., Martin Luthers Stellung

zum Sozialismus.

ptediatreiueri’.

Neueste theologische Literatur,

Kramär, Dr. J. Udalrich, Die Hypothese der Seele,

Kühnle, K., Die Arbeitsstätten der Basler Mission

Zeitschriften,

ihre Begründung und metaphys. Bedeutung.

in Indien, China, Goldküste und Kamerun.

KEingesandte Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Trenkle, Franz Sales (Dr. und a. o. Prof. der Theol. an der

lassen, dass er nicht auf fremdem Grunde bauen wolle (Röm.

Univ. Freiburg i. Br.), Einleitung in das Neue Testa-

15, 20), und dass er erst den vollen Segen des Evangeliums

ment.

Freiburg i. Br. 1897, Herder (XI, 487 S, gr. 8).

dahin zu bringen gedenkt (Röm. 15, 29), welche beiden Worte

5. 60.

nach einer vorhergegangenen Wirksamkeit des „Apostelprimas“

Seit 1876 ist in Deutschland keine von einem römisch-

doch höchst seltsam im Munde dessen, der 1 Kor. 15, 8 von

katholischen Theologen bearbeitete Einleitung ins Neue Testa-

sich schreiben konnte, klingen müssten. — Doch das obige

ment. erschienen.

Insofern füllt diese neueste Arbeit des durch

Urtheil fusst keineswegs allein auf den einzelnen Erörterungen;

seinen Kommentar zum Jakobusbrief bereits bekannt gewordenen

es ist durch die ganze Haltung dieser Isagogik in mir hervor-

Freiburger Exegeten eine Lücke in der Literatur der römischen

gerufen.

Von einem 80 frischen Eingreifen in die Fragen

Theologie aus.

In formeller Hinsicht ist sie dazu auch recht

über die Textfamilien und die Kanonsgeschichte wie bei Hug

findet sich nicht nur nichts.,

geeignet, insofern als sie in einer sehr leicht lesbaren Sprache

Die ganze grosse Bewegung

geschrieben ist.

Nur ist die Darstellung dabei eine solche,

bezüglich des Begriffs und der Gestaltung der Einleitungs-

dass die aneinander gereihten Bemerkungen vor dem Auge

wissenschaft unseres Jahrhunderts ist an diesem Isagogiker

des Lesers vorbeiziehen, ohne dass ihre innere Zusammen-

wie spurlos vorübergegangen.

Ihm sind die introductores

gehörigkeit und ihre Argumentationskraft eindrücklich wird,

scripturae sacrae und die Gelehrten des Anfangs unseres Jahr-

so dass diese Einleitung als Lernbuch nur wenigen anstehen

hunderts, welche die Einleitungswissenschaft als ein Aggregat

wird. -— In sachlicher Hinsicht ist dies am Ende des 19. Jahr-

von alle dem ansahen, was zum Verständniss des Neuen Testa-

hunderts erscheinende Buch, zumal wenn man es mit der an

ments dienlich ist, noch die Vorbilder, Allein die Ausdehnung,

dessen Anfang stehenden seinerzeit bedeutsamen Hug”’schen

welche einzelne der von jenen berücksichtigten Gebiete in-

Einleitung ins Neue Testament (1808) vergleicht, ein rechter

zwischen gewonnen haben, bewogen ihn offenbar, von deren

Typus der stark rückläufigen Bewegung im Gebiete Roms.

Berücksichtigung in der Einleitung jetzt abzusehen.

Auf die

So glaubt Ref. keineswegs,etwa deshalb sich aussprechen zu

seit Schleiermacher aufgetretenen Versuche, die Einleitung

müssen, weil Trenkle bezüglich des Urtheils über die einzelnen

in sich genetisch und organisch abzurunden ‚und zu gestalten,

nimmt Trenkle keine Rückicht.

neutestamentlichen Schriften gleich Hug an den traditionellen

Demgemäss umfasst dann

Ansichten wesentlich festhält; das lässt sich nach Leo’s XIII.

auch das erste Buch, welches die einzelnen neutestamentlichen

Encyklika über das Bibelstudium gar nicht anders erwarten.

Schriften behandelt, nur 237 (S. 12—248) und das zweite über

Zu solchem Urtheil wird der Ref. vielmehr durch die ganze

das Neue Testament als Ganzes 219 Seiten (S. 249—467).

Art der Behandlung der wissenschaftlichen Fragen bewogen.

Auch in diesem zweiten Theile bewahrt die Darstellung den

Trenkle nimmt bei der Besprechung der Briefe und Evan-

inventarisirenden Charakter, So denkt die umfängliche Kanons-

lien gleichsam nur eine Inventur der über sie vorgetragenen

geschichte (S, 249—360) nicht daran, die inneren Triebfedern

ie

chten auf, fast ohne je eine eingehendere Bekämpfung

der Gestaltung des Kanons klarzulegen.

Lediglich darüber

der von ihm abgewiesenen Meinungen zu bieten.

Selbst, wo

wird Bericht erstattet, was die einzelnen Kirchenväter und

er eine viel bestrittene Anschauung vertritt, gibt er sich mit

Perioden an neutestamentlichen Schriften besassen und be-

der leichtesten Argumentationsweise zufrieden.

Zum Beleg

nutzten.

Selbst die historica et eritica Introductio in utrius-

dafür werde folgende Stelle aus dem Abschnitt über die An-

que testamenti libros sacros des Jesuiten Cornely (Vol. III in

fänge der Kirche von Rom S, 39 herausgehoben: „Das grosse

singulos N. T, libros Paris 1886) hat in vielen Beziehungen

Lob, das Paulus (Röm. 1, 8) der gedeihenden Gemeinde Roms

noch einen wissenschaftlicheren Charakter.

Die reiche bis

gespendet, setzt gute Zustände, eine wohlgeordnete Verwaltung

aufs Jahr 1897 theilweis herabgehende Verweisung auf die

und sicheres Wachsthum derselben voraus.

Sozusagen von

Literatur könnte zwar zu einer höheren Werthung der Lei-

selbst drängt sich die Vermuthung auf, dass eine kräftige

stung Trenkle’s zu berechtigen scheinen.

Allein man lese

Hand und hohe Autorität dort wenigstens eine Zeit lang

S, 8. 9 das über die Theologen unter den Protestanten, welche

gewirkt hat.

Namentlich weist die Thatsache, dass die junge

„auf den Gang unserer Wissenschaft mehr oder weniger Einfluss“

Kirche, die durch das Edikt des Kaisers Claudius sie treffende

ausübten, Gesagte; man beachte, wie alsakatholische Kommentare

schwere Heimsuchung (sic!) glücklich durchgemacht und des

beim Galaterbrief nur Schlatter und J. B. Lightfoot (S. 21),

judenchristlichen Bestandes beraubt, als heidenchristliche Ge-

bei den Korintherbriefen (S. 30) nur Heinrici und Godet,

meinde sich nicht nur erhalten, sondern auch eine neue Blüthe

beim Römerbrief (S. 38) nur Volkmar, E, Böhmer, Godet

und allgemeines Ansehen (?) erreicht hat, auf apostolische

Leitung hin.

und Schlatter, beim Philipperbrief (S, 49) nur B. Weiss

Die Ueberlieferung liess die Wirksamkeit des

und Lightfoot, beim Epheserbrief (S, 63) nur Klöpper, bei

Fischerapostels Petrus derjenigen des Heidenlehrers in Rom

den Pastoralbriefen (S. 72) nur H. Holtzm ann, beim Matthäus-

vorangehen. Diese

ehrwürdige Tradition fasst Ap.-Gesch, 12, 7

evangelium (S. 98) nur B. Weiss, das Matthäusevangelium und

im Sinne einer Rei

se Petri nach Rom auf“.

Trenkle macht

seine Lukasparallelen 1876, wofür irrig 1896 gesetztist,

es keine Sorge, wie sich damit Pauli Erklärungen vereinbaren

beim Markusevangelium B, Weiss, Markus und seine 8yNop-

299

300

tischen Parallelen 1872 und G, Volkmar 1876, bei der Apostel-

Inhalt haben.

Wie die Wissenschaft überhaupt das Leben

geschichte nur Overbeck’s Bearbeitung von de Wette’s Kom-

beeinflusst, so hat insonderheit auch die Erforschung fremder

mentar (1870), bei der Offenbarung Johannis nur Bousset

Religionen grossen Einfluss auf die ganze religiöse Anschau-

(5. Aufl. von Mey) 1896 und beim Johannisevangelium nur

ung und Praxis,

Die Geschichte lehrt, dass Kenntnissnahme

Godet, Luthardt und O, Holtzmann, angegeben sind, und

von fremden Religionen entweder die eigene verdirbt oder

man wird das Mass der Objektivität und der theologischen

durch Vermischung mit der alten eine neue erzeugt oder

Würdigung bemessen können. Dies Verfahren erscheint um so

endlich jene der Beurtheilung von höheren Gesichtspunkten

räthselhafter, als einerseits jedesmal von römischen Auslegern

unterstellt,

So auch in der Gegenwart, die dabei nur zu oft

alle von den Kirchenvätern bis zu den jüngsten Bearbeitern

vergisst, dass es sich hier nicht ausschliesslich und nicht in

zuvor aufgeführt werden, und andererseits bei einzelnen An-

erster Linie um Resultate, sondern um geistige Einwirkungen

gaben und Bemerkungen auch auf andere protestantische Aus-

handelt,

Zu warnen ist besonders vor der modernen Sucht,

leger verwiesen wird.

Der mit der exegetischen Literatur

den niederen Religionsformen den Vorrang vor den höheren

Nichtvertraute wäre folgerichtig berechtigt, wenn er neben den

einzuräumen: die Religionswissenschaft hat sich an den höheren

aus beiden Parteien namhaft gemachten Arbeiten noch andere

zu orientiren.

Die verschiedenen (Eintheilungs-) Theorien,

diese nur für

Nichtchristen zu erachten,

genannt findet,

welche in den massenhaften Stoff Ordnung und KEinheit zu

Wollte Trenkle die Protestanten unter den Auslegern nicht

bringen, nacheinander aufgestellt worden sind, erklären nichts

eben 8o vollständig wie seine römischen Autoritäten aufführen,

vom Thatbestand.

Insonderheit ist die Entwickelungslehre

wiewol dies wissenschaftlich allein billig wäre, so hätte er zum

für

die Religionswissenschaft

von unermesslichem Werth,

mindesten sich über die Bedeutsamkeit und Verbreitung der

aber die Zukunft erkennen lehren, dass wir demgemäss unser

weil

verschiedenen Kommentare genau unterrichten und danach

Handeln und Wandeln einrichteten,

kann sie nicht,

seine Auswahl treffen müssen.

Wie willkürlich er aber über-

mit dem Faktor der Freiheit zu rechnen ist.

Die gefährliche

haupt mit seinen Zitationen verfährt, zeigt sich, wenn er beim

praktische Folge der gegentheiligen Ueberzeugung ist, dass

Jakobusbrief zwar vier Kommentare anführt, aber dies Gebser,

man sich nach den Strömungen der Welt und des Zeitgeistes

Kern, Feine und Spitta sind, und Männer wie Wiesinger,

statt nach ewigen Prinzipien, nach inneren Ueberzeugungen

Huther,

Beyschlag,

v. Hofmann,

Wandel ignorirt,

richtet.

Die Religion der Zukunft, welche das Wesentliche

Auch sonst verfährt er ähnlich. Bei dem Abschnitt über

und Bleibende aus den allgemeinen Zügen und Merkmalen der

Zählung, Eintheilung und Reihenfolge der kanonischen Bücher

historischen Religionen enthält, kurz die ursprüngliche, all-

(S. 360) nennt er als bezügliche Abhandlungen die in H. Hody’s,

gemeine natürliche Religion, ist von Max Müller seit Jahr-

Westcott’s und Scrivener’s Werken, aber den bedeutsameren

zehnten geschildert, vom Religionskongress zu Chicago 1893

Abschnitt in der ihm sonst nicht unbekannten Geschichte des

theilweise zur Darstellung gebracht: aber soviel Werth der

neutestamentlichen Kanons Th. Zahn’s (II, S. 318 ff.) lässt er

consensus gentium auf diesem Kongress hatte, die Lebenskraft

ungenannt.

Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus ist es

des historischen Christenthums ist mehr und hat die Zukunft.

freilich ebenso wenig erklärlich, wenn Trenkle im speziellen

Die wahre innere Kenntniss der Religion ist etwas ganz

Theile die Paulusbriefe, die synoptischen Evangelien, die Offen-

Anderes als die wissenschaftliche, welche nur äussere Er-

barung Johannes und das vierte Evangelium und die katho-

scheinungen kennt: wie beide einander nicht entbehren können,

lischen Briefe aufeinander folgen lässt. Denn diese Reihenfolge

sondern sich gegenseitig fordern, „dies kann allein demjenigen,

lässt sich nicht durch die Chronologie rechtfertigen (S. 12),

der selber an der Arbeit thätigen Antheil nimmt, fühlbar

auch wenn Trenkle die Offenbarung Johannes im Jahre 68

werden.

Die innere Glaubensgewissheit darf uns nicht gleich-

oder doch unter Vespasian geschrieben sein lässt (S. 136), da

giltig machen der historischen Verwirklichung der religiösen

selbst in diesem Falle die katholischen Briefe zumeist vor

Ideen gegenüber.,

Die Veränderung ” und Relativität aller

derselben und dem vierten Evangelium geschrieben sein müssen,

historischen Gebilde darf unseren Glauben nicht anfechten“

indem Trenkle dieselben doch nicht für Produkte der nach-

(S. 24 f.).

In diesem Sinn sind die Religionen vom Christen-

apostolischen Zeit halten will,

Die Anerkennung derselben

thum aus zu verstehen und zu erklären. Doch hat die Religions-

und ihr nachweisbarer Gebrauch in der Folgezeit würden auch

forschung, welche das Christenthum und die anderen Religionen

jene Abfolge nicht rechtfertigen. Auch der zweite allgemeine

vergleicht, diese wie jenes besser verstehen gelehrt. Nament-

Theil böte noch zu manchen Ausstellungen Anlass; selbst die

lich ist ihr Material für die Beantwortung der Frage, wie

Geschichte der Vulgata (S.427-—443) ist nicht mit der

Religion und Kultur einander bedingen (ob Religion nur ein

nöthigen Akribie dargestellt. An Druckfehlern fehlt es ebenfalls

Stadium in der Entwickelung der Menschheit oder mit der

nicht, so steht z. B. S. 169, Anm, 9: Vgl. Corlny, Kommentar

Kultur unauflöslich verbunden und stetig mit ihr fortschreitend

p- 194 s8., wo es Cornely heissen muss.

Aber wir haben

oder als dem Ueberweltlichen zugewandt den anderen Kultur-

der Besprechung dieser Arbeit bereits zu viel Raum gewidmet,

elementen entgegengesetzt ist), sehr ergiebig; nicht minder

als dass wir noch ausführlicher werden dürften.

Wir wollten

für das Verständniss des Gegensatzes zwischen ästhetisch und

ethisch. Weiter lehrt die wissenschaftliche Religionsforschung

jedoch unser Interesse an allen Produkten deutscher Theologie

bethätigen, und scheiden von dieser umfänglichen Arbeit mit

auch die besondere Art unseres Glaubens besser abschätzen

dem Bedauern, dass wir uns für die Einleitungswissenschaft

und würdigen, so wenn Christenthum und Buddhismus unter

von derselben nicht viel Gewinn versprechen können.

Nn

dem Gesichtspunkt von „Erlösungsreligionen“ miteinander ver-

glichen werden.

Drittens ist die Religionswissenschaft für

de la Saussaye, P. D. Chantepie (Dr. d. Theol. und Prof.

die Beurtheilung der religiösen Bewegungen der Gegenwart

in Amsterdam), Die vergleichende Religionsforschung

wie der buddhistischen Neigungen mancher Zeitgenossen, der

und der religiöse Glaube.

Vortrag, gehalten auf

Lehren von Tolstoi und Nietzsche u. s. w. von hohem Werth.

dem ersten religionswissenschaftlichen Kongresse in Stock-

Beherzigenswerthe Mahnungen zu einer Aenderung der heutigen

holm am 31. August 1897.

Freiburg i. B., Leipzig

Erziehungsweise, die auch der persönlichen Religion zu gute

und Tübingen 1898, J. C. B. Mohr (IV, 26 S, gr. 8).

kommen soll (S. 34), leiten. zum Schluss (s, o.) über.

60 Pf,

Fragen wir nun, ob es dem Verf. gelungen ist, von dem

Nur „fragmentarische Bemerkungen“ über das angezeigte

Standpunkte des Glaubens, der nach ihm über dem der „Auf-

Thema (8. 34), das erkennt der Verf. selber an, hat er ge-

klärung“ und der „Mystik“ erhaben liegt, einen Veberblick

über manche Zeitströmungen zu geben und uns den Muth zu

boten: eine runde Antwort auf die von ihm gestellte Frage

will er nicht geben (S. 35). Die Frage lautet: in welchem

stärken, die Beziehungen zwischen religiösem Wissen und

Verhältniss stehen Religionswissenschaft und religiöser Glaube?

Glauben nicht abzubrechen (was beides seine Absicht ist), so

Was ihre von der Neuzeit mit Macht geforderte Lösung an-

bejahen wir gern das erste, verneinen ebenso entschieden das

geht, so steht dafür nur zweierlei fest: 1. Die Religion darf die

zweite. Ist die Unsicherheit berechtigt und begründet, welche

der Verf, seinem Thema gegenüber zeigt, ist es wirklich „gut“

Wissenschaft unserer Zeit nicht negiren, 2. die Religion ist vom

Wissen ganz unabhängig; Sätze, die allerdings als so zu sagen

zu nennen, dass weiland auf dem Religionskongress zu Chicago

Grenzbestimmungen nur formellen Werth, aber keinen positiven

„Vertreter verschiedener Religionen zusammen ihre Hände er-

301

302

hoben zum Vater, der da ist im Himmel“, dann wird mindestens

Weiteres in verba magistri zu schwören, nur beipflichten.

der Schein nicht vermieden, als ob das Christenthum, unser

Ganz richtig geht Verf. von der rechten Werthung der

christlicher Glaube auf gleicher Stufe mit anderen Religionen

materiellen Güter in der Reformationszeit aus,

zeigt den

stehe, und es sieht beinahe aus, als ob eigentlich erst die

Zusammenhang zwischen dem „religiösen Grundaxiom in der

Wissenschaft uns berechtige,

das Christenthum über alle

Reformation“ und ihrer welt- und lebensfrohen Anschauung

von ‘ allem

anderen Religionen zu stellen.

Damit würde,

im Gegensatz zu dem weltflüchtigen Leben und der sogen,

anderen abgesehen, das Missionswerk der Christenheit sein

heiligen Armuth des Mittelalters (S. 5 ff.).

Man merkt, dass

göttliches Recht eigentlich verlieren,

Der Verf. wird das

er Uhlhorn’s bekanntes Buch von der kirchlichen Liebesthätig-

nicht wollen, aber seine unklare, unbestimmte Antwortweise

keit mit Nutzen gelesen hat.

«Ferner weist Verf. nach

Schmoller’s Vorgang mit Recht darauf hin, dass die Re-

legt diese Schlussfolgerungen nahe.

Uns scheint die Lösung

der vom Verf. behandelten Frage einfach und wesentlich in

formatoren den Egoismus als Urheber aller Gebrechen der

dem bekannten paulinischen Satz enthalten zu Sein: 0 TvEV-

Zeit, der sittlichen wie der wirthschaftlichen, ansehen (S. 22),

jpatıxos avaxpıyeı mavta (1 Kor. 2, 15). Mit anderen Worten:

dass Luther insbesondere alles nach der Schrift und dem Ge-

für den christlichen (wiedergeborenen) Theologen kann von

wissen beurtheilt — daher sind seine Worte ein Gewissensrath

an die Einzelnen, obwol er auch der Obrigkeit das Gewissen

einem eigentlichen Vergleich zwischen Christenthum und

anderen Religionen oder gar von einer grösseren oder ge-

zu schärfen sich verpflichtet fühlt (S. 26) —, auch Luther’s

ringeren Gleichberechtigung dieser mit jenem von vornherein

antikapitalistischer Standpunkt, sein Kampf gegen das Zins-

keine Rede sein, auch nicht auf wissenschaftlichem Stand-

nehmen als Wucher, seine Befangenheit in mittelalterlicher

Ihm ist selbst ein Zweifelsgedanke, ob irgend eine

Anschauung in dieser Hinsicht und sein Zurückgehen auf

punkt.

israelitische Verhältnisse zu Moses und Christi Zeit, kommt

Religion dem Christenthum gleichzuordnen sei, unmöglich: das

muss für die dogmatische (und praktische) wie für die exege-

richtig zur Darstellung. Es ist wahr, Luther erhofft auch

tische Theologie Norm sein. Die historische Theologie freilich

die wirthschaftliche Besserung der Welt, im Gegensatz zu

kann und soll nicht an der Thatsache vorübergehen, dass die

unseren National-Sozialen, nicht von äusseren Mitteln, sondern

Christenheit oft genug in Lehre und Leben nur allzuweit dem

von den idealen Geistesmächten (S. 79), er betont die christ-

liche Freiheit und will sein Ziel nicht mit Gewalt und Zwang,

Ideale nachstand, und unter Umständen das Verhalten von Nicht-

christen christlicher aussah als das von Christen. Hier aber, d. i.

sondern durch die Macht des Geistes, durch die zwingende

in der Frage, was Christenthum, was christlicher Glaube sei,

Kraft der göttlichen Wahrheit, nur durchs Wort erreichen

hat die historische Theologie sich nach der dogmatischen und

(S.97), im schärfsten Gegensatz zur heutigen Sozialdemokratie,

deren Freiheit eine ganz andere ist.

Auch was Verf. S. 91 £f.

exegetischen zu richten, nicht umgekehrt. Es genügt daher

zu sagen: die vergleichende Religionsforschung macht den

betont, dass Luther alles was das äussere Gesetz und Leben

persönlichen Christenglauben weder seiner Sache gewisser noch

betrifft, den Rechtsgelehrten, den Weltverständigen, der Obrig-

ungewisser, aber sie lehrt die an den Tag tretendeSeite der

keit zuweist und sich streng innerhalb der Grenzen Sseines

geschichtlichen Erscheinung des Christenthums besser verstehen

Amtes hält, dass er aber sonst alles vom religiös-sittlichen

und würdigen. Die an den Tag tretende Seite der geschichtlichen

Standpunkt aus beurtheilt wissen will (S. 26), kann Rezensent

Erscheinung des Christenthums gibt aber den Massstab, nach

fast Wort für Wort unterschreiben, Dies gilt namentlich auch

welchem die übrigen Religionen, ebenfalls geschichtliche Er-

von des Verf.s richtiger Beurtheilung von Luther’s Stellung

scheinungen, zu begreifen und zu beurtheilen sind. Aus diesen

zum Bauernkrieg, sowie sein Kampf gegen die dabei oft

beiden Grundthesen ergeben sich die Anwendungen leicht, und

schamlos hervortretende Vermengung des rein Weltlichen mit

dem Evangelium (S. 162—170 ff.). Treffliche Worte sind es

wir erhalten so ein Ergebniss, das noch etwas mehr ist als

„eine thätige und muthige Wahrheitsliebe im Wissen und

endlich, die Verfasser als seine eigene Anschauung (S. 131

Glauben“.

bis 135) über Volkserziehung ausspricht.

Das dürften, ohne

Raben.

Lic. Dr. Boehmer,

auf KEinzelheiten weiter einzugehen,

die hauptsächlichsten

Vorzüge des Buches sein, aus dem jeder, der sich nicht ein-

Braasch, D. Aug. Heinr. (Sup. in Jena), Martin Luthers

gehender mit Luther beschäftigt hat, mancherlei lernen kann.

Stellung zum Sozialismus (Beiträge zum Kampf um

Dem gegenüber sind aber auch die Mängel des Buches

die Weltanschauung 2. u. 3. Heft).

Braunschweig 1897,

nicht unerheblich, namentlich wenn man, wozu das Thema

C, A, Schwetschke & Sohn (VI, 180 8. gr. 8).

3 Mk.

doch herausfordert, den wissenschaftlichen Massstab anlegt.

Es ist ein hochinteressantes Thema, das Verf. in oben-

Vor allem decken sich Thema und Ausführung nicht ganz.

genannter Schrift behandelt.

Er ist dazu angeregt worden

Man erwartet eine möglichst umfassende und gründliche Dar-

durch Vorträge von Naumann. Er will die sozialen Gedanken

legung von Luther’s Stellung zu dem Sozialismus seiner Zeit,

Luther’s, die sich in seinen Schriften, vielfach in solchen, die

höchstens mit kurzen Vergleichungen und Hinweisen auf die

weniger gelesen werden, zerstreut finden, zusammenstellen,

Gegenwart. Dem entspricht aber die Durchführung nur hier

damit sie wirksamer seien. Hierbei geht Verf. von folgenden

und da.

Denn der Verf. geht fast immer vom modernen

Gesichtspunkten aus; zuerst bespricht er Luther’s Stellung

Sozialismus aus, entwickelt in längeren Exkursen dessen An-

zum Kapitalismus, ferner „seine prinzipiellen Anschauungen

schauungen und Grundsätze und schliesst so rückwärts auf

über die menschliche Natur und das Weltleben in moralischer

Luther’s Stellung zum Sozialismus üherhaupt. Dass in solcher

Beziehung, sowie über den fundamentalen Unterschied des

Behandlung des Themas ein gewisser Anachronismus liegt,

Weltlichen und Geistlichen und über die weit von einander

ist klar. Zum heutigen Sozialismus konnte Luther überhaupt

verschiedenen Aufgaben von Staat und Kirche“.

Hieran

keine Stellung einnehmen, wol aber bildet er den stärksten

schliesst Verf, die Besprechung von einzelnen Gebieten des

Gegensatz zu ihm. Und das ist es auch im Grunde, was der

sozialen Lebens, auf die Luther seine Aufmerksamkeit ge-

Verf. zur Darstellung bringen will.

Doch ist der Gegensatz

richtet hat, wie „die Arbeitswerthung, Armenpflege, Ver-

zwischen Luther und Bebel ein so gewaltiger und Selbstver-

wendung des freigewordenen Kirchengutes, Frauenfrage und

ständlicher, dass es höchstens eines ganz kurzen Hinweises be-

Erziehung, und endlich sein thatsächliches Verhalten zu der

durft hätte, keineswegs aber einer so breiten Auseinandersetzung;

Sozialrevolution seiner Zeit, dem Bauernaufstande und den

wie wir sie z. B, auf S. 97—102 lesen.

Aehnliches gilt bezw.

verwandten Bewegungen der Schwarmgeister“, Das alles lässt

der Entstehung, Anschauung etc. der national-sozialen Partei

uns die Verarbeitung eines ganz bedeutenden Materials

auf S. 102—110 ff. Diese u. a. Partien wirken störend, weil

erwarten,

sie nicht genügend mit dem Thema selbst verschmolzen sind,

Im grossen und ganzen kann man auch sagen, was Verf.

sondern zu selbständig daneben stehen; am Platze würden sie

von Luther’s Gedanken zur Darstellung bringt, ist richtig;

sein, wenn der Verf. sich das Thema anders gestellt und

er hat Verständniss für Luther’s Eigenart und sucht seine

etwa gesagt hätte: Luther und der Sozialismus.

Gründe aus der damaligen Zeit zu verstehen.

Man kann

Wasnun die aus Luther’s sozialer T’hätigkeit hervorgehobenen

seinem Standpunkt, auch Luther’s Ansichten gegenüber Ver-

Punkte im Besonderen angeht, so kann man den Wunsch nicht

nunft und Gewissen entscheiden zu lassen und nicht ohne

unterdrücken, dass Verf. mehr ags dem Vollen, namentlich aus den

303

304

Quellen geschöpft, auch zum besseren Verständniss der damaligen

geschaffenen Zustande übrig“.

Wenn nun aber die Nerven-

wirthschaftlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse mehr Lite-

substanz und besonders die sogenannten Ganglienzellen die

ratur benutzt hätte; neben Uhlhorn, Schmoller etc. durften die

gleichzeitigen und successiven Zustände zu einem einheitlichen

Arbeiten v. Janssen, Ehrenberg, Bezold etc. nicht fehlen. Bei

und kontinuirlichen Bewusstsein verknüpfen, so muss daraus

der Bettelplage vermisst man jeden Hinweis auf die fahrenden

geschlossen werden, dass in ihr etwas enthalten ist, wodurch

Schüler und ihr Wesen, wie es uns in Th. Platter’s Selbst-

sie sich von der unorganischen Materie unterscheidet.

„Dies

biographie so anschaulich entgegentritt, wozu S, 147 die beste

ist die Seele, aber“, fragt nun Kr. weiter, „was ist ihre

Gelegenheit war, ete.

Daher kommt es, dass einzelne Punkte,

sonstige Beschaffenheit ?

Oder

bieten uns die bisherigen

die nur indirekt mit dem Thema in Verbindung stehen, wie

Resultate der Naturwissenschaft einen Stoff dar, der jener

Luther’s politische Stellung oder seine pessimistische Anschauung

Forderung zu genügen vermöchte?“ (S, 502). Also es muss ein.

Stoff sein.

über die menschliche Natur (S. 72—79) etc., einen zu breiten

Als solchen sieht er den „hypothetisch ange-

Raum einnehmen, während wichtigere Momente darüber ver-

nommenen Aether“ an.

Absolut elastisch centralisirt er „zu-

gessen werden.

Kurz, das Meiste, was die vorliegende Schrift

gleich verschiedene Wirksamkeiten ohne Beeinträchtigung in

auf ihren 180 Seiten über Luther’s soziale Stellung selbst

sich“, was daraus zu erkennen sei, dass er Strahlen von ver-

bietet, erscheint zu gelegentlich und zu flüchtig im Verhältniss

schiedener Brechbarkeit ohne Abschwächung fortleite, und ist

zu dem reichen Material in Luther’s Schriften, wie es abge-

„eine durch mechanische und chemische Einflüsse nicht ver-

sehen von dem Sendschreiben an den christlichen Adel u. a.

änderliche Wesenheit“: „Das Analogon einer absolut beweg--

namentlich auch in seinen Predigten und Briefen vorliegt,

lichen Flüssigkeit, immerwährenden Formveränderungen aus-

B

immerwährend Bewegungen“

Hartwig.

gesetzt,

ausführend,

„dabei

niemals Zwischenräume“ zurücklassend, „sodass thatsächlich nie

ein Aetherquantum von der Gesammtheit des Aethers losgetrennt

Kramär, Dr. J. Udalrich, Die Hypothese der Seele, ihre

werden kann“.

„Aus dieser postulirten Wesenheit des Aethers

Begründung und metaphysische Bedeutung. 2 Theile.

wird nun auch der Begriff der Seele für uns sozusagen greif-

Leipzig 1898, Duncker & Humblot (X, 845 S, u. V, 52458

har“‘ (8.5038):

Kr. landet bei der Annahme „relativer Un-

gr. 8).

25 Mk.

sterblichkeit“, aber selbst dazu bedarf die Seele einer „materiellen

Das Buch ist symptomatisch. Es gehört zu den nicht

Hülle“, die „mit der Entwickelung der Seele entsteht, gleichen

Schritt hält und mit der Wesenheit des Seelensubstrates enger

ganz vereinzelten Erscheinungen von heute, in denen die

empirische Richtung die als entbehrlich und unbrauchbar über

zusammenhängt, als die übrige organisirte Materie“ (II, 480).

Bord geworfenen Penaten zurückfordert und zurückzugewinnen

Er bekennt: „Nicht ein zufälliges Accidens menschlicher Ent-

gucht.

Die Erkenntniss beginnt sich wieder hervorzuwagen

wickelung und Kultur ist Sittlichkeit und Religion, sondern

und auszusprechen, dass die materialistische Geschichtsbetrach-

geht aus dem tief innersten Kerne des Menschen hervor“ (I, VI);

tung der Räthsel nicht Herr wird, die ihr die Welterklärung

aber auf dem Boden seiner „empirisch angelegten Metaphysik“

aufgibt.

Und zwar ist es die empirische Richtung selbst, die

(II, 469) kann er es eine „einfache Annahme“ nennen, dass,

daraus kein Hehl macht und dazu auf dem Wege der exakten

„wie der Organismus nicht plötzlich, sondern allmählich ab-

Forschung kommt,

Der Menschengeist korrigirt sich schliess-

stirbt, die Lostrennung des Seelensubstrates von der organi-

lich immer wieder selbst.

Schliesslich. Das Sichverirren ge-

sirten Materie“,

auch wenn die Lebensfunktionen aufgehört

schieht in der Regel schneller als das Sichwiederzurechtfinden.

haben, nicht plötzlich erfolgt, ja „dass die Fäulniss oder

Auch pflegt dies in der geschichtlichen Entwickelung der Er-

chemische Zersetzung sich überhaupt nicht über alle Bestand-

kenntnisse nicht eine einfache Rückkehr zu der früheren Stufe

theile des materiellen Organismus erstrecken kann“.

„Die

Materie bleibt mit dem Seelensubstrate in einer uns unbe-

zu sein, sondern es gilt, aus der Verirrung das Wahrheits-

moment zu retten und zur Verwerthung zu behalten, das

kannten Weise dauernd verknüpft, und diese so festgehaltene,

kaum je einer fehlt, die sich in weiteren Kreisen und/Grenzen,

gegen die äusseren Einflüsse geschützte Materie ist gleichsam

wenn auch nur vorübergehend, durchgesetzt hat.

Das etwa

die neue leibliche Hülle der Seele und zugleich das Mittel,

Er will das

durch welches sie dem zersetzenden Einfluss des Weltäthers

ist der Eindruck, den Udalrich Kr. macht.

Alte zurückerobern und doch das Neue. behalten.

Er will den

länger Widerstand leisten und die Identität der Persönlichkeit

Materialismus „entkräften“ (II, 524) und doch die naturwissen-

in vermittelter Stufenfolge mit dem leiblichen Leben aufrecht

schaftliche Methode nicht durchbrechen.

Seine vielen Blätter

erhalten kann“.

„Diese Hypothese, die gewiss an sich nichts

gelten der Hypothese der Seele, aber „eine Verdichtung des

Anstössiges enthält“ (II, 478), „fordert die Annahme einer so

Aethers“ d. i. seine „Seele“, „vom Standpunkte der Erscheinung

dünnen organisirten Materie, dass sie von den sehr leichten

ebenso zusammengesetzt wie der Organismus“ (S. 503).

„Die

Gasen sehr bedeutend verschieden wäre“ (S. 479).

Der 8o

Kontinuität des Bewusstseins verlangt eine Wesenheit, die

gedachte Organismus würde weiter ebenso aus Billionen von

ohne Unterschied der "Theile alles Geschehen nicht blos all-

Massentheilchen zusammengesetzt zu denken sein,

wie der

seitig fortzuleiten, sondern auch in sich zu einigen und zu

lebende Organismus aus Zellen, und durch das Seelensubstrat

erhalten vermag. Dass dies die Materie als solche nach

zu einer höheren Einheit vereinigt,

Relative Unsterblichkeit,

ihrem physikalischen und chemischen Begriffe nicht sein kann“,

nicht absolute Dauer und Unzerstörbarkeit kann der Seele

zugeschrieben werden.

„Allmählich muss jene chemische Ver-

wird sehr zutreffend daraus erschlossen, „dass die Ver-

änderungen in derselben von Molecül zu Molecül fortgeleitet

bindung durch den KEinfluss des Weltäthers gelockert und

werden, ohne eine dauernde Spur neben dem gegen-

endlich ganz aufgelöst werden, sodass die Seele unterschiedslos

wärtigen chemischen und mechanischen Zustande zu

mit dem übrigen Weltäther zusammenfliesst“ (S. 469).

Es

hinterlassen“ (II, 502),

Es gehört zu den Forschungser-

geschieht physisch, indem sie sich sozusagen auflöst in ihre gleich-

gebnissen, welche Paul Flechsig in seiner ausgezeichneten

artigen und ungleichartigen Theilchen, nach mechanischer Auf-

Schrift „Gehirn und Seele“ 2, Aufl. 1896 dem gegenüber, dass

fassungsweise ähnlich wie ein Salz im Wasser in seine gleich-

man die Ganglienzellen für die Träger der Gedächtnissspuren

artigen ; psychisch, indem das Individualbewusstsein in das allge-

meine Weltbewusstsein übergeht (S. 471). Damit verliert sie „die

hält, ausspricht: Man kann es einer Zelle nicht ansehen,

ob sie wirklich Gedächtnissspuren birgt und welche.

Die

empirische Persönlichkeit‘“ (S. 471), da das Organbewusstsein,

Frage nach dem durchgängigen Parallelismus

zwischen

an die Ausübung der Lebensfunktion geknüpft ist und dies

geistigen und körperlichen Vorgängen ist exakt nicht zu be-

und Persönlichkeit einunddasselbe ist, sowie „alle empirisch

antworten,

erworbene Erfahrung und KErkenntniss‘“ zugleich, XNur dass

Die mikroskopische Anatomie, die Elementar-

Physiologie versagen. Weder zeigen sie, wo sSich Gedächtniss-

das alles nicht zugleich mit dem Tode geschieht,

Wie jede

spuren befinden, noch welche Elemente des Hirns Bewusstein

chemische Verbindung und jeder Bewegungszustand allen ver-

vermitteln, welche speziell an Vorstellungen, welche an Ge-

ändernden Faktoren einen Widerstand entgegensetzt, so noch

fühlen betheiligt sind.

Kramär erklärt: Wird der gegen-

mehr die Seele als „ein unendlich komplizirteres“ und „durch

wärtige chemische und mechanische Zustand überwunden, „so

die Länge der Dauer und die allmähliche Entstehung sehr

bleibt in den Molecülen keine Spur desselben neben dem neu-

wohl“ befestigtes „Gefüge“ (S. 472).

„Daraus folgt die Mög-

305

306

lichkeit“, dass „das Individualleben nach der materiellen Auf-

übt der in> der befruchteten Eizelle enthaltene Aether und

lösung des Organismus sich allmählich zu höheren Stufen“

seine materiellen Theilchen eine Anziehung aus und nimmt

erhebt (S. 472).

Dann muss die Seele „irgendwie in ihrer

sowol materielle Bestandtheile als auch neuen Aether hinzu“

bisherigen Entwickelung fortschreiten und zugleich der allge-

(S. 790). Und doch war der Ansatz, der zur Seelenhypothese

meinen Weltentwickelung in einer anderen als sinnlichen Weise

führte, wol geeignet, zu einem glücklicheren Resultat zu.

theilhaftig sein“ (S. 472),

„Auch auf diesem höheren Stand-

führen: das Bewusstsein ist ein Kontinuum, sein materielles.

punkte hat sie naturgemäss gewisse Triebe“ (S. 489); „welcher

Substrat ein Diskretum.

„Aus der Diskretheit der Materie

Art, lässt sich nicht mit voller Gewissheit schliessen, aber

folgt mit Nothwendigkeit, dass etwas von der sinnlich wahr-

wahrscheinlich ist es, dass neben dem eigentlichen Selbst-

nehmbaren Materie Verschiedenes

die Wirksamkeiten der-

erhaltungstriebe vorzugsweise die höheren Anregungen des

Massentheilchen vereinigen und zu einem Ganzen verbinden:

menschlichen Lebens zur Geltung kommen, also der Trieb der

muss‘“ (II, 501).

Dass Udalrich Kramär dieses Etwas doch

Geselligkeit,

die Wissbegierde und die sittlichen Antriebe“

nun nicht wieder anders als nur von feinerer Materie zu

(S. 489).

Die Gebundenheit Kramäi”’s an seine „empirisch an-

denken vermag, hat zur Folge, dass seine umfassende Arbeit —

gelegte Metaphysik“ hindert ihn, über den Materialismus

im 1. Buch I, 11—380 untersucht er die unmittelbaren That-

wirklich hinauszukommen.

Denn im Grunde materialisirt er

gsachen des Bewusstseins, dabei stösst er auf dessen Kontinuität

nur auch die Seele, das Bewasstsein, selbst Religion und

und postulirt dazu eine Ursache.

Diese als die Aetherhypo-

Sittlichkeit.

Die Seele ist „ein Theil des Weltäthers, dessen

these beleuchtet das 2, Buch I, 381 — 845,

Im 3. (Band II)

Zusammenhang mit dem übrigen natürlich nie im Mindesten

kommen die Prinzipien der seelischen Phänomene zur Sprache;

unterbrochen werden kann, sodass ihre Individualität ein bloser

im 17. Kap. die Unsterblichkeit 468/500 — für den verfolgten

Schein ist“ (S. 503).

Das Bewusstsein muss als etwas Ur-

Zweck, den Materialismus zu überwinden, durchaus versagt.

sprüngliches angesehen werden.

„Die Annahme einer Ent-

Man wird nur immer wieder inne, wie unendlich viel tiefer

stehung desselben aus dem Unbewusstsein widerspricht dem

und auch — sehr überlegen vernünftiger die schlichte christ-

Satze der Identität“ (S, 504).

Sowol der Aether muss selbst

liche Weltanschauung ist,

Breslau,

Wilh, Schmidt.

ein Bewusstsein, „ein relativ unbewusstes“, als auch die Materie

als gänzlich vom Aether getrennt muss eins sein (I, 435).

„Das Bewusstsein ist nicht Setzung eines Realen, sondern

eine eigenthümliche Verbindung des Realen, welche organisirte

Schian, Lic. Dr. M, (Pfarrer in Dalkau, Schlesien), Wider die Perikopen.

(Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 29.) Leipzig 1897, J. C. B. Mohr

Materie oder Organismus genannt wird“ (I, 480). Damit wird

(38 S, 8).

60 Pf.

„die Annahme eines ausserweltlichen Gottes d. h. der Welt als

Dass man, wie der Verf., grosse und ernste Bedenken gegen die altkirch-

dem Ergebnisse seiner Thätigkeit gegenüberstehenden Gottes

lichen Perikopen hat, ist in unseren Tagen nicht gerade neu und befremd-

lich. Es ist zwar von ihnen schon reicher Segen auf unsere Kirche ausge-

zu den vorgefassten und unrichtigen Meinungen gezählt“,

„nicht der Begriff oder das Postulat Gottes überhaupt“ (S. 460).

gangen, und Perikopenwerke, wie die treffliche exegetische und homi-

Haydn pflegte zu beten, so oft es mit dem Komponiren nicht

letische Behandlung der Evangelien und Episteln von Kirchenrath Lic.

recht von Statten ging.

„Unsere heutigen Künstler und

Sommer in Neustadt a. A., zeigen zur Genüge, welche Schätze an heil-

Kunstkenner werden wol darüber lächeln und es als Kinderei

samer KErkenntniss und Vermahnung für den tiefer Nachforschenden in

ihnen verborgen liegen. Immerhin fehlt es auch nicht an Mängeln, und

ansehen, gerade so wie sie seine jungfräulich reine, hoch-

manche Ausstellungen des Verf,‚s sind wohlberechtigt, besonders der

ideale und zugleich andächtige Musik für kindlich halten und

zu verstehen unfähig sind“,

Das Gebet ist ein „Mittel des

Hinweis auf die geringe Uebereinstimmung, die zwischen manchen Peri-

kopen und der Zeit des Kirchenjahres besteht, für die sie verordnet

Trostes und der Stärkung“ (II, 460), aber, da „das menschliche

sind, Aber wozu das alles verhandeln vor dem Forum der christlichen

wie jedes andere lebende oder leblose Individuum mit dem Welt-

Gemeinde, der „Gebildeten aller Stände“, für die die Hefte:zur „Christ-

wesen oder Weltbewusstsein in transscendenter und kontinuir-

lichen Welt“ doch bestimmt sind? Und wozu dies erörtern in einer

so heftigen Weise wie es hier geschieht? Der Verf, scheut auch vor

licher Verbindung steht, so ist auch darin keine Schwierig-

kräftigen Uebertreibungen nicht zurück, Er kennt kein Mass noch Ziel

keit zu erblicken, dass der kräftige Wille des Betenden in

ihm einen Widerhall weckt, dass also die Bitte erhört wird“

und schüttet das Kind mit dem Bade aus. Wie schon der Titel besagt,

(S. 461).

Veberall bestimmt ‚der Aether die Aktivität mit

ist er nicht nur gegen die altkirchlichen Perikopenreihen, sondern gegen

alle Perikopen überhaupt und findet es schon bedenklich, wenn der

den Urelementen zugleich: bald überwiegt die Bethätigung der

Prediger sich für irgend welche Perikopenreihen entscheidet, sodass er

letzteren, bald wird sie von dem Aether zurückgedrängt“

sich an sie bindet. Er steht sogar nicht an, den geringen Einfluss der

(I, 633).

Aber selbst „das objektive Geschehen ist nicht die

Kirche und ihrer Predigt in der Gegenwart mit dem Perikopenzwang

Setzung einer von dem Realen verschiedenen und mit ihm

in engste Verbindung zu setzen, denn dieser mache die Predigt zur

unzertrennlich verbundenen Qualität, sondern den chemischen

Pflichtleistung und zum Kunststück, Es scheint somit, dass wenn der

Erfahrungen gemäss eine Verbindung des Realen‘“,

Kein

Verf, sonntäglich predigt, wozu er sich subjektiv gedrungen fühlt, seine

Vorgang wird von der Seele willkürlich herbeigeführt,

Die

Gemeinde glaubt, dass seine Predigten volle Freiwilligkeit seien, und

wenn er für jeden Impuls sich aus Gottes Wort einen geeigneten Text:

ganze Entwickelung ist ein nothwendiges Geschehen, ein be-

suchen muss, so dürfte das erst recht auf die Dauer ein Kunststück

sonderer Fall des allgemeinen Weltprozesses. Da ist also der

Ansatz, über den Materialismus hinauszukommen oder gar ihn

werden. Auch werden ihm wenige beipflichten, wenn er mit Schleier-

zu entkräften, völlig misslungen.

Vielmehr ist das Resultat,

macher behauptet, dass mindestens im Zeitraum von vier Wochen sich

ein neuer Impuls einstelle, und wenn er, wie oben bemerkt, so grosses

dass auch die psychischen Phänomene als nicht nur empirisch

Gewicht auf die Zeit des Kirchenjahres legt, so dürfte auch dadureh:

bedingte, sondern ganz eigentlich materielle Vorgänge gedeutet

die von ihm geforderte Bewegungsfreiheit des Predigers erheblich ein-

und verstanden werden.

„Wir könnten etwa sagen, dass die

geschränkt werden. Vor allem aber läuft sie auf eine ganz bedenkliche

Seele eine Aethersphäre des Organismus ist, wenn dieser Aus-

Tyrannei der Zuhörer hinaus, die dadurch ganz von dem jeweiligen

druck nicht so unbestimmt wäre und die unrichtige Meinung

religiösen Bedürfen und Empfinden des Predigers abhängig gemacht

einschlösse, dass die Sphäre den Körper nur umgibt und nicht

und in unbilliger Weise seinen wechselnden Stimmungen unterworfen

werden. Ja diese Subjektivität gefährdet schliesslich doch erst recht

vielmehr überall durchdringt.

Aber woher ist jener Aether

den Text und den Gebrauch des göttlichen Wortes überhaupt, und fern.

genommen ?

Offenbar aus der umgebenden Materie, wahr-

davon, dass eine geordnete Textwahl den Einfluss der Predigt in der

scheinlich aus Theilchen der organisirten Materie selbst und

der Atmosphäre“ (I, 789).

„Die Seele ist eine immaterielle

Gegenwart verkümmert, wird sie vielmehr, wenn anders der verordnete

Text mit Geist und Kraft bezeugt und der Prediger von dem Inhalt des

Wesenheit, wenngleich sie aus materiellen Theilchen ent-

göttlichen Wortes innerlichst erfüllt und vom heiligen Eifer beseelt ist,

steht, immateriell in dem Sinne, dass sie. der Sphäre

Seelen für Christum zu gewinnen, auch der Kirche der Gegenwart mehr

mechanischer und chemischer Einwirkungen, die sie vernichten

Nutzen bringen als ein subjektives Wählen und Experimentiren, das

könnten, entrückt ist.

alles Heil von dem Ausbreiten

Das Wachsthum des Organismus und

fälle erwartet,

; seiner eigenen Empfindungen und Ein-

n

somit der Seele selbst kann man sich als eine von der be-

fruchteten Eizelle und somit von den beiden in ihr enthaltenen

Faktoren ausgehende Anziehung denken,

Indem Nährstoffe

Spurgeon, C, H., Reden hinterm Pflug oder: Guter Rat für allerlei

in Form des Blutes immerwährend hinzugeführt werden,

Leute. Ein Volksbuch, 4. iﬂustr. Ausg. Aut, Uebers, von Jo8.

307

308

Lehmann, Lehrer am Predigerseminar zu Hamburg. Hamburg 1897,

Mission überhaupt, endlich über die einzelnen Baseler Missionsstationen

T

J. G. Oncken Nachf. (Phil. Bickel) (181 S. 8). 1 Mk.,

berichtet wird. Eine gute statistische Uebersicht über die Entwickelung

Spurgeon, 0, H., unter seinen Studenten. Vorlesungen und Ansprachen.

der Baseler Mission von 1834-—1894 und über den Stand derselben im

Autorisirte Uebersetzung von J. Spliedt, 2. Aufl. Heilbronn 1897,

Jahre 1896 schliesst das treffliche kleine Lehrbuch. Es ist ausserordent-

Max Kielmann. 2 Mk.

lich instruktiv.

Seit Spurgeon’s Tode ist der Büchermarkt mit den Schriften des

3. Reichelt’s Beschreibung der Himalaya-Mission der Brüder-

Manches

grossen Baptistenpredigers geradezu überschwemmt worden.

gemeinde führt uns ein Werk der bewunderungswürdigsten Geduld der

ist erst nach seinem Tode veröffentlicht, anderes, das in England schon

Herrnhuter Missionare vor.

Die Mission der Brüder unter den Be-

früher bekannt war, ist erst jetzt übersetzt, noch anderes in neuen Auf-

wohnern einiger westlichen Himalayathäler ist ‚„der erste ernstliche

lagen oder auch in ganz neuen Uebersetzungen herausgegeben worden.

Versuch, Buddhisten Innerasiens zu christianisiren und Tibet dem

Nicht alles ist von gleichem Werthe.

Die Predigten aus den letzten

Evangelium zugänglich zu machen“,

Im Jahre 1857 ist das Werk an-

Jahren haben nicht mehr die Frische und Originalität der früheren

gefangen; äusserlich greifbaren Erfolg hat es bis jetzt wenig gehabt.

Jahre. Bei einem Manne, der so viel geredet und geschrieben hat, wie

Beschreibung und Abbildungen von Partien des rauhen und hohen Ge-

Spurgeon, kann unmöglich alles bedeutend und hervorragend sein. Aber

birgslandes vermitteln dem Leser die Bekanntschaft mit dem einzig-

die beiden vorliegenden Schriften gehören mit zu dem Besten, was wir

artigen Geduldswerke,

Ein Haupthinderniss der Mission ist dort der

von ihm haben. Jede von beiden zeigt uns Spurgeon von einer ganz be-

Lamaismus, der hier S, 40 nach dem Leben gezeichnet wird, Wunder-

sonderen Seite, Die „Reden hinterm Pflug‘“ zeigen ihn als einen der

bar, dass in diesem wilden Gebirgslande, dessen Passhöhen manchmal

begabtesten Volksschriftsteller.

Er führt hier nicht die Sprache der

bis zu 19,000 Fuss steigen, die Brüdermission noch keine Opfer an

Kanzel, sondern des alltäglichen Lebens, ohne doch trivial zu werden,

Menschenleben hat bringen müssen; trotz aller Gefahren sind die

und ohne in jene Weitschweifigkeit zu verfallen, die man zuweilen in

Missionare glücklich erhalten geblieben. Und sie wollen ausharren, bis

sogenannten „volksthümlichen‘“ Büchern findet. Die Sprache ist kernig

durch Gottes Fügung Tibet ihnen von Westen her erschlossen wird.

und markig und reich an treffenden Schlagwörtern. Die kurzen, ge-

Was jetzt in China im Osten, ist vielleicht doch auch in Tibet im

Das

drungenen Sätze erinnern an die Redeweise unserer Sprichwörter.

Westen möglich. Für die beigegebenen 19 Bilder gebührt dem Verf.

Buch bietet keine leichte Lektüre; es fordert ganze Aufmerksamkeit und

noch ein besonderer Dank; sie ermöglichen uns doch eine gewisse Vor-

ernstes Nachdenken; aber es fesselt durch die Fülle von Bildern und

stellung jener den Meisten wol nicht bekannten fernen Alpenwelt mit

Gleichnissen und packt durch seinen köstlichen Humor. — „Spurgeon

ihrer Majestät und ihrem Schauer.

Die Schrift ist ein vorzüglicher

unter seinen Studenten““ ist eine Fortsetzung der schon früher erschienenen

Missionstraktat.

Paul Tschackert,

„Ratschläge für Prediger‘‘,

Der Charakter dieser Vorlesungen, die

Göttingen.

durchaus nicht das sind, was wir akademische Vorlesungen nennen, er-

klärt sich aus der Art ihrer Entstehung. Im Jahre 1856 hatte Spurgeon

Elsenhans, Dr. Theodor, Selbstbeobachtung und Experiment in der

ein baptistisches Predigerseminar gegründet,

Dort pflegte er jeden

Psychologie, ihre Tragweite und ihre Grenzen, Freiburg i. B. 1897,

Freitag Nachmittag und Abend unter seinen Studenten zuzubringen und

J. C. B. Mohr (VIII, 68 S. gr. 8).

1, 50.

über irgend ein frei gewähltes Thema zu ihnen zu reden. Da die jungen

Der erste Theil der wohldisponirten und gutgeschriebenen Schrift

Dabei wird die

Leute die ganze Woche unter ernster Arbeit zugebracht hatten, so ver-

behandelt die Selbstbeobachtung in der Psychologie,

mied er allen wissenschaftlichen Apparat und schlug einen gemüthlichen

materialistische Ueberschätzung der physiologischen Vorgänge bekämpft

Gesprächston an. Hier zeigt sich Spurgeon als Mann der geistlichen

und treffend betont, dass diese letzteren nur mit Hilfe der Selbstanalyse

Praxis und zugleich als warmer Freund der Jugend. Auch diese An-

des Bewusstseins auf psychische Inhalte gedeutet werden können. Die

sprachen wusste er durch seine reiche Bildersprache und durch seinen

Möglichkeit und Berechtigung einer autonomen Psychologie muss also

frischen Humor zu würzen,

Einigemale kommen baptistische Eigen-

von vornherein anerkannt werden.

Andererseits werden aber auch die

thümlichkeiten zum Vorschein, z, B, der vollständige Mangel an Ver-

Schwierigkeiten einer reinen Selbstbeobachtung nicht verkannt. Wenn

ständniss für Kirchenmusik S. 42 f. oder die Mahnung S, 28: „Lernen

wir an uns selbst oder anderen beobachten wollen, so wird der natür-

Sie Ihre Predigten nicht auswendig‘‘!

Aber man nimmt diese Eigen-

liche Verlauf des psychischen Geschehens unwillkürlich unterbrochen

thümlichkeiten gern hin neben all dem Herrlichen, das sonst in diesen

und der unaufhaltsame Fluss des geistigen Lebens bewirkt noch weitere

Ansprachen geboten wird.

Erschwerungen,

Aber alle Schwierigkeiten können die Thatsache nicht

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

umstossen, dass ohne Selbstbeobachtung keinerlei, auch keine experi-

mentelle Psychologie möglich ist.

Grundemann, D. (Pastor in Mörz bei Belzig), Missionsfeste u. Missions-

Mit dieser letzteren beschäftigt sich der zweite Theil.

Auch sie

predigtreisen,

Erfahrungen auf dem Gebiete des pommerisch-

darf nicht überschätzt werden; denn sie ist an die innere Wahr-

märkischen Missionslebens in Novellenform. Leipzig 1896, Fr. Richter

nehmung als „an die unexakte Voraussetzung aller exakten psycholo-

(72 8. 12). 50 Pf,

gischen Forschung“ gebunden. Und das Experiment selbst ist nur auf

Kühnle, K. (ehemal. Lehrer am Missionshaus), Die Arbeitsstätten der

die elementaren psychischen Vorgänge anwendbar; diese Beschränkung

Basler Mission in Indien, China, Goldküste u. Kamerun, Mit

wird der noch jungen Methode für alle Zeiten bleiben,

Namentlich

UVebersichtskarte u, Stationsbildern.

2, ergänzte Aufl, Basel 1896,

sind, wie der Verf. — ohne übrigens mit dieser Aufzählung auf Voll-

Missionsbuchhandlung (80 S, gr. 8). 60 Pf.

ständigkeit Anspruch machen zu wollen — im Einzelnen nachweist, Expe-

‚Reichelt, G. Th., Die Himalaya-Mission der Brüdergemeinde. Mit

rimente nimmermehr anwendbar im Gebiet des produktiven logischen

19 Bildern. Gütersloh 1896, Bertelsmann (87 S. gr. 8). 1Mk.

Denkens, der höheren Formen des ästhetischen Wohlgefallens, des

1, D. Grundemann, Pastor in Mörz bei Belzig, in weitesten Kreisen

Willensentschlusses, des sittlichen und religiösen Bewusstseins. Ref,

bekannt als der wissenschaftliche Missionsgeograph, hat auch ein köst-

hat diese Ausführungen mit Genuss gelesen,

Fr. Walther.

liches Unterhaltungstalent. Erfüllt von liebevollem Eifer für das Werk

——

der Mission, aber abhold allem übertriebenen und krankhaften Wesen

Neueste theologische Literatur.

auf dem Missionsgebiete und bestrebt, den Betrieb der Mission und die

Berichterstattung über die Erfolge derselben zur Nüchternheit und Ein-

Biographien. Künkler, Dr. Heinr,, Zum Gedächtnis an David

fachheit zu stimmen, wählt er im vorliegenden Schriftchen die Novellen-

Friedrich Strauss,

Fünf kleine Aufsätze. Wiesbaden, J. F. Bergmann

0R SE E,

ayer, Past. Dr. Glob., Emil Frommel

form, um durch Mittheilung von „Erfahrungen auf dem Gebiete des

als christlicher Volksschriftsteller, Bremen, C. E. Müller (V, 286 8. 8).

pommerisch -märkischen Missionslebens‘“ jungen Theologen Lust zur

Mission zu machen. Wie ein Kandidat der Theologie, der auf der Uni-

ﬁibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen., Bible. New Testament,

versität von der Mission nichts gehört hat, durch ein ländliches Missions-

The_Eversley Bible; arranged in paragra;

, with an introd. by J.

fest für die Mission gewonnen wird und zum eifrig thätigen Missions-

W. Mackail. In8v. V.”7, St. Matthew-St. John. New York, Mac-

pastor heranreift, wird in ansprechender Form zur Darstellung gebracht.

millan (341 p. 8). cl., $1.50. — Moulton, R. Green, ed., The modern

reader’s Bible, a series of works from the sacred scriptures presented

Das Ganze ist ein trefflicher Rathgeber für solche Kandidaten der

in modern literary form; ed. with introd. and notes,

V-48.19:

The

Theologie, welche während ihrer Studienzeit von der Mission keine

Psalms and Lamentations. c, 2 v.. New York, Macmillan (32

216;

Notiz genommen haben und doch für sie gewonnen werden sollen, Zur

Anregung ist vielleicht gerade die Novellenform recht passend gewählt.

4-+247 p. 24). cl., ea., 50 c.; mor., ea., 60 c, — Touzard, J., L’Ori-

.J)e

2. Kühnle’s Schrift will über die Stätten orientiren, auf welchen

ginal h6breu de ]l’Eccl6siastique._ Paris, Lecoffre (82 p. 8 et facs

b

Da es eine zusammen-

Exegese u. Kommentare. Baldensperger, Prof. D. W., Der Prolog

die Sendboten der Baseler Mission arbeiten.

des 4. Evangeliums. Sein polemisch-apologet. Zweck. Freiburg i. B.,

hängende Geschichte dieser gesegneten Mission noch nicht gibt, ist

J. C. B, Mohr (VII, 171 8. gr. 8). 4.40. — Bible, Old Testament.

dieser Ueberblick von grossem Werthe. Beigegebene Karten veran-

DD.

Cambridge Bible for schools and colleges; ed. by A, F. Kirkpatrick,

schaulichen die Lage der Hauptstationen. Das Schriftchen soll zuerst

Isaiah, chapters XL.—LXVI.; with introd. and notes

.

den Missionszöglingen in Basel zum Unterricht dienen, aber auch den

J. Skinner, D.D.

ew York, Macmillan (Cambridge University Press

Freunden und Förderern der Baseler Mission ein Führer durch ihre Ge-

ser.) (61-466 p. 16). cl., $1.10. — Karl, Pfr. Wilh. A., Johanneische

Studien.

I. Der 1. Johannesbrief,

Freiburg i. B,, J. C. B. Mohr

biete sein, Die vier Missionsfelder werden so behandelt, dass jedesmal

(VIT, 104 8; gr. 8). 2,40.

“zuerst über das Land, dann über die Bevölkerung, darauf über die

Biblische Geschichte. Brune, mMiss, R., St. Paulus als Missionar..

309

310

Vortrag. Berlin, Buchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft

Philosophie. Böttger, Dr. Rich., Das Grundproblem der Schopen-

(46 8.

. 8). 50 . — $loan, Rev. W. N., The gospel history of

hauerschen Philosophie. Greifswald, J. Abel (V, 42 S. gr. 8). 90 .

Jesus Christ; chronologically arranged and selected from the four

— Hartmann, Dr. Frz., Grundriss der Lehren des Theophrastus Para-

Eau Claire, Wis., Eau Claire Book and

celsus v. Hohenheim.

Vom religionswissenschaftl. Standpunkte. be-

gospels, without repetitions.

24.p. DJ. _ cl.,‘ $1.

trachtet.

Stationery Co. (2

Biblische Hilfswissenschaften,

Leipzig, W. Friedrich (VIT, 261 S. 8). 3.4 — Krueger;

Cassel, Dr. Dav., Hebräisch-

Dr. Fel., Der Begriff des absolut Wertvollen als Grundbegriff der

Moral

deutsches Wörterbuch, nebst kurzer hebr. Grammatik m. Paradigmen

6. Aufl.

Al

l

hilosophie.

Leipzig, B. G. Teubner (96 S. gr. 8). 2. 80.

der Substantiva u. Verba,

Breslau, H. Handel (IV, 360 u.

gemeine Religionswissenschaft. Legrand, Ph. E., Quo animo!

47 8. Lex.-8). 44 — Delitzsch, Frdr., Die Entstehung des ältesten

Graeci praesertim Vo et IVo saeculis tum in vita privata tum in publi-

Schriftsystems od. der Ursprung der Keilschriftzeichen.

Ein Nach-

cis rebus divinationem adhibuerint (thöse). Lyon, Fontemoing (99 p. 8).

wort. Leipzig, J. C. Hinrichs (48 autogr. S. Lex.-8). 1.4

— Studien, Apologetische.

Hrsg. v. der Leo-Gesellschaft. I, Bd.,

Altchristliche Literatur,

Bruston, C., Les Paroles de J6sus

1. Hft. Englert, Prof. D. Dr. W. Ph., Christus u. Buddha in ihrem

r&cemment d&couvertes en Egypte et Remarques sur le texte du frag-

himmlischen Vorleben,

Wien, Mayer & Co. (VII, 124 8. gr. 8).

ment de l’Evangile de Pierre.

Paris, Fischbacher (19 p. 8).

2.20.

Patristik.

Soziales,

Schmöle, Priv.-Doc. Dr. Jos., Die sozialdemokratischen

Italien.

Kroymann, Dr. E., Die Tertullian- Ueberlieferung in

Gewerkschaften in Deutschland seit dem KErlasse des Sozialisten-Ge-

[Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.‘“) Wien, C. Gerold’s

setzes.

Der Zimmerer-

Sohn in Komm. (34 8. gr. 8). 80 .

2, T1l.: Einzelne Organisationen,

1. Abtlg.

Allgemeine Kirchengeschichte. Regesta imperii XI.

Die Ur-

verband. ‚Jena, G. Fischer (IX, 300 S. gr. 8). 6.4. — Wenok, Sekrr.

kunden Kaiser Sigmunds (1410—1437), verzeichnet v. Wilh. Altmann.

fr. Geistl. Mart., Kirchenregiment od, Gewissenssache.

Ein Wort üb.

II. Bd. 2. Lfg. (1433—1437.) Innsbruck, Wagner (S. 241—432 gr. 4).

die Stellg. des evangel. Geistlichen zur sozialen Frage, sozialer u. polit.

11.20. — Schaumkell, Oberlehr. Lic. Dr., Beitrag zur Entstehungs-

Thätigkeit.

Hann. Münden, R. Werther (10 8. gr. 8). 30 .

geschichte der Magdeburger Centurien. Ludwigslust, Hinstorff (58 S,

Verschiedenes,

Wissenschaften u. Künste, Die, der Gegenwart

gr. 8). 1.4

in ihrer Stellung zum biblischen Christentum. » Zusammenhängende

Reformation. Brandenburg, Erich, Moritz v. Sachsen, 1. Bd.:

Einzelbilder v. verschiedenen Verfassern.

Hrsg. v. Pfr. Lic. L,

eber.

Bis zur Wittenberger Kapitulation (1547).

Mit _ "Titelbild. Leipzig,

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 411 8S. gr. 8). 4

B. G. Teubner (VIII, 557 8. gr. 8). 124 — Junge, Prof. Dr. Frdr.,

Martin Luther.

Mit Bild-

nissen u. Fesm. 4. Aufl.

Sein Leben, dem deutschen Volke erzählt.

11—15. Taus

.

Zeitschriften.

}

her’s Werke.

Berlin, Siemenroth & Troschel

(VIII, 162 S. 8). Geb. 1.25. — Lu

Hreg. v. Pfr. Lic.

Annales de l’Academie royale d’archeologie de Belgique. LI, 5e serie,

Dr. Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. Lic.

tome I, 1898.

1re livraison: Decouverte de bijoux carlovingiens A

Rade, Pfr. Ew. Schneider,

Volksausg. in 8 Bdn.

2, Aufl.

1. Folge.

Hasselt. Fernand Donnet, Les cloches chez nos pdres.

Reformatorische Schriften,

Mit e. Bildniss D. Martin Luther’s nach

Antologia, Nuova.

16. Maggio: G. A. Cesareo, Papa Leone X e

Luk. Kranach.

(In 32 Lfgn.) 1. Lfg.

Berlin, C. A. Schwetschke &

maestro Pasquino. Vinc. Riccio, Il cardinale Kopp e la sua mis-

Sohn (XVI u. S. 1—112 8). 50 . — Spahn, Dr. Mart., Johannes

sione a Roma.

Cochläus.

Ein Lebensbild aus der Zeit

er Kirchenspaltg. Berlin,

Archiv, Neues,

der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskund

F. L. Dames (XVI, 377 S. gr. 8). _7

XXUIII, 3: /Karl Hampe, Reise nach Frankreich u. Belgien im

Le.

Kirchengeschichte einzelner Länder,. Documents et Manusecrits.

Frühjahr 1897 ITI. Jak. Schwabe, Reise nach München u. Coblenz

L’Ancienne Paroisse de Saint-Pierre-le-Quellier de Tours (996—1790);

Reformation Kaiser Si

im Sommer 1897. Mit Beilagen.

unds.

Carl Koehne, Die sogenannte

par A. FIl.

Mesnil (Eure), impr. Firmin-Didot et Ce. Paris (38 p. 8).

Miscellen: P. v. Winterfeld,

— WUrkundenbuch, Westfälisches. Fortsetzung v. Erhards Regesta

Zur Passio S. Fidis (N. A. X, 336). Karl Hegel, Die Radolfzeller

historiae Westfaliae. Hrsg. v. dem Vereine f. Geschichte u. Alterthums-

Urkunde.

F. Güterbock, Antonio Ferri über die Schriften Mai-

kunde Westfalens.

6. Bd.: Die Urkunden des Bisth. Minden vom J.

nardinos von Imola,

S. Loserth, Formularbücher der Grazer

1201—1300. Bearb. v. Archiv. Dr. H. Hoogeweg. 3. u. 4. Hft. Münster,

Universitätsbibliothek. Wilh. Schmitz, Nochmals ein vom Himmel

Regensberg in Komm. (VII u. S. 321 —670 gr. 4). :11. 50.

e

fallener Brief und ein Segen gegen Gift.

Orden.

Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

Bib

liothöque de 1’6cole des chartes, LIX: L. Delisle, Note sur un

explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791;

manuserit de saint JE&röme acquis A Lyon par la Bibliothöque Natio-

the original French, Latin, and Italian texts, with English translations

nale.

and notes; ed. by R. G. Thwaites. (In about 60 vols.) V.17, Hurons

Bibliothöeque universelle. No. 30. Juin: R. Marc-Gervais, L’anti-

and Three Rivers, 1639—1640; v. 18, Hurons and Quebec, 1640.

s6mitisme en alg&rie.

Cleveland, O., 'The Burrows Brothers Com

Brandenbur,

VI, 5 u. 6: A. Parisius, Die Kirche in Gross-

(c. 243; 261 p. 8 facsimiles and maps). cl.,

p;1ä}* 5$)I.‚imited to 750 sets.)

beeren.

. Altrichter, Die Glockeninschriften von Sternebeck

Christliche Kunst u, Archäologie. Deslandes, abb6 E., Le Tr6sor

und Tempelhof.

de l’6&glise Notre-Dame de Bayeux, d’aprös les inventaires manuscrits

Bulletin de 1’Eglise röform6e d’Annonay (Ardöche). No. 1, 31. mars

de 1476, 1480, 1498, conserv6s A la biblioth&que du chapitre de Bayeux,

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C

4e livraison.

Paris.

Plon, Nourrit et

Night“.

A. B. Bruce, The light of Galilee.

Dig

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Ce. (111 d 228 p.

4 et planches 47 d 93). 50 fr

of science,

Arthur Carr, The name Xpuotıavöc.

%

. G. Evans,

Homiletik.

Ähl

fold, weil. Geh. Kirchenr. Past. D. Frdr., Predigten

Notes on the revised version of the New

estament. S. R. Driver,

a est veritas et praevalet.

an Sonn- u. Festtagen f. das gesamte Kirchenjahr. (3. Aufl.) Aus-

wahl v. Predigten üb. freie Texte aus den Evangelien u. der Apostel-

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 9. Heft, Juni:

geschichte. Neu aufgelegt aus: „Bausteine zum Aufbau der Gemeinde“,

I. Abhandlungen.

Kawerau, Diakonissenhaus und Diakonie-

„Zeugnisse aus dem innern Leben“ u. „Ruhe der Kinder Gottes in

verein. Splittgeber, Der evangelische Geistliche und die Misch-

dem Herrn“. Leipzig, F. Fleischer (VIII, 702 S. gr. 8 m. Bildnis).

ehe II. II Literatur. Eibach, Zur katechetischen Literatur II.

III. Meditationen über freie Texte für die Sonntage der festlosen

Katechetik, Heinzelmann, Gymn.-Prof, Dr. W., Zur Behandlung der

Zeit von Valeton, Wurster, Steinbauer, Beyerhaus, Jaspis.

Kirchengeschichte im evangelischen Religionsunterrichte der Gymnasien.

IV. Kasualien.

Josephson, Missionsfestpredigt.

Erfurt, C. Villaret (68 S. gr. 8

1.20. — Melinat, Sem.-Lehr. Gust.,

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XIX, 2: Grauert,

Das Bibellesen im Volksschul-Unterricht.

Bremen, C. E. Müller (X,

Rom und — Günther der Eremit? Schmitz, Privatwohlthätigkeit

289 8. 8). 2. 50

im MA. Nostiz-Rieneck, Bonifatius’ I. Schreiben an die vom

si&cle,

Mission, Louvet, Louis-Eugöne, Les missions catholiques au XIXe

Bruxelles, Descl6e, De Brouwer et Cie, (416 p. 4, d 2 col.,

ä’;g)et Zosimus nach Afrika gesandten Legaten (Jaff6-Kaltenbrunner

avv. et portraits. Couverture illustr6e). fr, 5.50. — ARichter, Pfr.

Mittheilungen des Vereins für Geschichts- und Alterthumskunde zu

ul., Die neueste Geschichte des Nyassa-Landes,

Aus: „R., evangel.

a und Roda. V, 3: Ernst Löbe, Ueber eine Kirchenvisitation

Missionen im Nyassa- Lande‘“, 2. Aufl.]

Mit 3 Bildern u. 1 Karte.

im Westkreise im Jahre 1582. Heinr. Bergner, Zwei Kirchen-

Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (72 S.

. 8).

ruinen, 1. Dürrengleina. 2. Töpfersdorf,

80 . — Voskamp, Miss. C. J., Zerstörende u. aufbauende Mächte

Monatsschrift für

eschichte und Wissenschaft des Judenthums,

in China,

Berlin,

uchh. der Berliner ev. Missions;

Ulschaft (80 S.

42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 6, Juni 1898: David Rosin

gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . — Warneok, Prof. D.

., Abriss e. Ge-

s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Martin

schichte der protestantischen Missionen von der Reformation bis auf

Schreiner, Samau’al b. Jahjä al-Magribi u. seine Schrift „Tfhäm

Moritz Steinschneider,

Die

italienische

die Gegenwart. Ein Beitrag zur neueren Kirchen

SM

chte. 2, Abtlg.

al-Jahüd“ (Forts.),

Literatur der Juden

Die evangel. Missionsgebiete,

3, Aufl. Berlin,

Warneck (8. 135

orts.).

Simon, Vereinfachtes Verfahren,

bis 324 gr.8). 2.

jüdische u. christliche

D

al

ten in einander umzurechnen, L. Löwen-

Universitäten.

"Denkschrift der aus dem Verbande der Universität

stein, Das Wiener Memorbuch in der Klaussynagoge von Fürth.

Freiburg in der Schweiz ausscheidenden reichsdeutschen Professoren.

Max Freudenthal

Zaum Jubiläum des ersten Talmuddrucks in

München, Academ. Verlag München (IV, 66 8S. gr. 8). 90

—

Deutschland (Schluss). W. Bacher

Eine dunkle Pesikta-Stelle.

Kaufmann, Prof, Dr. G., Die Lehrfreiheit an den deutschen Universi-

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

täten im 19. Jahrh. DLeipzig, S. Hirzel (48 S. gr. 8). 80 . —

thätigkeit. XVIII. Bd., 5. Heft: Wurster, Fünfzig Jahre Innere

Klette, Oberbiblioth, Dr. 'Thdr.,

ohannes Herrgot u. Johannes Marius

Mission in Deutschland.

Nonne, Der Evan

elische Verein zu

Philelphus in Turin 1454. 1455,

Ein Beitrag zur Geschichte der

Berlin, Bilder aus dem „Kreuzzug“ der Josep

hin

B

Unsittli

eit,

e Butler wider die

Universität Turin im 15, Jahrh. (Mit 10 bisher unedirten. Dokumenten.)

Bonn, Röhrscheid & Ebbecke (VIII, 72 8. gr. 8). 2 M.

Museon et la revue des nllglom._ No. 2, avril: A. Wiedemannz.

311

312

La stöle d’Israel et sa valeur historique.

E. Drouin, Histoire de

besonderer Rücksicht auf die Heilsbewegung. Ebenda, — C, W. von

V’6pigraphe sassanide.

E. Beauvois, La contrefacon du christia-

Kügelgen, Die Dogmatik Albrecht Rischls,

Ebenda. — Studien

zur Geschichte der Theologie und der Kirche III, Bd, 1. Heft:

nisme chez les Mexicains du moyen-Age. P. Ladeuze, Les diverses

recensions de la vie de S. Pakhome et leur d&pendance mutuelle.

Otto Baltzer, Beiträge zur Geschichte des christologischen Dogmas

Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. der histor, Klasse der K, B.

im 11. und 12, Jahrh, III. Bd, 2, Heft: L. Radermacher, Anonymi

Akademie zu München.

1898, Heft 1: T. Friedrich, La Vau-

Byzantini de caelo et infernis epistula, III, Bd. 3. Heft: Johs, Kunze,

derye (Valdesia). Ein Beitrag zur Geschichte der Valdesier.

Das nicänisch-konstantinopolitanische Symbol. Ebenda, — Gust. Wohlen-

Studien, Philosophische.

Z

Gottl. Frdr. Lipps, Unter-

berg, Vaterunser und Segen.

11 Predigten, 10 über das Vaterunser

suchungen über die Grundlagen der Mathematik, Raoul Richter,

und 1 über den Segen. Ebenda, — A, Splittgerber, Der evangelische

Der Willensbegriff in der Lehre Spinoza’s (Schluss).

Geistliche und die Mischehe,

Berlin,

euther & Reichard, — Ernst

Zeitschrift der

5

eutschen Morgenländischen Gesellschaft.

M

Meinke, Hilfsbuch für den evangelischen Religionsunterricht in Lehrer-

erm. Jacobi, Ueber das Verhältniss der buddhistischen Philo-

und Lehrerinnenseminaren,

1. Theil, 2. verb. und verm, Aufl. Ebenda,

sophie zum Sänkhya-Yoga und die Bedeutung der Nidanas.

Theod.,

— P.Gennrich, Der Kampf um die Schrift in der deutsch-evangelischen

Kirche des 19. Jahrhunderts,

Nöldeke, Zur tendenziösen Gestaltung der Urgeschichte des Isläms.

Ebenda, — August Hardeland,

T. Barth, Zur Kritik und Erklärung des Diwans Hatim Tejjs.

und der Kirche der Reformation.

Geschichte der speziellen Seelsorge in der vorreformatorischen Kirche

II. Hälfte,

M. J. de Goeje, Paltiel-Djanhar.

O. Böhtlingk, Kritische Be-

Ebenda. — Norbert

merkungen zu Hiranyakesins Grhyasutra,

Ders., Ueber Brahmä-

Peters, Die sahidisch - koptische Uebersetzung des Buches KEccle-

varta.

Theod. Nöldeke, Zur syrischen Lexikographie.

Rich.

siasticus auf

ihren wahren Werth für die Textkritik untersucht

Pischel, Ravanavaho J. 62.

Oscar Mann, Quellenstudien zur

(Bibl. Studien 1II. Bd, 3, Heft).

Freibur;

i. B., Herder. — Nikolaus

Geschichte des Ahmed Säh Durräni (1747—1773).

Zu Voller’s

Paulus,

Kaspar Schatzgeyer,

ein

orkämpfer

der

katholischen

Beiträge zur Kenntniss der arabischen Sprache in Aegypten.

Aus

Kirche gegen

uther in

üddeutschland (Strassburger theol. Studien

einem Briefe von Cl. Huart.

Willy Foy, Beiträge zur Erklärung

H1, Bd:: .1 Heft).

Ebenda, — Georg Schalkhausser, Aeneas von

der husischen Achaemenideninschriften.

Frdr. Schwally, Lexika-

Gaza als Philosoph.

Inaugural-Dissertation,

Erlangen, Fr, Junge, --

lische Studien.

E. Hardy, Der Grhya-Ritus Pratyavarohana im

J. B., Wieder-Eheschliessung und Trauung Geschiedener und solcher,

Pali-Kanon.

W. Radloff,

Zum Kudatka

Bilik.

Siegmund

deren Ehe auf Antrag des eınen Ehegatten vom Staate als ungiltig er-

Fraenkel, Bemerkungen zu der syrischen Chronik des J. 896.

klärt worden ist. Auf Grund des göttlichen Worts beurtheilt. Dresden,

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

XIX, 1: Untersuchungen und

Philipp’sche Buchdruckerei. — Günther Thiele, Kosmogonie und

Essays: Nitzsch, Der gegenwärtige Stand der Streitfrage über

Religion, Antrittsvorlesung. Berlin, Konrad Skopnik, — Otto Holtz-

die Synteresis. Lempp, David von Augsburg. Hancke, Zur Re-

heuer, Christologie,

Vorlesungen gehalten während des theologischen

formation in Pommern. Analekten: Drews, Spalatiniana I. Burk-

Kursus zu Weferlingen.

Berlin, Wiegandt & Grieben. — KEugen

hardt, Altes und Neues über Luther’s Reisen,

Müsebeck, Ein

Borgius, Aus Posens und Polens kirchlicher Vergangenheit, Ebenda.

Schmähgedicht gegen die Bettelmönche aus der Reformationszeit,

— Fr. Osw. Kramer, Die äthiopische Uebersetzung des Zacharias,

Anhang: Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur.

Vom

1. Heft,

Leipzig, Dörffling & Franke, — Heinr, Borkowski, Der

1. Juli 1897 bis 1. Januar 1898,

Glaube an die Unsterblichkeit der Seele in Schillers Leben, Philosophie

Zeitschrift für Psychologie u, Physiologie der Sinnesorgane.

XVII,

und Dichtung, Königsberg i. Pr., Bernh, Teichert. — Ph. J. Hoede-

3/4: A. Meinong, Ueber Raddrehung, Rollung und Aberration,

maker, Christus voor de Rechtbank der moderne Wetenschap. Rotter-

Sante de Sanctis, Studien über die Aufmerksamkeit.

Rud.

dam, D, A. Daamen,.. — MFriederike Fricke, Luthers kleiner Kate-

Weinmann, Die erkenntnisstheoretische Stellung des Psychologen,

chismus in seiner Einwirkung auf die katechetische Literatur des

F. Schumann, Ein Contactapparat zur Auslösung elektrischer

Reformationsjahrhunderts.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. —

Signale in varlirbaren Intervalien.

Handkommentar zum Alten Testament, II. Abthlg., 3. Bd., I. Theil:

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CXII, 1:

W. Frankenberg, Die Sprüche übersetzt und erklärt,

2._Theil:

John Volkelt, Die tragische Entladung der Affekte.

Siegfr.

C. Siegfried, Prediger und Hohes Lied übersetzt und erklärt. Ebenda,

Mekler, L. Campbell über die Stelle des Parmenides in der

— Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger.

In Verbindun,

mit

chronologischen Reihe der Platonischen Dialoge. W.Lutostawski,

zahlreichen Mitarbeitern herausgegeben von Adolf Ohly.

B

23:

Stylometrisches. Walter Schmidt, Fr. Baco’s Theorie der Induktion.

Missionsfestpredigten, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer,

Fritz Sommerlad, Aus dem Leben Philipp Mainländer’s.

Soeben erschien in unserem Verlage:

Eingesandte Literatur.

Einsame Wege. 2, erweiterte Aufl. Leipzig, A. Deichert (G. Böhme).

— Einsame Wege. Neue Folge. Ebenda. — Theodor Zahn, Skizzen

Dr. F, Oswald, Die äthi

Pfarrer in

opische Ueber-

aus dem Leben der Alten Kirche,

2, verm. und verb, Aufl, Ebenda,

— Wilbh. Riedel, Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen

Kramer,

Börnersdorf, S@tzung des Zacharias.

Text zum ersten male herausgegeben, Prolegomena, Commentar,

Gemeinde und der griechischen Kirche, Ebenda. — Ernst Vowinckel,

Geschichte und Dogmatik. KEine erkenntnisstheoretische Untersuchung,

Eine Vorstudie zur Geschichte und Kritik des Septuaginta-

Ebenda, — Martin Kähler, Dogmatische Zeitfragen, 1. Heft: Alte

textes.

(VIII, 30 S.) Preis 1 Mark,

und neue Ausführungen zur Wissenschaft der christl. Lehre.

2. Heft:

X, Heft.

Zur Lehre von der Versöhnung. KEbenda. — Reinhold Seeberg, Lehr-

buch der Dogmengeschichte. 2, Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittel-

alters und der Neuzeit. Ebenda. — Paul Ewald, Religion und Christen-

Leipzig.

Dörffling & Franke.

thum. Vortrag. Ebenda, — Th. Hardeland, Die Evangelisation mit

Demnächit er]dheint:

Die

Briftliche SLaubenslebre

gemeinverftändlich bgrgeftth

D. G6r. Eruft Sutbardf.

41 Bugen.

Schon ihre

Den Ertrag einer LebenZarbeit Hat der Lekannte Verfajjer in diefer „cHriftlidHen GlaubenSlehre“ niedergelegt.

Charaktertftit auf dem Titel al3 „gemeinverftändlih“ gibt zu erkennen, daß wir e& Hier mit einer Arbeit nicht blo8 für Theologen, jondern

Hür Gemeindeglieder inzgemein zu thıum Haben, weldhe nur die nöthige VBorauZfeßung allgemeiner und Hriftlicher, Bildung mitbringen.

Leipzig.

Dörfling & Franke,

Yerantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX. Jahrgang. Nr. 27

Leipzig, 8 Juli 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

E

Vogel, Au

, Der Fund von Tell-Amarna und

Thomas, Lic. theol, Dr. C., Handbuch der Ge-

schichte des Alten und Neuen Bundes,

die

3

e

Scheller, Arndt, Gleichnisse zum Katechismus,

Mirbt, D. Carl, Der deutsche Protestantismus

Krüger, D. G., Die neueren Bemühungen um

Zeitschriften,

Schanz, Dr. Paul, Apologie des Christenthums,

und die Heidenmission im 19. Jahrh.

Fricke, J. H. Alb., Handbuch des Katechismus-

Wiedervereinigung der christl, Kirchen.

Personalien,

Antiquarische Kataloge.

Krauss, Samuel, Griechische u. lateinische Lehn-

Unterrichts nach Dr. Martin Luthers Kate-

wörter.

KEingesandte Literatur.,

-

e

chiämusf;y zugleich Buch der Beispiele,

—_-

e

nm

e

——

Thomas, Lic. theol. Dr. C. (Königl. Seminarlehrer), Hand-

dienen wollte, absichtlich alles ferne gehalten, was auch nur

buch der Geschichte des Alten und Neuen Bundes,

im geringsten an göttliche Offenbarung erinnern könnte, auch

I

Geschichte des Alten Bundes,

Ein Handbuch zum

wo sich eine solche Wendung sozusagen aufdrängte.

Am Ende

Be-

geschichtlichen Verständniss des Alten Testaments.

sind doch, was nicht vergessen sein darf, der sich erbauende

sonders für Lehrer.

Magdeburg 1897, S. Bühling (XII,

und der wissenschaftliche Mensch manchmal — und zu hoffen

819 8 A

9 Mk.

wäre, immer — in einer Person vereinigt.

Man lese, um

Es erscheint auf den ersten Blick fraglich, ob ein Buch

nur ein Beispiel herauszugreifen, die zusammenfassende Cha-

von 818 grossen und nicht weitläufig gedruckten Seiten den

rakteristik des Buches des Propheten Amos in $ 215 und

Namen eines „Handbuches“ verdiene, und inwiefern sich ein

prüfe daran das eben Gesagte. Begierig wären wir wirklich

so umfangreiches Werk „besonders für Lehrer“ (sc. der Volks-

einmal zu sehen, wie im KEinzelfall des Volksschulunterrichts

schule) eigne.

Unseres Erachtens wäre für die genannten

der Lehrer, welcher das wissenschaftliche Verständniss des

Zwecke eine wesentlich kürzere Fassung geboten und auch

Alten Testaments an der Hand unseres Buches gewonnen hat,

möglich gewesen. Jedenfalls haben wir es (trotz des Umfangs)

es fertig bringt — denn das verlangt der Verf, gemäss seinem

nicht mit einem Werk von bahnbrechender wissenschaftlicher

Schlusswort —, trotz demselbem oder ohne Beziehung zu jenem

Bedeutung zu thun.

Denn was uns geboten wird, ist wesent-

Verständniss den Stoff rein erbaulich zu behandeln, wie er

lich der Inhalt von Stade, Geschichte des Volkes Israel, und

etwa mit allerlei von Schülern aufgeworfenen Fragen von

(zum Theil) Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes zur Zeit

seinem Standpunkt aus fertig wird.

Jesu Christi,

Dabei ist eine Begründung dafür nicht gegeben,

Dass im Uebrigen ein Buch, wie es unser Verf. meinte,

warum die „Geschichte des alten Bundes“ bis zur Zerstörung

einem vorhandenen Bedürfniss entspricht, steht ausser Frage.

Jerusalems 70 n. Chr. fortgeführt wird, was man um so mehr

Schade ist aber, dass es auch in anderer Beziehung billigen An-

erwartet, als eine „Geschichte des Neuen Bundes“ folgen soll.

forderungen nicht genügt. Wir theilen den kritischen Stand-

Trotz jener Abhängigkeit findet sich viel selbständiges Urtheil

punkt des Verf.s ganz und gar nicht: er bekennt sich als

und eine grosse Zahl dankenswerther Anregungen. Mit An-

entschiedenen Anhänger Wellhausen’s und seiner Jünger, diese

erkennung darf man sagen, dass das Buch das Denkmal eines

geben laut S. 259 „ein neues und überzeugendes Bild von

Riesenfleisses darstellt, indem es den gesammten in Betracht

Israels Geschichte, Literatur, Religion und Kultur“, ja gewisee

kommenden Stoff aufs äusserste ausnutzt und ihn in knapper

Partien wie $ 167 ff, erinnern in widerlicher Weise an den

und deutlicher Form vorführt. Kaum ein überflüssiges Wort,

bekannten unangenehmen Ton Wellhausen’s,

Aber auch von

Allein neben diesen

unserem Standpunkt aus wird die Frage erlaubt sein, ob es für

geschweige eine Phrase kommen vor.

Vorzügen zeigt sich, nicht ganz ausser Zusammenhang mit

den vorliegenden Zweck wohlgethan war, die Behauptungen der

ihnen, der nicht unbedenkliche Mangel, dass das, was man

modernen kritischen Schule in der Weise und in dem Masse,

den Schwung der Darstellung nennt, die persönliche Antheil-

wie es hier geschieht, anzuziehen. Der überlieferte Stoff wird

nahme des Erzählers an seinem Stoff oder gar die Wärme

fast ohne Bedenken und als ob es sich von selbst verstände,

und Begeisterung, wo sie an gewissen Höhepunkten erwartet

nach dem Sinn des modernen Historikers zurechtgeschnitten, die

werden dürften, allzusehr zurücktreten, um nicht zu sagen,

„Quellenscheidng“ bis in die minutiösesten Einzelheiten durch-

dass dies alles fehlt.

Die öfter vorkommenden ironischen bezw.

geführt! Wir lernen für den Pentateuch eine Quelle J, J!, J?2,

gsatirischen Wendungen sind doch ein schlechter Ersatz dafür.

E, E!, E? etc. kennen, lesen ungezählte Male Verseintheilungen

Sine ira et studio, aber wie es nicht sein soll, fast möchte

wie Ex, 1, 7aß; 7acb (S. 46), nämlich wo es sich um Unter-

man sagen, „kühl bis ans Herz hinan“, ein „voraussetzungs-

scheidung und Zerlegung der Quellenschriften handelt; ähnlich:

loser“ und „unparteiischer“ Historiker, wie er nicht sein

Jos. 14, 1abß; 2abay (S. 81), Richt. 18, 2aayba; 7abayesc

darf, vermag der Verf, den Leser nicht zu fesseln, geschweige

(S. 88) etc.: was soll der Leser, der nicht Fachmann ist,

mit sich fortzureissen, kaum den zu interessiren, der nicht

wol hiermit anfangen? Wird das die Lehrer für die gött-

schon grosses Interesse mitbringt.

liche Offenbarung zu gewinnen und ihr Verständniss zu fördern

Uns will scheinen, als ob das, was dem Buche wesent-

geeignet sein? Zudem werden die Quellenbezeichnungen schon

lich fehlt, aus gewissen am Schluss S, 770—72 entwickelten

mehrere hundert Seiten hindurch angewandt, ehe sie ihre

Grundsätzen folge,

Denn die starre Scheidung zwischen er-

Erläuterung finden.

baulicher und wissenschaftlicher Behandlung des Alten Testa-

Es liegt uns fern, auf alle Einzelheiten, anfechtbare Be-

ments, wie sie dort verlangt wird, mancherlei Halbwahres

hauptungen, schiefe Darstellung, sprachliche Mängel, Druck-

mit im ganzen gesunden, kritischen, methodischen und histo-

fehler u. dgl. einzugehen.

Nur einiges Wenige wollen wir

rischen Grundsätzen verbindend, ist entweder undurchführbar,

anführen,

Wünschenswerth wäre es, bei den häufig einge-

oder sie zeitigt, wenn man den Versuch ihrer Durchführung

streuten kürzeren oder längeren Citaten, die von „—“ ein-

macht, ein Werk wie das vorliegende. Man kann nicht ganz

geschlossen sind, mindestens die Urheber, wenn nicht das

Auch hätte

den Eindruck los werden, der Verf, habe, indem er einer

betr, Werk und die Stelle in demselben zu finden.

„streng wissenschaftlichen“ Behandlung des Alten Testaments

sich empfohlen, für die vorausgesetzten, allermeist doch des

/

315

316

Hebräischen unkundigen Leser die angeführten hebräischen

der Gläubigen der Mission; den schuldigen Dienst leistet. —

Wörter. mindestens mit,-Tonzeichen. zu, versehen. .,Eine Ab-

—

Es ist.das, Schicksal ‚solcher. Missionsmonographien-., dass, ihr

kürzung wie;,L, (:

A

Luther’s

ibelübersetzung)--ist nicht ‚ohne

statistisches, Material, leicht veraltet; und umgekehrt, werden

weiteres yerständlich, „Odalis

k

e* (S, 622) ein.lieber,zu meiden-

sie ohne das.Zahlenmaterial. gegeben, .80 bekommen..sie.Jeicht

der Ausdruck.

Das Wort „Kohelet“ ist so wenig erklärt

ein abstraktes Gepräge.

Im Laufe dieses Jahres werden die

(S. 578), dass es sogar einmal „ein Mann wie Kohelet“ (S.590)

Missionsberichte wieder andere hoffentlich überall höhere

heisst: hierdurch muss der unkundige Leser irre geführt

werden.

Zahlen bringen, als sie bis 1895 vorlagen. Möge trotz dieser

Es heisst auch nicht „der Scheol“ (S. 204. 568),

der Sache nach unvermeidlichen Differenz dieses Schriftchen

sondern „die Scheol“, besser „der Harem“ als „das Harem“

seinen Werth behalten; es ist ein ganz vortrefflich orientirender

Leitfaden zur Geschichte aller deutschen Missionsgesellschaften,

(‚;‚.S). Die Jerusalemische Priesterschaft als „Hof- und Stadt-

der trotz der Gedrängtheit des Stoffes sich sehr angenehm liest.

g‘ei€t‘.lichkeit“ (S. 314) zu bezeichnen, ebenso von „Tempel-

Eine reiche Literaturangabe am Schluss enthält . ausserdem

geistlichkeit“ (S. 395) zu reden dünkt uns mindestens ge-

sehr dankenswerthe Winke für das Wweitere Studium der

schmacklos, und übertrieben ist jedenfalls die Behauptung,

Missionsgeschichte.

dass Josia’s Frömmigkeit „eine bis ‚dahin in der israelitischen

Göttingen.

P, Tschackert.

Religionsgeschichte unerhörte persönliche Frömmigkeit“ war.

Veberhaupt weiss der Verf, vieles, was andere Leute nicht

Schanz, Dr. Paul (Prof. d. Theol, a. d. Univ. Tübingen),

wissen, bezw. was man nicht wissen kann, z. B. warum Welt-

Apologie des Christenthums,

2. Theil: Gott und die

schöpfung und Sintflut von P erzählt sind (S. 442 f,), dass

Offenbarung. 3. Theil: Christus und die Kirche. 2. verm.

die Personennamen Nu. 1. 2 auf Ueberlieferung „jedenfalls

u. verb. Aufl. Freiburg 1897 und 1898, Herder (X,

nicht beruhen“ (S. 444), dass der Verf. von Gen. 1 die Ab-

263 Sı und VIIL.. 581 S,..gr. 8),

8 Mk. und. 6 Mk.

sicht naturwissenschaftlicher Belehrung gehabt habe (S. 487),

Dem ersten, „Gott und die Natur“ behandelnden Bande

dass die Psalmen 44. 74. 79 „deutlich“, Gedichte aus der

(vgl. Th. Lit.-Bl. 1895, S. 572 f.) ist die neue Auflage zunächst

Makkabäerzeit sind (478) ete.

Andererseits ist Verf.

ın

dieses zweiten rasch gefolgt. Auch sie erscheint gegenüber dem

manchen anderen Fragen, wie in der nach dem Abschluss des

Umfang und Inhalt ‚der ersten Auflage stark gewachsen; aus

Kanons, nach der Echtheit vieler umstrittenen Stellen in den

485 Grossoktav-Seiten sind fast 800 geworden. — Bei weitem

prophetischen Schriften verhältnissmässig konservativ. Endlich

das meiste der eingetretenen Bereicherungen entfällt auf die

wollen. ‚wir nicht unerwähnt lassen, dass die Angabe, unter

religionshistorische Einleitung, welche den auf Gottes Offen-

Sanherib seien über 200,000 Judäer nach Assyrien transportirt

barung in J. Christo bezüglichen Darlegungen vorhergeht;

worden (S, 309), nach aller Wahrscheinlichkeit auf dem der

zugleich ist in Bezug auf die Reihenfolge der Materien hier

falschen Auslegung einer ‚ sprachlichen Wendung in der betr.

manches geändert worden, während für das Folgende die An-

assyrischen Urkunde beruht.

ordnung der Paragraphen eine der früheren mehr ähnliche

Raben.

J. Boehmer.

geblieben ist.

Den sechs Paragraphen, in welchen Auflage 1

den Ueberblick über das vor- und ausserchristliche Religions-

Mirbt, D, Carl (Prof. d. Kirchengesch. an der Univ. Marburg),

wesen erledigt hatte, entsprechen ihrer jetzt zwölf. Was dort

Der deutsche Protestantismus und die Heiden-

mission im 19., Jahrh.

unter die beiden Rubriken: „Indogermanen“ ($ 2) und „Hamiten

(Vorträge der theol. Konf. zu

und Semiten“ ($ 3) zusammenbefasst war, erscheint jetzt aus-

Giessen XI. Folge.) Giessen 1896, J. Ricker (56 S. gr. 8).

einandergelegt in die sieben Abschnitte: Religion der Inder

1. 20

($ 2), der Iranier ($ 3), der Griechen und Römer ($ 4), der

In der Reihe der „Vorträge der theologischen Konferenz

Germanen ($ 5), der Chinesen ($ 6), der Aegypter ($ 7), der

zu Giessen XI. Folge“ erschien das vorliegende Referat über

Semiten ($ 8).

Ein die Religion der Naturvölker behandeln-

die Leistungen des Protestantismus auf dem Gebiete der Heiden-

der Paragraph, welcher früher unmittelbar auf die Darstellung

mission im 19. Jahrhundert.

Getragen von warmer Liebe

des Hamitismus und Semitismus folgte, hat jetzt seinen Platz

zur Mission und auzgezeichnet durch gründliche Kenntniss der

am Ende der ganzen Reihe religionshistorischer Ausführungen,

neuesten Missionsgeschichte hat der Verf. einen sehr lehrreichen

hinter Israel, talmudisches Judenthum und Mohammedanismus

UVeberblick gegeben, in welchem die Gesammtleistungen der

($ 9 —11), angewiesen bekommen. Der alttestamentlichen Stufe

bestehenden Missionsgesellschaften . einer nüchternen gerechten

der israelitschen Religion, welcher früher nicht ganz 50 Seiten

und doch durchaus wohlwollenden Beurtheilung unterzogen

zugewiesen waren, hat der Verf. jetzt fast das Doppelte an

werden. In Bezug auf die Hermannsburger Mission (S. 17)

Raum gewidmet.

Insbesondere ist es die Pentateuchkritik,

darf ‚wol bemerkt werden, dass sie längst keine „Bauern-

die als zu den brennenden Zeitfragen gehörig einen beträcht-

mission“ mehr ist, obgleich die Zöglinge des Seminars auch

lich viel grösseren Raum als früher angewiesen erhalten hat.

noch jetzt Landwirthschaft treiben; denn der Lehrplan des

Des Verf.s Urtheil über die Reuss-Graf-Wellhausen’sche Hypo-

Seminars enthält u. a. den Betrieb der klassischen Sprachen

these lautet entsprechend seinem streng konservativen Stand-

und des Hebräischen.

S. 19. dürfte meines. Erachtens der

punkte, also entschieden ablehnend. 'Trotz ihrer weiten Ver-

Allgemeine evangelisch-protestantische Missionsyverein nach der

breitung und ihres hohen Ansehens, besonders bei den heutigen

Dalton’schen Kritik seiner Wirksamkeit in Japan minder günstig

protestantischen Exegeten Alten Testaments, sei die Hypothese

beurtheilt werden müssen. S. 22 ist wie meist bei D. Warneck

„von. einem überzeugenden Beweise noch weit entfernt“, ja

8o auch hier die „Vernachlässigung der Mission seitens der

sie werde „zu einem-solchen überhaupt niemals im Stande

Theologie“ zu schwarz geschildert; ich erinnere an die Systeme

sein“ (S. 257). — HEinige Erweiterungen, jedoch verhältniss-

der praktischen Theologie; wo wäre da die ausbreitende

mässig nicht so erhebliche wie das bisher betrachtete Gebiet

Thätigkeit der Kirche nicht gefordert; in wahrhaft. herrlicher

der vorchristlichen Offenbarungsgeschichte, hat auch die zweite

Weise, hat Ehrenfeuchter seinen ganzen ersten Band. seiner

Hälfte des Bandes erfahren.

Als ein Abgehen, von der früher-

prakt

is

chen Theologie als Missionslehre geschrieben; ihre Ge-

befolgten Stoffgruppirung ist hier die Umstellung zu nennen,

dankentiefe ist noch heute nicht veraltet.

In Sachen der

welche der auf „Vernunft und Offenbarung“ bezügliche Ab-

Missionstheorie, deren wichtigste Punkte auch S. 29 ff, ge-

schnitt (jetzt $ 17, früher, $ 9) im Verhältniss zu der Lehre

streift worden, steht der Verf. hinsichtlich des „Subjektes der

vom Wunder und der Weissagung erfahren hat. Er folgt jetzt

Sendung“ auf,dem „freigesellschaftlichen“ Standpunkte. Ich

auf, dieselbe, während er ihr in der ersten Auflage zur Ein-

brauche den von D, Warneck geprägten Ausdruck; ist er

leitung und Vorbereitung diente,

auch noch ungewohnt, so dürfte er sich doch leicht ebenso

In Bezug auf seine religiöse und wissenschaftliche Haltung

einbürgern wie der Ausdruck „freikirchlich“,

dessen Prägnanz

wahrt das Werk auch in seinem zweiten Theile die seinerzeit

heute jedermann deutlich ist. Ich bin ‚der Meinung, dass der

yon, uns bemerklich, gemachte Eigenart, kraft deren es, das

freigenossenscha

ftliche Betrieb ein Uebergangsstadium ist; die

spezifisch Römische hinter dem allgemein Christlichen möglichst

Theorie ‚ soll die Ideale entwickeln,

und auf dem Missionsgebiete

zurücktreten lässt.

Wahrnehmbar ‚ bleibt dabei des Verf.s

soll unser Ideal werden, dass die

heimische Gesammtgemeinde

katholisch-kirchlicher Standpunkt immerhin, wie schon die gleich

317

318

im: Vorwort (S. VII) hervortreﬁende héiu$näbme auf die E'ncy-

politisci:en Lebens mi>t Ä£derem Sinhe erfüllt, vgl.S. 207 :

klika Leo’s XIII. De studis Scripturae sacrae dies zu er-

„Es genügt hier auf Ausdrücke wie &5p census, m\w matrona,

kennen „gibt.

DypMODN Eritporoc zu verweisen, um den weiten Abstand

Spezifisch römisch-kirchlichen Charakter dagegen..trägt

zwischen klassischem und jüdischem Sprachgebrauch zu kenn-

der vor kurzem gleichfalls in' vermehrter und verbesserter

zeichnen; der religiöse Jude versteht. unter &va ßBwwöc,

Schon durch die Wahl des

Auflage erschienene dritte Theil.

o1mp an ” Exixoupoc, x-bab familia etwas anderes als der Grieche

Titels „Christus und die Kirche“ deutet er seinen ‚Inhalt als

oder Römer; für ‚die jüdische ‚Schule:.ist x7"2"ı, Yewpetpla,

auf ‚eine. Rechtfertigung des römischen Kirchenstandpunktes

4p723,, Vopux6g, ‚mo Zdos unendlich. mehr ‚als, Feldmesskunst,

(Demonstratio catholica) abzielend an.

Von den, ungefähr

Advokat und Sitte; mb rzapayaddıov sieht der gläubige. Jude

acht Bogen betragenden Erweiterungen, die der Band gegen-

um: den; Thron: Gottes , auf - dem: 7 pIB OTrorcdLoV „ruht. die

über ‚seinem Vorgänger in Aufl. 1 (erschienen 1888) aufweist,

göttliche Glorie und der op»5 xiva«E ist das Buch des Lebens

kommt die Mehrzahl auf ‚die mittleren, Kapitel, betreffend

oder des Todes in Gottes allmächtiger‘ Hand“.

Besonders

„Einheit. der Kirche“ ($ 6), ihre Unfehlbarkeit ($ 8) und

zahlreich sind die Lehnwörter, welche naturgeschichtliche Ob-

allein seligmachende Kraft ($ 9), sowie ferner das Verhältniss

jekte, Kunst- und Industrieerzeugnisse, gesellschaftliche Zu-

von ‚„Schrift ‚und Tradition“, ($ 11).

Auch der Schlussab-

stände der griechisch-römischen ‚Welt und. politische Begriffe

schnitt: „Das Christenthum und die Kultur“ (S. 513 ff.) erscheint

bezeichnen; ‚auch das Heerwesen, liefert eine Menge solcher

von 36 auf fast 60 Seiten gewachsen.

Bei dem, was Neues

Wörter. Die Zahl der griechischen Wörter verhält sich:nach

zum früheren Bestande ‚hinzugekommen, spielen eine Haupt-

dem: Verf. zu, der der; lateinischen ‚wie. 100 zu. 1; .viele .der

rolle einerseits die Hinweise auf neueste, dem katholisch-kirch-

letzteren sind, ‚sei e8S':ganz sei es theilweise, durch Ver-

lichen Standpunkt angeblich zu Gute'kommende Untersuchungen

mittelung des Griechischen in 'das Jüdische:‘ übergegangen.

über das Urchristenthum, andererseits die eigenen Eingeständ-

Noten zu den ersten‘ drei Büchern, zehn Exkurse und ein

umfangreiches Wortregister (S. 323—347), in welchem aber

nisse protestantischer Schriftsteller betreffs der Schadhaftigkeit,

Ver-

Ohnmacht und, Aussichtslosigkeit ihres Kirchenwesens.

die Einleitung nicht -berücksichtigt -ist, füllen den Schluss des

treter des, negativen ‚Protestantismus müssen, wo ‚es sich .um

Bandes,

Für das Wörterbuch, dessen Erscheinen hoffentlich

Gewinnung von Zeugnissen der letzteren Art handelt, besonders

nicht lange auf sich warten lässt, möge der Verf. ja die

herhalten: z. B. behufs Konstatirung der den evangelischen

besten erreichbaren Drucke ‚zu Rathe ziehen, damit Schlüsse

Missionsbestrebungen . vorerst noch anhaftenden Mängel. die

aus unsicherem Material (wie $ 175) thunlichst unterbleiben.

Mitarbeiter der „Zeitschrift für Missionskunde und Religions-

Die für diesen Theil des, Werkes: verheissene . durchgängige

wissenschaft“, oder auch Reiseschriftsteller von religiös-liberalem

Mitwirkung. des ebenso .sprach- wie. sachkundigen . Immanuel

oder ganz indifferentem Standpunkt. Umgekehrt werden (wie

Löw in Szegedin bürgt dafür, dass die schwer zu bekämpfende

auch schon in der 1. Aufl.) da, wo anerkennende Urtheile

Neigung zu' kühnem Etymologisiren innerhalb fester Schranken

ö

nicht-katholischer Autoren über diese oder jene Momente im

bleiben wird.

römisch-kirchlichen System oder in dessen geschichtlicher Ent-

wickelung zu zitiren sind,

vorzugsweise gern. die. Werke

Vogel, Aug. (Sup, und Past. an St. Nicolai zu Wollin in Pomm.), Der Fund

von Tell-Amarna und die Bibel.

(Veröffentlichung des Bibel-

positiv gerichteter :Theologen ausgebeutet. — Das; polemische

Element erscheint überall in Vorherrschaft über das christlich-

bundes Nr, 4.) Braunschweig und Leipzig 1898, Hellmuth Woller-

apologetische begriffen,

Dass überhaupt dieser Schlusstheil

mann (51 S, 8).

60 Pf,

des Werkes aus der Kategorie apologetischer Schriften eigent-

Eine allgemeine verständliche Darstellung der Bedeutung‘ des Fundes

von Tell-Amarna für die Bibelforschung liegt uns vor. Ihr Verf. hat

lich hinausfalle und ohne weiteres der polemischen Literatur

recht, wenn er jene Bedeutung nicht gering veranschlagt, und alle

zuzutheilen sei, konnte man schon beim Erscheinen der ersten

Ursache, die Ergebnisse des Fundes mit dem Inhalt der Bücher Mose,

Auflage urtheilen.

Angesichts des noch schärferen Tones, wie

Josua und Richter zusammenzustellen.

Dabei erkennt er freimüthig

er hier auf manchen Punkten erklingt, würde ein solches Urtheil

an, dass schon die Datirung der Thontafeln eine sehr unsichere Sache

sich noch mehr rechtfertigen.

.x.

ist, und dass er für die Richtigkeit seiner Aufstellungen zwingende

Immerhin

Beweise nicht erbracht habe und nicht erbringen könne,

Krauss, Samuel, Griechische und lateinische Lehnwörter

sind die Schilderungen jener Briefe zur Illustration der politischen und

im Talmud, Midrasch und Targum. ‚Mit Bemerkungen von

kulturellen Verhältnisse in Palästina in der Mitte des zweiten vor-

Immanuel Löw. Preisgekrönte Lösung der Lattes’schen

christlichen Jahrtausends von Werth und geben manchen wichtigen

Fingerzeig, worauf der Verf, mit grosser Sachkenntniss und viel Geschick

Preisfrage. TeilI. Berlin 1898, S. Calvary & Co. (XLI,

aufmerksam macht. Nur steht „die‘ untrügliche Wahrheit des Wortes

349.8. gr..8).

12 Mk.

Gottes“ (Verf, meint genauer: der geschichtlichen Angaben, die in den

Als, ein tüchtiger Schritt vorwärts, auf dem Gebiet der

betr. Abschnitten der heil. Schrift sich finden) wesentlich auf einem anderen

sprachlichen Durchforschung der nachbiblischen jüdischen Lite-

Blatt, als auf den Thontafeln von Tell-Amarna und ist zum Glück von

ratur ist die Schrift des jungen ungarischen Gelehrten Samuel

den „Steinen, die in dem althistorischen Boden des Morgenlandes seit

Krauss über die griechischen und die lateinischen Lehnwörter

Jahrtausenden stumm begraben liegen“, unabhängig. Darin wird der

in;den Talmuden, Midraschen, und Targumen zu bezeichnen.

Verf, mit uns einig sein, und beachtet man es wol, so kann dies Büch-

Allerdings hat der Verf. weder Handschriften (ausser dem

lein zur Verbreitung unter den Bibelfreunden unseres Volkes bestens

empfohlen werden,

vokalisirten Mischna-Codex des Prof. Dav. Kaufmann) noch alte

Raben,

Lie. Dr, Boehmer,

Drucke benutzt; doch hat er diesen Mangel durch den Umfang

seiner Belesenheit, gute philologische Schulung und die Fülle

der angeführten ‘ Beispiele erheblich gemindert. Der vorliegende

Krüger, D. G. (Prof. a. Theol. in Giessen), Die neueren Bemühungen

um Wiedervereinigung der ohristlichen Kirchen, Durch Belege

erste Band umfasst die Grammatik. Buch I (S. 1—81) zeigt,

und Erläuterungen vermehrter Abdruck aus der „Christlichen Welt“,

wie die griechischen und die lateinischen Wörter wieder-

(Hefte zur „Christlichen Welt“ Nr. 28.) Leipzig 1897, J. C. B. Mohr

gegeben werden.

Buch II (S. 82—142) stellt den Lautwandel

(38 S. 8).

60 Pf.

dar, dem die Lehnwörter unterworfen gewesen sind. Buch IIL

Der Verf. gibt zunächst einen Ueberblick über den augenblicklichen

(S.143—197) kann als Formenlehre bezeichnet werden: Flexion

Stand der Unionsbestrebungen, der ‚deutlich erkennen lässt, ‚dass ganz

der entlehnten Verba (meist Qittel -bildungen), Flexion der

abgesehen von der Aussichtslosigkeit des päpstlichen Liebeswerbens um

Nomina,

Aus dem Schlussabschnitte „ Wortbildungslehre“ sei

die griechische Kirche auch zwischen den antirömischen katholischen

hier auf die Analogiebildungen und die Volksetymologischen

Kirchen des Abendlandes eine Einigung in‘weiter Ferne' steht, Zwar be-

mühen sich die Altkatholischen um die Günst der Griechen und besonders

Bildungen hingewiesen.

Das IV. Buch (S. 198—237). bereitet

der Russen und finden bei den letzteren Dank ihren grossen Konzessionen

speziell ‚auf den zweiten Band des Werkes vor, welcher das

g wird e8

Wörterbuch enthalten soll: Bereicherung des griechischen und

auch. viel Sympathien. :‚Aber zu einer wirklichen

des lateinischen ‘ Lexikons, Veränderung der Bedentung der

hier ‚ebenso wenig kommen. wie zwischen den Altkatholiken und der hoch-

kirchlichen Partei in der anglikanischen Kirche,'die für ihre Konzessionen

entlehnten.. Wörter,

Während das Christenthum seine sprach-

auf liturgischem und dogmatischem Gebiet nicht einmal-einen 'nennens-

bildende Kraft insonderheit auf religiösem Gebiete zeigt, hat

werthen Theil der Laienwelt hinter sich hat, Noch weniger wird trotz

das Judenthum auch Ausdrücke des bürgerlichen und des

Nippold und Beyschlag den begeisterten Anwälten des „Idealkatholi-

319

320

zismus“, an eine Vereinigung der Altkatholiken mit den Protestanten

und Meyer, Predigtentwürfe für Ernte- und Reformationsfest.

gedacht werden können, da die ersteren nach wie vor vor allem Katho-

Jakoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St.

liken sind und zwischen Katholizismus und Protestantismus eine un-

Markus XXIX. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel

überbrückbare Kluft besteht. Der Verf. kommt vielmehr unter besonderer

LXXXII—LXXXIII. 42, 13. 14 bis 43, 1—7a.

Rathmann, The-

mata zu den. alttestamentlichen Texten der Eisenacher Kirchen-

Berücksichtigung der preussischen Union zu dem Resultat, dass eine

konferenz VIII.

Union nur da erreicht und gewünscht werden kann, „wo bei Ueberein-

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

4. Jahrg.,

stimmung in den Grundfragen, also bei Gemeinsamkeit der religiösen

Nr. 7, Juli 1898: P. Richter, Ziegenbalg und die Begründung der

Position, das Bewusstsein für die dogmatischen und rituellen Unter-

Tamulischen Mission.

Frei-

(Mit 7 Bildern.)

Schreiber, Der Kampf

schiede zwischen den einzelnen Konfessionen geschwunden ist“,

mit dem Islam auf Sumatra. (Mit 5 Bildern.)

lich ist er zugleich der Ueberzeugung, dass dies innerhalb der prote-

Revue arch6ologique.

Mars- Avril: E. Drouin, Les l6&gendes des

stantischen Kirchengemeinschaften Deutschlands eigentlich bereits der

monnaies Sassanides (fin).

G. Daressy, Un plan 6gyptien d’une

Fall ist, obwol es noch heute Lutheraner genug gäbe, „nach glaubwürdiger

tombe royale.

Revue ben6dictine.

No. 5, mai: Eirikr Ma

nüsson, Benedietions

Versicherung sogar einen Professor der Theologie“, die mit Unirten

en Islande (suite et fin).

Urbain Baltus,

D

ijeu, d’aprös Hugues de

zu kommuniziren sich weigerten.

Wir glauben, dass es sogar deren

Saint-Victor.

Quelques correspondants de Dom Calmet.

noch mehrere gibt, da nicht alle Professoren der Theologie mit dem

Revue de Belgique. d4e livraison, 15 avril: Gustave Abel, Les d6-

Verf., der sich auf seine modern kritische Stellung etwas zu gut

fenseurs et les adversaires du droit de propri&te.

J. Vandrunen,

thut und auf die dogmatische Ueberlieferung der Kirche mit über-

Socialisme scientifique.

Victor Sidermann, La christologie.

Revue de 1l’histoire

tudes

legener Weisheit herabsieht, der Ansicht sein werden, dass theologische

es r6ligions.

XXXVII, 2: L. Leger,

Wissenschaft und treues Festhalten am Bekenntniss der Kirche sich

sur la mythologie slave.

C. Snouck-Hurgronje, Le droit musul-

ausschliessen.

Es ist daher recht beruhigend, dass auch der Verf

man (fin).

L. Marillier, La place de tot&misme dans l’6volution

wenigstens die relative Nothwendigkeit der kirchlichen Gegensätze noch

religieuse A _ propos d’un livre r6cent (III).

Revue de 1’Universite de Bruzxelles.

No. 8, mai: L60o Errera,

zugibt, ja nur vom freien Wettstreit der Kräfte, in der Individualisirung

A propos de l’6glise et de la science; r6ponse A un vitaliste. Char-

der „allem“ Christenthum zu Grunde liegenden Glaubenswelt und Lebens-

les Pergameni, Une explication scientifique du d&luge.

führung den Fortschritt christlicher Lebensentfaltung erwartet.

E,

Zeitschrift, Katechetische.

Organ für den gesammten evangelischen

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

1. Jahrg., 7. Heft, 1898:

A, Spanuth, Welches ist die Aufgabe, die uns Geistlichen als

Fricke, J. H. Albert, Handbuch des Katechismus-Unterrichts nach

Dienern der Kirche in Betreff unserer Konfirmanden gestellt ist?

Dr. Martin Luthers Katechismus; zugleich Buch der Beispiele.

Für Lehrer und Prediger bearb. 1. Bd. Einltg. u. 1. Hauptstück,

und was können wir zu ihrer Ausrichtung und Lösung thun?

Referat.

3. verb. Aufl. (Pädag, Bibliothek 13 Bd.) Hannover 1897, L. Meyer

anstalt.

Jaeger, Ueber den Religionsunterricht in der Straf-

Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vater-

(G. Prior) (XV, 385 S, gr. 8). 4 Mk.

unsers,

Die vierte Bitte.

R. Hoffmann, Das Sakrament der

Scheller, Arndt (Pf. in Münchengosserstädt b, Camburg a. S.), Gleichnisse

heiligen Taufe.

Eine Unterredung mit Konfirmanden und Kon-

zum Katechismus. Hilfsbuch für den Religionsunterricht in der

firmirten. Otto Merz, Die Taufe Jesu. Matth. 3, 13—17.

Goetz,

Schule und für den Konfirmandenunterricht, Leipzig 1897, G. Strübig

Uebergang vom 1. zum 2. Hauptstück, O. Thel; Evangelium des

1.50.

4. Sonntags nach Trinitatis. Luk. 6, 36 —42,

(109 8. 8).

Fricke’s Handbuch des Katechismusunterrichts und besonders sein

Buch der Beispiele sind schon so günstig eingeführt, dass es keiner be.

sonderen Empfehlung mehr bedarf. Der Verf, selber gibt an, dass die

Antiquarische Kataloge,

Georg u. Co. in Basel, Freiestr. 10. Katalog 87: Allgemeine Ge-

neue Auflage durch noch eingehendere Disposition des Stoffes, durch

schichte und Geographie (1144 Nrn. gr. 8).

Wiederaufnahme des Kirchenjahres, Neuaufnahme der Mission u. a,

Gustav Ranschburg in Budapest IV, Ferencziek-Tere 7, Kata-

kleinere Erweiterungen sich auszeichne.

Möge das Buch mit seiner

log 27: Theologie (1567 Nrn. gr. 8).

religiösen Wärme und lutherischen Entschiedenheit, mit seinem grossen

Gedankenreichthum und der Fülle von illustrirenden Begleitstücken auf

seinem abermaligen Gang n

Personalien.

9ch vielen Lehrern und Predigern gesegnete

Hilfe bringen!

Der Professor der Theologie D, Volck in Dorpat ist „nach Aus-

Eine Art Ergänzung dazu bietet das Werk Scheller’s,

Konkretes

dienung der Jahre‘“ seiner Lehrstelle enthoben worden, Er theilt damit

Denken, Reden in Bildern und Gleichnissen, dem einen (z. B. Ahlfeld)

das Schicksal der Professoren Mühlau und Alexander von Oettingen.

ebenso angeboren wie einem anderen (z. B. Ritschl) abstrakte Gedanken-

SE

bildung und Gedankenformung, ist jedenfalls eine Kunst, welche für

den Erfolg von Predigt und Unterricht grosse Bedeutung hat. Beecher

Eingesandte Literatur.

gab den Rath, ein Prediger solle, falls ihm jene Kunst abgehe, in

Theod. Zahn, Die bleibende Bedeutung des neutestamentlichen

jeder Predigt wenigstens ein Gleichniss auszuführen suchen, um sich

Kanons für die Kirche. Vortrag. Leipzig, A. Deicherts Nachf. (G, Böhme).

nach dieser Seite allmählich zu vervollkommnen. Für den Schulunter-

— Johannes Jaeger, Zunahme der Verbrechen und Abhilfe, KEin Bei-

trag zur Lösung der sozialen Frage. Ebenda. — Fr. H. R. von Frank,

richt wird wol ähnliches gelten.

Der Verf, gibt nun zu solchen

Geschichte und Kritik der neueren Theologie, insbesondere der syste-

Uebungen Material; denn sehr richtig weist er in seinem Vorwort

Aus dem Nachlass des Verfassers

darauf hin, dass was er biete noch einer Bearbeitung für den Einzel-

matischen, seit Schleiermacher.

gebrauch bedürfe,

Dabei hat er für die Kinder noch ein weiteres Ziel

herausgegeben von P, Schaarschmidt. 3. revid,, mit einem Beitrag über

die Frank’sche Theologie von Prof. D. Seeberg verm, Aufl, Ebenda. —

im Auge.

„Das Kind muss daran gewöhnt werden, aus dem was e8

Ernst Sellin, Serubbabel. Ein Beitrag zur Geschichte der messianischen.

täglich erlebt, religiöse und sittliche Wahrheiten zu schöpfen, es muss

Erwartung und der Entstehung des Judenthums. Ebenda. — Siegmar

angeleitet werden, in dem Irdischen und Vergänglichen Bilder des

Schultze, Geheimes Tagebuch von Johannes Falk oder: Mein Leben

Himmlischen und Unvergänglichen zu sehen“ — nach dem Vorbild des

vor Gott, 1.'Th. 1818—1820. Halle a. S,, C, A, Kaemmerer & Co. —

Gustav von Dzialowski, Isidor und Ildefons als Literarhistoriker,

Herrn; bis es allmählich gelernt habe, „religiöse Anregungen auch ohne

(Kirchengeschichtl. Studien hrsg. von Knöpfler ete, IV. Bd., 2. Heft,

Beeinflussung des Lehrers aus Gottes Natur zu gewinnen .

Dann

Münster i, W., Heinrich Schöningh. — Albert Hauck, Realencyklopädie

kann der Lehrer das Kind getrost aus dem Unterricht entlassen, denn

für protestantische Theologie und Kirche, Begründet von J. J. Herzog,

nun redet Gott selbst zu dem Kinde, besser als Menschen es vermögen“

3. verb. und verm. Aufl., Heft 41/42. Leipzig, J. C. Hinrichs. —

(S. 3. 4). Das sind gewiss richtige Gedanken, und so wird auch diese

Habermas, Handbuch des Bibellesens und der Bibelkunde für den

anspruchslose Schrift, recht verwendet, erspriessliche Dienste leisten

Schul- und pfarramtlichen Unterricht, zugleich Lehrbuch der Bibelkunde

können.

P. Lic, Veit.

für mittlere und höhere Schulen, besonders auch Präparanden und

Seminarien,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer,

Zeitschriften.

Herder’(he Verlagshandkung, Freiburg im Breisgau.

3ewe_h des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1. Bd.

Soeben ift erjchienen und durch alle Buchhandkungen zu beziehen:

er ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 7, Juli 1898: A. Kowa-

lewsky, Leonhard Euler als Apologet. F.Bettex, Natursymbolik.

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof, Dr. W, Fell,

Eine neue deutsche Volksbibel.

Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N, Peters,

„Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von

rücksichtigung der Kasualrede. VI.Jahrg., 9. Heft, 1897/98: Trepte,

Prof. Dr. 0, Bardenhewer,

Antrittspredigt über Joh. 21, 15—17.

Rohde,

Predigt nach

III. Band, 3. Heft: Die sahidisch-koptische Uebersetzung

schwerem Hagelwetter über 2 Mose 9, 22—35. Emil Bockelmann,

des Buches Ecolesiastious auf ihren wahren Werth für die

Predigt am Sonntag nach der Heimsuchung von St. Louis durch

einen Cyklon über Luk. 13, 1—5.

Feldhahn, Predigt zur Weihe

Textkritik untersucht von Dr. N, Peters, gr. 8%. (XII u.

70 8.) M. 2.30.

eines Lehrerseminars über Psalm 20,6. Rothenberg, Böhmer

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke,

Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 28,

Leipzig, 15, Juli 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Neueste theologische Literatur,

Novum Testamentum Graece cum apparatu cri-

Cheyne, T. K., Einleltui:g in das Buch Jesaja,

Hashagen, Joh, Friedr., Seelsorgerliche Kreuz-

Zeitschriften,

collecto.

tico ex editionibus et libris manu scriptis

Sachs, H°i?ßoh, Die Partikeln der Mischna,

Antiquarische Kataloge,

Novum Testamentum Graece et Germanice.,

Krummacher, H., Calvins Beziehungen zu

Deutschland,

Personalien,

de le Roi, Lic.J.F.A., Michael Salomon Alexander,

Kaiser, D. P., Von Kind auf!

KEingesandte Literatur,

Cheyne, T. K. (Professor der Exegese zu Oxford, Kanonikus

hielten, in dem sie uns jetzt vorliegen. Der Anhang Kap. 40

der Kathedralkirche zu Rochester), Einleitung in das

bis 66 entstand auf ähnliche Weise, indem auch der „echte

Buch Jesaja.

Deutsche Uebersetzung unter durchgäng.

Deuterojesaja“ ebenso wie der historische Jesaja nachgeahmt

Mitw. des Verf. herausg. von Julius Böhmer,

Giessen

und interpolirt wurde, wenn auch der Umfang jener fremden

12 Mk.

1897, Ricker (XVI, 24, 408 S, gr. 8).

Aggregate bei ihm weniger gross ist.

Cheyne’s „Introduction to the book of Isajah“ wurde bereits

Das, wie man sieht, immer komplizirter werdende kritische

in diesem Blatte (1897, Nr. 51) kurz besprochen.

Nachdem

Ergebniss glaubt Ch. durch weitverzweigte Detailarbeit im

das Werk durch die vorliegende Uebersetzung in die deutsche

wesentlichen zur Evidenz bringen zu können.

Die einzelnen

Literatur eingeführt worden ist, sei auf dasselbe noch etwas

Texttheile ergeben für seine Vergleichung eine Unzahl von

näher zurückgekommen.

Vorweg sei bemerkt, dass die Ueber-

Sachdifferenzen, sie weisen vielfach durch Gedankeninhalt und

setzung eine sehr gute ist und sich wie ein deutsches Original

geschichtlichen Hintergrund in spätere Zeitperioden, und die

liest; ob hier und da vorkommende Dunkelheiten und die bei

auf die einzelnen Bruchstücke sich richtende sprachliche Ver-

Stellenanführungen oft recht störenden Druckfehler dem Ueber-

gleichung hat das Resultat, dass die unechten Partien jüngeres

setzer zur Last fallen oder nicht, mag auf sich beruhen,

Sprachgut und jüngeren Sprachgebrauch aufweisen, während

Bei Arbeiten, die aus fremden Sprachen übersetzt sind,

sie auch unter sich sprachlich ebenso differiren. Das sprach-

erwartet man leicht wesentlich neue Gesichtspunkte oder

liche Argument erfordert am meisten Beachtung.

Sind _ die

wenigstens besondere Anregung durch eine uns fremdartige

statuirten Unterschiede wirklich nachweisbar, so ist das natür-

Behandlungsweise.

Beides bietet Ch. nicht,

Seine Grund-

lich von grösster Bedeutung. Was ein Urtheil sehr erschwert,

auffassung wie seine Methode konnte eher für englische Leser

ist der Umstand, dass die fraglichen Beobachtungen nur an

neu sein, als sie das für deutsche ist.

YVon früher konserva-

nicht aber einheitlich

den einzelnen Stellen aufgezählt,

tiverem Standpunkte ist er schrittweise in die radikaleren

systematisch verarbeitet sind. KEine zusammenhängende Dar-

Bahnen festländischer Kritiker,

namentlich Kuenen’s und

stellung ist theilweise gegeben über das sprachliche Ver-

Duhm’s, eingegangen.

Gleich 'jenen übt er nun an dem Buche

hältniss der I. und IL, Hälfte,

Hier konnte auf ausführliche

Jesaja, das er seit Jahrzehnten wiederholt bearbeitet hat,

fremde und eigene Arbeiten zurückgegangen werden. Bei dem

diejenige Kritik, die man üben muss, wenn man „mit den

jetzigen kritischen Ergebniss sieht man aber nicht recht ein,

Fortschritten der alttestamentlichen Wissenschaft einyerstanden

wozu gerade diese Vergleichung noch dienen soll, da nicht wenige

ist“,

Er thut dies mit einem grossartig zu nennenden

Partien in Theil I mit zu den allerjüngsten gerechnet werden.

Forschungsapparat und in einer feinsinnigen Art, die um so

Wie weit jene an kurzen Einzelabschnitten verfolgten Besonder-

mehr geeignet ist, anzusprechen, als der profane Zug, welcher

heiten wirklich etwas beweisen oder zufällig sind, diese Frage

sonst alttestamentlichen Forschungen jener Richtung anzu-

kann höchstens bei vollkommenster methodischer Verarbeitung,

hängen pflegt, angenehm temperirt ist durch das Bekenntniss

namentlich auch erst nach negativ-kritischer Vergleichung der

persönlichen Offenbarungsglaubens. Zur Festigung und weiteren

angeblich jüngeren Stücke mit Erzeugnissen der gleichen

Verbreitung der radikalen Jesajakritik kann das Werk erheb-

späteren Zeiten, einigermassen zuverlässig beantwortet werden.

lich beitragen, und darin liegt seine hervorragende Bedeutung.

Denn es handelt sich nicht um elementare, sondern um feine

Der Uebersetzer scheint ihm nicht ganz in letzter Reihe aus

Verschiedenheiten; auch das Ohr des geübtesten Sprachkenners

dem Grunde Verbreitung zu wünschen, weil es Qualifikation

reicht, wie es scheint, zu ihrer Wahrnehmung ohne eigens

besitzt, auch in gläubigen Kreisen der modernen Bibelkritik

angestellte Detailkontrole nicht hin.

Franz Delitzsch konnte

Eingang zu verschaffen. Wir wenden unser Interesse lediglich

1875 über die Kapitel 24—27 urtheilen, sie seien „mit allen

der Sache zu.

ihren Eigenthümlichkeiten von Grund aus und in hundert

Die „Einleitung“ besteht in einer fortlaufenden kritischen

Kleinigkeiten ‚jesajanisch“, und auch nachdem er aus ander-

Textzergliederung nach der „Zerstückelungsmethode“, sodass

weiten Gründen 1889 sie mit mehr Wahrscheinlichkeit einem

von Bruchstück zu Bruchstück zugleich Ursprung und Ent-

Jünger des Propheten zuschreiben zu sollen glaubte, fügte er

stehungszeit zu ermitteln gesucht wird.

In ziemlich durch-

doch ausdrücklich bei: „Die Form macht uns nicht an der

gehendem Einklang mit anderen neuesten Kritikern gleicher

Autorschaft Jesaja’s irre“.

Und Delitzsch kann sich dabei

Schule löst Ch. grössere und kleinere Fragmente zusammen

auch auf das übereinstimmende Urtheil Driver’s berufen (Kom-

im Umfang von ca. 260 Versen als echt jesajanisch aus. Es

mentar S. 285). Cheyne findet die gleichen Kapitel voll von

ist der grössere Theil von Kap. 1—10 (jedoch mit Ausnahme

sprachlichen Abweichungen, Damit ist die Schwierigkeit der

Sache deutlich illustrirt.

von 4 und 9, 1—61), sodann Bestandtheile aus den Kapiteln

Die Sprache in den Liedern eines

14., 17. 18, 20, 22, 238, 28, 29, 30 und 31.

Die übrigen

Paul Gerhardt und Spitta sicher zu unterscheiden, wäre wol

vier Fünftel des Buches sieht er ebenfalls als Konglomerat

noch eine einfache Aufgabe im Vergleich zu der hier ge-

einzelner Stücke an, welche nach und nach bis in die persische

gebenen,

Nun aber führen die zu vergleichenden Partien

Zeit herunter entstanden, bald da, bald dort eingefügt wurden

kein literarisches KEinzeldasein, sondern sind untereinander

und durch Redaktoren den scheinbaren Zusammenhang er-

gemischt in einem fortlaufenden,. wenigstens scheinbaren (und

323

324

sachlich oft so überaus grossartigen!) Zusammenhang, ihre

nöthigt zur Umschreibung eines Kapitels der israelitischen

‚Abtrennung erfolgt erst durch die Kritik, die einzelnen

Religion“,

Scharfe Konstanz in der Bezeichnung des Grades

Partien sind meist klein, zuweilen nur halbe Verse.

Wie

der Gewissheit sollte eine Forderung sein, die man an jede

Der aller-

zuverlässige Kritik stellt, an wichtigen Punkten zwiefach,

nahe liegt hier die Gefahr des circulus vitiosus.

schwierigste Umstand aber ist, dass die Verschiedenheit nur

Aber ähnlich wie hier geht es in der alttestamentlichen Kritik

eine halbe ist.

Gemeinsame Eigenthümlichkeiten gegenüber

zur Zeit gern.

Die Ergebnisse haben eine gewisse Neigung,

der gesammten sonstigen Literatur ziehen sich durch alle

sich nachträglich zu erweitern und zu verfestigen. Uns aber

Theile in mehr oder weniger starkem Masse, selbst Deutero-

will es umgekehrt ergehen, . Die Fülle

der aufgeführten

jesaja ist hiervon nicht ausgenommen.

Ch. weiss jene Aehn-

Argumente erfährt für uns bei näherer Betrachtung eine Re-

lichkeit nur durch die Annahme absichtlicher, meist auf

duktion, hinter welcher die vom Kritiker am Propheten geübte

Täuschung berechneter Nachahmung zu erklären.

Auf die

noch weit zurücksteht.

„bekannte“ Geschicklichkeit der Interpolatoren in der Nach-

Dies wenigstens, solange es sSich um die Einzelbeweis-

ahmung von Jesaja’s Sprache und Art muss er an sehr zahl-

führung handelt.

Und es ist uns wichtig, das auszusprechen.

reichen Stellen verweisen.

Diese von Vielen durch lange

Die Detailforschung kann nicht, wie Ch., einmal meint, durch

Zeiträume hin mit so viel Glück geübte Nachahmung bildet

die Menge ihrer Argumente ersetzen, was ihr vielleicht an

ein Problem für sich. In jedem Falle aber bietet sie ein un-

Stringenz im Einzelnen abgeht. In ein ganz neues Licht tritt

geheures Hinderniss für die Vergleichung. Aber auch um die

freilich diese ganze Kritik, sobald man sie in ihrem Zusammen-

sprachliche Gleichartigkeit der echten Fragmente ist es

hang mit geschichtlichen Grundanschauungen von umfassenderem

nicht völlig glatt bestellt.

Erklärt doch Ch.

selbst von

Charakter ansieht.

Ist das Gesammtbild richtig, in welchem

Kap. 17, 12—14, welche Stelle er mit der grossen Mehrzahl

man sich so vielfach gewöhnt hat, die Entwickelung der alt-

der Kritiker im Zusammenhang mit Kap. 18 als echt ansieht,

testamentlichen Religion vorzustellen, ist es richtig, dass alles,

dass die Verse „freilich nicht denselben Sprachgebrauch auf-

was von fortgeschrittenem, verinnerlichtem religiösen Gefühl,

weisen“, Aber man müsste, wollte man sie Jesaja absprechen,

von Gemeindegeist oder gereifterer Reflexion zeugt, dass alles

annehmen, dass der Schreiber den Propheten „in geradezu

Erbauliche und Lehrhafte, gleichviel, in welchen Büchern wir

grossartiger Weise nachgeahmt habe“.

Es ist angesichts

es antreffen, auf die nachexilische Zeit hinweist, ist es richtig,

dessen wol nicht zu viel gesagt, dass wir gut thun, den

dass keiner der Psalmen aus vorexilischer Zeit stammt —

Argumenten aus dem Gebiete. des Sprachgebrauchs vorläufig

dann allerdings kann die Jesajakritik nicht wesentlich anders

ein grosses Misstrauen entgegenzubringen.

aussehen, als sie bei Ch. aussieht, und wenn im Einzelnen

Wenigstens

Hinsichtlich der sachlichen kritischen Anhaltspunkte ver-

die Einwendungen gegen sie Legion sein möchten,

hält es sich, solange man auf Einzelheiten sieht, nicht anders,

kann sie nicht konservativer sein.

Eher muss man finden,

Der Werth des beigezogenen Materials an assyrischen In-

dass auch der so reduzirte Jesaja noch beträchtliche Stücke

schriften und sonstigen historischen Notizen soll nicht unter-

enthält, welche von rechtswegen fallen müssten (Schear-Jaschub,

schätzt werden; aber hinsichtlich der kritischen Folgerungen

Immanuel, die Rückblicke auf Zeiten der Gerechtigkeit, die

für Jesaja kann man sich nicht einmal auf einmüthige Zu-

Ausblicke auf Zeiten des Heils, die Vision Kap. 6!).

Aber 6s

stimmung der Assyriologen berufen, Ueber die Versuche, den

hat auch für die radikalste Kritik das Menschenmögliche in

historischen Hintergrund einzelner Stellen zu rekonstruiren,

Reduktion seine Grenzen.

Irgend etwas muss ja doch da-

lesen wir bei Delitzsch in der 4. Auflage seines Kommentars

gewesen sein, was überliefert und so vielfach nachgeahmt

S. 284 f. eine meisterhafte Ausführung, von welcher man

wurde, und lauter zeitgeschichtliche Strafpredigten können es

meinen sollte, dass sie geeignet wäre, dem Suchen nach An-

nicht gewesen Sein.

Die ältesten Propheten werden unter

haltspunkten in dieser Richtung für immer eine deutliche

allen Umständen für die Entwickelungstheorie der alttestament-

Grenze zu zeigen.

Was aber die inhaltlichen Widersprüche

lichen Religion noch einen harten Prüfstein bilden. Das Mass

zwischen den einzelnen Textbruchtheilen anlangt und die

des hier unumgänglich zu respektirenden Traditionsbesitzes

ästhetischen Anstösse,

um. derentwillen nicht

selten Be-

und das Mass des dort möglicherweise anzuerkennenden Wahr-

anstandungen erfolgen, so möchten wir geradezu wünschen,

heitsmomentes werden sich gegenseitig begrenzen.

Um so

dass das hier in Anwendung kommende Verfahren in keiner

mehr ist es zu wünschen, dass ihre Kritik sich in nicht zu

Kritik alter Texte und am wenigsten in der Bibelkritik Raum

starke Abhängigkeit von jener Theorie begibt.

finde.

Wer darf Stellen, die er aus einem vorhandenen grossen

Die religiöse Werthung mag nicht Hauptzweck einer Ein-

Zusammenhang herausreisst, so gegen einander ausspielen,

leitung sein.

Doch können wir an ihr nicht gänzlich vorüber-

dass er aus einzelnen Wendungen bald Kultusschwärmerei

gehen.

Gerade bei einem Manne wie Cheyne kann man 8so

bald das Gegentheil, bald Optimismus bald Pessimismus ab-

recht sehen, wie die Weise des kritischen Betriebes unver-

Jleitet, um dann zu erklären, es müssen hier verschiedene,

meidlich auch auf die religiöse Stellung zum Schriftwort

zeitlich getrennte Verfasser reden? Wer kann aus 260 bruch-

zurückwirkt. Allerdings ist es eine Eigenthümlichkeit, welche

stückartigen Versen Art und Geist eines Autors. aus längst

Ch. bereits von dem ihm besonders hochstehenden Ewald her

übernommen hat, dass ästhetische Massstäbe sein Urtheil über

vergangener, literarisch schwach beleuchteter Zeit so gut

kennen, dass er urtheilen darf: so kann er sich nicht aus-

Gebühr beeinflussen. Eine stimmungsmächtige Gerichtsdrohung

gedrückt haben, dies ist für ihn zu unklassisch, jenes zu un-

steht, ihm hoch, auch wenn. ihre sachliche Bedeutung unter-

poetisch oder zu unklar u. s. f.?

Ja, die spaltende Kritik

geordnet ist, Wenn dagegen Gedanken von Ewigkeitsgewicht

wird zuweilen in sich selbst inkonsequent. So soll in Kap. 11, 1

und weltbewegender Kraft wenig geschickt und originell zum

das, was von dem Wurzelschoss gesagt wird, derart sein,

Ausdruck kommen, 80 ist es, als ob der Kritiker,die Grösse

dass es für die Zeitgenossen Jesaja’s, der die gleichen Ge-

der Sache gar nicht mehr sähe vor der ihm mangelhaft er-

danken ganz anders prägte, schlechterdings unverständlich

gscheinenden Form. . Nach solchem Mass:ergehen über Kapitel

gewesen Wwäre.

Als Beweis wird 9, 3—6 angeführt.

Nun

wie das 10. (2. Hälfte), das 12;, 34., 35. [vgl. Matth. 11, 5ff.!],

ist aber auch diese Stelle Jesaja abgesprochen,

Sie wird

61. [vgl. Luk. 4, 18 ff,!], 62. überaus ungünstige Urtheile, in

jedoch im Verein mit den so widersprechenden Versen 11, 1—5

denen „Armseligkeit“, „Geschmacklosigkeit“, „Ungeschicklich-

als Argument dafür verwendet, dass Kap. 33 unmöglich von

keit“ u. s, f. stereotype Bezeichnungen sind, auch Kap. 60

Jesaja stammen. könne.

Kap. 9, 1—6 wurde unter ausdrück-

enthält „nur einen einzigen feinen Gedanken“. Ja, der ganze

lichem Schwanken der nachjesajanischen Zeit zugewiesen; auch

Deuterojesaja muss es sich gefallen lassen, dass die für . ihn

der gleichen Datirung für Kap. 11 und 12 wurde der be-

charakteristische nachdrückliche Verdoppelung von Wörtern

deutsame Vermerk beigefügt: „obwol vielleicht nicht so über-

„das Bewusstsein von Geistesarmuth verräth“ (S, 151). ‚Ganz

zeugend als wünschenswerth wäre“. Aber wenige Zeilen nach

armselig sind insbesondere Stellen, welche. sich in Anklängen,

dieser Erklärung (S, 66) wird fortgefahren: „Dies Ergebniss

alias „Nachahmungen“ bewegen. Als ob fremde Worte nicht

schliesst, da sich, auch für 9, 1—6 herausgestellt hat, dass

auch aus ganz anderen Gründen aufgenommen werden könnten,

es ein Stück späten Ursprungs sein muss, den Verzicht auf

als aus Unfähigkeit zu selbständigem Ausdruck, in religiösen

ein Stück des theuren überkommenen Glaubens in. sich und

Dingen zumal.

Von den 37 Liedern Luther’s sind bekannt-

325

326

War Luther 8o

lich 32 Ueberarbeitungen fremder Vorbilder,

1898 (656 Doppelseiten, S. 657—663 12 und 5 Karten).

gedankenarm? Er wusste wohl, was er that. Vielleicht haben

Geb. 1, 60,

es die grossen Gottesmänner, die wir im Jesajabuch reden

Der um die neutestamentliche Textkritik vielverdiente Ge-

hören, auch gewusst.

Jlehrte, D. Nestle in Ulm, hat die Frucht seiner Studien jetzt

Spätere Datirung einzelner Stellen braucht an sich deren

direkt : der Kirche bezw. den Theologen, die an der Kirche

Man kann etwa . die

Offenbarungswerth nicht zu berühren,

arbeiten, zu gute kommen lassen, indem er eine sorgfältig

Psalmenüberschriften vergleichen. Zu dem hässlichen Erklärungs-

gesichtete Textausgabe des Neuen Testaments herausgab. Die

mittel des vaticinium ex eventu greift auch Ch. erfreulicher-

Stuttgarter Bibelanstalt wiederum hat durch feine Ausstattung

weise nur selten. Aber die Nachahmer sind ihm ihrer Sprache

und einen unglaublich billigen Preis ihr Möglichstes gethan,

wegen nun doch. einmal grossentheils Fälscher.

Wie sollten

um dieser Ausgabe die Verbreitung, deren sie in jeder Be-

ihre Produkte auf jene Ehrerbietung Anspruch haben, die sich

ziehung werth ist, zu erleichtern. Bei dem gegenwärtigen

da geziemt, wo wir den Geist Gottes reden hören? Ihre

Stand der neutestamentlichen Forschung war zwar nicht daran

Gerichtsdrohungen sind übertrieben, grausam, „suchen KEin-

zu denken, mit einer eigenen Textbearbeitung hervorzutreten

druck zu machen“, ihre endzeitlichen Verheissungen sind ge-

und durchzudringen.

Die Ausgabe musste vor allen Dingen

die beiden zur Zeit noch anerkanntesten Textbearbeitungen,

machte apokalyptische Schilderungen, mit welchen -sie sich

und andere „zu trösten suchen“.

Sämmtliche in Kap. 1—39

die Tischendorf’sche und die Westcott-Hort’sche, vollständig

angefochtenen Stellen sollen mit Ausnahme von Kap. 24—27

bringen,

Dann aber hätte sich der Bearbeiter etwa die

„keine Gedanken von irgendwelcher religiöser Tiefe ent-

Hälfte oder mehr seiner Mühe ersparen können, wenn er sich

halten“ (S. 245). Wir möchten hoffen, dieses Urtheil sei ge-

darauf beschränkt hätte, wie das neuestens Schjott in seiner

schrieben worden, ehe der Verf. sich entschlossen hatte, auch

Ausgabe mit dem Codex Vaticanus und Sinaiticus gethan hat*,

die von ihm so gerühmten Verse 9, 1—6 zu jener Kategorie

zu denjenigen Stellen, an denen die beiden genannten Rezen-

zu rechnen, von anderen zu schweigen. Das muss man jeden-

sionen uneins sind, einen dritten Zeugen beizuziehen und dessen

falls sagen, die zu Tage tretende Schätzung des prophetischen

Stimme entscheidend sein zu lassen, etwa das Resultant Greek

Wortes ist im Ganzen eine solche, dass sie bei einem Leser,

Testament von R. Fr. Weymouth oder, soweit sie erschienen

der hier theures Gotteswort verehren gelernt hat, grössten-

ist, d.h. von der Apostelgeschichte ab, die Bearbeitung von

theils ein schmerzliches Vermissen, vielfach aber entrüsteten

Bernh. Weiss.

Das Prinzip wurde zwar auch befolgt, aber

Widerspruch hervorrufen muss.

Es drückt sich etwas darin

der Bearbeiter beschränkte sich darauf nicht, sondern hat die

aus, wenn von den Worten „Weissagung“ und „der heilige

genannten zwei Ausgaben nicht blos zu den streitigen Stellen,

Geist“

ersterer Ausdruck häufig,

letzterer durchgehends

sondern durchgehends verglichen und ihre sämmtlichen

Man möchte

zwischen Anführungszeichen geschrieben ist.

Abweichungen von Tischendorf und Westcott-Hort

meinen, dass ein Verfasser, welcher vom theuren überkommenen

verzeichnet,

Weymouth bietet in einer überaus bequemen,

Glauben spricht und welcher schreibt: „Aus dem alten Israel

bei uns in Deutschland offenbar viel zu wenig bekannten

kam ER, der die Wurzel des neuen Israel ist“ — dass ein

Ausgabe den Text, in welchem die Mehrzahl der modernen

solcher Verfasser so manches jener Urtheile nicht anders wieder

Bearbeiter übereinstimmt, und hat hierzu die Texte von

lesen könnte als mit Reue.

Stephanus (1550), Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Lightfoot,

So wahr vieles von dem ist, was der Verf, im Vorwort

Ellicott, Alford, Weiss (Matth.), die Baseler Ausgabe von

über freimüthige Behandlung bibelkritischer Wahrheiten im

1880, Westcott-Hort und den Text des englischen Revisions-

Allgemeinen auch gegenüber der Gemeinde sagt, so seltsam

Komitees verglichen und abgewogen, und so seinen Text fest-

gestellt, und alle die Lesarten der genannten Ausgaben und

muthet es uns an, dass er allen Ernstes der Meinung ist, die

Ergebnisse, bei denen er nun angelangt ist, zugleich als Grund-

einzelne aus anderen (Complutensis, Scrivener etec.) unter seinem

lage der christlichen Volksbelehrung darzubieten. Neigung zu

Text verzeichnet,

(Seine cheap edition [London, Stock 1892]

solchem Gebrauch kritischer Hypothesen ist ja theilweise

ist _ allen zu empfehlen, die sich eine genauere Uebersicht ver-

zweifellos vorhanden. Wären wir von taktischen Erwägungen

schaffen wollen.) Diese vollständige Vergleichung bietet so

geleitet, so möchten wir sogar wünschen, dass die so zuver-

den Käufern der Stuttgarter Ausgabe die Möglichkeit, mit

sichtlich gewordene Kritik recht bald Gelegenheit fände, die

einem einzigen Blick zu sehen, wo z. B, die neueste Bearbeitung

kirchlichen Konsequenzen ihrer Aufstellungen zu erfahren,

von Weiss von den bisherigen Texten abweicht; und wol die

Vielleicht würde der schwere Kampfesernst am ersten zu

meisten werden überrascht sein zu hören, dass Weiss —

ernsterer Kritik an der Sicherheit der eigenen Positionen

von Feinheiten der Interpunktion abgesehen — weit mehr

als ein halbhundert Lesarten in seinen Text auf-

führen. Allein es handelt sich dabei um Wirkungen, die tief

in das Seelenleben von Tausenden einschneiden; und wer über-

genommen hat, die in den genannten Ausgaben nicht

zeugt ist, dass es nicht Wahrheiten, sondern Irrthümer sind,

einmal am Rand Erwähnung gefunden haben. Begreif-

von welchen jene Wirkungen ausgehen würden, der kann in

licherweise betreffen diese Lesarten vielfach nur den Wortlaut,

der Hinaustragung des Brandes in den weiteren Kreis nur

nicht den Sinn der Stellen; anderswo aber ist es keineswegs

ein neues Unheil sehen, dessen Anzug mit Entschlossenheit

gleichgiltig, ob man „Gott“ oder „Christus“ liest (Kol. 4, 3;

zu rückhaltlosem Kampfe im Auge behalten sein will. In

2 Tim. 1, 6), „wir“ oder „ihr“ und dergleichen. Fast keine

dem Wunsche, dass die Hereinziehung der Laienkreise unter-

Schrift des Neuen Testaments findet sich, wo Weiss nicht eine

bleiben möchte, werden sich mit uns vielleicht auch nicht

ihm eigene Lesart hätte (man vgl. z. B. Gal. 2, 14. 17; 4, 6, 23;

wenige begegnen,

welche die vorstehenden Urtheile über

Eph. 1, 18; 4, 23; 5,32; 6, 2. 20;' Offenb. 2, 28; 6, 6;

Fragen der alttestamentlichen Kritik ablehnen oder — be-

11, 12; 14, 10; 15, 2; 21, 13).

Dass bei der Vergleichung

lächeln. Wir aber sind überzeugt: ein wissenschaftlicher Be-

dieser Ausgaben insbesondere auch der Interpunktion sorg-

trieb, der in der Popularisirung seiner Ergebnisse nicht eine

fältige Beachtung geschenkt wurde, mag nur beiläufig erwähnt

gesunde Krisis, sondern Unheil im Gefolge haben würde, ist

werden.

Ein Komma mehr oder weniger ändert oft den Sinn

in sich selbst tief ungesund.

vollständig. Man nehme — um eine Stelle anzuführen, die

bei v, Gebhardt übersehen ist — Mark. 3, 28: setzt man mit

Novum Testamentum Graece cum apparatu eritico ex

Westcott-Hort Komma hinter 4vdparewyv, so hat man zu über-

editionibus ‚et libris manu Sscriptis collecto (ed.

setzen: Alles wird den Menschen vergeben, die Sünden und

D, E, Nestle).

Stuttgart 1898, Priv, Württemb, Bibel-

es

die Lästerungen; lässt man es mit Tischendorf weg, so heisst

anstalt (660 S. 12 u. 5 Karten). Geb. 1 Mk,

alle Sünden werden den Menschen: vergeben, auch die

Novum Testamentum Graece et Germanice.

Das Neue

Lästerungen,

Ein Komma hinter dupwp Joh. 18, 16 lässt

Testament griechisch und deutsch. Der griechische Text

übersetzen: und sie, die Thürhüterin, liess den Petrus ein,

mit abweichenden Lesarten aus Handschriften und Aus-

gaben, der deutsche nach der durchgesehenen Ausgabe

* Novum Testamentum Graece ad fidem testium vetustissimorum

von Luther’s Uebersetzung,, verglichen mit Luther’s letzter

ovit nec non variantes lectiones ex editionibus’ Elzeviriana 'et

Ausgabe von 1545 (bearb. von D. E. Nestle),

Ebenda

Tischendorfiana subiunxit Fr. Schjott, Hauniae, Gad 1897.

327

328

Ebenso ist es mit

ohne Komma muss Johannes Subjekt sein.

haben eine Ausgabe mit einem grösseren kritischen Apparat.

den grossen oder kleinen Buchstaben.

Wenn Westcott-Hort

So konnten auch nur ausnahmsweise Lesarten aufgeführt

2 Kor. 3, 18 üroö xuplov xveupartos drucken, so zeigt das,

werden, die nur von alten Ubersetzungen bezeugt sind; doch

dass sie xupiov hier als Adjektiv fassen und nicht auf Christus

vgl. z. B. den Namen des reichen Mannes Luc. 16, 19; oder

Oder mit der Accentuation: Luk,

=

x0vtoV statt

beziehen, und dergleichen.

durch Väterzitate wie Offenb. 18, 17 mare

7,.28 Eotıyv: es gibt keinen Grösseren; &oty keiner ist

TOTOV.

Noch weniger war es möglich, die Zeugen für die

grösser etc.

Der Bearbeiter kann nicht hoffen, dass seine

einzelnen Lesarten namhaft zu machen.

Ebenso mussten alle

Vergleichung der drei bezw. vier Ausgaben ganz vollständig

Varianten wegbleiben, die nur die Wortstellung betrafen ; für

oder völlig fehlerlos sei; für Tischendorf, Westcott-Hort und

die eigentliche Textkritik sind dieselben ja sehr wichtig ; für

Weymouth dürfte immerhin ein ziemlicher Grad von Sicherheit

den Sinn einer Stelle tragen sie nichts aus, während es in

erreicht sein, da für diese die eigene Arbeit durch die auch

einer Taschenausgabe darauf ankam, solche Lesarten namhaft

hier mit Dank hervorzuhebende Arbeit der Vorgänger kon-

zu machen, deren Erwägung für die Auffassung des Textes

trolirt werden konnte.

Als Grundlage diente für Tischen-

irgendwie von Einfluss sein können. Man beachte z. B. — um

dorf’s Rezension der dritte, neueste Druck der editio minor

ein durch Sudermann’s Johannes nahe gelegtes Beispiel zu

O. v. Gebhardt’s; beigezogen wurde aber auch die editio octava

wählen —, wie viel es für die Beurtheilung der Herodias

eritica maior selbst, da v. Gebhardt namentlich in Betreff

Tochter ausmacht, ob man Mark. 6, 25 die energischen Worte

der Interpunktion und Accentuation von der octava maior

&udds wetd or0vÖNs, dekw, Efaurtkc weglässt, oder im Text hat

manchmal abwich. Man vgl. z. B. Hebr. 12, 17, wo v.Gebhardt

und zu xivaxı noch ein &e hinzusetzt. Aus diesem Gesichts-

jetzt hinter dredoxıpdodn Komma hat, also ermöglicht, das

punkt, dass die Ausgabe auf möglichst kleinstem Raum möglichst

&xCntNoas adtnv

auf xAnpovoplav zu beziehen,

während

viel lehrreichen Stoff bieten sollte, wird es auch gerecht-

Tischendorf’s Kolon zwang, es auf jpetdvoLav zu deuten,

fertigt sein, wenn z. B. bei den paulinischen Briefen die

und so den harten Knoten schuf,

um deswillen Luther

Schlussschriften aus den verschiedensten Handschriften aufge-

in den Hebräerbrief sich nicht schicken konnte.

In solchen

nommen sind, also bei 1 Tim. die Angaben, dass der Brief

Fällen ist die editio octava mit Ti,

sonst Tischendorf’s

geschrieben sei aus Laodicea der Hauptstadt von Phrygia

Text mit T bezeichnet.

Für Westcott - Hort wurde der

Kapatiane (oder: Pacatiane) oder: aus Nikopolis, oder: aus

neueste Abdruck der kleinen einbändigen Ausgabe vom Oktober

Athen, oder: aus Rom; oder zum Philemonbrief die Angabe

1895 zu Grund gelegt, aber ebenso der erste Druck vom

einer Handschrift über das Martyrium des Onesimus, oder

Mai 1885 und die zweibändige Ausgabe, in den beiden Drucken

Zusätze wie der die Thecla erwähnende zu 2 Tim. 3, 11 oder

vom Dezember 1881 und August 1890, und der Macmillan-

solche wie Tit. 1, 9.11.

Sind sie dem Text nicht gleich zu

fount-Druck von 1895 verglichen.

Auch hier fanden sich,

achten, so sind sie, wie die Apokryphen, doch nützlich und

trotzdem es sich um dieselben Stereotypplatten handelt, seltsame

gut zum Lesen und fanden darum mit kleinen Typen einen

Abweichungen,

Gegen den Willen der Herausgeber ist z. B.

Platz am unteren Rande.

Röm, 8, 20 1895 &Axid. gedruckt, wo 1885 richtig £hxidı stand;

Der deutsche Theil ist eine sorgfältige nicht mehr in

Kol. 4, 4 haben die drei einbändigen Drucke w&, wo in den

Versen, sondern in Sinnabschnitten gedruckte Wiederholung

zweibändigen we steht.

Eine Variante, die zwischen 1885 und

des „durchgesehenen“ Textes, dem aber sämmtliche Abweich-

1890 absichtlich vom Rande verschwand, ist Jud. 5, die Be-

ungen des Luthertextes letzter Hand beigefügt sind. Darüber

zweiflung von xavta, eine, die hinzukam, ist Hebr. 12, 22 die

darf hier auf den Aufsatz in Nr. 24 der Kirchenzeitung ver-

wiesen werden.

Interpunktionsdifferenz dyy£\wvy ravnyopeL, Xal für Ayyelmy,

der verschiedenen

Tayüpeı xal* Wo also die Angaben der Stuttgarter Aus-

Zum Schluss mögen hier noch die Preise

gabe über Westcott-Hort mit denen v. Gebhardt’s nicht völlig

Ausgaben beigefügt werden :

übereinstimmen, ist nicht ohne weiteres auf der einen oder

Griechisch: Biegsam in Chagrinleder gebunden, mit

anderen Seite ein Fehler zu suchen (vgl. noch Matth. 23, 26,

Rothschnitt 1,80 Mk., mit Goldschnitt 2,50 Mk,, in zwei

wo Westcott-Hort nicht mehr £vtoc schreiben, Mark. 14, 3, wo

Theilen in Lederleinen geb. ä 70 Pf., in zehn Theilen in

sie hinter mohutskoüs jetzt das Kolon haben).

Nach dem

Leinwandfutteral 2,30 Mk. (jeder 'Theil einzeln 20 Pf.); auf

Vorangehenden bietet also die Stuttgarter Ausgabe eine Ueber-

Schreibpapier und durchschossen in Lederleinen geb., halbsteife

sicht über den Text der drei bezw. vier Ausgaben von Tischen-

Decke 1,75 Mk., biegsam in Chagrinleder geb., mit Rothschnitt

dorf, Westcott-Hort, Weymouth und Weiss, dazu sämmtliche

2,70 Mk., mit Goldschnitt 3,50 Mk., in zwei Lederleinen-

Randlesarten von Westcott-Hort nebst den in den zwei Listen

bänden 2,80 Mk.

der suspected und rejected readings aufgeführten Stellen.

Griechisch-deutsch: Biegsam in Chagrinleder. geb.,

Unumgänglich erschien es nun aber weiter, wichtige in

mit Rothschnitt 2,50 Mk., mit Goldschnitt 3,20 Mk.

diesen Ausgaben nicht vertretene Lesarten aus der handschrift-

Deutsch in Lederleinen geb. 60 Pf.; mit Psalmen 70 Pf.,

Jlichen Ueberlieferung beizufügen, und so ist in einer zweiten

biegsam in Chagrin geb., mit Rothschnitt 1,50 Mk., mit Gold-

Abtheilung unter dem Text eine Reihe von Varianten, zumeist

schnitt 2,50. Mk.

N. L

aus dem Apparat von Tischendorf’s octava maior beigefügt.

Für die Evangelien und Apostelgeschichte hauptsächlich, aber

de le Roi, Lic. J. F. A, (Pastor em. in Schweidnitz), Michael

nicht ausschliesslich, aus dem Codex Bezae.

Nach des Be-

Solomon Alexander, Der erste evangelische Bischof in

arbeiters Ansicht stecken unter den letzteren Lesarten, die

Jerusalem. KEin Beitrag zur orientalischen Frage.

Mit

eine spätere Zeit in den Text setzen wird; aber es konnte

Bildnis Alexanders.

(Schriften des Institutum Judaicum

nicht die Aufgabe einer Taschenausgabe sein, solche etwa zu

in Berlin, Nr. 22,)

Gütersloh 1897, C. Bertelsmann

bezeichnen; es musste genügen, Material vorzulegen, das sonst

(VII, 230 8. gr. 8).

3 Mk.

weitaus den meisten Lesern unzugänglich bleiben würde.

Man ist in Deutschland über die Richtigkeit der Einrichtung

Denn wie viele d. h. wie wenige Studenten oder Geistliche

eines deutsch-englischen Bischofsamtes in Jerusalem noch bis

jetzt getheilter Ansicht: Die Einen sehen das Bischofamt in

* UVebrigens ist letztere mit der für Westcott-Hort falschen Vers-

den Verhältnissen des Orients auch für die evangelische

ziffer 23 gstatt 22 vermerkt. Denn Westcott-Hort wollen in ‘ihrer

Christenheit als nothwendig an, weil ein bischofsloses Kirchen-

Ausgabe, wie Weymouth und wie es in der Stuttgarter geschehen ist,

nau

d

S

er ersten folgen, welche die Versbezifferung hat, der des

wesen für den Orientalen unvorstellbar sei; die Anderen er-

tep

hanus von 1551, von der leider auch Tischendorf mannichfach ab-

blicken darin eine Konnivenz gegen wirklichen oder verdeckten

gewichen ist, sodass sogar Tischendorf- Gregory und Tischendorf-

Hierarchismus,

Es ist hier nicht der Ort, darüber zu ver-

dies nur beilät

v. Gebhardt an mehreren Stellen nicht miteinander stimmen, Doch

ufi

handeln; auf alle Fälle aber, wie verschieden man auch in

d

(1550 statt 1551 im Anhang der Stuttgarter Aus-

gaben S. 660 un;

661 ist einer der leidigen Fehler, von denen sie bei

dieser Frage stehen mag, ist die Person des ersten evan-

einem Neudruck möglichst befreit werden sollen). Im Januar 1898 ist

gelischen Bischofs, welcher durch das gemeinsame Ab-

vom Textband der grossen A

abe von Westcott-Hort ein neuer Ab-

kommen Englands und - Preussens 1841 für das Bisthum

druck veranstaltet worden, aus dem als Hauptän

derung angeführt

Jerusalem geweiht wurde, für die Geschichte der Berührungen

werden möge, dass in Aposte

ichte 9 der

aupteinschnitt jetzt

nicht mehr hinter V, 31, sondern schon hinter V. 30 gemacht wird,

der evangelischen Christenheit mit der orientalischen Welt

329

330

von unverkennbarer Bedeutung.

Man wird daher dem ehr-

Vor allem aber tritt uns im zweiten Band eine viel grössere

würdigen Verf, dankbar sein müssen, dass er die Person des

Klarheit und Geschlossenheit wohlthuend entgegen, und allen,

deutsch-englischen Bischofs Alexander uns in einer ausführ-

die nach wirklich gesunder geistlicher Nahrung und tiefer

Jlichen Biographie vorführt.

Die alte Liebe zur Judenmission

Begründung ihres Christenthums verlangen, kann diese Schritt

hat es ihm dabei noch besonders angethan; denn der von ihm

herzlich empfohlen werden.

Der Verf, weiss wie wenige aus

behandelte Bischof war ein geborener Jude aus dem Städtchen

den Tiefen des göttlichen Wortes zu schöpfen und auch

Schönlanke in der Provinz Posen (geb. 1799).

Der Verf.

das Kleinste in der heiligen Schrift fruchtbar und wirksam,

schildert seinen Lebensgang (1819 kam Alexander als Privat-

wichtig und heilig zu machen. Er lebt und webt in ihr und

lehrer nach England), seinen Uebertritt vom Judenthum zum

ist von ihrem göttlichen Ursprung auch im Einzelnen und

Christenthum (1825), seinen Eintritt in den Missionsdienst bei

scheinbar Zufälligen ganz und gar durchdrungen.

Die Ver-

der Londoner Judenmissionsgesellschaft und in die Professur der

irrungen der modernen Theologie führt er in erster Linie auf

hebräischen Sprache am Kings College in London (1832), seine

ihre mangelnde Beugung unter Gottes Wort und mangelnde

Berufung ins Bischofsamt (1841), wobei die Geschichte der

Erfahrung bussfertiger Glaubensgemeinschaft mit dem erhöhten

Errichtung desselben erzählt wird, seine bischöfliche Thätig-

Heiland zurück.

Seinerseits betont er die Inspiration der

keit, seinen Heimgang (1845), seine Familienverhältnisse und

Schrift im vollen Sinne des Wortes.

Zwar sieht er in ihr

seine Charaktereigenschaften.

In einem „Rückblick und Aus-

nicht gerade ein Diktat des heiligen Geistes und räth über-

blick“ gibt der Verf. sein abschliessendes Urtheil, nicht blos

haupt zur Vorsicht und keuschen Zurückhaltung in der Be-

über das Lebenswerk Alexander’s, sondern über die Thätigkeit

stimmung übernatürlicher Vorgänge, wie er auch sonst für

und die Zukunft des Protestantismus im Orient überhaupt.

die Fehler der altlutherischen Orthodoxie ein offenes Auge und

Diese Gedanken verdienen eingehende Beachtung.

tiefes Verständniss hat.

Aber die Schrift ist ihm doch 8o

Nach de le Roi's Ansicht hat der Protestantismus im

ausschliesslich Gottes Wort, dass eine selbständige Bedeutung

ihres menschlichen Faktors nicht mehr

in Frage kommt.

Orient durch die Errichtung des Bisthums in Jerusalem erst

eine Rechtsstellung im türkischen Reiche erlangt, während

„Wir haben in der Schrift immer zuerst und am meisten und

vorher die Pforte jederzeit in der Lage war, ihm im Namen

zuletzt den göttlichen Urheber und das göttliche Werk zu

des Gesetzes nach Belieben ein Ende zu bereiten. Mit Feuer-

erkennen und zu ehren“,

Damit hängt wol auch zusammen,

eifer widmeten sich sodann die Evangelischen dem Unterricht

dass er in seiner Einleitung zu dem Sendschreiben der Offen-

und der Erziehung der Jugend und riefen ein im Orient un-

barung kein Wort über ihren Verfasser und ihre kanonische

bekanntes Schulwesen ins Leben, das wieder die alten Kirchen,

Autorität verliert.

Vielmehr behandelt er in theilweise ganz

die Juden und zuletzt auch die Mohammedaner nöthigte, in

vortrefflichen, theilweise vielleicht auch etwas künstlichen

irgendwelcher Weise dem Beispiele der Protestanten nach-

Ausführungen die Fragen nach Form, Zeit, Adressaten dieser

zuüufolgen, um nicht gänzlich überflügelt zu werden.

Bücher

Sendschreiben, und was er hier zum Beispiel in Anschluss an

und Zeitungen beginnen eine neue Weltanschauung im Orient

Offenbarung 1, 10 über die rechte Bedeutung des Sonntags

zu verbreiten; eine Bewegung der Geister hat begonnen,

und über die Gefahren willkürlicher Bestimmung von Tagen

welche von dem brutalen Türkenthum nicht wird unterdrückt

und Zeiten für Gemeinschaftspflege (Gebetswoche) ausführt,

werden können.

Vertrauensvoll blickt der. Verf. hinaus auf

ist ebenso köstlich und tief, wie die Erklärung vieler einzelnen

eine Zeit, wo die Gemeinde des neuen Lebens aus Gott im

Stellen in dem Sendschreiben nach Ephesus,

Der Verf. be-

Orient zu der Höhe hinaufwachsen wird, wo die jetzt vor-

spricht hier jedes einzelne Wort, indem er es nach allen

handenen Kirchenverhältnisse werden überwunden sein.

Möge

Seiten zu würdigen und seelsorgerlich auszuschöpfen sucht.

seine Hoffnung sich erfüllen!

Seine Darstellung hält sich

Es ist begreiflich, dass hier manches mit unterläuft, was nicht

überall frei von überschwänglichen Gedanken, ist nüchtern,

jedem Leser gleich wichtig und richtig erscheint. In manches

klar, sachlich bestimmt, durchaus besonnen.

Auf S, 218 gibt

Wort wird zu viel hineingelegt und dadurch eher von der

Der Verf. hat zuweilen

er einen Ueberblick über die weitere Geschichte des preussisch-

Sache abgelenkt, als in sie vertieft.

englischen Bisthums von Jerusalem bis zur Auflösung desselben

selbst das Bedürfniss, den oder jenen Exkurs zu rechtfertigen.

am 3, November 1886.

de le Roi hält diesen Schritt für

Aber im Ganzen sind es köstliche Ausführungen von wahrhaft

richtig, da für die weitere Aufrechterhaltung des Vertrages

seelsorgerlicher Tiefe, und manche Partien können nur mit

von 1841 die inneren Voraussetzungen fehlten.

Angesichts

tiefer Bewegung und reichem inneren Gewinn gelesen werden.

der Einweihung der deutschen evangelischen Kirche in Jeru-

Es sei hier nur auf die herrlichen. Worte über die erste

salem im laufenden Jahr verdient die vorliegende sehr lehr-

Liebe, über das Betonen. der Werke, weil man in einer ge-

reiche Schrift noch besondere Beachtung. ARecht werthvolle

wissen Unsicherheit über den Grund seines Glaubens den

Literaturangaben beschliessen das Ganze.

religiösen Fragen am liebsten aus dem Wege geht, über den

Göttingen.

P, Tschackert,

äusseren Gottesdienst und über die Schranken der göttlichen

Offenbarung über die jenseitigen Dinge hingewiesen, um zu

Hashagen, Joh, Friedr. (D. u. Prof, d. Theol., Direktor d.

zeigen, dass wir es hier mit einer durchaus praktischen Gabe

homil.-katech. Seminars u. Universitätsprediger zu Rostock),

von hohem Werth und einer wahrhaft erbauenden Schrift-

Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider kräftige

auslegung zu thun haben. Der Verf. sieht den Grundschaden

Irrthümer.

II. Bd.: Die Gemeinde des Herrn nach den

des gegenwärtigen christlichen Person- und Gemeindelebens

sieben apokalyptischen Sendschreiben. 1. Heft: Einleitung

mit Recht in dem Mangel an tiefgegründeter Busse.

Das-

und Sendschreiben nach Ephesus,

Gütersloh 1898, C.,

selbe wird auch schon in den sieben Sendschreiben von dem

Bertelsmann (X, 144 5. gr. 8).

2 Mk.

Herrn gestraft. So sind sie besonders wichtig für die Gegen-

Der Verf. drückt im Vorwort seine Verwunderung aus,

wart, und eine Auslegung, wie sie uns hier mit tiefstem Ernst

dass der Titel seines Buches vielen Referenten des ersten

und reicher Christenerfahrung gegeben wird, kann Predigern

Bandes abgelegen und dunkel erschienen sei,

Er recht-

und Gemeinden nur zu reichem Segen dienen.

E,

fertigt

ihn, wie wir

das

unsererseits

in unserer Be-

sprechung desselben (s. 18. Jahrg., Nr. 26, S. 314 f.)

Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna,

Inaugural-

gleich vermutheten,

als Bild aus

dem Leben des See-

Dissertation der Universität zu Giessen.

Berlin 1897,

manns, indem er auch die Beziehung auf die Kreuzzüge

Mayer & Müller (51 S. gr. 8).

mit aufnimmt; doch sei dahingestellt, ob es ihm wirklich ge-

Die Sprache der Mischna zu kennen ist für den Theologen

lungen, den Namen seines Buches. dadurch schmackhafter zu

in mehr als Einer Hinsicht von Wichtigkeit: sie ist, wenn

machen. Wol aber zeichnet sich sonst die Fortsetzung seiner

auch durch das Aramäische beeinflusst, die Tochter des nur

Kreuzfahrten vor ihrem Anfang vortheilhaft aus, Schon das

sehr unvollständig erhaltenen Althebräischen und die Sprache,

ist dankenswerth, dass er nun seine Zitate vom Schluss des

deren man sich noch in der Zeit Jesu und seiner Apostel bei

Buches unter die betreffenden Seiten gesetzt hat; sie haben

den religionsgesetzlichen Diskussionen und beim Gebete, wahr-

freilich durch ihre fast ausschliessliche Beschränkung auf

scheinlich auch in manchen gesetzestreuen und zugleich über

englische Literatur für deutsche Leser nur geringen Werth.

das Durchschnittsmass gebildeten Familien bediente.

Von.

331

332

christlichen Gelehrten, die mit dieser Sprache literarisch sich

Leben Calvin’s so viel schönes Ornament um diese „Beziehungen“ ge-

woben, dass sein Vortrag sich wie eine kleine anziehende Biographie

beschäftigt haben, sind hier zu nennen Ant. Th. Hartmann,

des gefeierten Helden liest.

Thesauri linguae Hebraicae e Mischna augendi particula I.,

Luther’s Geistesgrösse erscheint dabei

II., III., Rostock 1825 f, (besonders lexikalisch) und Carl

freilich nur in der Peripherie. Das hat bei dem Verf, einen besonderen

Grund, der S, 4 seines Vortrages durchschimmert und erhaben über

Siegfried in dem von ihm und mir herausgegebenen Lehrbuch

konfessionelle Schranken zu sein scheint; eine, Auseinandersetzung

der neuhebräischen Sprache und Litteratur, Karlsruhe (Berlin)

darüber ist aus Anlass eines blos populären Vortrages wol nicht nöthig.

1884, S. 1—92.

Von jüdischen Autoren erwähne ich: Abr,

Göttingen.

Paul Tschackert.

Geiger, Lehr- und Lesebuch zur Sprache der Mischnah, Breslau

1845; L. Dukes, Die Sprache der Mischna, Esslingen 1846;

Kaiser, D. P. (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Von Kind auf! Christ-

I. H. Weiss, Studien über die Sprache der Mischna, Wien

liche Reden an die liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden

nach der Ordnung des Kirchenjahres gehalten,

IL, wenig veränd,

1867 [hebräisch]; Sal. Stein, Das Verbum der Mischnasprache,

Aufl, Halle a. S, 1897, Mühlmann (M. Grosse) (XII, 330 8.). 4 Mk,

Berlin 1888; F. Hillel, Die Nominalbildungen in der Mischnah,

Als der Kinderfreund noch selbst ein Kind war und mit den Grossen

Frankfurt a. M, 1891.

Den beiden zuletzt genannten Mono-

in die Kirche ging, schaute er immer auf die schönen Bilder an der

graphien hat Hirsch Sachs eine dritte, den Partikeln ge-

Decke und that des Dinges zu viel, also dass er von der Predigt nicht

widmete, hinzugefügt.

Der Verf, hat fleissig gesammelt; aber

viel behielt, manchmal gar nichts. Als er aber gross geworden war und

ich vermisse Vollständigkeit, Genauigkeit und Uebersichtlich-

selbst einen Talar anhatte, beschloss er, den Kindern ihre eigene Predigt

keit.

zu halten.

Das hat er mit viel Freude, mit viel Geschick und mit

Was letztere betrifft, so vermisst man z. B. bei 3, , ?

Angaben über die Verbindung dieser Buchstaben mit anderen

vielem Erfolg gethan.

Er hat auch in seinem Gotteshause und in

Wörtern zu zusammengesetzten Partikeln. Ganz fehlen >38,

seinen Kindergottesdiensten für die Kinderpredigt eine Stelle, an welche

sich eine etwa einviertelstündige Katechisation in den einzelnen Gruppen

yın (Menachoth 7, 3 > yın, 9,8 y yım), 1, amn (Makkoth

anschliesst, wobei die Helfer und Helferinnen , mit denen eine auf den

1, 1. 6 ete.; in der Bibel nur 2 Sam. 15, 35) und w, welches

Wort doch in Bedingungs-, Begründungs- und Absichtssätzen

Text bezügliche Vorbereitung. auch im Hinblick auf die katechetische

so häufig ist.

Für nicht wenige Partikeln hätten viel mehr

Behandlung gehalten ist, zu fragen haben, was die Kinder von dem Ge-

hörten behielten. „Es wird so besser vermieden‘, heisst es im Vorwort

Beispiele angeführt werden müssen, z. B, $ 47 und 75. Der

zur neuen Auflage, ‚„dass die Helfer lehrend in der Kirche auftreten,

sehr wichtige von W. H. Lowe 1883 herausgegebene Mischna-

wozu sie nach der Augsburgischen Konfession kaum ein Recht haben

Codex Cambridge ist nicht regelmässig verglichen: $ 3, Taanith

dürften, Andererseits empfangen die Kinder durch die an sie gerichteten

2, 6 C omittit b5>; $ 10, Pea 1, 6 C aw»%, nicht awn; $ 15,

Fragen auch noch einen besonderen Antrieb, der kurzen Predigt zu

Kethub. 5, 7 m25 "y, nicht "na ; $ 23, Gittin 4, 1 C om. 3‘w);

folgen. Es wäre Zeit, die englischen Fesseln, in welchen unsere Kinder-

$ 26, Baba mecia 10, 5 C —m, nicht 7> xm; $52, Chullin

gottesdienste in ihrer meistens noch ausschliesslich katechetischen, schul-

mässigen Form liegen, endlich abzuschütteln und die Predigt der Kirche

8, 4 C xr 7 , nicht am bu; $57, Kil’ajim 8, 1 C om.

mıma w ba1; $ 62, C hat Schebi‘ith 7, 7 und Chullin 7, 4. 5

in der den Kindern zugänglichen und von ihnen geliebten Form zu

aua (mit 2), $ 75 C hat an allen drei Stellen (auch Zebach,

ihrem Rechte kommen zu lassen“ etce, — Für und wider die vom Verf,

befolgte Methode ist, wie den Lesern unserer Zeitschrift bekannt sein

9,6) > a7p; $ 76, Chullin 3,1 C mxan, Aboth 3, 10 C 122, etc,

wird, bereits mancher Gesichtspunkt geltend gemacht. Die öffentlichen

Einige Ergänzungen,

$ 31, Baba Bathra 7, 1 822 minmb.

Stimmen sprachen sich vielfach ablehnend aus. Die Allgemeingiltigkeit

$ 32 xbN nach Negation „sondern“ Aboth 1, 3; ® xtx „jedoch,

des von D, Kaiser befolgten Verfahrens können auch wir nicht zugeben,

indessen“ Beca 3, 2; xbN > Nb „nicht also, sondern“ Kethub,

Doch halten wir seinen Vorgang für beachtenswerth. Die herkömmliche

1, 6; Schegalim 1, 4. $ 47, ymw> „Verbote“ Makkoth 3, 9. 11.

Verwendung des Gruppensystems hat ihre Bedenken und Gefahren,

$ 52 zu dem missverstandenen Terminus “5» 12am vgl. meine

Das haben wir an unserem Theile auch erfahren. Freilich ist es schwer,

Einleitung in den Thalmud, 2. Aufl, (1894), S. 3. $ 63 b mit

etwas Besseres an die Stelle zu setzen. Doch scheint uns jeder tüchtige

Versuch in dieser Richtung für die urtheilsfähigen Kreise von Bedeutung

Infinitiv drückt oft die Absicht aus, > x Joma 5, 1 — bibl,

zu sein,

R. Bendixen.

maa $ 65 6ya . w ya Rosch ha-sch. 1, 5; ya..7a.. pa

Schabbath 6, 5,

$ 75, Joma 8, 5 war zu erklären.

$ 87,

Neueste theologische Literatur.

Makkoth 2, 2 w22. $ 89, Berakh. 8, 7 ® *2 y. $ 97 ‘Erubin

Biographien.

Blaikie, William Garden, David Brown, D.D.

7,9 b b 79 $99 w bawa bedeutet auch „weil“ Baba

bathra 9, 1. Bei $ 101 f. fehlen w-5» (Ta‘anith 3, 6), ® Drn

A memoöoir.

LL.D. Professor and Principal of the Free Church College, Aberdeen.

Hodder and Stoughton (380 p. cr. 8). 6s. — Goussen,

(Bikkurim 1, 2) und ® "p%.

Bei $ 106 f. fehlen 72 ..

Dr. Heinr., Martyrius-Sahdona’s Leben u. Werke nach e. syrischen

(Sukka 4, 6) und 72"5>.. w »55 (Sota 1, 8). Für den ganzen

Handschrift in Strassburg i. E. Ein Beitrag zur Geschichte des Katho-

Abschnitt „Konjunktionen“ $ 86—107 bietet viele Ergänzungen

lizismus unter den Nestorianern. Leipzig, O. Harrassowitz (34 u. 20

autogr. S. Lex.-8; syr. Text in gr. 8). 4.4 — SBteinecke, Past. O.,

C. Siegfried’s inhaltreicher Aufsatz „Beiträge zur Lehre von

Georg Müller, Prediger zu Bristol.

Ein Abriss seines Lebens u. e.

dem zusammengesetzten Satze im Neuhebräischen“ (in: Geo.

Auswahl seiner Reden.

Zur 200jähr. Jubelfeier der Francke’schen

Al. Kohut, Semitic Studies, Berlin1897, S. 543—556), in Bezug

Stiftgn. hrsg. Halle, R. Mühlmann (VIIL, 151 8. gr. 8 m. 7 Abbildgn.

u. 1 Fksm.). 2.50. — Strowski, Fortunat, Saint Frangcois de Sales.

auf den nur zu bedauern ist, dass der Verf. nicht auch

Introduction A ]’histoire du sentiment religieux en France au XVIIe

Lowe’s Mischna-Ausgabe benutzt hat. — — Druckfehler sind

siecle.

Paris , Plon, Nourrit et Ce. (VIII, 424 p. 8).: 7fr. 50. —

nicht selten. $ 8 lies: Baba Bathra.1, 5, $13, Z.3 lies; mı

Walz, Oberconsist.-R. D. K., Sören Kierkegaard, der Klassiker unter den

Erbauungsschriftstellern des 19. Jahrh. Vortrag. Giessen, J. Ricker

(statt: m”x). $ 18 ww (hinten Waw). $ 28 lies: ı7, $ 44

(288S. gr. 8). 80 .

lies: zwar (statt: war). $ 52 lies: Makkoth 1, 6. $ 72 bei

Zeitschriften. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche,

Pe’a 4, 10 lies: 5rmx (Resch). — Statt Sota mur ist regelmässig

JIII. Bd. 1. Baltzer, Pfr. Lic. Otto, Beiträge zur Geschichte des christo-

Sotha geschrieben ; statt ‘Edujjoth und Jadajim einige male nach

logischen Dogmas im 11. u. 12, Jahrh. 2. Anonymi Byzantini de caelo

Ed. L. Radermacher.

3. Kunze, Priv,-Doz. Lic.

Jüdisch-deutscher Aussprache Eiduj. und Jodajim,

et infernis epistula,

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof, D. Herm, L. Strack.

Dr. Johs., Das nicänisch - konstantinopolitanische Symbol.

Leipzig,

A. Deichert Nachf. (VITI, 78 8. u. 308. u. 72 8. gr. 8). 1.60 u. 14

u. 1.60.

‚Krummacher, H. (+ Kons.-Rat in Stettin), Calvins Beziehungen zu

B

1

'bél-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Bible, The, for home and.

Deutschland. Vortrag am dreihundertjährigen Todestage Calvins

school.

Arranged by Edward T. Bartlett and John P, Peters.

With.introduction by the Very Rev. F. W. Farrar. J. Clarke (1734 p. 8).

in Brandenburg gehalten und auf Verlangen zum Druck überlassen.

10s. 6d. — Heineke, Reinold, Synopse der drei ersten kanonischen

2. Aufl. Halle a. S., J. Krause (40 8. 8).

Evangelien m. Parallelen aus dem Johannes-Evangelium. (In III TIn,)

Der verstorbene Verf,, Konsistorialrath in Stettin, hat seine vor-

I. Tl. Das Markus-Evangelium m. den Parallelen aus dem Lukas- u.

liegende Arbeit selbst als einen „durchaus anspruchslosen Vortrag“ be-

Matthäus- Evangelium.

Giessen, J. Ricker (VIII, 120 S, Lex.-8).

zeichnet und ihn nur „auf Verlangen‘“ in- Druck gegeben mit dem

Biblische Einleitungswissenschaft,

Godet, Prof. D. F., Ein-

Wunsche, dazu beizutragen, dass Calvin nicht weiter ein grosser Un-

Jeitung in das Neue Testament,

Spezielle Einleitg. II, Die Evan-

bekannter unter uns bleibe,

. Sein Vortrag, gehalten am 27, Mai 1864,

ruht auf der bekannten Biographie Calvin’s aus der Feder D, Stähelin’s

gelien u. die Apostelgeschichte. 1. Abtlg.: Die 3 ersten Evangelien.

und auf Pressel’s Werk über den Genfer Reformator; er gibt ein licht-

Deutsch v. Superint. Dr. E. Reineck, (In 6—8 Lfgn.

Werkes 9

1. (des ganzen.

volles Bild des Lebensganges Calvin’s, soweit er Deutschland berührt,

— Lex

X

Lfg. Hannover, C. Meyer (IV u. S. 1—68 gr, 8). 1.50.

saica od. Das mosaische Gesetz u, die neuere Kritik. Eine

wobei die „Beziehungen‘“ im weitesten Sinne gedacht sind; denn im

Sammlg, apologet. Aufsätze. Aus dem Engl. v. Th, A, Fischer. Güters-

eigentlichen Sinne siud sie recht spärliche. Der Verf. hat aber aus dem

loh, C. Bertelsmann (VITI, 508 8. gr. 8). 9.A

333

334

Exegese u. Kommentare. Böhmer, Jul., Das biblische „Im Namen“.

history of Methodism. With a biographical sketch by Benjamin Gre-

Eine sprachwissenschaftl. Untersuchg. üb. das he

br. wa u. seine griech.

gory. Cassell (592 p. 8)

88.

Aquivalente (im besond. Hinblick auf den Taufbefehl Matth. 28, 19).

Christliche Kunst,

D’Espouy, H., Fragments d’architecture.

Giessen, J. Ricker (III, 58 S. gr. 8). 2.60. — Doouments, The, of

IT. s&rie.

Architektonische Einzelheiten des Mittelalters u. der Renais-

the Hexateuch, translated and arranged in chronological order. With

sance, aufgenommen u. rekonstruirt v. den hervorragendsten Archi-

introduction and notes by W. E. Addis. Vol. 2. The Deuteronomical

tekten.

100 Taf. in Heliograv.

Berlin, B. Hessling (7 S. Text gr.

writers and the priestly documents.

Nutt (498 p. 8). 10s. 6d.

—

Fol.). In Mappe 136 4 — Gottwald, J., Die Kirche S. Geor;

Gospel, The, of Jesus. According to St. Matthew, as interpreted to

Constantinopel. Patschkau. (Konstantinopel, O. Keil) (22 S, 4).

5

R. L. Harrison by the light of the godly experience of Sri Para-

Dogmengeschichte.

Seeberg, Prof. Dr. Rhold., Lehrbuch der

nanda. Paul, Trübner. and Co. (8). 7s. 6d. — Psalms, The, and

Dogmengeschichte.

2, Hälfte: Die Dogmengeschichte des Mittelalters

lamentations,

u. der Neuzeit,

Edited, with an introduction and notes, by Richard G.

Leipzig, A. Deichert }Nachf. (XIV, 472 8S. gr. 8).

Moulton. In 2 vols, Macmillan (248 and 254 p. 16). 5s. — Riedel,

Priv.-Doc. Lice. Wilh., Die Auslegung des Hohenliedes in der jüdischen

Symbolik,

Thudiohum, Prof. Frdr., Kirchliche Fälschungen.

Gemeinde u. der griechischen Kirche.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

I. Glaubensbekenntnisse der Apostel u. des Athanasius. Stuttgart, F.

(VI, 12058. gr. 8). 2.40. — Sadler, M..F., The Gospel according

Frommann (86 S, gr. 8). 14

to St. Luke. With notes, critical and practical, by the Rev. F. M. Sad-

Dogmatik.

Ewald, Prof. D. Paul, Religion u. Christentum. Ein

ler.

Re -issue.

G. Bell (652.p. cr. 8). 4s. 6d. — Waller, Charles

Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (39 S. 8). 75 %. — Kähler,

H., Notes on the Prophet Jeremiah, for the use of Bible students who

Prof, D. Mart., Dogmatische Zeitfragen.

Alte u. neue Ausführgn. zur

believe the Bible. Eyre and Spottiswoode (52 p. cr. 8, limp.). 1s.

Wissenschaft der christl, Lehre.. 2 Hfte. Leipzig, A. Deichert Nachf.

(XII, 276 S. u. VI, 482 S. gr. 8). 12.50. — Mön6goz, E., Etude sur

Christi.

Biblische Geschichte. Meyer, Pred. F. B., Paulus, e. Knecht Jesu

Jle dogme de la Trinite. Paris, Fischbacher (27 p. 8). — Waocker, Past.

Uebers, v. Herm. Liebig. /Hamburg, J. G. Oncken Nachf,

(256 S, 8.m. Bildern). 2.25. — Whyte, Alexander, Bible Characters,

Diakon.-Anst,-Rekt. Emil, Die Heilsordnung. Gütersloh, C. Bertelsmann

Gideon to Absalom.

Oliphant, Anderson and Ferrier (245 p. cr. 8).

(VITI, 334 8. 8). 4M

3s. 6d.

Ethik.

Zeitfragen des christlichen Volkslebens.

Hrsg. von E:

Biblische Theologie. Schrenok, Erich v., Die johanneische Auf-

Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. T'h. Wahl. 171. Hft. (23. Bd. 3. Hft.) :

fassung vom „Leben‘“ m. Berücksicht. ihrer Vorgeschichte untersucht.

Studemund, p., Die Stellung des Christen zum Luxus.

Stuttgart,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIIT, 189 8. gr. 8). 34

Ch. Belser (38 S. gr. 8). 60 A

Homiletik.

Acokermann, Oberhofpred. Landesconsist.-Vicepräs. D. Dr,

Biblische Hilfswissenschaften, Blass, Friedrich, The philology

H. L. Osk., Habt Salz bei euch u. habt Frieden unter einander!

of the Gospels.

Macmillan (258 p. cr. 8). 4s. 6d. — Petrie, W. M.

New

Predigt vor dem Schlusse des Landtags. Dresden, v. Zahn & Jaensch

Flinders, Syria, and Egypt, from the „Tell el-Amarna letters“.

(13 8. gr. 8). 25 . — Biegmund-Schultze, Superint. a. D. Past. prim.

York, Scribner (187 p. 12). cl., $1. — St. Olaire, George, Creation

F., 25 Festpredigten, bei Gustav-Adolf-Vereinsfesten, bei Jahresfesten

records discovered in Egypt.

(Studies in the Book of the Dead.) Nutt

f. Heidenmission wie f. Anstalten der inneren Mission, u. an vater-

(504 p. 8).

10s. 6d, — WUrkunden, Aegyptische, aus den königl.

Museen. zu Berlin,

Hrsg. v. der Generalverwaltg. Griechische Ur-

länd. Gedenktagen geh. Halle, E. Strien (VIIT, 192 S. gr. 8). 2. 50.

kunden.

2.Bd.

12. Hit.

Indices u. Nachträge. Berlin, Weidmann

— Wohlenberg, Lic. 2. Compast. Gust., Vaterunser u. Segen. 11 Pre-

(IIT' u. S. 353—399 Imp.-4 m. 2 Lichtdr.-Taf.). 2.40. — Dasselbe.

digten,‘ 10 üb.

s Vaterunser u. 1 üb. den Segen. Leipzig, A. Deichert

3.Bd. _ 1. Hft. Ebd. (32 Bl. Imp.-4).: 2. 40.

Nachf, (IV, 110 8. 8). 1.60.

Katechetik,

Frioke, Friederike, Luthers kleiner Katechismus in

serenissimorum nutritorum almae matris Ienensis ediderunt seminarli

Patristik. Soriptores sacri et profani, auspiciis et munificentia

seiner Einwirkung auf die katechetische Litteratur des Reformations-

Fasc. II

jahrhunderts. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 195 8S. gr. 8).

philologorum Ienensis magistri et qui olim sodales fuere.

5 —

obel, Schulamtskand. Paul, Der evangelische Religionsunter-

Patrum Nicaenorum nomina latine graece coptice syriace arabice arme-

richt auf den höheren Schulen des jetzigen Königr. Sachsen im

niace, sociata opera ediderunt Henr. Gelzer, Henr. Hilgenfeld, Otto

16. Jahrh. Diss. Leipzig, (Buchh. G. Fock) (III, 174 8. gr.8). 24

Cuntz,

Adiecta est. tabula geographica,

Leipzig, B. G. Teubner

Liturgik.

(LXXUIII, 265 S. 8). 6M

Oberhey, Kirchenr. D. Chrn., Die Lieder des braun-

Kirchengeschichte,

Brehier, Louis, Le Schisme oriental du

schweigischen Gesangbuches hinsichtlich ihrer Enstehung u. Gestaltung

XTe si@cle.

Paris, Leroux (XXIX, 314 p. 8). — Ferrere, F., La

der Reihe nach beschrieben.

Zweiter Beitrag zur Geschichte der Ge-

sangbuchsreform im vor. Jahrh. Braunschweig, J. H. Meyer (XVI,

Situation religieuse de l’Afrique romaine depuis la fin du IVe si@cle

104 8. 8). ‘ 1. 50.

jusqu’a l’invasion des Vandales (429). Paris, F. Alcan (XXIV, 382 p.8).

Innere u. Aeussere Mission.

Hardeland, Past. 'Th., Die Evan-

7 fr. 50. — Imudwig, D. A., Quellenbuch zur Kirchengeschichte bis

gelisation m. besond. Rücksicht auf die Heiligungsbewegung. Leipzig,

zur Zeit Konstantins des Grossen. 2, wohlf. (Titel-JAusg. Basel (1891),

A. Deichert Nachf. (55 8. gr. 8).. 60 . —

arneok, Prof. D. G.,

H. Richter (VII, 331 8. gr. 8). 2.50: —

ürnberger, Prof. Dr. Aug.

Abriss e. Geschichte der protestantischen Missionen von der Refor-

Jos., Zur Kirchengeschichte des XIX. Jahrhunderts. 1. Bd. 2. Abtlg.

mation , bis auf die Gegenwart.

Ein Beitrag zur neueren Kirchen-

A. u, d. T.: Papsttum u. Kirchenstaat.

2. Reform, Revolution u.

eschichte. 4. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 331 S. gr. 8). 5 4 —

Restauration unter Pius IX. (1847—1850). Mainz, F, Kirchheim (XI,

ichern, D. J., Die Brüderschaft des Rauhen Hauses,

Eine Jubel-

416 8. gr.8). 5 .4 — Tout, T. F., The Empire and the Papacy,

gabe.

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Mainz, F. Kirch-

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„Nihil esse innovandum“,

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onomastiques r6dig&es d’aprös les textes de Sargani, et de la

deuxi&me Dynastie d’Ur,

A.Merx, Die in der Peschito fehlenden

Zeitschriiten.

Briefe des Neuen Testamentes in arabischer, der Philoxeniana ent-

Antologia, Nuova. 1. Giugno: Carlo Cantoni, Le universitA tedesche

descritte e giudicate du professori tedeschi. I. Raffaele de Cesare,

Bab

stammender Uebersetzung.

lonischen.

H. Zimmern, Ueber Rhythmus _ im

Il padre Tosti nella politica.

Franc. Pometti, Girolamo Savo-

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W. v. Tschisch,

posito del Leopardi e di pessimismo.

Aurelio Gotti, Gladstone e

Warum sind Raum- und Zeitanschauungen beständig und unent-

Pio IX.

behrlich?

Bulletin de l’Academie royale de Belgique.

No. 4: Edward Van

Zeitschrift, Neue Kirohliche.

9. Jahrg., 7. Heft, Juli 1898:. Leonh.

Even, Le contrat pour l’ex&eution du triptyque de Thierry Bouts,

Staehlin, Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s.

F, Blass, Philo-

de la collegiale Saint-Pierre, A Louvain (1464).

logische Mitarbeit am Neuen Testamente,

Fritz Hommel, In-

Journal Asiatique, XI,2. Mars-Avril: L. Feer, Kokälika. Maurice

schriftliche Glossen und Exkurse zur Genesis und den Propheten.

Courant, Stele chinoise du royaume de Ko kou ryc.

Parisot,

Gustavy Wahle, Paulus’ erster Brief an die Korinther seinem In-

Le dialecte de Ma’lula.

halt und Plan nach. E. Bröse, Ein modernes biblisches Drama.

Istituto R. Lombardo di scienze e lettere: Rendiconti.

Ser. II

Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. XVII, 1: A.

Vol. XXXI, fasc. 10: Amato Amati, Nuoyvi studi su S. Ambrogio:

Riese, Zur Geschichte des Götterkultus im rheinischen Germanien.

le condizioni di Milano nel quarto secolo secondo S. Ambrogio:

Paul Richter, Die Schriftsteller der Benediktinerabtei Maria-

passi Ambrosiani riprodotti in Dante e nel Parini.

Laach. Studien zur rheinischen Kloster- und Literaturgeschichte,

Missions-Magazin, Evangelisches,

Juli: Der Charakter der Basler

mit Textbeilagen,

Mission im Licht ihrer Geschichte,

M. Schaub, Das Geistesleben

der Chinesen im Spiegel ihrer drei Religionen (Schluss). Tamulische

Dorfschulen. Erlebnisse eines Missionsarztes in Uganda.

Eine ge-

Antiquarische Kataloge,

schichtliche Missionsstatte.,

Th. Kampffmeyer, Berlin SW. 48, Friedrichstr. 20. Katalog

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

377: Alte Sprachen, Alterthumswissenschaft und Orientalia 172 S, gr. 8).

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 7. Heft, Juli 1898: Julius

Derselbe, Katalog 378 und 378a: Allgemeine Geschichte, Kultur-

Richter, Die Entwickelung und Organisation des englischen Missions-

geschichte (64 u. 80 S, gr. 8).

lebens.

Derselbe, Katalog 379: Literaturgeschichte , altgermanische und

C. Buchner, Die Bedeutung der Apostelgeschichte für

unsere heutige Missionszeit,

G. Kurze, Prophet Jens Wahl +.

altromanische Literatur, Sprachwissenschaft etc. (80 S. gr. 8).

Ein Wort_der Erinnerung. ' Beiblatt: Hering, Biblische Ansprache

yvon der Hauptversammlung der sächs. Provinzial-Missionskonferenz.

Personalien.

Julius Richter, Skizzen aus dem englischen Missionsleben,

Monatschrift für Gottesdienst und

chliche Kunst,

3. Jahrg.,

In der Notiz über die Enthebung Prof. Volck’s von seiner Lehrstelle

Nr. 3/4, Juni 1898: Theod. Eschenburg, Ein Karfreitagsgottes-

in Dorpat in voriger Nummer $Sp. 320 ist Irrthümliches enthalten. Die

dienst in der deutschen Botschaftskapelle in Rom. E.R. Eichler,

gewöhnliche Dienstzeit in Dorpat be

25 Jahre; Volck aber war

Sind unsere Kirchen noch zeitgemäss?

O. Albrecht, Die von

37 Jahre dort im Amt, Professor Mühlau, von dem auch die Rede

Luther bestätigte Naumburger Gottesdienstordnung Medler’s (Forts.).

war, ist nicht entlassen worden, sondern hat um seine Entlassung selbst

H. Bergner, Eine katholische Geschichte der kirchlichen Kunst.

gebeten, als er einen Ruf nach Kiel erhielt.

E. Chr. Achelis, Die Agenden für die drei Kirchengemeinschaften

im Konsistorialbezirk Kassel vom Jahre 1896,

P. Brathe, Die

Eingesandte Literatur.

Spitta’sche Orgelstellung. Joh. Gg. Pfeifer, Die Appun’sche Re-

August Sabatier, Religionsphilosophie auf psychologischer und. ge-

formglocke in ihrer wirklichen Ausführung. Friedr. Spitta, Zwei

schichtlicher Grundlage.

Autoris, deutsche Uebersetzg. von

ugust

neuentdeckte Lieder A, Blaurer’s.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Baur. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr., — Biß\og 7eveoewG "Incod. Td

C

inrichs, —

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55xJahrg.,

Aöyıa ”Inood.

(In hebräischer Sprache.), Leipzig,

Juli 1898: M. Lindenberg, Sigmund Kozel von Reizenthal. Eine

Gustayv Dalman, Christenthum und Judenthum. KEbenda, — Albert

Erzählung aus dem 15. Jahrhundert,

Rieks, Reformatorische An-

Niethammer, Das wirthschaftliche und sittlich-religiöse Verhältniss

läufe. J. Malchow, Der Beruf der Frau im Spiegel Ibsen’scher

zwischen den Arbeitnehmern und . Arbeitgebern. Vortrag. Leipzig,

Dichtung. G. Samtleben, Deutsches Gemüth und deutscher Witz

Bernhard Richter. — Gottfried Thomasius, Grundlinien zum Religions-

Unterricht an den mittleren Klassen gelehrter Schulen,

1, Kursus,

in den nordisch-germanischen Götter- und Heldensagen. J. H. Wil-

7. umgeänd. u, verm. Aufl, von G. Holzhauser, Ebenda, — E. F, Karl

helmi, Katholische Schriften zur sozialen Frage. Johanna Siedel,

Kingsley’s Heimat.

Müller, Joh. Hch. August Ebrard 1818—1888, (Sonderabdruck aus

der Realeneykl

ie für prot. Theol. und Kirche. 5. Bd.) KErlangen,

Monatsschrift, Altpreussische. XXXV, 1/2: EmilArnoldt, Beiträge

Fr. Junge. —

oEid

Gandert, Zur Revision des Beichtwesens in der

zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und Schrift-

stellerthätigkeit in Bezug auf seine „Religionslehre“ und seinen Kon-

evangelischen Kirche.

Wittenberg, P. Wunschmann.

flikt mit der preussischen Regierung (Schluss). Geo. Erler, Nach-

träge zu M, Perlbach’s Prussia scholastica aus den Leipziger Matrikeln.

SIn unjerem VBerlage erjchien:

Ein bisher unbekanntes Kantbild.

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue

olge der prakt.-theol, Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘“, 40. Jahrg.,

der aus der Ichten religiöfen

10. Heft, Juli 1898: W. Salzmann, Die Bedeutung der Seelsorge

«'s

für die Kirche und ihre Ausübung in unserer Zeit. Referat (Schluss).

%il

“

J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den altkirchlichen Episteln

Erwerkung in Deutfdyland,

(Schluss). Löber, Die Ziele der allmächtigen Liebe werden erreicht

werden, Predigt. Oskar Meier, Ephoralansprachen über die sieben

Don Rudulf Bendixen,

Sendschreiben der Offenbarun

g. Vierte Ephoralansprache über das

Sendschreiben an den Engel d

er Gemeinde zu Thyatira. P. Fiebig,

Ansprache zur Einsegnung eines goldenen Ehejubelpaares . über

Inhalt : LebenSbejhreibungen nacbftef;;nber Perfönlichkeiten ;

Ev. Lucä 24,29. E. J. Meier +, Es. ist genug, so nimm nun,

Friedridy Perthes, CErnit Morig Arndt,

err, meine Seele.

Grabrede über 1 Kön. 19, 4. Meditationen

über die altk

irchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb.

Gotthilf Heinrid v. Schubert, Heinridy Stefens,

Jahrg. u. die d

€

Klaus Harms, Zudwig Hofader,

u. württemb,) von Seehawer.

r 2. sächs. Reihe: 5.n, Trin. 1 Petri 3, 8—15 (Sächs.

Ishannes CGuangelifta Goßner, Aloys Henhöfer,

9. n. Trin. 1 Kor. 10, 1—14 (Würt-

Johs. Jeremias,

temb.) ‚von Samtleben.

9..n. Trin. 1 Kor. 10, 12, 13 (Sächs.) von

Aungult CTholuc, Augult Neander, Philipp Spitte,

10.'n. Trin. 1 Kor. 12, 1—11 (Altkirchl. u. würt-

Gottfried Menken, Iriedrich Adolf Krummadyer.

temb.) von Springer,

10. n. Trin, Röm, 2, 1—11 (Sächs.) von Max

Theodor Fliedner, Amalie Zieveking,

Wunderlich. 11.n,

Trin. 1 Kor. 15, 1—10 (Altkirchl.) von &. Chr.

Dieffenbach.

11;%n. ‚ Prin. ‚Röm. 1, 16—25 (Sächs,.) von Max

R 8° 444 S, Hocheleg. ausgeftattet, Preis 4 Mi., eleg, geb. 5 Mk.

Wunderlich.,

118# Ba Kor,

5, 1—10 (Württemb.) von Cle-

mens Neumeister.,

Xeipzig.

Dürfiling & Franke,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

.Leipzig, 22, Juli 1898,

XIX, Jahrgang, Nr. 29,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Mönchsgeschichte des Orients.

Lehmann, Dr. Alfred, Aberglaube und Zauberei

Bramesfeld, Fr., Von den heilsamen Ordnungen

Belser, Dr. Johs., Beiträge zur Erklärung der

von den ältesten Zeiten an bis in die Gegen-

er

che.

Apostelgeschichte, auf Grund der Lesarten

Verschiedenes.

Zeitschriften,

des Codex D und seiner Genossen geliefert,

Müller, P. Paul, Freisinn und Bibelglaube.

Blesvtve‘rrvt(.ald, P., Calvijn als Bedienaar des Woords,

KEingesandte Literatur,

Zur Mönchsgeschichte des Orients.

Hilfsmitteln, betrieben worden*, wird man nicht umhin können,

Der rühmliche Fleiss, womit die philologisch-historische

den Verf, als einen ehrlichen, mit solidem Fleisse zu Werke

Forschung in jüngster Zeit sich auf das byzantinische Mittel-

gehenden und geschickt gruppirenden Kompilator zu bezeichnen

und das Ergebniss seiner Arbeit demgemäss als lehrreich und

alter geworfen hat, strebt nach Hereinziehung sämmtlicher

verdienstlich anzuerkennen. Unter hauptsächlicher Ausbeutung

Lebensgebiete der byzantinischen Welt in den Kreis ihres

Arbeitens und Schaffens,

Die Beiträge H. Gelzer’s, Diehl’s,

solcher primär wichtigen Vorarbeiten wie du Cange’s „Con-

Schlumberger’s etc., zur Aufhellung der vielfach noch dunklen

stantinopolis christiana“ (Venedig 1729), Mordtmann’s „HEs-

quisse topographique de Constantinople au moyen äge“ (Lille

politischen Geschichtsvorgänge im frühmittelalterlichen Ostrom,

1892), Paspat6s’ BuCavtıyal weidtaı toroypapıxal Xal LotO-

die grossartigen Erweiterungen, welche Krumbacher dem Ge-

pıxai (Konstantinopel 1877), sowie unter fleissiger Mitbenutzung

sammtgebiete unseres Wissens von der byzantinischen Literatur-

der meisten sonst für ihn in Betracht kommenden älteren und

entwickelung hat zu Theil werden lassen, die gediegenen kriti-

schen Leistungen A. Ehrhard’s auf dem Felde der byzan-

neueren Hilfsmittel (über welche eine dem Vorwort beigefügte

tinischen Hagiographie (vgl. betreffs der beiden letzteren

Liste alphabetique mit dankenswerther Genauigkeit Bericht

gibt, p. XV—XX), vertheilt er seinen Stoff zweckmässiger-

Arbeitsgebiete C, A. Wilkens in Nr. 2—4 des „Theol. Lit.-Bl.“)

weise unter die fünf Hauptabschnitte oder Bücher: die Klöster;

— dies alles soll nicht allein bleiben.

Auch solchen, bisher

mehr vernachlässigten Forschungsbereichen, wie die Geschichte

die Mönche und ihre Frömmigkeitsübung; die Mönche in ihrem

des Klosterwesens und Mönchslebens der oströmischen Christen-

Verhältniss zur Hierarchie; die Mönche in ihren Beziehungen

zum Kaiserthum; das geistige Leben und (künstlerische und

heit, beginnt man jetzt mit angelegentlichem Eifer sich zu-

literarische) Schaffi

en der Mönche.

zuwenden. Nachdem deutscherseits namentlich Ph. Meyer und

. Keiner dieser

Hauptabschnitte entbehrt mannichfacher

W. Nissen einzelne dankenswerthe Beiträge zu diesem Spezial-

gebiete geliefert, ist jüngst ein französisch-katholischer Ge-

Elemente der Belehrung auch für den auf dem betreffenden

lehrter mit einer umfänglichen Arbeit hervorgetreten, welche

Forschungsgebiete schon einigermassen Bewanderten.

Mit

trotz ihres monographischen Charakters, d. h. ihres Sich-

Interesse folgt man den die gewaltige Zahl und das dichte

Bevölkertsein der byzantinischen Klöster schildernden Aus-

beschränkens auf einen besonderen Ausschnitt aus dem Ganzen

führungen in Buch I (p. 3—82), lässt sich belehren über die

der byzantinischen Mönchsgeschichte, doch in mehrfacher Hin-

sicht nach Zusammenfassung des hier in Betracht kommenden

in manchen Quartieren der Riesenstadt fast ununterbrochen

ungemein reichen Materials strebt.

aneinanderstossenden Bauten von Klöstern, von dazu gehörigen

Kirchen und milden Stiftungen aller Art (besonders p. 38 ff.),

Abb6 Marin, Professor an der Malgrange und Verfasser

folgt gern — wenn auch nicht ohne einiges Bedauern wegen

einer kleineren hierher gehörigen Abhandlung „De Studio

coenobio Constantinopolitano“ (Paris 1897, Lecoffre), hat dieser

des Mangels eines veranschaulichenden Stadtplans, der hier

Erstlingsstudie rasch ein das gesammte Kloster- und Mönchs-

von besonderem Werth für den Leser gewesen sein würde —

den Darlegungen des die „Topographie monastique“ Kon-

wesen der oströmischen Hauptstadt im früheren Mittelalter

stantinopels behandelnden Kapitels (p. 73 ff.), und vernimmt

behandelndes Werk folgen lassen, das einen stattlichen Band

schliesslich das im Anschluss an Paspat6s gewonnene sSum-

von sechsthalbhundert Lexikonoktavseiten bildet und den Titel

führt:

„Les moines de Constantinople, depuis la

mirende Ergebniss, wonach Konstantinopel — die „von Gott

fondation de la ville jusqu’A la mort de Photius

behütete Stadt“ (wie Theodorus Studita bewundernd sie nannte)

Der Stoff

— beim Beginn des 9. Jahrhunderts nicht weniger als

(330-—898)“ (Paris 1897, Lecoffre [XX, 546 p.]).

217 Kirchen und 175 Klöster zählte.

ist ein glücklich gewählter, denn Konstantinopels Mönche

Mit Interesse liest man ferner die in Buch II gegebenen

haben für das gesammte religiös-kirchliche, politische und

literarische Leben des oströmischen Reiches während der be-

Mittheilungen über Verfassung, asketische Sitten und Disziplin

handelten sechs Jahrhunderte eine zentral bedeutsame Rolle

des Konstantinopler Mönchthums (p. 85—163), wobei vielfach

über das Gebiet der unmittelbar auf die Klöster der Haupt-

gespielt, sodass eine Darstellung ihrer Geschichte das mannich-

stadt bezüglichen Angaben hinausgegriffen und eine Gesammt-

fachste Interesse gewährt und zur Vorführung einer stattlichen

bla

Reihe grosser und welthistorisch bedeutsamer Momente Anlass

gibt.

Auch hat der Verf. es verstanden, seinem Stoffe eine

* Zuweilen wird kurzerhand nur auf neuere Arbeiten verwiesen,

vom Anfang bis zu Ende fesselnde Behandlung zu Theil werden

wie auf Thomassin’s „Vetius et nova discipl.‘“ (z. B. p. 12, bei den

Klostergründungen der Kaiserin Eudoxia), oder auf Baronius’ Annalen

(z. B. besonders oft in dem die Beziehungen der Mönche zu den römi-

zu lassen und an keinem der Hauptgesichtspunkte vorbeizugehen,

die es behufs erfolgreicher Ausbeutung des Themas festzuhalten

schen Päpsten behandelnden Kapitel des III, Buches, p. 223 ff.), oder

galt.

Sein Werk ist allerdings mehr Kompilation auf Grund

auf Hefele’s Konziliengeschichte (so besonders bei Behandlung der von

den Mönchen auf den Konzilien von Ephesus 431 und 449 und von

älterer und neuerer Vorarbeiten, als direkt aus den alten

Chalcedon 451 gespielten Rolle, p. 182 ff.), oder auf Hergenröther’s

Kirchengeschichte (z. B.

. 8, 187. 189 etec.), oder auf Bouvy’s „Sou-

Quellen geschöpfte Darstellung. Aber wenn man von einzelnen

venirs chretiens de Constantinople, 1896 (p. 13) u.s.f. Mehrere Male

Fällen absieht, wo das Kompilirverfahren mehr oder weniger

stehen Zitate aus älteren griechischen Quellen auffälligerweise hinter

flüchtig, unter rascher Zusammenraffung des darzustellenden

oder zwischen Verweisungen auf ganz moderne Hilfsmittel, z. B,

Materials aus den jeweilig am bequemsten zugänglichen neueren

p- 15, Note1; p. 274 £.; p. 298 u.8.£

339

340

schilderung der betr. byzantinisch -monastischen Verhältnisse

| des Papst Honorius I, zu handeln hat, zwar nicht ohne weiteres

und Einrichtungen — geschöpft aus der Basiliusregel, aus

auf den Standpunkt jesuitischer Apologeten wie Schneemann etc.,

neigt aber doch zu möglichster Verkleinerung der diesem

Theodor’s des Studiten einschlägigen Schriften, aus Goar’s

Euchologium etc. — entworfen wird. — Dem III Buche, be-

Papste zur Last zu legenden Schuld (vgl. p. 243 mit 298).

treffend die Mönche und die geistliche Gewalt, entnimmt man

Besonders bemerkbar tritt das KEinseitige seines römischen

dankenswerthe Aufschlüsse u. a. über die Befugnisse des Archi-

Standpunktes zu Tage in seiner Behandlung der Epochen der

mandriten des Dalmatiusklosters, welchem die einflussreiche

monophysitisch gerichteten Kaiser wie Zeno, Anastasius, Ju-

stinian. Dass unter diesen Herrschern nicht die chalcedonensisch

Stellung eines Exarchen aller Mönche Konstantinopels zukam

(p. 167 ff.); über das Verhalten der Patriarchen und ihrer,

rechtgläubige, sondern die eutychianische bezw. severianische

meist dem Mönchsstande entnommenen geistlichen Rathgeber

Mönchspartei in Konstantinopel, und von da aus vielfach auch

oder Protosynkellen zu der Klostergeistlichkeit der Hauptstadt

in den Provinzen, dominirte und Terrorismus auszuüben suchte,

(p. 173. 178 ff.); über die Beziehungen der Konstantinopler

verschweigt er zwar nicht, widmet aber diesen Episoden der

Mönche zu Rom und dem Papstthum (p. 222—254) — ein

betreffenden Vorgänge eine viel zu geringe Aufmerksamkeit,

mit sichtlicher Vorliebe vom Verf. behandeltes Thema, das er

Er hat wesentlich nur orthodoxe Quellschriftsteller und Be-

nicht verlässt, ohne der vielfachen Förderung der römisch-

richterstatter für diese Zeiten benutzt; an den monophysitischen

hierarchischen Interessen durch den Gegenstand seiner Dar-

Darstellungen ‘ ist er vorübergegangen!

Was Johannes von

stellung dankbar gedacht zu haben. — Nicht minder interessant

Ephesus über das fanatische Auftreten des Styliten Zoara und

ist der grossentheils politisch-geschichtliche Inhalt ‚des: vor-

des wunderlichen Einsiedlers Mara (pannosus). unter Justinian

Jletzten Buches: „Die Mönche und die Kaiser“ -(p. 257-=369).

zu Gunsten des Monophysitismus, sowie über die „heiligen Con-

Auch hier erweitert sich das Darstellungsgebiet des Erzählers

ventualen“ der Kaiserin 'Theodora im Hormisdaskloster, die

mehrfach, zumal bei den möonotheletischen und den Bilder-

Förderer seiner (des Johannes Ephesius) Propaganda für die

streitigkeiten (p. 296 ff. 311 ff.), dergestalt, dass fast eine Ge-

antichalcedonensische Sache in Kleinasien berichtet hat (Com-

sammtgeschichte des byzantinischen Reiches während der be-

ment. de’' beatis Orientalibus, c. 2, c. 36, c. 47; vgl. auch

treffenden Epoche resultirt. Und doch kann ihm, da that-

c. 57), gehörte nothwendig in eine ausführliche Geschichte

sächlich das Eingreifen des hauptstädtischen Mönchthums in

der Mönche Konstantinopels. Der Verf. hat aber diesen

die betreffenden Vorgänge stets von höchster Bedeutung war

ganzen Komplex von Nachrichten kaum flüchtig gestreift; von

— man denke nur bei den monotheletischen Wirren an einen

jenem Zoara nennt er wenigstens den Namen einige male, aber

Maximus Confessor, und bei den Bilderstreitigkeiten an einen

ohne auf seine eigenthümliche Bedeutung näher hinzuweisen,

Stephanus jun. und Theodorus Studita —, ein willkürliches Ab-

Sowol die eben genannte Schrift des ephesinischen Johannes

schweifen von seinem Thema nicht vorgeworfen werden. Beim

wie desselben Kirchengeschichte haben überhaupt, wie aus

Bilderstreit speziell gibt er, behufs kirchenpolitischer Erklärung

dem Verzeichniss. der benutzten Hilfsmittel (p. XV ff.) sich

der auffallenden Härte des Vorgehens mehrerer ikonoklastischen

ergibt, nicht zu den von ihm verwertheten Quellschriftstellern

Kaiser gegen die Mönche, eine lehrreiche Schilderung vom

gehört. Auch von des Referenten Monographie :„Askese und

Anwachsen der Reichthümer vieler Klöster (durch Schenkungen

Mönchthum“, welche S. 282—285 über die hier berührten

etc.) zu fast staatsgefährlicher Höhe (p. 325—334). — Von

Dinge in Kürze handelt, hat er keine Notiz genommen.

den‘ fünf Abschnitten, in welche der Darstellungsstoff des

Was man im übrigen in dem Marin’schen Buche noch ver-

letzten Buches: „L’activite@ intellectuelle des moines de Con-

misst, ‚ist ‚eine Rechtfertigung der Jahreszahl 898, die sowol

stantinople“ (p. 373—525) zerlegt erscheint, ist der erste,

auf dem Titel (s. oben), wie mehrmals im Texte (z. B. p. 221)

betreffend die „Studien der Mönche“, von grundlegender Be-

als Todesjahr des Photios angegeben wird, während die neuere

deutung; er greift, wie sich dies hier nicht vermeiden liess,

historische Forschung darin,

dass sie den gelehrten Ex-

durch Zurückgehen auf Basilius d. Gr. als gesetzgeberischen

patriarchen ungefähr sieben Jahre früher sterben lässt, ziem-

Glaubte der Verf, seine hiervon. abweichende

Urheber wie der praktisch-asketischen, so auch der literarischen

lich einig ist.

Bestrebungen des griechisch-orientalischen Mönchthums über-

Annahme mit Entschiedenheit festhalten zu sollen, so musste

haupt über das eigentliche Thema der Darstellung in etwas hinaus.

er-irgendwo und irgendwie rechtfertigend dafür ‚eintreten.

Von den einzelnen Richtungen des literarisch- künstlerischen

Zöokler.

Strebens und Schaffens der Mönche, welche die vier folgenden

Kapitel behandeln (ch. 2: Les bibliotheques möonastiques et

Belser, Dr. Johs. (Prof. der Theol. an der Univ, Tübingen),

les Scoles calligraphes; ch. 3: I,a miniature et la peinture

Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte, auf

monastique; ch. 4: Les th6ologiens, les chroniqueurs et les

Grund der Lesarten des Codex D und seiner Ge-

biographes; ch. 5: Les poetes et les hymnographes), ist die

nossen geliefert,

Mit Approbation ete,

Freiburg' i Br.

geistliche Poesie am eingehendsten behandelt worden.

Für

1897, Herder (VII, 169 S. gr. 8).

3, 50,

die mehr als 70 Seiten füllende Darstellung, welche derselben

Zwei Jahre vor dem Erscheinen dieses Buches veröffent-

gewidmet worden (p. 453 —516), sind fast sämmtliche Forscher,

lichte der Unterzeichnete in der Sammelschrift „Greifswalder

die im Anschluss an Pitra’s grundlegendes Werk (1867) auf

Studien“ (Gütersloh 1895, Bertelsmann) seine Abhandlung:: „Die

dem Felde der griechischen Hymnographie neuerdings thätig

Apostelgeschichte als Gegenstand höherer.und niederer Kritik,

gewesen, vom Verf. ausgebeutet’ worden. *

Was die zweite Hälfte dieser — von Belser, wie es scheint,

Nicht verschwiegen werden darf, dass auf einigen Punkten

nicht ‚gekannten‘ — Arbeit zur Ausführung brachte, bildete

der römisch-orthodoxe Standpunkt des Verf,s beeinträchtigend

nach Inhalt.wie Tendenz ein kleineres. Vorspiel zu dem, was

theils auf die geschichtliche Zuverlässigkeit, theils auf die

hier geboten. wird;

Die ‘ Lesarten des Codex D und seiner

Vollständigkeit seiner Mittheilungen gewirkt hat.

Bei Dar-

Genossen wurden auch von' . uns — allerdings nur in .ge-

stellung der Bilderstreitigkeiten hat sein katholischer Glaubens-

drängtem Ueberblick und ‚ohne ‚exegetisches KEingehen ‚auf

eifer ihn einige male bis zur Aufnahme legendarischer Tendenz-

Einzelheiten —' gewürdigt als Zeugnisse für die hohe Wahr-

berichte 'einer einseitig ikonodulischen Ueberlieferung getrieben;

scheinlichkeit der Hypothese Blass, wonach Lukas sein Apostel-

er scheint die Mirakelgeschichten von der durch die heilige

geschichtswerk in einer doppelten Textbearbeitung, zuerst ‚einer

etwas wortreicheren und minder geglätteten, dann einer ge-

Jungfrau wieder angeheilten Hand des Johannes Damascenus

(p- 337) und von den durch Stephanus junior in beträchtlicher

drängteren 'und «stilistisch: verbesserten, : uns hinterlassen hat,

Zahl vollbrachten Heilungen und sonstigen Wundern (p. 339

Auf ‚eben diesen Nachweis zielen die Belser’schen Ausführungen

bis 343) im wesentlichen glaübhaft zu finden. 'Beim mono-

ab, : Sie-Jassen den Lesarten des :B -Textes eine an sämmtlichen

thöletischen Streit begibt er sich, da wo er über die ‚Sache

28 ‚Kapiteln des.Buches . durchgeführte Prüfung ‚angedeihen

* Vermisst haben wir

mit .dem ‚Ergebniss,, dass der Annahme eines Herrührens- des

schen Gelehrten ,

hier einen der wenigen deutsch-protestanti-

genannten Textes von Lukas selber ' nirgends ernstliche Schwie-

Die Abhandlung‘

von S daıda

welche ‚sich mit diesem Gebiete ‘beschäftigt haben.

rigkeiten ‚entgegenstehen und dass eine genaue Vergleichung

Jiedes“ (ZK@. V, H. -2);

kobi, „Zur Geschichte des Kirchen-

beider, - des .durch D: und ı Genossen dargebotenen und: des

zu sein,

scheint dem Verf. unbekarnt ' geblieben

kanonischen. Textes, auch für.das sachliche Verständniss: der

341

342

Apostelgeschichte mehrfach dankenswerthen Gewinn abwirft.

Zauberei von den ältesten Zeiten an bis in die

Die eine Art von Kommentar zur Apostelgeschichte oder

Gegenwart.

Deutsch von Dr.

Petersen.

Mit zahlr.

wenigstens von fortlaufenden „Gedanken und Bemerkungen “

in den Text gedruckten Abbildgn. Liefg. 1.

Stuttgart,

(ähnlich den seinerzeit von Jäger gebotenen) bildenden KEr-

1898, Ferdinand Enke (96 S. gr. 8).

2 Mk,

örterungen des Verf.s sind in der That von nicht unerheb-

Auf ernster wissenschaftlicher Grundlage will Verf. die

lichem Werth.

Sie dürfen wol Anspruch darauf erheben,

Phänomene des Aberglaubens und der Zauberei behandeln,

sowol beim zusammenhängenden Studium des Buches wie bei

zunächst in geschichtlicher Darstellung der Einzelerscheinungen,

gelegentlicher Untersuchung einzelner Stellen desselben neben

danach in Kkritischer Prüfung nach völkerpsychologischen Ge-

den bekannten exegetischen Hilfsmitteln ersten Ranges (wie

sichtspunkten.

Wie weit Verf, seiner‘ Aufgabe gerecht zu

namentlich Blass’ philologischem Kommentar) zur Verwendung

werden vermag, lässt diese erste Lieferung, welcher ein

zu gelangen.

Hier und da fordern die Belser’schen Annahmen

Inhaltsverzeichniss des ganzen Werkes beiliegt, kaum er-

allerdings zum Widerspruche heraus,

Was auf S. 38 gegen

kennen.

Dass Verf. aber das beste Bestreben hat, gründlich

meine Darstellung des wahrscheinlichen Ursprungs des Aelte-

zu Werke zu gehen, wird klar aus der sorgsamen Benutzung

stenamts in den urchristlichen Gemeinden (in der Monographie

Klar

der alten Literaturdenkmäler der besprochenen Völker.

„Diakonen und Evangelisten“, 1893, S. 22 ff.) bemerkt wird,

und umfassend sind auch die entwickelten Definitionen von

kann mich zum Aufgeben dessen, was ich in diesem Betreff

Aberglauben und Magie,

Bei der Scheidung von Zauberei

seinerzeit angenommen, nicht bestimmen,

Die von Belser

und Wunder hofft man, etwas über die religiöse Stellung des

als vom ersten Anfange an üblich behauptete und für jeden

Verf,s zu erfahren, derselbe ist aber sehr vorsichtig in seinen

einzelnen Fall postulirte „feierliche Bestellung und Ordination“

Aeusserungen, sodass dies erste Heft uns nicht völlige Klar-

der Presbyter müsste, wenn zu den unwidersprechlichen That-

heit gibt.

Es scheint, als ob Lehmann den modernsten Radikal-

sachen gehörig, bestimmter bei Lukas oder sonstwie im Neuen

kritikern der Offenbarung nicht fremd gegenüber steht.

Wie

Testament bezeugt sein als sie dies ist.

Wenn betreffs der

sich übrigens aus dem Plan des Werkes ergibt, wird Verf.

von den ve®rtepo. (Ap.-Gesch. 5, 6. 10) verrichteten Funktionen

wenig Gelegenheit haben, dem Leser störend in seine religiösen

Wir werden nach Erscheinen

immerhin anzunehmen sein mag, dass dieselben gemäss aposto-

UVeberzeugungen einzugreifen.

lischer Anordnung. geschahen (S. 46), 8so folgt daraus noch

des vollständigen Werkes noch einmal ausführlicher darauf

keineswegs ohne weiteres, dass dem Funktioniren der Aeltesten

zurückkommen.,

Zum Schluss noch die Frage: Woher mag

stets förmliche apostolische Mandate oder Ordinationsakte

Verf, die manchmal direkt falschen Uebersetzungen assyrisch-

(Priesterweihen) zu Grunde lagen,

Ein gewisses Befangensein

babylonischer Texte bezogen haben? Dahin rechne ich auch die

in katholisch- kirchlichen Anschauungen und Voraussetzungen

wunderbare Schreibung von Uddusu-nämir als Asusu-namir

übt, wie in diesem Falle, so auch sonst noch mehrfach auf

(S..31); ferner sind die Schlüsse S. 31—32 auf Anfertigung

des Verf.s Urtheil eine in einseitiger Richtung bestimmende

von Bildern bei den Babyloniern, denen man etwas anhexte,

Einwirkung. Beispiele dafür bieten u. a. seine Bemerkungen

lediglich auf fehlerhafte Uebertragungen der Zaubersprüche

über Pauli Verhalten gegenüber dem Hohenpriester Ananias

zu setzen.

Der erste Zauberspruch S. 32 lautet in richtiger

(Ap.-Gesch. 23, 5) und seine Erläuterung der Schiffbruchge-

Vebertragung :

„Was

des Menschen äussere Erscheinung

schichte in Kap. 27, wo er (in V. 35 f.) die Feier eines eucha-

E

schädigt etc.“, von „Ebenbild“ steht nichts da, Sonst scheinen

ristischen Mahles ‘ erzählt werden lässt (S. 144). — Neben

die Quellen richtig benutzt zu sein.

Ein abschliessendes Ur-

einzelnem Derartigen fehlt es nicht an manchen wahrhaft

i

theil behalten wir, wie gesagt, uns noch vor.

H

Dr. R. Z

treffenden Bemerkungen. Wir rechnen dahin die Verwerthung

-

der Lesart tüs V’akartıxde yopas Kap. 16, 6 als gewichtiges

Gegenzeugniss gegen die Ramsay’sche Südgalatien - Hypothese

Biesterveld, P. (Hoogleeraar aan de 'Theolog. School te

(S. 74); ferner (wenigstens zum Theil) die Ausführungen über

Kampen),

Calvijn als Bedienaar des Woords. —

das dvaßdc Kap. 18, 22 als nothwendig auf eine Jerusalem-

Kampen 1897, J. H. Bos (198 8.).

reise, nicht auf ein Hinaufsteigen nach Cäsarea hinweisend

Die Literatur über Leben und Wirken des Genfer Re-

(S. 89—99); auch das zu Kap. 20, 3—6 über die Reise Pauli

formators erhält, dank hauptsächlich der durch Herminjard

und seiner Gefährten von Korinth bis Troas Bemerkte (S, 108

und durch die Strassburger Calvin-Ausgabe bewirkten Er-

bis 114).

Beachtung verdient auch, was er bei Besprechung

schliessung eines reichen neuen Quellenmaterials, immer noch

der Stelle 28, 16 gegenüber der Harnack-Mommsen’schen Deu-

manchen dankenswerthen Zuwachs.

In Deutschland zeugen

tung des &w tHs mapepßohfc entwickelt (S. 145—154).

dafür der Beitrag A. Lang’s zu Bd. II der Bonwetsch-Seeberg-

Für die Hypothese Blass, und ebendamit für das hohe

schen „Studien“, sowie A. Zahn’s Darstellung der beiden

Alter, die Ilukanische Authentie und die historische Glaub-

letzten Jahre Calvin’s.

Unter den ausserdeutschen Calvin-

würdigkeit der Apostelgeschichte, hat der Tübinger Theologe

studien aus jüngster Zeit wüssten wir keine, die der hier

eine Reihe gewichtiger Argumente zusammengestellt, deren

vorliegenden Schrift an Bedeutung gleich käme.

Prof. Biester-

Entkräftung den Gegnern jener Hypothese schwer werden

veld geht nicht auf Spendung neuer Beiträge zum Schatz der

dürfte,

Bei aller Besonnenheit und Solidität, die man im

yon Calvin erhaltenen Reden und Predigten aus.

Aber er

grossen und ganzen seinem geschichtlichen Urtheil zuerkennen

unterzieht den Inhalt dieses Schatzes einer ungemein Sorg-

darf, vertritt er die Annahme eines Herrührens beider Text-

fältigen Prüfung, wodurch zunächst seine einzelnen Bestand-

gestalten des Buches, der westlichen (ß) wie der kanonischen

theile in wohlgeordneter Uebersicht (gruppirt nach den be-

(@«), von keinem anderen als von Lukas selbst mit ähnlicher

handelten Texten von 1 Mos. bis zu Tit. u. Tim.) vollständig

begeisterter Energie, wie‘ sie mehrere Jahre zuvor bei den

vorgeführt werden und dann eine gerechte Würdigung erfahren

Erstlingen der. um ‚Blass sich scharenden Anhängerschaft wahr-

nach ihrem rednerischen Charakter und Stil, ihrer Haltung in

zunehmen war.

Schon diese Thatsache des entschiedenen Fest-

—

Bezug auf die biblische Grundlage, ihrem Inhalt und ihrem

an der Blass’schen

haltens eines sachkundigen Forschers

Eingreifen in die religiös-kirchlichen Aufgaben ‘und Fragen

Theorie in ihrem vollen Umfang, . trotz aller inzwischen wider

der Zeit,

Eine einleitende Untersuchung über ‚Calvin’s eigene

dieselbe hervorgetretenen Kritik und Skepsis, hat als ein be-

Aussagen betreffs der Nothwendigkeit und Bedeutung des

deutsamer Umstand zu gelten. Des Verf.s Position ist aber,

Dienstes am Wort (p. 9—33) geht diesen Darlegungen, welche

Als Proben von

wie wir unlängst an anderer Stelle nachgewiesen haben*,

den Hauptinhalt der Schrift bilden, vorher.

nichts weniger als eine vereinsamte oder von Bundesgenossen-

der‘ Predigtweise des Reformators sind am Schlusse eine

schaft entblösste.

Zöckler,

Predigt über Hiob 5, 17. 18, sowie zwei über neutestament-

liche Texte (Eph. 4, 11 f. und Hebr. 13, 13) in holländischer

Uebersetzung bei

en. — Wir wüssten nicht, wö' irgend

„‚Lehmann, ' Dr. ‚Alfred (Direktor des psychophys. Labora-

toriums an der Univers, Kopenhagen), Aberglaube und

bisher 'mit gleicher Gründlichkeit über diese besondere Seite

des 8so vielseitig bedeutsamen Lebenswerkes des Reformators.

* 8,-den Aufsatz: ‚„Die

these Blass: um den Anfang des Jahres

gehandelt worden wäre.

Zöckler.

1898“, Beweis d. Gl 1898,

n

anuar,

343

344

Müller, P. Paul, Freisinn und Bibelglaube.

Ein offenes Wort zur

der evang.-luth. Kirche Schwedens (Forts. u. Schluss). R. Oppel,

kirchlichen Lage in Hamburg. Hamburg 1896, Gerold (X, 267 S,

Altes und Neueres aus dem Gebiete des kirchlichen Gesanges.

gr. 8). 3 Mk.

Heinisch, Die Umbsingenden Knaben vyom Regensburger Gym-

Die vorliegende Schrift hat es lediglich mit Hamburger Verhält-

nasium. Streiflichter von 1529, St. Gallen und Hof. Ordnung für

die Aussegnung von Kinderleichen.

Vom Röthig’schen Soloquartett

nissen zu thun; aber um der prinzipiellen Fragen willen, die dabei

aus Leipzig. Gedanken und Bemerkungen,

Musikbeigaben.

zur Sprache kommen, hat sie allgemeinere Bedeutung, An sich ist sie

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

nur eine populäre Streitschrift gegen die Grundsätze, welche von

sammte Gebiet der Theologie. Jahrgang 1898, 4. Heft: Abhand-

mehreren freisinnigen Geistlichen Hamburgs seit 1894 in Vorträgen

lungen: Kühl, Ueber Philipper 2, 12. 13. J. Ehni, Ursprung und

über Christenthum und Kirche ausgesprochen wurden,

Der eigene

Entwickelung der Religion,

Paul Kleinert, Nikolaus Drabik.

Gedanken und Bemerkungen: F. Latendorf, Melanchthoniana in

Standpunkt des Verf.s ist der eines ehrlichen „Bibelglaubens‘‘; denselben

Mecklenburg.

Paul Kalkoff, Wie wurde Cochläus Dechant in

verficht er aber so scharf polemisch gegen seine Gegner, dass es ihm

Frankfurt ?

nicht darauf ankommt, sie zu gewinnen, sondern sie abzuweisen.

„Wer

den Bibelglauben festhalten will, muss mit dem Liberalismus fertig

Dasselbe. Register für die Jahrgänge 1888 —1897.

gein‘“,

Das ist seine Grundforderung (S. 230).

Mit einem 8o einfachen

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

XIX. Bd., 2. Heft, Juli 1898:

Untersuchungen und Essays: E. von Dobschütz, Euthaliusstudien.

Rezept wird die Heilung der vorhandenen Krankheit wol doch nicht

F. G. Rosenfeld, Beiträge zur Geschichte des Naumburger Bischof-

zu erreichen sein; es fehlt dem Verf. die Bereitwilligkeit, die Wahrheits-

streites.

Analekten: A. E. Burn, Neue Texte zur Geschichte des

elemente, welche sich auch bei dem Gegner finden, anzuerkennen. So

apostolischen Symbols.

Grützmacher, Die Viten des heiligen

entsteht eine neue HEinseitigkeit. Der echte „Bibelglaube‘‘ soll doch

Furseus.

Eduard Kück, Hartmuth von Cronberg als Interpolator

die stets fortschreitende Arbeit der theologischen Wissenschaft aus

des von Luther an ihn gerichteten Missives,

F. Hubert, Verloren

sich herauserzeugen, Das geschichtliche Verständniss für die Ent-

geglaubte ulmische Reformationsakten.

Walter Friedensburg,

Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrten Deutschlands

stehung der einzelnen Theile der heiligen Schrift, für den Unterschied

im Reformationszeitalter (Forts.).

des Nicaenums vom Apostolikum, für

den Abstand der

Lehre

des juristisch denkenden Scholastikers Anselm von dem Zeugniss der

Apostel und vieles andere, worauf der Verf. kommt, darf doch

Verschiedenes. Sabatier’s „Philosophie de la religion‘“ ist jetzt in

nicht einfach ignorirt werden,

Ich bin mit ihm darin einverstanden,

deutscher Uebersetzung bei J. C. B.

ohr (Paul Siebeck) in

reiburg

erschienen. Der vollständige Titel lautet: Religionsphilosophie auf

dass der Protestantismus biblisch und kirchlich bestimmt ist; aber

psychologischer und geschichtlicher Grundlage.

Von Dr.

der Verf. übersieht, dass der Protestantismus in seinem Wesen prin-

theol. Aug. Sabatier (Prof. und Dekan an der

rot.-theol. Fakultät

zipiell doch auch einen subjektiven Faktor hat, eben die persön-

liche Gläubigkeit, das Glaubensprinzip, und zwar war das subjektive,

zu Paris). Autoris, deutsche Uebers. von Dr. theol, Aug, Baur (Dekan

ereits

das Glaubensprinzip, sogar das eigentlich Bewegende im Reformations-

in Weinsberg).

Die eingehende Bes

f

rechung des Werkes ist

welche wir die Leser zurückver-

in Nr, 24 unseres Blattes erfolgt, au

zeitalter; das war es, welches die Rechtfertigungslehre hervorgebracht

weisen, Wir fügen bei, dass die Uebersetzung wohl gelungen ist. —

hat, auf dem Grunde der heiligen Schrift, innerhalb der vor-

Im Verlag des Nassauischen Kolportagevereins in Herborn ist eine

handenen Christenheit oder Kirche. Die Einheit dieser drei Faktoren,

neue Uebersetzung von Adolf Monod’s „Les adieux‘“ erschienen unter

des persönlichen oder subjektiven, des kirchlichen und biblischen, macht

dem Titel: „Abschiedsworte an seine Freunde und die Kirche“,

theoretisch das Wesen des gesunden evangelischen Christenthums aus,

aus dem Französischen übersetzt von P. Böing (VII, 184 S, 12),

75 Pf., eleg. geb. 1,25 Mk., mit Goldschnitt 1,50

k, Diese letzten

Auf diese Einheit hin werden wir unser Denken zu richten, Streit

Reden Monod’s sind zu bekannt, als dass sie einer besonderen Empfehlung

unter dem eigenen Dache aber dabei möglichst zu vermeiden haben,

bedürften,

Sind sie auch nicht so geistsprühend wie die Reden aus

Göttingen,

P, Tsohaokert.

seiner Kraft- und Blüthezeit, so sind sie desto tiefer und inniger, Wenn

die früheren Reden vielleicht mehr einem glänzenden Feuerwerk gleichen, so

Bramesfeld, Fr. (Sup. in Münster i. W.), Von den heilsamen Ordnungen

Jeichen diese einem stillen, milden, ebenso leuchtenden wie wärmenden

der Kirche.

Ein Zeugniss gegen allen selbsterwählten Gottes-

euer.

Das reiche, innere Leben dieses

ossen Theologen der fran-

zösischen Kirche kommt hier zur vollen

En

tfaltung.

ir haben die

dienst. Gütersloh 1896, Bertelsmann (108 S. gr. 8). 90 Pf.

Uebersetzung mit einer älteren vor 40 Jahren erschienenen verglichen

Bekümmert durch das Umsichgreifen separatistischer‘ und sektire-

und sie ganz vortrefflich gefunden.

Zur Einführung ist ein Abschnitt

rischer Bestrebungen will der Verf, durch diese Schrift jungen, uner-

aus Adolf Monod’s Lebenserinnerungen von Max Reichard vorausgeschickt,

fahrenen Seelen frühzeitig genug Beistand leisten, dass sie nicht der

Kirche untreu werden. Zu diesem Zwecke handelt er über den Werth

gegebener Formen und Ordnungen überhaupt, von der Glaubensregel

Eingesandte Literatur.

für die Gesammtgemeinde, von den Ordnungen des Amtes in der Ge-

Karl Voelker und Herm. L. Strack, Biblisches Lesebuch für

meinde, von der Ordnung des Gottesdienstes, von den Ordnungen der

Altes Testament.

kirchlichen Zeiten, von den heiligen Orten und von den Ordnungen in

evang. Schulen (zugleich bibl. Geschichtsbuch).

den heiligen Handlungen. Die ganze Schrift ist getragen von pastoraler

Gera, Theodor Hofmann, — Albert Eichhorn, Das Abendmahl im

Neuen Testament. (Hefte zur „Christl. Welt‘“ Nr, 36.) Leipzig, J. C,

Erfahrung; durchweg spricht sich ein gesunder kirchlicher Sinn in ihr

B. Mohr. — Georg Mertz, Die Pädagogik der Jesuiten nach den

aus; mild und doch entschieden ertheilt der Verf, seine Rathschläge,

Quellen von der ältesten bis in die neueste Zeit dargestellt, Heidelberg,

welche allen den Geistlichen und Gemeindegliedern förderlich sein

Carl Winter. — Georg Seeberger, Handbuch der Amtsführung für

können, in deren Gemeinden unberufene Geister ihr Wesen zu treiben

die

rotestantischen Geistlichen des Königreichs Bayern diesseits des

Rheins. IV. und V. Liefg. München, J. Schweitzer (Jos, Eichbichler).

beginnen. Es ist ihm heiliger Ernst, den Ausschreitungen subjektiver

— W. Muss-Arnolt, Assyrisch-englisch- deutsches Handwörterbuch.

und schwärmerischer Frömmigkeit entgegenzutreten und das Recht und

Liefg. 7. Berlin, Reuther & Reichard, — K, A, Schmid (weil. Prälat

die Vorzüge gesunder Kirchlichkeit vor schwankenden Gemüthern dar-

und Gymnasialrektor), Geschichte der Erziehung vom Anfang an bis auf

zuthun.

Möge sein gutes Wort eine gute Statt finden und vielen

unsere Zeit, For

e

führt von Georg Schmid. 4. Bd., 2, Ab

g., 2 Liefg.

Irrenden zum Segen gereichen!

Stuttgart, J. G.

&

tta Nachf,

Göttingen,

P, Tschackert.

Perlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Zeitschriften.

bn ———

Katholik, Der, Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchlichés

Die antike Cthik in ihrer ge-

Leben. 78. Jahrg. II. 3. Folge, 17. Bd., Juli 1898: Lobmüller,

Die Entstehungszeit der Institutionen des Laktanz.

Harnack über

Thichtlichen Entwidkelaung al Ein-

Luther.

Valentin Weber, Paulus war nur einmal in Galatien vor

dem Galaterbrief.

Der Wormser Domscholaster Dr. Daniel Mauch.

Zuthard

Y leitung in die Gefchichte der Hriftlihen Moral,

Selbst, Literatur zum Alten Testament.

BEK KZEE E

Preis 6 Mark,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus,

40. Jahrg.,

r. 6, Juni 1898: P, Brathe, Stimmen zum Kirchbaureg:

ulatiyv. Die

— Gedhidte der rilichen Cthik, Erite Gälfte:

auluskirch,

e in Stuttgart.

Mit 5 Abbildgn. Der evang. Gottesdienst

Sejchichte der Hriftlidhen Ethik vor der Reformation,

und das Ku

1}

tusgebäude.

Preis 9 Mark. — Zweite Hälfte: Gefchicdhte der Arift:

„Mancherlei G

aben und Ein Geist“,

Eine homiletische Vierteljahrs-

PreiZ 16 Marxfk,

schrift. 37, Jahrg., 4. Heft, 1898: Abhandlu

eber

lidgen Ethik nacdh der Reformation,

dienstes.

ng: Ferd. Euler,

Recht und Bedeutung des Kindergottes

Kasualpredigten

und Kasualreden. Anhang: Paul von Zychlinski

’

Dispositionen,

Kompendium der bibli-

Entwürfe und Predigtgedanken von Missionaren und

Nationalhelfern der M

eingeborenen

schenTheologie desAlten

issionsgesellschaft Berlin I, aus den Missions-

Schlottmann,

Siona.

berichten derselben gei

sammelt.

und Neuen Testaments.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

23. Jahrg.,

6/7.

Heft, Juni-Juli 1898: R. von Liliencron, Die ne

ue Liturgie

Hrsg. von Dr. E. Kühn. 2, Aufl. Preis 4 Mk,, eleg. geb. 5 Mk.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 30,

Leipzig, 29 Juli 1898,

Theologisches Literaturblatt.

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Erscheint jeden Freitag.

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Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

——

Realencyklopädie für protestantische Theologie

Kügelgen, C. W. v., Die Dogmatik Albrecht

Ders., Kur

f

te Kirch

hichte für Fort-

un

rche,

Ritschl’s. Apologie und Polemik,

bhdungslohden.

Dalmer, Joh., Der Brief Pauli an die Galater.,

Warneck, D. G., Missionsstunden,

Schneider, Ew., Kernfragen des Christenthums.

Spanuth.

mit

K

onfirmanden.

August, Ausgeführte Unterredungen

Aall, Anathon, Der Logos.

Meyer, Lic. theol. Arnold, Die moderne Forschung

Vischer, Victor, Kirchengeschichte für Schule

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

über die Geschichte des Urchristenthums,

und

aus.

Universitätsschriften. — Eingesandte Literatur.

n n

Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche,

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Begründet von J. J. Herzog. In 3. verb. u. verm. Auf-

Cromwell (Kolde), Herzog Christoph (Bossert), de Dominis

Jage unter Mitwirkg. vieler Theologen u. and. Gelehrten

(Benrath), Daponte und Chrysanthos (Ph. Meyer), Cysat (W.

hrsg. von D, Albert Hauck, Prof. in Leipzig.

Vierter

Goetz), Diodati (Choisy), Doktrinarier (Zöckler), David von

Band, Christiani bis Dorothea. Leipzig 1898, J. C. Hin-

Augsburg (Lenepp), Davidis (Hegler), die sorgfältig orientirende

richs (810 S. Lex.-8).

10 Mk.

Abhandlung von Nik. Müller über Christusbilder u. a. werden

Den Bearbeitern

In dem vierten Bande der neuen Auflage der protestan-

allgemein mit Dank aufgenommen werden.

tischen Realencyklopädie werden zunächst die Artikel über

der meisten Artikel ist gewissenhafte Berichterstattung über

Christologie von Kähler (Schriftlehre) und Loofs (Kirchen-

den gegenwärtigen Stand der Forschung, zum Theil aber auch

lehre) das Interesse in Anspruch nehmen. Es ist in der That

direkte Weiterführung derselben nachzurühmen.

Freilich hat

als ein sehr glückliches Verfahren des Herausgebers der Real-

man nicht ohne Grund gegen manche Artikel den Vorwurf zu

encyklopädie zu bezeichnen — wie dies auch schon von

grosser Ausführlichkeit erhoben; aber eine ausreichende Orien-

anderen anerkannt worden —,

dass er bei Artikeln von

tirung lässt sich eben nur schwer mit knapper Fassung ver-

hervorragender Bedeutung Schriftlehre und Kirchenlehre hat

einigen.

Die eigenen Beiträge des Herausgebers leisten dies

gesondert behandeln lassen, und es dabei verstanden hat, stets,

allerdings in vorzüglicher Weise,

Auch sonst fehlt es nicht

wie gerade auch in diesem Falle, die geeignetste Persönlich-

an kurz gehaltenen und doch instruktiven Aufsätzen; ich nenne

keit für die Bearbeitung herauszufinden, Ich glaube, dass im

beispielsweise die von H. Achelis über Diakonen und Diako-

Kreise der Leser dieses Blattes beide Artikel in weitgehendem

nissen. In noch weiteren Kreisen wird man sich für Schäfer’s

Masse Zustimmung finden werden,

Als dem biblisch-theologi-

Darlegungen über Diakonen- und Diakonissenhäuser interessiren.

schen, systematischen ınd dogmengeschichtlichen Gebiete an-

In Bezug auf die Clementinen ist wol ihres Bearbeiters, Uhl-

gehörend und daher Fragen prinzipiellerer Art behandelnd,

horn’s, Urtheil zutreffend, dass einer Zeit ihrer Ueberschätzung

sind noch hervorzuheben Dekalog (W. Lotz), Dämonen und

eine solche ihrer Unterschätzung gefolgt ist.

Aus fleissiger

Dämonische (Johannes Weiss), Concursus divinus (J. Köstlin),

Durcharbeitung des Quellenmaterials, besonders der Biographie

Demuth, demüthig (W. Herrmann: tareıvoppocuyN im Sinne

des Palladius, ist Preuschen’s Schilderung des Chrysostomus

Jesu als Willigkeit zu dienen, unterschieden von der humilitas

hervorgewachsen. Es würde jedoch zu weit führen, wenn ich

eines Bernhard und freudigen Ergebung in das von Gott Auf-

alle Artikel namhaft machen wollte, deren Lektüre mich den

erlegte eines Luther und Ritschl, welche alle die normale

Autoren und dem bei ihrer Wahl mit glücklicher Hand ver-

religiöse Haltung des Christen damit bezeichnet sehen), Deismus

fahrenden Herausgeber zu Dank verpflichtet hat. Ist es aber

(Troeltsch), Communicatio idiomatum (Frank-Seeberg), Consilia

dem Ref. gestattet, hier eigener Beiträge zu gedenken, so

evangelica (Thieme), Dogmatik (J. Köstlin), Dogmengeschichte

möchte ich aussprechen, dass ich für Clemens Alex. nur mehr

(Loofs); schon die Namen der Verfasser sind Zeugniss, wie der

allgemein Bekanntes zusammenzufassen vermochte, während

Herausgeber alle Richtungen der gegenwärtigen Theologie zur

für Dionysius Areopagita die Forschungen Stiglmayer’s und

Mitarbeit herangezogen hat,

Dass im übrigen, obschon es

H. Koch’s neuerdings den Beweis für den pseudepigraphischen

auch an anderen biblischen Artikeln nicht fehlt (von Buhl,

Charakter seiner Schriften und ihre Abhängigkeit von Proklus

Kautzsch, Orelli, Baudissin, Klostermann [Chronik]), auch in

geliefert, und für die Anfänge des Donatismus die durch Deutsch

diesem Bande die Kirchengeschichte vorwaltet, liegt im Wesen

eingeleitete Quellenuntersuchung besonders durch Duchesne

einer solchen Realencyklopädie.

In dem Fortschritt, der in

positive Resultate erzielt hatten.

N. Bonwetsch.

den meisten Aufsätzen gegen die zweite Auflage zu Tage tritt,

liegt zugleich der Erweis der wissenschaftlichen Nothwendig-

Dalmer, Joh. (Prof. Lic. d. 'Theol. in Greifswald), Der

keit dieser Auflage, Den verschiedenen Perioden der Kirchen-

Brief Pauli an die Galater, ausgelegt. Gütersloh 1897,

3. 60.

geschichte gehören die in diesem Bande behandelten Artikel

E. Bertelsmann (XIX, 222 S. gr. 8).

in wesentlich gleichem Masse an. Besonderes Interesse dürften

Seit Steck’s Arbeit über den Galaterbrief (1888) ist weder

die längeren oder kürzeren Biographien der in den letzten

in Deutschland, noch ausserhalb desselben diesem Hauptbriefe

Jahrzehnten entschlafenen, auf dem Gebiete der Theologie oder

des grossen Boten Christi eine besondere Bearbeitung gewidmet;

des kirchlichen Lebens hervorragenden Persönlichkeiten be-

die neuen Auflagen der Bearbeitungen desselben in den neutesta-

gegnen.

Hier sind zu nennen: Fr. Delitzsch (von dem nun

mentlichen Kommentarwerken von Sieffert, Lipsius und

auch schon heimgegangenen Köhler), Dorner (Kirn), Dieckhoff

Zöckler können, soviel eine jede von ihnen auch geleistet,

(K. Schmidt), Christlieb (Sachsse), Dillmann (Baudissin), Dissel-

als solche nicht gelten. Das ist gewiss in der verschiedensten

hoff (Disselhoff), Döllinger (Friedrich), Darby (Loofs), Doedes

Hinsicht ein beachtbares und bedenkliches Zeichen der Zeit. Oder

(van Veen), Cunitz (Erichson), Colani (Gerold), Colenso (Hauck);

ist es nicht bezeichnend für den Abstand ihrer gesammten Auf-

ihre Charakteristiken sind zum Theil von bleibendem Werth.

fassung des Christenthums, dass in einer Schule, welche Glaube

Den Referenten freute speziell, dass auch A. Christiani, dem

und Rechtfertigung in solchem Grade zum Angelpunkt ihrer dog-

die Kirche Livlands so viel zu danken hat, einen Platz ge-

matischen Erörterungen des religiösen Lebens der Christen an-

funden (Hauck). Auch die sonst neu hinzugekommenen kirchen-

geblich macht, noch keiner das Bedürfniss empfunden hat, durch

347

348

eine Auslegung dieses für die Reformation so bedeutungsvollen

und darum auch terminologisch auseinander zu halten,

Die

apostolischen Lehrschreibens das Verhältniss der Schulan-

Unklarheit darüber, was Dogma ist, würde heutzutage nicht

schauungen zu den Enuntiationen des von Gott zum ersten

8o verbreitet sein, hätte man von jeher und besonders seit

Zeugen der Rechtfertigung aus Gnaden berufenen Apostels

knnn

Schleiermacher jenen Unterschied nicht vergessen.

klarzustellen ?

Wer erkennt nicht,

dass ein

solches

Wollte ich mich über alle exegetischen Einzelnheiten, in

Schweigen einer Theologenschule nicht Zustimmung bedeutet,

denen ich mit Dalmer nicht völlig gleich zu urtheilen

sondern nichts ist als das verhaltene Eingeständniss einer

vermag, äussern, so müsste ich bei einem exegetisch durch-

unausgleichbaren Differenz? — Aber nicht minder bedenklich

weg 8so schwierigen Schriftstück, wie der Galaterbrief sehr

ist es, dass von positiver Seite kein Werk erschienen ist,

ausführlich werden. Mit einer blosen Aufzählung der einzelnen

welches die nun bald vierzig Jahre alte treffliche Arbeit des

Stellen wäre andererseits den Lesern dieses Blattes in keiner

damals noch in Kiel seienden Wieseler (1859) uns ersetzen

Weise gedient.

Während ich deshalb nur ausdrücklich aus-

könnte.

Stoff zu einer solchen neuen Zusammenfassung der

spreche, dass ich auch viele recht treffende Erklärungen in

exegetischen Arbeit der Zwischenzeit wäre wahrlich genug zur

dem Büchlein finde, wende ich mich blos zu einzelnen Stellen,

Hand.

Die Gründe, welche die dazu. allenfalls Berufenen

in denen. mich .die Auslegung des Verf.s befremdet.

So trägt

abhalten und abzuhalten geeignet sind, sind dem Ref. sehr

Dalmer Bedenken Gal. 3, 13 in den Worten yevöpevoc Örep

wohl bekannt.

Aber die Unlust solche ausführliche Bibel-

Yıp®v xartdpa, dies letztere Wort vom Fluch Gottes zu ver-

erklärungen zu lesen und zu schreiben schliesst ein Ver-

stehen, und meint, wenn darunter blos der Fluch des Gesetzes

gessen der eigentlichen Wurzeln unserer Kraft ein.

Und

verstanden würde, dann liege in den Worten auch, dass durch

zu einer tiefen Beschämung hat es dem Ref. gereicht, dass

den Kreuzestod Christi das Gesetz seine Geltung verloren

in den letzten Jahren eine exegetische Monographie über die

habe (S. 113—119).

Nun muss Ref. schon gestehen, nicht

Selbstvertheidigung des heiligen Paulus

im Galaterbriefe

einzusehen , weshalb der Leser erwarten müsse, Paulus habe

sich nur in von römischen Theologen herausgegebenen Bibel-

hier wie Röm. 10, 4 von der Aufhebung des Gesetzes, nicht

Eine um

studien fand (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1897 Nr. 12).

blos von der Aufhebung seines Fluches sprechen müssen

so willkommenere Gabe ist die nun erschienene Auslegung

(S. 117).

Denn der Gegensatz, den Paulus schon seit Vers 8

des Galaterbriefes von Dalmer, und dem Verf, gebührt der

ins Auge fasst, ist nicht der von der Gerechtigkeit aus dem

lebhafteste Dank, wenn uns seine Leistung auch hier und da

Gesetz und der aus dem Glauben wie Röm. 10, 3. 4, sondern

nicht genügt.

der des Segens, den die Verheissung Abraham zugesagt, und

Offenbar will seine leicht und klar geschriebene Erklärung

des Fluches, den das Gesetz dem Uebertreter und Bunde Israels

des Galaterbriefs nicht. an die Stelle der umfassenden und

Entfallenen bringt.

Die eöloyi@ und xatdpa sind hier, wie

überaus gründlichen Arbeit Wieseler’s treten.

Auf die

Vers 8 und 14 nach Thomasius treffender Beobachtung

Geschichte der Exegese nimmt sie kaum Rücksicht, wiewol

zeigen, die Stichworte.

Sodann aber ist das Gesetz doch

de Wette’s musterhafte Knappheit zeigt, dass dies auch bei

die Festsetzung Gottes, auf welcher Gottes Bund mit Israel

geringem Umfang möglich ist; ja die Berücksichtigung der

ruht, und das die SLadr xn ausmachende Gesetz ist doch nichts,

Mitarbeiter ist sehr subjektiv beschränkt, und man könnte

was neben Gott und ohne ihn eine Bedeutung für Israel und die

nach dem Quell des autonomen Kanons, der dabei befolgt ist,

Menschheit hatte, so dass sein Fluch, wie etwa der eines rein

wol mit gutem wissenschaftlichen Rechte fragen.

Die Ein-

menschlichen Gesetzes, für sich als Fluch angesehen und gelten

leitung, welche inhaltlich uns im Ganzen befriedigt (S. IIL—XIX),

dürfte. Darauf weist aber Paulus mit dem

TL YEeypartaı

hätte wol auf die Frage, in welcher Landschaft die vom

Vers 13 vor dem Gesetzeszitat, das zeigt, auf welche Weise

Apostel angeredeten Galater zu suchen seien, -noch weiter-ein-

Jesus..zum Fluch.. geworden sei, selber hin. Dalmer gibt das

gehen können, da für die Auffassung des vom Apostel in dem-

zu, indem er von der Art der Anführung sagt, sie kann nicht

selben Gelehrten auf die Entscheidung betreffs der Nationali-

absichtlich, sondern nur zufällig sein; denn das Schriftwort

tät manches ankommt. Wie bei der Inhaltsangabe (S. XIV ff),

war für Paulus eine Autorität, die er sich nicht nach seinem

Gefallen zurecht machen konnte,

Treffend können wir. selbst

ist auch im Laufe der Erklärung an eine eigentliche Ent-

wickelung des apostolischen Gedankenganges, wie sie in verschie-

diese Bemerkung- nicht. finden, weil das ürö deod von Paulus

dener Weise Hofmann (1872) und Kähler (1891) erstrebten,

fortgelassen werden konnte, da das y£ypartaı deutlich zeigte,

nicht gedacht. Wol werden die Hauptgruppen der Darlegung

von wessen, Fluch die Rede sei.

So kommt. man also darum

des Apostels in ihrer äusseren Abfolge namhaft gemacht,

nicht herum xatdpa vom Fluch Gottes zu verstehen, und das

&xl E6hov der Gesetzesstelle erklärt erst, auf welche Weise das

nirgends aber anzudeuten versucht, was Paulus zu derselben

veranlasste und bewog. Dadurch geht der Einblick in die

yiveodarı xartapa eintreten konnte und eingetreten ist.

Nur

Anlage des apostolischen Sendschreibens, und die Erkenntniss,

indem Xpuortös, der als solcher selber keinem Fluche unterstand,

welch ein einheitlicher Geisteserguss dieser Brief in ‘allen

ein Fluch wurde, wie ihn das Gesetz durch das Gehängt-

seinen Theilen ist, dem Leser verloren.

Davon hängt aber

werden ans Holz über die Bundesbrüchigen ausspricht, ist das

wieder das volle Verständniss der Bedeutung des Briefes im

Aequivalent für den Fluch, der auf den Sündern lastet, ge-

neutestamentlichen Kanon ab, und sie erkennen zu lehren ist

liefert, und damit eine Erkaufung aus dem Bannkreis und der

heute mehr. als je erforderlich (vgl. des Ref, Vortrag über

Verhaftung des Fluches, das &50uyopdGeıv, erfolgt. Dalmer

die Genugsamkeit und Vielseitigkeit des neutestamentlichen

hat‘ sich zu seiner Auffassung wol durch den Finalsatz

Vers 14 verleiten lassen. Dieser hebt aber nicht hervor, dass

Kanons. Gütersloh 1896, bes. S. 33 ff.). Besonders ungenügend

ist die Auffassung des bedeutsamen und zwar auch für die

das Gesetz ein Ende haben müsste, um dem Evangelium unter

vom Apostel beabsichtigte Darlegung höchst wesentlichen Ab-

den Heiden freie Bahn zu machen, sondern dass der Segen

schnittes 2, 15—21 nur als Uebergang: vom. geschichtlichen

Abrahams nicht eher wirksam noch seine universale Bedeutung

zum dogmatischen Theil (S, 95). Letztere Bezeichnung, würde

(Gen. 22, 18) offenbar werden konnte, bevor nicht der nächste

doch überhaupt besser bei Charakterisirung eines biblischen

Erbe desselben und das Mittelglied seiner Ausbreitung, das

Abschnittes völlig vermieden.

In den Paränesen der Zeugen

Volk Israel, aus der Schuld- und Fluchverhaftung durch das

Christi werden Dogmen weder zu bilden versucht, noch vor-

zwischeneingekommene Gesetz losgekauft war. Darum musste

getragen. Das ist erst die Aufgabe der Kirche Christi, welche

dies &5ayopd(eıy erfolgen, damit der Segen Abrahams, seiner

den durch die von Gott bestellten Herolde. bekundeten Heils-

Bestimmung gemäss, zu den Heiden käme.

Dalmer’s Auf-

gehalt der grossen Erlösungsthaten im Glauben zu erfassen und

fassung lässt den heilsgeschichtlichen Zusammenhang, wie ihn

sich darum auch in erkenntnisstheoretischer Weise anzueignen

auch Paulus im Folgenden bis Vers 21 andeutet, zu sehr

hat.

Gingen auch historisch angesehen die. uns. nicht nach-

ausser Acht. — Ueber die crux interpretum Gal. 3, 20 hätte

weisbaren Anfänge dieser Arbeit in gewissem Masse der Zeit

Dalmer doch Fricke’s Monographie mehr beachten sollen, Ref,

der apostolischen Keryktik noch parallel, so sind doch ‚das

muss es unterlassen, seine Auffassung der Dalmer’s hier ent-

die. Heilswahrheit‘ darbietende Zeugniss ‚der Offenbarungs-

gegen zu stellen, weil er erst soeben dieselbe wieder (vgl. Ntl.

träger und die rezeptive die

dargebotene Wahrheit ver-

Offbgsgesch, II. S. 259 Anm.) in seinen Aufsatz: „Die Aussagen

arbeitende Thätigkeit der Geme_inde der Gläubigen prinzipiell

des Neuen Testaments über den Pentateuch“ (Evang. Kirchen-

349

350

Ztg. 1898, Nr. 20 ff, bes. Nr. 25 S. 386) aus anderer Veran-

Er weist demgemäss den stofflichen Feuer-Logos — entgegen

lassung dargelegt hat. Bemerken muss er hier nur, dass auch

der Mehrzahl neuerer Philosophiehistoriker, besonders auch

Dalmer den Artikel vor jeoltns nicht beachtete,

Sonst

Zeller — erst den Gedankengebilden der Stoiker zu, während

könnte er unmöglich (S. 133) schreiben: das Auftreten eines

er bei Heraklit das Feuer als physisches und den Logos als

Mittlers setzt eine Zweiheit heraus, und bald darauf wieder

ethisch-kritisches Prinzip stets unterschieden sein lässt (S. 33 f,,

sagen: Das Gesetz, bei dem ein Mittler thätig gewesen ist,

41 ff,).

Paulus spricht nicht von dem Wesen eines Mittlers, sondern von

Nach den etwas kürzeren Betrachtungen, welche Anaxa-

dem Wesen des bestimmten Mittlers des Gesetzes, das durch

goras als Fortbildner des Logosbegriffes zur Idee des Nous

Engel mittels der Hand eines Mittlers Israel verordnet ist.

(S. 57 ff.), Platon als Vertreter der den Logos als das höchste

Dieser Mittler hört einem einigen — wie es Gott ist (6 ö& deös

Gut darstellenden (und damit dessen persönlicher Fassung

eis &ottwv), — nicht an sondern einem in sich uneinigen, mannich-

schon nahe kommenden) Lehrweise (S, 68 ff.) und Aristoteles

fach zusammengesetzten Volke. Von Gott gesagt kann eis nicht

als keine oder nur geringe Fortschritte der betreffenden Ent-

blos die äussere, sondern auch dessen innere Einheit d. i. seine

wickelung ergebender Denker (S. 83 ff.) gewidmet bekommen,

Einigkeit in sich selber besagen.

Ueber diese Stelle hat

verweilt der Verf. wieder in ausführlicher Untersuchung bei

Dalmer nichts Fruchtbares beigebracht.

Viel mehr befriedigt

dem Stoizismus (S, 98—167).

Hier gilt es eine eigentliche

hat den Ref. Dalmer’s Behandlung der anderen so schwierigen

Logoslehre darzustellen, ein mit reicher Spekulation ausge-

Stelle des 3. Kapitels,

Es würde aber seine Erklärung von

bildetes System der Gottes- und Weltansicht, dessen „grösste

3, 16 noch gewichtiger geworden sein, wenn er sich durch

und eigenthümlichste Idee“ die Logosgestalt, als der Gott-

Franz Delitzsch Auffassung des Ebed-Jahveh-Begriffes

heit untergeordnete, zwischen ihr und dem Weltwesen ver-

(Jes. 42 ff.) dazu hätte anleiten lassen, die alttestamentliche An-

mittelnde, übrigens unpersönliche gedachte Mittelsmacht bildet

schauung vom Samen Abrahams gleichsam als eine Pyramide

(S. 163 £).

Auch in diesem Abschnitte treten Differenzen

anzuschauen welche von der breiten Basis der zwölf Patriarchen

zwischen Heinze’s und Aall’s Darstellung zu Tage, namentlich

sich immer mehr zuspitzte, bis sie in dem einen Christus

die, dass letzterer den Logos, als entschieden unkörperlich

gipfelt und, wie auch Matth. 1 zeigt, ihren Abschluss findet.

gedachtes Wesen, von der als Körper vorgestellten Gottheit

Nicht der Vielheit der fleischlichen Nachkommen, sondern der

bestimmt unterscheidet (S. 111 f.), sowie die weitere, dass die

mit Israel beginnenden Reihe der Segensbringer bis hin zu

stoische Distinetion zwischen Adyos &vdıdderos und X. xpowopıXdS

deren letztem ein solcher in Wahrheit seienden Gliede, ist

im Menschen von Heinze auf Aristoteles zurückgeführt wird,

die Verheissung eigentlich gegeben.

Die ganze Darstellung

während Aall ihre Wurzel bereits bei Plato nachzuweisen

wird doch durch die Anschauung beherrscht, welcher be-

sucht (S. 140). — Als Uebergangsglied zwischen dem Stoizis-

kundet hat: &%orte (folgernd: daher) ol &x miotews EOkoyodvraı

mus und Philo wird dann der Logosbegriff in der älteren

oüv tO mor Aßpadı. Diese Paulus Evangelium beherrschende

alexandrinischen Literatur (besonders im Buch der Weisheit,

Grundanschauung‘ verstattet ihm auch Kap. 4, 22 ff. allein

S. 174 ff.) betrachtet. Mit Philo’s Logosophie beschäftigt sich,

die Christen mit Isaak zusammenzufassen und die fleischlich

wie billig, der Verf. besonders eingehend (S. 184 — 231).

gesonnenen Juden seiner Zeit mit Ismael zu vergleichen in an-

Auch in diesem Abschnitt wird das Selbständige seiner Haltung

scheinend vollstem Kontrast mit der Geschichte. Da erkennt dies

aus mehreren gegen Heinze als Hauptvorgänger gerichteten

auch Dalmer vollständig an, und konstatirt dabei auch offen,

Ausführungen ersichtlich (S. 203., 212, 213 [Note 4], 223;

wie das viel gemissbrauchte Urtheil Luther’s über diese Allegorie

vgl. auch S. 182).

Aber auch mit den übrigen neueren Dar-

des Apostels als „zum Stich zu schwach“ zu verstehen ist,

stellern des Gegenstandes setzt er sich auf sachkundige Weise

Denn er führt aus Luther’s enarrationes in Genesin die be-

kritisch auseinander.,

Dass ihm die seit 1896 im Erscheinen

deutsamen Worte endlich einmal an: „addit .

allegoriam,

begriffene neue Cohn- Wendland’sche Philoausgabe noch nicht

quae et si acie minus valet (nam discedit ab historiae sensu)

vorlag, thut dem Werthe seiner einschlägigen Darlegungen

tamen lumen addit causae et ornat eam“ — was be-

keinen wesentlichen Eintrag,

herzigt werden sollte,

Sowol Philo’s Logoslehre, wie die im Schlusskapitel noch

Der Verf. wolle aus diesen einzelnen, aber doch auf seine

kurz behandelten Logosspekulationen des Neuplatonismus (zu-

Auslegung eingehenden, Bemerkungen des Ref, Freude an

nächst Plutarch’s und Numenius’, dann hauptsächlich Plotin’s,

seiner Arbeit abnehmen wie auch dessen Wunsch, ihm noch

S. 237 ff.) geben dem Verf. Gelegenheit zu vergleichenden

oft auf exegetischem Pfade zu begegnen, um gemeinsam mit

Hinweisen auf den Logosbegriff im Neuen Testament bei

ihm die Liebe zu Gottes Wort wieder brennender machen zu

Johannes,

Er unterlässt es nicht, die bedeutsamen Unter-

können.

Nn.

schiede hervorzuheben, welche den Logos des vierten Evan-

geliums zunächst gegenüber demjenigen Philo’s kennzeichnen.

Aall, Anathon (aus Christiania), Der Logos.

Geschichte

Sowol das Fehlen irgendwelcher Beziehungen zur Messiasidee

seiner Entwickelung in der griechischen Philosophie und

beim philonischen Logos, wie dessen Untergeordnetsein unter

der christlichen Literatur, I, Geschichte der Logosidee in

die göttliche Weisheit und obendrein das Unpersönliche seiner

der griechischen Philosophie. Leipzig 1896, 0. R. Reisland

5 Mk,

Wesensgestalt betont er in dieser Beziehung mit Nachdruck

(XIX, 251 8. gr. 8).

(S. 204 f. 213 f.).

Und betreffs Plotin’s zeigt er zwar kurz,

Es ist das, ein Vierteljahrhundert vorher von Max Heinze

aber treffend, dass was dieser Neuplatoniker über den Logos

(D. Lehre v. Logos in d. griech, Philosophie, 1872) behandelte

(oder vielmehr über den Nous) sagt, eine nur ganz äusserliche

Problem, dessen Lösung der Verf, hier von neuem unter-

Berührung mit dem johanneischen Prolog ergibt und sogar im

nimmt.

Er bekennt dankbar sein vielfaches Gefördertsein

Vergleich mit Philo’s Logosidee einen „ausgetrockneten Strom“,

durch diese Hauptarbeit, bethätigt aber gegenüber dem

ohne reicheren oder tieferen Gedankengehalt darstellt (S. 251).

Leipziger Philosophen eine selbständige Haltung, die er 8o-

Dass die Diktion des Verf.s (eines in Christiania wirkenden

wol in der gesammten Anlage und Gliederung seines Dar-

norwegischen Gelehrten) hier und da fremdartig klingt, lässt

stellungsstoffes, wie in der Auffassung mancher Einzelheiten

sich, zumal bei der Seltenheit der betreffenden Vorkommnisse,

hervortreten lässt.

ihm leicht zu Gute halten. In Bezug auf die Rechtschreibung

Die erste Untersuchung eingehenderer Art widmet er

neuerer Eigennamen sind hier und da kleine Versehen mit

Heraklit (S. 7—56). Schon in ihr, deren wesentlichen Inhalt

untergelaufen, z. B. auf S. 40, Fussn. („Barnays“ und „Ussener“);

er bereits 1895 (in dem Aufsatze: „Der Logos bei Heraklit“,

S. 151 (Müllenhof), S. 185, Fussn. (Massebiau). Auch in Be-

in d. Zeitschr. f, Philos. u. philos. Kritik, H, 2, S, 217 ff.)

zug auf Sonstiges hätte das Druckfehlerverzeichniss am Schlusse

zur Darlegung gebracht hatte, widerspricht er der Heinze’schen

noch manche Hinzuftüigung erfahren können (S, 106. 112. 128:

Auffassung auf einem nicht unwichtigen Punkt; er lehnt die

Origines; S. 222 xa statt *D, U, a m.).

_ Zöokler.

Identifikation der Begriffe Adyos und xöp bei Heraklit ab,

erklärt vielmehr \dyos auch in dem bekannten Fragment bei

Meyer, Lie, theol. Arnold (Prof. in Bonn), Die moderne

Clem. Strom. V, p. 599 D (Nr. 23 in Bywater's Ausg. der

Forschung über die Geschichte des Urchristen-

Heraklitsprüche) als ratio („Art, Verhältniss“) bedeutend.

thums.

Vortrag, gehalten auf dem ersten religions-

351

352

wissenschaftlichen Kongresse in Stockholm am 1. September

auffällige Verschiedenheit nur in den Beurtheilern? in ihrem

1897. Freiburg i. B., Leipzig und Tübingen 1898, J.

mangelnden Verständniss, ihrem fehlenden guten Willen? Man

C.:B. Mohr (YlIL..94 S, gr..8).

1. 20.

wird das nicht behaupten können. Offenbar liegt sie zu einem

In einem objektiv gehaltenen Referat, dem bei seiner Kürze

grossen Theile in Ritschl selbst, den allseitig richtig zu ver-

verhältnissmässige Vollständigkeit nachgerühmt werden muss,

stehen und zu würdigen allerdings nicht eine leichte Aufgabe

werden zuerst die obschwebenden Forschungen über die neu-

ist, wie das wol nachgerade ziemlich allgemein anerkannt

testamentlichen Probleme unserer Tage zusammengestellt. Was

wird.

Gerade die vorliegende Schrift bezeugt es auf das

über das Verhältniss von Paulus und Christus, über das

deutlichste, wie verschieden Ritschl gefasst und gedeutet wird.

Quellenverhältniss der paulinischen Briefe zur Apostelgeschichte

Denn sie hat sich die Aufgabe gestellt, seine „Dogmatik zu

und zum Wir-bericht für Leben und Wirken des Paulus, über

enthüllen und in ein unparteiisches Licht zu rücken“, muss

die Persönlichkeit des Paulus, über die jüdischen und helle-

sich aber dazu mit den mancherlei Auffassungen auseinander-

nistischen Momente in Paulus’ Lehre, über die Entstehungs-

setzen.

Sie ist mit anerkennenswerthem Fleiss geschrieben

verhältnisse der neutestamentlichen Schriften, über den Glauben

und von dem wohlthuenden Bestreben beseelt, nach allen

und das Selbstbewusstsein Jesu, über Reich Gottes und Menschen-

Seiten hin Gerechtigkeit zu üben; ob es ihr aber gelungen

sohn, über die Bedeutung des heiligen Abendmahls zumeist im

ist, ein objektives Bild von Ritschl’s Lehrgedanken zu bieten,

letzten Jahrzehnt verhandelt worden ist, wird im Haupttheil

das ist doch sehr fraglich. Wir wollen keinen grossen Werth

(S. 1—82) übersichtlich und lichtvoll dargestellt. Ein kurzer

darauf legen, dass der Verf, sogleich in der Einleitung erklärt,

Schlussabschnitt (S. 82—94) handelt alsdann über die neuere

Ritschl habe es ihm angethan: es kommt doch eben ganz

Weise der wissenschaftlichen Theologie und ihr Recht: sie

darauf an, wie weit man mit ihm geht, was man von ihm

kommt wesentlich darauf hinaus, „das Urchristenthum in einen

Jlernt und annimmt; und wer hätte nicht von ihm gelernt,

grösseren Zusammenhang hineinzustellen, seine Geschichte als

wer sich von ihm nicht anregen lassen?

Allein so sehr

einen Theil der Religions-, Kultur- und Menschheitsgeschichte

Ritschl das Positive und Geschichtliche im Christenthum be-

überhaupt zu begreifen“, ein Ideal, das wir zwar nimmermehr

tont, er selbst ist doch kein objektiver Denker, er kehrt in

erreichen werden, das uns aber arbeiten heisst, bis unsere

allem seine Individualität auf das schärfste und unvermitteltste

Mittel erschöpft sind. Deissmann, Krüger, Wrede, das sind die

hervor und lässt nur zu oft seinen Willen mitsprechen.

Da-

wichtigsten Namen, an welche dieser Fortschritt anzuknüpfen

her kommt es denn, dass für ihn subjektiv manches wol ver-

hat.

Die Bedenken wider diese neue Weise werden nicht

einbar und wahr sein mochte, was objektiv angesehen sich

verschwiegen, und Bernouilli’s neuester Vorschlag, wissen-

noch anders ausnimmt.

Den Verf. nun hat vorwiegend das

schaftliche und praktische Unterweisung der zukünftigen Geist-

Bestreben geleitet, Ritschl gegen seine Ankläger zu recht-

lichen zu trennen, abgelehnt; auch wird das pectus quod

fertigen, ihn als den zu erklären, in welchem das Lutherthum

theologum facit mit in Anschlag zu bringen sein. — So hoch

sich erst wieder recht verstehen gelernt habe und in die

wir nun Meyer’s Arbeit in dem angedeuteten Sinne schätzen,

rechte Bahn gelenkt worden sei.

In diesem Sinne werden

so können wir nicht umhin, in der von ihm vertretenen Auf-

die Lehraufstellungen Ritsch’s gedeutet und entsprechend be-

fassung der neueren Weise einen Fehler zu finden: zwar sucht

legt. Wenn dabei auch manche Abweichungen von der bisher

er mit „einerseits“ und „andererseits“ Licht und Schatten,

angenommenen Lehrweise zuzugeben sind, so tritt das alles

Wahrheit und Irrthum gleichmässig zu vertheilen, allein wir

doch sehr zurück und soll durch die Einführung des religiösen

meinen, dass ihm das so recht nicht gelungen ist. Wir halten

Werthurtheils seine Begründung und Berechtigung finden.

eine Aeusserung wie die S. 92 für geradezu verhängnissvoll:

Dagegen wird die Annahme einer sachlichen Abhängigkeit

„Ihre (d. h. der historischen Forschung etc. des neuen Testa-

Ritschl’s von Kant abgelehnt, vielmehr seien es Vielfach

ments) Resultate müssen als wissenschaftlich allgemeine

Menken’sche. Gedanken, die bei ihm anklingen, in die er ein-

Geltung beanspruchen, sie sind jedermann zugänglich, sie

setze.

Allein es ist doch sehr zweifelhaft, ob dem Verf, der

sollen in das gesammte kirchliche‘ Bewusstsein über-

Nachweis gelungen ist, dass Ritschl mit seiner Grundbestim-

gehen“,

Was hier gefordert wird, ist doch thatsächlich un-

mung des Wesens Gottes und vom Reiche Gottes, seiner Lehre

möglich oder es hebt den Charakter der Theologie als einer

von der Dreieinigkeit und von der Versöhnung, seiner eigen-

selbständigen Wissenschaft auf,

Wenn anders der Theologe

sinnigen Ablehnung alles Mystischen und Metapbysischen und

ein Christenmensch ist, der das Heil in Christo empfangen

seiner damit zusammenhängenden Ethisirung des Religiösen

hat und eine neue Kreatur geworden ist, dann weiss er nicht

im Rechte ist, und dass die hier geltend gemachten Wider-

blos sich selbst in eine überirdische Welt hineinversetzt,

sprüche lediglich auf Missverständnissen beruhen. Gewiss wird

sondern hat auch die Ueberzeugung gewonnen, dass die Heils-

ein Theolog wie Ritschl mit seinen hervorragenden Gaben und

geschichte auf Erden bei all ihrem Zusammenhang mit sämmt-

seiner Kraft nachhaltiger und tiefgehender Anregung für die

lichen Faktoren der Kulturgeschichte und irdischen Verhält-

Kirche, der er in seiner Weise hat dienen wollen, schliesslich

nisse überhaupt eine selbständige Grösse ist, und dass ins-

Förderung und Segen bedeuten. Und die vorliegende Schrift

besondere das Wunder ein ihr wesentlich

inhärirendes

mag eine nachdrückliche Erinnerung daran sein, an seiner

Moment ist. Wunder aber werden niemals zu der jedermann

Theologie auch die positiven, dem Bekenntniss der Kirche zu-

zugänglichen Erkenntniss gehören, und wenn man sie auch

gewandten Seiten recht zu verstehen und zu schätzen; allein das

ausserhalb des Rahmens der historischen Forschung stellt,

ist gewiss, jener Segen, jene Förderung wird nicht dadurch

wie das gewöhnlich verlangt wird, so müssen sie immerhin

erreicht, dass man den nun einmal vorhandenen Gegensatz

als in der Ueberzeugung der neutestamentlichen Gottesmänner

übertuscht und beschönigt, sondern nur so, dass man neben

vorhanden angesehen werden, und ihre Realität wird durch

den Berührungspunkten ihn offen anerkennt und würdigt. So

jene Beiseitestellung bedenklich erschüttert.

Eine Theologie,

allein wird man Ritschl gerecht, lernt man von ihm am meisten,

die nicht mehr mit den Wundern rechnet oder ein non liquet

und nur so wird seine Lebensarbeit wie der Theologie so auch

über sie schreibt, hat den Anspruch auf eine selbständige

der Gemeinde die rechte Frucht bringen.

Das sei

Stellung im Organismus der Wissenschaft verloren,

an dieser Stelle genug, um unsere grundsätzliche Abweichung

Schneider, Ewald, Kernfragen des Christenthums be-

von dem im zweiten Theil gewiesenen Weg zu kennzeichnen.

handelt in Form eines Zwiegesprächs; ein Wegweiser

Raben.

Lic. Dr. Boehmer.

zum Glauben. Göttingen 1896, Vandenhoeck & Ruprecht

(230 S. gr. 8).

3, 20.

Kügelgen, C, W, v., Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s,

Der Verf. behandelt die Themata, welche ihm als Kern-

Apologie und Polemik. Leipzig 1898, A. Deichert’sche

fragen des Christenthums erscheinen, in 17 Gesprächen und

Verlagsbuchh, Nachf. (Georg Böhme) (VIII, 125 S, gr. 8).

diskutirt unter anderem das Jenseits,

den Unterricht im

1: 80.

Christenthum, die apostolischen Briefe, das Leben Jesu, „Er-

worben, gewonnen von allen Sünden“, den Dienst der Liebe,

Es gibt wol keinen Theologen der Gegenwart und jüngsten

Vergangenheit, der so viel und so verschieden beurtheilt

die Kirche, die Trinität, das Gottesreich, Religion und Theo-

worden wäre wie A. Ritschl. Liegt die Schuld für diese grosse

logie.

Er wünscht, dass seine Darstellungen aus dem Ge-

353

354

sichtspunkte nicht der Apologetik, wie man erwarten muss,

Wenn er am Schlusse seines Vorworts bemerkt, dass manche

sondern der Dogmatik angesehen werden mögen, und hofft,

Sätze der alten Dogmatiker, die von der neueren Theologie

in diesen Dialogen besonders auch jungen Theologen einen

schon längst über Bord geworfen seien, für ihn wieder Sinn,

Dienst zu erzeigen, denen der Zwiespalt zwischen den Ergeb-

Halt und Begründung gefunden hätten, so ist das sehr erfreu-

nissen der theologischen Wissenschaft und den „Glaubens-

lich, und wir können ihm auf diesem Wege ein energisches

forderungen der Kirche“ Gewissensbedenken verursacht. Doch

Fortschreiten nur von ganzem Herzen wünschen.

Freilich

möchte er auch dem Laien helfen, der von den klaffenden

wird sich ihm dann auch immer mehr bewahrheiten, dass der

Gegensätzen der Theologie gehört hat, damit er nicht etwa

Satz des Ambrosius noch immer gilt: „Gott hat es Niemandem

„durch die Theologie den Glauben verliere“#. — Die Aus-

aufgelegt und Niemandem erlaubt, dass er auf dem Wege der

führungen des Verf,s sind in der That von einem warmen

Vernunft zum Glauben komme!“ —

christlich-religiösen Interesse durchzogen und haben, wenn er

Rostock,

Fr. Hashagen,

sich positiv zu einer Grundthatsache des Evangeliums bekennt,

eine gewinnende Seite, zuweilen auch eine überzeugende Kraft,

Warneck, D. G, (Prof.), Missionsstunden,

I. Bd.: Die

— Dabei muss es in hohem Mass befremden, dass der Verf.

Mission im Lichte der Bibel u. II. Bd. 1. Abthlg.: Afrika

und die Südsee,

4. Aufl. Gütersloh 1895 und 1897,

in diesen dogmatischen Dialogen oder, wie er sich ausdrückt,

gar in dieser „dialogischen Dogmatik“, abgesehen von einer Fülle

C. Bertelsmann (XII, 350 S, u. XI, 363 S. gr. 8). 4.20

von Gedanken, die den landläufigen Vorstellungen und Be-

u 5 °MEk,

hauptungen der nach Rechts geneigten modernen Theologie

Die

„Missionsstunde“

ist ein KErzeugniss des neueren

entsprechen und entstammen, mit seltener Unbefangenheit auf

Missionslebens, eines von den Mitteln, das Missionsleben in

jede gründlichere historische und thetische Durcharbeitung

den Gemeinden zu pflegen.

Der Geistliche, welcher Missions-

der vorliegenden dogmatischen und (dem Wesen eines Dialogs

stunden halten will, wird dazu eine Anleitung nöthig haben.

entsprechend) psychologischen Probleme verzichtet hat.

Als

Hier wird sie ihm in schönster Weise geboten.

Der Verf,

nothwendige Folge ergibt sich aus diesem eigenthümlichen

führt im ersten Bande in die Missionsgedanken der heiligen

Verfahren, dass er, trotz der im Vorwort betonten gegen-

Schrift, im zweiten in die Geschichte der Mission ein. Ueber

theiligen Versprechungen, formell dem Wesen einer dialogischen

Inhalt und Werth beider Bände braucht eigentlich nicht erst

Behandlung sehr oft nicht gerecht wird und die Bekämpfung

Bericht erstattet zu werden; denn das Werk ist nunmehr

seines Gegners sich sehr leicht macht und materiell im besten

ungefähr 20 Jahre bekannt und hat sich als Lehrbuch für

Falle nicht einen „Wegweiser zum Glauben“, sondern nur

Missionsstunden ausgezeichnet bewährt.

Aber um der hohen

einen „Wegweiser zu seinem Glauben“ darbietet. —

Wichtigkeit der Sache willen darf wol hier auch jetzt wieder

Seinen Ausgangspunkt (S. 5) kann er darin finden: „Wie

werden.

auf den Inhalt beider Bände besonders aufmerksam gemacht

die Sonnensysteme sich einem uns unbekannten Punkte nähern

und sich dabei entwickeln, so gehen die denkenden Wesen

Es kam dem Verf, im ersten Bande darauf an, in der

über die verschiedenen Sterne hin in stetig höherer Ent-

Form von „Missionsstunden“ die biblischen Grundlagen des

wickelung zu Gott.

Jeder Stern ist eine Stufe auf diesem

Missionswerkes darzulegen. In einer Form, die theils zwischen

Wege“.,

Die darwinistische Evolutionstheorie ist dem Verf.,

Vortrag und Predigt die Mitte hält, theils predigtgemäss ge-

hier ohne Weiteres für seine religiöse Anschauung massgebend

halten ist, führt er seine Aufgabe durch. Zwar hat er sich

gewesen.

Ist nun dies ein dogmatisches Verfahren? AHKine

dabei nur an neutestamentliche Schriftstellen gehalten; aber

Kritik dieser Träume scheint dem Rezensenten überflüssig zu

diese mussten auch wesentlich dafür in Betracht kommen.

sein! — Die Frage nach dem Wesen der heiligen Schrift

Mit tiefem Missionsverständniss hat er sie ausgewählt und

lebendig, voll Herzenswärwe und doch immer die Gewissen

schiebt der Verf. dabei zunächst als eiue peripherische auf

die Seite (S. 24).

Wie stellt er sich denn zum formalen

anfassend und zum Mithandeln anspornend, sie behandelt, und

Prinzip des Protestantismus? Wie kann er wähnen, mit

dabei überraschende Perspektiven eröffnet, die ungemein an-

einigen höchst oberflächlichen Argumenten und mit unbe-

regend weiter wirken,

Die vierte Auflage des ersten Bandes

wiesenen Behauptungen die eine der beiden Säulen, auf denen

unterscheidet sich von der früheren durch Hinzufügung von drei

Vorträgen : (Nr. IV) Von der Rechtfertigung durch den Glauben

protestantisches Christenthum und Kirchenthum und prote-

stantische Theologie beruht, so beseitigen zu können? —

und ihrem Verhältniss zur Mission, eine sinnige Anregung,

Später im elften Gespräch handelt er ausführlicher von der

dem Zusammenhange beider weiter nachzudenken.

Man kann

heiligen Schrift, bringt dort auch manches Richtige, aber in

innerhalb des evangelisch-kirchlichen Denkens von recht ver-

einer solchen Verworrenheit, dass wir den Opponenten, der

schiedenen Standorten aus zum Missionsgedanken kommen; von

als Professor der Chemie bezeichnet ist, in der That bewundern

der Rechtfertigungslehre führt ein solcher Weg dahin: Andere

müssten, wenn er im Stande wäre, hier Gold und Schlacken

gehen lieber von dem Begriffe der christlichen Glaubens-

voneinander zu scheiden. — Nach dieser Stellung des Verf.s

gemeinde aus.

Das Ziel ist aber dasselbe.

Nr. XIV bringt

zur heiligen Schrift nimmt es uns nicht Wunder, dass die

eine ergreifende Rede über „den reichen Mann (Luk. 16)

als Missionsprediger“ (er hat nichts für den Himmel gethan,

noch schlechter bei ihm fahren.

ökumenischen Konzilien (S, 77) und die Kirchenlehrer (S, 92 ff.)

Aus der Bemerkung, dass

obgleich ihm Gott den armen Lazarus vor die Thür gelegt).

Anselm v. Cant. die biblischen Begriffe über Genugthuung als

Nr. XVII „Die Ueberschrift über dem Kreuze“ (Joh. 19, 19—21)

blose Wörter gebrauche, scheint gefolgert werden zu müssen,

schildert die königliche Herrschaft des Gekreuzigten im Ver-

dass der Verf. den Anselm nur sehr oberflächlich gelesen hat.

laufe der Missionsgeschichte und die Folgerungen, die sich

— Im höchsten Masse kümmerlich sind die Besprechungen

Arbeit.

daraus ergeben, Stärkung des Glaubens und Ansporn zur

über das Gebet (S. 165), über die Trinität (S. 178), über die

Nach dem Muster dieser biblischen Missionsstunden.

Bekenntnissschriften (S. 170) etc. —

kann jeder Geistliche arbeiten; die hier dargebotenen Beispiele

Im Naturleben sehen wir oft, dass jeder thatsächlich vor-

werden ihn leicht weiterführen,

(Hesse’s Mission auf der

handene Wind, mag er nun kalt oder warm sein, eine that-

Kanzel, Calw 1897, 130 ff. bietet dann fernere Anleitung.)

sächlich vorhandene Flamme von genügender Stärke, die aus-

Der zweite Band enthält „Bilder aus der Missions-

reichend ernährt wird, anfacht und zum Auflodern bringt.

geschichte“, Es sind charakteristische Einzelbilder aus ihr

Aber auf geistigem und geistlichem Gebiete kann eine schwere

ausgewählt.

Der Verf. ist nämlich der Ansicht, dass eine

intellektuelle und sittliche Versuchung darin liegen, dass man

zusammenhängende Behandlung der Missionsgeschichte sich

sich beliebig entstandene und beliebig ernährte Flammen von

nicht für Missionsstunden eignet, weil in der Regel die

beliebigen Winden, mögen sie warm oder kalt sein, vom

einzelnen Stunden zu weit auseinander liegen., Jeder Vortrag

Himmel oder von der Erde oder aus dem Abgrunde kommen,

aber bildet ein in sich abgeschlossenes Ganzes, Auswahl und

angefacht und zum Auflodern gebracht vorstellt.

Die An-

Darstellung verdienen unsere grösste Dankbarkeit : Die charakte-

schauungen des Verf,s über sein Verfahren und seine Erfolge

ristischen evangelischen Missionen Afrikas und der Südsee

bieten dazu einen neuen Beleg; und seine Ausführungen können

werden uns in anregenden und fesselnden Bildern vorgeführt,

daher weder christlich noch wissenschaftlich befriedigen. —

und mit Freude folgt der Leser ohne eine Spur von Er-

355

356

müdung dem kundigen Führer durch die Missionsfelder Afrika’s

gefasst: In glücklicher Häuslichkeit, verschönert durch Musik und frohe

und Ozeaniens. Die vorliegende vierte Auflage hat fast durch-

Geselligkeit, lebte er mit seiner Käthe, bis er frühgealtert und häufig

Entsprechend den

leidend infolge einer Erkältung sanft in Eisleben am 18, Februar 1546

gehend grosse Veränderungen erfahren.

seines Glaubens gewiss entschlief, — eine Schilderung, die gewiss nicht

schnell fortschreitenden Vorgängen in der Missionsgeschichte

verfehlen wird, einen tiefen Eindruck auf die Fortbildungsschüler zu

sind die Veränderungen bis zum Jahre 1897 berücksichtigt;

machen und ihnen ein zutreffendes Verständniss von Luthers Lebens-

über Uganda und Madagaskar waren neue Ausarbeitungen

Natürlich kann

gang und seiner bleibenden Bedeutung zu vermitteln.

nöthig geworden.

Eine zeitraubende und recht schwierige

sich auch der Verf, in der Verurtheilung der Ilutherischen Orthodoxie

Arbeit sind solche Nachträge und Verbesserungen; der Verf.

kaum genug thun; trotz seines knappen Raumes kommt er zwei-

hat sie mit ausgezeichneter Sorgfalt geleistet.

Durch alle

mal auf sie zu sprechen. In der Einführung der Union sieht er eine

Neubelebung des Protestantismus, die sich besonders in der Heiden-

Einzelerzählungen aber zieht sich die universalistische Grund-

anschauung des Verf.s; er steht auf hoher Warte: die Mission

mission gezeigt habe.

Unter den deutschen Missionsgesellschaften aber

ist ihm Sache des Reiches Gottes, das alle Völker umspannen

erwähnt er nur Basel, das von dem Grundsatz der Einzeln bekehrung (!)

nach biblisch-pietistischer Art ausgehe, ohne auf den gesammten Volks-

soll; mit keuscher Scheu wird von ihr fern gehalten, was „von

geist bestimmend einzuwirken, und — den „protestantischen Berliner

dieser Welt ist“: Tagespolitik, Nationalismus, Merkantilismus.

Missionsverein, welcher vor allem die Gesammtheit eines heidnischen

Trotz des bewunderungswürdigen Aufschwunges unserer über-

Volkes in seinen Sitten und Anschauungen christlich beeinflussen will,

seeischen Kraftentfaltung hält der Verf. im Wogengang der

Der

und in China und Japan eine gesegnete Thätigkeit entfaltet‘“.

öffentlichen Meinung das Steuer fest, um der Mission die rein

Verf. meint jedenfalls den „Allgemeinen evangelisch-protestantischen

religiöse Richtung zu wahren, von der ihr Werk nicht lassen

Missionsverein“, und es ist rührend, dass diesem Verein wenigstens hier eine

darf.

Bedeutung beigemessen wird, die er sich in seinen verständigen und

Die Kirchengeschichte lehrt, dass dieser Kurs der

richtige ist,

kundigen Gliedern nicht einmal selbst zuschreibt. Es entspricht dies

Göttingen.

Paul Tschackert.

übrigens ganz den weiteren Ausführungen unserer Kirchengeschichte,

die es fertig bringt, mit einem Hymnus auf den Protestantenverein zu

Vischer, Vietor (Pfarrer in Baumerlenbach in Württemberg), Kirchenge-

schliessen, der allem Rückwärtsstreben zu früheren Machtverhältnissen,

schichte für Sohule und Haus.

Stuttgart 1898, Robert Lutz

wie es sich in der Lehre und in der Verfassung immer wieder zeigt,

(93 S. 8).

80 Pf.

scharf entgegentritt. Erwähnen wir noch zum Schluss, dass es dieser

Ders., Kurzgefasste Kirchengeschichte für Fortbildungsschulen.

Kirchengesichte für Schule und Haus an zahlreichen Irrthümern nicht

Schülerausgabe, Ebenda (30 S. 8).

15.P8

fehlt (der ambrosianische Lobgesang stammt nicht von Ambrosius,

Es ist schon wiederholt der Versuch gemacht worden, den ge-

Wicklif lehrte nicht die Rechtfertigung aus dem Glauben, die evangelischen

waltigen Stoff der Kirchengeschichte in möglichst kurzer, für Schule

Diakonissen werden nicht nach halbjähriger Probezeit eingesegnet und

und Haus ansprechender Form darzustellen. In neuerer Zeit hat man

auf je fünf Jahre verpflichtet ete.), so wird das Urtheil berechtigt sein,

sich besonders den Bedürfnissen des Hauses zugewandt, und auch der

dass sie gerade das nicht zu leisten im Stande ist, was nach der

Verf, dieser „Kirchengeschichte für Schule und Haus‘“ erkennt in

Meinung des Verf.s selbst das christliche Haus von einer Einführung

seinem Vorwort das Verlangen mancher Familienglieder des christlichen

in die Geschichte der Kirche für die Gegenwart haben soll.

Noch

Hauses an, „gerade in der Gegenwart mit ihren religiös-kirchlichen

weniger freilich wird der kürzere Abriss des Verf‚s seinem Zweck ent-

Fragen und Wirren aus der Vergangenheit der Kirche sich zu orientiren

sprechen.

Er soll den Fortbildungsschülern den in der Stunde vorge-

führten Stoff im Gedächtniss erhalten und zum Verständniss der Ge-

und an den Kämpfen und Erscheinungen früherer Zeiten den Blick zu

schärfen für die Beurtheilung der Jetztzeit‘. Ob freilich seine Arbeit

schichte der Kirche Christi unter der evangelischen Jugend beitragen.

diesen Zweck erfüllen kann, muss ernstlich bezweifelt werden.

Es

Seine Anlage, Richtung und Durchführung ist genau dieselbe wie in

leuchtet von vornherein ein, dass auf 93 Oktavseiten nur ein summarischer

der grösseren Schrift. Auch für die Fortbildungsschule kommt der

und den inneren Zusammenhang der Geschichte kaum berührender Ueber-

Verf. auf den Protestantenverein hinaus, dem sechs Zeilen gewidmet sind

blick geboten werden kann; nehmen wir noch dazu, dass dabei die

in einer Uebersicht über die Kirchengeschichte, die im Ganzen über-

Kirchengeschichte Württembergs besonders in der Reformationszeit;

haupt nur - 22-grossgedruckte Oktavseiten. umfasst.

E,

gpeziell auch die Reformation der Grafschaft Hohenlohe verhältnissmässig

ausführlich erwähnt und der Geschichte des evangelischen Kirchenliedes

Spa.nuth‚ August (Pastor in Schulenburg in Hannover), Auageführte Unter-

eine grosse Aufmerksamkeit zugewendet wird, wobei der Verf. nicht

redungen mit Konfirmanden. KEin Lehr- und Hilfsbuch für den

vergisst, von jedem Lied zu erwähnen, unter welcher Nummer es sich

Konfirmandenunterricht,

Stuttgart 1897, Greiner & Pfeiffer (VILL,

im württembergischen Gesangbuch findet, so ist klar, dass für das,

244 8, gr. 8).

3, 20.

„Ich habe, nachdem ich schon eine lange Reihe von Jahren im geist-

was man gemeinhin von einer Kirchengeschichte erwartet, für eine auch

nur einigermassen gleichmässige Behandlung ihrer Perioden und tiefere

lichen Amt gestanden, vor etlichen Jahren damit begonnen, meine Unter-

Würdigung ihrer hervorragendsten Ereignisse und Persönlichkeiten wenig

redungen mit den Konfirmanden niederzuschreiben. Hier sind sie!‘‘ so

Raum übrig bleibt. 'Thatsächlich ist die alte Kirche auf 19 Seiten er-

berichtet Verf, vom Ursprung seines Buches. Er hoffe, es werde anderen

ledigt, verhältnissmässig ausführlich noch die Zeit der Verfolgungen und

nützen, besonders jüngeren Amtsbrüdern,

„An Hilfsmitteln für den

Konfirmandenunterricht ist ja kein Ueberfluss; vollends ist ein Buch,

die Person Konstantin’s, bei der in einseitiger Weise seine politischen

welch6s. den Stoff in fertigen Unterredungen bringt, meines Wissens

rwägungen und seine sittlichen Schwächen in den Vordergrund gestellt

werden und die grosse Bedeutung dieser staatlichen Anerkennung des

überhaupt nicht vorhanden‘“ (Vorw. S, IV). — Es gibt keine andere

Christenthums völlig verkannt wird. Noch weniger freilich ist der

Amtsarbeit, die nach Inhalt und Form so individuell verschieden sich

Verf. im Stande, die innere Nothwendigkeit der kirchlichen Lehr-

gestaltet, wie der Konfirmandenunterricht. Darin zumal prägt sich die

Person des Einzelnen aus; allerdings lässt sich gerade darin manch einer

kämpfe zu erfassen. Er sieht in ihnen nichts als haarspaltende unfrucht-

auch wol — mein früherer Superintendent pflegte mit besonderem Nach-

bare Streitigkeiten, weiss von Athanasius nur seinen Namen zu nennen

und formulirt die Frage des nestorianischen Lehrstreits dahin, ob Christus

druck davor zu warnen — am leichtesten gehen, Schon was die Zeit-

eine göttliche Natur allein oder zwei Naturen besessen habe. Auch die

eintheilung betrifft. Verf. schildert, wie manche ins Gedränge kommen,

Darstellung des Mittelalters kann nicht befriedigen.

Wenn wir von

die den Katechismus der Reihe nach durchnehmen, und „beim dritten

Artikel ist die Konfirmation bereits in Sicht“.

Da ist nun vor allem

Franziskus von Assisi nur hören, dass er die apostolische Busspredigt

in der Gewissenhaftigkeit und Planmässigkeit seine Arbeit ein Muster,

Kranke heilend erneuert habe, oder wenn Anselm und Thomas .von

Aquino nur als Vertreter einer „unwissenschaftlichen Vernünftelei“ ge-

Findet hier das erste Hauptstück keine ausführliche Behandlung, so ist

nannt werden und ausserdem der Name Scholastik ebenso wenig vorkommt

nicht Zeitmangel daran schuld. ‚„Das gottselige Leben wiedergeborener

wie der der Mystik und des Humanismus, so weiss man in der That

Christen findet im Vaterunser einen weit treueren Ausdruck als im

nicht, wie das christliche Haus sich aus dieser Darstellung orientiren

Dekalog‘, schreibt Verf. (S, VII) und behandelt es so auch unter der

8oll, und auch dadurch wird ihm kein Verständniss des Mittelalters

Ueberschrift: „Der christliche Wandel‘“, nur mit den drei Zusätzen:

vermittelt, dass der Verf. unmittelbar hintereinander von der kirch-

„Von der christlichen Sonntagsfeier, vom Eide, von der Keuschheit‘“,

lichen Kunst in ihrer herrlichen Blüthe, von dem christlichen Leben in

Als Regel möchte das nun wol nicht zu empfehlen sein. Auch das erste

seinem tiefen Verfall, von der regen christlichen Liebesthätigkeit des

Hauptstück lässt sich noch anders behandeln, als in der Schule geschieht,

Mittelalters und seinem Eifer für die Heidenbekehrung und endlich von

sei e8s zur Weckung des Sündenbewusstseins am Anfang des Unterrichts,

den vielen Sekten und Vorreformatoren in buntem Gemisch handelt.

sei, 68 später zur Darstellung des christlichen Wandels. Aber wir

Die Reformationsgeschichte wird eingehender vom Verf. behandelt, be-

haben hier gleich ein Beispiel, wie energisch die Individualität des Geist-

sonders das Leben Luther’s, in dem er nicht genug die Bedeutung des

lichen sich beim Konfirmandenunterricht geltend macht, Denn sonst

Jahres 1525 hervorheben kann, wo Luther seine Volksthümlichkeit ver-

hält sich Verf, durchaus an den Lehrbegriff der evangelisch-lutherischen

lor und sich seitdem mehr und mehr von der Oeffentlichkeit zurückzog.

Kirche, Dagegen halte ich es mit ihm für richtig, mit der Taufo zu

beginnen, — Verf, bietet sein Buch in katechetischer Form; er möchte

Ja in dem noch kleineren Abriss, für Fortbildungsschulen bestimmt,

wird das ganze weitere Leben Luther’s in den rührenden Satz zusammen-

damit‘ zur Nachahmung reizen.

Aber vielleicht wäre es gerade unter

358

357

diesem Gesichtspunkte richtiger gewesen, dem, der das Buch gebrauchen

Rohrbacher , -par L6on .Gautier, et un atlas .historique sp6cial,. dress6

par A. H. Dufour. Annales ecclesiastiques de dom Chamard. (1879—

will, doch etwas eigene Arbeit übrig zu lassen und in den entsprechenden

affirmativen Sätzen nur die Gründlage für die Katechese zu geben.

1889.) Paris, Rondelet (810 p. 8 A 2 col.).

Jedenfalls wäre damit an Kürze, Bestimmtheit, Uebersichtlichkeit viel

Reformationsgeschichte. Böhmer, Superint. 1. Domprea. P., Luther’s

gewonnen, und vielleicht hat nur die jetzige Umständlichkeit dann und

Bibelübersetzung u. das heutige Deutsch. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins-

wann die logische Schärfe der Darstellung beeinträchtigt; z. B. S, II:

Buchh. (18 S. gr. 8); 25 . — Luther’s Werke. Hrsg. v. Pfr. D..Dr.

Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D. Rade,

„Die drei ersten Hauptstücke bringen uns also: Gebote, Lehren, Bitten.

Pfr. Ew. Schneider u. A, Volksausg. in 8 Bdn. 2. Aufl. 1. Folge:, Re-

Worin befasst sich das alles? (In Worten).

Anders das vierte und

formatorische Schriften. Mit 1 Bildniss D. Mart. Luthers nach Lukas

fünfte Hauptstück; da haben wir es nicht mit Worten zu thun, womit

Kranach. 1.Bd. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (XVI, 420 8. 8).

vielmehr? (Mit Handlungen)“

. und weiter unten auf derselben Seite:

Geb. 2..50.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Borgius, I. Senior Konsist.-R.

„Doch es gibt manche heilige Handlungen, 'die wir nicht Sakramente

nennen, z. B. das Gebet, der Eid und viele andere‘.

Oder S, 13:

Superint. Pfr. Dr. Eug., Aus Posens u. Polens kirchlicher Vergangenheit.

„Unterschiedliche Erlangung dieser Gnade‘‘ gehört zusammen mit S, 15,

Zum 350jähr. Jubiläum der sog. poln. Unität u. der 3 ältesten evangel,

„Die Sakramente bezw. der Mittheilung der Gnadengüter“.

Oder

Gemeinden ‘ der‘ Prov. Posen: Der Unitätsgemeinden zu Posen (St.

S.65, 66, wo „Glauben“ in der doppelten Bedeutung: „Für wahr halten“

Petri), zu Lissa (St. Joh.) u. zu Lasswitz. Berlin, Wiegandt & Grieben

(IV, 13058. gr. 8). 2.4 — Oorrespondanoe secröte de l’abb6 de Sa-

und „Ungewiss sein‘“ so durcheinander gebraucht wird, dass die Keim-

lamon, charg6 des affaires du Saint-Siege pendant la Revolution,

kraft eines Weizenkornes, die Mutterliebe anscheinend als Dinge auf-

avec le cardinal de Zelada (1791—1792), publiges par le vicomte de

treten, deren wir ungewiss sind; während die Beispiele eines August

Richemont. Paris, Plon, Nourrit et Co. (XLIII, 551 p. 8 avec portrait

Hermann (nicht H, A.) Francke und Ludwig Harms gar nicht dahin ge-

et fac-simil& d’autographe). 8 fr. — Geschichte der Burgen u. Klöster

des Harzes.

V. Geyer, Alb., Geschichte des Cistercienserklosters

hören; u,ä, Allein wenn schon die Form des Buches seinen Gebrauch

Michaelstein b. Blankenburg a. Harz. Leipzig, B. Franke (76 S. gr. 8).

etwas erschwert, und wenn man vielleicht auch anderen Urtheils bleiben

1. 20. — Urkundenbuch, Neues preussisches, Publication des Vereins

wird in einzelnen Nebendingen (z. B. dass die Eidesmündigkeit bedingt

f. die Geschichte v. Ost- u

werde durch die Konfirmation, S, 8. 209, oder dass die. Wiedertäuferlehre

estpreussen.

Ostpreussischer Thl.

2., Abth.. Urkunden der Bisthümer, Kirchen u. Klöster. 2. Bd. Ur-

auf dem Unglauben beruhe, „Gott könne die Kindlein nicht mit seiner

kundenbuch des Bisth. Samland. Hrsg. v. DD. %}Domvic. C. P. Woelky

Gnade berühren und erreichen“ S, 22. u. a. m.), so behält die Arbeit als

u. Biblioth. H. Mendthal. 2. Hft. Leipzig, Duncker & Humblot (S. 129

„Lehr- und Hilfsbuch für den Konfirmandenunterricht‘“ ihren Werth, und

—255 gr. 4). 54 — Wolf, Gust., Deutsche Geschichte im Zeitalter

wol nicht blos für jüngere Pastoren!

P, Lic. Veit,

der Gegenreformation. 1.Bd. 2. Abtlg. Berlin, O. Seehagen (S. 273

Al

—508 gr. 8

7 M

Christliche Kunst u. Archäologie. Böhmer, Superint. 1. Dompred.

Neueste theologische Literatur.

P., Christliche Kunst. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins-Buchh. (41 8. 8).

50 . — Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogth. Baden.

Be-

Bibliographie. Bibliotheca Savonaroliana: les oeuvres de fra

schreibende Statistik, hrsg. v. Prof. Conserv. Geh. Hofr, Dr. Frz. Xav.

Girolamo Savonarola de l'ordre des freres pröcheurs; Editions, traduc-

tions, ouvrages sur sa vie et sa doctrine. Florence, Libr. ancienne L.

Kraus. 4, Bd. Kreis Mosbach. 2. Abth.: Oechelhaeuser, Adf. v.,

8. Olschki: Catal. XXXIX (XI, 60 p. 8 fig. con tav.).

Die Kunstdenkmäler des Amtsbez. Tauberbischofsheim (Kreis Mos-

Biographien. Blanc, abb6 M., La Vie et le Culte de Saint Clair,

bach).

Mit 76 Textbildern, 20 Lichtdr.-Taf. u. 1 Karte.

Freiburg

abb6 de Saint-Marcel de Vienne (en Dauphin6€), publies, avec le con-

i. B., J. C. B. Mohr (IV, 251 8. gr. 8). Kart. 6. 50. — Dasselbe,

cours de nombreux collaborateurs. T. 1ler. Toulon, Impr. catholique.

elsäss. u. lothring. 23—28. Lfg. Strassburg, Heinrich. ä 2 ,A

Neoules (Var), auteur (XX, 354 p. 8 av. grav.). 4fr. — Oonstans,

Dogmatik,

Gerhard, weil. Prof. D. Joh. Ernst, Handbuch der

Mgr.,. Vie-du v6n6rable Cottolengo, fondateur de la „Piccola Casa‘“ de

Glaubenslehre Johann Gerhards.

Aus dem Lat. ins Deutsche übers.

la divine Providence, sous les auspices de saint Vincent de Paul.

v. K. F._Der Uebersetzg. 3. Thl.: Die Heilslehre.

1. Abth.: Grund-

Paris, Bloud et Barral (XVI, 380 p. 8 et portrait). — Falk, Johs.,

gen u. Grundlehren. Kropp, Buchh. „Eben-Ezer“ (IV, 453 8. gr. 8).

Geheimes Tagebuch od. Mein Leben vor Gott.

1. T1. _ 1818—1820.

lra

5 M

Hrsg. Y. Priv.-Doz. Dr. Siegmar Schultze.

Halle, C. A. Kaemmerer &

Apologetik u. Polemik,

Tremel, Kapl. Johs., Der Exjesuit

Co. (XXX11,.63 S. gr. 8). 1.50.

Hoensbroech in Nürnberg. Eine Erwiderg. auf seine Angriffe gegen

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzunge

CN

Kramar, Frdr. Osw., Die

die kathol, Kirche. Neumarkt i. Ob.-Pf., J. Boegl (60 S, gr. 8). 60 4,

äthiopische Uoebersetzung des Zacharias.

Eine Vorstudie zur Geschichte u. Kritik

ext, zum ersten Male hrsg.,

Homiletik, Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang v. Predigten üb. die

Prolegomena, Commentar,

v. der XXITI. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu Eisenach aus-

des Septuagintatextes.

1.\Hft

Leipzig, Dörffling & Franke (VIII,

gewählte Perikopenreihe der Evangelien, hrsg. unter Mitwirkg. v.

30 8. gr. 8

1

‘

DD. Geh. Kirchenr. Dieffenbach, Gen.-Superint. Faber, Geh. Ob.-Kirchenr.

Bi

bli

80i10

Einleitungswissenschaft, Gaupp, weil. Archidiak. Frdr.,

Hansen u. vielen anderen namhaften Geistlichen v. Superint. Ob.-Pfr.

Zur Bedeutung des neuen Testamentes f. das alte. Vortrag.

Berlin,

Dr. W. Rathmann.

(In 9—10 Lfgn.)

Vaterländ. Verlagsanstalt in Komm. (27 8. gr. 8). 50 .

(S. 1—48 gr. 8).

1. Lfg. Leipzig, G. Strübig

Exegese u. Kommentare, Günning, Konrekt. Dr. J. H., Der Apostel

Mancherlei Kräfte u. Ein Herr.

60 . — Graue, Superint. a. D. Ob.-Pfr. D. ' 'G.,

Paulus u. die Enthaltsamkeit od. Die

tarken u. die Schwachen. Eine

Predigten üb. Evangelien, Episteln

Bibelstudie üb. Römer 14 u. 1. Kor. 8ff. Aus dem Holl. übers. v, M.

u, freie Texte f. die Sonn- u, Feiertage e. Kirchenjahres, unter Mit-

wirkg. namhafter evangel. Theologen hrsg.

In 18 Hftn.)

F:

Fiebig. Barmen, Elim, Buchh. des Blauen Kreuzes (16 S. 12). 10 .

Döbeln, Jacobi & Zocher (S. 1—32 Lex.-8). 50 4. — Pflüger, Paul,

— Handkommentar zum Alten Testament.. Hrsg. v. Prof. D. W. No-

Moderne Predigten. 1.,Bd. — 1898 — 1899 m. dem Bildnis des Verf,

wack. IT, Abth., die poet. Bücher.

3.Bd. 1. Frankenberg, Past.

10 Hfte.

Zürich, C. Schmidt (1—3. Hft. S. 1—60 gr. 8). 2.50. —

Lice. W., Die Sprüche, übersetzt u. erklärt.

2, Siegfried, Geh.

Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

Kirchenr. Prof. D, C., Prediger u. Hoheslied, übersetzt u. erklärt. Göt-

23. Bd, Missionsfestpredigten.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VIL,

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 170 S. u. IV, 126 8. gr. 8).

192 8..412), .. Geb...1. 50.

3.40 u. 2.60. — Maas, rev. A. J., S. J., The gospel according to

Saint Matthew with an explanatory and eritical commentary. St. Louis

Katechetik, Eames, Wilberforce, Early New England catechisms:

Mo:

Freiburg i. B., Herder (XLI, 317 8. gr. 8).

Geb. 14 A —

a _ bibliographical account of some catechisms published before the year

Wigand, Dr. Paul, Beiträge zum Verständnis der Offenbarung Johannis

1800 for use in New England; read in

art before the American

Antiquarian Society, .at its annual meeting in Worcester, October 21,

65 8.

m. besond. Beziehung auf unsre Zeit. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII,

1897. Worcester, Mass., published by Press of C. Hamilton (111 p. 8).

Bi

pap., gratis. — Thomasius, Geh. Kirchenr. Prof. Dr. Gfr., Grundlinien

gll-.isggl.lel(}.{:schichte. Bebber, Prr. J. van, Zur Chronologie des

zum Religions-Unterricht an den mittleren Klassen gelehrter Schulen.

Lebens Jesu.

Eine exeget. Studie,

Münster, H. Schöningh (III,

(1. Kurs,) 7, Aufl. v. Gymn.-Prof. G. Holzhauser.

Mit 8 Karten.

187 8. gr. 8). 2;80. — Ramsay, Prof. W. M., D. C. L., L. L. D.,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 186 S. gr.'8). 2.25.

Paulus in der A

ostelgeschichte. Deutsch v. H, Groschke, Gütersloh,

C. Bertelsmann

C

XI, 3358. gr. 8). 5.20. — Thiersoh, Heinr. W. J.,

Liturgik.

Zahn, weil. Sem.-Insp. D. Johs., Kirchengesänge f. den

Die Anfänge der heiligen Geschichte, nach dem 1, Buche Mosis be-

Männerchor aus dem 16. u. 17. Jahrh. m. deutschem Text. Nach dem

trachtet. Neue Ausg. der Schrift: „Die Genesis“. 3, Aufl. Basel, P,

Kirchenjahr geordnet, gesammelt u. bearb. 1. Hälfte. Von Advent bis

Kober

XXIII, 398 8.

gr. 8). 2. 40

zur Passionszeit. 3, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (64 S. 4). 1.20.

Biblische Hilfswi

N

ssenschaften.

Harder

Dr. Ernst, Arabische

Erbauliches. Bernstorff, Andr. Graf v., Laienbetrachtungen üb.

die Pastoralbriefe. Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat-Gesell-

onversations - Grammatik m. besond. Berücksicht. der Schriftsprache.

Mit e. Einführg. v. Prof. Sem.-Lehr. Mart. Hartmann. Heidelberg, J

schaft (164 S, 8). 1.4 — Bible. Old Testament. 'The Book of Job;

—

Groos (XI, 475 8. gr. 8). Geb. 10.4; Schlüssel (103 S.) Kart. 2.80.

with an introd. and notes, for Bible classes in colleges, Christian

rı

ö

ommel, Fritz, Hethiter u. Skythen u. das erste Auftreten der

associations, young people’s societies, and the

Ir

vate student; ed. by

Iranier in der Geschichte, [Aus: „Sitzungsber. d. k. böhm. Gresellsch.

W. Johnston Zuck. Dayton, O., United Bret

en Publishing House

d.. Wiss.“

Prag, F. Rivnäc in Komm, (28 8. gr. 8). 40 .

(XVI, 214 p. 16). cl., 75 c. — Paul, Past. J., Ein Leben in der Nach-

Patristi

k.

cholastik. Bonaventura,

ra omnia, iussu et

folge Jesu.

Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. "Tractat- Gesellschaft

auctoritate R. P, Aloysis a Parma edita, ..

AA

VITII. Ad Claras

(IV, 161'8. gr.8). . 1..A

typ. Collegii S. Bonaventurae (CXXIV, 757 p. 4).

Kirchenrecht. Bröokelmann, Pfr. Definitor Dr. Aug.

Die Ver-

Aqua.fi

gemeine

irchengeschichte,

ohrbacher,

istoire universelle

waltung des Kirchen- u. Pfründenvermögens in den

imtholischen

de l’Eglise catholique,

Continuge sous forme d’annales de 1846 &

Kirchengemeinden Preussens. Mit besond. Berücksicht. „der Diöcese

1868 par J. Chantrel, et de 1869 a 1889 par dom Chamard.

Münster, Münster,

berg (VILL, 240 8. (gr.-8). . 2..50.

Avec une Fable g6nErale m6thodique et trö&s complete du texte de

Universitäten, Friedberg, Goh.-R. Prof, Dr. Emil, Die Universität

359

360

Leipzig in Vergangenheit u. Gegenwart.

Mit Titelbild, zahlreichen

David Kaufmann, R. Chajjim Jona Theomim- Fränkel.

Albert

Abbildgn. u. 2 Plänen. Leipzig, Veit & Co. (160 S. gr. 8). 3. 50.

Wolf, Eine Medaille auf R. Elieser b. Samuel Schmelka.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

thätigkeit.

XVIII. Bd., 6. Heft: Niemann, Die moderne Frauen-

alters, Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. Proff. DD. Clem. Baeumker u.

Geo. Frhr. v. Hertling. 2. Bd. 6. (Schluss-)Heft: Baeumker, Dr.

bewegung in Deutschland. Bilder aus dem „Kreuzzug‘“ der Josephine

Clem., Die Impossibilia des Siger v. Brabant, e, philosoph. Streit-

Butler wider die Unsittlichkeit (Forts.).

Die sittliche Bewahrung der

schrift aus dem XIIT. Jahrh. Zum ersten Male vollständig hrsg. u.

Jugend, namentlich der schulentlassenen.

besprochen. Münster, Aschendorff (III, VIIT, 200 S. gr. 8). 6.50 —

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Stern, Priv.-Doc. L. William, Psychologie der Veränderungsauffassung.

Union.

XVII. Jahrg., Heft 10, Juli1898: Frobenius, Wieder-

Breslau, Preuss & Jünger (VIII, 264 5. gr. 8). 6A4

geburt und Dreieinigkeit (Schluss).

B. Weiss, Gotteskindschaft

Allgemeine Religionswissenschaft.

Brown, Rob., Semitic in-

und Gottesknechtschaft.

Georg Arndt, Der Sonntag und die Refor-

fluence in Hellenie mythology; with special reference to the recent

mation (Schluss).

Paul Blau, Reisebilder aus der Innern Mission

mythological works of F. Max Müller and Andrew Lang. New York,

(Schluss).

C. von Massow, Die Gliederung der Kirchengemeinde.

Scribner (228 p. 8). cl., $2.50.

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken,

Judenthum.,

Berliner, Dr. A., Aus meiner Bibliothek. Beiträge

Frankfurt a. M., J.

Bd. I, Hift. 1, 2: S. Haller, Aufzeichnungen über den päpstlichen

zur hebräischen Bibliographie u. Typographie.

Haushalt aus Avignonesischer Zeit.

K, Schellhass, Akten über

Kauffmann (VI, 77 u. XXXV S. gr. 8). 4.4 — TPTeilchenfeld, Dr.

die Reformthätigkeit Felician Ninguarda’s in Bayern und Oesterreich

Ludw., Rabbi Josel v. Rosheim. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden

1572—1577. W. Friedensburg, Eine ungedruckte Depesche Alean-

in Deutschland im Reformationszeitalter. Strassburg, J. H. E. Heitz

ders von seiner ersten Nuntiatur bei Karl V, 1520. Derselbe, In-

V, 2118. gr. 8). 44

formativprozesse über deutsche Kirchen in vortridentinischer Zeit.

S

oziales u, Frauenfrage. Gräbenteich, Pfr. E., Arbeiter-Katechis-

J. Haller, Die Vertheilung der Servitia minuta und die Obligation

mus f. deutsche evangelische Arbeiter. M.-Gladbach, Verein f. christl,

der Praelaten im 13. und 14. Jahrhundert. W. Friedensburg,

Volksbildg. (192 S. 8). 75 . — Gnther, Dr. Rhold., Weib u. Sitt-

Die Verbrennung der Bannbulle durch Luther (10. Dezemb. 1520).

lichkeit. Studien u. Darleggn. Berlin, C. Duncker (VII, 261 8. gr. 8).

Ein zeitgenössischer Bericht.

4A — Hauptversammlun

Die 3., der freien kirchlich-sozialen Kon-

Revue n60o-scolastique.

No. 2, mai: Dr. V, Ermoni, Le thomisme

ferenz zu Berlin am 19. u.

%

. IV.1898. Berlin, Buchh. der Berliner

et les r6sultats

e la psychologie expeErimentale.

Ern. Pasquier,

eber, Doc. D. Simon,

Stadtmission (III, 101 S. gr. 8). 1.50. —

Les hypothöses cosmogoniques (suite). M. de Wulf, Qu’est-ce que

Evangelium u. Arbeit.

Apologetische Erwäggn. üb. die wirthschaftl.

]la philosophie scolastique? D.Mercier, La psychologie de Descar-

Segngn. der Lehre Jesu.

Freiburg i. B., Herder (VII, 210 S.

tes et l’anthropologie scolastique (suite et fin).

2..50:

Zeitschrift des historischen

ereins für Schwaben und Neuburg.

5 Toß

schiedenes.

Schullerus, Dr. Adf., Unsere Volkskirche. Vor-

XXIV, 1897: Jos. Schlecht, Päpstliche Urkunden für die Diözese

Augsburg von 1471—1488. Registrirt und erläutert. Alfr. Schröder,

trag. .[Aus: „Kirchl. Blätter‘“.] Hermannstadt, W. Krafft (42 S, 8).

Geschichte des Domkreuzganges in Augsburg. Derselbe, Quellen

zur Baugeschichte des Augsburgischen Domes in der gothischen Stil-

eriode.

Zeitschriften.

Zeitschrift für praktische Theologie.

XX, 3: Simons: Eine luthe-

Anzeiger der Akademie der Wissenschaften in Krakau,

Mai:

A

rische Busstagsliturgie aus der Zeit des dreissigjährigen Kriegs.

Ketrzynski, Die ältesten Vitae sancti Adalberti und ihre Ver-

fasser.

Hoffmann,

Die Standespflicht des evangelischen Geistlichen.

Bassermann, Wie soll die Geschichte der Predigt behandelt

Archiv für Religionswissenschaft, I, 2: E. Siecke, Der Gott Rudra

werden? Baumgarten, Die christliche Familie. Zwei akademische

im Rig-Veda I

O. Waser, Charon. Steinthal, Die Kröte im

Predigten.

Mythos.

Ths. Achelis, Der Ursprung der Religion als social-

Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 3, 1898: M. Reu,

psychologisches Problem.

Zur Geschichte der Unionskatechismen.

Paul Schneider, Von

Atti della r. Aooademia di Napoli, Vol. XXIX: Aless. Chiappelli,

guten Werken (Artikel VI der Formula Concordiae).

Georg Frit-

I1 cristianesimo e la questione sociale.

Pasq. Turiello, Lo spiri-

schel, Die Anfänge der lutherischen Kirche in Pennsylvanien,

tismo italiano e la scienza.

Franc. D’Ovidio, La proprietä eccle-

N

siastica secondo Dante e un luogo De Monarchia. Aless. Chiap-

pelli, Sul libro di N. Bonwetsch, Das slavische Henochbuch. Ma-

Universitätsschriften,

riano Raffaele, Il primato del Pontefice romano,

Greifswald, Frdr. Kropatscheck,-Johannes Dölsch aus Feldkirch,

Expositor, No. XLIII. July: A. B. Bruce, Disciple-Logia. W. M.

Professor in Wittenberg.

Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte

amsay, A historical commentary on the Epistle to the Galatians.

in ihren Anfängen.

Greifswald (96 S. 8) (Diss. phil.).

G. Margolionth, A fresh explanation of Genesis VI, 3.

J: B

Wilkinson, Were Matthew and Zacchaeus the same person?

G

Zürich, Paul Fischer, Darstellung und Kritik der Hauptansichten

Breslau

über die Natur der Gefühle in der neuesten Psychologie.

Wanchope Stewart, Harnack, Jülicher, and Spitta on the Lord’s

1897 (102 S. 8). — Frdr. Wilh. Foerster, Willensfreiheit und

supper.

J. A. Beet, Difficult passages in Romans.

5. Faith, and

sittliche Verantwortlichkeit. Eine sozialpsychologische Untersuchung.

peace with God.

W. H. Bennet, Some recent Old Testament

Berlin, Dümmler (54 S, 8) (Habilitationsschrift). — Geo. Heinzel,

literature.

Versuch einer Lösung des

illensproblems im Anschluss an eine

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XXI. Jahrg.,

Darstellung und Kritik der Theorien von Münsterberg, Wundt und

10. Heft, Juli: I. Abhandlungen. Stuckert, Die Evangelisation

Lipps.

Breslau (79 S. 8).

— Oskar Pfister, Die Genesis der

unter Gewohnheitschristen,

Koch, Ueber das Disponiren in der

Religionsphilosophie A. E. Biedermann’s, untersucht nach Seiten

Predigt. Beyerhaus, Das Evangelium in Rom.

II. Medita-

ihres psychologischen Ausbaues. Zürich, A. Frick in Komm. (76 8. 8).

tionen über freie Texte für die Sonntage der festlosen Zeit über

das Reich des Herrn. Von Hesse.

III. Kasualien.

Hempel,

Einweihung eines neuen Kirchhofes.

Eingesandte Literatur.

Jahrbücher der K, Akademie gemeinnütziger Wissenschaften zu

E

Joh. Fr, Hashagen, Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider

IL Bd, 2,

eft.

Gütersloh, C. Bertelsmann, —

t. N. F., 24. Heft: R. Stintzing, Schlaf und Schlaflosigkeit.

kräftige Irrthümer.

C, Martens, Wann ist das Erfurter evangelische Ministerium als

J. Schlecht, Führ

uns an der Hand bis ins Vaterland! Ein Jahr-

eistliche Behörde entstanden ?

gang Predigten. (Aus seinem Nachlass.)

Ebenda, — Ernst Petran,

J

bücher, Neue Heidelberger. VIII, 1: A. Hausrath, Luther als

Beiträge zur Verständigung über Begriff und Wesen der sittlich-reli-

Dichter.

giösen Erfal

Eben:

— Friedrich Kropatscheck, Johannes

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg.,

Dölsch aus Feldkirch, Prof, in Wittenberg. Ein Beitrag zur Reformations-

Nr. 7, Juli 1898: Die deutsche evangelische Kirchenkonferenz zu

gesch. in ihren Anfängen. Greifswald, Julius Abel. — Ludwig Wahr-

Eisenach, Max Bach, Die sogen. Nürnberger Madonna im germani-

mund, Das Kirchenpatronatrecht und seine Entwickelung in Oesterreich,

schen Museum.

II. (Schluss-) Abthlg. Wien, Alfred Hölder, — William Stubbs,

“Mittheilungen des Vereins für Hamburgische Geschichte,

V,

Oxford, Clarendon

Registrum Sacrum Anglicanum. Second KEdition,

Press.

stein.

1896/7: J. Lieboldt, Das Denkmal Paul Flemming’s in Harten-

Glasmalereien im Hamburger Dom, gestiftet vom Rath zu

Bremen.

VE d e VE TE SEA AT OE ELE

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

3. Jahrg.,

Nr. 5, Juli 1898: Sindram, Rhythmischer Choralgesang. Kröger,

Yerlag von Ferdinand CEnke in Stuttgurt,

er Bauplan zur neuen St. Jakobikirche in Dresden. H. Strohl,

Gottesdienstliches Leben in Genf.

O. Albrecht, Luther’s deutsches

Soeben erjchien:

Gloria. Nelle, Das Lied: Solls sein, so seis, wie mein Gott will,

und sein Verhältniss zu dem A. Blaurer’schen Liede: Wies Gott

gefällt, so gefällts mir auch. Friedr. Spitta, A. Blaurer’s Hoch-

Lehmann, &: Aberglaube und Zauberei

zeitlied in seinen s;

e

iteren Bearbeitungen.

Monatsschrift für

deso

hichte und Wissenschaft des Judenthums.

yon den ältelten Zeiten an bis in die Gegenwart, Deutidhe,

42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 7, Juli 1898: J. Guttmann,

autorifierte Nu8gabe von Dr. Peterfen. Mit 75 in den Text gedruckten

Ueber zwei dogmengeschichtliche Mischnastellen.

David Rosin

MAbbildungen. gr. 8. 1898. geh. M. 12.—; in Leinwand geb. M. 13,—.

s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.). Moritz

Steinschneider, Die italienische Literatur der Juden (Forts.).

ELTG Z RE E

"Verantwortl, Bedakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX Jahrgang, Nr. 31

Leipzig, 5 August 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

trag zur Geschichte der Kirche und des

Reichard, Max D., Franz Haerter.

Oehrääläy:sn‚ Friedr., Grundbegriffe der Pastoral-

Mönchthums im 10, Jahrhundert.

Hengstenberg, H., Bilder aus dem Leben des

.

Stählin, Dr. Otto, Untersuchungen über die

Kuyper, Dr. A., Die Verwischung der Grenzen,

Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bib-

vangelisten Hermann Hengstenberg.

Scholien zu Clemens Alexandrinus.

Arendt, Guillelmus, Apologeticae de aequipro-

babilismo Alphonsiano historico - philoso-

schen Geschichte.

Texts and Studies, contributions to biblical and

phicae dissertationis a. R. P. J. de Caigny

Zeitschriften. — Verschiedenes.

Rymarski, L., Ephemeriden des Isch Schochefeth.

patristic literature,

Angelici Doctoris instituta,

. SS. R. _ exaratae Crisis, iuxta principia

Zur Ergänzung, — Eingesandte Literatur.

Voigt, Lic. H. G., Adalbert von Prag. Ein Bei-

Oehmingen,

Friedr.,

scholien, die einen schätzenswerthen Beitrag zur Kenntniss

(Pfarrer in Laufen am KRheinfall),

dieses Mannes liefern.

Grundbegriffe der Pastoralbriefe, ein Vademecum für

Geistliche und für geistlich Gesinnte,

Gütersloh 1896,

In der oben erwähnten Anzeige hatte ich bereits hervor-

C. Bertelsmann (VIII, 75 S. 8).

1 Mk,

gehoben, wie wichtig die Entdeckung einer neuen Handschrift

Der Verfasser, früh heimgerufen, hat in diesem Büchlein

der Schrift tic 6 owCöwevos rhovstos (Hieronymus übersetzt

ein: ähnliches Verfahren innegehalten, wie z. B. in Vilmar’s

„Quisnam dives ille sit qui salvetur“ de vir. inl. c. 38) durch

Moral: beobachtet ist, und aus einer eingehenden Prüfung der

Stählin und Barnard sei.

Inzwischen ist nun die‘ auf dieser

„Grundbegriffe“ im Griechischen die Anwendung derselben auf

Grundlage fussende neue Ausgabe Barnard’s in den Texts and

das‘ persönliche und amtliche Leben des Pastors lebendig,

Studies erschienen und rechtfertigt vollauf die an sie geknüpften

frisch. und vielfach ‚zutreffend herauswachsen lassen. Er lehnt

Erwartungen. In der Einleitung spricht der Herausgeber zu-

nächst über die Handschriften zum Protrepticus, Paedagogus

sich dabei oft an Beck.an. Zu bedauern ist, dass die werth-

vollen Gaben aus R. Rothe, Entwürfe zu den Abendandachten

und den Stromata, Excerpta und' Eclogae, um ' dann ausführlich

über die‘ Pastoralbriefe etc. (Wittenb. 1876), nicht verglichen

über die neue Handschrift 'von 'tics ö ow£ldwevos rTiovoLog, den

und benn_täzt.s_ind. Auch war, da es sich um die genaue Er-

cod. Scorialensis —1III—19 saec. XI/XI (vgl. dazu O. Stählin,

fassung. griechischer Grundbegriffe handelte, die grammatische

Beitr. z. Kenntniss d. Hss. d. Clem. Alex. S. 21 ff. und E. Kloster-

und exegetische Vorarbeit der griechischen Väter weit ein-

mann in TU NF I, 3, 10—19) zu berichten. Für das 42. Kapitel

gehender zu berücksichtigen,

Manche Fehlgriffe wären dann

der kleinen Schrift, das auch in diesem Kodex nicht voll-

zweifellos vermieden worden. Vgl. z. B. Kap. 2 ‘“Ertepod.öas-

ständig erhalten ist, können Eusebius und seine Nachfolger

herangezogen werden, sowie eine ganze Reihe von ihm unab-

xaheiv mit Cat. Graec, patr. (Oxon. 1844) tom. VIL p. 5:

”Exolovv 3& todto (tO Ehxeıy pOc TOV vOjLOV TOUS TLGTOUS) 00Y

hängiger Exzerpthandschriften. Eine nicht kleine Anzahl von

Stellen findet sich‘' endlich anuch.in den verschiedenen Flori-

0Utws ÜrO GLvVELÖdTOS EilxdmEevoL, &s UrO xEvodoklac xal ToD

Yeheıy Eysıy padnıde xal t@.... Ial Oıkoverx0oDVtec, TOU-

Jlegien, über die Barnard am 'Schlusse seiner Einleitung referirt.

zEotıwy M Ertepodıönoxahia. Dann dürfte ‚der Verf. auch Kap. 6

Es folgt der unter Benutzung aller dieser Hilfsmittel und

die christliche Erneuerung nicht als d£wows, als Vergöttlichung

mancher neuer Verbesserungsvorschläge hergestellte vortreff-

liche Text mit angehängten Anmerkungen, ein Appendix’ über

gefasst haben etc. — Bei alledem bringt das Büchlein viele

theure, edie geistliche Gaben; und niemand wird es aus der

einige dem Clemens zugeschriebene Fragmente und zwei brauch-

Hand legen, ohne vielseitige Förderung in Schrifterkenntniss

bare Register.

und nachdrückliche Anregung zur Treue im Amte daraus

Kiel.

Erich Klostermann.

empfangen zu haben.

Rostock.

Voigt, Lic. H. G. (a. o. Prof. d. Theol. zu Königsberg i. Pr.),

Fr. Hashagen,

Adalbert von Prag. Ein Beitrag zur Geschichte der

Stählin, Dr. Otto(K. Gymnasiallehrer), Untersuchungen über

Kirche und des Mönchthums im 10. Jahrhundert.

die Scholien zu Clemens Alexandrinus,

Nürnberg

Berlin 1898, Akadem, Buchhdlg. (W. Faber & Co.) (369 S.

1897 (48 8. gr. 8).

(Programm des K. neuen Gym-

gr. 8).

6 Mk.

‘

nasiums.)

Der Märtyrerbischof (+ 23. April 997), dessen neunte

Texts and: Studies, contributions to biblical and patristic

Centenarfeier seit vorigem Jahre zahlreiche Federn in Be-

literature edited by J. Armitage Robinson D.D., Vol. V,

wegung gesetzt hat, bildet ein dankbares Thema für historische

Nr. 2: Clement of Alexandria: Quis dives salvetur reedited

Untersuchung und Darstellung.

Zu den seinen Lebensgang

by P. Mordaunt Barnard M. A. Cambridge 1897, Uni-

und sein Ende schildernden Quellen gehören drei zeitgenössische

3 sh.

von beträchtlichem Werth. Auch den mehr legendarisch ge-

versity Press (XXX, 66 5. gr. 8).

Den bereits im vorigen Jahre hier angezeigten Beiträgen

arteten Ueberlieferungen aus den nächstfolgenden Jahrhunderten

zur Kenntniss der Handschriften des Clemens Alexandrinus

lässt sich wenigstens einzelnes Brauchbare entnehmen.

Die

(Th. Bl. XIII, 96 f.) lässt Stählin in einem weiteren Programm

geschichtliche Bedeutung des Märtyrers darf, ungeachtet des

Untersuchungen über die Scholien zu diesem Kirchenvater folgen.

missionarischen Misserfolges, der seinem Wirken ein frühes Ende

Nach einer kurzen Uebersicht über die in den bisherigen Aus-

bereitete, nicht allzu gering angeschlagen werden, Sowol für

gaben benutzten Scholien bespricht er die Scholien des Pari-

die politische und Kultur-Geschichte Altböhmens, wie für die

sinus gr. 451, des Mutinensis III. D. 7 und der Laurentiani

Kenntniss vom Wesen der Hierarchie, des Klosterwesens, ja

plut. V, codd. 3 und 24, scheidet sie nach ihren verschiedenen

der religiösen Zustände des ausgehenden 10, Jahrhunderts über-

haupt, bietet das von seinem römischen Klosterbruder Cana-

Verfassern und verbessert oder ergänzt gleichzeitig in zahl-

reichen Fällen den Dindorf’schen Text.

Zum Schluss gibt er

parius und von Bruno v. Querfurt, dem Nacheiferer seines

ein Register der von den verschiedenen Scholiasten benutzten

Märtyrerruhms, in wesentlicher Uebereinstimmung gezeichnete

Quellen und eine Charakteristik der beiden wichtigsten Scholien-

Lebensbild wichtige Aufschlüsse dar,

Der Verfasser hat es

gruppen, der Baanesscholien, die auf einen Grammatiker etwa

verstanden, nach jeder der hier angedeuteten Seiten hin seinen

des 5. Jahrhunderts zurückzugehen scheinen, und der Arethas-

Gegenstand mit gesundem Takt und gutem schriftstellerischen

363

364

Erfolge auszubeuten.

Unter den Adalbertbiographen unserer

Punktes weiter zu gehen und einen persönlichen Besuch des

Epoche, die er, soweit ihre Arbeiten bis gegen Schluss des

Prager Bischofs in Ungarn überhaupt in Zweifel zu ziehen ge-

vorigen Jahres erschienen, gewissenhaft berücksichtigt hat —

neigt sein. — Der gründlichen Durcharbeitung des gesammten,

gebührt ihm mit unbezweifelbarem Recht das Prädikat „facile

auf den Märtyrerheiligen des Jahres 99% bezüglichen Unter-

princeps“,

suchungsmaterials, wie sie hier geboten wird, gebührt jeden-

Schon was er in den Abschnitten vorgeschichtlichen Inhalts

falls der Dank aller an dem Gegenstande Interessirten. Ausser

über die beiden Hauptschauplätze von Adalbert’s Wirken, zu-

den mehr als 100 Seiten füllenden Anmerkungen, welche dem

erst über sein Mutterland Böhmen und die Anfänge des Christen-

darstellenden Texte auf Seite 219—342 sich anschliessen, ge-

thums daselbst (S. 1—16), später über das Preussen der heid-

hören zu den dankenswerthen Zugaben, womit der Verf. seine

nischen Zeit (S. 119—149) mittheilt, zeugt von tüchtigem

Arbeit ausgestattet hat, mehrere Bildtafeln (dabei eine Ab-

Studium und trägt zur Aufhellung mancher wichtigen Vorfragen

bildung der Bronzethür des Gnesener Doms, welche auf 18 Feldern

Dankenswerthes bei. Eine Reihe wohlgelungener Schilderungen

die hauptsächlichen Erlebnisse und Schicksale des Heiligen dar-

führt uns die bedeutsamsten historischen Momente aus des

stellt; siehe die Erläuterung dazu auf S. 336 f.), sowie am

Heiligen Lebenslauf vor: von der theils im ostböhmischen

Schlusse eine Zusammenstellung dessen, was von Adalbert an

Stammschlosse Libice, theils in der Domschule zu Magdeburg

Resten brief- und schriftstellerischer Thätigkeit erhalten ist.

verlebten Jugendzeit, bis zum Eintritt des zweimal zum Ver-

Bei diesen Abdrücken (S. 345 ff.) fehlt auch nicht der‘ dem

lassen sowohl seines Prager Bischofssitzes wie seines römischen

Bischof Milo von Minden gewidmete Prolog zur Passio S. Gorgonii,

Klosterasyls Genöthigten in die Missionarslaufbahn. In lebens-

welchen A. Kolberg (in einer kurz vor Voigt’s Buche er-

voller Anschaulichkeit werden des Prager Bischofs Konflikte

schienenen Monographie, Braunsberg 1897) aus einer zu Königs-

mit dem Herzog Boleslav II. und der diesen umgebenden, viel-

wart in Böhmen befindlichen Handschrift herausgegeben hat.

fach noch zu wildem heidnischen Treiben geneigten czechischen

Voigt stimmt diesem Autor darin, dass er den als „Adalbertus

Adelspartei beschrieben (wobei der Verf, S. 51 f. [vgl. S. 271 f.]

episcopus“ bezeichneten Verfasser der Zuschrift an Milo von

die moderne Annahme einseitig politischer Tendenzen des

Minden für den Prager Märtyrerbischof erklärt, zwar nicht

Bischofs als diesen Reibungen zu Grunde liegend gewisswmit

ohne einige Zurückhaltung zu; doch erklärt er ihr Herrühren

Recht zurückweist). Anziehende Schilderungen werden ferner

yon demselben für überwiegend wahrscheinlich (S. 347 ff.).

gewidmet dem Besuche Adalbert’s beim heiligen Nilus (damals

Es kann kleinlich erscheinen, wenn wir, nach der dem Voigt’schen

[988] zu Valleluce unweit Monte Cassino, S. 67 f.); seinem

Buche hier in so reichem Maasse gespendeten Anerkennung, noch einen

asketischen Klosterleben im römischen Bonifatius- und Alexius-

Dissens von ganz äusserlicher Art, betreffend nämlich die Orthographie

lateinischer Worte und Namen, in welchen der Buchstabe C yorkommt,

kloster auf dem Aventin (S. 77 ff.); seinem wiederholten Zu-

zum Ausdruck bringen.

Der Verf, ist ein geschworener Feind des

sammensein mit dem jungen Kaiser Otto III,, zuerst in Rom

C-Buchstabens in deutschen Texten, substituirt demselben also konse-

(S. 97 ££.), dann, kurz vor der Reise zu den Preunssen, in Mainz

quenter Weise überall ein K. So heisst also der älteste Adalbert-

(S. 108 f.).

Eine besonders eingehende Untersuchung wird,

Biograph bei ihm stets Kanaparius, der Prager Chronist des 12, Jahr-

hunderts stets Kosmas etc. Wir würden in diese Eigenthümlichkeit

wie billig, den anf -das Martyrium des Heiligen bezüglichen

seiner Schreibweise uns zu finden wissen, wenn nur bei unmittelbarer

Berichten jener drei ältesten Zeugen, nämlich des Canaparius,

Herübernahme von Eigennamen altrömischen Ursprungs oder sonstigen

runo’s und der Passio S. Adalperti gewidmet.

Voigt hält

Wörtern aus dem Lateinischen (oder bezw. dem Italienischen) das dort

sich hier, was die Frage nach dem Ort des Martyriums be-

angewendete C erhalten bliebe!

.

Aber „Monte Kassino‘“, „Klaudius

trifft, überwiegend an Canaparius und Bruno, lässt also das-

Ptolemäus‘“, „Kodex‘‘, „Kasula‘‘,

a „mirakula‘“ — beim Lesen solcher

selbe nicht (wie jene Passio S. Adalp. und die ihr folgenden

Wörter überkommt uns, offen ges

d

anden, einiger Schauder. Und doch

wird diese

-Vertilgung nicht mit. voller Strenge- durchgeführt; auf

Historiker seit W. v. Giesebrecht) in Pomesanien unweit des

8S. 198 findet man den Namen der alten Pommerschen Bischofsstadt

Drausensees, sondern im südwestlichen Samland sich zutragen,

mehrere Male „Colberg‘“ gedruckt.. Wo bleibt da-die Konsequenz?

in wesentlicher Bestätigung jener Annahme, welche schon in

Ist es nicht überhaupt rathsam, dem Gutturallaut, der nun einmal

der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts zur Errichtung eines

auch in unserem deutschen Alphabet an dritter Stelle figurirt, sein

Existenzrecht, da wo es ein alt 'angestammtes ist, zu belassen, statt

Adalbertkreuzes nahe bei Tenkitten (westlich von Fischhausen)

ihn mit schonungsloser und doch nicht streng durchführbarer Härte

Zöokler.

geführt hatte. — Mit ähnlicher Besonnenheit und verständiger

zu proskribiren ?

Kritik, wie bei dieser topographischen Frage, wird vom Ver-

fasser noch auf anderen Punkten verfahren. So betreffs des

Kuyper, Dr. A.(Prof. an der Vrye Universiteit zu Amsterdam),

an Adalbert’s zweiten Weggang aus Prag sich anschliessenden

Die Verwischung der Grenzen.

Autorisirte Ueber-

Missionsversuchs des Heiligen in Ungarn (im Jahre 995), wo

setzung von W, Kolfhaus, Pastor zu Radevormwald,

er den magyarischen Traditionen, welche Grosses durch ihn

Leipzig 1898, A.Deichert’s Nachf. (IV, 92 S, gr.8). 1.25.

gewirkt, ja sogar König Stephan den Heiligen von ihm getauft

Abraham Kuyper, Vertreter des entschiedensten Kalvinis-

werden lassen, den nüchternen aber wol begründeten Satz ent-

mus in den Niederlanden, auf politischem Gebiet mannhafter

gegenstellt: „Bedeutendere Erfolge hat er im ‚ungarischen

Bekämpfer der revolutiönären Prinzipien, auf kirchlichem Gebiet

Volke nicht erzielt“ (S. 95).

Desgleichen im Schlusskapitel,

Begründer einer freien Universität, eifriger Gegner der

wo von des Heiligen gloria postuma gehandelt und insbesondere

modernen Richtung in der niederländischen Staatskirche und

die alte Streitfrage zwischen den Erzbischofsitzen Gnesen und

Urheber einer kalvinistischen Separation, zeigt uns in der

Prag, deren jeder im Besitze der echten Adalbertreliquien zu

vorliegenden, als Rektoratsrede im Jahre 1892 veröffentlichten

sein behauptet, erörtert wird. Des Verfassers vorsichtig ab-

Arbeit den Pantheismus von einem ganz neuen Gesichtspunkt,

gewogenes Urtheil darüber lautet: „Möglich ist, dass man

Er wirft ihm „Verwischung der Grenzen“ vor.

Die 'erste

weder in Prag noch in Gnesen etwas von den echten Reliquien

Grenze, die er verwische, sei die Grenze zwischen Gott und

Adalbert’s hat, Gewiss ist nur, dass.sie einmal in Gnesen

Welt, und infolge davön verwische er auch ‘alle anderen

gewesen sind; denn dass Herzog Boleslav (997) von den Preussen

Grenzen, die Grenze zwischen Wahrheit und Irrthum, Gutem

die echten Reste Adalbert’s empfing, kann doch nicht wohl in

und Bösem, Obrigkeit und Unterthanen, Staat und Kirche,

Frage gestellt werden“ (S, 210).

lutherischer und reformirter Kirche, zwischen Christus und den

Nicht überall wird man zur Anerkennung der Resultate

Menschen, zwischen Mann und Weib, zwischen Mensch und

und Urtheile des Verfassers als endgiltig abschliessender ge-

Thier, zwischen Kraft und Stoff, schliesslich auch zwischen

neigt sein, Wie in Bezug auf die Stätte des Adalbertmartyriums

Diesseits und Jenseits, zwischen Zeit und Ewigkeit. Der Verf,

die Gegner der Samland-Theorie ihre auf Pomesanien lauten-

zeigt dann die traurigen Folgen dieser Grenzverwischung auf

den Annahmen trotz der lichtvollen Darlegung auf S, 156—191

persönlichem, kirchlichem und staatlichem Gebiete, Vor allem

auch ferner zu halten suchen werden, ähnlich wird man .be-

erscheint ihm der Mangel unserer Zeit an entschiedenen, festen

treffs mancher mehr nebensächlichen Fragen sich durch sein

Charakteren als eine Folge ' des Pantheismus. Bei der Frage,

Räsonnement nicht überzeugen lassen wollen. Beispielsweise

welcher Widerstand nun ‚hier zu leisten sei, gibt er eine

möchten ‚wir bezweifeln, ob die Art, wie er (S. 93—96) jenes

treffende Charakteristik der neueren Theolögen, unter denen

Problem der angeblichen Ungarnmission Adalbert’s behandelt,

er Apologeten, Vermittler und Dualisten (Männer der Amphibie)

allseitig zufrieden stellen wird, Manche werden betreffs dieses

unterscheidet, welch .letztere in dem Wort „Werthurtheil“ die

365

366

rettende Zauberformel gefunden zu haben glauben. — Aller-

Vorgänger thatsächlich keine Kenntniss gehabt habe und in

dings bürdet der Verf, dem Pantheismus manches auf, was

seinen Schriften sich niemals auf ihn beziehe (p, 255 sq.,

mehr auf Rechnung des Materialismus kommt,

z. B. die

325 8q.). — Zur Verstärkung seiner Position theilt Arendt im

darwinistische Entwickelungstheorie. Aber man kann zu seiner

Anhang (p. 351—463) eine in den bisherigen Gesammtaus-

Rechtfertigung geltend machen, dass der Materialismus zwar

gaben von Liguori’s Werken fehlende, aus dem Jahre 1755

der entschiedenste Gegner, aber doch zugleich die letzte Frucht

herrührende Dissertatio scholastico-moralis desselben mit, worin

und die äusserste Konsequenz des Pantheismus ist.

Weniger

die Frage: „an liceat usus opinionis probabilis in concursu

Jässt sich das rechtfertigen, dass Kuyper die Wahrheit, die

probabilioris“ nachdrücklich bejaht, also die echt probabilistische

immerhin im Pantheismus liegt, doch zu wenig anerkennt.

Lehrweise entschieden bevorzugt wird.

Der Pantheismus hätte keine solche Macht über die Gemüther

Daran , dass durch das Arendt’sche Werk der mit ziemlicher

erlangt, wenn er nicht ganz bedeutende Wahrheitsmomente

Leidenschaftlichkeit geführte Streit zu Ende kommen könne,

enthielte.

Hätte Verf. das mehr berücksichtigt, dann würde

ist schwerlich zu denken.

Die Redemptoristen werden auch

er sich nicht zu so heftigen Angriffen gegen Martensen’s Dog-

matik haben hinreissen lassen.

ferner ihren Ordensgründer als Schutzpatron für ihre äqui-

Wenn er endlich als einziges

probabilistische Denk- und Lehrweise zu zitiren fortfahren,

Hilfsmittel gegen den Pantheismus eine kirchliche Separation

während im jesuitischen Lager der ordinäre Probabilismus

nach niederländischem Muster empfiehlt — denn das meint er

auch ferner

ihm zugeschrieben werden wird,

Das um-

doch mit der Bildung eines „eigenen Lebenskreises auf Grund-

strittene Problem ist nicht lediglich question du fait, sondern

Jage der Palingenesie“ —, so lässt sich das auf deutsche Ver-

hältnisse nicht ohne weiteres anwenden.

Dennoch sind wir

zugleich in gewissem Sinne auch question du droit. Je nachdem

man den berühmten Doctor ecclesiae zu Gunsten einer tiefer

dem Uebersetzer dankbar, dass er uns diese geistvolle, in die

stehenden oder einer in etwas idealisirten und gehobenen

Tiefe gehende Arbeit des in Deutschland noch wenig bekannten

Moraldoktrin auszuspielen sucht, wird der Sieg entweder auf

niederländischen Theologen zugänglich gemacht hat.

Die

jesuitischer oder auf redemptoristischer Seite beansprucht

Lehre können wir uns jedenfalls daraus nehmen, dass nur

werden. — Als Aufschluss gebend über die höchst unerquick-

fester Zusammenschluss der Gläubigen und Pflege christlicher

lichen Subtilitäten, um welche man auf den Kampfplätzen

Gemeinschaft uns zum Kampfe gegen den Unglauben befähigt.

moderner Neuscholastik sich zankt, ist die Kontroverse De

Leipzig.

Lie, Dr. Rüling.

Caigny-Arendt immerhin von einigem Interesse auch für uns

protestantische Theologen.

Zöckler.

Arendt, Guillelmus (Soc. Jesu Sacerdos), Apologeticae de

aequiprobabilismo Alphonsiano historico - philoso-

Reichard, Max D. (Oberkonsistorialrath in Posen), Franz Haerter, Ein

phicae dissertationis a. R. P. J. de Caigny C. SS. R.

Lebensbild aus dem Elsass,

Strassburg i. E. 1897, Buchhandlung

exaratae Crisis, iuxta principia Angelici Doctoris

der Evangelischen Gesellschaft (135 S, 8). 1.20.

instituta. — Friburgi Brisg. 1897, B. Herder (VIII,

Franz Heinrich Haerter, bekannt als langjähriger Pfarrer an der

465 8. gr. 8).

4 Mk.

„Neuen Kirche“ zu Strassburg, wurde daselbst geboren am 1. August

1797 und starb ebendaselbst den 5, August 1874. Wer unter uns von

Zwischen den Theologen der Redemptoristen-Kongregation

seiner Bedeutung näheres weiss, wird den ersten Eindruck meistens aus

und denjenigen der Gesellschaft Jesu wird seit einigen Jahren

Emil Frommel’s Mittheilungen gewonnen haben. — „Für die Geschichte

eifrig darüber gestritten, ob der Gründer jener Kongregation

der evangelischen Kirche des Elsasses ist kein Mann in unserem Jahr-

Alph. Mar. da Liguori reiner Probabilist (gleich fast allen

hundert von so grosser Bedeutung gewesen, wie er“.

Reichard hat

jesuitischen Moralisten), oder Vertreter jener gemilderten Neben-

theuren Mannes entfaltet., Und das danken wir ihm. ' Denn sein Büch-

dieses sein Urtheil über Haerter begründet und das Lebensbild des

form der Probabilitätslehre, die man Aequiprobabilismus. zu

nennen pflegt, gewesen Sei,

Aertny, ter Haar, Gaude und

lein liest sich gut, wie man es kaum anders‘ erwartet. Das hier ge-

andere Redemptoristen sind seit etwa 1890, theils in besonderen

botene Lebensbild' ist zum grössten Theil den Aufsätzen entnommen,

Schriften theils in Zeitschriftartikeln, für die letztere Be-

die der Verf. bald nach Haerter’s Heimgang theils in Schaefer’s Monats-

schrift für Innere Mission, theils in der Neuen Christoterpe veröffent-

hauptung eingetreten. Wenigstens seit dem Jahre 1762, lehren

licht hat,

R. Bendixen.

sie, habe der grosse Neapolitaner an die Stelle der einfach

probabilistischen Lehrweise, welcher er allerdings bis dahin

Hengstenberé‚ H. (Prediger in Homberg a. Rhein), Bilder aus dem Leben

gehuldigt hatte, die mildere äquiprobabilistische treten lassen;

des Evangelisten Hermann Hengstenberg nebst einem Anhang

d. h. soviel wie; er habe seitdem die Lehre vertreten, es dürfe

seiner Gedichte. Witten a. d, Ruhr 1897, Buchhandlg. der Stadt-

mission (IV, 167 S. gr. 8).

1.50,

von zweien sittlichen Meinungen nur dann die eine befolgt

werden, wenn sie genau 80 probabel (aeque probabilis) wie die

Gottfried Hermann Hengstenberg entstammte einem alten west-

ihr entgegenstehende ist.

Im Gegensatze hierzu behaupten

fälischen Geschlecht, wusste aber «seinen Stammbaum nicht weiter

jesuitische Theologen (namentlich der in der Innsbrucker

zurückzuführen , als ‚auf einen Ahn, der:unter dem: grossen Friedrich

Garnisonprediger gewesen war und dessen militärische öder geistliche

„Zeitschr. für kath. Theologie“ eifrig thätige Hieronymus

Neigungen sich wechselsweise auf seine Nachkommen vererbt hatten.

Noldin) und ihnen gleichgesinnte sonstige Vertreter des Ultra-

Der Vater unseres Gottfried Hermann hatte anscheinend die geistlichen

montanismus (in Deutschland besonders der Bensheimer Pfarrer

Neigungen geerbt; er war Küster zu Ruhrort. Den Küstersleuten wurde

Huppert in verschiedenen, theils im Mainzer „Katholik“ theils

am 21,Oktöber 1830 ein Knäblein geboren, das den Namen Gottfried

in dem genannten Innsbrucker Organ veröffentlichten Auf-

Hermann erhielt, Aus diesem Knaben ist im Laufe der Jahre der

Evangelist und Menschenfischer geworden, dessen Lebensbild im vor-

sätzen) den schlechthin probabilistischen Charakter von Liguori’s

Lehrweise. Eben diese jesuitische‘ Position vertritt der Verf.

liegenden Buche von der Hand seines Sohnes in grossen Grundzügen

der "hier vorliegenden Crisis. Er sucht die von dem Redemp-

aus dem Gedächtniss aufgezeichnet ist, bis an den im Februar 1893 er-

toristenpater J. de Caigny in seiner Apologetica de aequi-

folgten Tod, Wir blicken in ein arbeitsreiches Glaubensleben, voller

probabilismo Alphonsiano diss. (erschienen zu Tournay, 1896)

Nüchternheit und doch nicht ohne Poesie, Die Hälfte des Buches ist

angefüllt mit Liedern; der Heimgegangene hatte sich selbst den Haus-

beigebrachten Argumente als auf Zweideutigkeiten und Trug-

bedarf beschafft, den man nun mit in den Kauf nimmt,.

schlüssen aufgebaut zu erweisen. Weder aus Liguori’s eigenen

Schriften oder Briefen, noch 'aus den von de Caigny für seine

Rı ZBg_ndixen.

"These ins Feld geführten älteren Lehrautoritäten (wie Thomas

Ilzhöfer, K. (Oberlehrer der Mittelschule in Ludwigsburg), Keth6dhoheu

Aquinas,‘ Antonin v. Florenz, Suarez) seien beweiskräftige

Handbuch der biblischen Geschichte mit Vorerzählungen, Dispo-

Zeugnisse für die äquiprobabilistische Lehre zu gewinnen, Und

und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen bearbeitet, 3. verb.

sitionen, Erläuterungen, Lehrinhalt-Angaben, nebst mehreren Tabellen

wenn jener sich auf den Dilinger Jesuiten Christoph Rassler

(ca. 1700) als angeblichen Vorläufer des Liguori’schen Aequi-

Aufl. 2, Theil: Neues Testament. Stuttgart 1898, Adolph Bonz

probabilismus berüfe*, sö sei diese Berufung ohne jeden Werth,

&' Co. (IX, 409 8, gr. 8). 3.60.

Der Verf. bietet ein für Schulzwecke sehr brauchbares Buch. Nach

weil der heilige Ligunori von diesem Angeblichen deutschen

kurzer Einleitung über das Neue Testament wendet er sich zu' den für

* g, Näheres über

diesen Dilinger Theologen und seine äquiproba-

kürsorisches Bibellesen in den evangelischen Schulen Württembergs

bilistische Lehrweise

bei Döllinger-Reusch, „Moralstreitigkeiten‘“ etc,

vorgeschriebenen Lektionen. Zu jeder Lektion findet &ich eine „Vorer-

1 (1889), S. 236—245,

zählung“, d,h, Reproduktion des Bibeltextes in der Art, wie ihn ein

368

367

Staatliche Gesetze und Aktenstücke betr. die kathol. und evangelische.

Lehrer seiner Klasse „vorerzählen soll“, eine einfache ‚Disposition“

Kirche gemeinsam (Nr. 1 u. 2); Evangelische Kirchengesetze (Nr. 3

(auch wol mehrere), welche die Hauptabschnitte des Gelesenen gleich-

bis 10). Emil Friedberg, Evangelische Verfassungsgesetze. Heraus-

sam mit Ueberschriften versieht, dann reichlich bemessene „Erläuterungen‘‘,

egeben.

und ein „Lehrinhalt“, d. h. Hinweis auf einzelne religiöse und sittliche

Grundgedanken, eventuell mit Angaben von Sprüchen und Liedern, In

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerika). N. F. II Bd., Juli

drei Fällen ist eine Katechese eingefügt. Dazu treten indess noch eine

1898: Wm. Th. Jungk, Die Theologie A. Ritschl’s II. G. Brändli,

H. ’C. GrTünnSrt,

Luther’s Bibelübersetzung und Joh. II, 1—11.

Reihe anderer Lektionen, die ebenso behandelt werden, sowie Exkurse

Die Musik in der Kirche. H. W. Hortsch, Anfang, Entwickelung

allgemein orientirender Art. — Ob die grosse Ausführlichkeit, welche

und jetziger Stand des deutschen Diakonissenwerkes in Amerika,

weder in den Vorerzählungen noch Erläuterungen sich auch nur eine

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

Satzabkürzung gestattet, nöthig war? So bleibt für den Lehrer, der das

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

I.. Jahrg. , ‚8.:.Heft:

A. Spanuth, Welches ist die Aufgabe, die uns Geistlichen als

Buch besitzt, gar keine Arbeit mehr übrig: ohne Frage eine Gefahr! Eine

Dienern der Kirche in Betreff unserer Konfirmanden gestellt ist?

wesentlich gedrängtere Darstellung, wenigstens nach den ersten etwa

und was können wir zu ihrer Ausrichtung und Lösung thun?

in ganzer Breite gegebenen Lektionen, würde vielleicht zweckmässiger

Referat, gehalten auf dem Prediger-Konvent der Inspektion Jeinsen

sein, Die Erläuterungen bringen eine Fülle von Notizen aus dem Kreis

(Schluss).

Jaeger, Ueber den Religionsunterricht in der Straf-

der Realien, welche dem Interesse von Lehrern und Kindern sehr glück-

anstalt (Schluss).

Th. Hardeland, Die katechetische Behandlung

lich entgegenkommen; für die Bemerkungen, welche den Gedankeninhalt

des Vaterunsers.

Die fünfte Bitte.

Höhne, Katechetischer Ent-

wurf über Joh. 5, 1—14 (für Fortbildungsschule oder oberste Knaben-

und Gedankengang des Gelesenen schärfer herausheben sollen, hätten die

klassen und Konfirmanden).

Arbeiten unserer Kommentare vielleicht noch ausgiebiger benutzt werden

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

IX. Jahrg., 7. Heft, 1898: Leonh.

können,

Allein alles, was gegeben wird, ist von einer so warmen,

Staehlin, Die Dogmatik Albrecht Ritschl’s,

F, Blass, Philo-

christlich-frommen Gesinnung getragen; auch versteht es der Verf. so

Fritz Hommel, In-

gut, das Einzelne untereinander zu verbinden, überhaupt den Blick vom

logische Mitarbeit am Neuen "Testamente,

schriftliche Glossen und Exkurse zur Genesis und den Propheten.

Einzelnen immer wieder aufs Ganze zu lenken, dass sein Buch für den

Wahle, Paulus’ erster Brief an die Korinther seinem Inhalt und

Schulunterricht als ein sehr willkommenes Hilfsmittel jedem Lehrer

Plan nach. E. Bröse, Ein modernes biblisches Drama.

empfohlen werden kann.

P. Lic, Veit.

Verschiedenes. Prof, D. Vietor Schultze in Greifswald veröffent-

Rymarski, L., Ephemeriden des Isch Schochefeth, Aus dem Tage-

licht demnächst in der C. H, Beck’schen Verlagshandlung in München

Fragmente altchristlicher Miniaturen, die bisher der kunst-

buch eines Einsamen, Ausgewählt und herausgegeben. 1.u.2. Th,

historischen Forschung entgangen sind, aber eine grundlegende Bedeutung

Gütersloh 1897, Bertelsmann (XII, 352 S, u. XVII, 341 S. 8).

für die älteste Buchmalerei haben, weil sie chronologisch allen anderen

8 Mk.

christlichen Miniaturen voranstehen und für die ersten sechs Jahrhunderte

Der Verf. hat in seiner Einsamkeit rüstig fortstudirt, fleissig ge-

sammelt, mancherlei zusammengeschrieben, Literatur und Leben be-

ausschliesslich die abendländisch-christliche Buchmalerei repräsentiren,

trachtet, nachgedacht, Bemerkungen gemacht, ist positiv geblieben.

Das ist alles sehr schön,

Zur Ergänzung.

Man möchte nur wünschen, dass er vor Er-

findung der Buchdruckerkunst gelebt hätte; dann hätte er sich auf den

In der Besprechung meines Buches „Das Reich Gottes nach

Kern und auf den Geist seiner breitspurigen Tagebücher beschränken

altem und neuem Testament‘“ im „Theol. Literaturblatt‘“ Nr. 24 c, S, 277

müssen, wenn ihm daran lag, dass seine handschriftlichen Aufzeich-

finden sich ein

aar Missverständnisse, die ich zu berichtigen bitte,

nungen entsprechend vervielfältigt würden.

Dann hätte er sich etwa

1. Wenn ic

b

gesagt habe, das R. G. sei für Jesu ein Geheimniss

ewesen, so habe ich gemeint, er habe es in seiner Lehre als ein Ge-

auf den zehnten Theil beschränken mögen, und damit hätte sich unter

ß

eimniss Gottes behandelt, und deswegen auf Joh. 3, 12 verwiesen, Dass

Brüdern etwas anfangen lassen. Nun hat ein Freund des Verf.s aus

es für ihn selbst

rsönlich kein Geheimniss war, das schien mir selbst-

seinen theologischen und religiösen Betrachtungen eine Auslese bewerk-

verständlich, ich

ijelt es daher nicht für nöthig, das besonders hervor-

stelligt, und diese Auslese hat den Umfang von zwei Bänden gewonnen,

zuheben.

und jeder dieser Bände ist über zwanzig Druckbogen stark,

Den

2. Meine Polemik, S. 288, richtet sich nur gegen den Einfluss irgend-

Freunden des Verf.s wird es lieb sein, das Buch von ihm geschenkt zu

welcher _ heidnisch - philosophischer. Logoslehre _ im-Prolog des Johannes-

evangeliums,

erhalten und seine keineswegs uninteressanten Meinungen in Poesie und

3, Ich habe keine minderwerthige Anschauung von Jesu, ich glaube

Prosa auf sich wirken zu lassen. Sonst aber können wir uns von dieser

vielmehr an Jesum Christum, unseren Herrn, Gott von Gott, Licht vom

so gearteten Veröffentlichung nicht viel versprechen,

Wir haben es

Licht, wahrhaftiger Gott vom wahrhaftigen Gott, Geboren, nicht Ge-

weder mit einem bedeutenden Genie, noch mit einer bahnbrechenden

schaffen, durch den alle Dinge geschaffen sind, mit dem Vater gleichen

Persönlichkeit, weder mit einem ausgeführten System, noch mit einer

Wesens etec.

+

Der

erf,

durchgeführten Stellungnahme zu einem bestimmten theologischen

Wissensgebiete und einer besonderen Bearbeitung desselben, noch haben

Eingesandte Literatur.

wir es mit einer eigentlichen Selbstbiographie zu thun; sondern es sind

Joh. Moe, Grundlage, Wesen und Amt _ der Kirche Jesu Christi. Ein

mancherlei wohlgemeinte und weit ausgesponnene Einzelerörterungen eines

Fingerzeig zur unerkannten Wahrheit. Freib;

i. Br., Lorenz & Waetzel,

Unbekannten, Erörterungen, die doch nicht eigentlich wissenschaftlicher

— Wilhb, Schmidt, Christliche Dogmatik,

C

Theil: Der evangelische

Art sind , andererseits aber sich vorwiegend in theologischen Grenzen

Glaube. (Sammlung theologischer Handbücher. 4, Th, 1. Abth.) Bonn,

bewegen.

Ohne Schaden für Kirche und Wissenschaft konnte das Buch

A, Marcus & E, Weber. — C. H. Spurgeon, Darf ich glauben? Worte

ungedruckt bleiben; ein Auszug von fünf Bogen würde jedenfalls genügt

des Rats für suchende Seelen. Hamburg-Borgfelde, J, G. Oncken Nachf.

haben. Das Papier ist freilich geduldig, wir aber haben die Pflicht,

G. m'‘ b H

— Ders., „Weide meine Lämmer!“ Winke für Eltern

aufrichtig zu sein', damit, wenn auch in der Literatur gilt: „exempla

und Lehrer über die christliche Erziehung der Kinder, Ebenda., —

F. B, Meyer, Paulus, ein Knecht Jesu Christi, Autoris. Uebersetzg.

trahunt‘“, demgegenüber doch die ehrliche Kritik den Ausartungen der

von Hermann Liebig. Ebenda, — Th, L, Cuyler, Das Christentum

Schreibseligkeit die Stange halten möge mit ihrem nüchternen Ergebniss:

in Haus und Familie, Dargestellt in 20 Betrachtungen. Dem deutschen

vestigia terrent,

R. Bendixen,

Hause dargeboten von

ermann Liebig,

Ebenda

— Georg Alt,

Erntebetstunden,

Dreissi,

Morgenandachten während der Schnitternte

ehalten.

München, C.

„ Bec|

skar Beck). — E, Gustav Steude,

Zeitschriften.

ete und arbeite! Betrachtungen,

C

ipzig, Fr. Richter, — R. W. Dietel,

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Missionsstunden, 2. Heft: Hinterindien,

adagaskar, Jamaika, IIL, Aufl.,

land.

54. Bd. Der N. F. 31. Bd., April 1898: E. Bernewitz,

durchges. u. erweit. von C; Paul, Ebenda, — W. v. Langsdorff, Im

Veber die Versuchung des Herrn.

Reiche der Gnade, IV, Bd, Sammlung von Kasualpredigten und Kasual-

Revue bene6diotine.

reden, 2,—4. Heft, Ebenda, — Corpus Seriptorum KEcclesiasticorum

No. 6, juin: G. Morin, Constantius, 6&v&que de

ars II, Leipzig, G. Freytag.

Constantinople et les origines du Comes romain. Ursmer Berli@re,

Latinorum. Vol. XXXV, Epistulae.

Quelques correspondants de Dom Calmet (suite).

Zeitblätter, Theologische (Amerika). XVII. Jahrg. Nr. 4, Juli 1898:

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

. W. Stellhorn, Der zweite Brief Pauli an Timotheum. Friedr.

F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch

G. G. Schmidt, Evangelische Predigten eines Katholiken aus dem

XVIT. Jahrhundert.

H. J. Schuh, Katechese über die Erbsünde.

zum Griech. Neuen Testament,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. III. Folge der von Dove

begründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VIII. Bd., 2. Heft: I, Ab-

Stellhgmz

——

Preis 3 Mk., eleg. geb. 4 Mk.

handlungen. E, Nitze, Die religiöse Erziehung der Kinder und

deren Theilnahme am Schulreligionsunterricht. J. Schneider, Die

Lie. Dr. Joh, Marcus Eremita

ein

geschichtliche Entwickelung des Simultaneums in der Kirche zu

neuer Zeuge für das altkirchliche

T

auf-

Neckar- Steinach,

II. Miszellen: Th. Woltersdorf, Zur Hand-

habung des Kirchenstuhlrechts. III. Literaturübersicht. IV. Akten-

bekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte

stücke, Mitgetheilt von Emil Friedber g: Päpstliche Aktenstücke,

KUNZE,

des Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten

HN Schrift des Marcus.

Preis 6 Mark.

prüche römischer Behörden (Nr. 12); Gerichtsaprüche (Nr. 4—8);

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luth@dt‚ — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & &laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 32

Leipzig, 12 August 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse- 13,

Abonnementspreis ﬁeﬂeüähhch 24 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Geschichte des Textes des Neuen Testaments,

Peters, Prof. Dr. Emil, Der grlechhohg Physio-

Neueste theologische Literatur.

Nowack, D. W., Die kleinen Propheten.

logus und seine oriental

eber!

Verschiedenes.

Zeitschriften,

Dieckmann, Heinrich, Die Parusie Christi,

Kilchner, Ernst, Lucas Heland,

Ewald, Paul D., Religion und Christenthum.

lien. — Eing

dte Literatur.

D

Zur Geschichte

Textes der Polyglotte vor dem Jahre 1821? _Ich erinnere

mich an keinen, jedenfalls nicht an Nachdrucke, die „überall“

des Textes des Neuen Testaments.

entstanden. Herrigel fährt fort: „Wissenschaftlich selbständig

Eine Abwehr,

jedoch waren in der Folgezeit nur zwei Nachdrucke, die des

Im „Evangelisch-protestantischen Kirchenblatt. Organ der

gelehrten französischen Buchdruckers 1551, dem neuentdeckte

kirchlich-liberalen Vereinigung in Baden“, Nr. 29/32, 3. Juli

Handschriften der Pariser Bibliothek zur Verfügung standen,

1898, S. 113—122, ist ein Artikel erschienen, der, unter der

und die des "Theodore Beza in Genf 1557, der bereits alte

Form einer Anzeige des Neuen Testaments des Herrn Prof.

UVebersetzungen und Zitate der Väter verglichen hatte“, Es ist

Eberhard Nestle in Ulm, einige Ausführungen über die Ge-

wahrhaftig schwer zu wissen, wo dieser Satz anzupacken sei.

schichte des griechischen Textes des Neuen Testaments ent-

Zuerst darf man bemerken, dass die wissenschaftliche Selb-

hält. Der Verfasser, Herr Oskar Herrigel, Vikar in Neuluss-

ständigkeit von Nachdrucken überhaupt nicht gross ist, wie

heim, ist dem Unterzeichneten nicht bekannt, und es wäre

auch Herrigel selbst im folgenden Satze richtig betont, dass

kaum nöthig gewesen, sich weiter mit dem Artikel zu be-

Stephanus und Beza „nur an ganz wenigen Stellen und auch

schäftigen, wäre es nicht deshalb, weil der Herausgeber des

hier nur geringfügig von Erasmus abweichen‘, trotzdem aber

Kirchenblattes, Herr Prof, Dr. Kneucker in Heidelberg, in

redet Herrigel in diesem folgenden Satze von ‚,diesen beiden

einer Anmerkung auf S, 122 den Artikel als eine „sehr gut

Textformen‘‘.

Genug davon für den Augenblick; kehren wir

orientirende Arbeit“ und als „einen wissenschaftlichen Aufsatz“

zu dem vorigen Satze zurück. Herrigel redet von Stephanus

lobt und ‚erklärt, er habe die Druckerei veranlasst, den.Satz

1551.

Weiss....er..denn. nicht, dass Stephanus : Ausgaben

stehen zu lassen, damit nachbestellte Abzüge geliefert werden

1546, 1549, 1550 und 1551 veröffentlichte, und weiss er

können.

Es wird aus Folgendem klar sein, warum e8S be-

auch nicht, dass die Ausgabe mit Lesarten am Rande, die

dauerlich ist,. dass ein Professor der Theologie die Arbeit lobt,

vom Jahre 1550 war, die Regia? Zum anderen, weiss der

Zweierlei ist besonders ins Auge zu fassen: — 1. Die Dar-

Herr Vikar nicht, dass die Genfer Ausgabe vom Jahre 1557

stellung der Geschichte des Textes; — und 2, die Gering-

keinen griechischen Text von Beza enthält, weiss er nicht,

schätzung der Arbeiten Tischendorf’s.

dass Beza’s griechische Ausgaben, die grossen, die aus den

1. Der Verfasser hebt mit der Behauptung an, dass die

Jahren 1565, 1582, 1588 (und 1589) und 1598 sind?

Erasmische Ausgabe vom Jahre 1516 „gewöhnlich — jedoch

Es ist wol blos der Setzer, der den nächsten Satz so ge-

mit Unrecht“ als editio princeps des griechischen Neuen Testa-

staltet hat, als ob ein Herr namens Bonoventura der Bruder

ments bezeichnet wird. Wo wird diese Ausgabe so bezeichnet?

des: Abraham Elzevier war.

Herrigel erklärt, der Elzevier-

Referent weiss nicht, dass er je die Behauptung gesehen hat,

Text von 1624 „‚beruht auf Beza’s Rezension, die auf die

wenn er auch gesteht, dass man ganz gut darüber rechten

Erasmische vom Jahre 1535 zurückging‘“. Das ist nicht mehr

könnte, ob die Ausgabe als princeps zu gelten hat, die zuerst

als halb schief, Herrigel hat dem Stephanus einen Text zu-

gedruckt wird oder die, die zuerst erscheint,

Wenden wir

geschrieben und wir können das gelten lassen, besser sogar

aber unsere Blicke zu Seite 122, so lesen wir von der Hand

gelten lassen als die Zuschreibung eines Textes dem Beza,

Man

Herrn Herrigel’s „die editio princeps des Erasmus‘“!

Das Richtige ist:

wäre geneigt zu denken, der Herausgeber hätte den ersten

Erasmus IV (1535) Complutensis Möss

Satz in obigem Sinne umgeändert, den Satz aber auf S. 121

Stephanus III (1550)

übersehen; in keinem Falle reimen sie sich zusammen. Das

”

IV (1551)

Ende des ersten Satzes ist ebenso verfehlt, denn wenn auch

Beza

I (1565)

die Ausgabe vom Jahre 1516 „den buchhändlerischen Spe-

Elzevier.

kulationen des Johann Froben in Basel ihren Ursprung ver-

S. 114, Z, 17 lässt Herrigel das Wort „damus‘““ aus der

dankt‘“, so verdanken doch sowol Spekulationen als Ausgabe

Elzevier-Vorrede weg, sodass man unwillkürlich die! Copula

gerade „den wissenschaftlichen Bedürfnissen jener Zeit‘“ ihren

ergänzt. Auf derselben Seite ist die Behauptung, dass man

Ursprung. Auf derselben Seite schreibt Herrigel, dass Eras-

den „Elzevierschen‘‘ Text weiterhin abdruckte, nicht richtig,

mus „unleserliche Stellen oder Lücken .

einfach durch

denn in England wurde Stephanus 1550 bevorzugt und das

Rückübersetzung aus der Vulgata ins Griechische‘“ ergänzte,

gerade in der von Herrigel gleich darauf erwähnten Ausgabe

als ob Erasmus das alle Paar Seiten vorgenommen hätte.

von Mill. Ferner ist dort zu bemerken, dass der „bewunderns-

Der Satz ist insofern irreführend; Referent schreibt fern von

werthe Anfang‘“ weniger dem Arminianer Curcelläus, 1658,

Hilfsmitteln, aber er erinnert sich im Augenblick nicht daran,

zuzuschreiben ist und mehr dem Bischof von Oxford John Fell

dass Erasmus so verfahren ist in der Ausgabe von 1516,

in seiner Ausgabe vom Jahre 1685, wenn er auch seinen

abgesehen von wenigen Stellen in der Apokalypse.

Namen nicht dem Titel beigab.

Auf derselben Seite behauptet Herrigel weiter: „Diese

Dass Herrigel Bengel lobt, S. 114, ist richtig genug, aber

Textgestaltungen der Polyglotte und des KErasmus wurden

kein Mensch würde aus Herrigel’s Satz ahnen, dass Bengel

überall nachgedruckt, am meisten die Erasmische“,

Weiss

manche. Lesart am Rande als besser denn die von ihm noth-

der Herr Vikar überhaupt von Nachdrucken des griechischen

gedrungen in den Text aufgenommenen Lesarten bezeichnet.

371

372

Endlich gelangen wir zu Herrigel’s dritter Seite, S. 115, die

blind machen, dass Lag‘a‚fde masslos bitter und ungerecht in

mit einer verkehrten Aufstellung über Semler und Griesbach

manchem Ausspruch über deutsche Gelehrte gewesen ist, Was

anhebt.

Herrigel schreibt Semler eine zweifache Eintheilung

seine „Hunderte“ von Vätern angeht, so ist zu bemerken, dass

der Textrezensionen zu und erst Griesbach eine dreifache.

Er

in Tischendorf’s grösster Ausgabe man kaum 300 zusammen-

übersieht, dass Semler schon im Jahre 1767 drei Textformen

zählen könnte, und dass viele von diesen, was selbstverständ-

unterscheidet: alexandrinisch, orientalisch, occidentalisch. Die-

lich angegeben wird, nur für -einzelne Stellen und nur aus

selbe Seite bringt eine Lobpreisung Lachmann’s, die man dem

anderen Vätern angeführt werden können. Das wusste Lagarde

Gedächtniss des grossen Lachmann gern gönnt. Herrigel ver-

so gut wie Referent und sein Satz ist durchaus irreführend

liert aber den Kopf in seiner Wärme und versteigt sich zu

und wenig anständig. — Gehen wir weiter: S, 116 schreibt

der Behauptung, dass Lachmann’s Textbearbeitung in ‚,der

Herrigel von Tischendorf’s Ausgaben, dass „jede Ausgabe von

Gegenwart einer völlig unverdienten Vergessenheit anheim-

der anderen oft ganz merkwürdig verschieden ist“. Dieser etwas

gefallen‘“ ist, „die, wenn nicht alle Anzeichen trügen, wol

hinkende Satz ist nur in einer gewissen Weise wahr, denn es war

nicht mehr lange währen wird“.

Herrigel vergisst, dass

bei Tischendorf ebenso wenig wie bei den meisten gediegenen

Lachmann weder 1831 noch in den vierziger Jahren weder

Gelehrten Sitte, Ausgaben ohne Verschiedenheit zu veranstalten,

die Zeugen noch die Einsicht in die Geschichte des Textes

aber der Herr Vikar müsste eigentlich wissen, dass die Aus-

haben konnte, die wir im Jahre 1898 haben. Es wäre, milde

gaben Tischendorf’s für eine wissenschaftliche Betrachtung

gesagt, wenig geschickt, Lachmann’s Text heute wieder heraus-

hauptsächlich an die drei Ausgaben von 1849, 1859 und

zugeben. Aehnlich bezeichnet Herrigel, S. 117, einen Neudruck

1864—1872 anzugliedern sind. Diese sind kurz etwa so zu

der vergriffenen Ausgabe von Tregelles als sehr wünschens-

beschreiben: 1849 sucht mit Energie den ältesten Text, 1859

werth, wozu zu bemerken ist, dass, wenn die Ausgabe ver-

verzweifelt an der Möglichkeit den alten Text zu erreichen

griffen ist (was dem Referenten nicht bekannt ist), sie vergriffen

und nähert sich mehr dem jüngeren Text; 1864—1872 sieht

bleiben . sollte.

Tregelles war weit mit dem Drucke seiner

sich Tischendorf durch die Entdeckung von x und die genaue

Ausgabe vorgeschritten,

ehe man Kenntniss

oder genaue

Kenntniss von B in der Lage, mit besserem Erfolge den ältesten

Kenntniss der grössten Textzeugen _ hatte.

Man hat diese

Text zu bestimmen und er thut es nach Kräften. Interessant

Zeugen in den geradezu verwirrenden Zusätzen zu der Aus-

ist es nunmehr, dass Herrigel den Text der grössten Ausgabe

gabe lange nach seinem Tode veröffentlicht, aber kein Mensch

von Tischendorf, der Octava, für „einen relativ brauchbaren“

kann heute sagen, welche Lesart Tregelles unter den neuen

hält, denn erstens ist dies der Text, wonach Tischendorf zu

Umständen vorziehen würde. Dazu, was die Genauigkeit der

beurtheilen ist, der letzte, den er hergestellt hat, und zweitens

Ausgabe angeht, ist zu bemerken, dass Tregelles lange vor

stimmt dieser Text im wesentlichen mit dem Texte von den

der Beendigung des Druckes durch Krankheit daran verhindert

Engländern Tregelles und Westcott-Hort überein, die Herrigel

Darauf zieht der Herr Vikar

war, die Korrekturen selbst zu besorgen, und dass der Druck

mehr zu schätzen scheint.

viel zu wünschen übrig lässt. — Die Bemerkung, dass West-

weiter gegen Tischendorf, den Todten, los,

Er findet Raum,

cott und Hort’s erster Band „‚den Text, aber ohne vollständigen

seine Eitelkeit darzuthun. Wer ist denn nicht eitel? Welcher

Apparat‘“ enthält, ist irreführend; der Band enthält gar keinen

von den eitlen Gelehrten hat soviel wie Tischendorf gearbeitet?

Apparat in dem landläufigen Sinne der Angabe von Zeugen für

Und wer findet Vergnügen, die Schwächen eines geduldigen

Lesarten. — Herrigel nennt einen ‚alexandrinischen Text‘

Forschers hervorzukehren ?

Referent gestattet sich, Herrigel

als von Westcott und Hort unterschieden.

Irrt Referent nicht,

gegen Herrigel anzuführen, S. 116 gegen S. 116, Zeile 26 bis

80 reden jene Herren lieber von alexandrinischen Lesarten als

28 lesen wir:- „Sein Verdienst beruht eben auf seinem einzig

von einem alexandrinischen Text,

dastehenden Sammelfleisse, mit dem er einen Apparat liefern

Zu S. 121, über die Versabtheilung wäre ‚manches zu

konnte, der ohne ihn nicht in so umfangreichem Masse zu-

sagen. Wie der Herr Vikar auf die Angabe der Versnumme-

sammengebracht worden wäre“,

Ganz richtig, Herr Vikar!

rirung von Seiten der Juden im Jahre 1557 und dann im

Wie aber reimt sich das mit dem zusammen, was Sie Zeile 18

Jahre 1661 kommt, ist nicht ersichtlich. Rabbi Isaac Nathan

bis 26 schreiben?

Sie sagen, er hat „die philologischen

besorgte die alttestamentlichen Verse, wie geglaubt wird, etwa

Lorbeeren“ „nicht in geduldiger und gewissenhafter Arbeit“

im Jahre 1448, die im Jahre 1524 zum Drucke gebracht

wurden.

gepflückt.

Sie führen Holtzmann’s Frage an, ob Tischendorf

Das Quincuplex Psalterium vom Jahre 1509 war

die angeführten Väter studirt, die Versionen gelesen.

Sie

der erste alttestamentliche Druck, worin ‚die Masoretischen

bringen in der Anmerkung ausserordentlich abfällige Worte

Verse mit arabischen Ziffern versehen sind.

Im Jahre 1528

Hilgenfeld’s und Lagarde’s wieder.

Wie kommen Sie dazu,

erschien die ganze Bibel lateinisch mit Versen, aber die Verse

wenn Ihre Zeilen 26—28 wahr sind?

Es ist die höchste

in ‚den alttestamentlichen apokryphischen ‚Büchern und im

Zeit, dass die Gelehrten aufhören, ihren Muth an den Schwächen

Neuen Testamente waren verschieden von den.heute gebräuch-

Tischendorfs zu kühlen, aber ganz besonders, dass sie auf-

lichen. — Ein Satz auf S, 121 ist besonders auffallend. Herr

hören, seine Verdienste auf diese Weise zu schmälern.

Vikar Herrigel weiss ganz genau, ‚dass Luther 1546 starb,

Referent hat Tischendorf nie gesehen und ist mit der

doch liest sich der Satz, oder lesen sich drei Sätze, als ob

Familie Tischendorf nur freundschaftlich verbunden; er hat

Luther die Stephanus-Arbeit vom Jahre 1551 ‘kritisch be-

nicht die geringste Veranlassung, Tischendorf zu beschönigen.

trachtet hätte und verworfen.

UVebrigens redet Herrigel, als

Aber er erachtet es für seine Pflicht und Schuldigkeit, die

ob der deutsche Bibeltext bis auf Nestle nie ohne gesonderten

wissenschaftliche Ehre Tischendorf’s gegen solche Angriffe zu

Versdruck herausgegeben worden wäre. — Hiermit haben wir

schützen, Welchen Sinn haben z. B. die Fragen in Bezug

die hervorragenden Kenntnisse ‚des Herrn Vikars in Bezug

auf die Väter, die Tischendorf anführt, auf die Versionen, die

auf die Geschichte des Textes genügend beleuchtet.

Fragen

er zitirt? Natürlich hat er nicht die orientalischen Versionen

wir nunmehr, wie er Tischendorf behandelt.

im Original gelesen, aber er gibt seine Gewährsmänner dafür

2. Auf S.'115 findet Herrigel, dass Lachmann’s Text ‚in

an und er benutzte die lateinischen Uebersetzungen.

Er las,

seiner vollendeten Sauberkeit heute noch den Ausgaben Tischen-

was er lesen konnte, und er forschte, was er weiter darüber

dorf’s ‚ganz entschieden‘vorzuziehen“ ist. Soll diese Sauberkeit

forschen konnte, Und die Väter!

Sehen denn die Un-

eine innerliche ‚philologische sein, so verweise ich auf das oben

zufriedenen nicht, dass Tischendorf sogar in allen wichtigen

‚Gesagte, soll sie eine äusserliche des Druckes sein, so verstehe ich

Fällen Band und Seite der angeführten Väter gibt?

Haben

nicht, wie' Herrigel.so etwas denken kann und ich begreife nicht,

gsie nie, soweit sie älter sind, aus Leipzig gehört, dass die

welchen Zweck überhaupt die Bemerkung hat. Auf derselben

patristisch reiche Leipziger Universitäts-Bibliothek Jahre lang

Seite gibt Herrigel ein „vergessenes Urtheil Lagarde’s“ mit

wenig in diesem Fache zu brauchen war, weil die Ausgaben

einer empörenden Verurtheilung der patristischen Angaben in

der Väter .bei Tischendorf waren und von ihm eifrigst gelesen

Tischendorf’s Ausgabe, . wobei Lagarde von „Hunderten“ von

wurden?

Tischendorf war -ein unermüdeter Arbeiter.

Er

verglichenen Vätern ‚redet.

Referent hat /Lagarde hoch-

stand sehr, sehr früh auf und er schrieb ab, er schrieb ein,

geschätzt und Lagarde ist gegen den‘Referenten sehr;liebens-

er las Korrekturen, er sann über ‘Stellen nach,. Hätten seine

würdig „gewesen, ı das kann ‚aber keinen Menschen : dagegen

Gegner nur einige seiner Korrekturbogen sehen können, so

373

374

müssten Sie schweigen? so müssten sie seinen Fleiss ganz

vorliegendes Theiles des Handkommentars gleich an die zuletzt

anders anerkennen,

Er war nie zufrieden, so lange eine

gemachte Bemerkung anzuknüpfen, so würde der Leser gewiss

Korrekturmöglichkeit vorhanden war.

dankbar sein, wenn ihm statt eines blosen Hinweises auf

Referent hat vorgehabt, die Auslassungen des Herrn Vikars

Targum, LXX, Pesitä ete. deren Wortlaut dargeboten würde,

über den „Westlichen Text“ in Betracht zu ziehen, aber dieser

wie es übrigens auch von Behrmann in der Danielerklärung

Artikel ist schon zu lang und die zugemessene Zeit ist bald

des Handkommentars in vorzüglichem Grade geleistet worden

aus.

Er begnügt sich mit Herrigel gegen Herrigel über die

ist.

In dem jetzt zu besprechenden Theile des Handkom-

Codiees D und Tischendorf, S. 120 konstatirt Herrigel, dass

mentars sind die Worte der alten Uebersetzungen fast

Tischendorf den einen Codex D herausgegeben hat. Und doch

nur indirekt angegeben, indem Ööfter gesagt ist, was die

schreibt Herrigel S. 119, dass dieser [Codex, aber der Satz

LXX etc. „gelesen“ (?) haben: S. 19, 25 ete.

Vebrigens

ist auf die beiden Codices bezogen] „von Tischendorf und

harmonirt diese Voraussetzung nicht mit dem auf S. 26 stehen-

Westcott-Hort und deshalb in den Kommentaren unbeachtet“

den Satze „ob der LXX wirklich ein anderer Text vorgelegen

ist,

Was soll das heissen? Westcott und Hort, das ver-

hat oder sie vielleicht den Text nur frei wiedergibt, muss

sichert Referent dem Herrn Vikar, haben die beiden Codices

unentschieden bleiben“.

Zumal bei so wichtigen Stellen, wie

aufs Genaueste gekannt und bearbeitet; den einen, den Cam-

Sach. 11, 13, möchte der Leser gewiss gern wissen, was in

bridger D haben sie immer wieder in seinem Heim betrachtet,

der PeS, oder dem Targum steht,

Bei 11, 8 heisst es „Mit

Und was Tischendorf anlangt, so hat er den einen heraus-

den Versionen lässt sich leider nicht weiter kommen, vgl.

gegeben und er würde den anderen herausgegeben haben,

Vollers zu d. St.“

Indess die wenigsten von den Besitzern

wenn der Engländer die Arbeit nicht vorgehabt hätte,

Noch

des Handkommentars haben die Abhandlungen von Vollers zur

Hand,

mehr, lerne der Herr Vikar Tischendorf’s Fleiss an der Vor-

Diese Knappheit, die in Bezug auf die Darbietung

bereitung der Ausgabe des einen Codex D kennen. Er schrieb

der alten Versionen angewendet ist, lässt sich, ohne den Um-

den Codex 1840 ab; darauf untersuchte er lange und peinlich

fang des Kommentars wesentlich zu vergrössern, bei einer

die etwa von neun Korrektoren geänderten Stellen; im Jahre

neuen Auflage vermeiden.

1848 verglich er das ganze wieder; im Jahre 1849 verglich

Die Berücksichtigung der neuesten exegetischen Literatur

er wieder alle zweifelhaften Stellen; im Jahre 1850 verglich

über das Zwölfprophetenbuch ist schon jetzt eine ganz VOr-

er die Notizen (handschriftlichen) des "Tregelles über diese

zügliche.

Namentlich werthvoll ist die durchgängige Be-

Handschrift; und schliesslich schrieb er immer wieder an Hase

urtheilung solcher Monographien, wie P. Volz, Die vorexilische

und Dübner, um Nachrichten über einzelne Stellen zu erlangen.

Jahweprophetie und der Messias (1897), vgl. S. 17, 18, 19,

Dann erschien Ende des Jahres 1851 die Ausgabe.

Nennen

21 ete.

Sie das, Herr Vikar, „philologische Lorbeeren“ „nicht in ge-

Betrachten wir nun noch, wie sich Nowack zu den Haupt-

duldiger und gewissenhafter Arbeit pflücken“? KEs nehme der

operationen des Exegeten verhalten hat.

Herr Vikar die Liste der Werke Tischendorf’s; er lese die

Textkonjektur ist namentlich bei so schwierigen Texten,

Titel seiner Veröffentlichungen; er erinnere sich daran, dass

wie die der zwölf kleinen Propheten häufig sind, selbstver-

manche Kleinigkeit in der Liste fehlt, und er wird wol den

ständlich geboten. Aber sie darf nur so geschehen, dass alle

Manen Tischendorf’s Abbitte thun, dass er ihn so ungerecht

Gewohnheiten des hebräischen Sprachgebrauchs und alle Eigen-

angegriffen hat.

Referent bittet Herrn Herrigel die Schroff-

heiten des rednerischen Stils voll beachtet werden. Vielleicht

heit dieser Zeilen zu verzeihen.

Der Referent muss für den

darf ich in Bezug darauf doch einige Winke geben.

Denn

Todten eintreten und klare Worte sind nöthig.

zu x Hos, 3, 3b will Nowack. xın xb als ursprünglichen

Text ergänzen.

Aber jener Ausdruck erklärt sich aus der

Oaspar Ren6 Gregory.

fortwirkenden Kraft der Negation und dem prägnanten

Nowack, D. W. (o..Prof. d. Theol. in Strassburg i. E.), Die

Gebrauch von Präpositionen (m. Syntax $ 352u.).

Ferner

kleinen Propheten, übersetzt u. erklärt. (Handkommentar

zu Sach. 12, 10 ist gesagt, dass ön "bx unhebräisch

zum A. Test. hrsg. von D. W, Nowack.

IIL, Abth., Die

sei. Dies wird man aber nicht behaupten können, wenn man

das "wx o5 Neh. 9, 29 und das andere Material beachten

prophet. Bücher. 4. Bd.) Göttingen 1897, Vandenhoeck

8 Mk.

& Ruprecht (IV, 411 S. gr. 8).

wird, welches in meiner Syntax $ 50 über die Aequivalente

Bei der Besprechung der Abtheilung des „Handkommentars

des vor dem Relativsatz stehenden „der“ oder „derjenige“

zum Alten Testament“, die von dessen Herausgeber selbst

vorgelegt worden ist.

Ferner sind auch Aenderungen, wie

geliefert worden ist, dürfte es angemessen sein, zuerst auf

die Gesammtart dieses Kommentars einen vergleichenden Blick

maı (Hos. 12, 2) in 13%, weder nöthig noch wahrscheinlich.

Denn sie entsprechen nicht dem lebendigen Wechsel des hebräi-

zu werfen.

schen Ausdrucks und der Erscheinung, dass ein Kollektivum

Vor dem „Kurzen Handkommentar zum Alten Testament“,

mehrfach in den näher stehenden Wörtern als: Singular sich

der seit dem Herbst vorigen Jahren bei Mohr in Freiburg

geltend. gemacht, aber durch die ferner folgenden Aussagen

erscheint, besitzt der „Handkommentar“ einen wesentlichen

als Plural charakterisirt wird (vgl. m. Syntax, S. 4521,

Vorzug darin, dass er gleich dem Strack-Zöckler’schen Kom-

$ 346d ete.). Wenn also das man (xal SıadrxmvV) in V. 2b

mentar eine Uebersetzung des ganzen Textes darbietet,

Die-

bleibt, dann ist es auch fraglich, ob in V.1f. blos von poli-

gelbe ist überdies, im Unterschied von Strack-Zöckler, bei

tischer Untreue Ephraim’s geredet werden sollte. Dann konnte

den poetischen Büchern des Alten '"Testaments stichenweise

aber in 12, 2a von sozialem Unrecht gesprochen sein. Dann

gedruckt, sodass die parallelen Sätze deutlich hervortreten.

haben die LXX nicht „zweifellos“ statt 7 ein ıw gelesen.

Die Uebersetzung gibt die kürzeste Antwort auf alle Fragen,

Das letztere würde auch schwerer in 7 verändert worden

die man betreffs eines Textes stellen kann, und sie berührt

sein, während sich an xev@ leichter ein pataıx assimilirt

jedenfalls eine Menge von Punkten, die in der Erklärung

haben kann.

naturgemäss unberührt zu bleiben pflegen,

Die Erklärung

In literargeschichtlicher Hinsicht ist über Mi. 2, 1—83 das

selbst ist im Handkommentar fast durchgehends ausführlicher,

Urtheil gefällt, dass diese Weissagung dort, wie auch in

als in den beiden anderen erwähnten Kommentarwerken, wie

Jes. 2, 2—4. von einem Späteren eingeschaltet worden sei. Ich

dies ja auch nach dem verschiedenen Preise zu erwarten ist.

halte dieses Urtheil noch nicht für das abschliessende. Bei der

Die Verwerthung der alten Versionen ist nicht in allen Theilen

Beantwortung der Frage kommen auch noch mehr Seiten in

von Strack-Zöckler und Nowack gleichmässig gehandhabt

Betracht, als in Nowack’s kurzer Darstellung berücksichtigt

worden.

Wie die Oettli'schen Theile von Strack-Zöckler in

sind. Z. B, ist bei ihm nicht untersucht, ob Mi, 2, 1—3 wegen

der Darbietung der alten Versionen einen besonderen Fleiss

mancher Ausdrucksweisen ein michajanisches Gepräge trägt.

bekunden, 80 ragt innerhalb des Nowack’schen Handkommentars

Man beachte in dieser Beziehung, dass der Ausdruck „der

Bäthgen’s Psalmenauslegung durch eine überaus sorgfältige

Berg des Hauses Jahwes“ (Jes. 2, 2a — Mi. 4, 1a) mit „der

Berücksichtigung der alten Versionen und namentlich auch

Berg des Hauses“ (Mi. 3, 12) zusammenklingt und nur noch

der Hexaplabestandtheile hervor,

2 Chron. 33, 15 vorkommt. Ferner ist betreffs des Ausdruckes.

Um bei der Beurtheilung des mir jetzt zur Besprechung

„Gott Jakobs“ (Jes. 2, 3a — Mi. 4, 2a) zu beachten, dass in

375

376

Endlich die rein exegetische Leistung ist in dem jetzt

den sieben Kapiteln des Michabuchs Jakob zehnmal für Israel

gesagt ist, und dass Jesaja anderwärts stets „Gott Israels“

besprochenen Kommentar mit hervorragender Gründlichkeit

gebraucht: 17, 6; 21, 10. 17; 24, 15; 29, 23; 37, 16. 21 ete.

und Klarheit vollzogen worden. Die zu lösenden Fragen sind

Sodann weist das Waw von mm in Mi. 4, 1 nicht „darauf

bestimmt gestellt, und die entscheidenden Argumente in leicht

hin, dass die Stelle aus ihrem ursprünglichen Zusammenhange

überschaulicher Weise aufgezählt. Als ein Beispiel greife ich

Ganz mit Recht

genommen ist“. Auch der Umstand, dass bei Micha noch 4, 4

die schwierige Stelle Amos 5, 26 heraus.

hinzutritt, verhindert nicht, dass die Stelle bei Micha primär

hat Nowack die vergangenheitliche Deutung des ormxwa1 Vver-

ist. Im Jesajabuch ist sie nach meiner Ansicht (vgl. m. Ein-

worfen. Zu den von ihm angeführten Gegengründen füge ich

Jleitung, S. 312) wegen des mangelhaften Ueberganges von

noch folgende hinzu: Wenn in V. 26 auf den einstmaligen

2,4 zu V. 5 nicht durch Jesaja selbst, sondern durch einen

Kult anderer Götter zurückgewiesen sein sollte, dann müsste

Anderen eingefügt worden,

Dagegen wäre auch dies eine

die vorhergehende Frage mit "m „Num mihi?“ beginnen.

Schwierigkeit, die noch nicht erwogen ist, dass jemand das

Ferner kann durch einen Satz, wie trwwwm, nicht ein Um-

Bedürfniss gefühlt haben soll, eine und dieselbe Weissagung

standssatz der Zeit und Art ausgedrückt werden, wie man

zweimal und zwar bei zwei ungefähr gleichzeitigen Propheten

gemeint hat (vgl. Lotz im Artikel „Sterne“ in der PRE?),

einzuschalten. Darüber aber, dass die Religionsgeschichte Israels

Denn auch in einem Beispiel, wie „was war noch zu thun,

kein entscheidendes Veto gegen die Abstammung jener Weis-

und ich habe es (dann) nicht gethan!“ (Jes, 5, 4), fügt der

sagung aus dem 8., Jahrhundert einlegt, vgl. man m. KEin-

Verbalsatz Ungleichzeitiges, eine konsekutive Handlung, hinzu,

leitung S. 313.

Die von mir, wie auch Nowack ausdrücklich zitirt, schon

In literargeschichtlicher Hinsicht lenke ich die Aufmerk-

früher vertretene futurische Auffassung des 5rxwan ist übrigens

samkeit noch auf Sach. 9—11.

Nowack hat sich dafür ent-

auch von v. Orelli 1896 z. St., von G. A. Smith, The twelve

schieden, dass diese Kapitel aus der „Zeit nach der Eroberung

prophets, Vol. 1 (1896), p. 171, von Driver, Joel and Amos

Palästinas durch Alexander“ (S. 350) stammen. Danach wird

1897, p. 189 („but ye shall take up“), und von Valeton, Amos

z. B, wr 10, 10 als das syrische Reich der Seleuciden ver-

und Hosea 1898, S. 38 gebilligt worden.

standen.

Nun hat sich der Name As&ur natürlicherweise auf

Cheyne meinte in einem von Nowack noch nicht gekannten

das babylonische Reich fortgeerbt. Ein positiver Beweis dafür

Aufsatze über „Obscure passages of the prophets“ (Expositor

liegt zwar nicht in Mi. 7, 12 (Stade, ZATW 1882, 292), oder

1897, p. 44), dass die futurische Uebersetzung des arxwan mit

in Jer. 2, 18, aber in 2 Kön. 23, 29, während wieder in

„and ye shall take up“ syntaktische und exegetische Schwierig-

Klagel. 5, 6 die perfektische Aussage die Sache unsicher macht.

keiten besitze.

Die futurische Deutung sei nicht mit dem

As8ur erbte sich auch in die persische Periode fort (Esr. 6, 22).

überlieferten Texte vereinbar.

Um diese Uebersetzung „und

ihr werdet aufnehmen etc.“ zu rechtfertigen, müsse man viel-

Aber dadurch wird nicht gesichert, dass Aur in Sach. 10, 10

das seleucidische Syrien bezeichnen soll.

Wenn dieses Ge-

mehr annehmen, dass zwischen V. 25 und 26 eine Aussage

sammtreich in Sach. 9, 1 ff. bedroht war, weshalb ist es nicht

verloren gegangen sei, die sich auf die in V. 26 räthselhaft

von vornherein erwähnt? Warum sind statt dessen Damaskus,

kurz erwähnten Kultobjekte der Israeliten bezogen habe. Der

Chamath, Tyrus etc., oder Askalon, Ekron etc. (9, 5) genannt?

vom überlieferten Texte geforderte Sinn sei der perfektische

— Kuenen hatte den Einwand erhoben, dass die Weissagung von

„Nay, rather, ye have carried idol-gods in procession“. Diese

der Ausrottung der Streitwagen aus Ephraim und der Rosse

perfektische Aussage hält er aber dann aus sachlichen Gründen

aus Juda (9, 10) für einen nachexilischen Verfasser völlig

für eine Interpolation. — Also Cheyne meinte, dass der 26. V.,

unerklärlich sei.

Nowack antwortet :

„Sind Ephraim und

wie er im überlieferten Text auf V. 25 folgt, aus syntak-

Juda Jahwes Werkzeuge im Kampfe gegen seine Feinde, so

tischen Gründen einen perfektischen Sinn haben müsse. Diese

ist, da das messianische Reich ein Friedensreich sein soll

Meinung von Cheyne ist aber unbegründet, wie ich schon in

(vgl. 9, 10), nichts natürlicher, als dass er aus der Bevölkerung

meiner Syntax $ 368b nachgewiesen habe, Denn Amos 5, 26

dieses Friedensreiches die Kriegswerkzeuge vernichtet“. Aber

fällt in die Reihe der Fälle, in denen eine indirekte An-

mir scheint die Hauptsache diese zu sein, dass Ephraim und

knüpfung des Tempus consecutivum vorliegt, wie ich gerade

Juda in Sach. 9, 10 als selbständige Staaten behandelt sind,

auch aus anderen Stellen des Amos gezeigt habe.

Ed. König.

die bis dahin ihre eigene Kriegsmacht besassen. — Die Aus-

Die Parusie Christi.

sage, dass Jahwe die Greuel der Philistäer aus ihren Zähnen

Dieckmann,

Heinrich (Pastor),

entfernen wird etc. (9, 7), soll „ein für die vorexilische Zeit

Geestemünde 1898, Kommissions-Verlag von J. H. Henke

völlig unmöglicher Gedanke“ sein.

Aber es ist nicht daran

(VL=78.8i gri8):

1. 20.

erinnert, dass auch nach Amos 7, 17 Nichtpalästina ein „un-

Referent gehört zu denen, welche diesen mit besonders

reines Land“ (mxau mam) genannt ist, und dass Israel auch

frischer Begeisterung und wohlthuender Wärme auf der Lehr-

nach Hosea 9, 3 f. in Assyrien „Unreines“ (xau) essen wird etc.

konferenz in Mölln (September 1897) vorgetragenen oder doch

Und weswegen diese späte Datirung von Sach. 9—11,

zum grössten Theile vorgetragenen Ausführungen zugehört

gegen welche der Wortlaut so vielfach spricht? Wegen >2

und sich an den sich daran anschliessenden Verhandlungen be-

m 9,13. Aber mir scheint bei der sonstigen Beschaffenheit

theiligt haben.

Wer wollte die Zeitgemässheit des Themas

des alttestamentlichen Textes diese Lesart nicht so festzustehen

leugnen!

Und wer wollte nicht ganz in die neunte, letzte

(Nowack selbst liest ‘“ "), dass darauf eine Annahme gebaut

These des Verf,s einstimmen: „Das Bekenntniss der christ-

werden kann, die im ganzen Wortlaut von Sach, 9—11 8o

lichen Kirche „von dannen er kommen wird, zu richten die

viele Schwierigkeiten besitzt. Darauf brauche ich jetzt nicht

Lebendigen und die Todten” entspricht in seiner realen und

weiter einzugehen.

Denn der Beweis, durch den ich aus

doch zeitlosen Fassung durchaus der Verkündigung Jesu und

sprachlichem, religionsgeschichtlichem und völkergeschichtlichem

ist für christliches Glauben, Leben und Hoffen von funda-

Gesichtspunkt gezeigt habe, dass Sach. 9—11 im 8, Jahr-

mentaler Bedeutung“, — er müsste denn den Begriff der

hundert entstanden sein können (meine Einleitung, S. 366 bis

christlichen Hoffnung aufgeben oder sich ihn mit ganz anderem

373), steht noch völlig intact da. Vgl. auch noch über anokhi

Material gefüllt denken, als ihn die Kirche von jeher gefasst

hat! Mit grossem Fleiss hat sich der Verf. in die wichtigste

und ani S, 364 und die Sprache der Chronika. War die Lage

der Juden unter den Ptolemäern so, dass 10, 11 natürlich

Literatur der neuen und neuesten Zeit hineinversenkt —

wäre? Die drei Hirten 11, 8 kann man aus dem 8, Jahr-

leider vermisse ich S. 2 und im ganzen Buche Hofmann. Die

hundert deuten (vgl. m. Einl.), aber die, welche Sach, 9—11

Diktion ist fliessend, klar, präzis, oft scharf, nie verletzend.

aus der auf Alexander den Grossen folgenden Zeit herleiten,

Besonders tritt Dieckmann im Gegensatz zu seinem früheren

sagen selbst, dass sie 11, 8 nicht zu deuten vermöchten.

Lehrer Haupt, dem er als solchem viel zu verdanken gesteht,

Ueber die Datirung von Sach. 9—14 aus den Jahren 515 }

dessen spiritualisirende Auffassung aller Glaubensrealitäten und

für welche Sellin in dem soeben (Anfang Juli 1898). er-

zumal der ganzen Eschatologie aber entschieden von ihm be-

schienenen und jedenfalls sehr interessanten Buche über

kämpft werden müsse, insofern von diesem Theologen das

Bekenntniss der Kirche: „von dannen er kommen wird, zu

„Serubbabel“, S, 90—94, einige Momente anführt, verweise

ich vor der Hand auf meine Einl., S, 364. 371 f.

richten die Lebendigen und die Todten“ verflüchtigt werde in

377

378

den Satz:

Christus ist fortwährend bei uns und bildet das

unmittelbaren Vorzeichen erlebende Generation beziehen; andere

lebendige eigentliche Agens alles Geschehenden, — ferner zu

und die meisten glaubten doch mit der sogenannten perspek-

Beyschlag, für den derselbe articulus fidei sich auflöse in die

tivischen Auffassung auskommen zu können,

Man müsse

Wahrheit des Dichterworts: Die Weltgeschichte ist das Welt-

Stufen im Kommen Jesu unterscheiden: Auferstehung, Himmel-

gericht, auch zu Schwartzkopf, an dem vor allem die Be-

fahrt, Geistesausgiessung, — vor allem aber habe das furcht-

lastung Jesu mit dem Vorwurf der Selbsttäuschung zu tadeln

bare Gottesgericht der Zerstörung Jerusalems für die kirch-

sei. Nach einer kurzen Einleitung wird in einem I. Abschnitt

liche Entwickelung und entsprechend für die Auffassung der

„die urchristliche und apostolische Anschauung von der Parusie

Jünger des Herrn ein „Kommen des Herrn in Macht“ be-

Christi“ und in einem II, „die Lehre Jesu von seiner Parusie‘

deuten müssen,

Das ist auch des Referenten Meinung. Frei-

dargelegt.

Letzteres Stück zerfällt wieder in drei Theile:

lich gesteht er unumwunden, dass hier Schwierigkeiten und

1. der Zweck der Parusie, 2. Jesu Auffassung von der Art

Dunkelheiten bleiben, angesichts deren und ihrer Lösungs-

und Form seiner Wiederkunft, und 3. der Termin der Parusie

versuche uns das Unvermögen unserer Erkenntniss immer aufs

in Jesu Weissagung.

Im grossen und ganzen fand der Vor-

neue zum Bewusstsein kommt.

Zum Schluss erlaube ich mir

tragende in Bezug auf I. und II., 1. und 2 ungetheilte Zu-

zu Matth. 16, 28 (— Mark. 9, 1; Luk. 9, 27) die Frage, ob

stimmung bei den Hörern, und so wird es auch den Lesern

nicht das „Kommen des Menschensohnes in seiner Königs-

gehen. Ich hebe hier noch einige Sätze heraus; S, 48: „Dass

würde“ (so Matthäus; Markus: t%y ßaoıkeiav toO deob &ihnhu-

die illokale Anschauung Haupt’s (Matth. 24, 29 ff.) der Ansicht

Hvolayv &v Suvdpeı, Lukas blos Hv ßac. . d.), von dem Jesus

und ausgesprochenen Meinung des Herrn Jesus völlig fern

sagt, dass wenige der um ihn Herumstehenden es sehen werden,

liegt, scheint mir zweifellos zu sein; eine derartige Anschauung

nach Meinung der Evangelisten bei der Verklärung Jesu seine

mag in der modernen Auffassung gegeben sein, die biblische

Erfüllung gefunden habe. Warum auch sonst die genaue Zeit-

Weltanschauung und die Jesu Christi ist das nicht‘“ (S, 48).

bestimmung: 6 (Lukas: 8) Tage hernach?

Thatsächlich

„Ueber seine Parusie hat Jesus klar und deutlich gesprochen

schauten die drei auserwählten Apostel in der Verherrlichung

und es ist unsere Pflicht als christliche Theologen, das, was

ihres Meisters auf dem Berge „das Reich Gottes gekommen

er gesagt hat, auch klar und unzweideutig auszusprechen,

in Kraft“, wie Markus sagt, denn sie schmeckten wie nie die

mögen seine Worte in die dermalige Weltanschauung hinein-

Seligkeit der zukünftigen Welt, indem sie die Herrlichkeit

passen oder nicht; es wird sich &v tij ouvteheig ToD AlVOS

Jesu von der dürftigen Hülle des Fleischesleibes entkleidet

zeigen, welche Anschauung die richtige ist‘“ (S. 49).

Um 80

und von göttlicher Glorie strahlend sahen, dazu Mose und

mehr kam es zu lebhafter Besprechung und zur Aeusserung

Elias neben ihm, und die Stimme Gottes hörten (vgl. 2 Petr.

—

von starken Bedenken mit Bezug auf die letzten Ausführungen

170018

eine Realweissagung auf die Wirklich-

— _die freilich auch mit einem der schwierigsten Probleme

keit der annoch verborgenen, aber gewiss kommenden zu-

innerhalb der Eschatologie sich beschäftigen.

Der Verf,

künftigen ßaoıkeim Christi.

Schon alte Kirchenväter, wie

stellt hier ein zwiefaches Resultat der Exegese fest; einer-

Chrysostomus, haben so gedeutet; auch Bengel sagt zu Matth.

seits: Jesus habe die Zerstörung Jerusalems mit klaren Worten

16, 28, nachdem er ausgeführt, wie das von Jesu gemeinte

und zwar noch für die damalige Generation vorausgesagt;

Zeitende verschiedene Perioden voraussetze und das „Sehen“

aber ebenso unzweideutig für seine Parusie eine derartige ge-

verschiedene Grade habe: atque huius rei praevium documentum

naue Zeitbestimmung abgelehnt; und 2, nach Mark. 13, 30

sex post diebus datum est in monte. Es ist übel gethan, etwa

und Parall., Mark, 9, 1 und Parall., sowie nach Matth. 10, 23

mit Weiss über diese Auffassung als eine „sonderbar ver-

habe Jesus seine Wiederkunft noch für die Zeit seiner Gene-

kehrte“ mir nichts dir nichts hinwegzugehen.

ration in Aussicht gestellt.

„Es ist zweifellos, dass der Herr

G. Wohlenberg.

Jesus sich nicht so widersprochen haben kann, deshalb kann

Mark. 13 und Parall. das Wort: Dies Geschlecht wird nicht

Peters, Prof, Dr. Emil, Der griechische Physiologus und

vergehen etc, sich nicht auf die Parusie, sondern nur auf die

seine orientalischen Uebersetzungen.

Berlin 1898,

Vorzeichen der Zerstörung Jerusalems und diese selbst be-

Calvary & Co. (1068. gr. 8).

3 Mk.

ziehen, wie der fast wörtlich gleichlautende Ausspruch Matth,

Bei der nicht geringen Bedeutung, zu welcher die Physio-

23, 36“ (S. 72). Es liege hier und an den anderen genannten

logus-Forschung während der letzten Jahrzehnte sich entwickelt

Stellen die Annahme eines Missverständnisses seitens der

hat, erscheint des Verfassers Bestreben, den wesentlichen Er-

Jünger sehr nahe. Der Referent hatte beim Hören und wieder

trag dieser Forschung weiteren Kreisen zugänglich zu machen,

wol gerechtfertigt.

In einer Einleitung „Zur Geschichte des

beim Lesen den Eindruck, dass Dieckmann mit heiliger Energie

nach Lösung des Problems gerungen und mit unumwundener

Physiologus“ (S. 1—14) erstattet er über die seitherigen Druck-

Wahrhaftigkeit die unleugbaren gewaltigen Schwierigkeiten,

ausgaben des behandelten Schriftstückes und seiner orienta-

welche den üblichen Lösungsversuchen anhaften, ausgesprochen

lischen (syrischen, arabischen, äthiopischen, armenischen) Ueber-

hat; er hat sich gefreut, wie zum Schluss mit einer Ent-

setzungen kurzen Bericht. Auch gedenkt er eines Theils der

in jüngster Zeit demselben gewidmeten Monographien*, und

schiedenheit, wie sie grösser gar nicht gedacht werden kann,

betont wird, dass die apostolische und urchristliche Parusie-

deutet den tief ins vorchristliche (ägyptische) Alterthum zurück-

erwartung keineswegs mit Jesu Lehre in unversöhnlichem

reichenden Bildungsprozess, welchem das seit Origenes unter

Widerspruch stehe.

Haben sie auch das „plötzlich und un-

dem Namen „Physiologos“ bekannte moralische Thierbüchlein

seinen Ursprung dankt, in seinen Hauptzügen an. Den eigent-

erwartet“ in der Verkündigung Jesu in ein „bald oder nahe

bevorstehend“ verwandelt, so sei das doch schliesslich nur eine

lichen Inhalt des Schriftchens bildet eine frei reproduzirende

rein formelle Abweichung. Die von Jesu geforderte Bereit-

(bezw. paraphrasirende) Verdeutschung des Textes sämmtlicher

schaft und Wachsamkeit werde eben dadurch am besten ge-

Artikel des Physiologus (S. 15—101), denen erläuternde und

währleistet, dass jeder einzelne Christ die Parusie Christi als

ergänzende Fussnoten — mit Auszügen aus den moralisirenden

nahe bevorstehend erwarte,

Wer Luther’s Sehnsucht nach

Beigaben, besonders der syrischen und arabischen Version —

dem „lieben jüngsten Tag“ nicht begreife, dem fehle die

beigefügt sind. An die Reihe, in welcher die alten Physiologus-

lebendige und inbrünstige Glaubens- und Hoffnungskraft,

In

texte die einzelnen beschriebenen Thiere, Vögel, Fische etc.

dem bekannten Vorwurf der Irvingiten (warum nicht Irvin-

aufeinander folgen lassen, hat der Verf. sich hierbei nicht ge-

gianer?), Adventisten und anderer Sektirer, dass die landes-

bunden, vielmehr (nach dem Vorgange Land’s in s. Anecdota

kirchliche Predigt die Hoffnung der Kirche nicht genügend

ebenes Literaturverzeichniss keines-

hervortreten lasse, liege doch eine particula veri!

Wie 1öb-

* Vollständig ist sein auf S. 14

lich dieses Bekenntniss auch ist, so wird man doch zu dem

wegs. Von Kayser’s Abhandlung „Der Physiologus‘‘ im Jahrgg. 1897

gewaltsamen Lösungsversuche der Schwierigkeiten, in welche

der „Kirchlichen Monatsschrift‘““ (Heft 3) ist hier ebensowenig Notiz

nommen wie von V, Schultze’s lehrreichem Artikel im Jahrgang 1897

(Heft 4) des „Christl. Kunstblattes“. Auch war, trotz dem vorzugsweise

jenes, sei es wirkliche, sei es scheinbare, Dilemma bringt, manches

nur den orientalischen Physiol

8-Versionen zugewendeten Interesse des

Fragezeichen setzen müssen. Klostermann wollte das % yeved

Verfassers, doch auf ein 80 ü

übo

raus Teichhaltiges Werk wie die Gold-

abın, wie auch schon früher in seinem Kommentar zum

staub-Wendriner’sche Monogra

Markus-Evangelium, auf die dermaleinst die Parusie mit ihren

rius (Halle 1892) wol hinzuw

olsen

hie. über den tosco-venetianischen Bestia-

379

380

Syriaca t. IV, 1875) eine systematische Ordnung hergestellt,

nehmen wollen. Auf wenigen Seiten ein reicher und fesselnder Inhalt,

wobei er den Hauptthierklassen der Säugethiere, Vögel, Wasser-

ebenso einfach und klar in der Darstellung, wie von warmer Glaubens-

überzeugung getragen, ganz geeignet die freudige Zuversicht zur Sache

thiere ete. die bekannten. Fabelwesen (wie Einhorn, Greif,

des Evangeliums zu kräftigen und zu stärken.

Lic, Winter.

Phönix ete.) jeweilig einzuordnen sucht. Hiergegen kann, bei

der starken Verwirrung und chaotischen Unordnung in den

alten Texten, nichts Wesentliches eingewendet werden.

Da-

Kilchner, Ernst, Lucas Heland, Roman. Freiburg i. B., Leipzig und

gegen erscheint es bedenklich, dass in Bezug auf Ausscheidung

Tübingen 1897, J. C. B. Mohr (286 S. 8). 3, 30.

späterer Zuthaten zum ursprünglichen Bestand der einzelnen

Dieser Roman trägt durchaus das Gepräge unreifer Unfertigkeit.

Physiologus - Artikel vom Verfasser nicht mit der nöthigen

Eine sprunghafte Entwickelung wechselt mit bunt zusammengewürfelter

kritischen Schärfe vorgegangen wird.

Die Vermehrung der

Belehrung. Masslosen Aeusserungen steht eine unschöne Mischung von

kraftloser Handlung und schwacher : Charakteristik gegenüber,

Das

genannten Artikel weit über die 47 Nummern des Äälteren

Hauptergebniss ist unbefriedigend.

Fast scheint es, als sollte die

griechischen Textes (sowie über die ungefähr gleichgrosse Zahl

des durch Hommel bekannt gemachten äthiopischen „Fysalogus“)

popularisirte Pentateuchkritik über das Ungenügende des Ausgangs

hinweghelfen; und allerdings mag die Phantasie bei dieser Art von ge-

hinaus, nämlich bis auf 63 Stück, lässt sich damit, dass in

lehrter Forschung häufig stärker sein, als die Einbildungskraft des

Land’s syrischer Version (sowie hier und da in noch anderen

modernen Realismus mit seinen prosaischen Poeten. Ausserdem über-

Quellen) die Gesammtzahl der Stücke noch mehr zu betragen

wiegt im Tendenzroman wie in der Tendenzkritik nicht selten die

scheint, schwerlich rechtfertigen (vgl. des Verfassers eigene

dämonische Freude an der Karikatur des Heiligen, So auch in Kilchner’s

Heland. Zwar fehlt es nicht an einzelnen guten Worten, schönen Ge-

Darlegungen auf S. 6—#8). Die Grenze zwischen dem echten

alten Physiologus-Material, das nach den meisten und besten

danken, feinen Wendungen, klangvollen Tönen, wirksamen Stimmungen.

Zeugen nicht über 48 oder 49 Nummern umfasste, und zwischen

Es laufen einige Momente und Motive mitunter, aus denen schon etwas

hätte werden können.

Andererseits heisst es z. B, S, 40: „In der

den apokryphen Zuthaten jüngeren Ursprungs musste schärfer,

ganzen Bibel findet sich, rein ästhetisch gemessen, nichts so Schönes

als dies hier geschehen ist, gezogen werden.

In die Gruppe

wie nur unsere Märchen“.

Oder wir hören S, 106: „Religion ist Be-

der „zweifelhaften und unechten Stücke“ (S. 102—105) scheinen

sessenheit“, Und wenn auf Seite 200 zu lesen steht: „Die ganze Welt

uns nicht blos die fünf vom Verf. ihr zugewiesenen Thiere:

ist eine Brutalität, für deren Begehung ihr Schöpfer nur die Entschul-

Tiger, Eisvogel, Echineis, Seeigel, Polyp zu gehören, sondern

digung der dauernden Unzurechnungsfähigkeit besitzt‘‘, so merkt man,

noch mindestens ein Dutzend der von Jenem als echte Physio-

dass dieser Schriftsteller nicht übel geneigt wäre, unserem Herrgott die

logus-Elemente behandelten Stücke.

Bei der Gorgo (S. 44),

Zwangsjacke anzulegen. Wir halten es für unverantwortlich, dass man

dem Specht (S. 45), dem Vogel Gerahav (S. 75 f.), dem Mist-

80 schändlichen Blödsinn drucken lässt. — Es ist nichts mit einem

solchen Roman.

R. Bendixen.

käfer (S. 85) und den Wespen (S. 88) ist diese Degradation

zur Apokryphengruppe unbedingt erforderlich.

Ein mit der

nöthigen Konsequenz ausgeübtes kritisches Verfahren wird aber

Neueste theologische Literatur.

Bibliographie. Kalemkiar, Dir. P. Dr. Gregoris, Eine Skizze der

bei diesen Ausscheidungen schwerlich stehen bleiben können.

literarisch-typographischen Thätigkeit der Mechitharisten-Congregation

— Ausser unserem Dissensus betreffs dieses Hauptpunktes

in Wien aus Anlass des 50jährigen Regierungs-Jubiläums Sr. k, u. k.

wüssten wir noch manches Sonstige zu erinnern. So die Proben

Apostolischen Maj. Kaiser Franz Joseph I. Mit 2 Licht- u. 9 Zinkdr.-

nachlässiger Diktion, welche z. B. S. 19 (in Zeile 5 der 2. Fuss-

Bildern,

Wien, (H. Kirsch) (74 u. 99 8.

. 8). 3, 60.

Biographien.

Lowndes, M. E., Michel de Montai,

e.

A bio-

note) und S. 99 (Z. 12) aufweisen; die Auslassung des auf

graphical Study.

Cambridge, University Press (XIV, 286 p. 8). 6s.

Ps, 58, 5 hinweisenden Bibelzitats bei der Aspis-Beschreibung

— Wächtler, Past. A., August Hermann Francke als

astor zu

auf S. 83 (Z. 5); das Fehlen ‚einiger Synonyma in dem alpha-

St. Ulrich 1715—1727.

Festschrift der. St. Ulrichsgemeinde in Halle

betischen Schlussregister auf S, 106 (wo u. a. der, neben „Prion“

zu der 200jähr. Jubelfeier der Franckeschen Stiftgn.

Mit 1 Bildnis

Franckes nach dem Gemälde in der St. Ulrichskirche.

Halle, M. Nie-

als Benennung des Delphins ziemlich häufig vorkommende Name

meyer

XL 145 58

i}

1. 20.

„Serra“ nicht fehlen durfte); auch die notorisch unrichtigen

Bib

N

ische Einleitungswissenschaft, Gennrich, Priv.-Doz. Lic. P.,

Zeitbestimmungen betreffs der beiden Alexandriner Clemens und

Der Kampf um die Schrift in der deutsch-evangelischen Kirche des

19. Jahrh. Berlin, Reuther & Reichard (VII, 160 S. gr. 8).

2.:60.

Origenes (von welchem des Ersteren Lebensdauer mittels der

des neutestamentlichen

Sterbezahl 220 p. Chr. um etwa vier Jahre zu lang er-

— DZahn, D. Thdr., Die bleibende Bedeutun

streckt, dem Letzteren aber sogar ein 96jähriges [statt 69jähr.]

90 .

Kanons f. die Kirche. Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (61 S, 8).

Alter zugeschrieben wird (S. 13, Z. 5 v. u.). Als Orientirungs-

Exegese u. Kommentare,

Johannes, Lyc.-Prof. Dr. Adf,, Commen-

mittel und Nachschlagebüchlein für solche Leser, welche ge-

tar zum 1. Briefe des Apostels Paulus an die Thessalonicher, Dillingen,

legentlich in die Lage kommen, sich über diesen oder jenen

zum Neuen Testament.

P. Tabor (X, 357 S. gr. 8). 6.4 — DLichtenstein, J., Kommentar

Punkt in den Angaben des Physiologus Information verschaffen

(In hebr. Sprache.) Hrsg. v. Prof. Dr. G. Dal-

zu müssen, behauptet immerhin das Peters’sche Schriftchen

man. IV. Apostelgeschichte. V. Römerbrief. Leipzig, Ev.-luth. Central-

verein f. Mission unter Israel in Komm. (47 8. u. 39 S, gr. 8). 340 .

einen nicht ganz geringen Werth,

— Lorriaux, Robert, La Priere dans le Pentateuque (thöse). Cahors,

impr. Coueslant (48 p. 8). — Mill

i

Wm., and Wm. F. Moulton,

Commentary on the Gospel of St. Jo.

fn

T. and T, Clark (Edinburgh).

Ewald, Paul D. (Professor in Erlangen), Religion und Christenthum.

Simpkin (272

8 Super roy.). 9s. — $Sadler, M. F., The Gospel

Ein Vortrag. Leipzig 1898, A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung

according to

&.

John. With notes, critical and practical. Re-issue,

Nachf. (Georg Böhme) (39 S. 8). 75 Pf.

G. Bell (558 p. cr. 8). 4s. 6d. — MTanner, Joseph, Daniel and the

Wie lässt sich die in dem Christen lebendige Gewissheit von der

Revelation: The chart of prophecy, and our

Jlace in it.

A study of

the historical and futurist interpretation,

ith a preface by Reyv

Wahrheit seiner Religion vor dem allgemeinen Bewusstsein begründen ?

Hubert Brooke. Hodder and Stoughton (560

8). 78. 6d.

Das ist die Frage, die der Verf. beantworten will. Das Christenthum

Biblische Geschichte, Schüsz, Ph

Pal

ästinensische Geistes-

hat und bekennt einen Gott,.der für die Menschen die Erlösung und

richtung u. religiöse Parteien zur Zeit

a

.

Wien, Sallmayer’sche

Versöhnung schafft: das ist das Eigenthümliche, das Einzigartige des

Buchh. (VI, 7158. gr.8). 2.4 — Sellin, Prof. Lic. Dr. Ernst, Serub-

Christenthums, sein Wesen. Einen &olchen Gott aber könnte die dem

babel. Ein Beitrag zur Geschichte der messian. Erwartg. u. der Ent-

Menschen innewohnende natürliche Religiosität von sich aus nicht er-

stehg. des Judentums, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 316 S. gr. 8).

zeugen, er steht im geraden Gegensatz zu allem, was die Menschheit

4. 50.

Biblische Hilfswissenschaften.

Muss-Arnolt, W., A concise

auf ihrem Wege in Gott gesucht und gefunden hat. Als bloses mensch-

dictiona

of the Assyrian language (Assyrian-English-German),_ Part. 7,

liches Erzeugniss wäre das Evangelium längst in sich zusammenge-

Berlin,

uther & Reichard (S. 385—448 gr. 8). 54 — Derselbe,

fallen. Aber es ist eben nicht etwas blos Subjektives, es ruht auf

Assyrisch - englisch-deutsches Handwörterbuch. 7. Lfg. Ebd. (S. 385

einer objektiven, göttlichen Thatsache, und das ist die Person und Er-

bis 448 gr.8). 54

scheinung Jesu Christi. Wir stehen hier vor einem Handeln Gottes,

Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Gesammelte Werke.

welches alle menschlichen Vorstellungen weit überbietet, aber dadurch

3. Bd. Kirchengeschichte auf der Grundlage akademischer Vorlesgn,

3. Thl. Neue Kirchengeschichte. 2, Abth. 2. Hälfte II. Hrsg. v

zugleich zu ihrer Wahrheit bringt und den Menschen den Frieden dar-

Prof. Dr. G, Krüger, 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel (S. 729—1023

bietet. Und damit ist zugleich die für die Wesensbestimmung der

gr

Religion brennendste Frage beantwortet, die Frage, ob sie nur etwas

.formatoren. Jacobs, H. Eyster, D.D., Martin Luther, the hero

Subjektives sei, wenn auch immerhin gubjektiv Nothwendiges, oder ob

ihr ein Objektives, Göttliches zu Grunde liege. Alle sonstigen Religionen

cl., $1. 50.

of ihe Reformation, 1483—1

New York, Putnam (15-+454 p. D.).

kommen über das Menschliche nicht hinaus, aber im Christenthum ist

Kirchengeschichte einzelner Länder, Kinloch, M. G. J., Studies

dieses Objektive, Göttliche vorhanden, vernehmbar für alle, die es ver-

in Scottish Ecclesiastical history in the 17th and 18th centuries. Simp-

381

382

kin (358 p. 8). 6s. — Klemm, + Dek. A., Die Stadtkirche zu Sulz

Homiletik, Feller, pfr. Herm., Predigt-Dispositionen zu den alten

am Neckar.

Geschichte u. Beschreibg. derselben.

Nebst Beiträgen zu

u. neuen Perikopen der preussischen Landeskirche.

1. T1.: Alttesta-

e. Geschichte der Stadt.

[Aus: „Württ. Jahrbb. f. Statistik u. Landes-

mentliche Perikopen.

Berlin, F. Rühe (40 S. gr. 8). 80 . — Im

kde.‘“] Stuttgart, (W. Kohlhammer) (48 S, Lex.-8 m. 1 Abbildg.). 75 .

Reiche der Gnade,

4. Bd. Sammlung v. Kasualpredigten u. Kasual-

— Möemoire des 6v&ques francais residant A Londres. Traduction des

reden, in Beiträgen namhafter Geistlicher der evangelisch-luther. Kirche

Re6clamations canoniques. Lettre de Mgr. 1’6v&que de Saint-Pol-de-

Deutschlands hrsg. v. Lice. W. v. Langsdorff. 2. Ihr seid das Salz der

L6on: Lyon, Storck (VI, 351 p. 8). — Miles, George, The Bishops

Erde.

Pastoralansprachen an Synodal- u. Diöcesan - Versammlgn.,

of Lindisfarne, Hexham, Chester-le-Street, and Durham, A.D. 635—1020.

Ephoral- u. Pastoral- Konferenzen.

3. Alles ist euer, ihr aber seid

Christi. Predigten, Ansprachen, Weihe- u. Jubiläumsreden bei ausser-

Being an introduction to the Ecclesiastical History of Northumbria,

Gardner, Darton and Co. (328 p. 8). 10s. 6d. — Nater, Lehr. Joh.,

kirchl. Veranlassg. I. Vaterland u. Landesvater. 4, Dasselbe. IT. Schule,

Geschichte von Aadorf u. Umgebung, umfassend die evangel. Kirch-

Beruf, Haus, Verein,

Leipzig, Fr. Richter (87 S.'u. 86 8. u. 84 5.

gemeinden Aadorf u. Wängi-Stettfurt als Filialen, Matzingen u, Aa-

gr.8). 3 1.4 — BRiemann, Prea. D. Dr. Otto, Predigten u. Reden.

wangen, die kathol. Kirchgemeinden Aadorf u. Tänikon, sowie das

de IL

Der_ lebendige Jesus Christus.

Eine Auswahl Predigten.

Kloster Tänikon u. die umlieg. Burgen., Hrsg. v. der Bürgergemeinde

Magdeburg, C. E. Klotz (XI, 238 S. gr. 8). 4

Aadorf. Mit 47 Ilustr.

Frauenfeld, J. Huber in Komm. (XVI,

atechetik, Hardeland, Diak. Otto, Die unterrichtliche Behand-

866 8. gr. 8). Geb. 6.70. — Schlecht, Lyc.-Prof. Dr. Jos., Die Pfalz-

lung des 6. Gebotes in der Schule u. im Konfirmandenunterrichte.

grafen Philipp u. Heinrich als Bischöfe v. Freising. Festgabe zum

[Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] MLeipzig, Fr. Richter (21 S.

feierl. Einzuge Sr. Exc. des hochw. Hrn. Erzbischofs Dr. Franz Joseph

gr. 8). 40 .

v. Stein, Comtur etc, etc., in die Bischofsstadt Freising. [Aus: „Sammel-

Liturgik.

Posaunenbuch, Hermannsburger,

Eine Auswahl von

blatt d. hist. Vereins Freising‘“.] Freising, F. P. Datterer (48 S. Lex.-8).

Chorälen, Liedern, Motetten u. Märschen aus dem Hallelujah u. dem

Kuhloschen Posaunenbuche zum Gebrauche auf Posaunen- u. Missions-

1.50. — $Schmidt, Pfr. D. Arth., Das Evangelium in Trautenau u.

festen.

Umgebung. [Aus: ‚„Jahrb. d. Gesellsch. f. d, Geschichte d. Protestantis-

Hermannsburg, Missionshandlg. (IV, 92 S.8). 1A4 — Samm-

mus in Oesterr.“] Trautenau, (G. Lorenz) (IV, 44 8. gr.8). 1.4

lun

v. Lehrbüchern der praktischen "Theologie in gedrängter Dar-

Papstthum.

Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Ge-

stellung. Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering. 29. u. 30. Lfg.

schichte.

In Verbindg. m. ihrem histor. Institut in Rom hrsg. v. der

Rietschel, Prof. D. G., Lehrbuch der Liturgik (einschliesslich der

Görres-Gesellschaft.

VI.Bd. Kirsch, Prof. Dr. Joh. Pet., :Die Rück-

kirchl. Kunst).

1l. u. 2. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard (S 1—144

kehr der Päpste Urban V, u. Gregor XI. von Avignon nach Rom.

al

Auszüge aus den Kameralarchiven des vatikan. Archivs,

Paderborn,

gr-1132

irchenrecht. Scherer, Hofr. Consist.-R. Prof. D. Dr. Rud. Ritter v.,

F, Schöningh (LXI, 329 8. gr. 8). 14 4

Handbuch des Kirchenrechts. 2. Bd. 2. (Schluss-)Abth. Graz, U. Moser

Orden u.

eilige,

Chapotin, le R. P. Marie-Dominique, Histoire

(VI u. 8. 257—880 gr. 8). 14 M —

plittgerber, Superint. A., Der

des Dominicains de la province de France.

Le Siecle des fondations.

evangelische Geistliche u. die Mischehe. Berlin, Reuther & Reichard

Nr. 68.

Rouen, impr. Gy. (XXVI, 785 p. 4). — Vesuit relations, The, and

(408. gr. 8). 60 . — Streitschriften, Freundschaftliche.

allied documents, Travels and explorations of the Jesuit missionaries

Möller, Pfr. J., Roms Krieg gegen die Mischehen,

Barmen, D, B.

in New France, 1610—1791, the original French, Latin, and Italian

Wiemann (47 S. 8). 50 4. — Stübel, Otto, Sammlung der Bestim-

texts, with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites.

mungen des protestantischen Kirchenrechts in Elsass- Lothringen von

(In about 60 vols.) Vs. 19 and 20. Cleveland, O., Burrows (272 p.

1879 bis 1897.

Im Anschluss an v. Dursy’s „Staatskirchenrecht in

8, facsimiles and maps). cl., $ 3.50. — Joly, Henri, The psychology

Elsass-Lothringen“ hrsg. Weissen‘purg, R. Ackermann (X, 154 8. 8).

of the Saints,

With preface and notes by G. Tyrrell.

Duckworth

(XV, 184 p. cer. 8). 3s. — Mertz, Pfr. Dr. Geo., Die Pädagogik der

; %niversitäten. Hutton, William Holden, S, John Baptist College.

Jesuiten, nach den Quellen von der ältesten bis in die neueste Zeit

(University of Oxford: College Histories.) Robinson (288 p. cr. 8). 5s.

dargestellt.

Heidelberg, C. Winter (VIII, 191 S. gr. 8). 4M —

Philosophie. Festreden der Universität Greifswald. Nr.5. Rehmke,

Monumenta ordinis fratrum Praedicatorum historica. Tom. III. Acta

Prof. Dr. Johs., Aussenwelt, Innenwelt, Leib u. Seele.

Rektoratsrede,

Greifswald, J. Abel (48 S. gr. 8). 1.20. — Gerhardt, C. I., Ueber

capitulorum generalium ordinis Praedicatorum. Vol. I, Ab a. 1220

die vier Briefe v. Leibniz, die Samuel König in dem Appel au public,

usque :ad a. 1303, iussu reverendissimi P, Fr. Andreae Frühwirth,

magistri generalis, recensuit Fr. Bened. Maria Reichert, O0. P. Romae.,

Leide MDCCLIII, veröffentlicht hat. [Aus: „Sitzungsber. d. k, preuss,

Stuttgart, J. Roth in Komm. (XVII, 325 S. Lex.-8). 7 .4 — Pigeon,

Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer in Komm. (9 8S. Lex.-8). 50 .

E. A., Vies.des saints du dioc&se de Coutances et Avranches, avec des

— Hassonoamp, Prof. Dr., Der Düsseldorfer Philosoph Friedrich Hein-

notions pr6liminaires et l’histoire des reliques-de

ue saint.

T..2.

rich Jacobi u. sein Heim in Pempelfort. Düsseldorf, L. Voss & Co.

Avranches, impr. Perrin (429 p. 8). — Scheid, Prof. N., S. J., Der

32 8S. gr. 8). 1.4 — Sammlung v. Abhandlungen aus dem Gebiete

Jesuit Jakob Masen, e.

chulmann u. Schriftsteller des 17. Jahrh.

er pädagogischen Psychologie u. Physiologie,

Hrsg. v. Proff. Geh.

(Schriften der Görres-Gesellschaft 1898, I.) Köln, J. P. Bachem in

Ob.-Schulr. H. Schiller u. Th. Ziehen. I. Bd. 6. (Schluss-)Hft. Ziehen,

Komm. (VIII, 72'8. gr. 8). ' 1.50.

Prof. Dr. ..

.„ Die Ideenassoziation des Kindes,

1. Abhandlg. Berlin,

Sekten. Gounelle, Edmond, Wesley et ses rapports avec les Francais

Reuther & Reichard (66 S. gr. 8). 1.50. — Dasselbe. II.Bd. 1.Kem-

(thöse historique).

Nyons, impr. Bonnardel (112 p. 8).

sies, Oberrealsch.-Oberlehr. Dr. Ferd., Arbeitshygiene der Schule auf Grund

Christliche Kunst u. Archäologie.

ayliss, Sir Wyke, Rex

y. Ermüdungsmessungen.

2, Cordes, Dr. G., Psychologische Analyse

der Thatsache der Selbsterziehung. Ebd. (64 8. u. 54 S.. gr. 8). 1.60

Regum. A painter’s study of the likeness of Christ from the time of

the Apostles to the

resent day. . G. Bell (224 p. cr. 8). 6s. — Lim-

u. 1.20. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

precht, Carl, Der

rsprung der Gothik u. der altgermanische Kunst-

Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. XI. Bd. Rothenberger, Dr. Chrn.,,

charakter.

Elberfeld (Hofkamp 16), Selbstverla,

(41 S, 8). Postfrei

Pestalozzi als Philosoph. Bern, Steiger & Co. (86 S. gr. 8). 1.75. —

14 — ARobertson,

Jlexander, The Bible of St. Mark: St. Mark’s

Thiele, Prof. Dr. Günth., Kosmogonie u. Religion.

Antritts-Vorlesg.

Church, "The Altar and Throne of Venice. G. Allen (392 p. 8). 10s.

Berlin, C. Skopnik (30 8.

„ 8). 50 A8.

J. p..6d., 258

Allgemeine Religionswissenschaft, Dahlmann, Jos., S. J., Buddha.

6db

ogmatik.

Biegler, Pfr. Johs., Ueber das hl. Abendmahl nach

Ein Culturbild des Ostens.

Berlin, F. L. Dames (XI, 223 8.

e

Lehre u. Uebung. Darmstadt, J. Waitz (23 S. gr. 8). 25.4. — Durand,

64M — Gasquet, A., Essai sur le culte et les mystöres de

ithra.

Prof. Ludw., Das Problem der Eucharistie u. seine Lösung. Völlig

Paris, Colin (115

18 j6sus). 2 fr. — Menzel, Past. Dr., Die Religion

‚ ’8). 50’48 — Fränk,

der Chinesen u.

die

neue Beweisführg. Berlin, A, Haack (32 8.

itik der neueren Theo-

bisherigen Missions-Versuche in China. Vortrag,

+ Geh.-R. Prof. Fr. H. R. v., Geschichte u.

50

Breslau, (Geschäftsstelle des Ev. Schriften - Vereins) (16 S. gr. 58).

Jogie, insbesondere der systematischen , seit Schleiermacher, Aus dem

Nachlass des Verf. hrsg. v. Past. P. Schaarschmidt.

3., m. e. Beitrag

udenthum. Gregorii Barhebraei Ethicon, seu Moralia. — Liber

üb, die Frank’sche Theologie v. Prof. D. Seeberg verm. Aufl, Le

columbae, seu

irectorium monachorum. Ed. (syriace) Paul. Bedjan,

A. Deichert Nachf. (VIIT, 369 S. gr. 8). 6.25. — Hefte zur „C

in

Cong. Miss, Parisiis, Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (IX, 18,

lichen Welt“.

Nr. 36. Eichhorn, Prof. Alb., Das Abendmahl im

605 8. 8). 22.50. — Hagoren. Abhandlungen üb. die Wissen

Neuen Testament. Leipzig, J. C. B. Mohr (31 8S. gr. 8). 40%. —

des Judenthums. Red. v. S. A. Horodezky. 1.Buch. (In hebr. Sprache.)

Macpherson, Rev. John, €

stian _ Do,

atics. T. and T. Clark (Edin-

Berditschew.

Frankfurt a, M., J. Kauffmann.) (IIT, 102 u. 36 S. gr. 8).

burgh) (VIII, 467 p. 8).. 9s. — Welldon, Rev. J. E. C., The hope

24 — Vephet ben ’Ali Halevi, Karäer, Der

mmentar zu den

of immortality. An essay incorporating the lectures delivered before

Proverbien, Zum 1. Male nach mehreren Handschriften edirt, m. e.

the University of Cambridge upon the foundation of the Rev. John

Einleitg. u. Anmerkgn. versehen von Dr. Israel Günzig. Krakau.

Tal

Hulse in the Michaelmas Term, 1897, and the Lent Term, 1898.

S

hriften

a. M., J. Kauffmann.) (51 u. XXXII S. gr. 8). 24 —

Seeley

VI, 350.p. cr. 8). 6s.

des Institutum judaicum zu Berlin, Nr. 24. Dalman, Prof.

Apologetik u. Polemik. Degen, Rich., Der Protestantismus u.

\

Lic. Dr. Gust,, Christentum u. Judentum.

Lelpßig, J. C. Hinrichs

die

ahrheit,

Eine un

‚haltene Rede.

ig, P, Friesenhahn

8). 50 .

(14 8.

8

Andrew, The

e

L}

g of religion. Long-

© Srla

es u. Frauenfrage. COrowell, J. Franklin, The logical

T

mans

90

Z8) e — lı

ey, Rev. J. P., The principles of Pro-

cess of social developm

ent: a theorical foundation for educational

P

l

coy-

testan

d

sm. An examination of the doctrinal differences

tween the

from

stand

int of socioli

ogy. New York, Holt

12).

Protestant churches and the Church of Rome. 'T. and T, Clark (Edin-

8 176

ä?lothunm

OT, Geh. Kommerz.-R, Alb.,

a.:(;9 ;|.- 358 p-

che

burgh). Sim

u. sittlich-religiöse Verhältnis zwischen den Arbeitnehmern u. Arbeit-

aktise)

£e Theolo

kin (XIT, 250 p. cr. 8). 28. 6d.

B. Richter (25 S, 8). 504.

@. Gandert, prr. E., Zur Revision des Beicht-

gebern. Vortrag

Leä;'g8;

wesens in der evangelischen Kirche. Wittenberg, P. Wunschmann

“ Verschiedenes,

, Gust., Ueber den religiösen Gehalt v.

(568. gr.

E n Hardeland, Superint. Aug., Geschichte der

Lessings Nathan dem Weisen. Festschrift zur 200jähr. Jubelfeier der

iellen

eelsorge in der vorreformatorischen Kirche u. der Kirche

Franckeschen Stiftgn. zu Halle,

widmet v. der königl. Landesschule

er Reformation,

II. Hälfte. Berlin, Reuther & Reichard (V u.

Pforta. Naumburg, J. Domrich

6

18. gr. 8). 60 -

S, 235—534 gr.8). 7 M

383

384

Zeitschriften.

Verschiedenes, Seine vorjährigen Ferienkurs-Vorträge, betreffend

Abhandlun

gen der historischen Klasse der K. Bayerischen Akademie

„Die Entwickelung der katholischen Kirche im 19. Jahr-

der Wis|

Sı

RE 3

hundert“, hat jetzt Prof. Dr. Karl Sell in Bonn als Broschüre ge-

religiösen Bewegung in den Niederlanden in der 2. Hälfte des

ilh. Preger, Beiträge zur Geschichte der

druckt erscheinen lassen (Freiburg u. Leipzig 1898, Mohr [112 S,

14. Jahrhunderts.

1 Mk, 50).

Neue Forschungsergebnisse will er nicht bieten, wol aber

gr. 8].

Siegm. Riezler, Die bayerische Politik im

schmalkaldischen Kriege.

C. A, Cornelius, Die ersten Jahre der

beabsichtigt er, die Hauptmomente der genannten Entwickelung zu

Kirche Calvin’s 1541—1546. H. Simonsfeld, Neue Beiträge zum

einem scharf umrissenen, eindrucksvollen Bilde zusammenzustellen. Den

päpstlichen Urkundenwesen im Mittelalter und zur Geschichte des

während unseres Jahrhunderts zum Vollzug gelangten Prozess der all-

14. Jahrhunderts.

Wilh. Preger, Eine noch unbekannte Schrift

mählichen Umwandlung des Katholiziemus in den Ultramontanismus

Susos.

Ludw. Traube, Textgeschichte der Regula S. Benedicti

der Gegenwart schildert er, indem er eine Fünfzahl von Epochen vor-

Mit 4 Tafeln.

führt: „1. Der Umsturz der Kirche, das Konkordat und die Säkulari-

Antologia, Nuova. 1. Luglio, Fasc. 637: Carlo Cantoni, Le univer-

sation (1789—1814); 2. Romantik und Restauration

1815—1830);

sitA tedesche descritte e giudicate da professori tedeschi. Parte II.

3. Liberaler und nationaler Katholizismus (1830—1848); 4. Demokratie

Beweis des Glaubens, Der,

und Unfehlbarkeit (1848—1870); 5. Der Triumph des unfehlbaren

Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Papstthums (1870—1897)“. In Hinsicht auf Ausführlichkeit steht das

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd.

Der ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 8, August 1898: Steude,

von ihm Gebotene hinter anderen Darstellungen, z. B. derjenigen

Eine neue Deutung der Auferstehungsthatsache und des Aufersteh-

Nippold’s in Bd. IT seines „Handbuchs der neuesten Kirchengeschichte“‘,

ungsglaubens.

A. Kowalewski,

Leonhard Euler als Apologet

auch derjenigen Hase’s im Schlusstheil seiner „Kirchengeschichte auf

(Schluss).

DIe ,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie‘“‘.

der Grundlage akademischer Vorlesungen‘“ sehr zurück. Doch liest

Istituto R. Lomb

ardo di soienze e lettere: Rendiconti.

XX

sich das Ganze angenehm und darf die gegebene Epocheneintheilung

11. 12: Amato Amati, Nuovi studi su S. Ambrogio: L’epit

affio di

und Stoffgruppirung überhaupt als eine dem Gang der geschilderten

Ausonio su Milano; onoranze in debite dei Milanesi al

poeta. Con-

Ereignisse entsprechende und wirkungsvolle bezeichnet werden. — Von

tardo Ferrini,

Nuovo contributo alla restituzione del libro LIII

den Praelectiones dogmaticae des Jesuiten Christian Pesch ist vor

de’ Basilici. — Per la riforma universitaria.

Graziadio Ascoli,

kurzem, nachdem mit Bd. VII die über drei Bände vertheilte Sakra-

Talentum, propensione, attitudine dello spirito.

mentslehre beendet worden, auch der in seinem Erscheinen bisher ver-

zögerte V. Band (vgl. Theol. Literaturblatt 1897, S. 403 und S. 568)

Mind. No. 27, Juli: E. Westermarck, The essence of revenge.

ans Licht getreten. Er führt den Spezialtitel: 7ractatus dogmatici.

E. B. Titchener, A psychological laboratory. Boyce Gibson,

The Regulae of Descartes (II. Conclusion). W. McDougall, A

T. De gratia; IT, De lege divina positiva (Freiburg i. Br. 1897, Herder

contribution towards an improvement of psychological method (IIT. Con-

[XI, 323 S. gr. 8] 5 Mk.) und behandelt, im Anschlusse an die im

clusion).

E. B. McGilvary, The dialectical method (III. Con-

vorhergehenden T'heil gebotene Darstellung der Christologie und Mario-

clusion).

logie, zuerst das Lehrstück von der göttlichen Gnade (in den drei Ab-

Missionen, Die Evangelischen. Illustrirtes Familienblatt.

IV. Jahrg.,

schnitten: 1. De gratia actuali

wobei kritisch-polemisch auf die Häresien

. Heft, August 1898: Kriele,

Bilder aus der Rheinischen Neu-

des Pelagianismus, des Semipe:

\

agianismus, der Reformatoren, des Bajus,

Guinea - Mission.

(Mit 9 Bildern.) P. Richter,

Johann Philipp

Jansenius und der Jansenisten eingegangen wird]; 2. De gratia habi-

Fabricius, der „tamilische Luther“,

(Mit 4 Bildern.) Heidnisches

tuali und 3. De fructw gratiae seuw merito. Hierauf wird die Lehre

Urtheil über die Basler Mission.

Die Erschwerung der Missions-

yom „positiven göttlichen Gesetz‘“ zur Darstellung gebracht, zerfallend.

arbeit in Transvaal.

in die beiden Abschnitte De lege vetere (p. 246—296) und De lege

Missions-Magazin, Evangelisches,

August: J. Richter, Die Be-

n0va (p. 296—309). Von der ganzen Serie dogmatischer Vorlesungen

deutung der Mission für unsere Kolonien. H

eadland, Die geistige

harren nun noch zwei Bände (tom. VIII u. IX) der Veröffentlichung,

Veranlagung der Chinesen. Ein Besuch an I

ndiens heiligster Statte.

worin die Lehren von den Tugenden, der Sünde und den Iletzten

Missions-Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

Dingen behandelt werden sollen. — Unter dem Titel: „Archiv für

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 8. Heft, August 1898:

Papyrusforschung und verwandte Gebiete“ wird mit Anfang des

C. Buchner, Die Bedeutu

ng der Apostelgeschichte für unsere

Jahres 1899 im Verlag von B. G. Teubner in Leipzig eine Zeitschrift

heutige Missionszeit.

KEinige Blicke in die katholische Missions-

erscheinen, die in erster Linie der Zersplitterung wehren soll, welche

raxis in China.

Missionsrundschau.

das Erscheinen der Einzeluntersuchungen in den verschiedensten Fach-

Mittheilungen des Instituts für österreichisch

e Geschichtsforschung.

zeitschriften des In- und Auslandes nothwendigerweise im Gefolge hat.

’

S

. Steinherz, Die Fakultäten eines päpstlichen Nuntius

Herausgeber ist Professor Dr. Ulrich Wilcken-Breslau.

im 16, Jahrhundert.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

land. Be

Personalien.

August 1

det 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

Professor D. Cornill in Königsberg wird mit Beginn des bevor-

M. Lindenberg, Sigmund Kozel von Reizenthal.

stehenden Wintersemesters, dem an ihn ergangenen Rufe folgend, an

Eine Erzählung aus dem 15. Jahrhundert. (Aus den Quellen einer

die Universität Breslau übersiedeln, um auch dort den Lehrstuhl für

alten Familienchronik geschöpft.) M. v. Nathusiu s, Ueber Hinder-

die alttestamentlichen Wissenschaften zu bekleiden.

nisse der Entfaltung sittlicher Kraft, A. Schüler, Albert Knapp.

Zur 100. Wiederkehr seines Geburtstages am 25. Juli 1898. Karl

Mehrmahnn, Durch Geest und Marsch. J. Malchow, Der Beruf

Eingesandte Literatur.

der Frau im Spiegel Ibsen’scher Dichtung. B. Horwitz, Aus dem

Berliner Musikleben. Ulrich v. Hassell, Die Internationale Kon-

H. Knackfuss und Max Gg. Zimmermann, Allgemeine Kunst-

ferenz der Christlichen

Jünglingsvereine zu Basel.

geschichte.

Mit über 1000 Abbildungen.

6. Abt. II. Bd. Gotik und

Pastoralblätter für Ho

Mmiletik, Katechetik und Seelsorge.

Neue

Renaissance von H. Knackfuss. Bielefeld und Leipzig, Velhagen &

Folge der prakt.-theol, Zeitschrift:

Klasing. — Dr. Aug. Klostermann, Ein diplomatischer Briefwechsel

11. Heft, August 1898: Schuman

„Gesetz u. Zeugniss‘,

0. Jahrg.,

aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo. Rede beim Antritt des

n, Vinet’s Bedeutung für die prak-

Rektorats der Universität Kiel 5. März 1898 gehalten. Kiel, Univer-

dankfeste.

tische Theologie.

Wiese,

Des Christen heiliger Schmuck am Ernte-

sitätsbuchhdlg. (Paul Toeche). — P. Braeunlich, Bilder aus dem

Erntedankfestpredigt über Ap.-Gesch. 14, 11—18. Oskar

Meier, Ephoralansprachen über die sieben Sendschreiben der Offen-

Heiligen Lande. Berlin, Wiegandt & Grieben. — Johannes Erbach,

barung. Fünfte Ephoralansprache über das Sendschreiben an den

Ein wesentliches Kapitel aus dem Gebiet des weiblichen Bildungswesens,

Engel der Gemeinde zu Sardes

gehalten am 10. Juli 1895. Derselbe,

Zugleich ein Beitrag zur Lösung der Schulbibelfrage. Essen, H. L.

Sechste Ephoralans

prache über das Sendschreiben an den Engel der

Geck. — F. Godet, Einleitung in das Neue Testament.

Spezielle

Gemeinde zu Philadelphia gehalten am 18. Juni 1896. J. See-

Einleitung IT.

Die Evangelien und die Apostelgeschichte I. Abt.:

hawer, Traurede über Ps. 121.

Joh. Quandt,

Die drei ersten Evangelien,

Deutsch bearb. von Dr. E. Reineck,

eines 77 Jahre alten Greises gehalten.

Rede am Sarge

Lief. 9. _ Hannover, Karl Meyer (Gust. Prior). — Oskar Bensow,

für einen Ordinanden.

Georg Segnitz, Beichtrede

Ueber die Möglichkeit eines ontologischen Beweises für das Dasein

Wilh. v. Langsdorff, Beichtreden über

Gottes. Inauguraldissertation zur Erlangung der Licentiatenwürde der

die altkirchlichen Evangelien. Dispositionen. Meditationen über

hochw. theol. Fakultät der Universität Rostock vorgelegt. Rostock,

die altkirchlichen Episteln, die E

pisteln des 1. württembergischen

Adler’s Erben. — Gustay Krüger, Die neuen Funde auf dem Ge-

Jahrgangs und die der 2, sächsischen Reihe: 12. Sonnt. n. Trin.

1 Kor, 4, 1—5 (Sächsisch) von Georg Hiller.

13. Sonnt. n. Trin.

biete der ältesten Kirchengeschichte (1889—1898). (Vorträge d. theol.

Konferenz zu Giessen,

14. Fo.

Röm. 7, 18—25 (Sächsisch) von Johannes Jeremias,

13. Sonnt.

M

Ige.) Giessen, J. Ricker. — Gottfried.

onatshefte zur Wiederherstellun

der

n. Trin. Jak, 3, 1—12 (Württemb.) von Samtleben.

14. Sonnt,

Lehre Jesu.

Schwarz, Das Evangelium.

n. Trin, Philipper 3, 12—16 (Sächs.) von Seehawer.

15. Sonnt.

4. Jahrg., 39. Heft. Juni 1898: Der Sieg des

eistes

n. Trin. Gal.

über die Gewalt. 40. Heft. Juli 1898: Geist, Wahrheit und Freiheit.

A. Malz.

16.

5, 25—6, 5 (Sächs,, altkirchl. u. württemb. z, Theil) von

Handschuhsheim-Heidelberg, Selbstverlag des Verfassers, — Leopold

wurttemb) von

Sonnt. n. Trin. Eph. 3, 13—21 (Altkirchl., sächs. u.

Karl Goetz, Lazaristen und Jesuiten. Ein Beitrag zur Charakteristik

1—6 (Altkirchl.

’

G. Chr. Dieffenbach, 17. Sonnt. n. Trin, Ephes. 4,

der Lazaristen (Missionspriester) und ihrer Verwandtschaft mit den

sächs. u. württemb.) von Samtleben.

18. Sonnt.

Jesuiten. Gotha, Fr. Andr. Perthes. — A, Halmel, Die palästinischen

n. Trin. .1 Kor. 1,

4—79 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr, Dieffen-

Märtyrer des Eusebius von Caesarea in ihrer zweifachen Form. Eine

20?ug111]rift für P

Untersuchung zur Entstehungsgeschichte der Historia ecclesiastiea des

9

u, Physiologie der Sinnesor

e. XVII, 6:

Eusebius von Caesarea. Essen,

Max Meyer,

Tober 4

onverschmelzung und die Theorie der Kon-

‚ D, Baedeker. — Georg Stosch,

sonanz. C. Stumpf,

Die Unmusikalischen und die Tonverschmel-

St. Paulus, der Apostel.

2, Aufl. Westend-Berlin, Akademische Buch-

zung.

hdlg. W. Faber & Co. — J. Schneider

» Theologisches Jahrbuch

auf das Jahr 1898.

(Des „Amtskalender für

ev. Geistliche“ 2. Teil.)

25. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 33ı

Leipzig, 19, August 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Ch

r. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

Neuthomistische Philosophie,

Der Brief des Judas,

Warneck, G., Evangelische Missionslehre.

Zeitschriften,

Wandel, Dr. Georg,

Hilprecht, H. V., T

he Babylonian expedition of

Haug, Karl, Das Evangelium von Jesu Christo.

Eingesandte Literatur.,

the University of Pennsylvania,

Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott?

Neuthomistische Philosophie.

vegetativen und die sensitiven Funktionen der Menschenseele,

oder mit anderen Worten, die derselben mit dem Pflanzen-

Ueber den vor zwei Jahren erschienenen ersten Theil der

und dem Thierleben gemeinsamen Erscheinungen den Gegenstand

thomistisch-scholastischen Seelenlehre des Jesuiten Tilmann

der Betrachtung bilden,

Pesch wurde im vorigen Jahrgang des „Theol. Literaturbl.“

Da, wo mit Erörterung der verborgenen oder mystischen

Zwei weitere Bände sind nun

(S. 403 f.) in Kürze berichtet.

Erscheinungen des Seelenlebens der Gipfel dieser stufenweise

diesem ersten rasch gefolgt und das ganze Werk damit zu

emporsteigenden Betrachtung erklommen wird (I, 2, p. 389 bis

Ende geführt. Die drei Abtheilungen dieser Znstituliones psy-

421: De occultioribus vitae psychicae statibus), setzt dann

chologicae secundum principia S, Thomae Aquinalis ad usum

der zweite Haupttheil ein mit seiner Beschreibung des eigent-

scholasticum accommodatae, über deren Inhalt wir hier zu-

lichen oder höheren Seelenlebens des Menschen.

Die in ihm

sammenfassend referiren, erschienen während der Jahre 1896

enthaltene „anthropologische“ oder

„metaphysische“ Seelen-

bis 1898 im Herder’schen Verlag zu Freiburg unter den

lehre behandelt in vier Büchern: 1. den Intellekt des Menschen

Titeln:

(II, p. 2—208); 2. das Begehrungs- oder Willensvermögen

Pars I: Psychologiae naturalis liber prior, qui est analy-

(appetitus intellectivus, p. 208—393); 3. das Leben der mit

tieus (XV, 470 pp. gr. 8).

5 Mk,

dem Körper verbundenen Seele (394—479); 4. das Leben der

Pars I: Psychologiae naturalis liber alter, qui est synthe-

vom Leibe gelösten oder entkörperten Seele (480—546). Die

ticus (XIV, 421 pp. gr. 8).

4. 50.

Reichhaltigkeit der hier abgehandelten Materien von mehr

Pars II: Psychologia anthropologica (vol. IIL totius operis)

oder minder wichtiger religiös-theologischer Bedeutung ist eine

(XVIII, 551 pp. gr. 8).

5. 50.

beträchtliche. Auch nicht eins der theils schon im Alterthum

Der Verfasser handelt über die menschliche Seelenlehre

(bei Plato, Aristoteles etc.), theils und hauptsächlich seit

Zuerst betrachtet

nacheinander unter zwei Gesichtspunkten.

dem scholastischen Mittelalter aufgeworfenen psychologischen

er sie nach ihrer Naturseite, d. h. nach dem, was sie mit dem

Probleme bleibt unerörtert.

Von seinem römisch strengkirch-

Reiche der niederen Organismen, insbesondere dem Thierleben

lichen Standpunkte aus übt der Verfasser Kritik an den

gemein hat; diese erste, vorzugsweise ausführlich behandelte

Ideenlehren ebensowol eines Plato wie der Neueren (Cartesius,

Abtheilung bezeichnet er als die „natürliche“ oder „physische“

Leibniz, Rosmini), am Ontologismus gleicherweise wie am

(auch wol „biologische“) Seite seiner Wissenschaft (s, I, 1,

Traditionalismus; weiterhin an den verschiedenen Formen des

p- 43). Auf sie lässt er dann im zweiten Haupttheil die Dar-

die Willensfreiheit leugnenden Determinismus, an den ver-

stellung der über das Thierleben hinausragenden Erscheinungen

schiedenen, theils thomistischen, theils antithomistischen Theo-

des menschlichen Seelenlebens oder die Psychologia anthro-

rien betreffs der Affekte und Leidenschaften des Menschen, an

pologica (auch wol, p..5: metaphysica s, Pneumatologia)

den die Seelenfortdauer nach dem Tode leugnenden Lehren

folgen.

der älteren Aristoteliker ebensowol, wie der neueren Pan-

Das physisch-psychologische oder biologische Material,

theisten und Materialisten.

welches der erste Haupttheil zu verarbeiten hat, wird zuerst

Wegen seines vielfachen Eingehens auch auf neuere und

nach analytischer Methode behandelt, so nämlich, dass die

neueste psychologische Kontroversen, insbesondere auf die

Natur des Lebewesens (vivens) als solchen — theils im all-

Bestreitung der Selbständigkeit des menschlichen Seelenwesens

gemeinen, theils in seinen einzelnen Arten — gemäss aristo-

seitens des modernen Materialismus und Darwinismus, liest

telisch-philosophischen Prinzipien aufgefasst und dargestellt

das Pesch’sche Werk, trotz des scholastischen Standpunktes

wird.

Es geschieht dies mittels der beiden Abhandlungen:

und Lehrverfahrens des Verf.s, sich nicht uninteressant. Das

De vila _ et anima generalim accepta (I, 1, p. 44—322) und

sicht.

Ganze zeigt allerdings ein stark rückwärts gewendetes Ge-

De vita _ et anima in tribus viventium ordinibus, wovon die

Dem heute weit und breit üblichen Induktionsverfahren

letztere (p. 322—470) den Nachweis dafür zu erbringen sucht,

auf dem Gebiete der psychologischen Beobachtung setzt Pesch

dass in der Menschenseele die drei Lebensstufen des Denkens,

den engsten Anschluss an die kirchlich-traditionelle Lehrweise

des Fühlens und des Sichbewegens (oder was dasselbe: der

entgegen.

Aber die Kühnheit seines Repristinationsstrebens

vita intellectiva, sensitiva [s. animalis] und vegetativa) organisch

ist nicht gepaart mit wissenschaftlicher Ignoranz.

Er weiss,

geeinigt. seien.

Dieser analytischen, von oben nach unten ab-

wie innerhalb seiner scholastischen Literatur, So auch inner-

steigenden Betrachtung der Lebensstufen folgt in der zweiten,

halb der modernen Natur- und Religionsphilosophie protestan-

synthetisch zu Werke gehenden Unterabtheilung der entgegen-

tischer Nationen, gut Bescheid; derartigen Proben von Un-

gesetzte Prozess.

Es wird hier, wo nicht mehr von Lebe-

kenntniss der akatholischen Schriftsteller, wie man sie sonst

wesen in abstracto, sondern von den konkreten Trägern des

wol in den Arbeiten seiner Ordensgenossen antrifft, wie sie

Lebens oder Organismen die Rede ist, in aufsteigender Folge

beispielsweise dem deutschen Leser von Perrone’s Schriften

zuerst vom Pflanzenleben, dann vom Thierleben gehandelt.

auf Schritt und Tritt begegneten, lassen sich ihm nicht nach-

Dies jedoch selbstverständlich mit steter Rücksicht auf das

weisen. Und gerade die Entschlossenheit, womit er in den

Seelenleben des Menschen, so also, dass nicht eigentlich die

Kampf mit den Vertretern der errores nostrae aetatis eintritt,

Pflanzen- und die Thierwelt als solche, sondern vielmehr die

yerleiht der Lektüre seines Werkes einen gewissen Reiz, Um

387

388

die dialektischen Künste, womit Pesch das thomistische System

sie Luther gibt, der gleich zum ersten Verse des Judasbriefes

der anthropo- und psychologischen Lehren zu stützen und neu

bemerkt: „Diese Epistel ist ganz nichts anderes, denn eine

zu beleben sucht, kann man auf dem Standpunkte evange-

Epistel wider unsere Geistlichen,

Bischöffe,

Pfaften und

lischer Wissenschaftlichkeit sich nicht viel kümmern; diese

Mönche“ (Erlanger Ausgabe 52, S. 272).

Aber alles das

didaktischen Partien seiner Darlegung stehen und fallen mit

bietet der Verf. nicht.

Sein Buch unterscheidet sich nicht

dem System, welchem sie dienen; das Interesse an ihnen dürfte

wesentlich von anderen theologischen Kommentaren. Das Wort

selbst in der katholischen Leserwelt, sobald an die Stelle der

„praktisch“ hat nur insofern einen Sinn, als der Verf, sich

unter dem gegenwärtigen Papst künstlich gepflegten Thomas-

nicht auf die rein philologische Seite der Auslegung be-

Schwärmerei eine andere Geschmacksrichtung getreten sein

schränkt,

sondern auf den Gedankeninhalt tiefer eingeht.

wird, bald wieder veralten, Aber solchen dogmatisch-apologe-

Dafür aber würde schon die Bezeichnung „theologischer Kom-

tischen Ausführungen gehen überall, den Anathemen oder ver-

mentar“ völlig genügend und weniger irreführend sein,

Dem

urtheilenden canones im Tridentinum und im Vaticanum ver-

Inhalte nach erinnert Wandel’s Arbeit sehr an Godet’s Kom-

gleichbar, polemische Ausfälle gegen die modernen philo-

mentare;

die Form dagegen,

die fortlaufende Gedanken-

sophischen Doktrinen und Zeitrichtungen zur Seite; und diese

entwickelung, die Verknüpfung der Verse untereinander, die

polemischen Partien, die sich stellenweise lesen, als hätte man

Art, wie die Einzelauslegung von den Hauptgedanken aus ihr

einen Realkommentar über den Syllabus errorum Pius’ IX. oder

Ticht empfängt, auch die Praxis, Namen und Bibelstellen in

über die vatikanische Constitutio de fide catholica vor sich,

Anmerkungen unter den Text zu verweisen,

erinnert an

sind für den protestantischen Leser, so wenig‘ Bereitschaft

Vv. Hofmann.

So hat der Verf. ein besonders für den prakti-

zur Aneignung einer korrekt thomistischen Seelenlehre bei dem-

schen Theologen sehr brauchbares Werk geschaffen. Er gibt

selben vorhanden sein mag, immerhin von lehrreichem Inter-

in knapper Form und fliessender Diktion alles, was zur Aus-

esse. Vgl. z. B. am Schlusse des ersten Haupttheils die wider

legung nöthig ist.

Er überladet sein Buch nicht mit dem

die materialistischen Theorien von der Lokalisation der Seelen-

Ballast vergangener Jahrhunderte.

Die Ansichten anderer

thätigkeiten im Gehirn gerichteten Ausführungen (II, 2, 356 ff.);

Ausleger streift er, ohne dadurch den Leser zu verwirren.

desgleichen die Kritiken des thierischen Magnetismus, Hypno-

Auf die Besprechung der Textvarianten lässt er sich gar

tismus, Somnambulismus und Spiritismus (ebenda 389 ff.);

nicht ein.

Er legt seiner Arbeit die akademische Ausgabe

ferner im anthropologischen Haupttheil die auf die ver-

der Tischendorf’schen editio octava zu Grunde, von der er

schiedenen Formen des Determinismus bezüglichen Partien

nur in zwei Interpunktionen abweicht,

Die Erklärung der

(II, p. 321 ff.); die gegen Darwin und Wundt gerichteten

Hapaxlegomena, die er in einen Anhang verweist, wäre besser

Aber auch dabei

Kritiken moderner physiognomischer Theorien (ebenda 468 ff.);

in die Auslegung selbst verarbeitet worden,

die antipantheistischen und antimaterialistischen Plaidoyers

ist er jedenfalls durch das Streben geleitet worden, seine Aus-

für die Seelenfortdauer im jenseitigen Leben (ebenda 480 ff.).

legung nicht mit wissenschaftlichem Stoffe zu belasten.

Das nun fertig vorliegende, auch mit nützlichem alphabe-

In der Einleitung kommt der Verf. zu sehr annehmbaren

tischem Register am Schlusse des III. Bandes versehene Werk

Resultaten.

Er schreibt den Brief einem leiblichen Bruder

bildet eine Abtheilung der von T. Pesch in Gemeinschaft mit

des Herrn,

dem jüngeren Bruder des ersten Jerusalemer

seinen Ordensgenossen J. Hontheim und 'Th. Meyer heraus-

Bischofs Jakobus zu und setzt seine Abfassung zwischen den

gegebenen philosophischen Lehrbücher-Serie Philosophia La-

Tod des Jakobus und die Zerstörung Jerusalems,

Als Adres-

censis s. Series Institutionum Philosophiae scholasticae edita

saten nimmt er dieselben wie im Jakobusbriefe an, nämlich

&@ Presbyteris Socielatis Jesu in cotlegio quondam B. Mariae

die Gemeinden 'der syrischen Diaspora.

Die Irrlehrer, gegen

ad Lacum disciplinas philosophicas professis.

So minimal

die sich der Brief richtet, sind Vorläufer des Gmöstizismus.

das religiös-theologische Interesse protestantischer Leser am

Dagegen gibt der Verf. die Echtheit des zweiten Petrusbriefes

Inhalt dieser Produkte modern-römischer Schulphilosophie natur-

preis.

Das Verhältniss zwischen Jud. und 2 Petr. denkt er

gemäss sein wird — in kulturgeschichtlicher und kirchen-

sich so, dass der Verf, des 2 Petr., ein Schriftsteller am Ende

politischer Hinsicht kommt ihnen doch eine nicht unwichtige

des ersten Jahrhunderts, den Judasbrief benutzt hat, indem

Bedeutung zu. Es lässt sich aus diesen mit aller Anstrengung

er „die dicht zusammengedrängten Elemente von zwölf Judas-

auf Zurückschraubung des Standpunktes heutiger Wissenschaft-

versen nach seinen besonderen Intentionen auf einen grösseren

lichkeit um 6—7 Jahrhunderte hinarbeitenden Werken zur

Raum vertheilte“,

Genüge erkennen, welcher Geist in den Lehranstalten der

In der Auslegung sind einige Unklarheiten zu bemerken.

Gesellschaft Jesu fort und fort gezüchtet wird und mit welch

Unklar ist es schon, wenn der Verf. den ersten Theil des

bedenklichem Danaergeschenk eine zur Massnahme einer etwaigen

Briefes, V.1—16, als „ethischen Theil“ bezeichnet, dem sich

Zurückberufung dieses Ordens greifende höhere Staatsweisheit

V.17—21 ein „paränetischer Theil“ anschliesst. Ethisch und

unser Volk und Reich beglücken würde.

.l.

paränetisch ist überhaupt kein Gegensatz; beides pflegt sich

meistens zu decken.

Auch ist in V.1—16 durchaus kein

ethischer Stöff enthalten.

Wandel, Dr.. Georg (Lic, theol., Oberpfarrer an der

Richtiger wäre es, einen theoreti-

Marienkirche zu Strausberg), Der Brief des Judas,

schen und einen praktischen Theil zu unterscheiden, wenn

exegetisch - praktisch behandelt.

Leipzig 1898, Deichert

man überhaupt die wenigen Schlussverse 17—21 als einen

(94 8. 8). 1.40,

besonderen Theil bezeichnen will.

— WUnklar ist ferner das

Nachdem der Verf. im Jahre 1896 eine Auslegung des

Der Verf,

Verhältniss von &heoc, elpyiyn und dydrn V. 2.

Jakobusbriefes veröffentlicht hat (vgl. „Theol. Literaturbl.“

fasst alle drei als objektive Gaben Gottes in der Weise, dass

1898, Nr. 14), so hat er sich an einen anderen Brief heran-

&\cos die Quelle der eipyivn und &ydrn bilde. Aber das Ver-

gewagt, der dem Exegeten viel grössere Schwierigkeiten und

hältniss der beiden 80 nahe verwandten Begriffe &h\eos und

doch dem Praktiker viel weniger Gewinn bietet, an den

äydrn kommt nicht zum klaren Ausdruck. Die Beziehung zu

Judasbrief,

Er nennt seine Auslegung wie auch die des

dem üydnn und Eheos in V. 21 scheint dem Verf. ganz ent-

Jakobusbriefs „exegetisch-praktisch“. Damit will er, wie er

gangen zu sein. — Unklar ist die Fassung von mxiotıs. V. 3

im Vorwort ausspricht, eine besondere Auslegungsmethode be-

entscheidet sich der Verf. nach langem Hin- und Herreden

zeichnen, eine „Ineinsbildung beider Auslegungsmomente“,

für die Fassung „Heilsweg“, und zwar mit gleichmässiger

genauer: eine Methode, die „den praktischen Theologen prak-

Betonung „der formellen und materiellen Seite des Begriffs“,

tische Gedanken auf der Basis einer exegetischen Auseinander-

Dagegen sagt er V. 20, wo das Wort doch offenbar dieselbe

setzung zuführt“, Wir können die Bezeichnung „exegetisch-

Bedeutung hat, ganz kurz, xiotıc sei „objektiv als Glaubens-

praktisch“ nicht sehr glücklich und treffend finden, Denn sie

wahrheit zu nehmen“. — Zu V. 11 wird es uns schwer, zu

yuft Erwartungen hervor, die nicht erfüllt werden,

Unter

glauben, dass die Erwähnung Bileam’s nicht in demselben

diesem Titel erwartet man etwa eine Auslegung, wie sie in

Sinne gemeint sein sollte, wie Apok. 2, 14, Wenn dort gesagt

J. P, Lange’s theologisch-homiletischem Bibelwerk geboten

wird, Bileam habe die Israeliten, da er ihnen auf keine andere

wird, also eine direkte Anleitung zur praktischen Verwerthung

Weise beikommen konnte, zur Unzucht verführt, so passt das

der Schriftgedanken; oder man erwartet eine Auslegung, wie

ganz auf Qie von Judas geschilderten Libertinisten. Denn diese

389

390

Leute haben sich jedenfalls nicht darauf beschränkt, für ihre

getheilt, dass im ganzen Werke Rezensent nur einen geringen

eigene Person „das Fleisch zu beflecken“, sondern sie werden sich

Druckfehler gefunden (p. 63 Z. 12 v.u. lies Sa statt Sar) —

bemüht haben, auch andere in ihr lasterhaftes Leben hereinzu-

gewiss ein rühmendes Zeugniss deutscher Sorgfalt und

ziehen. Das pıcdo5 „um Lohn“ spricht nicht dagegen. Denn wie

fernen Westen.

Gründlichkeit unseres Pioniers deutscher ‚Wissenschaft im

Bileam gewiss für sein Verführungswerk von Balak noch ge-

lohnt worden ist, so hatten auch die Libertinisten, wenn sie

H

&2 Dr. R Z

reiche Leute in ihre Gemeinschaft zogen, ihren materiellen

Vortheil davon (vgl. V.16: davpdlovteg xpdawra wYEhelas

Warneck, G, (Prof. D. theol. in Halle), Evangelische

Missionslehre, Ein missionstheoretischer Versuch. Dritte

XApıv). So passt dieser Zug ganz gut zu der sonstigen Cha-

rakteristik der Libertinisten, während die Lohn- und Gewinn-

Abth.: Der Betrieb der Sendung. KErste Hälfte.

Gotha

sucht sich in das Bild, das wir uns von diesen Leuten machen

1897, F. A, Perthes (XII, 339 S. gr. 8).

5 Mk.

müssen, nicht recht einfügen will,

Danach scheinen uns aber

> Seit mehr als zwanzig Jahren sind wir daran gewöhnt,

auch die Irrlehrer des Judasbriefs in enger Beziehung zu den

D. Gustav Warneck, jetzt Professor der Theologie in Halle,

Nikolaiten der Offenbarung zu stehen. — Zu didıos V, 6 wäre

als den Schöpfer der wissenschaftlichen Missionsgeschichte

auf Röm. 1, 20 hinzuweisen. — davpdleıy rpiowroy V, 16

zu verehren.

Durch sein letztes grosses Werk ist er aber

ist nicht dem Alten Testament entlehnt, denn dort steht xw>;

auch als Missionstheoretiker aufgetreten; er selbst nennt

, sondern der Uebersetzung des Alten Testaments durch

die vorliegende „Evangelische Missionslehre“ zwar nur einen

die LXX. — Trotz dieser Ausstellungen halten wir unser

„missionstheoretischen Versuch“.

Die Folgezeit dürfte in

oben ausgesprochenes Urtheil aufrecht, dass wir nämlich in

dieser Schrift jedoch den epochemachenden Anfang der Missions-

Wandel’s Auslegung des Judasbriefes eine sehr nützliche und

theorie überhaupt erblicken,

Die Literaturgeschichte der

besonders für praktische Theologen brauchbare Arbeit besitzen.

Missionslehre, wie die Neuzeit sie fordert, wird von nun an

Leipzig.

i

inl

Lie. Dr. Rüling,

einfach bei Warneck’s Werke einzusetzen haben.

Bis jetzt

gab es in der Mission ein stets wechselndes Tasten und Ver-

Hilprecht, H. V., The Babylonian expedition of the

suchen; hundert Jahre hindurch hat die evangelische Christen-

University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform texts.

heit Mission rein praktisch getrieben.

Das wird man nicht

Vol. IX, Philadelphia 1898, in Kommission bei Rudolf

zu beklagen haben; denn durch die Praxis mussten erst Er-

Merkel in Erlangen (89 S. kl. Folio mit 72 Tafeln Auto-

fahrungen gemacht werden,

Jetzt sind sie gemacht, und

graph. Texte + 20 Kunstbeilagen).

25 Mk,

aus dem unendlichen Reichthum des Missionslebens durfte der

In geradezu glänzender Ausstattung und für verhältniss-

erprobte Kenner und scharfsinnige Beurtheiler es wagen, auf

mässig sehr mässigen Preis sucht der gelehrte Assyriologe

Grund dieser Erfahrungen ein System des ganzen Betriebes

Hilprecht die überraschenden Ergebnisse der von ihm geleiteten

der Mission aufzustellen, um Ordnung und Zusammenhang

Ausgrabungen in Nippur der gelehrten Welt zugänglich zu

und für die Zukunft eine gesunde Stetigkeit des Missions-

machen.

Der stattliche Kleinfolioband bietet soviel des Neuen

werkes herbeizuführen. Dass an die Abfassung eines solchen

auch für den Theologen, dass wir denselben hier nicht über-

Buches nur der Meister des Faches sich wagen durfte, liegt auf

gehen können. Die veröffentlichten Texte sind sogen. Kontrakt-

der Hand; dass Gottes Freundlichkeit ihm die Kraft ge-

tafeln aus der Zeit des Artaxerxes I,, dessen Regierungszeit

geben, es soweit, wie es vorliegt, zu fördern, mag die evan-

vor Darius durch die

Datirungen dieser Texte nun wol

gelische Christenheit mig Dank und Freude erfüllen.

endlich festgelegt sein dürfte. Sämmtliche Tafeln entstammen

Nachdem die erste Abtheilung 1892 „die Begründung

dem Geschäftsarchiv der grossen Bank- und Handelsfirma

der Sendung“ gegeben, und die zweite 1894 „die Organe

„Murashü & Söhne“ in Nippur.

Wie zu erwarten, liefern

der Sendung“ behandelt hatte, wendet sich die dritte Ab-

besonders die Personennamen dieser Texte eine grosse Ausbeute

theilung in der vorliegenden „ersten Hälfte“ zur 'Theorie von

für die alttestamentliche Onomatologie,

Sehr viele Namen

„dem Betriebe der Sendung“. Der Verf. urtheilt selbst,

der Bücher Esra und Nehemia kehren in keilschriftlicher Um-

dass dieses Stück den wichtigsten Gegenstand der ganzen

schreibung wieder, ein Zeichen, dass gerade in der Nähe von

Missionslehre behandelt; denn hier wird die 'Theorie eben

Nippur viele Exulanten angesiedelt waren.

Dadurch rückt

selbst praktisch; hier handelt es sich um die Anwendung des

die talmudische Tradition, dass Nippur und Calneh identisch

Missionsgedankens durch die That.

seien, in neue Beleuchtung; auch den Kanal Kebor finden wir

Zwei Punkte fasst der Verf. ins Auge, I. das Sendungs-

wieder als Kabari,

Ein neues Licht fällt auf die ganze

gebiet, II die Sendungsaufgabe,

Lebenslage der Exulanten. Wir finden Kinder von Babyloniern

Als Sendungsgebiet bezeichnet er die nicht-christliche

mit aramäischen, persischen, hebräischen Namen — Aaber

Welt, schliesst daher das bereits vorhandene Kirchengebiet

auch den umgekehrten Fall, nur bei den Juden trägt keiner

vom Missionsgebiete aus,

Welche Tragweite sich aus dieser

babylonischen Namen — wenn nicht überhaupt unter vielen

Grundthese im Gegensatz zu dem Verfahren des Katholizismus.

echt babylonisch klingenden Namen umgenannte Juden zu

und des Sektenthums ergibt, liegt auf der Hand. So klar

suchen sind —, Beweis, wie schwer es ist, blos aus keil-

und einfach diese Sätze für den evangelischen Betrachter sind,

schriftlichen Namen dieser Zeit die Nationalität ihrer Träger

so schwierig wird die weitere Aufgabe, das Missionsgebiet in

bestimmen zu wollen.

Auch etliche neue Hebräernamen, die

seiner Verschiedenheit zu charakterisiren.

Die sprach-

dem Alten Testament fremd sind, lernen wir kennen.

Eine

lichen, klimatischen, ethnologischen, politischen und

genaue Angabe des Gewinnes für das Alte Testament kann

kulturellen Verhältnisse mussten hier dargelegt werden.

erst gemacht. werden nach sorgfältiger Durchforschung der

Das alles war aber nur wieder die Voraussetzung zu der

Texte auf lexikalische und sachliche Neuigkeiten hin.

Dass

weit wichtigeren Arbeit, die religiösen Zustände des Missions-

hier noch vieles zu erschliessen ist, glaubt Rezensent sicher.

gebietes darzulegen, um daraus Grundsätze für die Behandlung

Seine Rathschläge gipfeln in

Der gelehrte Verf. hat nur eine kleine Zahl Texte übertragen

der Religionen zu gewinnen.

und kommentirt, aber schon daraus zeigt sich, welche vielen

der Forderung individualisirender Behandlung der Religionen

neuen Ergebnisse der Assyriologie noch in Aussicht stehen,

S. 127 ff. Dieses Kapitel ist aus der einzigartigen Fülle der

Vorläufig ist die Lesung der Texte nur dem geübten Kenner

Missionskenntniss Warneck’s geschrieben und verdient das

der Kontraktliteratur möglich, da die Schrift Charaktere von

allerernstlichste Studium. Leichter war es, sich über die Wahl

der ältesten bis zur jüngsten Schriftepoche bietet und das oft

des Missionsgebietes zu verbreiten (S. 135 ff.). Denn im letzten

.im bunten Gemisch. KEine Lektüre für den Anfänger sind

Grunde hängt sie immer von Gottes Fügung ab (S. 141 ff.);

also diese Texte nimmermehr, ebenso wenig aber für blos

eine bestimmende Theorie darüber kann es überhaupt nicht

dilettirende Theologen.. Wir wünschen dem prächtigen Werke

geben, wie der Blick auf den thatsächlichen Verlauf der

Der Betrachter kann nur

die weiteste Verbreitung in Fachkreisen und dem fleissigen

Missionsgeschichte selbst lehrt.

Herausgeber Frische und Kraft zur Vollendung der anderen

a parte post der wunderbaren. Weisheit der Wege Gottes

bereits in Vorbereitung befindlichen Bände dieses standard

nachsinnen,

Die Zeitfolge der Berufung der Völker zum

work. Zur Charakterisirung der Sorgfalt Hilprecht’s sei mit-

Christenthum gehört zu den Geheimnissen der göttlichen Welt-

391

392

regierung. — Ist das Sendungsgebiet gegeben, so fragt sich

dem es ihnen den gesammten Inhalt der vier Evangelien dem biblischen

nun, was dort zu thun ist.

Daher ergibt‘ sich als nächstes

Wortlaut nach als ein möglichst harmonisches Ganzes darbietet‘“: be-

ginnt der Verf, in den „Vorbemerkungen“

’

.

eine solche Darstellung er-

und am höchsten wichtiges Lehrstück die Theorie von der

scheine für viele, auch einfach gläubige Gemüther, als Bedürfniss. Diese

„Aufgabe“ der Sendung. Der Verf, stellt zunächst gegen-

über allen Trübungen die Missionsaufgabe als eine reli-

Absicht verfolgt er nun mit schonender, geschickter Hand, ohne indess

über vorhandene Differenzen hinwegzutäuschen, und stellt so ein „Leben

giöse fest; wir kennen diese seine Gedankengänge aus seiner

Jesu“ von einfachster, aber auch zuverlässigster Art zusammen, Sach-

Schrift „Die gegenseitigen Beziehungen zwischen der modernen

liche Erklärungen werden dabei in Fussnoten gegeben; grössere Exkurse

Mission und Kultur“ 1879. Jeder evangelische Missionsfreund

geschichtlichen und dogmatischen Inhaltes bringt ein „Anhang‘“, dem

kann ihnen rückhaltslos zustimmen, Die Missionsaufgabe wird

zugleich sehr ausführliche Register beigefügt sind. Für die Ueber-

weiter charakterisirt als Christianisirung und zwar nicht blos

sichtlichkeit des Ganzen wäre es vielleicht vortheilhaft gewesen, wenn

als Christianisirung Einzelner, sondern ganzer „Völker“, als

„das Verzeichniss des Gesammtinhaltes‘“ (S. 339) am Anfang des Werkes,

noch vor den Vorbemerkungen, nach diesen letzteren aber das ‚Ver-

Volkschristianisirung. D. Zahn-Bremen hat sich im Gegensatz

zu dieser Auffassung gelegentlich dahin ausgesprochen, bei

zeichniss der Kapitel“ (S. 258—60) Platz gefunden hätte. — Wie wichtig

einer Bekehrung der Volksseele könne er sich nichts denken.

ist es, dass unsere Gemeinden wieder zu grösserer Bibelkenntniss ge-

Als direktes Ziel ins Auge gefasst, ist die Bekehrung eines

langen! Auf mannichfachen Wegen ist man darum bestrebt, dies Ziel

zu erreichen, und auch das vorliegende Buch will an seinem -Theil da-

„Volkes“ oder die Christianisirung einer „Volksseele“ durch

zu helfen.

Der Herr, zu dem der Verf, mit warmem Herzen sich be-

ein Missionsunternehmen unerreichbar;

aber durch Kinzel-

kennt, lasse es ihm gelingen,

P, Lic. Veit.

bekehrungen diesem Ziele zu sich bewegen, ist richtig gedacht.

Also durch Einzelbekehrungen zur Volksbekehrung !

Nun, so

Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen,

will es auch D, Warneck.

Dazwischen fehlt mir aber in

Zweiter Band. Mannheim 1897, Dr. Haas’sche Druckerei (242 S, 8),

seiner Theorie ein recht wichtiges Glied. Die Volksbekehrung

3 Mk,

Bei Besprechung des ersten Bandes haben wir im vorigen Jahr-

wird nach meiner Meinung nur zu Stande kommen durch die

religiösen, geistigen und sittlichen Einwirkungen der organi-

gange dieser Zeitschrift hervorgehoben, weshalb wir das Verfahren der

sirten Gesammtgemeinde der Bekehrten auf ihre Um-

apologetischen Erzählerin nicht für beweiskräftig halten konnten.

Be-

züglich des inzwischen erschienenen zweiten Bandes fassen wir uns

gebung. Sobald die Missionsaufgabe an den Einzelnen soweit

kurz dahin, dass sich weder in der Darstellung der Verfasserin, noch

erfüllt ist, dass diese zu neuen Gemeinden zusammenwachsen,

in unserem Urtheil irgend etwas geändert hat. Wir können die seltsame

zur Gemeinde des Wortes und der Sakramente, ist die Kirche

Schrift auf sich beruhen lassen.

R. Bendixen.

da; mag sie Zuerst nur aus einer einzigen Gemeinde bestehen ;

sie wächst weiter, je nachdem der göttliche Geist wirkt; aus der

Zeitschriften.

Einzelgemeinde wird die Gesammtgemeinde in einem

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

„Dienet einander“,

heidn. Volke; von ihr werden die Wirkungen ausgehen, die

rücksichtigung der Kasualrede. VI. Jahrg., 10. Heft, 1

8!

98: Mahl-

man Christianisirung des Volkes und der Volksseele nennen

mann, Predigt am 13. Sonnt. n. Trin. über 1 Kor. 7

%l

.

Fiebig,

kann; aber diese eigentlich zu beabsichtigen, ist ein un-

Ansprache über 1 Petr. 5, 3

Schenke, Jubiläumspredigt über

Psalm 50, 14.

Baumann, Festpredigt über Psalm 118, 15—17.

sicheres Unternehmen, weil dieses Ziel nicht genau festzustellen

Hackradt, Grabrede über Psalm 112, 4.

Meyer, Rothenberg

ist. Sicherer dürfte sein, das davorliegende Ziel fest in das

und Feldhahn, Predigtentwürfe für Busstag und Todtenfest,

Ja-

Auge zu fassen und als Missionsaufgabe die Kirchen-

coby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St. Markus

aufrichtung zu bezeichnen. Die „Christianisirung“ des Volkes

XXX. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel LXXXIV—

LXXXYV. 43, 10—12. Rathmann, Themata zu den alttestament-

wird dann unter der Wirkung des heiligen Geistes' von selbst

lichen Texten der Eisenacher Kirchenkonferenz IX.

kommen, wie wir in der zweiten Bitte des Vaterunsers lernen.

Katholik, Der,

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Mir gestaltet sich so.die Aufgabe der Mission nicht „uferlos“ ;

Leben,.

78. Jahrg. II. 3. Folge, XVIIL. Bd., Heft VIII, August

1898: F. W. E. Roth, Beiträge zur Mainzer Schriftstellergeschichte

sie besteht für mich in der durch Einzelbekehrung zu Stande

des 15. und 16, Jahrhunderts.

Kehrein, Ueber den Verfasser des

kommenden Kirchenaufrichtung in einem nicht-christlichen

Gebetes „Anima Christi sanctifica me‘“‘.

Valentin Weber, Paulus

Volke; die Christianisirung des Volkes überlasse ich dem

war nur einmal in Galatien vor dem Galaterbrief.

Joseph Sorg,

Walten des göttlichen Geistes.

In dem ganzen Aufriss der

sittliche Leben,

Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf das

Warneck’schen Missionslehre ist überhaupt kein Platz für die

Norbert, Zur Geschichte des vierzigstündigen

Thätigkeit der vorhandenen organisirten Glaubensgemeinde

Gebetes,

Carl Maria Kaufmann, Das Karlsbild in der Frank-

furter Wahlkapelle,

oder Kirche im Betriebe der Mission; denn diese Missionslehre

ist freigesellschaftlich gedacht.

Aber ich meine, dass

die vorhandene organisirte Glaubensgemeinde, die doch in ganz

Eingesandte Literatur.

W. Bornemann, Historische und

Ta

ktische Theologie. Oeffent-

Deutschland auf der Augsburgischen Konfession steht, nicht

liche Antrittsvorlesung in der Aula der

U

niversität Basel, am 24. Juni

auf die Dauer sich des Dienstes an der Mission enthalten

1898 geh. Basel, R. Reich vorm. C. Detloff. — Friedrich Kunz, Die

darf. Dann muss aber auch in der Theorie für sie Platz ge-

Wahrheit der katholischen Kirche kritisch beleuchtet.

Berlin, Her-

schaffen werden. Mein Gedanke ist: die heimische Kirche

mann Walther (Friedrich Bechly). — Albert Hauck, Realencyklopädie

f. prot. Theologie und Kirche. Begründet von J. J. Herzog. IIT verb.

sendet durch Glaubensboten ihre Mittel der Gnade

und verm. Aufl.

Leipzig, J. C. Hinrichs. — Reinhold Heineke,

zu einem nicht-christlichen Volke und richtet in

Synopse der drei ersten kanonischen Evangelien mit Parallelen aus

dessen Bereiche den geordneten Dienst des Wortes

dem Johannis-Evangelium bearb. II. 'Th.: Das Lukas-Evangelium mit

den Parallelen aus dem Matthäus - Evangelium.

.

Das

ä

Gottes und der Sakramente ein.

Mit dem Zustande-

Matthäus-Evangelium mit Parallelen aus dem Lukas-Evangelium nebst

kommen der organisirten Glaubensgemeinde ist die

„Aufgabe“ der Mission vollendet. Die Christianisirung

zwei Anhängen. Die Urmarkus-Aö7.o-stellen des Matthäus-Evangeliums,

Verzeichnis der Johannesparallelen. Giessen, J. Ricker. — Boehmer,

der Volksseele bewirkt dann Gott der Herr selbst durch

Die Keime der Seelsorge im Alten Testament. Eine praktisch-theolo-

seinen Geist.

Doch das sind nur theoretische Differenzen,

gische Studie. Leipzig, Arwed Strauch. — Wilh. Rathmann, „Wir

die meinen Dank für das hochverdienstliche Werk nicht be-

wollen dem Herrn dienen!“

Eine Sammlung von Traureden, meist

kurz und allgemein gehalten, herausgegeben. (Emil Ohly und Dr. W.

rühren. Höchst gespannt bin ich auf den Schluss. Möge der

Rathmann’s Pfarr - Bibliothek. Bad. 40

Traureden II.) Leipzig, G

Verf. ihn uns bald schenken!

Strübig.

Göttingen.

P, Tschackert.

Haug, Karl (pfarrer), Das Evangelium von Jesu Christo, Neue Harmonie

Yerlag von Dörmling & Franke in Zeipzig,

der vier Evangelien nebst einem erläuternden Anhang für das christ-

Demnächft erfcheint:

liche Volk h

eben. Stuttgart 1898, Kommissionsverlag der

of. Dr. Big. Gin Merkural des

„Was will dies Büchlein? Es möchte den bibellesenden Christen

Evang. Gesellschaft (339 S, 8). Geb. 2 Mk,

Walther, *

in Roftock:

Schwärmergeiftes.

und solchen, die es werden wollen, den einsam im Kämmerlein forschen-

den, vielleicht auch zweifelnden , wie den Hauseltern in ihren Familien

Sonderabdruck auZ der Allg. evang.-Iuth. Kirchenztg.

und den Jugendlehrern in ihren Schulen eine Handreichung thun, in-

Verantwortl, Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der Agentur des Rauhen Hauses in Hamburg.

XIX, Jahrgang, Nr. 34

Leipzig, 26 August 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 A,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

——

Marcus Eremita und Hieronymus.

Zahn, Theodor D., Die bleibende Bedeutung des

neutestamentlichen Kanons für die Kirche.

Neueste theologische Literatur.,

Zeitschriften.

Valeton jr.y Dr. J. J. P., Amos und Hosea,

Martin, Dr., Julius, Bei Dir ist der lebendige

Antiquarische Kataloge.

Stubbs, William, Registrum sacrum Anglicanum.

Quell, u. in Deinem Lichte sehen wir das Licht.

KEingesandte Literatur.

Marcus Eremita und Hieronymus,

aufgenommen und so den dringenden Wunsch Kat£enbusch’s

(l. c. S. 270 Anm. 3), die ganze Erzählung edirt zu bekommen,

In der Zeitschrift für Kirchengeschichte XI (1890) S. 442ff,

erfüllt.

Unter dankenswerther Beihilfe meines verehrten

hat Bäthgen „die syrische Handschrift Sachau 302 der königl.

hiesigen Kollegen Dr. Stumme für das Verständniss des

Bibliothek zu Berlin“

beschrieben.

In dieser sind auch

syrischen Textes bin ich zu folgenden Ergebnissen über die

Schriften des Marcus Eremita enthalten.

Ich bin auf diese

betreffende Erzählung gekommen.

Angaben in meiner Arbeit über diesen Schriftsteller 1895

Schon die Ueberschrift, zusammengehalten mit der voraus-

nicht eingegangen, was mir von meinen Rezensenten zum

gehenden Unterschrift, machte mich an der Autorschaft des

Theil als ein Uebersehen ausgelegt worden ist.

Ein solches

Marcus Eremita irre.

Unmittelbar vorher nämlich heisst es

hat nicht stattgefunden.

Vielmehr

hatte ich mir die Mit-

nach Schluss der Schrift in Melchis.: „Zu Ende ist das Buch

theilungen notirt, noch ehe Bardenhewer’s Patrologie erschien

des heiligen Einsiedlers Marcus, welches aus acht Traktaten

und mich abermals an sie erinnerte,

Jene Mittheilungen

besteht“.

Und nun erscheint noch eine Schrift von eben dem-

hatten aber für mich nur einen sehr beschränkten Werth.

selben? und dazu eine, die nicht nur nirgends sonst von einem

Denn wie ich 1l. c. S. 47, den Abschnitt über die Schriften

Zeugen oder einer Handschrift dem Marcus beigelegt wird,

des Marcus einleitend, hervorhob, handelte es sich für mich

sondern auch einer ganz anderen Schriftgattung als die echten

nicht um ein Verzeichniss der vorhandenen zahlreichen Hand-

Traktate des Verfassers angehören würde. Was nun aber die

schriften.

Da wo um ihres Alters willen oder aus anderem

Veberschrift anlangt, so ist die Deutung, die ihr Bäthgen

Grunde syrische Uebersetzungen der EKrwähnung werth schienen,

gibt und der leider auch Sachau folgt, von Willkür nicht

habe ich sie _ herangezogen (vgl. S. 32,-34, 49). Nun enthält

freizusprechen,

Er übersetzt:

„Weiter Erzählung von dem-

aber jene Handschrift nur einen Bruchtheil der dyvtißoh7)

selben heiligen Einsiedler Marcus (betreffend einen Einsiedler)

xpöc oyolaotıxdy und den Traktat in Melchis., beides bekannte

mit Namen Malchus“ und macht dazu die Anmerkung: „Wie

und echte Schriften des ‚Marcus.

Allerdings hätte ich an-

sich aus der Erzählung selbst ergibt, sind die eingeklammerten

merken können, dass die Handschrift ebenso wie Photius acht

Worte vom Schreiber — infolge des Homoioteleuton — weg-

Schriften des Marcus zählt. Man wird annehmen dürfen, dass

gelassen“.

Ob sich dies wirklich aus der Erzählung ergibt,

es dieselben waren, die Photius nennt.

Denn dass im Syrer

davon nachher; zunächst steht fest, dass die Ueberschrift im

die Reihenfolge von der Gallandis abweicht, hat deshalb nichts

cod. keine Lücke aufweist und wörtlich übersetzt so lautet:

zu bedeuten, weil Photius ausdrücklich mittheilt, die acht

„weiter Erzählung von ihm, dem heiligen Marcus, dem KEre-

Schriften ständen in den codices in verschiedener Reihenfolge,

miten, welcher genannt wurde Malchus“.

Dabei weichen wir

Etwas Neues aber war aus diesen Angaben nicht zu lernen,

von Bäthgen nur insofern ab, als wir das mb“ nicht mit von

und so glaubte ich sie bei Seite lassen zu dürfen.

Aller-

demselben, sondern einfach mit von ihm übersetzen,

Anders steht es mit dem, was in der Handschrift folgt,

dings wird sicher der vorerwähnte Marcus gemeint sein. In-

nämlich einer Erzählung von einem Einsiedler Malchus, die

dessen muss „von ihm“ nicht den Verfasser, sondern kann

nach Bäthgen Marcus Eremita zum Verfasser haben soll.

auch den Gegenstand der Erzählung benennen.

Dann würde

Auch diese Angabe hatte ich nicht übersehen, glaubte aber

die Ueberschrift so zu verstehen sein, dass hier eine Erzählung

aus vielen Gründen mich gegen sie skeptisch verhalten zu

de sancto Marco Eremita gegeben werde, dass aber dieser

dürfen.

Diese Gründe werden im Folgenden vorkommen; ich

Marcus (von seiner Umgebung? vom Volke? aus irgend einem

habe sie zum Theil schon Dezember 1895 Herrn Prof. Loofs

Grunde?) Malchus genannt worden Ssei.

Dies ist der nächste

brieflich mitgetheilt. Aber mit Recht ist es von Jülicher mir

Sinn, den die Worte bieten, ohne dass man zu der Annahme einer

vorgerückt worden, dass ich jener Angabe nicht in meinem

Auslassung greifen muss. Die Ueberschrift ist aber bei unserer

Buche auf den Grund gegangen bin (Gött. Gelehrte Anzeigen

Deutung nicht etwa unverständlich. Die Namen Marcus und

1896, S. 104).

Ohne das ihrerseits zu thun, haben Loofs

Malchus sind sich ähnlich genug, dass zur Noth in einem

(Deutsche Literaturzeitung 1895, col. 1580) und ihm nach

bestimmten Falle der eine als Ersatz für den anderen an-

Kattenbusch (Apostolikum IL, 1897, S. 270) ‚geglaubt, die

gesehen werden konnte: eigentlich hiess der Mann Marcus,

dürftigen Mittheilungen Bäthgen’s zu entscheidenden Folge-

aber genannt wurde er Malchus; von diesem handele die

rungen für Herkunft und Wohnort des Marcus verwerthen zu

folgende Erzählung.

Aber eben durch diese soll unsere,

dürfen,

Dies verpflichtete mich doppelt, das damals Ver-

d. h. die nächstliegende Deutung der Ueberschrift unmöglich

säumte nachzuholen, wenn nicht wichtige Ergebnisse meiner

gemacht und jene Ergänzung Bäthgen’s gefordert werden.

Arbeit in Frage gestellt werden sollten.

Durch die grosse

Das ist aber nicht der Fall. Den Gegenstand der Erzählung

Güte des Herrn Geh. Reg.-Rath Prof. Dr. Sachau in Berlin

bildet ein Eremit Malchus, der auch der Ueberschrift ent-

ist mir das jetzt ermöglicht worden.

Derselbe hat mir die

sprechend immer nur so, nie Marcus genannt wird. Von ihm

Aushängebogen

seines

demnächst erscheinenden Katalogs

erzählt, und zwar in der ersten Person, ein anderer, welcher

syrischer Handschriften mit der Beschreibung von cod. Sachau

den Malchus einmal aufgesucht und von ihm selbst seine

302 unter Nr. 27 (S, 102 ff.) freundlichst zur Verfügung ge-

Lebensgeschichte gehört hatte. Aber dieses Ich des Erzählers,

stellt,

Darein hat er die Erzählung von Malchus vollständig

der offenbar ein Mönch ist, wird niemals Marcus noch über-

395

396

Wenn Sachau in seiner Inhalts-

haupt mit Namen genannt.

standen).

In Maronia aber lebte Malchus, und Hieronymus

angabe der vita zweimal neben das Ich des Erzählers ein Marcus

suchte ihn dort auf.

Dies soll sich offenbar und kann sich

in Klammern setzt, so thut er dies nur, weil er Bäthgen’s

nur beziehen auf die Jahre 374 ff., wo Hieronymus den zurück-

Auffassung der Ueberschrift billigt.

Direkt und ausdrücklich

kehrenden Evagrius nach Antiochien begleitete und eine Zeit-

lang bei ihm und mehrere Jahre in der Wüste von Chalcis

findet also die Autorschaft des Marcus in der Erzählung keine

Stütze; und auch im allgemeinen liesse sich Bäthgen’s Ergänzung

sich aufhielt (vgl. Zöckler, Hieronymus S, 51 f.).

Also 375

aus der nachfolgenden Geschichte nur unter der Voraussetzung

etwa, frühestens 374, kann jenes Zusammentreffen mit Malchus

rechtfertigen, dass die Ueberschrift mit ihrem (Erzählung)

stattgefunden haben, und jeodenfalls nicht später als 379.

„von dem heiligen Einsiedler Marcus“ nothwendiger Weise

Nimmt man die Erzählung so wie sie lautet, so ist der je

den Verfasser bezeichnete.

Denn laut der Erzählung ist der

frühere Termin wahrscheinlicher,

Vergleichen wir damit den

Sprecher allerdings ein anderer als Malchus selbst.

Da aber

Zeitpunkt der Abfassung, so sind wir überrascht, wie lange

jener Titel auch den Gegenstand der Erzählung benennen

Hieronymus mit der Niederschrift gezaudert hat.

Ebenso

kann und wir bei diesem Verständnisse ohne die Annahme

merkwürdig ist der besondere Grund, den er für die Abfassung

einer Auslassung zurechtkommen, so dürfen wir bei unserer

der vita angibt: durch längeres literarisches Schweigen aus der

Erklärung als der einfachsten und nächstliegenden stehen

VUebung gekommen, will er sich zunächst an einem kleinen opus

bleiben. Wir können dann die Ueberschrift uns so entstanden

wieder üben, ehe er eine grosse Kirchengeschichte anfängt.

denken.

Der Schreiber dieses codex (oder einer seiner Vor-

Doch, wie dem auch sei, Hieronymus beansprucht in so

gänger) fand in seiner Vorlage, angeschlossen an das acht-

unzweideutiger Weise seine Erzählung aus persönlichster Kunde

theilige Buch des Marcus Eremita, eine (anonyme) Erzählung

zu haben und wiederzugeben, dass es zunächst für selbst-

über einen Eremiten Malchus.

Diesen heiligen Mann glaubte

verständlich gelten muss, dass er das Original bietet, der

er mit dem vorgenannten Marcus identifiziren zu dürfen oder

Syrer eine Uebersetzung ist.

Damit wäre aufs Neue die An-

zu müssen, und er half sich nicht so, dass er in die Er-

nahme als unmöglich erwiesen, nach welcher Marcus Eremita

zählung statt des Malchus jedesmal ein Marcus setzte, sondern

der Autor jener Erzählung sein soll; der ist vielmehr Hiero-

8o, dass er in der Ueberschrift bemerkte, Malchus sei hier der

nymus.

Indessen die Sachlage ändert sich noch einmal und

Rufname für einen Eremiten Marcus gewesen.

Dass freilich

ganz neue Aussichten thun sich auf.

diese Ineinssetzung sicher unhistorisch und unberechtigt war, ist

Von vornherein nämlich will eine Uebersetzung aus dem

offenbar. Dann also steht schon von hier aus fest, dass weder der

Lateinischen direkt ins Syrische nicht recht glaublich er-

Erzähler jener Geschichte, noch (ihre Hauptperson) der Malchus

scheinen.

In jener Handschrift gerade stehen entweder nur

mit dem asketischen Schriftsteller Marcus etwas zu thun haben:

direkt syrische oder aus dem Griechischen übersetzte Stücke,

nichts liegt vor, als eine der so häufigen Konfusionen hand-

Indessen könnte man annehmen, dass die vita des Malchus

schriftlicher Ueberlieferung.

ebenso erst ins Griechische übersetzt worden sei, wie die vita

Dieses Ergebniss aber lässt sich noch weiter begründen

Hilarionis desselben Hieronymus, die nach seiner eigenen Angabe

und dabei zugleich über jene Erzählung von Malchus Licht

Sophronius ins Griechische übersetzt haben soll (de vir. ill. c.

verbreiten.

Das ist um so angenehmer, als sie im cod. 8yr.

134). Doch ist es schon bei einem Vergleiche des Syrers mit

unvollständig erhalten ist.

Die Gelehrten, die bisher mit der

Hieronymus höchst auffällig, dass bei jenem alle die besonderen

Handschrift sich beschäftigt haben, scheinen die Geschichte

persönlichen Beziehungen auf Hieronymus fehlen.

Ehe wir

für unbekannt zu halten. Denn Bäthgen bemerkt zu ihr 1. c.

aber dem näher nachgehen, ist zu konstatiren, was Bäthgen

S, 445: „einen griechischen Text zu- dieser Erzählung oder

entgangen ist, dass die vita doch auch griechisch vorhanden

ein zweites syrisches Exemplar habe ich nicht gefunden“;

ist bezw. war, also in einer dreifachen Ueberlieferung vorliegt.

und auch Prof,. Sachau hält offenbar die Erzählung für ein

Ich verdanke diese Kenntniss den Bollandisten, welche be-

Avexdotov, wenn er den vollständigen syrischen Text abdruckt.

merken: graece versa exstat S. Malchi vita ignoto interprete

und zugleich darauf hinweisen, dass Gentianus Hervetus die

Was ich aber schon in jenem Briefe an Prof. Loofs vermuthungs-

weise aussprach, erhebt die Vorlegung des ganzen Textes zur

griechische vita ins Lateinische übersetzt und Lipomanus diese

Gewissheit: die syrische Erzählung von Malchus ist

Uebersetzung seinen vitae sanctorum einverleibt habe (Acta

uns längst bekannt; sie ist identisch mit der vita

Sanctorum 1. c. p. 60 D, die vita bei Lippmann, tom. VII,

Malchi des Hieronymus. Ihre Abweichungen im Einzelnen

Die Bollandisten gehen gar nicht auf diese

p- 284 — 86).

werden uns noch beschäftigen.

Ueber die volle Identität des

griech. Textrezension ein, sondern begnügen sich mit der vor-

Inhalts ist jeder Zweifel ausgeschlossen, ja auch die Form

nehmen Bemerkung: cum ex fonte bibimus, nil curandus nobis

ist dieselbe, dass nämlich der Erzähler in erster -Person die

ille rivulus. Die Möglichkeit, dass der gute Hieronymus nicht

das Original biete, sondern sich mit fremden Federn geschmückt

Munde berichtet.

Geschichte des Malchus als Ohrenzeuge aus dessen eigenem

So stehen wir mit einem Male auf festem

habe, kommt ihnen nicht in den Sinn,

Den syrischen Text

historischen Boden.

haben sie nicht gekannt.

Hieronymus zählt 392 in seiner Schrift de vir. ill. c. 135

Stellen wir nun die drei Ueberlieferungen — die griechische

unter seinen Werken auch Malchi captivi monachi vitam auf

freilich nur nach der obengenannten lateinischen Uebersetzung

(Text: Migne, patr. lat. 23, 53—60, Acta Sanctorum Oet. IX,

— nebeneinander, 8o ergibt sich zunächst das überraschende

S. 64—66 zum 21. Okt., mit werthvoller Einleitung und

Resultat, dass der syr. und graec. durchweg mitein-

Kommentar).

Ueber seine Autorschaft der lateinischen vita

ander gegen Hieronymus übereinstimmen.

Nur auf

kann also ein Zweifel nicht bestehen.

Auch die Zeit Jässt

das Entscheidende sei hingewiesen. Jene beiden nennen nicht

sich ungefähr feststellen.

392 ist der terminus ad quem; ein

Hieronymus als Verfasser, sondern überhaupt keinen Namen.

terminus a quo ist daraus zu gewinnen, dass der dort ge-

Die Ueberschrift bei Lippmann 1. c. lautet: historia Malchi

nannte Freund des Hieronymus, Evagrius papa, also Bischof

monachi viri sancti et captivi a quodam alio monacho scripta,

heisst. Dieser wurde aber Ende 388 oder Anfang 389 Bischof

betr. des syr. vgl. unsere oben gegebene Deutung der Ueber-

von Antiochien.

Mithin wird die vita etwa 390 geschrieben

schrift, die wenigstens nach Seiten der Negation nun auch

sein, denn es wird für die wol später geschriebene und daher

durch den graec, empfohlen wird. Dem entspricht es, dass

l. c. erst an zweiter Stelle genannte vita beati Hilarionis noch

auch das „Ich“ des Erzählers nie mit Namen genannt, ge-

Raum bleiben müssen.

Das Ich des Erzählers ist also kein

schweige denn als Hieronymus bezeichnet wird,

geringerer als der grosse Hieronymus selbst!

Er verhehlt

Ferner haben syr. und graec. beide nicht die Einleitung

uns auch nicht — wir halten uns vorläufig nur an den

des Hieronymus, in welcher dieser mit hochtönenden Phrasen

lateinischen Text — wie er zu seinem Stoffe gekommen ist.

seine schriftstellerischen Pläne entwickelt,

Vielmehr fangen'

Als er in seiner Jugend in Syrien verweilte, sei der kleine

beide mit der Ortsbestimmung von Maronia an; der 8yr.:

Flecken Maronia, dreissig 'Meilen von Antiochien entfernt, in

„Dreissig Meilen vom syrischen Antiochia ist ein Dorf mit

den Besitz seines Freundes, des (nachmaligen) Bischofs (papa)

Namen Maronia; in diesem lebte ein alter Mönch mit Namen

Evagrius, gekommen (vita n. 2, diesen Satz haben die

Malchus, ein Wunderthäter und Heiliger“ (Bäthgen 1. c. S. 444);

Bollandisten Acta Sanct. 1. c. 60 F wie es scheint nicht ver-

der graec.: est vicus quidam Maronias appellatus, triginta

:

397

398

milliaribus distans ab Antiochia Syriae.

Eo in loco erat

Antiochien konnte nicht als Entfernung aus dem Elternhause

senex quidam monachus, nomine Malchus vir admirabilis (!) et

charakterisirt werden.

sanctus.

(Diese Probe möge zugleich die volle Identität der

Mithin stellt sich die vita Malchi als ein mit höchstem

hier vorliegenden Ueberlieferung illustriren.

Bei Hieronymus

Raffinement ausgeführter literarischer Raub des Hieronymus

das Entsprechende erst vita n. 2 Migne 1. c. col. 53.)

dar. Für ihn selbst sollte das Ganze nur eine Stilübung sein,

Unmittelbar darauf haben syr. und graec. gleichlautend

aber er konnte es nicht lassen, auch dabei wichtig zu thun

die Angabe des Erzählers über sich selbst, dass er um jene

und mit eigenen Erlebnissen zu prahlen.

Andererseits ge-

Zeit von seinen Eltern entwichen war.

Diese fehlt bei

winnt die vita dadurch an Werth; denn sie ist nicht von ihm

erfunden, sondern aus etwas älterer, offenbar griechischer und

Hieronymus.

Und nun kommt das Merkwürdigste, Im Anschluss an die

anonymer Quelle genommen. Als terminus ad quem für deren

Alter ergibt sich + 390, oder falls der darin genannte Pres-

von Bäthgen 1. c. übersetzten Worte heisst es beim syr. weiter:

byter Evagrius der bekannte Antiochener ist, a. 388. Denn

„und (ich) war zum xpeoßütepos (nicht: „heiligen“, wi6 Sachau

der eigene Aufenthalt des Hieronymus in und bei Antiochien

in der Inhaltsangabe sagt) Evagrius gegangen“; dort hörte der

kommt dann nicht mehr für die Zeitbestimmung in Betracht.

Erzähler vom heil. Malchus und beschloss ihn aufzusuchen. Der

graec. wieder gleichlautend: et ad Evagrium quendam presbyte-

Für die Charakteristik des Schriftstellers Hieronymus wirft

rum me contuleram. Cum vero de sancto illo homine Malcho au-

unser Ergebniss allerlei ab; nicht minder für die Geschichte

des Mönchthums und die Beurtheilung der anderen hagio-

divissem eumque videre cuperem, ad illum accessi etc,

Da-

graphischen Arbeiten des Hieronymus. Denn wenn Hieronymus

gegen steht nun kein Wort da von den ganz persönlichen

in der vita Malchi der im Ganzen treue Uebersetzer seiner

Beziehungen, die Hieronymus an dieser Stelle einflicht (8, 0.),

ut ostenderem, wie er sagt, unde nossem quid scripturus sum.

Vorlage war, so wird man bedenklich gegen die Annahme,

dass er in der vita Hilarionis sich wesentlich als phantasie-

Zwar wird anzunehmen sein, dass auch syr. und graec, den-

voller Erfinder bethätigt habe,

Alledem näher nachzugehen

selben berühmten Evagrius presbyter von Antiochien meinen,

überlasse ich den. Kennern des Hieronymus und kehre zum

der der Freund des Hieronymus und nachmals Bischof war.

Ausgangspunkte und leitenden Zwecke meiner Untersuchung

Aber im Uebrigen sind die Angaben hier und dort ganz ver-

schieden,

zurück.,

Nicht als ob ich Früheres zurücknähme, sondern nur um

Das Verhältniss zu lat. ist aber überall das gleiche;

auch entfernteste Möglichkeiten zu erwägen, bemerke ich, dass

syr. und graec. stimmen gegen Hieronymus zusammen, bezw.

nun freilich in abstracto Marcus Eremita die ursprüngliche

vita Malchi verfasst haben könnte.

dieser differirt von ihnen, wo er Persönliches berichtet;

Dagegen aber spricht,

wo nicht, da stimmt er, von Kleinigkeiten abgesehen, mit

1. dass die vita selbst mit nichts darauf deutet; 2. dass die

beiden überein. Kann es da zweifelhaft sein, wo die Originalität

griechische, in diesem Fallealso nächststehende Ueberlieferung,

liegt? Wie sollten der griechische und der syrische Ueber-

den Verfasser der vita überhaupt nicht kennt; 3. dass die

setzer in übereinstimmender Weise die Spuren getilgt haben,

Entstehungszeit derselben sich mit der Lebenszeit des Marcus

durch die sich Hieronymus als Verfasser und Augenzeuge aus-

Eremita kaum vereinbaren lässt, Die vita muss, wie wir sahen,

wies? Ja selbst, wenn beide auf einen Uebersetzer als ur-

mindestens einige, vielleicht geraume Zeit vor 390 bezw. 388

sprüngliche Quelle zurückzuführen wären, wie soll man sich

verfasst sein.

Um diese Zeit aber ist ihr Autor bereits ein

vorstellen, dass dieser z. B. die konkreten Angaben des Hiero-

alter Mann gewesen.

Das stimmt nicht zu Marcus Eremita,

nymus so merkwürdig verallgemeinerte, dass er von einem

der noch 430 (frühestens) eine höchst lebendige, Kkraftvolle

Endlich aber muss

Jüngling erzählte, der das Vaterhaus verlassen und den Pres-

Streitschrift gegen Nestorianer abfasst.

byter Evagrius aufgesucht habe? Gibt sich nicht ferner die

4. wieder in Erinnerung gebracht werden, dass auch diese blose

literarische Zweckangabe des Hieronymus in der Einleitung

Vermuthung nicht durch irgend ein wirkliches Zeugniss der

als störende Zuthat zu erkennen? Der eigentliche Zweck des

Veberlieferung gestützt oder nahegelegt wird, sondern nur von

Erzählers ist, wie am Schlusse auch lat. ausführt, der, die

der, wie wir gesehen haben, unnöthigen und unberechtigten

Keuschheit zu empfehlen,

Dieser Zweck kollidirt dann mit

Annahme ausgeht, die Ueberschrift des syr. sei infolge einer Aus-

dem erstgenannten literarischen des Hieronymus. Folglich ist

lassung unvollständig. Bereits mit der Widerlegung dieser

Hieronymus der abhängige Theil. Alles ist klar, wenn wir an-

Annahme war und ist jede Beziehung der vita Malchi auf

nehmen, dass Hieronymus sein — sicher griechisches — Original

Marcus Eremita hinfällig geworden.

Alles Weitere aber hat

an den betr. Stellen etwas zurechtstutzte, um das Uebernommene

dies erste und oberste Ergebniss unterstützt und bestätigt.

als sein eigenes Werk erscheinen zu lassen, Dem entspricht

Damit treten die von mir ohne Rücksicht auf jene vita

es z. B. auch, dass nur er zu dem Namen Malchus die seiner

aus den Schriften des Marcus selbst gewonnenen Ergebnisse

würdige Bemerkung macht, quem nos Latine regem possumus

über seinen Aufenthaltsort wieder uneingeschränkt in Geltung.

dicere, Syrus natione et lingua. Auch die Erzählung im Ein-

Gewiss ist man jedem Ergebniss gegenüber, das nicht durch

zelnen ist bei syr. und graec. offenbar ursprünglicher.

Als

direktes Zeugniss feststeht, in der Lage, allerlei Möglichkeiten

z. B. Malchus fliehen will und diesen Plan seiner Mitsklavin

sich auszudenken. Dass aber wirklich die Angaben des Marcus

mittheilt, berichten syr. und graec, wieder übereinstimmend,

in seiner Schrift ad Nicol. „viele andere Möglichkeiten der

dass diese ihn bat, sie mitzunehmen und einem Kloster zu

Erklärung offen lassen“ (Loofs l. c.), als die, dass er in

übergeben. Nur diese Bitte erklärt es, warum er nicht allein

Ancyra Abt war, ehe er in die Wüste ging, das dürfte schwer

flieht; bei Hieronymus n. 8 ist das durch rhetorische Phrasen

zu beweisen sein. Vielmehr glaube ich mir Th. Zahn’s Urtheil

verwischt.

Der gegebene Nachweis für Abhängigkeit des

über diesen Punkt meiner Arbeit aufs Neue aneignen zu dürfen :

Hieronymus lässt sich aber durch den anderen ergänzen, dass

„bis zu einem Grade von Wahrscheinlichkeit, welcher in der-

Hieronymus die vita Malchi gar nicht gselbst entworfen haben

artigen Fragen so oft die Gewissheit ersetzen muss, wird be-

kann.

Denn in ihr redet einer in höherem Alter von seiner

wiesen, dass Marcus jahrelang Mönch oder Abt eines Klosters

Begegnung mit Malchus als einer fernliegenden Jugenderinne-

in oder bei Ancyra in Galatien gewesen ist“ (Neue kirchl,

rung. Das ist mit den Jahren des Hieronymus nicht zu ver-

Zeitschr. VII [1896], S. 19).

Johannes Kunze.

einbaren. Denn auch den frühesten Termin für seinen Besuch in

Maronia angenommen, war er doch da einMann von schon 42 oder

Valeton jr., Dr. J. J. P, (Prof, der Theol. in Utrecht), Amos

43 Jahren, nicht aber ein adolescentulus. Die Diskrepanz wird

und Hosea. HEin Kapitel aus der Geschichte der israeliti-

um 80 schroffer, weil Hieronymus 15 bis 16 Jahre später bei

schen Religion.

Nach der holländ. Originalausg. unter

der Niederschrift des angeblich Erlebten sich schon als Greis

Mitwirkg. des Verf. übers. von Fr. Karl Echternacht.

bezeichnet (vita n, 10).

Da nun aber zur Persönlichkeit des

Giessen 1898, J. Ricker (VIIL, 227 S, 8).

3. 60.

Erzählers das a parentibus meis secesseram in syr, und graec.,

Prof. Valeton in Utrecht ist auch den deutschen Theologen

welches bei Hieronymus fehlt, vorzüglich passt, also ursprüng-

bekannt, die nicht holländische Schriften zu lesen pflegen.

lich sein wird, so spricht nun auch dies noch gegen die Autor-

Denn z. B. hat er in der „Zeitschrift für die alttestament-

schaft des Hieronymus, denn seine Reise von Rom nach

liche Wissenschaft“ 1892 f. eine eingehende Monographie: über

399

400

„das Wort m“2“ geliefert, und es ist auch schon eine Vor-

gedrungen Hos. 14, 2ff, als eine Einschiebung aus späterer

lesung, die er über „Christus und das Alte Testament“ ge-

Zeit ansehen“ (S. 124).

Im übrigen aber schliesst er sich

halten hat, ins Deutsche übersetzt worden.

Betreffs seines

betreffs des Hoseabuches meistentheils den Meinungen an, die

Buches über „Amos und Hosea“ war in Deutschland und

neuerdings betreffs der Interpolirung desselben ausgesprochen

England, wie ich gelesen habe, eine Uebersetzung als wünschens-

worden sind (S. 16. 52ff. 58. 193f.),.

Vgl. dazu jedoch auch

werth bezeichnet worden.

Dieser Wunsch war schon wegen

meine Einleitung, S. 308—310!

der liebevollen Hingebung, mit der sich Valeton offenbar in

Um auch einen literargeschichtlichen Punkt zu berühren,

die Schriften von Amos und Hosea versenkt hat, ein voll-

80 spricht sich Valeton S. 86—89 in etwas gewundener Weise

berechtigter, und dieser Wunsch ist nun auch im allgemeinen

über die Frage aus, ob Amos aus dem südlichen, oder aus

in vorzüglicher Weise erfüllt worden.

Aber unklar ist z. B.

Er findet die Gründe

der Satz „Für die Grossen und Tonangeber im Volk, die sich

dem nördlichen Königreich stammte.

in Wollust baden etc.: mögen diese Unglücksfälle unbedeutende

nicht vollgiltig, die, wie er sagt, für die judäische Herkunft

des Amoös angeführt worden seien (1, la. 2a; 6, 1; 9, 11;

Nebelfleckchen an einem sonst heiteren Himmel sein; für den

ef. 5, 5; 8, 14).

Er meint, die Aussage „Welcher zu den

Propheten sind sie mehr“ (S, 119).

Der dort stehende Doppel-

punkt ist unmöglich.

Ebenso unklar ist der gleich darauf

(Schaf-) Hirten aus Theqoa gehörte“ (1, 1a) „brauche nicht

folgende Satz „in der Unheil verkündenden Beleuchtung des

zu bedeuten, dass er einer der ihren war“ (S, 86).

Indess

nach der Analogie anderer Ueberschriften (Jer. 1, 1; Nah. 1, 1)

nahenden Unwetters nehmen sie für ihn (den Propheten)

ist dies das Wahrscheinlichste.

Ausserdem bemerkt er über

grössere Dimensionen an“,

Auch der Ausdruck „das Volk

hat sich weismachen lassen“ (S. 160) ist in der Schriftsprache

den Hauptgrund, der für die judäische Herkunft des Amos

nicht gebräuchlich.

Das Weglassen des % in Rabdomantie

spricht, nämlich die dem Amos gegebene Weisung „flieh ins

Land Juda!“ (7, 12), dass der Anlass dieser Direktive auch

(S. 151) entspricht nicht einmal der Puttkamer’schen Ortho-

im Inhalt seiner Predigt gelegen haben könne (S. 88 f.). Aber

graphie,

Doch wenden wir unseren Blick nun der Leistung

des Verf.s selbst zu!

das ist weniger einleuchtend, weil Amos nicht etwa zum An-

Zunächst in literarkritischer Hinsicht tritt Valeton einigen

schluss der Bürger des nördlichen Königreichs an das süd-

liche aufgefordert hatte.

Wiederum die Momente aber, welche

Annahmen, die in neuerer Zeit viele Vertreter gefunden haben,

man als positive Gründe für die nordisraelitische Herkunft

mit guten Gründen gegenüber.

Dies thut er z. B. betreffs

der Meinung von Duhm etc. (vgl. meine Einleitung, S. 303 f.),

des Amos geltend gemacht hat (vgl. meine Einleitung, S. 306 f.),

dass die religionsgeschichtlich wichtigen Bekenntnisse „siehe,

sind auch von Valeton als nicht stichhaltig bezeichnet worden.

Wie er trotzdem auf S. 129 den Amos als einen „nord-israe-

er ist der Bildner von Bergen etc.“ (4, 13; 5, 8f.; 9, 5f.)

litischen Propheten“ bezeichnen kann, der nur „als er schrieb,

spätere Interpolationen seien.

Valeton bemerkt sehr treffend

Die judäi-

„Man hat wol behauptet, dass diese Worte (4, 12b. 13) nicht

in Juda lebte“ (S. 130), ist mir nicht ganz klar.

hierher passen; aber fühlt man denn nicht, dass gerade in

sche Herkunft des Amos haben überdies auch viele neuere

Exegeten festgehalten: v. Orelli 1896 z. St.; G. A. Smith,

dieser Anerkennung der Majestät Jahwes das Geheimniss so-

The twelve Prophets, Vol. 1 (1896), p. 79; Nowack a. a. O.,

wol der Predigt über die Werthlosigkeit des Kultus als

solchen, als auch das der Klage über die Nichtbekehrung des

S. 114; Driver, Joel and Amos 1897, p. 93; J. Taylor im

Volkes liegt?“ (S. 32 f.).

Zu dem füge ich noch dies hinzu.

Artikel „Amos“ in The new Bible-Dictionary, dessen erster

Band 1898 bei T. and T. Clark in Edinburgh erschienen ist,

Jene Interpolationshypothese ist auch von v. Orelli im „Kurz-

Um die Leser auch einige Blicke auf das werfen zu lassen,

gefassten Kommentar“ 1896 z. St. und von Driver in seinem

was Valeton über die religionsgeschichtliche Bedeutung des

Kommentar zu Joel und Amos (1897), der einen Theil der

sogenannten „Cambridge Bible“ bildet, als nicht hinreichend

Amos und Hosea gesagt hat, sei zuerst dies hervorgehoben,

begründet bezeichnet worden.

Ferner hat auch P. Kleinert

dass er die Stellung der erwähnten beiden Propheten zur vor-

hergehenden Religionsgeschichte Israels im wesentlichen richtig

in seiner werthvollen Abhandlung über „die Naturanschauung

bestimmt hat: vgl. hauptsächlich S. 162!

Nebenbei bemerkt,

des Alten Testaments“ (Theol. Studien und Kritiken 1898,

S. 7f.) S. 27f. sich auf sehr bemerkenswerthe Weise über

ist dies besonders auch durch meine „Hauptprobleme“ be-

die Ursprünglichkeit der in Rede stehenden Amosstellen aus-

gründet worden, und es ist unbillig, dass die Vorgänger,

welche James Robertson besessen und welche er selbst aus-

gesprochen.

Denn zunächst zur Erklärung der Asyndese jener

drücklich anerkannt hat, von den neuesten Darstellern seiner

Stellen sagt er z. B. folgendes: „Gerade Amos ist reich an

Gedankenblitzen, die mit überraschend kühner Wendung der

Leistung unerwähnt gelassen werden. — Weniger kann ich

fortlaufenden Rede einen anderen Hintergrund geben, vgl. z. B,

mich mit den Partien von Valeton’s Buch einverstanden er-

klären, in denen er über die Anfänge des prophetischen Berufs

3, 2b; 9, 7“. — Ausserdem benutze ich diese Gelegenheit,

der beiden ältesten Schriftpropheten sich ausgesprochen hat,

um einen Beitrag zur Aufhellung von Amos 4, 12a zu geben.

Die meisten Exegeten fassen nämlich das dort stehende m5

Der Impuls, der den Amos bewog, sich eine religions-

geschichtliche Mission zuzuschreiben, soll wesentlich das Auf-

als. vorwärtsweisend (Hitzig-Steiner: es zeigt auf 5,2ff.;

ebenso Nowack im Handkommentar 1897 z, St.; Driver a. a, 0.:

treten des Assyrerkönigs Tiglathpilesar IIL. (745-—"727) ge-

fhus points forwards).

Im Grunde stimmt damit auch Gunning

wesen sein (S. 10. 95f. 101. 119).

Als dieser kraftvolle

(De Godspraken van Amos, S. 89f.) überein, nur will er die

Herrscher auch nach Westen hin die Grenzen seines Reiches

Schwurformel „so soll mir Gott thun etc.!“ oder „het bekende

schützte und erweiterte, soll Amos darin den Anfang einer

quos ego!“ verglichen haben.

Aber das unexplizirte empha-

Eroberungspolitik erblickt haben, die auch für das damascenische

tische „so“ der Schwurformel, welches durch seine Gebräuch-

Syrien und die noch weiter westlich liegenden Staaten Unheil

lichkeit seinen Inhalt bekam, kann kaum zur Erläuterung

drohte.

Aber erstens gelangte auch ASurdän IIL, auf seinen

eines einzelstehenden Satzes, wie Amos 4, 12a, verwerthet

westlichen Eroberungszügen bis Hatarikka (Chadrakh Sach. 9, 1)

Wwerden.

Wol deshalb erinnert auch Valeton gar nicht an

nördlich vom Libanon (772 und 755 nach Tiele, Babylonisch-

den Deutungsversuch seines Landsmannes Gunning, sondern

assyrische Geschichte, S, 208).

Sodann meinte Amos auch

bezieht m5 auf 4, 2f. zurück.

Das wird in der That das

nicht, dass er Ereignisse verkünde, deren Kenntniss auch den

Richtigste sein. Aber wie darf Valeton diese Rückbeziehung

Nichtpropheten nahelag, sondern dass er auf den ihm ent-

des m5 annehmen? Hitzig-Steiner sagen ja „mb5 bezieht sich

hüllten Plan seines Gottes hinweise (3, 7). Einen zureichenden

nie auf ein Vorhergehendes“.

Das ist aber falsch, Valeton

Grund für das Berufungsbewusstsein des Amos vermisst man

allerdings sagt nichts zur Widerlegung. Aber vgl. schon

auch in den Worten: „Amos hat Jahwe kennen gelernt als

meine Syntax $& 332b%,

m5 weist in der That nicht ganz

den, der ist und wirkt“ (S. 103).

Denn er hätte im Natur-

selten auf eine vorhergehende Bestimmung des Modus zurück:

und Geschichtsleben auch das Wirken des Baal erkennen

vgl. z. B. noch Num. 22, 30; Jos. 6, 14; 1 Sam. 17, 27; 27, 11;

können,

„Durch Gottes Nähe ergriffen, hat Amos sich überall

1 Kön. 2, 30; 5, 25; Jes, 20, 6,

umgesehen und in allem dieselbe Macht, dieselbe Hand, den-

Ebenso wenig kann sich Valeton „mit den Ansichten derer

selben Willen kennen gelernt“, heisst es weiter auf S. 103.

befreunden, welche Amos 9, 8—15, dann aber auch noth-

Aber der blose Gedanke, durch Gottes Nähe ergriffen zu sein,

401

402

wäre ein sehr unzuverlässiger Ausgangspunkt für die prophe-

nach Syntax $ 346d. Die Deutungen des Schlusses von 11, 1b

tische Ueberzeugung gewesen.

mit ‚„Kinder“ (Targum: 7j»»), oder „seine Kinder‘“ (LXX und

Bei der Untersuchung der prophetischen Anfänge des Hosea

Arabs) müssen danach als sekundär erscheinen.

tauchen zwei Hauptprobleme anuf,

Das erstere liegt in der

Seine Hauptstärke besitzt Valeton’s Buch in der sorgfältigen

Frage, ob die in Hos. 1 und 3 enthaltenen Erzählungen als

Zusammenordnung der einzelnen Aussagen zu abgerundeten

parabolische (vgl. den m4sal Hes. 24, 3), oder als äusserlich

Bildern, in der Zurückführung der einzelnen prophetischen Be-

reale gemeint seien.

Zu allem, was schon früher gegen den

strebungen auf ihr gemeinsames Motiv. Es ist ein ästhetischer

äusserlichen Vollzug dieser Geschichte bemerkt worden ist

Genuss, die Gesammtdarstellungen zu betrachten, die der Verf.

(vgl. meine Einleitung, S. 310 f.), gesellt sich noch die Frage:

mit sicherem und leichtem Griffel entworfen hat.

Dass man

Sollte Hosea 8-ine eigene Gattin, wenn sie auch schuldig ge-

sie mit kritischem Auge betrachtet, versteht sich andererseits

wesen wäre, mit ihrem Eigennamen in die "Tafeln der Ge-

von selbst.

schichte eingetragen und so an den Pranger gestellt haben?

Schliesslich ist noch hervorzuheben, dass das Buch auch

Andererseits ruft freilich ein Vertreter der realistischen Deu-

für Nichttheologen geschrieben ist. Deshalb ist vorn im Texte

tung nach dem anderen, dass der Name „Gomer, bath diblajim“

des Buches kein hebräisches Wort angewendet worden.

Da-

jeder Deutung spotte (Valeton S. 221f,; G. A, Smith 1, S. 235;

her sind auch die Verse in Hos. 1 und 2, wie z. B. in der

Nowack 8. 29). Aber weshalb kann Gomer nicht „Vollkommen-

lutherischen Uebersetzung gewählt. Daraus erklärt sich z. B.

heit“ (Frd. Delitzsch, Prolegomena etc. S, 200), oder vielmehr

dies, dass 7om nach S. 139 in „II 19“ steht, während der

„Reife‘‘, nämlich zum Gerichte, und „Ende‘“ (vgl. »23 Ps, 7,

hebräische Text es in 2, 21 zeigt.

Ed. König.

10 etc.) bedeuten? Weshalb kann in diblajim nicht der Sinn

von „doppeltes Zusammendrücken etc.‘“ liegen (Meier, Wurzel-

Stubbs, William (Bishop of Oxford), Registrum sacrum

wörterbuch S. 163 f,; Wünsche, Hosea S, 15; arabisch dabala

Anglicanum. An attempt to exhibit the course of epis-

„coegit‘)? Kann bath diblajim die Gomer nicht wirklich als

copal succession in England from the records and chro-

eine Persönlichkeit charakterisiren, die es mit mehr als einem

nicles of the Church. Second edition. Oxford, Clarendon

Eheherrn (vgl. ba‘al Hos. 2, 18) hält?

(ma gehört also zu

Press (XVI, 248 pp. 4).

Syntax $ 306 m, nur dass nicht an mbar zu denken ist.) Sind

Der englische Nebentitel des Werkes: „Ein Versuch zur

jene Deutungen für unmöglich zu erklären angesichts der

Darstellung der bischöflichen Succession in England aus den

grossen Schwierigkeiten, welche der realistischen Auffassung

Aufzeichnungen und Chroniken der Kirche“ scheint die An-

ihrerseits anhaften? KEs wäre doch schliesslich auch ein auf-

nahme nahe zu legen, dass es sich hier um den Nachweis der

fälliger Umstand, wenn die wirkliche Gattin des Hosea in

ununterbrochenen und kirchenrechtlich unanfechtbaren Auf-

ihrem Namen zwei Bestandtheile besessen hätte, welche als

einanderfolge ordnungsmässig geweihter Bischöfe in der eng-

„Reife‘“ etc. und Doppelbegattung gedeutet werden können.

lischen Staatskirche, also um einen apologetisch-polemischen

Aber zu dieser alten Frage hat sich neuerdings eine viel

Zweck handle.

Aber in Wahrheit ist die Tendenz des Verf.s

wichtigere hinzugesellt. Man hat ja die Meinung vorgetragen,

eine rein historische. Er will Beiträge liefern zur englischen

dass Hosea durch seine unglückliche Ehe zum Propheten ge-

Kirchengeschichte,

theils in chronologischer theils in bio-

macht worden sei.

Veber die früheren Vertreter dieser Mei-

graphischer Hinsicht, d. h. durch möglichst genaue Bestimmung

nung und eine vollständigere Beleuchtung derselben vergleiche

der Data der Konsekration sowie der Sterbetage von sämmt-

man meine Einleitung, S. 311. Jetzt sagt nun Valeton S, 136:

lichen Erzbischöfen und Bischöfen Englands seit Augustin von

„Als er schrieb, ist ihm alles vollkommen klar; er war mit

Canterbury (geweiht 597, gest. 604).

Zur Gewinnung dieser

geiner Ehe auf Gottes Wegen‘‘.

Aber . da.. wird.. das Zeit-

Daten verhalfen ihm theils ältere gedruckte Vorarbeiten (wie

verhältniss , das nach dem Texte (Hos. 1, 2a) zwischen dem

Parker’s Antiquitates, Goodwin’s De Praesulibus, Wharton’s

göttlichen Impuls und der Eheschliessung bestand, verdreht,

Anglia sacra, ıe Neve’s Fasti etec.), theils handschriftliche

Nach dem Texte ging jene göttliche Anregung voran. Auch die

Quellen,

Von diesen letzteren waren es namentlich die seiner-

Aussage „Hosea sagt, dass mit dieser Ehe die Rede Gottes zu

zeit von Henry Wharton (gest. 1695) für die Bibliothek des

ihm begann‘ (S. 136), entspricht nicht dem Texte.

Nein,

erzbischöflichen Lambeth-Palasts angesammelten Manuskripte,

Hosea sagt (1, 2a), dass das Reden Gottes zu Hosea viel-

sowie die in den verschiedenen Kathedralkirchen aufbewahrten

Also_die

mehr mit der Mahnung ‚geh, nimm ete.!‘“ begann.

bischöflichen Registers, welche ihm reiche und zuverlässige

Rede Gottes begann nicht mit der Ehe selbst. Ueberdies wenn

Information darboten. In erster Auflage schon vor fast vierzig

Hosea dadurch zum Propheten geworden wäre, dass „er sich

Jahren erschienen (1858), hat das Werk seitdem sich un-

vollkommen klar war: er war mit seiner Ehe auf Gottes

ausgesetzter liebevoller Pflege seitens des Verf.s (früheren

Wegen‘‘, dann hätte es viele Propheten in Israel geben müssen.

Kustos der Lambeth-Bibliothek, dann Regius Professors der

Aus der sonstigen Darstellung, die der Inhalt der Bücher

neueren Geschichte zu Oxford; seit 1884 Bischofs von Chester

Amos und Hosea bei Valeton gefunden hat, sei nur noch je

und seit 1889 Bischofs von Oxford) zu erfreuen gehabt, so

ein wichtigeres Moment herausgegriffen.

dass die gegenwärtige Neubearbeitung zahlreiche Verbesse-

Betreffs des Amos heisst es S, 105, dass die Beziehung

rungen — resultirend zum Theil auch aus Benutzung von dem

Jahwes zu Israel für Amos keine Naturnothwendigkeit war,

1876 erschienenen Werke Maziere Brady’s 7he Kpiscopal

wie sie es unbewusst für das Volk gewesen Sei.

Aber diese

Succession in England, Scottland and Ireland from a. D.

letztere Behauptung ist unbegründet und lässt sich nicht be-

1400 to 1875 (sowie vom handschriftlichen Nachlasse eben-

gründen.

Sie hängt mit der Meinung zusammen, dass der

dieses inzwischen verstorbenen Gelehren) — aufzuweisen ver-

Gegensatz der Anschauung des Amos und des Volkes ein voll-

mag. Aber auch verschiedene werthvolle Ergänzungen seines

Ausser der

ständigerer gewesen sei, als bisher angenommen wurde. Diese

ursprünglichen Inhalts hat das Werk erfahren.

Meinung blickt auch daraus hervor, dass auf S, 107 bei der

Fortführung der englischen Bischofsweihen bis zur Gegen-

Ausführung des Satzes von Amos „der Dienst Jahwes muss

wart gehört dahin ein von dem Oxforder Ehren-Kanonikus

ein sittlicher sein‘“ gleich allgemein gesagt ist, Amos habe

E, E. Holmes beigesteuerter Anhang, enthaltend die Liste der

eine Stellung gegenüber der Volksreligion gehabt,

Konsekrationsdaten der englischen Kolonialbischöfe und Missions-

Ferner auf S, 145 f. empfiehlt Valeton statt des MT, der

bischöfe (p. 169—188); ferner Listen der Suffragan-Bischöfe

Pes, und Vulg. von Hos. 11, 1b die Deutung „und rief seine

in partibus und in Irland, nebst mehrerem anderem derart vom

Kinder aus Aegypten‘“, Aber stimmt dies zum vorhergehenden

Verfasser selbst.

Satze „als Israel jung war, da liebte ich ihn‘“? Wenn in

Den Haupttheil des Werkes bildet demgemäss die unter

diesem Satze der Ausdruck „Israel‘“ als 'ein Individuum, als

der Veberschrift „Zpiscopal Succession in KEngland“ ge-

der Stammvater des Volkes Israel genommen würde, so wäre

gebene, streng chronologisch geordnete Liste der Konsekrations-

ausgesagt, dass Jahwe den Stammvater Israel in dessen Jugend-

data sämmtlicher Bischöfe (und KErzbischöfe) Englands, an-

alter lieb gehabt habe,

Denn auch in dem Ausdruck %°n

hebend mit St, Augustin und schliessend mit dem am 1, Mai

Jisra’el ist Jisra’el am natürlichsten als Bezeichnung des

1897 für den Bischofssitz von St. Davids geweihten John

Stammvaters gedacht, Der Plural /ahcm (11, 2a) erklärt sich

Owen. Dem Namen eines jeden sind ausser dem Datum seiner

403

404

Weihe für den betr. Sitz zwar nicht sonstige Personalien,

testamentlichen Kanons.

Die Geschichte lehrt, dass hier die Grenzen

flüssig sind, dass sie offen gehalten werden müssen, Nur durch einen

aber doch Angaben über die Zeitpunkte des etwaigen Vor-

dogmatischen Gewaltstreich gelangt man zu einem in allen einzelnen

rückens auf andere Bischofssitze, sowie über die Sterbetage

beigefügt. Ausserdem sind für jeden dieser kleinen (zuweilen

Theilen feststehenden Kanon, wie man in der römischen und der refor-

2—3 Zeilen betragenden) Artikel die nöthigen Hinweise auf

mirten Kirche so ‘verfahren ist.

Aber die Kirche Luther’s ist hier

nicht gefolgt, ihr steht, wie der Verf. nachweist, das in der Geschichte

die benutzten Quellen beigefügt. — An diesen Haupttheil

vorliegende Gottesurtheil zu hoch. Und wol könnte das als eine Ge-

(p. 3—166) schliessen sich zunächst sieben Anhänge unter

fährdung der Sache des Kanons erscheinen, allein man soll sich jeden-

folgenden Ueberschriften: 1. /ndian, Colonial and Missionary

falls hüten, im vermeintlichen Glaubensinteresse Forderungen aufzu-

Consecrations (jener schon erwähnte Holmes’sche Beitrag, der

stellen, die dem wirklichen Sachverhalt widersprechen; und ferner sind

Reihe nach die Bischöfe für Canada und Rupertsland, für

gerade die grössten Lehrer der Kirche bei einer sehr freien Stellung zu

Ostindien und Ceylon, für Neu-Seeland, Neu-Südwales und das

einzelnen für kanonisch geltenden Schriften des Kanons selbst auf das

zuversichtlichste gewiss geblieben.

Es ist auch nicht das Urtheil etwa

übrige Australien, für Südafrika und Westindien, sowie für

des einzelnen Gelehrten oder der ‚Wissenschaft‘‘, das hier zu ent-

die verschiedenen dem Erzbisthum Canterbury unterstellten

Missionsbisthümer aufzählend); 2. Genealogisch veranschau-

scheiden hätte, sondern der in der Gemeinde lebende heilige Geist

Gottes, der auch ein Geist der Prüfung ist, MDiese kurzen Andeutungen

lichende Tafeln betreffend die Gründungsgeschichte der eng-

sollten nur zeigen, wie lehrreich und beherzigenswerth der Vortrag ist,

lischen Bisthümer, besonders während der angelsächsischen

Alle die ihn gehört haben, werden gewiss lebhaft danach verlangen,

Zeit (p. 189—191);

3. und 4, Listen der erzbischöflichen

ihn für sich noch einmal vorzunehmen, aber wir glauben uns auch nur

Palliumsverleihungen, sowie der Ernennungen zu päpstlichen

Dank zu verdienen, wenn wir sonst zu seiner Lektüre dringend auf-

Legaten (p. 192—193); 5. Listen der Suffraganbischöfe in

fordern. Hier werden nicht blos bedeutsame Anregungen geboten, hier

partibus und für Irland (p. 194—209); 6. Liste der Bischöfe

wird das Wissen und Verständniss über einen hochwichtigen Punkt be-

von Sodor und Man bis zur Einverleibung dieser Diözese in

reichert und zugleich eine in sich gewisse zuversichtliche Ueberzeugung

darüber gefördert.

Lic, Winter,

die Kirchenprovinz York 1546 (p. 210—218); 7. Liste der

altbritischen und walisischen Bischöfe während der Jahrhunderte

Martin, Dr. Julius (weil. Gen.-Sup. in Kassel), Bei Dir ist der lebendige

vor Aufnahme der Bisthümer von Wales in die Kirchenprovinz

Quell, und in Deinem Lichte sehen wir das Licht, ein Predigt-

Canterbury (p. 214—220). — Den Beschluss des Ganzen

jahrgang. Aus seinem Nachlass zusammengestellt,

Mit Bildniss.

bilden die Indices zu dem Haupttheil sowie zu jener Holmes-

Kassel 1897, Ernst Röttger (VIII, 518 S, gr. 8).

6, 50.

schen Liste der Kolonjal- und Missions-Episkopate.

Die

Es erscheinen in der jüngsten Zeit so viele Predigtsammlungen, dass

Bischofsnamen kehren hier nochmals wieder, aber gruppirt

auch wirklich bedeutende Predigtgaben leicht übersehen werden. Ich

nach ihren Sitzen; für jedes englische Bisthum werden die

möchte die Leser dieses Blattes auf die vorgenannten Predigten hin-

Inhaber chronologisch, vom ersten bis zum letzten, aufgezählt

weisen, deren Reinertrag dem Verein zur Unterstützung elternloser,

nicht mehr pensionsberechtigter Töchter evangelischer Pfarrer im Kon-

und dabei auf ihre Konsekrationsdaten (also auf ihr Vor-

sistorialbezirk Kassel zu Gute kommen soll. Der Herausgeber der

kommen im Haupttheil) verwiesen.

Besonders vermittelst

dieser Schlussregister erleichtert sich das Aufsuchen jeder ein-

Sammlung, Pfarrer Ludwig Martin zu Binsforth, hat vollkommen Recht:

es besteht eine Aehnlichkeit zwischen dem der Sammlung beigefügten

zelnen, in der englischen Kirchengeschichte seit Anfang des

Bild des Verewigten und seinen Predigten. Wie die markigen, männ-

7. Jahrhunderts vorkommenden bischöflichen Persönlichkeit.

Jichen Züge, die hohe Stirn, das klare und ruhige Auge einen starken,

Das Werk ist mit bedeutender Präzision gearbeitet. Ein-

männlichen und gereiften Geist verrathen, der mit Festigkeit und Ent-

schiedenheit der eigenen Ueberzeugung Milde und Weitherzigkeit gegen

zelne Versehen chronologischer oder sonstiger Art mögen in

diesen mit mühevollem Fleiss zusammengestellten Listen immer-

andersgeartete Naturen verbindet, so spricht auch aus allen Predigten

hin übergegangen sein, aber zur Auffindung dieser Versehen

eine grosse Reife und Klarheit christlicher Ueberzeugung und Lebens-

würde eine überaus genaue Nachprüfung erforderlich sein.

erfahrung, eine ruhige Würde und Milde, die zwar nicht hinreisst, die

aber um so mehr und um 80 nachhaltiger erwärmt und erbaut, Man

Auch für Nicht-Engländer ist die hier gebotene Zusammen-

hat Martin nüchtern genannt, aber er ist von jener Nüchternheit, die

stellung in mehrfacher Hinsicht nutzbringend.

Sie bietet zur

Gams’schen Series episcoporum, soweit es sich um Bischöfe

das Kennzeichen eines besonnenen, gereiften, abgeklärten Geistes ist,

Dass Martin nicht blos die Sprache des Verstandes, dass er auch die

des noch mit Rom vereinigten britischen und englischen Kirchen-

Sprache des Herzens zu reden versteht, beweist z, B. die herrliche Jugend-

wesens handelt, manche willkommene Berichtigung dar; und

predigt vom verlorenen Groschen. — Die Predigten sind zum Studium für

sie führt — was von besonderem Werthe ist — die Listen

jüngere Geistliche, denen es darum zu thun ist, feste biblische Grundbegriffe

der\ Inhaber von Englands Bischofssitzen auch durch die

und Grundgedanken nicht in der Sprache der Schule, sondern in der

Jahrhunderte seit der Reformation hindurch fort bis zur

Sprache des Lebens und der volksthümlichen Erbauung zu bekommen, sehr

Gegenwart. Namentlich unter diesem Gesichtspunkt betrachtet,

zu empfehlen.

Martin gibt immer scharf umrissene, klar ausgeprägte

Gedanken. Qui bene distinguit, bene docet. Ueber Fragen, die manchen

als ein Nachschlagemittel, das die mit den Anfangsjahren der

tief bewegen, über die er aber nicht zu einer erkenntnissmässigen Klar-

Königin Elisabeth plötzlich abbrechenden Mittheilungen bei

Gams zu ergänzen dient, ist das Stubbs’sche Werk in dieser

heit kommen kann, gibt Martin Aufschluss. „Was ist das Kreuz? Wie

unterscheidet sich Kreuz und Trübsal? Was ist Bekehrung? Was ist

bereicherten Ausgabe von erheblichem Nutzen für jeden auf

Wiedergeburt? Was ist der Unterschied zwischen einem Christen, der

dem Felde der englischen Kirchengeschichte Arbeitenden.

Pfingsten gefeiert hat, und zwischen einem Christen, der noch wartet

Zöckler.

auf die Geistesausgiessung? In welchem Verhältniss stehen sichtbare

und unsichtbare Kirche“ zu einander“? Diese und ähnliche Fragen

Zahn, Theodor D., Die bleibende Bedeutung des neutestamentlichen

werden ebenso bestimmt wie nüchtern und besonnen beantwortet. Auch

Kanons für die Kirohe.

Vortrag auf der lutherischen Pastoral-

wenn man nur das Inhaltsverzeichniss der Predigtsammlung liest, er-

konferenz zu Leipzig am 2. Juni 1898 gehalten,

Leipzig 1898,

kennt man schon an den gedankenvollen Ueberschriften zu den einzelnen

A. Deichert’sche Verlagsbuchh. Nachf, (Georg Böhme) (61 S. 8).

Predigten, wie viele wichtige Fragen von Martin angeregt und erörtert

90.Pf.

werden. In meisterhafter Weise versteht er es, das Wort Gottes auf

Veber diesen Vortrag ist schon in der „Allgem. Ev.-Luth, Kirchenztg.“

alle einzelnen Lebensverhältnisse anzuwenden und nachzuweisen, dass

eingehend berichtet worden, und mit Recht sowol um der Sache wie

die Sünden und Kämpfe, die Tröstungen und Erquickungen, welche den

um des Meisters willen, der das Wort gesprochen hat, Wenn dieser

Aposteln und den ersten Christen zu Theil geworden sind, auch uns

sein grossartiges, man möchte sagen: einzigartiges Wissen und Ver-

gelten; und nicht blos das Leben des einzelnen Christen, auch das

ständniss vom neutestamentlichen Schriftthum einem weiteren Kreise

soziale Leben stellt er so in die Beleuchtung des göttlichen Wortes,

zur Verfügung stellt, wer wollte sich dann nicht belehren lassen? Und

Martin ist ein feiner Psycholog, er kennt das menschliche Herz, und er

das Wohlthuendste an der vorliegenden Darlegung ist, dass mit dieser

deckt die Irrgänge der Sünde bis in die geheimsten Schlupfwinkel

Sachkenntniss und dem entsprechenden nur auf die Sache blickenden

hinein auf, er kennt auch die Macht der Sünde im Leben des Wieder-

Urtheil sich solch eine innerliche Stellung zur eigentlichen Sache ver-

geborenen, ergreifend weiss er die Sünde als die schlimmste Noth zu

bindet. Hier steht die Wissenschaft im Dienste des Glaubens, im

schildern , ergreifend von den dürren Stunden, den Anfechtungsstunden

Dienste der zum Heil sich bekennenden Gemeinde,

Die Frage aber,

im Christenleben zu reden — man merkt es ihm an, dass er hier wirk-

die der Verf. behandelt, ist von der grössten Bedeutung, und es ist

lich aus persönlichster Herzenserfahrung heraus reden kann, dass er

zugleich eine solche, über die viel Unsicherheit herrscht und über die

selbst in der Schule der Anfechtung gewesen ist. Darum ist er aber

man für gewöhnlich nur dadurch hinwegkommt, dass man sie unbe-

auch ein wirklicher Zeuge der freien Gnade Gottes; ich weise hin auf die

achtet lässt. Es handelt sich um den Bestand und Umfang des neu-

gedankenvolle Predigt vom Sonntag Septuagesimae über Matth, 10, 8:

405

406

—m

„Die Betrachtung der freien Gnade Gottes in Christo schliesst alle

Allgemeine Kirchengeschichte. Regeffe, abb6 A., La Secte des

Lohnsucht aus‘‘, oder auf die Predigt von der Festigkeit des Gnaden-

Ess6niens. Essai critique sur son organisation, sa doctrine, son origine

standes, wo er in echt evangelischer Weise auf Heilsgewissheit dringt

Konferenz zu Giessen.

(thöse). Lyon, impr. Vitte (104 p. 8), — Vorträge der theologischen

und eine Glaubensüberzeugung fordert, die durch nichts zu erschüttern

14. Folge: Krüger, Prof. Gust., Die neuen

ist, die uns ebenso gewiss wird wie unser eigenes Leben. Wie Martin

Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte. (1889—1898.)

Giessen, J. Ricker (30 S. 8). 60 .

den gnädigen Gott verkündigt, so predigt er mit demselben Ernst den

Kirchengeschichte einzelner Länder. Buchwald, Past. D. Geo.,

heiligen Gott, er dringt auf Bekehrung und Entscheidung, auf Heiligung,

Geschichte der evangelischen Gemeinde zu Kitzingen.

Aus den Ur-

aber er thut es ohne irgend welchen methodistischen Beigeschmack, Das

kunden erzählt.

Leipzig, B. Richter (VI, 152 S. 8 m. Abbildgn.).

Christenthum ist Martin nicht Gefühlssache, auch nicht Erkenntnisssache,

1.50. — Gardes, Paul, Essai sur l’histoire de l’Eglise d’Uzas de 1562

sondern Leben aus Gott, Mit rücksichtslosem Freimuth tritt Martin

a 1629 (thöse).

Montauban, impr. Grani6 (127 p. 8). — Quellen-

schriften zur elsässischen Kirchengeschichte.

V. Bd. (Archivalische

für die erkannte Wahrheit ein, Sehr schön sagt er: „Wir würden auf-

hören, treue Zeugen, wahre Hirten zu sein, und würden Redner werden,

Beilage des Strassburger Diöcesanblattes f. d. J. 1897.) Cartulaire de

ja Gaukler vor der Gemeinde, wenn wir dem uns anvertrauten Stabe

l’6glise S. George de Haguenau.

Recueil de documents publi&s par

des Wortes die Stacheln der Busse und das Zeichen des Kreuzes nehmen

Biblioth. Chan. hon, Abb6 C. A, Hanauer. Strassburg, F. X. Le Roux

& Co. (XVI, 604 8. gr. 8). 12 4 — BRodiere, Roger, L’Ev&que

und ihn mit Blumengewinden weltlich schöner Rede von einer anderen

Claude- Andr6 Dormy et _ les r6fugi6s boulonnais 4 Montreuil pendant

Liebe, als die durch den Sohn geht, umhüllen wollten‘“ (S, 303). Aber

la Ligue (1587—1594). Boulogne-sur-Mer, impr. Hamain (20 p. 8).

Martin hat nicht blos den Muth der Wahrheit, er hat auch die volle

Klöster, Hoheneg

©

T, Biblioth. P. Agapit, Das Kapuziner-Kloster

Ruhe und Sicherheit der Wahrheit, und deshalb findet sich niemals ein

zu Meran.

Ein De

n

f

mal habsburg. Frömmigkeit.

Anlässlich des

unreifes Poltern und Schelten, Ketzern und Verdammen, sondern ein

50jährigen Regierungsjubiläums Sr. apostol. Maj. des Kaisers Franz

Josef I. nach Archivalien beschrieben.

Durch 16 Bilder illustriert.

herzandringendes Ueberwinden, ein sanftes Anlocken auch der Fern-

gstehenden.

Wenn ich einen Gebildeten, der nach christlicher Ueber-

Innsbruck, F. Rauch (VIII, 202 8. gr. 8). 2 .4

zeugung ringt, eine Predigtsammlung empfehlen sollte, so würde ich in

Dogmatik. Jellinghaus, Past. em. Thdr., Das völlige, gegenwärtige

erster Linie auf Martin hinweisen. Die Empfehlung, die das Königliche

Heil durch Christum, 4. Aufl. Basel, P. Kober (XXII, 750 8. gr. 8).

4. 80. — Luthardt, D. Chr. Ernst, Die christliche Glaubenslehre, ge-

Konsistorium zu Kassel den Predigten von Martin gegeben hat, ist eine

meinverständlich dargestellt.

Leipzig, Dörffling & Franke (XVI,

wohlverdiente.

In einer der Predigten gibt Martin thatsächlich eine

633 8.

„ 8). IM

kurze und treffende Schilderung seiner eigenen Person, wenn er von dem

Apologetik Polemik. Kunz, Dr. Frdr., Die Wahrheit der katho-

Demüthigen schreibt: „Im Reiche Gottes entwickeln die demüthigsten

lischen Kirche, kritisch beleuchtet.

Berlin, H. Walther (32 S. gr. 8).

60

Menschen die reichste, gesegnetste Wirksamkeit, Ein Demüthiger bleibt

Praktische Theologie. Boehmer, Pfr. P. Lic. Dr., Die Keime der

vor allem in dem Berufe, den ihm Gott gegeben, und drängt sich niemals

Seelsorge im alten Testament. Eine praktische theolog. Studie. [Aus:

auf ein Feld, dem seine Kräfte nicht entsprechen; aber in seinem Berufe

da entwickelt er jene Gewissenhaftigkeit und Ausdauer, die unscheinbar

„Die Seelsorge in Theorie u. Praxis‘“.]

Leipzig, A. Strauch (40 S,

die herrlichsten Erfolge erzielt. Er ist milde in seinem Urtheil und

gr. 8). 1. 50.

Homiletik, Alt, Pfr. Geo., Erntebetstunden. 30 Morgenandachten

brüderlich in seinem Verkehr; es ist ihm nie um seine Person, sondern

während der Schnitternte. München, C. H. Beck (V, 109 58. 8). 1.A4

immer nur um die Sache des Herrn zu thun; er ist fest in seiner

— Baumgarten, Prof. D., Die christliche Familie. 2 akadem. Predigten.

Grundüberzeugung, aber nachgiebig in Nebendingen; er harrt auf Gottes

[Aus: „Ztschr. f.

rakt. Theol.“]

Frankfurt, M. Diesterweg (14 8.

Hilfe und hält, seiner Schwachheit gewiss, im Gebet an. In allem aber

gr. 8). 20 . —

ölscher, Hauptpast. D. W., Predigt am Missionsfeste

zu Nürnberg. Nürnberg, G. Löhe (9 S. gr. 8).

20 . — Pfarr-

gedenkt er des grossen Tages der Rechenschaft, wo wir alle offenbar

Bibliothek,

Sammlungen v. Predigten u. Reden.

Begründet v. P.

werden müssen vor dem Richterstuhl Christi, und ringt danach, ein-

Emil Ohly.

Gegenwärtig hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr. W. Rathmann.

zugehen durch die enge Pforte, indem er bei sich selbst spricht: Nicht

40. Bd. „Wir wollen dem Herrn dienen!“

Eine Sammlg. w. Trau-

dass ich es schon ergriffen habe oder schon vollkommen sei, ich jage

reden, meist kurz u. allgemein gehalten, hrsg. v. Superint. Ob.-Pfr. Dr.

ihm aber nach, ob ich es auch ergreifen möchte, nachdem ich von

a

Wilh. Rathmann. Leipzig, G. Strübig (VIT, 200 S. 8). Geb. 1.75.

Christus Jesus ergriffen bin‘“ (S. 282),

A

Liturgik. Ba.hnsen‚ Gen.-Superint. Ob.-Consist.-R. Ob,-Pfr. Wilh., Die

Möge dieser feine, umfassend gebildete, hohe und edle Theolog die

Stellung der evangelischen Kirche zur Feuerbestattung. KEin erweit.

Würdigung finden, die er verdient, Wer die Predigten nicht blos

Vortrag. Berlin, A. Duncker (III, 82 S. gr.8). 1.4 — Bünker,

durchblättert, sondern gründlich liest, der wird sie nicht ohne bleibenden

Senior Pfr. Joh. Karl, Der letzte Abschied. Leichengebete zum Ge-

Segen aus der Hand legen,

brauche bei der Aussegng. e. Leiche vor dem Weggange aus dem

Kleinschmalkalden.

Trauerhause, Für, das evangel. christl. Volk gesammelt. Klagenfurt,

Schenkheld, Pfarrer.

(J. Heyn) (XII, 124 S, 12). Geb. 1.4 — Handbibliothek, Wissen-

schaftliche.

1. Reihe.

Theologische Lehr- u. Handbücher.

XVII:

Schulte, Klerikalsem.-Prof. Adb., Die Hymnen des Breviers nebst den

Neueste theologische Literatur.

Biographien,

Barrier, Gustave, Un ami de Rome et du Pape

Sequenzen des Missale, übersetzt u. kurz erklärt. Paderborn, F. Schö-

h

nini;

(XIV, 404 8. gr. 8). 5. 60.

au XIXe sidcle: Mgr. H. Sauv6, pr6lat de la maison de Sa Saintete.

rbauliche Schriften. Gerhardt, Paulus, Gedichte. Hrsg. v. D.

2 vol. Laval, Chailland. Paris, Lecoffre (489

den

u. 551 p. 8 et grav.).

Dr. Aug, Ebeling. Hannover, Hahn (XITX, 411 S. 8 m. Bildnis). 2 .A;

— Maurin, M. J., Das Leben, Wirken u. Lei

der gottsel. Pauline-

geb. in Leinw. m. Goldschn. 3 ‚4 — Meyer, Past. F. B., Schritte zum

Maria Jaricot, Stifterin des Vereins zur Verbreitung des Glaubens u.

sel. Leben.

UVebers, von H. v. R

Berlin, Deutsche evangel. Buch-

des Lebendigen Rosenkranzes. Deutsch von J. Bechtold. Trier, Pau-

& Tractat-Gesellschaft (IV, 74 8. 8). 1.4 — Murray, Andrew, Jesus

linus- Druckerei in Komm. (XVI, 333 S. 8 m. Abbildgn.). 2.50. —

heilt die Kranken od. Heilung nach dem Worte Gottes.

2, Aufl.

Zur Erinnerung an den k, Dekan u. Hauptprediger Karl Klein in

Basel, P. Kober (134 S, 8). 1.4

Nördlingen, Verfasser der

Fröschweiler Chronik‘“, geb. am 31. V.

Innere u, Aeussere Mission. Bericht üb. die christlichen Jahres-

1838 zu Hirschland in Lot

n

ringen, gest. am 29. IV. 1898 zu Kauf-

beuren. Nördlingen, C. H. Beck in Komm. (258. gr. 8). 60 .

feste in Basel vom 27. VI. bis 1. VII. 1898. Basel , Missionsbuchh.

(116 8. gr. 8). 80 %. — Schmolok, mMiss. W., Von Heiligtum zu

Altchristliche Literatur. Haussleiter, rror. D. Johs., Der Aufbau

Heiligtum.

Aus dem Pilgerleben des wahrheitsuch. Hindu Karung-

der altchristlichen Literatur. Eine krit. Untersuchg., nebst Studien zu

garan. Basel, Missionsbuchh. (72 S. 8 m. Abbildgn.). 25 4$.

Cyprian, Victorinus u. Augustin,

[Aus: „Gött. gelehrte Anzeigen“.]

Kirchenrecht, Geigel, Reg.-R. a. D. F., Reichs- u. reichsländisches

Berlin, Weidmann (45 S. Lex.-8). 14 — Holzhey, Priv.-Doz. Dr.

’

Kirchen- u. Stiftungsrecht.

Gemeinsamer Teil f. Katholiken, Pro-

Die Abhängigkeit der syrischen Didaskalia v. der Didache.

[Aus:

testanten u. Israeliten.

Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (1. Lfg.

„Compte rendu du IVme congrös scientifique international des Ca-

128 8. gr. 8). 5.4 — Pennacchi, Jos., In constitutionem apostolicam

tholiques“.]

Fribourg (Suisse).

(München, J. J. Lentner) (31 S.

officiorum ac munerum de prohibitione et censura librorum a Leone

gn 8L

Papa XIIL. latam brevis Commentatio. Romae, typ. Descl6e, Lefebvre

Patristik, Scholastik. Dionysi Cartusiani, Doctoris ecstatici,

et Soc. (XXI, 263 p. 8).

opera omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium

Universitäten. Dilich, Wilh., Urbs et academia Marpurgensis

cura et labore monachorum sacri ordinis cartusiensis, favente Pont.

Max. Leone XII

guccinecte descripta et typis efformata. Supplementum editionis Caesa-

Tomus IV: In IV regum, -I—ITI paralipomenon,

rianeae: Professorum Marpurgensium icones a Wilh. Dilichio deli-

Job (I-XXXVII).

Montreuil, impr. Notre-Dame des Pres (IV,

neatas ed. Ferd. Justi. Marburg, N; G. Elwert (24 S. gr. 4 m. Bild-

750p. 43 2 col. par page, fig.). 15 fr. — Dasselbe. Tomus V: In

nissen). 2, 50.

Job (XXXVIIL—XLII), "Tobiam, ‚Judith, Esther,

I—-II Esdrae,

Philosophie. Brockdorff, Baron Cay v., Kants Teleologie, Diss.

I—II Machaba

eorum, psalmos (I—XLIIL) (IIT, 754 p. 4). 15 fr.

Kiel, Gnevkow & v. Gellhorn (60 S. gr.8). 1

. — Glogau’s, Gust.,

Kukula,

Dr. Rich, C., Die Mauriner Ausgabe des Augustinus.

Ein

Vorlesung üb. Religionsphilosophie. Nach e. Stenogramm im Auszug

Beitrag zur Geschichte der Literatur u. der Kirche im Zeitaiter Lud-

hrsg. v. Oberrealsch.-Oberlehr. Hans Clasen.

Kiel, Lipsius & Tischer

wigs

IV,

JIT, Thl. I1

(Schluss.) [Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad.

(VI, 4258 gr.8). 1.4 — Knortz, Karl, Friedrich Nietzsche u. sein

d. Wiss.“] 'Wien,

C. Gerold’s Sohn in Komm. (81 S. gr.8). 1.80. —

Uebermensch. Zürich, Verlag v. Stern’s literar, Bulletin der Schweiz

Lafor6t, abb6 J. B., Histoire d’Alcuin, moine anglo-saxon, natif d’York,

(405. gr. 8). 1.4 — Scherer, Dr. Karl Chrph., Das Tier in der

restaurateur ‚des sciences en Occident sous Charlemagne.

Sa vie, ses

Philosophie des Herman Samuel Reimarus,

Ein Beitrag zur Ge-

Ecrits, son influence sur la formation de V’Europe;

sa mort. Persi-

schichte der vergleich. Psychologie.

Würzburg, A. Göbel (VII, 183 8.

stance _ de l’impulsion litteraire d’Aleuin,

endant le moyen-äge et

gr. 8). 2.50. — Sohulze, weil. Hofpred. Joh., Erläuterungen zu Kants

jusqu’aux temps modernes, Namur, Balon-Vincent (137 p. 8); DAr

Kritik der reinen Vernunft. Im Gewande der Gegenwart hrsg. v. Rob.

407

408

C. Hafferburg. .‘Tena‚ O. Rassmann (224 S. gr. 8). 2.50. — Zo00oli,

evangelischen Festtags- und Abendmahlsliturgie,

J. Smend, Das

Ett. G., Federico Nietzsche: la filosofia religiosa; la morale; Vestetica.

älteste Strassburger deutsche Trauformular mitgetheilt.

Nold, Die

Modena, Vincenzi (XXX, 365 p. 16). 4L.

zweite evangelische Kirche in Malstatt-Burbach a. S.

Strohl,

Allgemeine Religionswissenschaft, Nösgen, Prof. D. C. F., Die

Gottesdienstliches Leben in Genf (Schluss).

Spitta, Das Kon-

moderne Entwicklungslehre u. die Offenbarungsreligionen.

Vortrag.

stanzer Gesangbuch in rätoromanischer Gestalt.

Guyot, Kanzel,

Schwerin, F, Bahn (43 S. gr. 8). 80 . — Pautz, Dr. Otto, Muham-

Altar, Orgel und_Choranlage im evangelischen Kirchengebäude,

meds Lehre v. der Offenbarung, quellenmässig untersucht. Leipzig, J.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

C. Hinrichs (VIT, 3048. gr. 8). 84

thätigkeit. XVIII. Bd., 7. Heft: Fürer, Vereinsleben und Gemein-

Judenthum.,

Frankl-Grün, rRabb. Dr. Ad., Geschichte der Juden

schaftsleben im Dienste der Kirche.

Otto Perthes,

Clemens

in Kremsier m. Rücksicht auf die Nachbargemeinden. 2, Thl. (1848 —

Theodor Perthes. Bilder aus dem „Kreuzzug‘“ der Josephine Butler

1898.) Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (V, 179 S. gr. 8).

wider die Unsittlichkeit (Schluss).

Aus der Gefangenenpflege.

4M — Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der editio princeps

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

(Venedig 1520—23) nebst Varianten der spaeteren v. S. Lorja u. J.

Union,

XVII Jahrg., Heft 11: Georg Lasson, Evangelisation.

Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach

Th. Simon, Gottesgeist und Menschengeist bei Paulus.

Rocholl,

Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver-

Der Taxil-Vaughan - Teufelsschwindel und der Protestantismus.

C

sehen v. Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 2. Lfg. Der Traktat Jom-Tob

von Massow, Die Gliederung der Kirchengemeinde II (Schluss).

eca) (vom Festtag).

Berlin, S. Calvary & Co.

S. 165—287 gr. 4).

L. Weber, Statistische Uebersicht über die kirchlichen Verhältnisse

S

u

bskr.-Pr. 8 .4; Einzelpr. 9. 60; deutsche Uebersetzg. allein (Sp. 217

in Berlin.

—3380) Subskr.-Pr. 4 .4; Einzelpr. 4. 80.

Philosophie de l’avenir. No. 204, juin. — Agathon de Potter,

Soziales, Geschichte, Die, des Sozialismus in Einzeldarstellungen

L’antis&mitisme. — Fr6de&ric Borde et Agathon de Potter, Pro-

agande du socialisme rationnel.

v. E. Bernstein, C. Hugo, K. Kautsky, P. Lafargue, Frz. Mehring,

P. Plechanow.

Sozialdemokratie.

3. Bd. Mehring, Frz., Geschichte der deutschen

2 03

Revue biblique internationale. VII. No. 3, Juillet. R..P. Rose,

Von Lasalles Offenem Antwortschreiben bis

a critique nouvelle et les Actes des apötres. — M. Möritan,

zum Erfurter Programm 1863 bis 1891.

Stuttgart, J. H. W. Dietz

L/’eccl6siologie de l’6pitre aux Ephe6siens. — M. Hackspill, L’oeuvre

Nachf. (VI, 568 S. gr. 8). 3.60. — Naudet, abb6, Le Christianisme

ex6g6tique de M. A. Scholz (fin). — R. P. Lagrange, La cosmo-

social (Propri6t6, Capital et Travail). Paris, Bloud et Barral (416 p. 18).

gonie de B&rose. — Labourt, Notes d’ex6göse sur Philip. ITI, 5—11.

—

ade, Pfr. Dr. Mart., Die religiös-sittliche Gedankenwelt unserer

— Cersoy, Quelques remarques sur les Logia de Benhesa. —

Industriearbeiter. Vortrag auf dem 9. evangelisch-sozialen Kongress in

Batiffol, Gilbert d’Elnone et le canon de Muratori. — Chronique

Berlin. [Aus: „Verhandlgn. d. etce. Kongresses‘“.] Göttingen, Vanden-

de Je6rusalem. Notes de voyage.

R. P. Hugues Vincent,

hoeck & Ruprecht (70 S. gr. 8). 1.40. — Verhandlungen, Die, des

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

9. evangelisch - sozialen Kongresses, abgeh. in Berlin am 2, u. 3. VI.

XXXV. Jahrg., 3. Heft: Aus den Tagebuchblättern einer Christin

aus Israel.

Gedichte.

Schmidt, Das Aposteldekret (Ap.-Gesch.

1898. Nach den stenograph. Protokollen. Aufgenommen vom Parlam.-

Stenogr. Linschmann u. Journalisten Berlowitz. Göttingen, Vandenhoeck

mit einem Nachwort von A. W.

Kap. XV) nach seiner Bedeutung für die apostolische Christenheit,

Unsere

& Ruprecht (IV, 165 8. gr. 8). 2A4

Zöckler, Theschuba.

Bericht des

Jahresfeier: Gerhold, Biblische Ansprache, gehalten.

Zeitschriften.

Sekretärs.

Anna Claussen, Weshalb sind die Juden über die

ganze Erde zerstreut?

Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsi-

Academie royale de Belgigue, Compte-rendu des s6&ances de la com-

schen Judenmission (Forts.).

Mossa, Das stille Jüdel.

Eine

mission royale d’histoire.

5e s6&rie. Tome VIIIe, ler et 2e, 1898:

jüdische Tradition aus Prag.

Godefroid Kurth, Les premiers si&cles de l’abbaye de Saint-Hubert.

Studien und Kritiken, Theologische.

1898, IV: Kühl, Ueber

om Ursmer Berli&re, Note sur les manuscrits de l’abb6 Hugo

Philipper 2, 12. 13. Ehni, Ursprung und Entwickelung der Reli-

d’Etival conserv6s A Nancy.

gion.

Kleinert, Nikolaus Drabik. Latendorf, Melanchthoniana

Acad6ömie des insoriptions ot belles-lettres. Comptes rendus. XXVI,

in Mecklenburg. Kalkoff, Wie wurde Cochläus Dechant in Frank-

de Marmontier.

1898, Mars-Avril: A. Giry, Un diplöme royal interpol6 de l’abbaye

Letire du R. P. Delattre adressge 4 M. H&ron de

'I'id;ä:::äif% ’!Ee

ologisch. XXXII,.4. Juli. H. P. Berlage, 2., Cor.

W

Villefosse sur les fouilles de la n6cro

,

ole punique de Carthage.

F

’

van Manen, Uit den strijd over de Loofd-

de M61y, L’insciption de l’anneau de

T

6v6que

]ger. R. P. Scheil,

brieven I. — L. Knappert, De eischen noor eene Germaansche

odenleer,

Le roi Adanaros. Clermont-Ganneau, Observations sur la grande

inseription phEnicienne nouvellement d&couverte A Carthage.

A

Viert.elja.hrsphrift‚ Historische, III, 2: G. Caro, Zum zweiten Kreuz-

Foucher, Compte rendu d’une mission dans l’Inde.

H&ron de

zug Ludwig’s IX. von Frankreich.

Villefosse, Le calendrier du lac d’Antre.

R. Gauckler, Note

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holstein-Lauenburgische

sur une inscription de Ksar-bou-Fetha. Les fouilles d’Abydos en

Geschichte,. XXVII: Geo. Hille, Aus Herzoglich Glücksburgischen

1897—1898 et la d&couverte du tombeau d’Osiris.

Note de M. Am6-

Konsistorialakten.

lineau et observations de M, Maspero.

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht, IX. Jahrg.,

Heft 4. Juli 1898. I. Andachten: Hupfeld, Erste Schulandacht

Antologia, Nuova. 16. Luglio: Luigi Rava, La restaurazione ponti-

ficia in Romagna (1814—1831).

im neuen Jahre über Psalm 121. Müller, Schulandacht zu Anfang

des Sommersemesters.

Archiv für katholisches Kirchenrecht.

LXXVIII (3. Folge IT), 3:

II Aufsätze: Schwartz, Die kulturhistori-

Der Einfluss der deutschen protestantischen Regierungen bei der

schen Stufen und der evangelische Religionsunterricht. Freybe,

Bischofswahl.

(Von einem Juristen) (Forts.).

Schiwietz, Das

Die typische Behandlung der heiligen Schrift. Weber, Noch einmal

egyptische Mönchthum im 4. Jahrhundert (Forts.). Freisen, Nor-

die Kirchengeschichte auf den höheren Lehranstalten,

disches kirchliches Eheschliessungsrecht im Mittelalter.

Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheins.

N Pı Zl 3:, Conr.

Bulletin de l’Academie de Belgique, No. 5: Classe des lettres: Ch.

Varrentrapp, Die Strassburger Universität in der Zeit der fran-

De Smet, L’Evang6liaire du prince Miroslaw.

zösischen Revolution.

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

VMI, 4: K. Sell, Zwei

Centralblatt für Bibliothekswesen. XV, S: Frdr. Latendorf, Die

Thesenreihen üb. geschichtliche Gewissheit und Glauben. J. Herzog,

zu Wittenberg unter Melanchthon’s Mitwirkung erschienenen Aus-

Abwehr von Sören Kierkegaard’s „Angriff auf die Christenheit“. Ein

gaben der mecklenburgischen Kirchenordnungen und des mecklen-

burgischen Ordinandenexamens.

Funk, Das Martyrium des hl.

Beitrag zum Verständniss der Mission Kierkegaard’s an die evan-

Polykarp.

gelische Kirche.

Halte was du hastı

Zeitschrift für Pastoraltheologie.

11. Heft,

August; Schiller, Ueber den Ruhetag. Boy, Ueber die Unkirch-

lichkeit.

Simons, Schriften zur Seelsorge.

Hesse, Meditationen

Antiquarische Kataloge.,

über freie Texte für die Sonntage der festlosen Zeit über das Reich

Paul Steffenhagen & Co. in Merseburg a. S. Nr. 29: ’i‘heologie

des Herrn. Drummond, Ansprache an eine Studentenkonferenz.

1458 Nrn. Anhang: 42 Nrn.). Nr. 30: Philologie, Sprachwissenschaft,

Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

Alterthumskunde (1277 Nrn. Nachtrag: 20 Nrn.).

XXXVI, 1898: Michael Urban, Das Passionsspiel in der Stadt

Plan. O. Weber, Bericht über die Schenkung der Annuae Collegii

Egrensis.

Jos. Neuwirth, Ein Ablassbrief für den Brüxer Kirchen-

Eingesandte Literatur.,

u vom 1. Jänner 1518. W. Mayer, Gründung und Besiedelung

des Benediktinerklosters zu Kladrau.

J. Armitage Robinson, Texts and studies contributions to biblical

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

and patristic literature.

Vol. VI. No. 1. The lausiac history of Palla-

. Jahrg., N.F. 6. Jahrg., Heft 8, August 1898: J. Guttmann,

dius by Dom Cuthbert Butler.

Cambridge, University Press, —

Ueber zwei dogmengeschichtliche Mischnastellen (Schl.).

David

G. Burckhardt, Die Mission der Brüdergemeinde in Missionsstunden,

Rosin s. A., Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.).

3. Heft. Deutsch-Ostafrika, Nyssa-Gebiet. Leipzig, Friedrich Jansa,

Moritz Steinschneider, Miszellen 41 u. 42. David Kaufmann,

— Max Ahner, Der lutherische Gotteskasten.

3, Aufl.

Leipzig,

R. Abraham Darschan von Wien und die Familie Helen.

M

Akademische Buchhdlg. (Gebr. Wenk). — Beiträge und Mittheilungen

des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte,

II. Reihe

Handbuch.

Grunwald, Randbemerkungen zu Steinschneider’s Biographischem

G

2, Heft. Kiel, H. Eckardt. — C. Eichhorn,

Emanuel Porto’s,

ertheim, KEin zweites mathematisches Werk

(kleine Schriften).

Der göttliche Liebesplan nach der Heiligen Schrift, 20 Betrachtungen,

Monatschrift für Gottesdi

.

enst und kirchliche Kunst, III. Jahrg.

Stuttgart, Rothebühlstr. 57, Verlag der Buchhdlg, „Philadelphia‘. —

Nr. 6, August 1898: S

Pitta, Das Gemeindelied bei der Feier von

Bruno Haentzsche, Tagebuchblätter aus dem heiligen Lande. Her-

Kaisers Geburtstag.

Lühr, Bemerkungen und Vorschläge zur

mannsburg, Verlag der Missionsbuchhandlung,

E SE

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 36,

Leipzig, 2, September 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirküng

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschäft und Praxi®

heräüsgegeben

Pröf. D. Chr. E. Lütharät.

Erscheint jeden Freitag.

xpedition: Königsstrasse 13.

Ab‘(;mememaprets vierteljährlich 2450 %.

Insertionsgebühr p‘r. gesp. Petitzeile 30 .

Wernle, Paul Lic., Der Christ und die Sünde bei

Richter, Jean Panl; Quellen der byzantinischen

Hahn, Gustav, Aus, der Tyrolerschule zu Ziller-

Klostermann, . Dr., Erichy Analecta zur Septua-

aulus.

Schuster, C. F. Th., Vorbereitung und Vortrag

Kunstgeschichte,

Zeitschriften.

thal im Riesengebirge.

ta, I-lexnplg] und Patﬂltlk ’

der Predigt.

Verschiedenes,

Wernie, Pätl Lic., Der Christ und die Sühde bei Paulüs,

(8. 19). „Öft an die Grenze des Schwärmerischen“ streift

Freibürg i B. und. Leipzig 1897, J. C. B. Mohr (X1L,

dieses „Hochgefühl“ (S. 20).

„Die Sündenvergebung gilt ihm

138 5.. F, 8).

2. 50.

immer als der einmalige Radikalerlass, der die Sünde auch

Päul Wernle in Basel hält keinen Th&il der neütestament-

thatsächlich aufhebt“ (S. 21).

„Die Sünde gehört zu dieser

lichen Theologie für so dringend bödürftig, „auf eine neue

Welt, das Christenthum aber ist der Anfang der neuen“.

Art erfasst zu werden, wie den Lehrbegriff des Paulus“ (S. VI).

„Jenseits des Todes“ als des „letzten Feindes“ „ist die Sünde

„Dass der Römerbrief von einem Manne geschrieben ist, der

unmöglich“,

„Der Tod fällt aber für Paulus mit der Taufe

jeden Augenblick den Weltuntergang erwartet6, für den die

zusammen (Röm. 6). Das Christenleben ist sündlos, weil es

Jötzten Dinge bereits begonnen hätten, würde man aus seiner

ewiges Leben ist“ (S. 23).

Paulus „ist zu der totalen Lösung

Behändlung in den Kommentaren und Lehrbüchern nie ver-

von der Sünde wirklich gelangt, die der Protestant erst vom

müthen“ (S. VII).

„Der einfächen UVeberlegung, dass ein

Jenseits zu erhoffen sich gewöhnt hat“ (S. 24),

Durch seine

Miskionar im Heidenländ, der vor 1800 Jahren den Welt-

Bekehrüng, wöbei er ja. den Messias geschaut, war Paulus

untergahg erwartete, eine total andere Theologie haben musste,

bereits in die messianische Zeit, den dı®y pE\Awv, eingetreten

alg die ganz6 spätere Zeit, begegnet man selten in theo-

(S. 22).

logischen Büchern“. Das „Problem, wie erlängt der Christ

Der Charakter seiner Missionépred.i_gt ist „rein_ _reli$iös“;

Vergebung, wenn er sündigt“, könnte „von Paulus noch gar

die Bekehrung der 'Thessalonicher, ein „rein religiöses Er-

nicht in Beötracht gezogen werden“ (S, VIII).

Die VUeber-

Jebniss“, kein „Bfuch mit den Sünden“.

Der „sittlichen Er-

einstimmung der reformatorischen und der paulinischen Recht-

neuerung“ wird dabei „nicht gedacht“ (S, 26).

Sein Kvan-

fertigungslehre ist „nur den Worten nach vorhanden“ (S. 1X).

gelium ist „keine Moral“ (S. 26).

„Das ganze Problem der

„Der Christ und die Sünde bei Paulus ist ein bis dahin bei-

Sünde in der Gemeinde ist für ihn nicht da“ (S. 29),

Auch

nahe noch unbeachtetes Problem“ (S. 1).

Melanchthon trägt

in Korinth ist die Missionspredigt „reine Glaubenspredigt,

die Schüld, sofern er in der ersten Ausgabe seiner loci theo-

keine, Moral“ (S, 35). „Ein wirkliches Problem der Sünde in

Togici der Anördnung des Römerbriefes gefolgt ist „und

der Gemeinde gab es für den Apostel überhaupt ‚nicht infolge

demgemäss die Behändlung der Sünde den Abschnitten über

wie wenn die Sünde

geiner starken Hoffnung“,

je „die Gewissheit der Nähe der

Evangelium

vorangestellt hat,

Parusie ungeheuer“ verstärkte (S. 45). „Die paar Fälle“, wo

dem Christenleben zeitlich vorausginge“ (S, 1),

Erst Ritschl

Paulus Kirchenzucht übt, ‚tragen. „immer einen Ausnahms-

hät das Verdienst, dieses Schema verlassen zu häaben.

„Wie

charakter“ (S. 46). Er hat den Korinthern, wenn sie sündigten,

der Christ trotz der Sünde ein fröhliches Gotteskind sein

„nichts von Vergebung zu sagen“ und „sie auch nicht zum

könne“, dies ist „däs Problem des Christenlebens, wie es

ie

Glauben an die Gnade aufgefordert“ (S. 54).

„Dass .die

Reföormation aufstellte und wie Ritschl es neu fixirt hat“ (S. 3).

Sünde bereits gebrochen ist, steht ihm fest“ (S. 58).

„Das

„Die Rechtfertigung bei Paulus bezieht sich auf die Gemeinde,

Wesen der Verpflichtung blieb ihm verborgen“ (S. 60).

„Der

nicht auf die Einzelnen; wer zur Gemeinde gehört, der ist

Einzelne hat theil am Geist, sofern er Glied der Gemeinde

der Vergebung sicher, solang er glaübt“,

So Ritschl. (S. 4).

ist, ohne Rücksicht auf seine sittliche Tüchtigkeit, einzig als

Ihm bedeute die Reformation iM wesentlichen eine reine Er-

„Die Sünden, die

Theilnehmer am wahren Kultus“ (S. 63).

n&uerung des Urchristönthums (S, 4). In Beurtheilung und

Paulus aus der Gemeinde verbannt haben will, sind lauter

Behandlung der Sünde in der Gemeinde dränge indessen, „das

Sünden, welche die Heiligkeit des Kultus , gefährden, vom

Urchristenthum, Paülüs eingerechhet, vielmehr auf den Katho-

Glauben, von der

esinnung ist. gar nicht die Rede“ (S. 64).

lizismus hin, Al$ auf die Frömmigkeit der Reformation“ (S. 5).

Der „kultische Heiligkeitsbegriff“ bestimmt und ‚erklärt , „die

Diesen Nachweig versücht Paul

ernle zu erbringen.

Er

asketische Stellung“ des A

0

stels „zur Ehe“ und den „düsteren

%

prüft dazu zu6rst „das Selbstzeugniss des Apostels“ (S, 5)

Ernst“, mit dem er „die

rage des Herrnmahles behandelt“.

und findet: „Der Apostel hat ein gesteigertes Bewüsstsein

„Nicht wer ungläubig, sondern wer profan unrein isst, , ver-

vollkommener Berufstreue; das Leiden ist ihm nirgends Strafe

fällt dem Gericht“.

„Das Gericht vollzieht sich in jener

und Anklage, steht überhaupt Mmit seiner Sünde in keinem

superstitiösen Weise, dass die profan genossene Speise Krank-

Zusämmenhang“ (S, 18).

Er „hät Weder alte Sünden zu be-

heit oder Tod nach sich zieht, damit hiedurch die, Heiligkeit

rethieh noch gegenwärtige wieder gut zu mächen“ (S, 15). In

ennoch, hricht „auch

in den

des Kultus ihr Recht erhalte“ (S, 65).

ihm ist „die Vergänglichkeitsstimmung lebendig auch ohne

orintherbriefen immer wieder der individualistische

jedeb Sündengefühl“

schrieb,

(8. 17).

Er hat, als er Röm, 8, 35—39

Grundzug der Frömmigkeit des Paulı

durch“ diese „jüdische

„Nicht an die Sühde gedacht, da er sie Sönst ge-

}

Frömmigkeit hindurch“ (S, 66). . „Die Liebe, ist das grösste

nähnt fmß.

tte“

7:

„Das Problem der Christen sind nicht

Charisma, grösser als Glossolalie, Prophetie und Glaube“.

die Stünden, konder

die Leiden dieser Welt; diesen gegen-

Der Widerspruch beider Atıffassungen ‚ist, wi

ugustin, ‚SO

über bedärf es der Fürbitt6 Jesu“ (S. 19); „Vor ällem auch

schon Paulus nicht klar geworden, „weil die Sakramentskirche

dem Ausbleiben der Parüsie“ gegenüber (S. 19). Daran und

für ihn doch schliesslich die Voraussetzung alles . wahren

an der Realität der o&pE hat „das Gefühl der Vollkommen-

Christenthums ist“., „bass aber

i

n der paulinischen Theologie

heit, däs iln in sö höhem Gräde erfüllt, doch seine Schranke“

alle Elemente einer individualistischen Religionsauffassung

411

412

stecken, zeigt nicht nur die Glaubenspredigt der Galater- und

festen Halt geben in der Konkurrenz mit der dortigen Syna-

Römerbriefe, sondern schon das Lied von der Liebe“ (S. 69).

goge.

Er gibt darin in jedem Stück sein Bestes, aber es

„Wodurch der Christ Vergebung erlange, wenn er sündigt“,

sind nur die Grundzüge der antijudaistischen Streitschrift

dies Problem hat sich Paulus „nie gestellt“, und es findet

(Galaterbrief) für einen grösseren Zweck überarbeitet (S. 92).

bei ihm „keine Lösung“.

„Auch deshalb erlebte“ es „im

Den „messianischen Charakter“ behält die Rechtfertigung auch

Christenstand eine so unendlich verworrene und unglückliche

hier. Sie „bedeutet die Aufnahme in die Gemeinde des wahren

Entwickelung“,

Auch die Frage nach der Heilsgewissheit

Kultus und der wahren Hoffnung“, „ein einmaliges Erlebniss,

des Einzelnen hat er sich „weder klar gestellt noch beant-

der radikale Sündenerlass“, die Erklärung „durch Gottes Ur-

wortet“ (S. 70).

theil zu seinem Freunde“,

„Die Nähe der Parusie, der optimistische

„Dies und nichts anderes sagt der

Glaube des Apostels an die Bewahrung der Gemeinde durch

Ausdruck Rechtfertigung“ (S. 93). Nicht eine Bekehrung, eine

Gottes Treue liess es zu irgend einer Theorie“ über diese

„innere Umwandlung; einfach: die Sünden sind entfernt, der

Fragen „nicht kommen“,

„Christen sind die, welche die

Zugang zu Gott ist dadurch eröffnet“ (S. 94).

In allen pau-

Offenbarung des Herrn Jesus erwarten und welche deshalb

linischen Briefen ist „dies der Grundgedanke, dass die Sünden

Gerettete sind“ (S. 72).

vergangen sind, dass der Christ sie nicht mehr hat, seitdem

Auch in den vier ersten Kapiteln der Galaterbriefe ist

er eben Christ ist“ (S, 95). „Der Mensch sündigt, der Christ

„nur vom Glauben die Rede und von keiner Moral“,

„An

ist sündenfrei seit der Rechtfertigung“ (S, 96). Die Gerichts-

diese erste Glaubenspredigt schloss sich hernach die Ver-

predigt - „will nicht bessern, sondern gläubig machen“, d. h.

kündigung der Forderungen Gottes“ 5, 19.,

Der Behauptung,

„durch sie lockt Paulus Heiden zum Christenthum; das ist

„dass der Eintritt ins Christenthum zugleich der Bruch mit

etwas anderes, als den Christen in der Gemeinde Sündentrost

den früheren Sünden ein für allemal sei“, begegnen wir zuU-

zu bieten“, Der Widerspruch mit 1 Kor. 10, Röm. 13, 14 ist

erst 5, 24.

1 Kor. 6, 11 sind die Termini „noch kultisch

„unlösbar“ (S. 99). In Röm. 6 taucht das Problem der Sünde

rechtliche; erst hier stehen wir fest auf dem sittlichen Gebiet“.

der Christen für Paulus allerdings auf, aber nur um einfach

Paul Wernle ist es wahrscheinlich, dass dieser Satz auch für

niedergeschlagen zu werden: j} Y£voıto,

Denn wir leben

die Galater etwas Neues enthielt“ (S. 73).

Voraussetzung

schon im &t&v pEhhwyv (S. 103). „Die Sünde geht uns gar

dabei ist die zeitliche Priorität des ersten Korintherbriefes

nichts mehr an.

Wir können nicht mehr sündigen, weil wir

vor dem Galaterbrief (S. 72).

„Dass die Sünde je in der

Zukunftsmenschen sind“ (S. 103).

„Ob der Mensch auch that-

Gemeinde dauernd wohnen könnte, daran hatte er keinen Ge-

sächlich nicht mehr sündigt, das kümmert Paulus gar nicht“

danken“.

„Er rechnete nur mit seiner Generation“.

Die

(S. 104).

Er „will das Problem der Sünde im Christenleben

Parusiehoffnung und der jüdische Religionsbegriff sind für ihn

nicht sehen, also ist es nicht da“ (S. 105).

„Der gepriesene

massgebende Faktoren (S. 77), aber seine Stellung zur Sünde

Rechtfertigungsglaube ist bei Paulus ein Stück Missionstheo-

erklären sie nicht (S. 78).

logie, nicht der Regulator des Lebens in der Gemeinde“ (S. 108).

Welches ist nun die Theorie Pauli über das Verhältniss

Dieser ist „in höherem Sinne die Parusiehoffnung“ (S. 114).

des Christen zur Sünde?

Zwar erwähnt er sie im Römerbriefe selten, aber er denkt

„Der Glaube an den Messias bringt

Juden und Heiden in den Stand, dass sie das Reich erwarten

immer an Ssie,

Eben sie hat das Problem der Sünde der

dürfen.

Damit ist aus der innerjüdischen Schulfrage ‚der

Christen für den Apostel nicht aufkommen lassen (S. 115). Er

Rechtfertigung” eine Frage der Missionspraxis geworden“

hat „die Sünde im Christenleben, obwol er sie kannte, als

(S. 82).

Die Rechtfertigung (Gal. 3) ist „die Aufnahme in

Theoretiker geleugnet“.

„Das begreift sich aus seiner Parusie-

die messianische Gemeinde“, Abraham „der Empfänger der

hoffnung“ (S. 121).

Aber daneben hat er auch die einfachen

messianischen Verheissung“.

„Die Rechtfertigungslehre dient

Grundgedanken der Urgemeinde vertreten (Phil. 2, 12), doch

Jediglich der Heidenmission“, deren „ganzes Recht daran hängt,

nicht zu Theorien ausgebildet (S. 121).

„Ob Paulus sagt:

dass die Heidenchristen ihm eingegliedert sind, zu seinem

„Die Sünde ist nicht mehr da” oder „sie soll nicht da sein”,

Volk gehören“ (S, 83).

„Die protestantische Frage, ob der

immer gibt ihm die Kraft dazu die Hoffnung auf das nahe

Ende,

Christen sind Leute, welche die Offenbarung Jesu er-

Christ gute Werke thun müsse oder nicht, hat mit der Recht-

fertigungsfrage gar nichts zu thun“,

„Wenn Paulus den

warten — und deshalb jenseits der Sünde stehen“ (S. 123).

Glauben allein fordert, that er das ganz ohne Rücksicht auf

Das hängt daran, dass der grosse Heidenapostel „in der Regel

das sittliche Leben“.

„Man verkennt die rein religiöse Be-

die nüchterne Mitte überfliegt“, dass es ihm „schwer wird,

geisterung dieses Missionars, sobald man in den Glauben die

die Dinge zu sehen, wie sie sind“ (S. 127).

„Seine Schlag-

„Bekehrung” hineinträgt“.

worte stehen ihm stets vor der Prüfung“ (S. 127).

Seine

„Der Glaube rettet einzig, weil er

den Messias ergreift, an den Gott die Rettung geknüpft hat,

Wirkung auf die Kirche ist nur eine beschränkte geworden,

nicht, weil er bessert“ (S. 84).

Es scheint P. Wernle nicht

um so segensreicher die auf die Einzelnen, die führenden

erlaubt, in der kurzen Formel 5, 6; xiotig öl dydAkNs &vepyou-

Geister; er „ist zum grössten Beispiel dafür gegeben, was

pEvn zu viel Tiefsinn zu entdecken. „Darüber, wie der Glaube

Gottes Kraft aus einem schwachen Menschen machen kann,

die Liebe wirkt, hat Paulus wol gar nicht nachgedacht“.

wenn er sich will von ihr treiben lassen“ (S, 128).

„In der weiteren Diskussion verzichtet er auf jede Begrün-

So P. Wernle,

Die Ausführlichkeit der Berichterstattung

dung seiner Ethik auf den Glauben“ (S. 85). Er ist Enthusiast,

erschien bei der Wichtigkeit und dem Ernst der Sache ge-

kein nüchterner Beobachter der Thatsachen (S. 88).

Seine

boten. Es durfte kein Zweifel darüber zurückbleiben, um was

Theologie zerfällt in die Lehre vom Glauben und die vom

es sich in der neuen Deutung des Paulinismus handle. Nicht

Geist (S. 86).

Der Geist überfällt den Gläubigen, ohne dass

nur die Reformatoren haben den Paulus dogmatisch, nämlich

er weiss, was er betet.

Wie ein Dämon (Gal. 5) treibt er

„geschichtswidrig“ (S. VIII) verstanden, „auch die scheinbar

den Menschen von Innen heraus zu all seinem Thun,

Eine

freiesten Schriftsteller unserer Zeit, die sich mit ihm be-

sittliche Erneuerung ist das nicht (S. 87). Andererseits wieder

schäftigten, haben sich von einer dogmatischen Behandlung

spricht Paulus vom Geist, wie von einem „höheren göttlichen

nicht losgemacht“ (S. VI). -Und was thut der, der diese Verdikte

Vermögen im Menschen, dem der Geist kraft freien Entschlusses

fällt? Er wendet einen ganz modernen, einen Begriff neuester

zum Sieg verhelfen kann“. 5, 25 „zeigt sich klar, dass Paulus

Prägung, kaum ein Menschenalter alt, auf die paulinische

das Widerspruchsvolle seiner Anschauung nicht empfand“ (S, 89).

Literatur an und findet darin den Schlüssel zum Verständniss,

Denn sein Satz lautet: „Christen sind Leute, die die Sünde

Es ist der Begriff des Religiösen in antithetischer Fassung.

und das Gesetz nichts mehr angeht“, „Wie der Christ, wenn

Die erste Antithese war: religiöses Erkennen und Welterkennen.

er sündigt, Frieden mit Gott findet, hat Paulus nicht einmal

Beide haben nichts miteinander zu thun, schliessen einander

gestreift, weil er die Sünde von seiner Beschreibung des

aus.

Die zweite folgte daraus: religiös und historisch: Ge-

Christenlebens ausschloss“.

Der „enthusiastische Glaube an

danken, welche religiös gemeint und darum nicht historisch

den Anbruch der messianischen Periode“ ermöglichte ihm das

zu nehmen sind.

Die dritte Antithese prägt nicht erst

(S. 90).

P. Wernle: religiös und ethisch; aber er entdeckt Paulus als

Nicht mehr gegen die Judaisten, gegen die Juden richtet

den Vertreter derselben. Paulus fordert den „rein religiösen“

sich der Römerbrief. Paulus will der Gemeinde in Rom einen

f'ilauhen. Mit der Sünde bezw. der petdvoıw von ihr, mit der

413

414

Moral hat derselbe nichts zu thun.

Die Sünde umgibt den

Studienreise des Verf.s nach Italien mit, wobei er aus Biblio-

Apostel zwar mitten in seinen Gemeinden, aber für ihn ist

theken zu Venedig, Florenz und Rom Materialien gewann

sie nicht da,

Für ihn sind die Christen Leute, „die die

1. zur Förderung der Septuaginta-Textkritik (S. 9—46); 2. zu

Das Wider-

Sünde und das Gesetz nichts mehr angeht“,

einer Reihe kritischer Bemerkungen zur Field’schen Hexapla-

spruchsvolle dieser Meinung merkt er gar nicht.

Sein enthu-

Ausgabe (S. 49—74); 3. zur Zusammenstellung einiger Bei-

siastischer Glaube an das nahe Ende des gegenwärtigen dL®v

träge „zur Patristik“ oder genauer: zur handschriftlichen

und den Anbruch der messianischen Zeit bewahrt ihn davor.

UVeberlieferung der Synopses Scripturae sacrae (S. 77—112).

Paul Wernle verfährt nach dem Rezept, welches man der alten

Aus jeder dieser drei Gruppen von Analekten erwächst der

Kirche gelegentlich nachsagt. Gewisse Institutionen oder dog-

gelehrten Forschung, insbesondere der auf die biblische Text-

matische Sätze späterer Zeit habe sie den biblischen Schrift-

kritik und Kanongeschichte bezüglichen, mehrfacher Gewinn.

stellern untergeschoben, um ihre Autorität dadurch zu sichern.

Dankenswerth ist auch der im Anhang (S. 113—120) auf Grund

Paulus als Vertreter des rein Religiösen im Unterschied und

von zwei Venediger und zwei Pariser Handschriften gebotene

mit Ausschluss des Ethischen würde diesem modernen Begriff

ausserordentlichen Vorschub leisten,

Ich masse mir indessen

Text einer apokryphen Aroxdhudis tod rxpopYtoL AayvınA mept

tThHs ouvtehelasg ToD xdopov, welchem noch zwei kleinere Frag-

ausdrücklich nicht an, Wernle einen Dolus dabei zu imputiren.

mente verwandten Inhalts (cod. Ven. Marc. gr. clas. VIIL, 3)

Sondern wie die Reformatoren nach seinem Urtheil ihre Ge-

beigegeben sind. — Der Inhalt des Schriftchens trägt aller-

danken in Paulus wiederfinden, so passirt es ihm auch mit

dings nicht einheitlichen Charakter.

Er umschliesst aber

den ihm eigenen, Dann trifft ihn also kein anderer Vorwurf,

manche beachtenswerthe Einzelheiten und zeugt von gediegener

als der, den er allen Interpreten vor ihm macht: er liest so

Gelehrsamkeit des Verf.s, der seit dem Erscheinen dieser Erst-

gut dcgmatisch wie sie,

Nur dass die Reformatoren ihre

lingsstudie noch durch weitere Publikationen seinen Beruf zur

Dogmatik erst ans der Schrift haben und erheben und er die

Mitarbeit auf dem Felde der biblischen und patristischen

seine erst in die Schrift hineinträgt und hineinliest.

Im

Forschung dargethan hat.

+

chronismus hinaus.

Grunde läuft seine ganze Theorie auf einen kapitalen Ana-

Richter, Jean Paul, Quellen der byzantinischen Kunst-

Ob eine solche den Thatsachen so widersprechende, nur

geschichte.

Ausgewählte Texte über Kirchen, Klöster,

durch ‚ die Hilfshypothese einer hochgradigen Benommenheit des

Paläste, Staatsgebäude und andere Bauten.

(Quellen-

Apostels, welche es ihm erschwert, „die Dinge zu sehen wie

schriften für Kunstgeschichte und Kunsttechnik des Mittel-

Prof.

sie sind“, mögliche These der Widerlegung bedarf?

alters und der Neuzeit, begründet von R. KEitelberger,

J. Gottschick hat ihr gegenüber in der „Zeitschrift für Theo-

fortgesetzt von Alb. Ilg. Neue Folge, VIII. Band.) Wien

logie und Kirche“ 1897. 398: „Paulinismus und Reformation“

1897, C. Gräser (LIII, 432 S. gr. 8).

„die bis heute geltende Anschauung, dass die Reformation eine

Dieses von österreichischen Kunsthistorikern seit einer Reihe

Erneuerung des Paulinismus sei“, mit Berufung auf Luther’s

von Jahren herausgegebene Sammelwerk enthält mancherlei

eigenes Bekenntniss:

„Ego Christum amiseram illice (sc. in

werthvolles Material auch für die christliche Kunst und Ar-

theologia scholastica),. nunc in Paulo reperi“ gebührend ver-

chäologie.

Ich nenne nur des Theophilus Schedula diversarum

theidigt. Desgleichen hat Adolf Hilgenfeld in seiner Zeit-

artium (1874), Schlosser’s vorzügliche Quellensammlung zur

schrift 1898, 1. Heft, S, 139 die Deutung Wernle’s eine

karolingischen (1892) und abendländischen, mittelalterlichen

„durchgeführte Herabsetzung des Paulus“ genannt.

Es war

Kunst (1896) und den ersten Band der „Quellen der byzan-

noch ein dritter Weg zu demselben Ziele und in demselben

tinischen Kunstgeschichte“ von dem 1876 verstorbenen, um

Interesse möglich. Man konnte die Person des Vertreters der

die Erforschung der byzantinischen Kunstgeschichte hochver-

neuen These ganz aus dem Spiel lassen, damit zugleich alle

dienten Göttinger Bibliothekar F. W. Unger, herausgegeben

Polemik vermeiden und einfach den ethischen Charakter der

aus dem Nachlasse des Verf,. von Eduard Chemlarz.

Dass

paulinischen Glaubenspredigt aus den vorhandenen Quellen er-

eine Fortsetzung handschriftlich vorhanden war, war mir be-

heben und darthun; also eben das, was Wernle mit seiner

kannt, und ich begrüsse es mit grosser Freude, dass sie nun

Behauptung des „rein religiösen“ Charakters der Missions-

gedruckt vorliegt.

Zwar lässt der Titel nicht ahnen, dass

predigt Pauli, „ohne dass dabei der sittlichen Erneuerung ge-

es sich um ein Werk Unger’s handelt,

Herr Jean Paul

dacht wird“ (S. 26), verneint, quellenmässig aufzeigen. Sollte

Richter hat dort allein seinen Namen glänzen lassen.

Wenn

das geschehen, so konnte dieser positive Nachweis nur aus

das schon an sich den schärfsten Tadel verdient, so kommt

dem Ganzen der Pauluslehre erhoben werden, Den Sinn hatte

dazu, dass derselbe den einfachsten Pflichten eines Heraus-

meine Abhandlung: „Die Lehre des Apostels Paulus“, 1898,

gebers nicht genügt hat.

Der gewissenhafte Unger hätte nie

Heft 2 der Cremer-Schlatter’schen „Beiträge zur Förderung

sein Werk so der Oeffentlichkeit übergeben,

Er hätte seine

christlicher Theologie“, vgl. S. 59, Anm. 1.

Es sollte nicht

topographischen Anschauungen vielfach korrigirt nach den

in einem „Hefte“ eine „Darstellung der paulinischen Theo-

wichtigen Ergebnissen der einschlägigen Forschungen in den

letzten 20 Jahren.

logie“ gegeben werden, wie Prof. Schürer in der „Theol.

Wenn Richter sich dieser Aufgabe ent-

Literaturzeitung‘“ 1898, S. 322 die Abhandlung verstanden

zieht mit dem Hinweis auf die allgemeine Unsicherheit dieser

und beurtheilt hat, sondern es sollte der angefochtene ethische

Ergebnisse, so ist das eine Ausflucht, welche kein Kenner der

Charakter der paulinischen fides, wonach sie die grundsätz-

Topographie Konstantinopels ernsthaft nehmen wird. Ver-

liche innerliche Abkehr von der Sünde und Hinkehr zu Gott

blieben sind auch die alten Ausgaben der literarischen Quellen,

eo ipso, recht eigentlich die wetdvoLw, nämlich die Aenderung

die durch neue Editionen überwunden sind. Angeführt seien

der Gesinnung, einschliesst und ist, aus der ganzen Lite-

nur Theophanes (de Boor 1883 ff.), Theophylaktes (derselbe

ratur, welche den Namen des Apostels trägt, und im Zu-

1887), Zosimus (Mendelssohn 1887).

Entzogen hat sich end-

sammenhange seiner Lehre aufgewiesen werden,

So hat den

lich der Herausgeber einer gründlichen Revision der Unger-

Sinn der Abhandlung ohne Umstände D. Holtzheuer verständ-

schen Vebersetzungen.

Manche Ungenauigkeiten und Un-

nissvoll erfasst, der seine mit der Schürer’s gleichzeitig er-

gleichmässigkeiten hätten dadurch vermieden werden können.

schienene Besprechung eben damit beginnt, es handle sich in

Z. B. fehlt n. 599 gerade die Pointe des Textes thV tüy

ihr darum, den ethischen Charakter der Lehre des Apostels

povdywy Bpücw, n. 568 lesen wir: der Kaiser begiebt sich

Paulus im Ganzen darzuthun (Evang. Kirchenzeitung 1898,

„zur Auferweckung des heiligen und gerechten Lazarus“; erst

S. 393).

der Text xatd thy Aydortaoıy etc. verdeutlicht das; n. 556 ist

Breslau,

Wilh, Schmidt.

ö oixetog ävdpwros tod Pacık&ws falsch übersetzt mit „der

Angehörige des Kaisers“.

Das griechische Öuvowwortrprov ist

Klostermann, Dr. Erich, Analeeta zur Septuaginta, Hexapla

wiedergegeben bald mit Thysiasterion, bald mit Altarraum,

und Patristik,

AoutYp bald mit Luter (!), bald mit Weihbrunnen.

8S. 3:

Leipzig 1895, A. Deichert’s Nachf.

(G. Böhme) (VII, 128 S, gr. 8). 3 Mk.

Konstantin soll der Theotokos in Konstantinopel eine Kirche

Das Schriftchen (dessen Besprechung infolge äusserer Um-

geweiht haben!

Die ungünstigen Ergebnisse meiner Einzel-

stände leider erst später erfolgt) theilt die Ergebnisse einer

proben würden in einer genauen Gesammtprobe sich ins

415

416

Aussergewöhnliche steigern. . Der Herausgeber hat sich be-

Freunde, und Bekannıten würden 68 sich angelögen S6in lassen, ‚dem

müht; die riechis#ehe Stchreibung .der Eigennamen durchzu-

Buche die wünschenswerthe Verbreitung in den .weitesten Kreisen ihrer

Bekanntschaft, verschaffen. zu helfen‘“; aber sachlich scheint mir weder

führen, Aber seine geringe Sörgfalt lässt ihn oft rückfällig

jene Widmung noch gar diese Erwartung gerechtfertigt zu #ein.

werden. So lesen Wwir Tiberius und Tiberios, Eusebiüs und

P. Lic. Veit.

Eusebios, Zosimus und Zosimöß ete.

W6in im Vorwort. An-

lage, Gerüst und Inhalt des Werkes als „das. älleinige Ver-

Zeitschriften.

dienst Unger’s mit wenigen Atsnahmen“ bezeichnet werden,

blatt, Christliches,

Kirche, Schule und Haus. ‚40. Jahrg.,

go ist, Ausserlich angesehen, das Wichtigste unter diesen

k?;%.

8, August 1898: Die

atharinenkirche . in Schw. |Hall. , Mit

„weiligeh ‘Aüsnahmeön“, ‚dass einige griechische Zitate abge-

Abbi

1ag.

äx Bach, Das Hüttengeheimniss vom gerechten Stein-

möetzengrund.

Noch- einmal die Lukaskirche in München.

S

druckt bind, ;wo das. gehauere Verständniss dies erheischte“.

Pickel, Die Skt, Peter- und Paulskirche zu Markt Bruck bei

In Wirklichkeit pdrallelisiren. diese griechischen Texte sehr

; ‚Erlan

n.

häufig Stellen, die gar keine Schwierigkeiten bieten, anderer-

Rön

‚Aicon

8

e

i della R. Äcöää.eﬂitß dei Lincel. Vf[I, 5. 6;; Lanciani A

geits Eind zahllose Sätze ollne dieses Hilfsmittel der Inter-

ülla scöperta di un antico dipinto nelle cripte dette di Palombara,

. territörio di Lünghezzä,

pretätion geblieben. Es ist hier ganz planlos verfahren.

Trötz dieser Mäng6l, die nicht dem Verfasser, sondern

Revuo höne6diotine. No. 7, juillet: D. G..Morin, Un 6vö&que de Cor-

(

dem Heräusgeber Zur Läst fallen, hat das Buch seinen nicht

ß

ue inconnu ‚et deux, opuscules in6dits de .l’an ‚764. D. Ursmer

geringen Werth dadurch‘,, dass @s in güter Vollständigkeit

erli&re, Bulletin d’histoire bE&n6dictine. D. Ursmer Berlidre,

Quelques cörrespondants de Dom Calmet:

. Olivier L6gipont.

zusammenfasst, was sich bei byzähntinischen Schriftstellern

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 4e Jaargang, 4e en

über Kunst, Kunstwerke und Topographie von Byzanz findet.

5e Aflevering, 1898: . Joh. W. Pont, Armeni& en de Armeni&rs.

C. Meyer, jr.

ze Luthe:

Es_ ist ein. unentbehrliches Corpus, für welches wir dem ver-

Ze

für

e Grezangen.

ewigten Unger nicht dankbär genug sein können. Wir be-

tä°2 1=S

M

E

ologie u, Physiologie der Sinnesorga.ne.

XVII,

n

all-

chumann, Zur Schätzung leerer, von einfachen SC

dadern nur, dass es nicht ihm selbst vergönnt yewesen. ist,

eindrücken begrenzter Zeiten.

Wilh. Wirth, Vorstellungs- und

auch der Herausgeber dieses eines Werkes zu sein.

Gefühlskontrast.

W. vi Zehender, Ueber die Entstehung des

GroifswWald.

Victor Schultze.

Raumbegriffes. Kurt Ebhardt, Zwei Beiträge zur Psychologie des

hythmu

s und des Tem

0

Zeitschrift

für. wissehsch

C}

k

liche 'I.'heo’lb‘gie. XLI, 3: P. Volz, Die

Bohhsb%r‚ C. F, Th, (Dr. th.j Gen.-Sup, u. Köns.-Rat in Hannöver), Vor-

Ehegeschichte Hosea’s, O, J.

lumker, Die Bekelirung des Paulus.

bereitüng und Vortrag ‚der Predigt. Präktisch-theol. Studien,

E. v. Dobschütz, Die, konfessionellen Verhältnisse von . Edessa

I1I. verm. Aufl. Stuttgart 1897, Greiner & Pfeiffer (VIII, 141 u.

unter der ‚ Araberherrschaft. , A. Freystedt, Der Streit über die

e

108 S, kl 8).

L

F

0

öttliche Trinität im 9. Jahrh. ‚J. Dräseke, Zu Nikolaos ‚yon

Das ist ein Buch, w

{

(

N

ches man j(gnäidaten, angehehäeix i’ae_toren in

X

ethone.

G. Runze, Zür Inte

rpreta'

tion des Lutherliedes „Ein’

n

feste Burg“.

H. Hilgenfeld,

D

e Vita Gregor’s des Wunder-

die Hand geb

soll — äauch älteren Geistlichen, obwol ja Spurgeon

thäters. und. die syrischen. Acta Martyrum et Sanctorum. ‚E. v. Dob»

röcht hatt „DB %s

öchst selten, dass 'sich ein

ann aus den

schütz, Die Chronik Michael des Syrers.

L. Grünhut, Nach-

mörderischen

$

chlingen %ö8er GewohnHeiten Wieder herausärbeitet“

tra;

1 /

ilgenfeld, Einführungsrede.

Ders., Die Räthsel-

(IT; S. 99). Die ersto Stüdie zieht gegen das Predigen 'ohn6 vorgängig®

zahl Joh. XXI, 11.

ausgeführte schriftlich6 Konzeptiön zu Felde, K6gen das Extemporiren

Zöitschrift, Kätechetische, Organ für den gesatmten evangelischen

oder, wie män 'sich 'dann vornehm äüuszudrücken Dflegt, xögen das blöse

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

I. Jahrg.,

9. . .Heft,

Meditiren, Der Verf, hat in seiner. kirchenregimentlichen Thätigkeit

E

1898; K. Knoke, .Die „Christliche Gottsel

ige Bilderschule‘“ des

gismund Eve:

us 1636... Th. Hardeland,

D

ie katechetische Be-

diese Untugend, ‚wie e& scheint, recht häufig vorgefunden. Das Wirkungs-

ndIlung

V

aterunsers, Die 6. Bitte,

. Wiesin;

ger,

vollstö, was ‚er dagegen sagt, sind jedenfalls die,Zeugnisse, die er von

Gleichniss vom üngerechten. Haäushälter. Luk. 16, 1—9. W.

er,

einer , grossen. Zahl, der, namhaftesten Prediger der Neuzeit über den

Psalm 1. Otto Zuck, Katechetischer Entwurf über Matth. 25, 14—30.

Weg ihrer eigenen Prodigtvorbereitung erbeten hat, und die alle das

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

IX. Jahrg., 8. Heft, 1898: Johannes

8

che Koönzipiren, empfehlen, Von da aus bestreitet der Verf. desto

räseke, Johanneische Bedenken. Gustav Wahle, Paulus erster

ehtschiedener die Richtigkeit de& Satzes, den doch ein® ganze Reihe

Snl

Brief an die

orinther seinem Inhalt und Plan nach, Paul Lange,

Homiletiker vertritt, dass konzeptlöses Predigen idealer 8ei; zumal von

Bibelinschriften Luüther’s

und ' anderer Reformatoren.

Ludwig

Kelber, Noch einmal das protestantische Christusdrama und die

diesem Satz öft genug eino Hehr verhängni8svölle Anwendung gemächt

werde. — Auch die zweite Stüdi6 über Predigtvortraäg ist beachtens-

u

che, für Geschichte und Künst. XVII, 2: Kurt

werth: Verf, weist mit Recht darauf hin, dass unser6 ganze Zeit 'soviel

Zeääääi’ft, Westde

Breysig, Gottfri

S

von Bouillon vör dem Kreuzzuge.

rednerischer, infolge dessen :aber ‘der möderne Mensch 'auch gegenüber

den kirchlichen Leistungen sehr viel anspruchsvoller geworden 'sei. —

Sta

D

RM

;V‚ersthea nes. Von dem „Kirchliche

Hu.ndlexi)( n“ be-

aa

äm

des, Buches würde es von Vortheil sein, wenn die

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h

ndet von

r. ph. Carl Meugel, fortgeführt von Ernst

aack,

merkbar

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‚peziel

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e Gfiédeiung_ der

tsübersicht“ im Text.selber be-

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berkirchenrath in Schwerin, B. Lehmann) -Past. em., Uund Pastor

ervorträte.,

innstörende

D

ruckfehler: I, S. 34, Z. 7 v. u,:

A. Hofstätter in Leipzig, ist die 55. Lieferung (Leipzig, Naumänn)

„wie“ statt „n

; 8.55, Z. 12 v, 6.: „warnen“ statt „waren“; S, 62,

erschienen, S. 321—400, Sonntagsschule (Kindergottesdietist) — Eduard

w

Z. 10 %. W: ;„dreimäl“

att des erstön ;6inmal“;

8.81, Z. 15 v. 0.:

}

Steere, Bischof der Universitätsmission. Wir heben unter anderen, be-

„Leben“ stätt „ Leiden“; B 106, Z. 1Ö v. u.: „ohVerktändig

en

« stätt „ün-

sonders die Artikel über „Soziale Frage“ und „Sözialismus“, „Spekülative

verständlichen“,

P, Lie, Veit.

Theolögie‘“, Spener, Spinöza, Spiritismus, Staat und Kirche, Stahl“

heraus, die ausreichen, um zu zeigen, wie sorgfältig und gewissenhäft die

Redaktion und ihre Mitarbeiter die Fortführung dieser Arbeit in der

Hahn,..Gustav (Lehrer än der Tyrolerschule), Aus der Tyrolerschule,zu

Zillerthal im Riesengebirge in den, ersten 50 Jahren ihres B6-

eingeschlagenen Richtung und Haltung sich angelegen sein lassen,

stehens. Jubiläumsschrift enthaltend Lebensbilder ‚aus der kleinen

]

A

und. grossen

elt, Mit 12 Abbildgn. Breslau 1896, Kommissions-

_ verlag von C. Dülfer (459 8,).

ÜYerlag von Dörfling & Franke %u Zeipzig.

Das Buch ist „allen früheren, jetzi

g

gön und künftigen Schülern 'dieser

Soeben erjchien:

Schüle, wie dör ganzen lieben Gemeinde Zillerthal“ 'gewidiiet,

n der

Thät trägt 68 einen durchäüs 1okälen, ja fämiliären Charakter; e brin

gt

vof. Dr. Witg. CGin Merkaral Des

d

lauter porsönlich6 Erinnerungen, dazu Erinnerungen meist Härnmiloser,

in Roftock:

unbedeufender Art; aber da die Nämen der Persoheh, an Welche

d

Walther, *

Ghwärmergeiftes,

einzelnen: Erinnerüngen sich. krnüpfen, gewöhnlich voll ausgeschrieben

sind, wird, in dem &ngen,Kreise derer,, di6 das schlesische Zillerthal

Sonderabörit au8 der ANg. &. i Kirhenztg. Preis 40 Pig.

dermassen, kennen, das Buch wol auf viele Leser rechnen können. Denkt

man freilich

ran, dass diese Mittheilungen doch nicht nüur dort, sondern

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

überall zugänglich sind, so möchte, man etwas weni

(

r Offenherzigkeit,

etwas mehr Zurü

ckhaltun

für angéii(a'ifgt alten.

nd

doch ist dieser

Die Unterscheidungslehren

Mangel anı Dis

kro

K

on 'nicht so schlimm; denn für ein

sseres Pablikum

bietet das Buch nach Tnhalt wie Därktellung nichts Interössantes, Der

Graul

der verschiedenen christl. Bekenntnisse im

9 Lichte der heiligen. Schrift., Zwölfte Aufl.

Verf. hat 68 zwar über Zillerthal hinaus „allen Freunden 'der evangeli-

Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg

schön Schule und Kirche“ ‘gewidmet; und näch des Verfis Tode 'spricht

sein Sohn in einem kurzen Vorwort die Hoffnung &us, die Schüler,

in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark.

Verantwörtl. Redakteur: Dr. 0, E, Lutharät, — Verläg von Dörffling & Fränke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

.

XIX. Jahrgang, Nr. 36,

Leipzig, 9i September 1898,

es Literaturblatt.

_ Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Emil,

Kleines Trostbuch bei dem Tode

Böhmer, Julius, Das biblische „im Namen“,

Fries,

B.

. D

. Moderne Darstellungen der Ge-

Ebendasselbe, Ulrich von Cluny.

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Band

Knodt,

unserer

kinder.

schichte Israels,

LXXVI: Jahrbücher von Genua.

Neueste theologische Literatur.,

Studien, Kirchengeschichtl, : Der Ostgotenkönig

Theodorich der Grosse u. die kath. Kirche.

"Ebendasselbe, Band LXXVII: Die Jahrbücher

von Genua.

FPersonalien, — Eingesandte Literatur.

Zeitschriften. — Universitätsschriften.

Böhmer, Julius, Das biblische „im Namen*‘‘, Eine sprach-

voraussetzt, dass ein Widerspruch zwischen dem geoffenbarten

wissenschaftliche Untersuchung über das hebräische 5Wa

Gott und dem von Böhmer nicht erwähnten “mpon bx (deus

und seine griechischen Aequivalente. Giessen 1898, J. Ricker

se abscondens Jes. 45, 15) besteht, aber das nicht Geoffen-

(88 S. gr. 8).

2 60.

barte auch nicht ausdrücklich bei der Erwähnung von 56 mit

Es ist begreiflich, dass der auffallende Ausdruck Bartilovtes

meint,

Mir scheint 5 der kürzeste Ausdruck für das über

aÖtoiS Eis TO

vopa xth. Matth. 28, 19 immer von neuem den

Gott Geoffenbarte (vgl. tO yvwotövy tod 0eob Röm, 1, 19) zu

Scharfsinn der Erklärer herausfordert, 'bis alle Möglichkeiten

sein.

Ueberdies aber scheint mir der Name Gottes einen Ex-

der Auffassung ihre Vertreter gefunden haben, und die natür-

ponent einer göttlichen Eigenschaft (des Charakters der Gott-

lichste Deutung den Sieg davon trägt.

heit), aber nicht seines „Wesens“ (— „Wesenheit“ S. 38

Der Verfasser der mir jetzt zur Beurtheilung vorgelegten

unten) zu bilden. Bei letzterer Ausdrucksweise bekommt „Name

Bearbeitung jenes Themas hat sich gewiss den Dank vieler

Jahwes“ etc. leicht Substantialität, und das ist nicht im Sinne

Theologen mindestens dadurch erworben, dass er das zur Lösung

des‘ Ausdruckes 5 oder Övowa und des Alten oder Neuen

Testamentes überhaupt.

jenes Problems nothwendige Material in vollstem Umfange vor-

gelegt hat. Denn er gibt sogar eine etymologische Besprechung

Zur Deutung von 56a etc. bemerkt er S. 161: „Eine Unter-

des Nomen 5®, wobei er auch die Gelegenheit ergreift, seine

scheidung , wie sie gewöhnlich zwischen £ıcs to 0Vopa, ETL T

Ansicht über zweikonsonantige und dreikonsonantige Verbal-

ovojpartı und ev tw ovopartı (die Spiritus und Accente lässt er weg)

stämme zu entwickeln.

Ferner führt er die präpositionalen

gemacht wird, ist also verfehlt: der ursprüngliche Sinn aller

dieser Formeln muss derselbe gewesen sein, weil sie alle auf

Verbindungen von 5W und Svopa aus dem hebräischen Alten

Testament, aus der LXX und dem Neuen Testament vor. Da-

5Wa zurückgehen“, Abor in Bezug auf Barrtike.v elc 0 r’;'vup.a

bei hätte er nur Ausdrucksweisen, wie „5w5 mom (einmal bei

hat er doch selbst S. 14 f. behauptet, dass dieser Ausdruck

Zeph.)“, vermeiden sollen, indem er etwa „Zeph. 3, 124“ ge-

nach Röm. 6, 3 ff, eine Parallele zu „legen ins Grab hinein“

schrieben hätte.

Da wäre die Stelle und deren Einmaligkeit

enthalte. Also geht eic tö Övopa wenigstens in Barticeıv eic

zugleich ausgesprochen gewesen. Auch Aussagen, wie „findet

zö Övopa nicht auf nwn zurück. KEbenfalls in Abbiegung von

sich nur im Psalter“ (S. 8) sind zu unbestimmt, weil der

der über Röm. 6, 3 ff. gemachten Behauptung meint Böhmer

Psalter keine sprachgeschichtliche Einheit bildet.

UVebrigens

S. 19, zur Erklärung von ßartilewv eics sei auch nicht an a bau

habe ich an diesen sprachlichen Darlegungen nur wenige Ver-

„tauchen in etwas hinein“ (Gen, 37, 31 etc.) zu erinnern, und

sehen bemerkt: bei einer Stichprobe von zwölf Stellen (S. 6 f.)

doch hat auch das syrische wa°med(u) Matth. 28, 19 zu-

waren alle Zitate richtig, und in der lexikalischen Besprechung

nächst den Sinn von et immergite!

Böhmer zieht sich S, 19

von 56 (S. 20—25), zu welcher auch mein Lehrgebäude 2,

auf den Satz zurück, dass „es sich bei 5wW», das einige Male,

104, 512 zu vergleichen ist, war das arabische ismun nicht

insonderheit in der Taufformel mit eıc to ovopa wiedergegeben

mit Hemza zu schreiben (vgl. Caspari-Müller, arab, Gram. $ 18),

ist, nicht um eine Öörtliche noch überhaupt um eine beliebig

auch nicht asmun, sondern usmun als Nebenaussprache auf-

zu deutende Verbindung, sondern um eine stehende Formel

handelt, die in verschiedenerlei Konstruktionen vorkommt“. Aber

zuführen, wie auch auf S, 22 eines von den vielen äthiopischen

Schriftzeichen verwechselt, und so semö statt sem gedruckt

auf S, 16 hat er selbst gesagt, dass „Paulus der Urheber der

ist.. Sonst aber habe ich folgende Druckfehler gefunden: S. 1:

Wendung ßartılav eıs und demzufolge auch der erste ist,

{n nomine; 2: philologica sacra; 3: jn mit Sch®wa; 22: se

welcher die Verbindung BartılZaıvy Eıs tTO 0vopm TLVOS gebraucht

effere; 35: ineditum statt inditum; 44: Deissman; 45:; Bux-

hat“. Folglich ist doch von ßarticewv elc to Gvopa und jeden-

torff; 57: 5a3r statt 4a7; 63: hilf uns statt mir; 87: jemandes

falls, da Paulus 1 Kor. 1, 13. 15 griechisch geschrieben hat,

Verfahren, das er zurückgeht.

von eics tö Övopa auszugehen. Das wwa ist als Ausgangspunkt

Die Auseinandersetzung über den Begriffsinhalt, den der

nur dann zu nehmen, wenn die von Böhmer selbst S. 14—16

Ausdruck „Name Gottes“ im Alten Testament bekommen hat

an Röm. 6, 3ff, und auch an TioteVeLV Eic angeknüpfte Deduk-

(S. 25 ff.), ist mir insofern sympathisch, als sie einer Exagge-

tion nicht gelten soll.

Nehmen wir dies nun nach S. 19 an und verwenden bwz

ration dieses Begriffsinhaltes entgegentritt, die bei mehreren

neueren Theologen sich zeigt, vgl. in Oehler’s Artikel über

als Ausgangspunkt!

In Bezug darauf kommt der Verf,

„Name Gottes“ in der PRE? X, S. 415 „der Name Gottes be-

S. 41—43 zu dem Schluss: „“ wa gilt als Begleitung, als

zeichnet zugleich das ganze Walten Gottes, durch das er sich

begleitende Person (sic). ““ &w kann nur dienen zur Bezeich-

nung Gottes als Begleiters des Menschen“. Dies lässt sich

in dem von ihm eingegangenen Verhältniss persönlich gegen-

wärtig bezeugt“,

Aber auch Böhmer selbst scheint mir den

aber nach meinem Urtheil weder als der natürliche noch als

Sinn des Ausdruckes „Name Gottes“ noch nicht ganz richtig

der nothwendige Sinn jenes Ausdruckes erweisen,

getroffen zu haben.

Denn er sagt S. 37: „Die Schrift min-

Der Verf. beruft sich S. 46 darauf, dass = mom ausser

destens Alten Testaments weiss überhaupt von einem Wesen

von Gott nur von Oertlichkeiten, nie von anderen Personen

Gottes an sich nichts, sondern meint immer das geoffenbarte

als Gott gebraucht werde. So sei also nach der am nächsten

Wesen Gottes“,

Aber richtiger ist zu sagen, dass das Alte

liegenden Erklärung „Gott hier als Ort vorgestellt (Ps. 11, 1;

Testament von Offenbarung Gottes redet und allerdings nicht

64, 11; 118, 8, 9 vgl. Ps. 62} 5 [?])“.

Dies kann der Sinn

419

420

dieser Ausdrucksweise sein.

Aber schon bei ihr ist zu be-

keit seiner Deutung fühlt und z. B. “>7% tWa Esth, 2, 2

denken, dass in Ps. 118, 8f. 2 muxs: parallel geht. Kann also

(lies: 22) „geneigt sein könnte, so zu fassen (sic): Esther sagte

jenes 3 mom nicht von seiner lokalen Bedeutung „confugit ad“

es dem Könige im Auftrage Mordechais“.

Aber ob der Name

zu einer geistigen übergegangen sein, sodass es soviel, wie

einem Menschen oder Gott angehört, kann bei der Deutung

„sein Vertrauen setzen auf Gott“ bedeutete? Dass aber auch

des Ausdruckes dwa keinen Unterschied machen, oder. vielmehr

bei Ausdrucksweisen, wie 3 mwa, an eine Örtliche Berührung

das bei menschlichen Namen stehende &wa macht uns ebenfalls

(S. 47) mit dem betreffenden Objekte gedacht sei, ist im

auf die richtige Ergänzung des Ausdruckes 5Wa aufmerksam

hebräischen Sprachgebrauch ebenso wenig . wahrscheinlich, wie

und, warnt, uns , den. Namen : als ‚selbstthätigen Begleiter vor-

beim deutschen „vertrauen auf“,

Nein, mag auch z. B. bei

zustellen.

3 mau oder bei 3 mw die Präposition zuerst die Sphäre. be-

Wohin die lokale Deutung aller dwa und &v övopartı oder

zeichnet haben, in der das forschende Auge oder die sich

Eis Övopa führt, kann man aus der Uebersetzung von Matth. 18, 20

freuende Seele sich hin und her bewegte, schliesslich diente

mit „wo zwei oder drei sich versammeln mit mir zusammen,

diese Konstruktion nur dazu, das mit positivem oder negativem

da bin ich in ihrer Mitte“ (S.74) ersehen. Das soll nach dem

Interesse ' betrachtete Objekt des Sehens und den Gegenstand

Verf, „keineswegs eine Tautologie sein, wie es auf den ersten

Blick scheinen will“.

der Freude zu bezeichnen (vgl. weiter meine Syntax $ 212 b—g).

Das soll nur heissen: „dem Umstand,

Weiter kann ich auch das nicht für natürlich halten, dass

dass Jesu Jünger sich mit Jesu versammeln, entspricht, dass

„ DEn xYp auf der Vorstellung beruhe, dass durch Anrufen

Jesus zu ihnen kommt und in ihrer Mitte weilt“.

Aber ich

des mım 56 eine Örtliche Berührung des Rufers mit dem Ge-

kann jene Uebersetzung von Matth. 18, 20 ansehen, so lange

Der Verf. sagt allerdings,

ich will, sie schliesst doch eine Tautologie in sich.

Denn

rufenen sich vollziehe“ (S. 53).

dass „für den Semiten, insbesondere den alttestamentlichen

wenn wirklich gemeint wäre „sich versammeln mit mir zu-

Frommen, der Gerufene keineswegs fern war, sondern durch

sammen“, dann wäre die Fortsetzung „da bin ich in ihrer

das Rufen nahe kam, nahe bis zur örtlichen d. h. persönlichen

Mitte“ tautologisch. Will man aber die Tautologie beseitigen,

Berührung“,

Aber wer ist denn in mw bwWa xYp der Ge-

dann heisst es eben nicht „sich mit mir zusammen versammeln“.

rufene? der $em, der Name Jahwes!

Was ist also „örtliche

Es heisst nur: im Glauben an den Namen, im und zum Be-

d. h. persönliche Berührung“ mit dem Namen der Gottheit?

kenntniss zum Namen Jesu Christi.

Das eis to Övopa von

Ausserdem wird hier die Berufung auf die „Semiten“ nichts

Matth. 18, 20 besitzt eben keinen äusserlich-lokalen Sinn.

nützen.

Denn Verbindungen, wie 5 x“p, ersetzen die soge-

Die lokale Auffassung von 5Wa ete,

„im Beisein,

in

nannten verba derivata der indogermanischen Sprachen, also

Begleitung etc.“

hat nun der Verf. S. 75 ff. auch auf

Schliesslich soll auch da das eic

invocare etc. (meine Syntax $ 212h). Es ist gar nicht voraus-

Matth. 28, 19 übertragen.

zusetzen, dass ı x“p mehr lokal gemeint sei, als invocare.

ö Övopa „ein zweites logisches Subjekt neben dem Baunrtikovtes

Auf Grund seiner vorausgehenden Annahmen urtheilt nun

enthalten“, während doch der Verf., wie schon einmal er-

der Verf. endlich S, 54 über mww 5wa, dass dieser Aus-

wähnt wurde, selbst auf S. 42 den Namen Jahwes nicht als

druck „zunächst die örtliche Bedeutung“ „in die oder der Be-

Subjekt einer Thätigkeit gefunden hat, die ein ausser ihm

rührung mit dem Namen Jahwes“ und daraus abgeleitet [sic]

stehendes Objekt betrifft, Ich bedauere, dass er dieser seiner

„in der Gemeinschaft, im Besitz, in der Begleitung des Namens

Erkenntniss nicht die gehörige Folge gegeben, dass sie ihn

Jahwes“ habe.

Dies soll sich zunächst an den Worten Davids

nicht gewarnt hat, den Namen Gottes doch als eine selbst-

„du kommst zu mir mit Schwert etc. und ich komme zu dir

thätig begleitende Grösse und als zweites Subjekt von Barıtileıv

mmm aa“ (1 Sam. 17, 4 [lies: 45]) bewähren.

Da sei „mit

zu fassen. Ich bedauere überhaupt, dass ich ihm soviel habe

dem Namen Jahwes“ zu übersetzen, sei der Name Jahwes

widersprechen müssen, da ich tausendmal lieber anerkenne,

ebenfalls als Waffe gedacht und vor allem mwn“ DW als gegen-

als widerspreche. Aber um 8so lieber verweise ich am Schlusse

wärtig, als Begleiter David’s vorgestellt. Aber es ist gar nicht

noch einmal darauf, dass der Verf. mit grossem Fleiss das

sicher, dass der Parallelismus von ‘1 %ma „mit Schwert etc.“

in Betracht kommende Material vorgelegt und nach gewissen

auch dem mw 5a den Sinn von „mit dem Namen etc.“ ver-

Gesichtspunkten auch gut durchgearbeitet hat.

Ed, König.

leihen sollte, da doch dwa „eine stehende Formel“ war, wie

Böhmer selbst S. 19 betont hat.

Als „Schutzwehr“ David’s

fungirte aber der Name Jahwes auch dann, wenn mm“ DWa

Fries, D, S. A., Moderne Darstellungen der Geschichte

den Sinn von „im Namen Jahwes“ besass, und der Name

Israels,

Vortrag auf dem ersten religionswissenschaft-

Jahwes nicht als „gegenwärtig, als Begleiter David’s vor-

lichen Kongress in Stockholm, gehalten am 1, September

1897. Aus dem Schwedischen übers. von Dr. G. Sterzel,

gestellt“ war. Wie soll der Name Jahwes gegenwärtig

gewesen sein, wie soll er David beim Anrücken gegen Goliath

Pfr. der Gertrudsgemeinde in Stockholm. Freiburg i. B.,

begleitet haben?

Doch nur durch das Gedenken (vgl.

Leipzig und Tübingen 1898, J. C. B, Mohr (IV, 40 S,

Exod, 20, 24) an den Namen Jahwes, durch das Anrufen dieses

gr. 8).

60 Pf.

Namens, durch das Sichbekennen zu diesem Namen.

Anders

Das ist ein in gewissem Grade zur Orientirung über den

kann ich mir das Gegenwärtigsein und die begleitende Thätig-

Stand der vorliegenden Frage geeignetes Heft, welches auch

keit nicht denken, die Böhmer S. 54 dem Namen Gottes zu-

zur Aufklärung in dem Wirrwarr der Tagesmeinungen in

schreibt, indem er überdies nicht daran erinnert hat, dass

etwa dienlich sein kann.

Der Verf, geht von der Voraus-

er selbst S. 42 den Namen Gottes nicht als logisches Subjekt

setzung ‚aus, dass die sogen. Wellhausen’sche Auffassung und

eines Zeitwortes gefunden hat, welches „eine Thätigkeit an

Darstellung der Geschichte Israels in der Hauptsache den Sieg

Eine solche

einem ausser ihm stehenden Objekt ausdrückt“,

errungen habe und ihre Alleinherrschaft nur eine Frage der Zeit

Thätigkeit wird aber S. 54 dem den David begleitenden Gottes-

sei, sodass er für seinen Theil die zur Zeit noch vorhandenen

namen zugeschrieben.

wissenschaftlichen Gegner Wellhausen’s keiner Widerlegung für

Die Hauptlücke der Auseinandersetzung sScheint mir darin

werth hält,

Gleichwol scheint ihm das Jahr 1895 darum

zu liegen, dass der Verf. nicht gefragt hat, welches die

epochemachend, weil es drei gut vorbereitete und erfolgreiche

natürlichste Ergänzung eines Ausdruckes, wie be>, im Namen,

Angriffe auf die Theorie Wellhausen’s brachte, die freilich ihr

ist.

Bei einer Grösse, wie es ein Name ist, ist nicht das

Hauptprinzip, weil unwiderlegbar, unangetastet liessen, 1, Gunkel

Begleiten die nächstliegende Ergänzung, sondern das Gedenken

hat in „Schöpfung und Chaos“ dargethan, dass wenn auch

an denselben, das Aussprechen (Anrufen) desselben, das Appelliren

PC sehr jungen Datums ist, der Inhalt dieser Quellenschrift

an ihn, schliesslich das eigene Inanspruchnehmen oder Tragen

doch älter sein muss, manches sogar aus der vormosaischen Zeit

dieses Namens.

Daher bedeutet der Ausdruck „im Namen“

stammen kann und zum Theil auf babylonische Stoffe zurückgeht.

am natürlichsten soviel wie im Gedenken an den Namen, oder

Ob er in allem recht hat, ist noch kontrovers,

Jedenfalls

im Bekenntniss zu ihm, mit Berufung auf ihn, oder ähnlich.

ergibt sich, dass in Zukunft der mühsame, aber lohnende

Die Schwäche der vom Verf. vorgelegten Lösung zeigt

Weg der vergleichenden Religionsforschung ‚nicht vermieden

sich auch darin, dass er bei den Stellen, in denen &wa in Bezug

werden darf, wenn es eine Darstellung der Geschichte Israels

auf eines Menschen Namen steht (S. 57 f.), doch eine Schwierig-

gilt. 2. Winckler hat „trotz seiner nahezu anstosserregenden

421

422

Art und Weise,

die Dinge zu betrachten“

ernstlich An-

der Geschichte Israels als Heilsgeschichte dem Eindruck des

regung gegeben, Israels Geschichte fortan stets im Zu-

Ganzen schadet, um nicht zu sagen, den nach dem Voran-

sammenhang mit der Geschichte seiner kleinen Nachbar-

gegangenen etwas anderes erwartenden Leser peinlich berührt.

völker sowie der Nil- und Euphrat-Tigrisländer zu behandeln,

Gleichwol soll ein Wort rückhaltloser Anerkennung für das

wobei weit über das Schema in Schrader’s „Keilinschriften

im Haupttheil des Heftes Gebotene den Schluss unserer An-

und das Alte Testament“ hinauszugehen ist.

3. Das Recht,

zeige bilden: möge es vielen Unkundigen oder Halbwissern

„die Zentralisation des israelitischen Kultus“ als Zentrum der

gute Führerdienste thun! — Auffällig (und soweit wir sehen,

Wellhausen’schen Darstellung der Geschichte Israels anzusehen,

sowol undeutlich wie undeutsch) ist übrigens der Ausdruck

ist sowol von Hoonacker als dem Verf. siegreich angefochten

„der volllötige (?) Christus der Geschichte“ auf S. 37.

Raben,

worden, indem nach Darlegung beider niemals alle Privat-

Lic, Dr. Boehmer,

heiligthümer und aller Privatkultus Jahwes in Israel als illegitim

gegolten haben.

Ebenso ernüchternd wie diese Erkenntnisse

Studien, Kirchengeschichtliche, herausgegeben von Dr.

wirkt die eindringliche und sehr berechtigte Warnung vor

Knöpfler, Dr. Schrörs, Dr. Sdralek (o. ö. Professoren der

voreiliger Kritik der Quellenschriften in den historischen

Kirchengeschichte in München, Bonn und Münster i. W.).

Büchern des Alten Testaments, die vielmehr den ältesten und

III, Band, I, und II, Heft: Der Ostgotenkönig Theo-

hervorragendsten Forschern zustehe.

Die Darstellungen der

dorich der Grosse und die katholische Kirche von

Geschichte Israels, die seit 1895 erschienen sind, zuerst die-

Georg Pfeilschifter. Münster i. W., Heinrich Schöningh

jenige Wellhausen’s, dann Klostermann’s, ferner die Theil-

(VLLL/ 271 B, «g SN

Darstellungen von Oskar Holtzmann und Schürer, haben an

Ebendasselbe, Ulrich von Cluny, ein biographischer Bei-

ihrem Theil sämmtlich zu den genannten Ergebnissen alt-

trag zur Geschichte der Cluniacenser (!) im 11. Jahr-

testamentlicher Wissenschaft Stellung genommen. Zwei Perioden

hundert von Ernst Hauviller (Dr. d, Phil.).

Ebenda

der Geschichte Israels, nämlich die der Entstehung des hebräi-

(VIII, 82 8. gr. 8).

schen Volkes und der jüdischen Gemeinde, sind es sonderlich,

Wer sich Ööfter mit Werken tendenziöser Geschichts-

welche neuerdings besonders Gegenstand der Verhandlung ge-

schreibung von katholischer Seite beschäftigen muss, empfindet

worden sind,

Mit den meisten Anhängern Wellhausen’s er-

es wohlthätig, einem Unternehmen zu begegnen, das gut

kennt Fries zunächst an, dass die Patriarchen historische Per-

katholisch ist und ruhige, objektive, wissenschaftliche Geschichts-

sönlichkeiten waren, ferner, dass Israel wirklich in Aegypten

forschung und Darstellung fördern will.

Es sind dies die

gewesen ist; er stimmt Hommel’s neueren Aufstellungen über

kirchengeschichtlichen Studien,

welche die Vertreter der

den historischen Werth der Pentateuchberichte meist zu und

Kirchengeschichte an den katholischen Fakultäten zu München,

hält im Anschluss an Cooke, Marquart, Niebuhr für möglich,

Bonn und Münster herausgeben,

Die grosse Arbeit über/

dass ausser dem Lied der Debora noch anderweitiger uralter

T’heodorich bezeichnet der Verf. selbst als eine Frucht des’

Stoff im Richterbuch verarbeitet ist.

Zur Periode der Ent-

kirchenhistorischen Seminars in München, die er dem Gründer

stehung der jüdischen Gemeinde führt Fries aus, wie der

desselben, Dr. Knöpfler, als Dank für seine Mühen und Opfer

Ansturm, welchen 1893 der Holländer Kosters gegen die ge-

widmet.

Der Jünger macht mit dieser Arbeit seinem Meister

alle Ehre,

Denn Pfeilschifter hat nicht nur das Material

sammte in den Büchern Esra und Nehemia niedergelegte Tra-

dition richtete, als durch Wellhausen, — Klostermann und

fleissig gesammelt, indem er eine reichhaltige Literatur, be-

entscheidend durch Ed. Meyer abgeschlagen zu betrachten

sonders auch die neuere italienische benutzte, sondern er hat

sei: indess wären die Ereignisse aus der Zeit Esra-Nehemia’s

dasselbe gründlich durchgearbeitet.

Er hat nur fast des

immerhin rund ein halbea ‚JTahrundert hefunterzurück6n.

Guten zuviel gethan, wenn or den Loser in alle seine Hinzel-

Kann Fries die Behandlung seines Themas mit der Be-

untersuchungen hineinführt und in etwas breiter Weise die

merkung schliessen, dass hier „der sonst zu den allerradikalsten

einschlagenden Fragen darlegt, was er wol selbst fühlte, wenn

Kritikern gerechnete Meyer als einer der konservativsten auf-

er S. 176 sich entschuldigt, dass er „in einer für den ersten

tritt“, so nehmen wir überhaupt aus dem lehrreichen, stets

Anblick vielleicht unbegründeten Weise“ oft weit ausgeholt

die Haupt- und Kernpunkte treffenden Referat den Eindruck

habe, um ein breites und sicheres Fundament zu bekommen.

mit, dass schliesslich also doch diejenigen alttestamentlichen

Das Thema „Theodorich und die katholische Kirche“ hätte

Forscher im Recht geblieben sind, welche wieder und wieder

sich unstreitig ohne Schaden kürzer, übersichtlicher und doch

bei dem unter Jubelton und Posaunenklang geschehenden Einzug

erschöpfend behandeln lassen.

Aber man spürt es der Dar-

der Wellhausen’schen Theorie in das Lager der alttestamentlichen

stellung an, Theodorich hat es dem Verf. angethan.

Ist es

Wissenschaft zu mehr Mässigung und Nüchternheit mahnten, und

doch nicht blos die edle, kraftvolle Persönlichkeit, nicht blos

als sie unbeachtet blieben, still bei Seite standen. Jetzt kommen

die Klugheit und das Wohlmeinen in seiner Regierung, welche

diese ruhiger denkenden und vorsichtiger wägenden Männer wieder

ihn anziehen, noch mehr interessirt ihn die Frage: Wie stellt

zu Ehren.

Und wenn selbst Anhänger der Wellhausen’schen

sich der Ketzerkönig zu der katholischen Kirche in seinem

Kritik erkennen, dass an drei so wichtigen Punkten wie den

Reich? Wie befindet sich diese Kirche unter dem Regiment

genannten (man beachte namentlich die Wichtigkeit von 1.

eines Andersgläubigen?

Wenn sich die Geschichtsforschung

und 3, ihre Burg eine Bresche erlitten hat, so scheint uns

der letzten Jahre gerne mit Theodorich beschäftigt hat, so

dagegen die Wendung, dass in der Hauptsache Well-

hat das seine nächste Veranlassung in den neu dargebotenen

hausen’s Theorie gerettet sei und bestehen werde, nicht viel

Quellen, welche die Monumenta Germaniae etc. boten, aber

zu besagen,

Wenn ein so unbefangener Kritiker wie Fries

ganz leise und vielleicht unbewusst stand im Hintergrund die

anerkennt, dass „die rein menschliche Glaubwürdigkeit der

sehr zeitgemässe, allgemeine Frage nach dem Verhältniss der

israelitischen Quellen bereits jetzt ebenso gross, ja vielleicht

katholischen Kirche zu einem ketzerischen Regiment.

Ist die

grösser als diejenige der historischen Quellen der meisten Völker

Lage der Kirche unter „allerchristlichsten“ etc. Königen eine

für die entsprechenden Zeiten ist“, so ist das eine Ehrenrettung

glücklichere gewesen als unter den Ketzern?

Hat Rom

des Schriftinhalts, der gegenüber die Ablehnung einer Dar-

grösseres Wohlwollen und zartere Rücksicht unter den ortho-

stellung‘ der Geschichte Israels als „Heilsgeschichte“ aus m. E.

doxen Kaisern des alten Roms gefunden, als unter dem aria-

sehr ungenügenden Gründen wenig oder gar nichts bedeutet:

nischen König Theodorich? . 35 lesen wir: Die katholische

denn diese Gründe, konsequent angewandt, bedeuten eigentlich

Kirche lebte unter dem königlichen Szepter des Amaler’s in

den Tod aller und jeder Wissenschaft, indem ja alle menschliche

der bis jetzt behandelten Periode (und das Verhältniss ist

Wissenschaft immer etwas nur relativ Fertiges ist., Ferner ist

nicht anders geworden von Seiten Theodorich’s) in ungeschmä-

es mindestens stark übertrieben, wenn der Gegensatz zwischen

lertem Besitz ihrer alten Rechte und unter vollständiger An-

der alten und der neueren Auffassung der Geschichte Israels

erkennung ihrer alten Stellung; im friedlichen Genuss einer

als der. von „wissenschaftlich“ und „unwissenschaftlich“ be-

allmählich beginnenden Ruhe erfreute sie sich thatkräftiger

zeichnet wird, was ein „unendlicher“ Unterschied sei.

Wir

Unterstützung auch seitens der neuen Herrschäft,

können es in der That nur bedauern, dass der Schlussabschnitt

Durch sein ganzes Buch verfolgt‘ der Verfasser den Zweck,

(S. 33—40) mit seinen Ausführungen gegen eine Darstellung

den Zustand der kath_olinchen Kirche, wie er kaum unter einem

423

424

katholischen Herrscher besser sein konnte, und die weise

Kamm der rätischen Alpen als Nordgrenze des Reiches Theo-

Zurückhaltung, aber auch die warme Fürsorge Theodorich’s

dorich’s betrachtet wird. Es kann keinem Zweifel unterliegen,

für die katholische Kirche zu erweisen.

Unwillkürlich lenkt

dass das Gebiet Theodorich’s bedeutend viel nördlicher reichte

sich der Blick von Theodorich, der uns manchmal ganz wie

und Oberschwaben umfasste.

Nach neueren baulichen Unter-

ein Sohn der modernen, nachreformatorischen Zeit anmuthet,

suchungen des württembergischen Landeskonservators Ober-

wenn er z. B. den Grundsatz ausspricht: Religionem imperare

studienrath Paulus soll selbst der Neuffen am Nordabhang der

N0n possumus, quia nemo cogitur, ut credat invitus (S. 48),

schwäbischen Alb eine Burg Theodorich’s gewesen sein, deren

auf das 19. Jahrhundert. Unwillkürlich vergleichen wir z. B.

Architektur an die Bauten Theodorich’s in Ravenna und dem

den Zustand der katholischen Landestheile Württembergs unter

ostgothischen Reich in Italien erinnere.

ihren früheren katholischen Herren mit dem Zustand unter

Ein offenbarer Mangel an dem sonst anerkennenswerthen

dem Regiment eines evangelischen Herrscherhauses, Vgl. das

Buch ist die Nachlässigkeit im Stil, die sich der junge, wol

letzte Buch der

„Württembergischen Kirchengeschichte“.

aus Oesterreich stammende Verf, da und dort gestattet, und

Stuttgart und Calw, 1892.

die zu seiner wissenschaftlichen Bildung nicht ganz stimmt.

Dann fragen wir aber auch nach der Rücksicht und Für-

Es handelt sich hier nicht etwa um Provinzialismen, die

sorge, welche evangelische Unterthanen bei katholischen Herr-

mit unterlaufen, z. B. S. 18 Z. 10 Verwesung im:Sinne von

schern fanden, die frei und nicht gehindert durch Verschrei-

stellvertretender Regierung, S. 22 Z. 12 v. u. gegenwärtig

bungen oder durch die starke Mehrheit ihrer andersgläubigen

statt damals, S. 35 Z. 17 die Wirksamkeit blieb nicht aus

Unterthanen, wie im Königreich Sachsen, nach katholischen

statt Wirkung, S. 41 Anm. 1 des nämlichen statt desselben,

Grundsätzen herrschten.

Wenn dieser Gegensatz einmal eine

S. 47 Z. 7 selbsterfolglich, S. 63 Z. 11 „voller“ Hinter-

genauere Beleuchtung an der Hand der Geschichte verdient,

gedanken statt voll, S. 129 Z. 14 „nur mehr“ statt nur noch,

80 darf man in der Arbeit Pfeilschifter’s einen werthvollen

S. 146 Z. 3 der Pleonasmos „Sich einander“,

Da und dort

Beitrag zur Behandlung des einen Theiles der Frage sehen.

begegnen unrichtig gewählte Ausdrücke, die manchmal einen

Mit voller Unbefangenheit steht Pfeilschifter der Tradition

schiefen Gedanken in sich bergen. So ist es S. 42 Z. 19ff, gewiss

gegenüber.

Er bestreitet das Martyrium des Boethius.

Die

Nnicht die Meinung des Verf.s, Chlodwig selbst habe Theodorich

Consolatio könne „unmöglich die letzte Vertheidigungs- und

zurückgehalten, sondern der Gedanke, die Rücksicht auf den

Trostschrift eines Mannes sein, der einem wahrscheinlichen ge-

im reinen Licht katholischer Orthodoxie so schnell empor-

waltsamen Tode mit dem rühmlichen Bewusstsein entgegensah,

steigenden Frankenkönig that dies,

S. 50, Z. 1 entspricht es

als ein Opfer seines orthodoxen Glaubens und seiner treuen

doch nicht wohl dem Sinne des Verf.s, wenn er Theodorich

Anhänglichkeit an die katholische Kirche, als ein Märtyrer

sogar eine aufrichtige unparteiische Hinneigung zur katho-

zu sterben“ (S. 179).

lischen Religion zuschreibt. Der Ausdruck „Hinneigung“ geht

Man vergleiche die Anmerkung 2 S. 177 mit den Be-

zu Wweit,.

S. 165 kann doch der Verf, Z. 13 dem Staatsmann

merkungen über die angeblichen

„wissenschaftlichen Vor-

Cyprian nicht die Hinrichtung des Boethius als „das grösste

arbeiten“ zu dem von Leo XIIL bestätigten Dekret der Con-

Verdienst“ zuschreiben wollen. Er wird sagen wollen: Cyprian

gregatio rituum vom 15. Dezember 1883, welche für die

hatte an dem unglücklichen Ende des B. den grössten An-

wissenschaftliche Welt todt geboren seien. Noch interessanter

theil oder auch die grösste Schuld,

S, 174, Z. 21 ist der

ist, wie der Verf. S. 200 ff. die Legende vom Märtyrertod des

Satz:

„Jetzt

. wo er eine so undankbare Treulosigkeit

Papstes Johannes, die doch selbst im Breviarium Romanum

wähnte“, unvollständig. Man wird „annehmen zu müssen“ ein-

zum 27., Mai steht, bestreitet und überhaupt mit all den

fügen müssen. S. 192 Z. 9 v. u. „Von Eusebius von Fanum wissen

Nachrichten von einer Feindseligkeit Theodorich’s gegen die

wir“, dass er „die Oktobersynode unterschrieben hat“,

katholische Kirche, z. B. dem Befehl des greisen Königs,

statt „die Akten der Oktobersynode“,

Man muss solche Nach-

sämmtliche katholische Kirchen des Landes zu schliessen und

Jässigkeiten, die bei andern Geistern nicht mehr auffallen, bei

den Arianern zurückzugeben, S. 209 aufräumt.

einem so tüchtig geschulten Mann lebhaft bedauern und möchte

Man kann das Urtheil des Verf.s fast durchaus nur mass-

ihm rathen, doch ernstlich bei unsern Klassikern in die Schule

voll und wohlbegründet nennen.

Wenn er da und dort sich

zu gehen.

Auf ävangelischer Seite vergisst man zu leicht,

scharf über Dahn äussert, so steht er doch nicht an, S. 176

welcher Gewinn für unsere sprachliche Bildung schon im täg-

Anm. 1, dessen Arbeiten als bahnbrechend anzuerkennen,

Im

lichen Umgang mit der Lutherbibel liegt.

Man redet gegen-

So

Einzelnen werden manche Aufstellungen anfechtbar sein.

wärtig offen auf katholischer Seite von Inferiorität des Katho-

nimmt er z. B. die Nachricht einer Krönung des Kaisers Justin

lizismus.

Soll sich derselbe emporarbeiten, so wird er auch

durch Papst Johannes im liber pontificalis doch zu leichthin

bei seinen wissenschaftlich gebildeten Mitgliedern strenger auf

als Wahrheit an. Durch eine nochmalige Krönung musste die

den Stil achten müssen.

Krönung durch den Patriarchen von Konstantinopel in ein be-

Das dritte Heft steht nicht nur seinem Umfang nach hinter

den zwei ersten zurück, Auch der Gegenstand ist ein weit

denkliches Licht gerückt werden.

Auf die Regierungszeit

Justin’s zwischen der ersten und zweiten Krönung musste

beschränkterer. Der Cluniacenser Mönch mag ein ganz tüch-

dann ein Schatten fallen, was kaum im Sinne Justin’s liegen

tiger Mann und ein verdienter Klostergründer sein, aber er

konnte. Dagegen lag es im Interesse des liber pontificalis,

ist doch eine sehr bescheidene Gestalt gegenüber dem Ost-

dem Papste Johannes eine Krönung des Kaisers in Konstan-

gothenkönig. Aber immerhin verdient er ein Lebens- und

tinopel zuzuschreiben.

Langen wird doch Recht behalten,

Charakterbild, gehört er doch dem 11. Jahrhundert an, das

wenn er von einer plumpen Erdichtung redet,

neben der Reformations- und Revolutionszeit die gewaltigste

Vielfach ist Pfeilschifter Hasenstab in seinen Studien zur

und geistig erregteste Zeit der nachchristlichen Geschichte ist,

Variensammlung des Cassiodorius Senator gefolgt, und zwar

und war für jene Zeit kein unbedeutender Mann.

Hauviller

meist mit gutem Grund. Nur wird da und dort eine grössere

gibt erst eine Einleitung, in welcher er die Klosterreform,

Genauigkeit zu wünschen sein. So wird der Panegyricus des

vornehmlich unter Cluny’s Einfluss, schildert, um die Zeit zu

Ennodius von Hasenstab in Verbindung mit einer Triumph-

kennzeichnen, der Ulrich angehört.

Aber die Klosterreform

feier bei Gelegenheit der Erweiterung des Reiches durch die

ist durchaus ein einzelner Zug jener Zeit, viel mächtiger ist

Aufnahme eines Alemannenstammes in den gothischen

die Neubelebung des kirchlichen Geistes von den Klöstern

Staatsverband gebracht (S. 113). Es ist doch recht unwahr-

aus und der Kampf der neubestärkten Kirche mit dem Staat

scheinlich, dass die Alemannen nach dem Sieg Chlodwig’s und

um ihre Selbständigkeit.

der Besetzung des nördlichen Theiles ihres Gebietes erst all-

Einen längeren Abschnitt widmet der Verf, den Quellen.

mählich und nach Stämmen getrennt Aufnahme in den ost-

Sein Urtheil über mittelalterliche Schriftsteller und besonders

gothischen Staatsverband nachgesucht haben.

Sie werden

über Mönchsbiographien ist ein sehr unbefangenes,

Er er-

vielmehr miteinander unter die Oberhoheit Theodorich’s ge-

kennt bei ihnen „die unlautere Sucht, einen Ordensgenossen

treten sein, um den Süden ihres Gebietes gegen die heran-

etc. zu verherrlichen“, „eine der Wahrheit oft widersprechende

drängenden Fluthen fränkischer Einwanderung zu schützen.

Tendenz“, wie „die historiographische Untugend“ „der Wunder-

Ebenso unrichtig ist es, wenn S. 137 nach Hasenstab der

sucht“ (S, 6, 16, 18) ‚an.

Neu ist der Nachweis, dass die

425

426

eine Handschrift der Vita posterior Ulrich’s aus dem Jahre

W. Wattenbach und O. Holder-Egger.

Leipzig 1897, Dyk

1561 kommt und auf Geheiss des Dekans J. Chevrod in

(XXXIV, 347 S, 8). 4.80.

Noch drei Viertheile des vorliegenden Bandes konnte der (am

Peterlingen gefertigt wurde.

Das Material zur Biographie

20. Sept. 1897 in Frankfurt a. M. verstorbene) fast 78J)ährige Heraus-

Ulrich’s, den er Ulrich von Cluny nennt, während Riezler ge-

geber des grossen deutschen Quellenwerkes, Wilh. Wattenbach, selbst

wiss mit Recht vorschlug, ihn Ulrich von Regensburg zu

heissen, hat Hauviller fleissig gesammelt.

Die Frage nach

nachprüfen und erläutern; das letzte Viertel übernahm für Kritik des

Textes und der Thatsachen sowie für Erklärung (besonders geographischer

der Herkunft Ulrich’s bedarf einer viel tiefer gehenden For-

Angaben), unter Beibehaltung der von Arndt bereits 1866 gegebenen

schung, als ihr Hauviller zu Theil werden liess. Er bestreitet,

Einleitung, der seit 22 Jahren durch wissenschaftliche Mitarbeit eng mit

dass Ulrich aus einem hochadligen Geschlecht gewesen sei,

Wattenbach verbundene O. Holder-Egge. Die (nur auszugsweise) hier vor-

liegenden Genueser Annalen (im Original sehr mangelhaft lateinisch, weil

während Giesecke ihn aus vornehmem bayerischen Geschlecht

stammen lässt.

Beachten wir, dass Bischof Gebhard II, von

nur italienisch mit lateinischen Formen, übrigens breit und mit öfteren

Regensburg dem Vater Ulrich’s, Bernolt oder Bernolf, seine

Wiederholungen, unter häufiger Verwendung des lebhaften Dialoges ge-

Schwester Bucca zur Frau gibt, Kaiser Heinrich III. ihren

schrieben) sind werthvoll minder für‘die Reichs- und Kirchengeschichte,

als für die politische und administrative Seite der italischen Landes- und

Sohn aus der Taufe hebt, Bernolt und sein Bruder Mahtuni,

oberitalischen Städtegeschichte. Von 1097 bis 1247 reichen, mit einigen

was Hauviller übersehen hat, als Zeugen der Jahrestagsstiftung

Lücken und in sehr ungleicher Ausdehnung der KEinzelschilderungen,

des Bischofs Gebhard neben drei anderen Grössen von Regens-

die sechs Bruchstücke aus: 1. „des Cafarus Buch von der Befreiung der

burg erscheinen (Ried, cod. dipl. Ratisbon. 1, 149) und der

Städte des Morgenlandes“ (erster Kreuzzug 1097—1101 mit Hervor-

Ungarnkönig Aba Bernolf und seinem Bruder ihren Verrath

hebung der genuesischen Verdienste durch Lieferung von Schiffen und

an Heinrich III. keinen geringeren Kaufpreis zu bieten wagt,

Belagerungsmaschinen) ; 2. „Annalen des Cafarus“ 1099-—1162 (palästinen-

als dem einen das Herzogthum Bayern, dem anderen die

sische, oberitalische, afrikanische Verwickelungen, Organisation des

genuesischen Magistrates, Stellung zu Kaiser Friedrich I, bittere Feind-

praefectura, was doch wol das Pfalzgrafenamt bedeuten soll,

schaft mit Pisa); 3

„Annalen des Kanzlers Obertus“ (1164—1172

so weist das alles auf eine hervorragend hohe Stellung der

Sicherstellung der genuesischen Freiheit gegenüber deutschen Reichs-

Familie in Regensburg und Umgegend hin.

Auch die Auf-

nahme Ulrich’s in die königliche Kapelle spricht dafür. Sagt

forderungen, endlose Zwiste mit Pisa und Rechtshändel vor Friedrich I.,

der gegenüber dem ihm feindlichen lombardischen Städtebunde — die

doch Hauviller selbst S, 26: Nur die Söhne vornehmer und

sehr anspruchsvollen, mächtigen Genueser sich günstig zu stimmen

dem Kaiser ergebener Familien wurden in die Hofgeistlichkeit

gucht); 4. „Annalen des Stadtschreibers Otobonus“ (1174—95 voll

aufgenommen.

Es wird aber auch der Mühe werth sein, die

schwerer Anklagen gegen den angeblich wortbrüchigen Heinrich VI., der

Herkunft des mütterlichen Oheims unseres Ulrich näher zu

den Genuesen die Besetzung Siciliens verwehrte und deshalb als „ver-

betrachten.

Von ihm, dem Bischof Gebhard, wissen wir nur,

derblicher Mensch, ärger als Nero“, undankbar seinen früheren Helfern

dass er ein Schwabe war.

Nun beachten wir den etliche

geschildert wird); 5. „Annalen des Stadtschreibers Marchisius“ (1221—3

Jahrzehnte später bei den Zähringern auftauchenden Namen

Klagen über des jungen Friedrich’s II. unfreundliches, viele Opfer be-

anspruchendes, Gutes mit Bösem vergeltendes Auftreten gegen Genua,

Gebhard. Ferner ist das Gebiet, auf dem Ulrich seine Klöster

das die Werbungen Otto’s IV. abgelehnt hatte); 6. „Annalen des Stadt-

in Rüggisberg,

Grüningen und Bollschweil gründet,

das

schreibers Bartholomäus“ (1226 — 1247: umfangreich, die Hälfte des

Herrschaftsgebiet der Zähringer.

Endlich, so auffallend der

Bandes füllend, je länger desto schärfer gegen den mit Pisa verbündeten

UVebertritt des Regensburger Stadtkindes und Propstes von

Friedrich 1I., und desto entschiedener für Innocenz IV, sich erklärend).

Freising in das ferne Kloster Cluny sein mag, noch auffallen-

Alle sechs sind zweifellos genuesische Patrioten, aber zugleich fanatische

der ist der Eintritt des Markgrafen Hermann aus dem Haus

Egoisten, denen objektive Beurtheilung der zeitweiligen Gegner und der

der Zähringer in das Kloster. Ist dies Vorbild ohne KEinflueg

beiderseitigen Lebensinteressen oder Rechtsansprüche (z. B. in dem lang-

auf den hochgebornen Regensburger geblieben, der Hermann’s

wierigen Ringen mit Pısa um die Insel Sardinien 1164ff,) völlig abgeht:

vergl. S. 61—66, 76, 84—90, 92, 110, 116, 132f., 147, 155. Das Eingreifen

Biographie schrieb, welche leider verloren ist? Sie hätte

der Genuesen in den ersten und vorletzten (durch Ludwig IX. von Frank-

sicher etwas Licht über die Beziehungen Ulrich’s zu den

Zähringern gegeben. Die Namen der beiden Bischöfe Gebhard,

reich gewagten) Kreuzzug zeugt wenig von religiösem, viel von kriegerischem

und geschäftlichem Sinne (recht unlautere Motive verlauten S, 5f,, 10,

des Regensburgers und des Konstanzers aus dem Hause der

17f., 22, 40ff., auch 293ff, bei Verhandlungen mit Ludwig IX. behufs

Zähringer, könnten wol auf den Punkt hinweisen, welcher der

Stellung von Transportschiffen). Auch die unbestimmte Haltung zwischen

Familie Ulrich’s und der des Zähringischen Hauses gemeinsam

deutschen (schon als solchen missliebigen) Königen und den (nach harter

ist.

Bezweifeln möchte Ref., dass Bischof Gebhard von Kon-

Bedrückung durch die ersten fränkischen Kaiser mächtig aufstrebenden)

stanz je Mönch in Cluny gewesen sei, wie S. 4 behauptet ist.

Päpsten ist für die Genuesen weit mehr Macht- und Gewinnfrage, als

Er war, ehe er in Hirsau Mönch wurde, Propst in Xanten,

Folge des religiösen Interesses. Während der geschilderten 150 Jahre

Ungeschickt ist, dass die Ortsnamen der Quellen nicht in

hören in den führenden Städten Oberitaliens, deren Beispiele die kleineren

folgten, Intriguen und Kämpfe nicht auf, weder im Inneren noch nach

ihrer heutigen Gestalt nachgewiesen sind.

Amparingen ist

aussen und gegeneinander: wie viel Kraft und Blut ist vergeudet worden,

heute Ambringen, bad. B, A, Staufen, der Melinbach wird

wie machtlos ziehen die scheinbar mächtigen staufischen Kaiser hin und

heute Möhlin geschrieben, Rumelingen ist Rümmlingen, Kanton

Bern, die Erklärung von religio quadrata S. 76 als „Vier-

her zwischen den (sich und den Kaisern treulosen) hadernden, oft einem

Wie stimmt das

Chaos lockerer Elemente ähnelnden Städten Italiens!

gespann“

von Gottesdienst, nämlich von Priestermönchen,

Bild der drei Kaiser (Friedrich I., Heinrich VI., Friedrich IL) zu der

Laienbrüdern, Nonnen und Klausnerinnen, wie sie S. 76 nach

Weissagung eines italienischen Jeremiaserklärers Joachim (ob a Fiora,

den Acta Sanctorum VI, S. 140 gegeben wird, trifft sicher

Calabrischer Abt unter Heinrich VI., oder Minorit — erst nach 1250,

nicht den ursprünglichen Sinn.

Religio quadrata ist die

post eventum ?), dass Friedrich I, der silbernen, Heinrich VI. der ehernen,

cluniacensische Frömmigkeit, wie sie sich auch in Hirsau ent-

Friedrich II. der thönernen Säule (Nebucadnezar’s) gleiche! Sehr zu-

Wickelte, nicht, indem sie von vier verschiedenen, nicht einmal

verlässig, da parteilos, sind die Berichte über die städtischen Ober-

genau festgestellten Klassen geübt wird, sondern als ein wohl-

beamten (Titel, Rechte, Amtsdauer, Kontrole), Handels- und Kriegs-

flotten, Geldsorten und Steuern, Abstammung der Konsuln und Podesta

gefügtes, gut geschlossenes Ganzes, das keine Lücken lässt

(seit 1190), Unglücksfälle (S. 56, 152, 290).

D

und die Ordensgenossen ganz und gar beherrscht. Jedenfalls

liegt nicht die Zahl vier, sondern ein sittlicher Begriff zu

Grunde,

Leider lässt die Korrektur an manchen Stellen zu

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2. Gesammtausgabe..

wünschen übrig. Dagegen ist an diesem wie an Heft 1 und 2

Bd, LXXVII Die Jahrbücher von Genua. 2. Bd. Nach der

anzuerkennen, dass sie mit einem sorgfältigen Register ver-

Ausgabe der Monum. Germaniae auszugsweise übersetzt von Georg

Grandaur, 2, Ausg., mit Berichtigungen u. Register von 0. Holder-

verdiente.

sehen sind, eine Einrichtung, die auch sonst Nachahmung

Egge. Leipzig 1898, Dyk (XXIV, 207 S. 8). 3 Mk.

Nabern,

G, Bossert.

Aus 17 Annalisten, die zwischen 1249 und 1294 im amtlichen Auf-

trage Genuas die Zeitereignisse registrirten, sind die vorliegenden (2. Aufl.

ist nur Titelaufl., die erste Ausgabe Grandaur’s von 1881 ist durch

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2, Gesammtausgabe,

Holder-Egge’s umfangreiche Register u. Berichtigungen S. XVII—XXIV

Bd, LXXVI. Jahrbücher von Genua. Erster Band. Nach der

verbessert) Berichte ausgezogen; der bedeutendste unter ihnen durch

Ausgabo der Monumenta Germaniae herausgegeben (auszugsweise

Inhalt wie selbständige Kritik der Genuesischen Politik und städtischen

übersetzt) von Wilh, Arndt, — 2, Aufl,, neu bearbeitet von

Verbesserung ist der letzte, Jacobus von Auria, der eingehend und mit

427

428

weitem offenem Blicke die Ereignisse von 1270—1294 schildert: er hat

sie blättern ahnungslos um — und als wäre es eine Fortsetzung des

seiner Vaterstadt im Frieden wie im Seekriege, als Archivar und Ge-

Textes, starrt ihnen aufdringlich entgegen: ‚In gleichem Verlage er-

sandter, als Sammler und Bearbeiter wichtiger Geschichtsurkunden, als

schienen ferner‘“ etec,

P, Lic, Veit.

rechts- und sachkundiger Berichterstatter über genuesische Organisations-

und Handelsfragen wichtige Dienste geleistet (geboren 1234). Erzählt

Neueste theologische Literatur.

wird vom raschen Niedergange und blutigen Ende des Hohenstaufischen

Hauses: so Friedrich’s II Tod, seiner illegitimen Söhne — Enzius,

Bibliographie. Verzeichniss, Alphabetisches, der in Kloss’ Biblio-

Friederich v. Antiochien, Manfred — Gefangenschaft oder Ende, seiner

graphie der Freimaurerei u. Taute’s maurerischer Bücherkunde an-

geführten anonymen Schriften, m. Hinweisung auf die laufenden

Jegitimen Söhne und Enkel früher Tod — König Heinrich VIL. + 1242,

Nummern in beiden Werken. München, Th. Ackermann (lII, 95 S.

in Apulien +{ zwischen 1252 u, 1254 Heinrich der Jüngere (Sohn),

gr. 8). 2. 40.

Friedrich und Heinrich (Enkel), Conrad IV., Conradin 1268 „sie endeten

Biographien.

Du Lys, Antoine, Saint Pascal, fröre mineur,

kläglich in demselben Lande, das sie siebzig Jahre früher mit grosser

patron des associations eucharistiques. Paris, Lemi&re (373 p. 8 avec

grav. et portrait). — Jungnitz, Dr. Jos., August Meer. Ein Lebens-

Graumsamkeit erworben, das sie gegen den Rath der Päpste und das

eigene Gelübde mit der Kaiserkrone vereinigt, das sie der deutschen

bild. Breslau, Aderholz (186 S. 8 mit 1 Bildn.). 1.4 — Kell, ser.-

Heimat zu deren unwiederbringlichem Schaden vorgezogen hatten“. Erzählt

Leut. 'Herm, Rhold., Das Haus Keil. Vier Jahrhunderte e. fränkisch-

wird besonders genau über Genuas Stellung zu den rasch wechselnden

sächs. Pfarrerfamilie. Als Handschrift gedr. 1. Hft. (Mit 1l Wappen-

taf. u: 1 Stammtaf.).

Plauen, A, Kell. (V, 42 8S. Lex.-8). .2 . —

Kaisern (bis Rudolf v. Habsburg) und Päpsten (Innocenz IV., Clemens IV.,

Martin, Paul Fr., Un chr6tien du XVIe sie&cle: Du Plessis- Mornay

Urban IV., Innocenz V.: Verhängung und Wiederaufhebung des Inter-

(thöse).

Cahors, Coueslant (III, 52 p. 8). — Wehofer, P. Thom.

diktes zwischen 1260 und 1274), sowie zu den vom Papstthum gerufenen

Maria, O. Praed., Schwester Marie-Madeleine aus dem 3. Orden des

und geschützten sicilischen Despoten (Karl v. Anjou seit 1265, Karl II.),

hl. Dominicus. Sophie Charlotte Herzogin v. Alencon,

eb. Herzogin

zu den immer eroberungssüchtigen und den eigenen Gewinn rücksichtslos

V. Bayern.

In Briefen an e. Freund aus demselben 3.

%

rden geschil-

dert. München, J. J. Lentner (168 S. gr. 8 m. 4 Portraits)., 2 A

verfolgenden ‚ norditalischen Handelsmetropolen (Venedig, Lucca, Pisa —

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Franke, Rich., Der Brief

Kämpfe um Sardinien, Elba, Corsica). Ganz zuverlässig sind die An-

des Apostels Paulus an die Christen in Rom.

Eine Uebersetzung in

gaben über die alljährlich wechselnden Vertreter der Genuesischen

Bürgerschaft (Podesta, Kapitäne, Richter, Räthe, Gerichtskonsuln); vom

unser Deutsch. Chemnitz, C. Strauss (30 S. gr. 8). 40 . — Mont-

vaillant, Aifred de, Po&tes bibliques. Le Livre de J&r6&mie, le Pro-

Parteistandpunkte beeinflusst sind die Urtheile über Charakter und

phöte et le Livre de Baruch, mis en vers francais. Paris, Fischbacher

Massnahmen der einzelnen Machthaber: denn seit 1250 ringen (nicht

(273 p. 16). — Polychrome Bible, the, The Book of Leviticus. A new

nur in Genua und Pisa) in Oberitalien Guelfen und Ghibellinen mit

English translation by Rev. S. R. Driver.

Edinburgh, T. and T.

List wie Waffengewalt um den entscheidenden Einfluss: auf die äussere

Clark (Imp. 8). 68.

wie innere Politik der reichen Städterepubliken (in Genua vertreten die

Biblische Einleitungswissenschaft, Heineke, Reinold, Synopse

der drei ersten kanonischen Evangelien m. Parallelen aus dem Johannes-

Guelfen das Interesse des Adels, des Papstes, Karl’s von Anjou unter

Evangelium.

II. Das Lukas-Evangelium m. den Parallelen aus dem

Führung der beiden Geschlechter Grimaldi und Flisci d.i. Fieschi; da-

Matthäus-Evangelium.

III. Das Matthäus-Evangelium m. Parallelen

gegen die Ghibellinen, unter Führung der Doria d.i. Auria und der

aus dem Lukas-Evangelium nebst 2 Anhängen: Die Urmarkus- A\67.0-

Spinulla d. i. Spinola, stützten sich auf die breiten Volksschichten;

stellen des Matthäus-Evangeliums. Verzeichnis der Johannesparallelen,

1257— 1260 dominirte die Volkspartei, 1261—1270 die guelfische

Giessen, J. Ricker (VI u. S. 121—166; V u. S. 167—196 Lex.-8).

Aristokratie, 1270—1289 wieder die Doria und Spinola, 1290 theilten sich

2 .4 -— Tischendorf, Const. de, Synopsis evangelica. Ex IV evangeliis

beide Parteien — der Fehden müde — in die städtischen Hauptämter),

ordine chronologico concinnavit, brevi commentario illustravit, ad anti-

Ueber die Jahreseinkünfte, die Stärke der Kriegs- und Handelsflotte, die

quos textes denuo recensuit C. de T. Ed. VII. Leipzig, H. Mendels-

Landerwerbungen Genuas wird wiederholt genaue Auskunft gegeben,

sohn (LXIV, 184 S. gr.8). 4 M

Exegese u. Kommentare,

Addis, W. E., The documents of the

unter pietätsvollem Danke und Gelübde (S. 136, 181 „alles Erreichte

Hexateuch; tr. and arr. in chronological order; with introd. and notes,

schreiben wir mehr dem Allerhöchsten zu als der‘ menschlichen Tapfer-

In 2 v. V.2, The Deuteronomical writers und the priestly documents.

keit“, „Gott bewahre Genua auch ferner zu seinem heiligen Dienste und

New York, Putnam (8-+485 p. O.). .cl., $4. —

00k, wen. Prof. D. J.

zu seiner Ehre“: doch ist diese Religiösität nicht etwa gleichbedeutend

T., Erklärung der Propheten Micha u, Jocl, nebst e. Einleitg, in die

mit Unterwürfigkeit gegen die Päpste). Ueber die Verhandlungen des

Prophetie,

Hrsg. v. Jul. Lindenmeyer.

Gütersloh, C. Bertelsmann

(VII, 246 S. gr. 8). 3.60. — Grundl, Dr. P. Beda, O. S, B., Das

Lyoner Konzils (1274) über die letzten — von Genua zwar unterstützten,

Buch der Psalmen,

Für das deutsche Volk bearb. u. m. kurzen Er-

aber als fehlerhaft erkannten — Kreuzzüge (nach Tunis statt nach

Egypten und Syrien), über die mohammedanischen Siege (Akko, Tyrus,

klärgn. versehen.

Augsburg, Literar. Institut v. Dr. M. Huttler

Sidon erobert 1290), über die politische Unzuverlässigkeit der west-

(XXIV, 300 S, 16). Geb. 75 .

Biblische Geschichte. Piepenbrin

europäischen Fürsten finden sich zum Theil sehr konkrete Angaben: mit

Strassburg, J. Noiriel (IV, 730 85. gr.

g,) .C.h ﬁiät0im du peuple d’Isra@l.

dem griechischen Kaiserthum hat Genua ‚ keinerlei Sympathie,

Von

Biblische Theologie,

Agulhon, Albert,

"L’Homme psychique,

interessanten Einzelheiten seien hervorgehoben: die Katastrophe des

d’apres saint Paul (thöse).

Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets.

Pisanischen Grafen Hugolino und seiner Söhne Hungertod (S. 144ff),

(64 p. 8). — Baldy, Tony, Le principe de la vie 6ternelle, d’aprös

saint Paul (th&se).

aris, impr. d’ouvriers sourds-muets (50 p. 8). —

die Schilderung des selbstsüchtigen und doch bei aller Härte ritterlichen

Bouniol, Albert, Essai sur la vie future, d’aprös saint Paul (thöse).

Karl’s von Anjou, die Beurtheilung der italischen und französischen

Montauban, impr. Grani6 (52 p.

Geisslerzüge (um 1260 „viel Gutes ging daraus hervor, viele Feind-

Altchristliche Literatur.

schaften wurden beigelegt‘“, S, 30 f.).

. B

8.2..01'‚a‚ apostolorum apocrypha, post

Const. Tischendorf denuo. edd. Ricard, Adb. Lipsius et Max, Bonnet,

Partis II vol. 1. Passio Andreae, ex actis Andreae, martyria Andreae,

Knodt, Emil (Pfr. in Münster i. W.), Kleines Trostbuch bei dem Tode

acta Andreae et Matthiae, acta Petri et Andreae, passio Bartholomaei,

unserer Kinder, Gotha 1898, G. Schloessmann (VI, 85 S, 8).

acta Ioannis, martyrium Matihaei, ed. Max. Bonnet.

Leipzig, H

Ein Auszug aus dem „Trostbuch beim Tode unserer Kinder“ des-

Mendelssohn (XXXVI, 262 8. gr. 8). 10.4 — Harnack, Ad£, Ueber

selben Verf.s, und gewiss schon, weil billiger, vielen willkommen, auch

zwei v. Grenfell u. Hunt entdeckte u, publicirte altchristliche Frag-

mente.

[Aus: „Sitzungsber. der k. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin,

weiteren Kreisen zugänglich, bringt das „Kleine Trostbuch‘“ zuerst eine

G. Reimer in Komm, (55. gr. 8

50 .

Fülle einschlägiger Schriftstellen ausgedruckt, auch geschichtlichen In-

Biblische Hilfswissenschaften. Hastings, Ja., D.D., [and others]

’

halts, wie die Berichte über die Todtenerweckungen zu Zarpath, Sunem,

A dietionary of the Bible, dealing with its language, literature, and

Kapernaum (warum nicht den viel farbenreicheren Bericht des Markus ?),

In 4 v.

Vıd

contents, incl. the Biblical theology.

New York, C.

Nain, Bethanien; daran schliessen sich kürzere und längere Aussprüche

Seribner (900 p. 8, il. maps). cl., $4. — Hochschul-Vorträge für

namhafter Christen (Luther, Calvin, Monod a.) über das gleiche Leid

Jedermann. 12. Heft: Steindorff, Prof. Dr. Ge0o., Das Kunstgewerbe

nebst einer Anzahl Lieder; endlich finden wir drei Gebete (von Gerok,

im alten Aegypten, Leipzig, Dr. Seele & Co. (20 S, gr. 8). 30 . —

Beck, A. H. Francke). Ich kann mir denken, dass diese Sammlung ge-

Karolides, Prof. Paul, Die sogenannten Assyro-Chaldäer u. Hittiten v.

eignet ist, bekümmerten Elternherzen aus der Anfechtung des Schmerzes

Kleinasien. Athen, Barth & v. Hirst in Komm, (175 8. gr.8). 3 .

— King, L. W., First steps in Assyrian: a book for beginners. Being

herauszuhelfen; die gebotene Hilfe ist durchweg schriftmässig, ernst,

a series of historical, mythological, religious, magical, epistolary and

auf dem Grunde des Evangeliums erwachsen, gesund, fern von aller

other texts, printed in cuneiform characters with interlinear, trans-

Sentimentalität,

So stellt sich das Buch dar als passendes Geschenk

literations and translations, and a sketch of Assyrian grammar, Sign-

an trauernde Eltern, und dazu stimmt der einfache, aber angemessene

List and Vocabulary. Paul, Trübner and Co. (540 p. 8). 158 —

Einband, Doch hätte wol etwas besseres Papier genommen werden

Pollard, Joseph, The Land of the Monuments: Notes of Egyptian

dürfen; überaus peinlich aber wirkt es, dass die. weiteren Verlags-

travel. With introduetion by the Rev. W. Wright. 2nd ed. Hodder

anzeigen SO vorlauf sich an den Text des Buches drängen!- S, 85

and Stoughton (486 p. _ cr. 8 mith maps and 15 illusts,). 5 g,

schliesst das Gebet Francke’s mit der Seite selbst, und das darunter

Patristik. Faye, Eugene de, Cl&ment d’Alexandrie, Etude sur

les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au ITe sidcle

gesetzte Schlusszeichen macht; so wenig Eindruck, dass ich beim Durch-

(thöse).

Paris, Leroux (IV, 324 p. 8). —

irst Apology of Justin

lesen nicht merkte, hier'sei auch nur ein grösserer Abschnitt zu Ende,

Martyr, addressed to 'the Emperor Antoninus Pius, Prefaced by some

geschweige das ganze Buch; man denke sich nun, ein Vater, eine Mutter

account of the writings and _ opinions of Justin Martyr, by John Kaye.

haben sich mit ihrem ‚grossen Herzenskummer in jenes Gebet versenkt,

Griffith, Farran, Browne and Co, (272 S, cr.8), 18

429

430

i

Allgemeine Kirchengeschichte. Skalweit, Gerh., Der Kreuzzug

Diss.

des Ostdeutschen Jünglingsbundes (80 S. 8). 114 — Spurgeon, C. ﬁ.‚

Seltene Juwelen.

W

des Bischofs Heinrich v. Norwich im J. 1383.

Königsberg,

(1. Die Jagd nach Glückseligkeit, —

as

(Gräfe & Unzer, Sort.) (83 S. gr. 8). 2 A

redende Buch,

— 3, Christus. ist Alles.)

Leipzig, E. Sonnenhol

Reformationsgeschichte. Kropatscheck, Frdr., Johannes Dölsch

(64 8S. 12). Kart. 80 . — Stolz, Alban, Die 8 Seligkeiten. Kalender

aus Feldkirch, Prof. in Wittenberg. KEin Beitrag zur Reformations-

f. Zeit u. Ewigkeit 1884.

3. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (132 8.

geschichte in ihren Anfängen.

Diss.

Greifswald, (J. Abel) (97 8S.

gr. 8 m. Bildern). 50 . — Wendebourg, Past. W., Die freie Mission,

gr. 8). 1. 50.

e. Werk der Kirche. Vortrag.

Aus: „Hannov. Pastoral. Korrespon-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Asplen, L. O., A thousand

denz‘“.] Hannover, H. Feesche (26’8.

„ 8). 40 .

years of English church history from the earliest times to the death

Philosophie,

Damasoius le Diadoque, Problömes 'et Solutions

of Queen Elizabeth. G. Bell (386 p. cr. 8). 48s. — Beiträge u. Mit-

touchant les premiers principes.

Avec

e tableau sommaire des doc-

teilungen des Vereins

f

schleswig- holsteinische Kirchengeschichte,

trines des Chald&ens, de Michel Psellus,

Traduits pour la premidre

II. Reihe (kleine Schriften). 2. Hft.

Kiel, H. Eckardt. (104 S. gr. 8

fois et accompagn6 de commentaires et d’un index trös d6velopp6 par

m. Abbildgn.). 1.50. — Chenot, Fr6deric, Esquisse d’une histoire

A,-Ed. Chaignet. T..2, Paris, Leroux (417 p. 8). — Elbogen, Dr.

religieuse du pays de Montbe£liard, de la R6volution francaise au Con-

Ismar, Der Tractatus de intellectus emendatione u. seine Stellung in

cordat (thöse). Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets (88 p. 8). — Kinns,

der Philosophie Spinozas.

Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte

Samuel, Six hundred years; or, Historical sketches of eminent men

Spinozas.

Breslau, Preuss & Jünger (III, 91 S. gr. 8). 24 —

and women who have more or less come into contact with the Abbey

Fr

i

edrich, Pfr. Dr. Rich., Nietzsche-Kultus. Konferenz-Vortrag. [Aus:

and Church of Holy Trinity, Minories, from 1293 to 1893. With some

„Neues sächs. Kirchenbl,“] Leipzig, G. Wigand (23 8S. 8). 40 4. —

account of the Incumbents, the fabric, the plate, etc. etc. Cassell

Hodgson, Shadworth H., The Metaphysic of Experience. In 4 Books.

(540 p. 8; with 80 illusts

J.

158

4 vols. Longmans (8). 36s. — Studien, Berner, zur Philosophie u.

Papstthum.

Benigni,

{

Prof. Umberto, Die Getreidepolitik der

ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein, XII. Bd.: Bensow,

Päpste nach den Quellen bearb., nach. dem Orig.-Mskr. in’s Deutsche

Dr. Osc., Zu Fichtes Lehre vom Nicht-Ich. Bern, Steiger & Co. (41 S.

ebel u. Böse in

übertr. v. P. Dr. Raym. Birner, m. Vorwort u. Schlusswort hrsg. v.

gr.8). 1.4 — Wirth, Gymn.-Prof. Chrn., Kann das

Prof. Dr. Gust. Ruhland. Berlin, W, Issleib (VII, 125 8. gr. 8). 2 4 —

der Welt aus der Willensfreiheit der Geschöpfe hergeleitet werden?

Pastor, Ludwig, The history of the popes from the close of the middle

Progr. Bayreuth, (C. Giessel) (42 S.

8). 70 ..

ages. Drawn from the secret archives of the Vatican and other original

Allgemeine Religionswissenscha

f

Sacre:

d Books of East. Vol. 10.

SOUTCES.

From the German.

Edited by Frederick Ignatius Antrobus.

Part 1. _ The Dham mapada. A collection of verses. 2nd ed. Clarendon

Vol. 5.. Paul, Trübner and Co. (646 p. 8)._ 12 s.

Press (8). 10s. 6 d.

Orden u, Klöster,

Goetz, Lic. Leop. Karl, Lazaristen u. Jesuiten.

Judenthum.

Rawicz, Bez.-Rabb. Dr. M., Der Tractat Kethuboth

Ein Beitrag zur Charakteristik der Lazaristen (Missionspriester) u. ihrer

(nach der Wiener Ausg. vom J. 1867 ed. Schlossberg).

Unter steter

Verwandtschaft mit den Jesuiten.

Gotha, F. A. Perthes (IV, 45 S,

Berücksicht, der franz. Uebersetzg. v. Rabbinowicz übertr, u. kommen-

gr. 8). 80 48. — Krones, Dr. Frz. v., Das Cisterzienserkloster Saar in

tirt. 1.'Tl. Fol. 2a bis 54b. Fraukfurt a. M., J. Kauffmann (XVIII,

Mähren u. seine Geschichtschreibung. Heinrich der Mönch u. Chronist

261 8S. gr. 8). 4.4 — Stern, Dr. Mor., König. Ruprecht v. der Pfalz

des mähr. Cisterzienserklosters Saar u. Heinrich v. Heimburg der

in seinen Beziehungen zu den Juden.

Ungedruckte Königsurkunden

Annalist; die ‚Genealogia Fundatorum‘ u. das ‚Chronicon Zdiarense‘.

nebst ergänz. Aktenstücken,

Kiel, Selbstverlag (LVIII, 72 8. gr. 8).

Quellenstudie. [Aus: „Archiv f. öst. Gesch.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn

in Komm., (1308. gr. 8). 3A

Sözinles u. Frauenfrage, Klügmann, Dr. N., Vergleichende

Christliche Kunst. Bayliss, Sir Wyke, Rex Regum: a painter’s

Studien zur Stellung der Frau im Altertum.

1. Bd.: Die Frau im

study of the likeness of Christ from the time of the Apostles to the

Talmud. Wien, (Frankfurt a, M., J. Kauffmann) (V, 87 8. gr. 8). 2 4

present day. New York, Macmillan (29-+192 p. il. 12). cl., $2.

— Maro, F., Le röle de 1la femme chr6tienne dans les premidres com-

Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl.

munaut6s (thöse).

Paris, impr. d’ouvriers sourds-muets (54 p. 8). —

from the third German edition by E. B. Speirs and James Millar.

©

„ Frz., Geschichte der deutschen Sozialdemokratie.

3D U,

Vol. 4. Williams and Norgate (366 p. 8). 10s. 6 d.

36. (Schluss-)Hft. 2. 'Thl. Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIIL u.

Symbolik.

Symbole, Die, der Bibel u. der Kirche. Leipzig, W

Friedrich (92 S.

2M

S. 513 —568 gr. 8).. A _20 A

orz

Dogmatik,

rris, William Bullen, The divinity of our Lord

Zeitschriften.

‚Tesus. Christ from Pascal.

Burns and Oates (208 p. cr. 8). 58 —

Potran, Diakonissenanst.-Pred. Ernst, Beiträge zur Verständ

1

ß

üb. Be-

Bibliothöque de l’Hebraisme. Publication mensuelle de ses manuscrits

u. Wesen der sittlich-religiöson Erfahrung. . Güterslo,

h, ©

„ Bertels-

x 1fs,.

7,

O, 1:° Oritique, o:$qöoo ot

ologie. bibliques.

mann (VII, 359 S,

„ 8). 5.40. — Scheeben, weil. Priest. - Sem. - Prof-.

Sources rabbiniques.des six premiers si&cles de

FE

V. De Vorigine

Dr. M. Jos., Handbu:

der katholischen D

0

e Biblio-

des dogmes Chre6tiens. De 1l’Ame dans la Bible. Th6osophie ou

thek.) 4. Bd. 1. Abth. Von Prof. Dr. Leo:

aı Atbergen.

<;giueh

reiburg i. B.,

Kabbale.

Histoire et Litt&rature,

Herder (XT, 458 8. gr. 8). 6M

Expositor, The, No. XLIV, August: The promise of sleep, and two

Apologetik. Bensow, Dr. Osc., Ueber die Möglichkeit eines onto-

other passages, reconsidered. G. Wanchope Stewart, Harnack,

logischen Beweises für das Dasein Gottes. (Diss, inaug.) Rostock, G,

Jülicher, and Spitta on the Lord’s supper. A. B. Bruce, The eas;

B. Leopold (58 S. gr. 8).. 14

the Galatians.

oke. W.M. Ramsay, A historical commentary on the Epistle to

S. A.

Praktische Theologie,

Hﬂlhßg6h, Prof. theol. Sem.-Dir. Univ.-Pred,

Theod. Zahn, „The Communion of Saints“.

D. Joh. Frdr., Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampfe wider kräftige

Beet, Difficult passages in Romans.

6. Through our Lord Jesus

Irrtümer.

IT. Bd.: Die Gemeinde des Herrn nach den 7 apokalypt.

Christus.

C. H. W. Johns, Note on „Aneient Hebrew tradition“‘,

Sendschreiben. 2.Hft.: Die Sendschreiben an die Engel der Gemeinden

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt. 4. Jahrg.,

in Smyrna u. Pergamus. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 145—293 gr. 8).

9. Heft, Sept. 1898: Nottrott, Vor den Thoren dreier verschlos-

sener Länder,

(Mit 18 Bildern.) Aus der Arbeit einer deutschen

Homiletik. Denksohrift des evangelischen Prediger-Seminars zu

Missionsschwester in Borneo. (Mit 2 Bildern.) L. Nottrott, Trübe

Friedberg f. die J. 1887 (Frühjahr) bis Ende 1897, hrsg. v. Prof. Dir.

Nachrichten aus der Kols-Mission, (Mit 1 Bilde.) Von der Hungers-

D. Wilh. Weiffenbach. Mit e. Abhandlg.: Ueber die rechte Mannig-

noth in Indien. (Mit 1 Bilde.) Die Malerei im Dienst der Mission.

faltigkeit der Predigten v. Geh. Kirchenr. D. Diegel. Friedberg, C. Binder-

(Mit 6 Bildern.) Vom grossen Missionsfelde.

Kasualreden-

Bib

el in Komm. (V, 4518. gr. 8). 6 4 — Pniel.

16. Bd. Kirchweih-

Missions-Magazin, Evangelisches, September: Würz, Das Wachs-

thum der

liothek f, Prediger. Hrsg, v. Pfr. Adf, Ohly.

asler Mission und die daraus entspringenden Bedürfnisse.

—

Predigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 195 S. 12). Geb. 1.50.

Bohner, Skizzen aus der Kamerun - Mission.

Missionskursus in

Chlecht, weil. Konsist.-R. Pfr. Lie, J., Führ uns an der Hand bis

Friedberg.

ins Vaterland!

Ein Jahrgang Predi

meist üb. freie Texte. Aus

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

Monatshefte für geschichtliche und

seinem Nachlass hrsg. v. seinen Söhnen.

Gütersloh, C. Bertelsmann

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1898 : F. M.

(VIII, 432 8, gr. 8). 4.50. — Derselbe, Gotteswege im Menschen-

Zahn, Gibt das Neue Testament für alle Zeiten bindende Vor-

leben.

14 Predigten üb. das christl. Leben,

Aus seinem Nachlass

schriften über die Methode der christlichen Mission?

Bahnsen,

V. seinen Söhnen.

[Aus: „S., führ uns an der Hand etc.“]

Die Schleswig- Holsteinische evangelisch-lutherische Missionsgesell-

EO

(92 S. gr.8). 1.4 — Derselbe, Die sieben Sendschreiben des

schaft zu Breklum. KEinige Blicke in die katholische Missionspraxis

Apostels Johannis. In Predigten ausgelegt. Aus seinem Nachlass hrsg.

in China (Schluss).

v. seinen Söhnen.

Neue

[Aus: „S., führ uns an der Hand etc,“] Ebd.

Pastoralblätter für Homiletik, Kateohetik und Seolsorge,

Fol;

(468.

. 8).

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘‘.

0. Jahrg.,

K

ateche

o

tik. kohlraunoh‚ Past. R. A., Der Konfirmanden-Unter-

12.

eft, Sept. 1898: Schumann, Vinet’s Bedeutung für die prak-

richt. Ein theoretisch-prakt. Handbuch f. Geistliche u, Religionslehrer.

tische Theologie (Schluss).

K. Schaubac

Was dürfen wir uns

Magdeburg, A. Rathke (220 S. gr. 8). Geb. 3. 50.

nicht verdunkeln lassen im Seelenkampfe,

n

er uns verordnet ist?'

Erbauliches. Eichhorn, rfr. Dr C., Der göttliche Lie

lan nach

Predigt am 14. S. n. Trin. über Gal. 5, 16—24,

Oskar Meier,.

der hl, Schrift. 20 Betrachtgn. Stuttgart, Buchh. „Phi

elphia“

Ephoralansprachen über die sieben Sendschreiben der Offenbarung.

(248 8. 8). 1.50. — Sohmidt, Past. R., Lehret sie halten alles, was

Siebente Ephoralan:

che über das Sendschreiben an den Engel der

ich euch befohlen habe. 59 Betrachtgn. üb. Abschnitte der hl. Schrift

Gemeinde zu Laodicea. Conrad, Predigt am Jahresfest eines

syra

Männer-Siechenhauses über 1 Mose 32, 25—32, O, Krebs, Sei ge-

des Alten u. Neuen Testamentes, nach dem Kirchenjahr geordnet, u.

zum Gebrauch f. Geistliche u. Lehrer in Sonntagsschulen u. f. Haus-

treu bis an den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben.

väter bei Hausandachten bearb. Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh.

Rede bei der Trauung eines Offiziers mit einer Offizierstochter.

in Komm, (XII, 362 8. 8). Geb. 4.4 — Schultz, Past. Otto, Innere

ä

äbnissrede über Psalm 90, 10, Meditationen über die

ssion auf dem

e. Aus der Geschichte e. armen

Seﬁa;

die Episteln des 1. württem!

schen Jahr-

Ein Denkstein zum Jubelfest der Inneren Mission,

Berlin, Buchh.

gangs und die

"der 2 sichsi

schen Reihe: 12, n. Trin. 2

or 3, 4—11

431 -

432

(Altkirchl. u. württemb.) von J. Bronisch.

19; n Trn Gäl. 3

Sievert, Wilh., Das Vorleben des Papstes Urban IV.

(Sonder-

15—22 (Altkirchl.) von J. Bronisch.

18. n. Trin. Hebr:; 10, 38—

abzug aus: Römische Quartalschrift f. christl. Alterthumskunde u, f,

11, 6 (Sächs.) von Max Wunderlich. 19. n. Trin. Eph. 4, 22—28

Kirchengeschichte X, 1896 — und I. IL. Heft 1896.) Roma 1897/98

(Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Clemens Neumeister.

20

(57 u. 278. 8). — Stapper, R., Papst Johannes XXI, Eine Mono-

Trin. Eph. 5, 15—21 (Altkirchl. u. württemb.) von G. Chr. Dieffen-

graphie. Münster 1898 (38 S. 8).

bach. 20. n. Trin. Kol. 3, 12—17 (Sächs.) von Rossberg. 21. n.

— ——

Trin. Eph. 6, 10—17 (Altkirchl. u. sächs., württemb. zum Theil) von

Hoffmann.

22. n. Trin. und Reformationsfest Phil. 1, 3—11 (Alt-

Persona.lién.

Am 27, August ; in Halle Professor Superintendent Dr. Förster,

kirchl., sächs. u. württemb.) von Conrad. 23. n. Trin. Phil. 3, 17—21

der neben seinem geistlichen Amte und neben seiner Thätigkeit als

(Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Püschmann. Wilh. v. Langs-

Religionslehrer auch an der Universität Halle als Dozent für Kirchen-

dorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evangelien. Dispositionen

(Schluss).

geschichte wirkte und auf diesem Gebiete eine reiche literarische Thätig-

Revue des 6tudes Juives.

XXXVI, 72, Avril—Juin: Nicolas An-

keit entfaltete. Aus seinen zahlreichen Schriften und Abhandlungen;

toine, Un pasteur protestant brül6 a Gen&ve en 1632 pour crime

sind besonders die über „Ambrosius, Bischof von Mailand“

und seine

de judaisme.

W. Bacher, Erreurs r6&centes concernant d’anciennes

Lutherbiographie hervorzuheben.

Seine jüngst erschienene Lebens-

sources historiques. S. Krauss, Le trait6 talmudique „De&rech Erec“

beschreibung August Hermann Francke’s gehört zu den besten Büchern,

(suite).

A. Epstein, Les Saboraim. Isr. L6vi, Le tombeau de

die über den Stifter des Halleschen Waisenhauses erschienen sind.

Mardoch6e et d’Esther.

David Kaufmann, 1. La lutte de R.

Ausser seinen rein wissenschaftlichen Arbeiten hat Förster auch eine-

Naftali Cohen contre Haggoun.

2. R. Dan Aschkenasi, ex6göte.

Reihe von Predigtsammlungen und Hilfsbüchern für den Religions-

Notes et m6langes.

Isr.

unterricht herausgegeben.

Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques.

8S. Poz-

L6vi, La mort de Yezdegerd d’aprös la tradition juive.

nanski, Un fragment de Voriginal arabe du Trait@ sur les verbes

Eingesandte Literatur.

dEnominatifs de Juda ibn Bal’am. W.Bacher, R. Sabbatai, amora

Im Reiche der Gnade.

alestinien du IITe si@cle.

Sammlg. von Kakualpredigten und

Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 36—39: Harnack, Ueber

Kasualreden hrsg. von Gustav Leonhardi. 2. Bd. 3. Heft: Erntefest-

©!

zwei von Grenfell und Hunt entdeckte und publizirte altchristliche

digten. 2. Aufl. Leipzig, Fr. Richter. — Edmund Hardy, Indische

Fragmente. ‘ Hiller v. Gaertringen, Ueber eine jüngst auf Rhodos

Ro

ligionsgeschichte. Leipzig, G. J. Göschen, — Stabsarzt u. Feld-

gefundene Bleirolle, enthaltend den 80. Psalm (mit Tafel).

prediger.

Eine Erinnerung aus dem Kriege,

Autor. Uebers,

von

Math. Mann. Leipzig, Friedr, Jansa. — Zeitschrift der Gesellschaft

für niedersächs,

irchengesch, hrsg. von Karl Kayser, 3, Jahrg. Braun-

Universitätsschriften.

schweig, Albert Limbach, — Aug. Freiherr von Gall, Altisraelitische

Jurjew.

Bergmann, Wilh., Die dogmatischen Schriften und die

Kultstätten,

(Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissen-

Briefe des Faustus von Reji. Jurjew (125 S. 8). — Frey, Joh.,

schaft, III.) Giessen, J. Ricker. — August Otto, Bilder aus der

Die altisraelitische Totentrauer. Jurjew (IV, 112 S, 8). — Holl-

neueren Literatur für die deutsche Lehrerwelt. 2. Heft. Minden i. W.,

mann, Rud., Untersuchungen über die Erzväter bei den Propheten

auf das Jahr 1899,

C. Marowsky. — J. Schneider, Amtskalender für evangel. Geistliche

3006

bis zum Beginn des Babylonischen Exils.

Jurjew 1897 (84 S, 8).

26. Jahrg. Gütersloh, C. Bertelsmann. —

— Y. Schrenck, Erich, Das ewige Leben nach johanneischer An-

Erklärung der Propheten Micha u. Joel nebst einer Einleitung

schauung. Naumburg a. S. 1897, Dr. von Lippert & Co. (118 8S. 8).

in die Prophetie von D. J. T, Beck. Herausg. von Jul. Lindenmeyer.

Königsberg. Besch, Theophil, Friedrich von Heydeck, ein Beitrag

Ebenda, — Viktor Fr. Oehler, Der ursprüngliche Pietismus der treue

zur Geschichte der Reformation und Säkularisation Preussens.

Arbeiter am Werke der Reformation.

benda. — W. Hadorn, Die

Königsberg 1897 (63 S. 8). — Lackner, Otto, Wie unterscheidet

Entstehung des Markus-Evangeliums auf Grund der synoptischen Ver-

sich das Sittengesetz vom Naturgesetz?

Ein Versuch zur Lösung

gleichung aufs neue untersucht.

(Beitr.

e zur Förderg christl. Theo-

des Freiheitsproblems mit besonderer Berücksichtigung von Spinoza,

logie.

2, Jahrg., 4. Heft, 1898.)

Ebenda, — Die Württemberger

e

Kant und Schleiermacher, Königsberg 1897 (64 S. 8). — Schade,

Summarien, das ist: Kurzgefasste Auslegung der hl. Schrift Alten

Rudolf, Kant’s Raumtheorie und die Physiologie. Königsberg 1898

und Neuen Testaments,

(48 S. 8). — Skalweit, Gerhard, Der Kreuzzug des Bischofs

Neu hrsg. von einigen ev.-luth, Geistlichen

Heinrich von Norwich. Königsberg 1898 (83 8S. 8).

Bayerns. 64., 65. und 66. Heft, Ebenda. — Chr. Pesch, S. J., Praelec-

tiones dogmaticae,

"Tomus VULI.

Münster.

Haller, Erklärung des Luther-Brenzischen Katechismus in 41 Stunden,

Freiburg i. B., Herder, — Wilhelm

ontologismo.

Hagemann, G., De Henrici Gandavensis quenm vocant

Comment. I. II. Monast. Cuesifal,

Iudex., lecLt. 1898.

für das Jahr 1898.

Ludwigsburg, Ungeheuer & Ulmer. — Jahrbuch der Diaspora-Konferenz

1898—99 (12—13 8S. 4). — Capitaine, Guil., De Origenis ethica.

Ballenstedt, Verlagsdruckerei W. Berg. — Habt

Monast. 1898 (46 S. 8). — Herkenne, Henr., De veteris Latinae

die Brüder lieb!

Eine Sammlung von Predigten und Ansprachen

Ecclesiastici capitibus I—XLIII.

Lips.. 1897 (VI, 38 S. 8). —

evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission.

erausg.

Hilling, Nic.,, Die Westfälischen Diözesansynoden bis zur Mitte

von H. Wittenberg. Berlin, Trowitzsch & Sohn,

des 15. Jahrhunderts.

Ein Beitrag zur geistlichen Verfassungs-

geschichte der Bisthümer Münster, Paderborn, Osnabrück und Minden,

In Kürze erscheint und wird auf Verlangen gratis und franko versandt

Lingen 1898 (64 8S. 8). — Linneborn, Joh., Der Zustand der

westfälischen Benediktinerklöster in den letzten 50 Jahren vor ihrem

Evang. Theologie u. Philo-

Anschlusse an die Bursfelder Kongregation. Münster 1898 (64 S, 8).

Katalog Nr. 203.

sophie, Kirchen- u., Refor-

—

mationsgeschichte, Literatur d. 16. u. 17. Jahrh.

Grossen.

Pigge, Heinr.,

Die Toleranzanschauungen Friedrich’s des

in Originaldrucken ete., ca. 9000 Nrn. stark, ungemein reichhaltig

Nebst Anhang: Friedrich’s des Grossen Stellung zu den

in sämmtlichen theologischen Disziplinen.

gemischten Ehen. Mainz, Kirchheim (65 S. 8). — Rehling, Bernh.,

—

De fausti Reiensis epistula tertia.

Monast. 1898 (53 S. 8)

Monn a. Rh., den 9, Sept. 1898.

M. Lempertz’ Antiquariat (P, Hanstein).

Soeben erfchien :

Die

Hriftliche Slaubenslebre

gemeinverftändlich dargeftellt

D. E6r. @rtäi ufbarödf.

41 Bogen, — Preis 9 Mk.; eleg. geb, 11 Mk.

Den Ertrag einer LebenZarbeit hHat der bekannte Verfajjer in Ddiejer „cHriftlichen GlaubensSlehre“ niedergelegt. Schon ihre

Charatkteriftit auf dem Titel al „gemeinverftändlich“ gibt zu erfennen, daß wir e& Hier mit einer Arbeit nicht blo8 fiülr Theologen, jondern

für Gemeindeglieder inZgemein zu thım Haben, weldhe nur die nöthige BorauSfeßung allgemeiner und AHriftliher Bildung mitbringen.

Qeipzig.

Dörfling & Iranke,

"Verantwortl. Redakteur: Dr. €. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr. 37

Leipzig, 16. September 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Deissmann, D

G. Adolf, Die sprachliche Er-

Müller, Karl D., Kirchengeschichte.

6,

„ Lic. Dr., Ludwig Ed., Der Herr ist mein

forschung

d

er griechischen Bibel,

Falke, Robert, Buddha, Mohammed, Christus,

SupyJ

icht und mein Heil,

Petran, Ernst, Beiträge zur Verständigung über

Begriff und Wesen der sittlich-religiösen Er-

Wohlenberg,

von den Toten,

L

ic. theol. G., Jesu Auferstehung

Zeitschriften,

Universitätsschriften.

fahrung.

Murray, Andreas, Der grosse Hohepriester,

KEingesandte Literatur.

-

Deissmann, D,, G. Adolf (Prof. der Theol. a. d. Univ. Heidel-

und Redpath; dieser Abschnitt enthält manche lehrreiche Be-

berg), Die sprachliche Erforschung der griechischen

merkung, und mir ganz aus der Seele gesprochen ist das pium

Bibel, ihr gegenwärtiger Stand und ihre Aufgaben. —

desiderium :

„Nothwendig wären exegetische Bearbeitungen

(Vorträge der theol. Konferenz zu Giessen,

XII Folge.)

einzelner Bücher der LXX. Dass solche bis jetzt überhaupt

Giessen 1898, J. Ricker’sche Verl.-Buchhälg. (33 S. gr. 8).

nicht vorhanden sind, ist wol die empfindlichste Lücke der

80 Pf,

Forschung“ (S. 18). — In einem III. Abschnitt bespricht der

Schon der Titel dieses Schriftchens (ursprünglich ein Vor-

Verf. die Grammatiken von Schmiedel und Blass.

Er sucht,

trag, am 17. Juni 1897 in Giessen gehalten) ist charakteri-

wie es auch recht ist, beiden ihren eigenthümlichen Werth

stisch. Es handelt sich für den Verf. nicht um Erforschung

zu belassen.

„Wir dürfen uns freuen, dass wir den Blass

des biblischen Griechisch oder eines Theiles, des neutestament-

haben, und diese Freude wird wesentlich dadurch erhöht, dass

lichen Griechisch, sondern um „sprachliche Erforschung der

wir nicht nur den Blass haben, sondern auch den Schmiedel“

griechischen Bibel“, der LXX und des Neuen Testaments,

(S. 23).

Andererseits :

„Die philologischen Schwächen bei

Wie schon in früheren Schriften, wird Deissmann auch hier

Schmiedel sind geringer, als die theologischen bei Blass“

nicht müde, zu betonen, dass es ein biblisches, sakrales Grie-

(S. 22). — Was über die dringende Nothwendigkeit, aber

chisch nicht gegeben habe, und die besonders in Cremer’s biblisch-

auch Schwierigkeit der Herausgabe eines neuen Wörterbuchs

theologischem Wörterbuch vorliegende Auffassung Rothe’s u. a.:

für LXX und für das Neue Testament gesagt wird, unter-

„Man kann in der That mit gutem Fug von einer Sprache

schreibe ich ganz. Tic xpös tadta ixay6s.

des heiligen Geistes reden“; der in der Offenbarung wirksame

G, Wohlenberg.

göttliche Geist habe sich je und je „eine ganz eigenthümliche

en

Von

religiöse Mundart gebildet“, als Fiktion zu bekämpfen.

Petran, Ernst (Prediger an der Diakonissenanstalt Bethanien

einer sprachlichen Eigenart und KEinheitlichkeit des in der

zu Breslau), Beiträge zur Verständigung über Begriff

griechischen Bibel vorliegenden Griechisch könne man nur in-

und Wesen der sittlich-religiösen Erfahrung. Güters-

sofern reden, als die biblischen Schriften fast alle als Denk-

loh 1898, C. Bertelsmann (VI, 359 S. gr. 8).

5. 40,

mäler des späteren und zwar unliterarischen Griechisch zu

Den „direkten“ Zusammenhang dieser so sorgfältigen wie

beurtheilen seien, im Gegensatz zu früheren oder späteren

in ihr Objekt sich vertiefenden Untersuchung mit den Aufgaben

Phasen der griechischen Sprachgeschichte, nicht aber im

des praktischen Amtes sieht ihr Verf, darin, dass „der

Gegensatz zur „Profangräzität“.

Es ist gut und wirkt luft-

Grundcharakter der Predigt der der psychologischen Erfassung

reinigend, wenn eine Wahrheit scharf ausgesprochen wird,

des Gegensfandes in seiner Anwendung auf das innere Leben“

Andererseits will mir scheinen, als ob dem „religionsgeschicht-

sei und der Prediger, „um das zu können, eine klare und

lichen“ (S, 10) Moment von Deissmann nicht genügend Rech-

richtige Vorstellung von den Vorgängen“ desselben „haben“

nung getragen werde,

Lukas schreibt anders da, wo er, wie

müsse (S. 3). Indessen das eigentlich Zündende und Wirksame

in der Vorrede, im Schiﬂ‘stagebuéh, gleichsam ausserhalb des

wird immer das innere Leben des „Botschafters an Christi

Heiligthums steht, und da, wo er sich bewusst ist, heilige

Statt“ selber sein.

Ohne dieses würde auch die Anwendung

Geschichte darzustellen; oder sollte hier die Unterscheidung

der richtigsten Vorstellung davon keine Frucht schaffen und

von Uebersetzergriechisch von ursprünglichem Griechisch ge-

freilich selbst nicht einmal möglich werden.

Aber auch wo

nügen? (S. 9.) Vermuthlich hatte Deissmann die vorzüglichen

es pulsirt, bleibt es fraglich, ob eine Reflexion und sogar ver-

Ausführungen Zahn’s in seiner „HEinleitung in das Neue

ständnissvolle Rechenschaft über seine Vorgänge die von Seele

Testament“, $ 2: „Die griechische Sprache unter den Juden“

zu Seele wirkende Kraft nicht eher brechen als steigern würde,

noch nicht gelesen, als der Vortrag gehalten wurde; ich

Wie immer, nicht so sehr „die Aufgaben des praktischen Amtes“,

zweifle nicht, dass sie benutzt wären. Vgl. Zahn S. 39: „Die

als das theologische Interesse, dem christlichen Heilsglauben

Sprache ‘ der LXX musste auf die Sprache derer, welche sie

eine von der historischen Forschung unabhängige und unan-

an jedem Sabbath lesen hörten, einen mächtigen Einfluss üben,

fechtbare Basis und Stütze zu sichern, hat der „inneren Er-

welcher sich mit demjenigen der Bibel Luther’s auf die Sprache

fahrung“ zu der Rolle verholfen, welche sie augenblicklich

unseres Volkes vergleichen lässt.

Die an die Lektion an-

zum Gegenstand der Kontroverse macht. Aber genau genommen

geschlossene Predigt und die an die griechische Bibel sich

handelt es sich auch hier, in der Theologie von heute, nicht

anlehnenden Gebete der Synagoge konnten nicht eine völlig

um „Begriff und Wesen“ derselben, nicht um eine „Verstän-

andere Sprache reden.

Es war nicht unbegründet, dass

digung“ darüber, was sie ist und worin sie besteht.

Nicht

R, Simon von Le Grec de la synagogue sprach“, Andererseits

das ist das eigentlich Umstrittene, was man sich unter ihr zu

gibt Zahn vom Neuen Testament zu, dass dessen Schriften

denken habe und etwa wie sie zu definiren sei, sondern vor

„unter 8o verwickelten Verhältnissen und Bedingungen ent-

allem, welche Bedeutung ihr für die Heilsgewissheit zukomme,

standen seien, dass wir den Sprachcharakter keiner einzigen

nämlich ob sie der allein zureichende Grund für diese sei oder

mit dem einen Wort „Judengriechisch” bezeichnen können“

nicht. Dabei ist auch darüber im grossen Ganzen kein Streit,

(a. a. O0. S. 39). — Deissmann verbreitet sich des weiteren

dass es ohne sie nie und nirgends zum Glauben komme und

besonders über die grosse Konkordanz zu den LXX von Hatch

kommen könne, dass sie ein ganz unentbehrlicher Faktor im

435

436

religiösen Leben sei. Ihr entscheidendes ‘Recht für Entstehen

oder der verstandesmässigen Erschliessung. So sagt Kähler

und Bestand der Religion und ihren wesentlichen Antheil dabei

S. 118: „Es gibt daher für diesen Vorgang keine andere Be-

Das älteste Wort der

hat man im Prinzip kaum je verkannt,

zeichnung, als die Vergleichung‘ mit der sinnlich vermittelten

arischen Sprache für glauben, crad, crad-dha — credo, noch vor

Erfahrung unter Ausschluss eben solcher Vermittelung‘. Da-

der arischen Völkertrennung, Rgveda I, 55, 5, ist ein Begriff

rüber hinaus eine positive Fixirung oder gar eine Analyse

dafür, was weder durch die Sinne bestätigt noch durch die

desselben schien die Natur der Sache abzuwehren. Spricht es

Vernunft erwiesen werden kann und doch eine Gewissheit des

J. Köstlin geradezu aus („Der Glaube‘ S, 44), dass er „von

Herzens — crad-dha — xapd-ia dn — von unwiderstehlicher

der verstandesmässigen Reflexion sich nicht weiter analysiren‘‘

Wirkung für den Menschen ist: ein innerliches Inne-, Gewiss-

lasse, wie auch die Apostel nicht darauf ausgingen: 8So er-

werden, Gewisssein, das ist die Religion, soweit wir sie zurück

widert Petran (S. 79), „besondere Grundlinien, besondere Gruppen

zu verfolgen vermögen. Vergleicht man damit den Ausspruch

von inneren Vorgängen‘‘ liessen sich „recht wohl immer wieder

Kähler’s: Den in der innerlich begründeten Erfahrung „per-

beobachten, wo wir einen zunächst Gott ferne stehenden, religiös

sönlichen Zusammenschluss mit dem aussersinnlich empfangenen

indifferenten oder ungläubigen Menschen zum Glauben kommen

und vergewisserten Bewusstseinsinhalte nennt das Christenthum

und im Glauben allmählich erstarken sehen‘“ (S. 79).

Vgl.

Glauben“ („Die Wissenschaft der christl. Lehre“? 1893. 118):

S81

Ich meine, über die Selbstbeobachtung kommen wir

8o ist der innerliche Charakter des Glaubens, jenes das Herz

da nicht hinaus.

Sicherlich hat auch die innere Erfahrung

darauf Stellen, hier in der christlichen wie dort in den

ihre Vorraussetzungen und ihre Folgen.

Sicherlich geht es

ältesten Hymnen der vedischen Religion konstatirt.

auch da in einem gewissen Sinne gesetzmässig zu,

Das Ge-

Nur darüber besteht der Dissensus, ob der Glaube sich aus-

setz von Ursache und Wirkung wird auch da sein Recht be-

schliesslich auf die innere Erfahrung gründen lasse, ob er allein

halten. Aber darüber hinaus lässt sich kaum eine Regel auf-

mit ihr auskommen ‚oder nach der altdogmatischen (Chemnitz

stellen, so gewiss beide, Gottes freies Erbarmen und unser

und Quenstedt) Terminologie allein mit der fiducia, nöthigen-

freier Wille, immer bei einer „sittlich-religiösen“ Erfahrung

falls auch ohne notitia und assensus.

Wäre das s8so, dürfte

entscheidend betheiligt sein werden.

Eine „auf verstandes-

der Christ die Thatsachen, auf die sich sein Glaube bezieht,

mässiger Reflexion gegründete Analyse solcher Vorgänge“

unbeschadet desselben der zersetzenden Kritik unbesorgt als

(S. 80) halte ich allerdings für „ganz unmöglich“ und selbst

Beute überlassen: dann möchte am Ende der Indra- Gläubige

den Ansatz dazu für zweckwidrig. Die „psychologischen Kate-

des Rgveda seine Position für genau so gesichert ansehen wie

gorien“ (S, 81) machen ja nicht die innere Erfahrung als

die des Christen.

Petran will indessen auf die fides historica

solche und in ihrer Eigenart aus, sondern in ihnen verläuft

keineswegs verzichten.

„Es muss die Auferstehung Jesu Christi

sie nur, wie all unser Denken, Fühlen und Wollen.

Freilich

ein Ereigniss gewesen sein, dessen historische Wirklichkeit

kommen wir „nicht ohne sie aus, wenn wir die bei uns und

auch den Ungläubigen durch äussere, allgemein wahrnehmbare

anderen gemachten Beobachtungen wissenschaftlich verwerthen

Thatsachen erwiesen oder wenigstens nahe gelegt wurde“

wollen“ (S, 81). Aber auch mit ihnen nicht. Das Gebiet der

(S. 347). „Die für alle in Jerusalem wohnenden Menschen nach-

inneren Erfahrung entzieht sich grundsätzlich und eo ipso der

weisbaren und erkennbaren Thatsachen waren das leere Grab

wissenschaftlichen Verwerthung und selbst wenn sie möglich

Jesu und der plötzliche Umschlag der Apostel“. „Der Glaubens-

wäre, wem könnte damit gedient werden? Uns selbst? Sollen

muth und das Zeugniss von dem Auferstandenen seitens der

wir infolge dieser Verwerthung, in die Lage kommen, nach

Jünger in Jerusalem wäre unmöglich gewesen, wenn sie jeder-

wissenschaftlichem Rezept oder gemäss der ermittelten Formel

zeit durch eine einfache Besichtigung des Grabes als falsche

innerlich zu erfahren? Anderen? Sollen wir ihnen dazu An-

Zeugen hätten dargestellt werden können“,

„Die Gegner

leitung geben -auf Grund unserer festgestellten Methode? Uns

hätten „den Erfahrungsbeweis” für sich gehabt“ (S.348). „Paulus

sowol wie ihnen möchte damit leicht alle „innerliche“ Er-

hätte auch den wunderbaren Schluss 1 Kor. 15, 13 gewiss nicht

fahrung im voraus und von Grund aus verleidet werden. Petran

machen können, wenn nicht eben die Auferstehung Christi ein

beruft sich auf Augustin und Luther, Was an ihren Bekennt-

Ereigniss gewesen wäre, für deren Wirklichkeit allen Menschen

nissen wirkt, ist eben je ihre innere Erfahrung selbst, nicht

jener Tage, auch den Ungläubigen, eine Thatsache sprach, die

die Theorie derselben.

Freilich mag und wird davon Segen

einfach nicht wegzuleugnen war“ (S. 349). Es ist eine seines Er-

ausgehen, wenn man von Bekennern hört:

„Auch mir ward

achtens „irrige Auffassung vom Werden des Glaubens“, welche auf

einst wie dir zu Muthe; doch ich genas von meinem Harme

Grund der „Thatsache, dass durch den Fortschritt in der fides

und weiss nun, wo man ewig ruht“; aber ausmessen lässt er

salvifica auch die fides historica bestärkt wird“, „die Aner-

sich nicht und nachrechnen auch nicht.

Freilich wird es be-

kennung des Thatbestandes der Auferstehung. gleichsam erst

weglich und wirksam sein, sich eine Empfindung zu vergegen-

den Abschluss des Glaubensaktes bilden‘“ lässt. Diese Ansicht

wärtigen wie die, aus der ein „Lass mich dein sein und bleiben“

stimme „ganz gewiss nicht zu den Gedanken des Apostels‘“

heraus gesungen wurde; auch das Wie der Stimmung und

Paulus.

Dieser „würde in einer solchen Verkündigung einen

ihren Verlauf in dem bestimmten Einzelfalle, bis sie diesen

Zweifel an seiner persönlichen Wahrhaftigkeitsehen 1 Kor. 15, 15“

Ausdruck fand: aber der Versuch, es in eine Formel zu bringen,

(S., 352).

Also weder dass durch die innere Erfahrung die

welche es als ein Gesetz ausspräche, würde das Gegentheil

fides. historica entbehrlich werde, noch dass es zu dieser erst

zur Folge haben. Petran wehrt selbst, „nun etwa mit wissen-

auf Grund, in Kraft und etwa im Lichte von jener komme,

schaftlicher Exaktheit darlegen“ zu wollen, „welche inneren

ist Petran’s Meinung und These. Diesem Abweg biegt er be-

Vorgänge sich bei einem Menschen unbedingt nachweisen

stimmt und entschieden aus, ohne doch die so psychologisch

Jassen müssten, damit man ihn als einen Christen bezeichnen

verständliche wie erfahrungsmässig kontrolirbare Thatsache zu

könne“ (S. 317).

leugnen oder zu verkennen, dass der innerlich gläubig Ge-

War. das erste Kapitel S. 7—29 mit der Bestimmung des

wWordene eben damit auch in seiner fides historica „bestärkt‘

Begriffes, das zweite S. 30—123 mit seiner „Fassung und

werde (vgl. auch S. 182).

Ihm liegt es nur an der Verstän-

Verwerthung bei neueren Dogmatikern“ beschäftigt, so legt

digung über die innere Erfahrung selbst, und davon hofft er

das dritte S. 124—277 das „Wesen der sittlich-religiösen Er-

Gewinn wie für das praktische Amt so für die theologische

fahrung im Verhältniss zu anderen KErfahrungen‘“ dar und

Arbeit und. ihren Betrieb von heute,

Was diese Erfahrung

nennt sie „in ihrem eigentlichsten Wesen das Resultat des

sei, darüber;bestand von jeher ein sozusagen stillschweigender

Wirkens des lebendigen Gottes auf unsere geistige Persönlich-

Konsensus.

Das Epitheton

„innere‘“

charakterisirte

sie

keit“ (S, 128). So weit die Fassung ist, ich könnte sie nicht

als eine sSolche, welche. alle äusserlich wirksamen Mittel

übernehmen. Dem weiteren Urtheil gegenüber: ‚,Jede höhere

ausschliesst.

Seinen. Ersatz durch das „sittlich-religiöse‘‘

Stufe der Erfahrung ist bis zu einem gewissen Grade bedingt

(S. 125—130) eigne ich mir nicht an. „Innere“ ist das weitaus

durch die niedrigere und kann nur von ihr aus begriffen

bezeichnendere und bringt die Pointe, um die es sich handelt,

werden‘“ (S, 130), bekenne ich mein „ignoro“,

Die „noch

ungleich markanter zum Ausdruck. Unter „innerer“ Erfahrung

schärfere‘‘ Bezeichnung der „sittlich-religiösen Erfahrung als

verstand. man das Innewerden von irgend welchen Daten ohne

einer eigenthümlichen. Bestimmtheit unseres Denkens, Fühlens

auf dem Wege der sinnlichen Wahrnehmung und Konstatirung

und, Wollens durch unsere Berührung mit Gott‘“ (S, 134) ist

437

438

freilich nicht zu beanstanden, aber zur Definition reicht sie

Anwendung kommen, zunächst im: Gebiete des kirchlichen

nicht aus.

Worin besteht nun ihr Wesen? Sie ist eine un-

Alterthums, wo der Verf, selbst noch den entgegengesetzten

mittelbare (‚‚sentir A Väme‘‘ Pascal) Gewissheit, ‚,die sich

Weg beschritten und die Kirchengeschichte fast in die Dogmen-

dem Selbstbewusstsein des Christen mit unumstösslicher Festig-

geschichte hat untergehen lassen (vgl. d. Bl. 1892, Nr. 43).

keit einprägt‘“, ‚„von dem Wirken Gottes‘“ (S. 189). ‚„Am deut-

Die Form eines Grundrisses bringt es mit sich, dass ' der

lichsten erfahren wir zunächst die Realität göttlicher Ein-

Stoff aufs Aeusserste zusammengedrängt ist, doch ist alles

Aber

wirkung auf dem Gebiet des Willenslebens‘“ (S. 190).

Wichtigere darin zu seinem Rechte gekommen und zwar in

schon dies Gebiet zeigt, welche Schwierigkeiten einer Kon-

klarer, anregender Darstellung. Die $$ 175 und 180 geben

statirung. der göttlichen Kausalität im besonderen im Wege

eine vortreffliche Probe davon.

Bei einzelnen theologischen

stehen.

Ich leugne den Sachverhalt nicht, der den KErörte-

und religiösen Erscheinungen — ich nenne nur Wiclif und

rungen S. 190—193 zu Grunde liegt, aber wissenschaftlich

Savonarola — vermisst man ungern ein zusammenfassendes

zu fixiren ist er nicht, und es hätte auch keinen Zweck. Vgl.

Urtheil,

Kann man sagen, dass das Rom der zweiten Hälfte

S. 197, 202 ff, Das vierte Kapitel zieht S. 278—357 „Folge-

des 15. Jahrhunderts, also der Renaissance, „antike Marmor-

rungen für den Betrieb der theologischen Erkenntnissarbeit,

herrlichkeiten in grösseren Massen als je während der letzten

insbesondere der Schriftforschung‘““ und beweist auch seinerseits,

Jahrhunderte in die Kalköfen geschickt“? In 8 187 ist doch

dass in der Verwendung der wissenschaftlichen Verwerthung

wol der Einfluss des Wirthschaftlichen überschätzt.

Anderer-

der inneren Vorgänge Gefahren liegen.

Dass „die historisch-

seits ist die religiöse Kunst unverdient zurückgestellt.

kritischen Untersuchungen bis zu einem gewissen Grade irrele-

Ich schliesse mit dem Wunsche, dass dem Verf. aus diesem

yant“ (S. 322 u. ö.) seien, vermag ich nicht zuzugeben, so

Grundrisse eine ausführliche Gesammtdarstellung der mittel-

bestimmt diesem Satz der andere S, 345 gegenüber steht, dass

alterlichen Kirchengeschichte erwachsen möge.

die These, die Quelle der christlichen Erkenntniss sei einzig

Greifswald.

Viotor Schultze.

und allein die persönliche innere Erfahrung, ‚‚mit den An-

schauungen des Apostels Paulus ganz gewiss nicht‘“ überein-

stimme.

Ungeachtet aller dieser Bedenken und obwol ich

Falke, Robert, Buddha, Mohammed, Christus,

I. Ver-

nicht der Meinang bin, dass der hier vorgeschlagene Weg

gleich der drei Persönlichkeiten,

IL. Vergleich der drei

Religonen. Gütersloh 1897/98, Bertelsmann (VI, 211 S.

gangbar ist und die auf ihn gesetzten Erwartungen erfüllt,

und 252 8. gr. 8).

a 3 Mk.,

verdient die Studie alle Anerkennung nicht nur als Leistung,

welche reichliches Material verarbeitet und ad hoc verwerthet,

Wir haben das vorliegende Werk mit Freuden begrüsst,

sondern auch als Monographie, welche den Begriff der inneren

Es ist in unserer Zeit des immer bedrohlicher wachsenden

Erfahrung zum Gegenstand einer umfassenden, die einschlägigen

Buddhaschwindels das dringende Bedürfniss vorhanden, weiteren

Kreisen einen über die kompendiöse Belehrung hinausgehenden

Fragen berücksichtigenden Erörterung in konservativem Geiste

macht.

und klaren Einblick in das Wesen der drei Weltreligionen

Breslau.

Wilh. Schmidt.

und ihr gegenseitiges Verhältniss zu verschaffen.

Diese Auf-

gabe erfüllt das Buch in durchaus befriedigender Weise. Falke

fusst nicht auf den Quellen, aber er hat die besten und zu-

Müller, Karl D. (Prof. d. Theol. in Breslau), Kirchen-

geschichte,

(In 2 Bänden.)

Zweiter Band.

Erstes

verlässigsten Forscher über Mohammed und Gautama befragt,

Heft,

Es werden im ersten Band die Persönlichkeiten, im zweiten

1..u..2, Auflage:;

[Grundriss der theologischen

die Lehren systematisch nach- und nebeneinander dargestellt:

Wissenschaften, bearbeitet von Achelis, Baumgarten.ete,

wenn am Endo boider Thoeilo. dom Christonthum dioe Palme zuer-

12. Abt. a.] Freiburg, Leipzig, Tübingen 1897, J. C.

kannt wird,

so geschieht dies auf vorzüglich gebahntem

B. Mohr (176 S. gr. 8).

2.80.

apagogischen Wege, und auch der Fernstehende wird zu dem

Zwischen dem ersten Band (1892) und diesem ersten Hefte

Urtheil genöthigt werden: es ist in keinem Andern Heil.

des zweiten Bandes liegt ein grösserer Zeitraum, den, wie

Die Form ist meisterhaft, anmuthig, fliessend und gewandt.

der Verf, in der Vorrede mittheilt, amtliche und persönliche

Freilich geht über ihren Reichtbhum und ihrer Fülle nicht

Verhältnisse verschuldet haben.

Man wird diese Verzögerung

selten die Knappheit und Schärfe der Gedanken verloren.

Wir möchten behaupten, es ist zu viel Pragmatismus in der

jetzt vielleicht darum vor Allem bedauern, weil uns dadurch

eine. Darstellung der zweiten Hälfte des Mittelalters (vom

Darstellung, die Thatsachen zerfliessen hurtig in einem Ueber-

Ende des 13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) länger vor-

mass von Folgerungen.

Gewiss ist dieser Mangel, der durch

enthalten ist, mit der sich in der kirchenhistorischen Literatur

das ganze Buch sich hindurchzieht, zugleich ein Vorzug:

über diese Periode keine zweite vergleichen lässt,

Diesen

nirgends stört die prätentiöse Art, die den Leser zu einem

Vorzug finde ich vorzüglich darin, dass mit der üblichen un-

vorgefassten Urtheil zwingen will, anstatt ihn gründlich in

geschichtlichen Loslösung der Kirche und ihres Lebens von

dasselbe einzuführen.

Besonders angenehm berührt die Gabe

dem engen Zusammenhange mit den politischen Verhältnissen

des Verf.s, Licht und Schatten gehörig zu : vertheilen; es

und Vorgängen und den weltlichen Institutionen gründlich

werden unumwunden hier wie dort Wahrheiten. zugegeben,

gebrochen und die kirchliche Geschichte in ihrem festen Ver-

Schönheiten aufgewiesen, es wird vor allem der Ad7os oreppa-

flochtensein mit der Welt, in der sie sich abspielt, angeschaut

tıx66 fleissig hervorgehoben. Mit der alten Fabel, das Christen-

und verständlich gemacht wird,

Unsere ganze Kirchen-

thum habe möglicherweise bei Buddha wichtige Anleihen ge-

geschichtschreibung steckt noch zu sehr in der falschen Be-

macht, wird gründlich aufgeräumt.

In seiner theologischen

trachtungsweise, als ob die Kirchengeschichte sich wie ein

Anschauung schwankt der Verf.: trotz seiner positiven Grund-

Ausschnitt aus der allgemeinen Geschichte behandeln lasse.

richtung sucht er förmlich Gelegenheit, den Modernen in

Eine solche Voraussetzung schädigt nothwendigerweise die

zahlreichen Konzessionen und Konnivenzen sich zu nähern:

richtige Erkenntniss, am allermeisten in ihrer Anwendung

I, 99, 108, 181; IL, 27, 119 .u. ö

Dieser Mangel an Ein-

auf das Mittelalter, wo.Staat und Kirche, Welt und Religion

heitlichkeit und Geschlossenheit des dogmatischen Denkens

in einzigartiger Weise zusammengewachsen ‚sind. Diese Zu-

beeinträchtigt den Genuss des anziehenden und lehrreichen

sammenhänge hat der Verf. meisterhaft herauszustellen ver-

Werkes. Vermisst haben wir den religionsgeschichtlich noth-

standen.

Ich nenne als Beispiele $ 169 „Die Landeskirchen

wendigen Vergleich des Buddhismus mit dem Brahmanismus ;

und die landesherrliche Steuergewalt in England und Frank-

viel eingehender musste die Lehrentwickelung des Islam er-

reich“; $ 176 „Das avignonensische Papstthum und die Landes-

örtert werden. Insbesondere vermissten wir eine Besprechung

kirchen“; $ 188 „Kirche, Papstthum und die politischen

des Sufismus mit ihren reichen Anklängen an die christliche

Mächte“; $ 189 „Die Landeskirchen und die fürstliche Ge-

Mystik und ihrem entscheidenden Einfluss für die Zukunft des

walt“. Zuweilen, etwa $ 188, mag dem Politischen zu viel

Islam. Wir weisen schliesslich‘' darauf hin, dass Falke’s Buch

Raum gestattet sein, doch das kann an der Richtigkeit dieses

besonders für das praktische Amt Anregung gibt, die ein-

Weges nicht irre machen.

Möge die „Verweltlichung der

fachsten Quellen der beiden Weltreligionen, den Kor an (deutsch

Kirchengeschichte“ in diesem Sinne zu immer durchgreifenderer

von Ullman), sowie den buddhistischen Katechismus von Sub-

439

440

hadra Bhikschu (5. Aufl., Braunschweig, Schwetschke) sich an-

Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 9, Sept. 1898: J. Jäger, Der

Egoismus ein Fortschritt? Steude, Eine neue Deutung der Auf-

zuschaffen und gründlich zu lesen, ehe beides im Spinde prangt.

erstehungsthatsache und des Auferstehungsglaubens (Schluss),

(9)

Dr. Johannes Jeremias.

Zöckler, Alttestamentliches.

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Wohlenberg, Lie. theol. G. (Pastor zu Altona), Jesu Auferstehung von

land.

54. Bd

Der N. F. 31. Bd., Mai 1898: W. Hoerschel-

den Toten. Ein Vortrag auf Wunsch des Kirchlichen Vereins zu

mann, Das Verhältniss Jesu zum Vater nach den Synoptikern,

Hamburg am 3. Febr. 1897 in der Aula des Johanneums gehalten.

G. Hillner, Die Verwerthung des Gruppensystems zur Förderung

Schwerin i. M. 1897, Fr. Bahn (31 S. gr. 8).

60 Pf,

des häuslichen Unterrichts auf dem Lande,

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

3. Jahrg.,

Nachdem der Verf. in der Einleitung nachgewiesen hat, dass die

Auferstehung Jesu etwas KEinzigartiges in der Welt- und Religionsge-

Nr. 7/8, Sept. 1898: Julius Smend, Die Legende des Liedes: Ich

schichte ist, behandelt er zuerst den Begriff der Auferstehung im Unter-

bin betrübt und klage sehr.

Torhorst, Züge aus dem gottesdienst-

schied von der Unsterblichkeit, ferner die Bedeutung der Auferstehung

lichen Leben einer reformirten Gemeinde. Karl Lühr, Bemerkungen

für Christus selbst sowie für die christliche Kirche, und geht dann zu

und Vorschläge zur evangelischen Festtags- und Abendmahlsliturgie

Er

(Schluss).

Hermann Vogel, Archäologische Studien. Jul. Smend,

dem eigentlichen Zweck seines Vortrages, zur Apologetik über,

Der Kampf um die Signirung der Abendmahlselemente. P. Drews,

gründet sich auf das Zeugniss des Paulus und weist die Widersprüche in

Die Form der Krankenkommunion im Churfürstenthum Sachsen

den evangelischen Berichten als unwesentlich nach. KEine längere Wider-

1531.

Richard Bürkner, Neues über den protestantischen Kirchen-

legung widmet er der Scheintods- und der Visionshypothese und schliesst

bau.

Friedr. Spitta, Zur Erinnerung an Rudolf Löw-Burckhardt.

mit einem Ueberblick über den historischen Verlauf der Auferstehungs-

Geyer, Ist das Lied „All Ehr und Lob soll Gottes sein‘“ von

Luther gedichtet? K. Grepfart, Mittheilungen über zwei Folio-

geschichte, Etwas Neues hat der Verf, zur Begründung der Aufer-

bände Partituren, enthalten

alte geistliche Musik, aufgefunden im

stehung oder zur Widerlegung der Auferstehungsleugner nicht beigebracht;

Archive der Stadtkirche zu St. Peter und Paul in Weimar,

K

das war aber wol auch nicht seine Absicht, Dagegen hat er die guten,

alten Gründe klar und übersichtlich zusammengestellt.

Nur darin

Zahn, Rhythmischer Choralgesang in Hannover. C. Rasch, Sind

unsere Kirchen noch zeitgemäss?

können wir ihm nicht beistimmen, dass Matthäus die jerusalemischen

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Erscheinungen ‘ des Auferstandenen möglicherweise deshalb übergangen

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

habe, weil seine Buchrolle zu Ende gewesen sei, Möchte dieser Vortrag,

Sept. 1898: Dänische Novellen: Carit Etlar, Fanö-Leute. Eine

wenn er auch nicht gerade Ungläubige bekehrt, doch Kleingläubige

Seemannserzählung, übersetzt von J. Prinzess Schoenaich - Carolath,

Camilla Eegholm, Die Lilien auf Glion. Uebesetzt von G. Johanns.

stärken und befestigen und Gläubige gründen und vollbereiten.

Leipzig.

.

Lic, Dr. Rüling.

Wurster, Das Jubiläum der Inneren Mission,

Natalie Ey, Skizzen

aus Russland. G. Samtleben, Peter Rosegger.

Murray, Andreas, Der grosse Hohepriester.

Eine Erklärung des

Revue de l’histoire des r6ligions.

XXXVIII, 3: R. Dussaud, Les

Briefes an die Ebräer,

Ein Leitfaden für das Glaubensleben.

Aus

visions d’Ez&chiel.

S. Goldziher, De Vasc6tisme aux premiers

temps de ]’Islam. A.R6ville, De Jesu Christo, colloquium doctum,

dem Holländ. übers. von Ernst Wolff, Pastor in Rotterdam. Kassel

S. d’Oldenbourg, Le Mahäbhärata dans la litt&rature buddhique.

1897, Ernst Röttger (632 S. 8). 4 Mk.

L. Marillier, La place de tot&misme dans l’6volution religieuse A

Die Leser des Hebräerbriefes waren in Gefahr, aus dem neuen

propos d’un livre r6cent.

Bund in den alten zurückzufallen.

Die Christen der Gegenwart sind

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

23. Jahrg.,

in Gefahr, aus dem Christenthum in ein modernes Heidenthum zurück-

8./9. Heft, Aug./Sept. 1898: W. Herold, Ueberproduktion auf dem

zusinken. In dieser Aehnlichkeit der Zeiten und Verhältnisse liegt die

Gebiet des kirchlichen Chorgesanges.

F. Kern, Vorschläge bezüg-

Berechtigung, gerade jetzt eine praktische Auslegung des Hebräerbriefes

lich der in den Hauptgottesdiensten des Kirchenjahrs zu singenden

zu veröffentlichen. Freilich leiden Murray’s Schriften alle an einer

Lieder (Schluss).

Th. L., Zum Streit über die Nürnberger Cere-

monien in der Mitte des 18. Jahrh. Orgel- u. Glockenweihe (aus

sehr lästigen Breite und Weitschweifigkeit,

Das gilt auch von der

der neuen Kasseler Agende).

Gedanken und Bemerkungen.

Musik-

vorliegenden Arbeit, wenigstens in den ersten Heften, während sich der

beigaben.

Verf. gegen das Ende hin kürzer fasst. Man muss die fruchtbaren Körner

unter vieler Spreu hervorsuchen, und das ist eine mühsame und er-

Zeitsohrift, - Kirchliche (Amerika). Bd. XXII, Heft 4, 1898: E. M.

müdende Arbeit, Aber fruchtbare Körner finden sich in der That

Genzmer, Römer 12, Georg Fritschel, Die Anfänge der lutheri-

schen Kirche in Pennsylvanien. Paul Schneider, Vom Gesetz und

genug, tiefe, praktische, erweckliche Gedanken, die das innerste Seelen-

Evangelio (Artikel V der Formula Concordiae).

Paul Schneider,

leben des Christen betreffen, Die Auslegung ist wie der Brief selbst

Vom dritten Brauch des Gesetzes (Artikel VI der Formula Con-

durch und durch christozentrisch, Sehr ansprechend ist die Eintheilung

cordiae). Paul Schneider, Vom heiligen Abendmahle (Artikel VII

des Briefes, die ja bekanntlich grosse Schwierigkeiten bietet. Der Verf,

der Formula Concordiae).

unterscheidet einen Jlehrhaften Theil in acht Hauptabschnitten (1,1 —10,18)

und einen praktischen Theil in vier Abschnitten (10, 19—13, 25). Aber

Universitätsschriften.

davon unterscheidet er wieder fünf, zwischen die Hauptabschnitte ein-

geschobene längere oder kürzere Warnungen (2, 1—4; 3, 7—4, 14;

Lausanne. Demetresen-Oprea, Basile, Rousseau et Herbart, p6da-

5, 11—6, 20; 10, 26—39; 12, 15—29), die man aus dem Briefe heraus-

gogues et philosophes. Lausanne 1896 (140 p. 8).

nehmen könnte, ohne dass dadurch der Gedankenzusammenhang gestört

würde,

Eingesandte Literatur.

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

Albert‘' Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie u.

Kirche.

Begründet von J. J. Herzog.

In 3., verb. und verm. Aufl,

Suppe, Lic, Dr., Ludwig Ed. (vormal. Archidiakonus zu St. Thomi), Der

herausg. Heft 45/46. Leipzig, J. C. Hinrichs. — G. H. Lamers,

Herr ist mein Licht und mein Heil.

Vierte Sammlung von

De Wetenschap van den Godsdienst.

II. Wijsgeerig Deel.

Zesde

Kasualreden. Erste bis vierte Lieferung, Leipzig 1897, H, G. Wall-

Stuk. Utrecht, C. H. E. Brejer. — Vietor Stegemann, Die Gesetze,

mann (352 S. gr. 8).

4 Mk.

betreffend das Diensteinkommen der Geistlichen der ev.-luth. Kirche

der Provinz Hannover. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — Richard

Der beliebte, treffliche Kasualredner hat auf die Sammlungen „Dein

Locke, Vollbibel, Schulbibel, biblisches Lesebuch? Gotha, Gustav

Wort ist meines Fusses Leuchte“, „Lass meinen Gang gewiss sein in

Schloessmann.

Deinem Wort“ und „Gottes Brünnlein hat Wassers die Fülle“ noch eine

vierte Sammlung folgen lassen, in welcher 24 Taufreden, fünf Be-

scherungsreden, neun Konfirmationsreden, 21 Beicht- und Abendmahls-

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reden und 24 Traureden enthalten sind. Die bisherigen Sammlungen

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hatten bekanntlich allgemein eine günstige Beurtheilung erfahren. Wir

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haben den Eindruck gewonnen, dass auch in dieser neuesten Sammlung

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der freundliche Seelenhirte sich als kundigen Seelenarzt zu erkennen

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Dr. Chr. E., Zur Ginführung in das Aka-

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gibt. Wir erinnern an die letzte Konfirmationsrede mit ihrem eindring-

logen.

Briefe an einen angehei

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Theologen.

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lichen Thema: Um einen ewigen Kranz mein armes Leben ganz. Der

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uf den Kranz hinwies, dem der Kranz nicht nur winkte, sondern ge-

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wiss auch zufiel, er ist jetzt über unser armes Lob erhaben. Er ruhe

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in Frieden und das ewige Licht leuchte ihm!

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Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1.Bd.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fr

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XIX. Jahrgang. Nr. 38,

Leipzig, 23. September 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Dogmatische Fragen,

Bischöfen und anderen Katholiken, aus den

Nonnemann, Friedrich, Christenthums Ende,

Pawlicki, Bernhard, Papst Honorius IV.

Lehmann, Dr, Alfr.,, Aberglaube und Zauberei

Jahren 1818 — 1837,

Neueste theologische Literatur.

Klecekamm, J., Die menschliche Seele,

Reusch, Fr. Heinr,, Briefe an Bunsen von römi-

von den ältesten Zeiten an bis in die Gegen-

Zeitschriften. — Universitätsschriften,

schen Kardinälen und Prälaten, deutschen

Wart.

KEingesandte Literatur.,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

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zur Wissenschaft der christlichen Lehre.

Dogmatische Fragen.

Leipzig 1898,

Man klagt, dass unser Geschlecht den dogmatischen Prob-

Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XII, 276 S. gr. 8).

lemen wenig Interesse entgegenbringe und der Beschäftigung

5 Mk.

Zweites Heft: Zur Lehre von der Versöhnung.

In

Ebenda 1898 (VI, 482 8. gr. 8).

8. 50.

mit ihnen einen nur untergeordneten Werth zuerkenne.

den Grenzen, in denen das so ist, liegt die Erklärung nicht

„Die Arbeit will sozusagen kirchliche Dogmen mit Zeit-

eben fern.

Das grosse Zutrauen, welches der Hypothesen-

fragen konfrontiren“.

Den Sinn des Verf,‚s „würde etwa die

komplex des

„Darwinismus“

seit 1859

in zunehmendem

weitläufigere Ueberschrift wiedergeben: Zeitfragen aus dem

Masse in immer weiteren Kreisen fand, vermehrte nicht nur

biblisch berichtigten und verständigten Dogma“, I, VI. Das

erste Heft enthält „fast nur bereits Gedrucktes und zum Theil

den Kredit der naturwissenschaftlichen Methode über das ihr

bisher eingeräumte Gebiet sehr erheblich hinaus, sondern

schon vor Jahrzehnten Gedrucktes“, und dies sind „ohne Aus-

brachte eben damit auch die Disziplinen, die so Eigenart wie

nahme Vorträge“,

Auch dem zweiten Heft liegt ein Vortrag

Betrieb ihr bis dahin verschloss, sozusagen aus dem Konzept.

von 42 Seiten zu Grunde vom Jahre 1885, aber er ist in ihm

Es wurde Meinung, mit der bisherigen Weisheit gehe es nicht

zu 460 Seiten angewachsen.

Der immer von Neuem aus-

weiter, man müsse auch in ihnen „umlernen“, nach einer

gesprochene Wunsch hat zu der Ausgabe geführt. Sie fusst

„neuen Arbeitsmethode“ verfahren.

Die neue war die empi-

durchweg, obwol sie in ihren Wiedergaben bis in die Jahre

ristische bezw. evolutionistische.

Herbert Spencer . wurde „eine

1865 und 1867 zurückreicht, auf der Annahme, „dass man

Art Darwin“ für die Geisteswissenschaften. In seinen „Essays“

die Ausdrucksweise der heiligen Schrift in ihrem nächsten

einfachen Sinne durchaus ernst nehmen darf“ (S. 2), und auf

1858, also noch ehe Darwin gesprochen hatte, säkularisirt er

die Ethik, Anpassung und Vererbung beherrschen auch unsere

dem mitten in der neuzeitlichen Bewegung unentwegten Glauben

sittlichen Vorstellungen.

Durch frühe und rohe Erfahrungen

an den „Gottes- und Menschensohn“, unseren Heiland und Herrn,

auf empirischem Wege gelangte man zu einigen unklaren, je-

„den Mittelpunkt alles Kanonischen“ (S. 253).

So sind es

doch theilweise richtigen Vorstellungen hinsichtlich der Rück-

aus demselben Geiste alte und neue Ausführungen, markig

und männlich, unbekümmert um den Widerspruch etwa ton-

wirkungen des Betragens der Menschen auf sie selbst, auf-

einander und auf die Gesellschaft („Prinzipien der Ethik“

angebender Stimmen im Sprechsaal, überzeugend und herz-

1894, IV, 270).

In der Philosophie wird der Bescheid: „Es

stärkend für Gesinnungsgenossen, zur „Wissenschaft der christ-

muss auf Kant zurückgegangen werden“ (Otto Liebmann,

lichen Lehre“,

Denn diese wollen sie verständlicher machen

„Kant und die Epigonen“ 1865, S. 115), das „Sauve qui

und „den Freunden derselben an Stelle eines Registers dienen“

(V); allen Lesern aber zu einem vertrauteren Fuss „mit dem

peut“, das „willkommene Nothdach“ (Laas, „Kant’s Analogien

der Erfahrung“ 1876, S. 2).

UVebrigens zieht sie sich auf

unerschöpflichen und unendlich anwendbaren Gotteswort in der

Psychophysik und experimentelle Psychologie zurück.

Auch

Bibel“ (X) verhelfen.

die Theologie will nicht ohne Deckung und „hinter den Bergen“

1. Die Eröffnungsrede zu den Vorlesungen über Dogmatik

bleiben.

Sie findet das Asyl des Neukantianismus probabel

und Ethik: „Christenthum und Systematik“ (S. 1—15), zu-

und folgt unter den obwaltenden Umständen der Philosophie

gleich das Portal zu dem innerlich, nicht erkünstelt, sondern

dahin, nicht ohne sich durch die weitere Unterscheidung

in einfach naturgemässer Folge der einheitlich-konstanten

von religiösem Erkennen und Welterkennen so zum Dank für

Gesammtauffassung, ineinander gefügten und gefugten Ge-

ihren letzten Dienst Öffentlich von ihr loszusagen,

wie

dankenbau des ersten Heftes, geht von der erwärmend deut-

gegen alle Eventualitäten zu sichern und zugleich damit

lichen Voraussetzung aus, „dass wir im apostolischen Zeugnisse

freie Hand für die Anwendung der empirischen Methode zu

den völlig entsprechenden Ausdruck der göttlichen Gedanken

gewinnen. Wo man so denkt, ist es nur folgerecht, dass man

empfangen haben“ (S. 3). Unser Wissen bleibt Stückwerk. Aber

mit Vorliebe den historischen Fragen nachgeht und von ihnen

doch „geht durch alles Zeugen und Sinnen der heiligen Schrift

aus um ‘die natürliche Genesis der religiösen Phänomene be-

ein Zug nach Erkenntniss des Zusammenhangs“ (S. 4), und „wir

müht bleibt, auch etwa über das Wesen der Religion von da

bedürfen einer in sich geschlossenen und festen Ueberzeugung,

aus in Diskussion tritt; dass dagegen die dogmatischen Fragen,

wenn wir an ihre Verwirklichung und an ihre Verkündigung

wie sie den alten Glauben und die frühere nicht grundsätzlich

ein Leben setzen sollen“ (S. 7). So hat sich bald im Anfang

dem übergeschichtlichen Faktor abgeneigte Methode zur Voraus-

aus der „einfachen Geschichte Jesu von Nazareth“ „eine ganze

setzung haben, an Interesse verlieren, Soweit es sich nicht eben

Weltanschauung entfaltet“ (S. 9). „Dass das Menschliche im

noch und nur darum handelt, die neue Fragestellung ihnen

Menschen seinen Heimatboden in jener längst vergangenen

gegenüber durchzusetzen und an ihnen zu erproben. Dass die

und doch unvergänglichen Geschichte findet, deren Ausgänge

Klage aber überhaupt nicht ohne Einschränkung gilt, beweist

und Wirkungen über Zeit und Sinnenwelt hinausgreifen“ (S, 11),

Kähler, Martin, D. und Prof. der Theologie), Dogmatische

das zu zeigen, liegt den systematischen Disziplinen ob, nicht

Zeitfragen., KErstes Heft: Alte und neue Ausführungen

in fertigen Resultaten, sondern in dem christlichen Denken

443

444

selbst, das von ihnen zw lernen ist (S, 13).

Das letzte Ziel

So zeigtl und davon überzeugt indessen nur bewusstes

Christenthum.

derselben ist „der Erwerb einer bestimmten Ueberzeugung in

Die Losung „unbewusstes Christenthum“ ver-

Betreff des Ganzen der christlichen Anschauungen“ (S. 14).

sagt.

Nimmermehr ohne auf Grund der Heilsgeschichte: „Karfreitag,

3. „Unbewusstes und bewusstes Christenthum. Eine Weih-

Ostern und Pfingsten thun die unaustilgbare Predigt, dass

nachtsbetrachtung aus dem Vorhof“, aus dem Jahre 1887,

Ueberzeugung Kraft ist wider Erfolglosigkeit, wenn sie Gottes

S. 46 —72, spinnt den Faden weiter, in verständnissvollem

Gedanken zum Inhalt hat; dass die begründete Ueberzeugung

Rapport mit den Bedürfnissen von damals und — von heute, in

das letzte Wort behält“ (S. 15).

Aber allerdings bestehen

die Tiefe dringend und aus der Tiefe schöpfend, auf Grund

hier noch andere Zusammenhänge, als die der geschichtlichen

einer Sachkunde, die alle einschlägigen Instanzen übersieht

Aufeinanderfolge und Bedingtheit; sie fliessen aus einem „Thun

und berücksichtigt, massvoll und besonnen in der Abwehr und

Gottes, aus seiner Offenbarung“, und „der Theologe bedarf

doch bestimmt und rückhaltslos entschieden in der Vertheidigung

der unveräusserlichen Güter.,

nicht nur der Kenntniss des geschichtlichen Christenthums,

„Wissen, an wen man glaubt,

der Theologe bedarf der Ueberzeugung“ (S. 5). Zeugen kann

das ist apostolisches, das ist bewusstes Christenthum“ (S. 47).

man nur aus Ueberzeugung. Zeugniss wirkt nur, wenn ein

Aber wie unbescheiden, dass wir das Christenthum noch glauben

Charakter dahinter steht (S. 15).

Und zu einem theologischen

sollen, da wir überhaupt zur Mündigkeit des Wissens erwachsen

Charakter hilft unmittelbar die ernste Arbeit in der syste-

sind“. Und doch „auf die sittigende Grossmacht mochte man

matischen Theologie.

Die eigene Arbeit ist unerlässlich für die

nicht verzichten“.

Da fand sich ein glücklicher Ausweg:

Charakterbildung überhaupt und für den Fortschritt des Ganzen.

„Die grosse Entdeckung von dem unbewussten Christenthum“

2. Davon handelt die zweite Rede, ein Vortrag vom

(S. 48). Man muthe die alten kirchlichen Bekenntnisse unserer

Jahre 1865: „Der Menschheit Fortschritt und des Menschen

Zeit nicht zu; ebensowenig dass sie im Glaubensgehorsam sich

Denn mit dem klaren Ausdruck des Wissens um das

Ewigkeit“ (S. 16—45).

„Nicht in jeder Beziehung sind wir

beuge.

im Fortschritt begriffen“,

„In dem sittlichen Leben des Ge-

Christenthum beginnt die Theologie.

„Das Christenthum aber

schlechts. gibts überhaupt keinen Fortschritt“ (S. 25), „wenn

ist nicht Gedanke, sondern 'That und Leben“ (S. 50), und frei-

wir mit grossen Massstäben rechnen“ (S. 27).

„Wo es ge-

lich „die Herzenstheologie hat doch wol nicht ohne Grund

lingt, den tiefsten Schacht des Herzens zu öffnen, da redet das

die sogen. Orthodoxie von Kanzel und Lehrstuhl verdrängt“

Gewissen zum Geistes- und Industriefürsten unserer Grossstädte

Also die Rede vom unbewussten Christenthum nicht

(S. 52).

und unserer Tage keine andere Sprache als zu dem Nomaden

ohne alles Recht; und andererseits das helle Zeugnisswort des

der Wüste und der Patriarchenzeit“.

„Denn von jedem fordert

Apostels durchaus unser Postulat und der Zug unseres Herzens:

es die freie Gestaltung der Gesinnung zu einer festen bleiben-

wo liegt der Ausweg aus diesem Zwiespalt, wo sind die Gren-

den Form, die wir Charakter nennen.

Und für solche Ge-

zen des unbewussten und des bewussten Christenthums? Die

staltung ist ein immer sich gleichbleibender Aufriss in jeder

menschliche Seele ist in ihrem höchsten Dichten und Trachten

Menschenbrust verzeichnet“ (S. 25).

„Der sittliche Charakter

von Natur eine Christin. D.h. sie hat ein natürliches Sehnen

als solcher ist derselbe auf dem Thron und in der Hütte, in

nach Christenthum, welches aber dieses seines Zieles unbewusst

den einfachsten Verhältnissen des Hirten vergangener Jahr-

bleibt, bis sich ihm dasselbe als Erstattung alles Mangels dar-

tausende und in den Verwickelungen unseres überreizten

bietet, und das geschieht erst in dem vom Himmel herabge-

Lebens“ (S. 26).

Das gibt der Hölle des herbblickenden

stiegenen Brot des Lebens selbst.

„So unerhört, so über-

Florentiners, jenem düsteren Gemälde, in dem er gleichsam die

menschlich diese Thatsache ist, auf der das Christenthum ruht,

Fürsten des Lasters aus allen Zeiten in bunter Mischung‘ ver-

nämlich Christus selbst, der Gottes- und Menschensohn, so gewiss

eint, hat, die unvergängliche. Bedeutung,, dass die sittliche

gibt es kein Christenthum vor ihm und ohne ihn und darum

Physiognomie des Geschlechtes bei allem äusseren Wechsel in

auch keins, ohne dass das unbewusste Sehnen nach ihm und

den. tiefsten Grundzügen dieselbe bleibt (S. 30).

Die Tugend

das bewusste Hoffen auf ihn sich wandelte in ein Wissen um

kann nur in heissem Kampf des Willens errungen werden.

ihn, den Lebendigen“ (S. 59). Die lebendige Gemeinde aller

Nicht nur jedes Zeitalter, jeder Mensch für sich beginnt hier

Zeiten von den Tagen derer an, die es in die Welt eingeführt

eine neue Geschichte. In dem, was die wahre Menschenwürde

haben, bürgt uns dafür: kein echtes, kein eigentliches Christen-

ausmacht, stehen alle Menschen aller Zeiten einander gleich.

thum ohne die lebendige Gemeinschaft mit dem lebendigen

Da ragt das Ewige in die Zeit hinein. In diesem Sinne gibt

Christus (S. 61). Einen bewussten Christen darf sich niemand

es: keinen Fortschritt des Geschlechts.

„Mag des Menschen

nennen. ohne den. freien Entschluss, den lebendigen Heiland im

Kopf und Hand, Wissen und Können sich ändern und ent-

Glauben zum Grund und Ziel seines Lebens zu machen; ohne

wickeln;

sein Gemüth und sein Wille bleiben dieselben“.

dass dieser Mann ihm heraustritt aus der Reihe aller grossen

„Wie thöricht ist doch das Stichwort unserer Tageshelden,

Genien, aller gepriesenen Beglücker des Geschlechts (S. 63),

‘welche fordern, dass die Religion solle mit.der Bildung fort-

und „darum ist unbewusstes Christenthum eben noch kein

schreiten; wir seien längst hinaus über den Standpunkt Jesu und

Christenthum“

(S. 65).

Seit es eine christliche Gemein-

der Apostel“.

„Es ist. unser Adelsbrief, dass sie. dem Wechsel

schaft gibt, „ist das Wort des Bekenntnisses ihre zeugende

des Fortschritts entnommen ist, dass der Glaube zu allen Zeiten

und sammelnde Kraft gewesen“ (S. 68); des Bekenntnisses zu

nur ' einen Inhalt, der Wille zum Guten nur ein wesentliches

Christi Person, „dieser einzigen Thatsache, in welcher Ge-

Ziel hat“ (S. 41).

Nicht als ob damit der geschichtlichen

danken und Wirklichkeit sich decken“ (J,Müller). „Kein Apostel

Entwickelung jeder sittliche Inhalt und Ertrag abgesprochen

hat sich begnügt, sie in möglichst unbestimmten Umrissen zum

werden sollte, sondern die sittliche Arbeit geht von dem ein-

Anlass gefühliger Hingabe zu machen, und weil sie noch zur

zelnen Menschen aus und bedingt den Fortschritt des Ganzen.

Stunde, ein Jeder in seinem Inneren erfahren kann und soll,

Das Christenthum selbst ist eine geschichtliche Erscheinung.

darum kann das einfältigste Wissen um sie klar sein und tief

Jeder Einzelne muss sich von ihm umwandeln lassen. Damit

zugleich“; aber auch das entwickeltste Denken sie nicht er-

verfällt es, welches die Ewigkeit in sich trägt und jedem an-

fassen ohne den Gehorsam des Glaubens, indem sie sich an

bietet und verbürgt, nicht doch selbst dem Wechsel der End-

In christlicher Erkenntniss

dem Gewissen bezeugt (S. 70).

lichkeit, sondern es stellt sich als die Wiederherstellung des

besteht kein Widerstreit, sondern eine in alle Wege unlösliche

Uranfänglichen, aber Verderbten dar.

„So kann es alle zer-

Ehe zwischen Glauben und. Wissen, die in jedem und in der

streuten Spuren echter Sittlichkeit und Frömmigkeit für sich

Gemeinde zur: vollen Einheit werden soll.

Fest. wider alle

in Anspruch nehmen“. und zeigt uns, wie der Einzelne, „nicht

Versuche alter und neuer Wissenschaft steht der Kern unseres

als ein vereinzeltes Atom, sondern als, das Kind, als der Mit-

Bekenntnisses, das einfältige klare Wissen um den lebendigen

arbeiter an dem grossen Werke unserer Weltzeit“, sowol als

Gottes- und Menschensohn auf dem Lebensgrunde des, innigen

das Geschlecht, eben durch jenes Mitarbeit, je sein Ziel der

und zur Echtheit geläuterten Glaubens. Grundfeste des

Vollendung finden soll und sie zusammen einmünden. sollen,

Christenthums bleibt die grosse Weihnachtsbotschaft: „Das

die einzelnen Bächlein und der grosse Strom, in das gewaltige

Wort ward Fleisch“.

Von dem hellen Festglanz der ersten

Meer der Ewigkeit, „in welcher doch kein Tröpflein der reich

Weihnacht stammt dem Christenthum die unvertilgbare Sig-

wechselnden Vergangenheit verloren ist“ (S. 43).

natur lebensinniger, aber klarer Bewusstheit (S. 72).

Solch

445

446

ein Zeugniss war immer, auch im Jahre 1867, eine That.

nommen, und darum mit den Lippen. bekannt — da liegt das

Der Wiederabdruck heute aber unstreitig noch mehr.,

Schwert des Geistes, dem der Sieg nicht fehlen kann (S. 95),

4, Von diesem christusgläubigen Standpunkt im biblisch-

auch über den theologischen Monismus (S. 96), und ist es noth,

kirchlichen Sinne aus wird nun die Konsequenz für die Frage

so scheuen wir uns nicht, einen Waffengang mit ihm zu thun

gezogen: „Die moderne Theologie und die Stellung der Kirche

vor aller Augen (S. 96). Aber die Einzelkirche? „Keine Ge-

zu ihr auf Kanzel und Katheder“ (S, 73—109). Die moderne

nossenschaft kann bestehen, wenn sie der Tummelplatz der

Theologie d. h. diejenige Richtung der theologischen Arbeit

Willkür gegenüber ihrem Grundgesetze wird“ (S. 98).

Der

von heute, für welche die „moderne wissenschaftliche Welt-

Glaubensinhalt, der sich nur in Lehren erfassen lässt, macht

anschauung“ als Massstab gilt, nicht das Ergebniss der exakten

Kirchen.

Geht dieser Inhalt einer einzelnen Kirche verloren,

Forschung, sondern eine Hypothese des zusammenschauenden

dann verfällt sie dem Marasmus aller blos geschichtlichen

Denkens, ist nur eine Variation des uralten Monismus, Dies-

Gebilde, dem Gesetz der Vergänglichkeit (S. 99).

Nur eine

seitigkeitslehre und als solche das Vorurtheil der sogen. Bil-

Ordnung hält sie zusammen, die ihrem Inhalt entspricht. Die-

dungswelt.

Daraus ergibt sich von selbst der „unaufhebbare

selbe will gegen Bruch und Einbruch Einzelner gehandhabt

Widerspruch“ dieser Richtung „mit dem unveräusserlichen Er-

sein. Auch als Gebetsgemeinde kann sie sich nicht halten

Grundsätz-

kenntnissgehalt des christlichen Gottesglaubens“.

ohne Bekenntniss- und Glaubensgemeinschaft. Zumal die evan-

lich können die evangelisch-protestantischen Kirchen dieser

gelisch-protestantischen Kirchen, welche sich auf das KEvan-

„modernen Theologie“ weder gesetzliches noch sachliches Recht

gelium in der Schrift gründeten, um sich vor Menschenfund

zugestehen für die Kanzel wie für das Katheder.

Dennoch

zu bewahren, können „der modernen Theologie nie und nimmer

soll die Kirchenleitung

in Erkenntniss der gesetzlich er-

ein Recht auf den kirchlichen Lehrstuhl einräumen“,

„Ein

wachsenen Lage sorgfältig unterscheiden zwischen grundsätz-

solches Zugeständniss“ „wäre ihre Selbstverneinung“ (S. 101).

lich klarem und bewusst herausforderndem Angriff und un-

„Auf das unverkürzte Evangelium hat jede Christenschaft ein

reifer bezw. unvollständiger Erfassung des Evangeliums. Die

angeborenes Recht“, „und für dieses Grundrecht hat die Lei-

theologischen Lehranstalten der Universitäten müssen der

tung einzustehen“ (S. 103).

Aber die Hirtenweisheit wird

kirchlichen Disziplin entnommen bleiben.

Auch ist nicht das

„tragen und dulden, soweit es ohne Schaden der Gemeinden

thunlich ist“.

Ziel der „Ausschluss aller Anhänger jener modernen Theologie

„Auch ist der Verzicht auf einen Kirchen-

von der akademischen Lehrthätigkeit“ (S. 106). Für die An-

dienst ja nicht Verlust der Kirchengliedschaft, und das Gebiet

stellung stelle man keine unzulässige Forderung. Der gelehrte

christlicher Gemeinschaft reicht weiter als die Grenzen einer

und lehrende Theologe kann „keine andere Bindung anerkennen

Einzelkirche“ (S. 104).

als die der Ueberzeugung und des Gewissens“ (S. 107). (Wirk-

5. Die tieferen Gründe des Nothstandes aufzuzeigen, von dem

lich? D. Red.) Wiederum „im Interesse der Kirche liegt nicht

ja diese Zeitfrage nur ein Symptom ist, unternimmt der Vortrag:

ängstliche Besorgniss um die Wahrheit, sondern getrostes Ver-

„Warum ist es in der Gegenwart so schwer, zu einem festen

trauen auf dieselbe“,

Es „muss sich ein Theologe von heute

Glauben zu kommen?“ (S. 110—136).

„Fester Glaube“, das

von der Hitze der kritischen Arbeiten und von dem Froste der

ist keine Tautologie.

Unser „Heiland wusste von einem

Negation haben anwehen lassen, um hinterher zu wissen, was

werdenden, um Festigkeit ringenden Glauben“ (S. 112).

„Das

sie einem thun mögen“,

Aber allerdings hat die staatliche

Zutrauen“ zur Wahrheit des Evangeliums ist bereit fort-

Leitung für einen Personalbestand Sorge zu tragen, der die

zuschreiten, „der Berichtigung nicht minder zugänglich wie

studirende Jugend weder ausdrücklich noch mittelbar zwingt,

der Bereicherung“ (S. 114).

Glaube ist fiducia in voluntate,

ihre Bildung bei Vertretern der modernen Theologie zu suchen

das „annehmen Wollen“ (S. 116).

Dieser innere Vorgang,

(S. 75), und ein Zwang liegt vor, wenn diese die entscheidenden

ebenso_ unentbehrlich wie das richtige Angebot, ist das „zum

Disziplinen vertreten, „vollends wenn dahinter noch der sanfte

Glauben Kommen“ des Themas; und eben dies Kommen gewinnt

Druck der Examina steht“ (S. 108). Der Wege, diese Forde-

an Festigkeit, liegt für niemanden völlig in der Vergangen-

rung laut werden zu lassen, gibt es manche, „und es wäre

heit.

Ein tiefgründiger, feinsinnig den Erscheinungen nach-

ein merkwürdiger Anspruch von Seiten der gelehrten Theo-

gehender Vergleich der Situation von heute mit den Tagen

logen, wollten sie die Kompetenz in diesem Betrachte „den

der Reformation und dem Anfange unseres Jahrhunderts zeigt

Synoden bestreiten, die zum guten Theil den von ihnen selbst

allerdings, dass es heute schwerer ist, zum festen Glauben

gebildeten Lehrstand vertreten“ (S. 109).

Auch hier mann-

zu kommen.

Erschwerend ist die Unsicherheit des Angebots

haft ehrliches Bekenntniss des prinzipiellen Standpunktes und

für den Glauben — das Christenthum gilt als ein diskutir-

doch besonnene Berücksichtigung der geschichtlich gewordenen

bares Problem —, die empiristische, übrigens skeptische Zeit-

Lage, sowie der Freiheit des Studiums nach beiden Seiten hin.

strömung, sowie die Atomisirung in dem geistigen Leben,

Es handelt sich um eine Schranke nicht für die freie Be-

Treffend heisst es: „In der Reformationszeit riss eine um-

wegung in der theologischen Arbeit, wol aber für den be-

fassende Solidarität die meisten fort . .

Im Beginne des

stimmenden Einfluss auflösender theologischer Betriebsamkeit

Jahrhunderts erfreute man sich der Gemeinschaft des Kon-

auf den gesammten kirchlichen Unterricht.

Diese Schranke

ventikels. Die Bibelfreunde, dann die Missionsfreunde suchten

Jässt sich nicht in einer neuen Bekenntnissformel mit etwa

und fanden sich, und die zusammengetragenen Kohlen wurden

gesetzlicher Kraft suchen, sondern nur so erhoffen, dass der

zum flammenden Feuer.

Das Gleiche lässt sich nicht von unse-

grundsätzliche Widerspruch zur Ueberzeugung kommt, die Ge-

ren grossen Versammlungen sagen, welche ihren zusammen-

wissen schärft und die Grundlage wird für ein durchgreifendes

stimmenden Ausgang meistens dem parlamentarisch geschul-

kirchliches Handeln mit gutem Gewissen und darum mit festem

ten Geschicke der Leitung verdanken“ (S, 126). Und doch, wo-

Muth und sicherer Hand (S. 78). Nicht als ob wir nicht alle

rauf läuft die Erschwerung von heute im Grunde hinaus?

moderne Menschen wären und wir Theologen nicht alle bereit-

Die Möglichkeit ist sehr beschränkt, sich mit einem un-

willig‘ lernen sollten von den Fortschritten der Bildung und

sicheren Glauben zu begnügen.

Ist das ein Fehler? Der

Wissenschaft unserer Tage; sondern es handelt sich bei aller

festeste Baum wächst unter rauhem Klima.

So kann die

Gleichheit in der Benutzung des wissenschaftlichen Verfahrens

Ungunst von heute auch die Festigkeit des Glaubens fördern

um einen „tiefgreifenden, einen Artunterschied“, Darum bleibt

(S. 133).

Jede frisch anhebende, religiöse Bewegung fragt

„das Ehrenprädikat der Wissenschaftlichkeit den Positiven

und misst nicht nach Erfolgen.

Sie lebt von Erfahrung.

versagt“ (S. 81).

Denn nur die exakte Methode führt zu

Nun werden neuerdings viele Stimmen laut, welche die Zu-

wirklicher Erkenntniss. Die „geschichtlich gegebenen Grund-

versicht des Glaubens auf die innere Erfahrung gründen

überzeugungen“ des Christen „nennt man“ gseinen „Aber-

wollen. „Allein diese Begründung hat auch ihr Bedenkliches.

glauben“ (S, 82). Aber einen Geisterkampf auf Tod und Leben

Es wird erlaubt sein, an die Revivals und an die ausartende

zu streiten, ist der Gemeinde Jesu je und je beschieden ge-

Praxis des Halleschen Pietismus zu erinnern“ (S. 133).

Das

wesen, und darum dürfen wir ohne Sorgen in ihm stehen,

Neue Testament besitzt kein Wort zur sonderlichen Bezeichnung

wenn 68 uns dabei nur um die grosse Sache des Reiches Gottes

dieser Vorgänge.

Ein Versuch mit inneren Erfahrungen, ein

geht. Christus, der Auferstandene, der Herr, im Worte ver-

Versuch gegenüber von Gott, ein Experimentalbeweis — ist

kündet, wie gestern so heute, und im Herzensglauben anfge-

das nur ein Wortanklang an das Gottyersuchen? Luther hat

447

448

es vorgezogen, der innerenErfahrung der Enthusiasten gegen-

verschliesse. Gewiss kann der Ausleger unserer Religionsur-

über am „dürren Wort“ zu hangen (S. 134).

Gewiss, ohne

kunden nicht kenntnissreich genug werden, aber der Schulsack

Erfahrung am inneren Menschen kein fester Glaube; aber

setzt sich nie ohne weiteres in Geist um“ (S. 168).

Wiederum

Lebenskraft sog die Hoffnung der Jünger nicht aus „der un-

fassen wir Vertrauen zur Bibel, weil der Geist Christi uns

wägbaren Wirkung des Geistes, sondern kam ihnen durch

den Inhalt der Bibel in seiner Wahrheit und Wichtigkeit

Eine sehr

das gepredigte Wort 1 Petr. 1, 3, 23“ (S. 134).

bezeugt, den Christus der Bibel in uns erklärt und wirksam

bemerkenswerthe Kundgebung zumal aus diesem Munde, der

macht.

Dagegen „glaubt niemand im tiefsten Grunde an

ab und zu als ein Vertreter der inneren Erfahrung im land-

Gott, Christum und seinen Geist, weil von ihnen in der Bibel

läufig überbotenen Sinne missverstanden worden ist.

Mit ein-

zu lesen steht“ (S. 169).

Blatt für Blatt beweist, wie der

Verf, im Verkehr mit der Bibel steht und wie er ihre Schätze

dringendem Blick erkennt der Verf. auch hier das Ungesunde

und unterscheidet das Unechte vom EKEchten.

Freilich kein

aus der Tiefe zu heben weiss: aber der Bibliolatrie, in welcher

Christ ohne innere Erfahrung, aber als Universalersatz für

Form auch immer, erwehrt sich sein gesund gläubiger Sinn..

alle übrigen Instanzen kann sie nicht gelten.

Als lösendes

Ihr sagt er definitiv ab (S. 170 und VIII). Endlich schliesst

Schlagwort ist sie vom Uebel.

Zum festen Glauben kommt

das schriftmässige Bekenntniss zum Geiste Christi alle Geistes-

man in dem „Umgang mit dem Heiland in seinem Wort“

privilegien aus und verhindert alle Geisttreiberei: Gottes Geist

(S. 136).

bleibt eben Christi Geist; er beugt sich keinen menschlichen

6. „Das schriftmässige Bekenntniss zum Geiste Christi,

Methoden und bindet sich an keine menschlichen Einrichtungen.

ein Massstab für die theologischen und kirchlichen Bewegungen

Alles Verlangen und Versprechen auffälliger Mittheilungen

der Gegenwart“ lautet das Thema der sich an diese Lösung

heiligen Geistes, die eine Wiederholung des Pfingstereignisses

sachlich anschliesenden Weiterverhandlung.,

Nicht EKEinzel-

darstellen, als ob man Gott dem Herrn nachhelfen müsse, da-

bekennen,

sondern

„kirchliches Glaubenszeugniss von der

mit sein Reich komme, statt ihn darum zu bitten, dass er es

dritten Person der göttlichen Dreifaltigkeit, nach Kräften

kommen lasse, ist Geisttreiberei und vom Uebel und damit der

ehrlich unter dem erhellenden und erwärmenden Strahl des ge-

Methodismus in jeder Fassung gerichtet.

„Der Geist Christi

schriebenen Gotteswortes gestellt“ (S. 139), will sie darbieten.

ist da; man darf gewiss an ihn glauben, und man kann ihn

Sie lehnt mit Recht die Deutung von Joh. 7, 39 ab, als ob

haben“ (S. 176).

Man darf um ihn bitten.

damit besagt sein solle, der Geist Gottes sei nach der Er-

7. Aber das Bittgebet, ist es nicht selbst und durchweg

Die

höhung Christi erst geworden. Vielmehr kann nur „die be-

als solches einer der angefochtenen Akte von heute?

sondere Art seines Wirkens auf die Gläubigen“ gemeint sein,

Frage nimmt die folgende Verhandlung auf:

„Berechtigung

„die stetige Innewirkung in ihnen“ (S. 151).

Christi Geist

und Zuversichtlichkeit des Bittgebetes“ (S. 177—216) und

heisst er, weil alle welterrettende Wirksamkeit des Geistes

rührt damit zugleich den Herzpunkt des persönlich lebendigen

Christenthums an. So sieht die Bibel das Beten = Anflehen an.

Gottes an Christum geknüpft bleibt; weil er Christi Werk

treibt (S. 153).

„Die dogmatischen Aussagen von der Persön-

Das Christenthum könnte nicht die vollkommenste Gestalt aller

lichkeit Gottes und von der Persönlichkeit der drei Hypostasen“

Religion sein, wenn an der Berechtigung des Bittgebetes ge-

sind „ein Versuch, dasjenige deutlicher zu bestimmen, was

zweifelt werden müsste,

Denn es ist wirklich der unwillkür-

uns das Wesentliche in der Selbstbekundung Gottes uns gegen-

liche Ausdruck lebendigen Glaubens, weil des Glaubens Keim

über ist“ (S. 155).

Dass unser Leben für ihn selbst wirk-

Bedürfen, sein Leben Empfangen und Nehmen ist (S. 183).

same Wirklichkeit ist, das bekennen wir mit dem Glauben

Aber die Erhörlichkeit der Bitten von Gottes Seite: wird sie

an die Persönlichkeit Gottes. Dass, was Christus sagt und lebt,

sich zugeben lassen? Der Hinweis auf die Wirklichkeit wird

für Gott selbst vorhanden und wirksam ist, die Bedeutung

weder für den Ungläubigen noch für den Zweifelnden verbind-

hat für uns das Bekenntniss zur Gottheit Christi.

Dass uns

lich werden.

Mehr als ein Ööfteres Zusammentreffen von

endlich in seinem Geist Gott persönlich begegne, das ist

Bitten und nachfolgenden Ereignissen belegt er nicht, nur den

für uns von entscheidender Bedeutung. In Christus offenbart

betenden Glauben wird er wecken.

Aber widerspricht ihm

sich der persönliche Gott geschichtlich, in Christi Geist in

nicht die Gesetzmässigkeit des Geschehens direkt?

Der Grad

persönlicher Wechselwirkung des Menschen mit ihm (S. 157).

des Glaubens hat nichts mit dem Masse des Verständnisses

Damit soll nicht der Inhalt jener Bekenntnisssätze allseitig

zu thun (S. 190).

Und „dass der lebendige Gott allezeit in

genügend entwickelt und begründet sein, sondern auf die Be-

seine Verhältnisse eingreifen kann und eingreift, eben da, wo

ziehungen nur hingewiesen werden, in welchen das lebendige

alle menschliche Einsicht und Voraussicht sich erschöpft“, nichts

Christenthum zuüu ihnen steht,

die positive (geschichtliche)

liegt dem Christen näher als diese Voraussetzung (S. 192).

Religion zur lebendigen Religiosität, und darauf, dass zu

Aber die Ehrerbietung vor Gottes heiliger Erhabenheit, wird

dieser das fortgehende persönliche Wirken des göttlichen

sie das Bittgebet zulassen?

„Zweifellos soll Ergebenheit in

Geistes nicht minder. wichtig ist als die grundlegende Offen-

den heiligen Willen des Vaters die Voraussetzung alles Bittens

barung Gottes im geschichtlichen Christus; dass aber daneben,

sein und durch alles Bitten hindurchtönen; aber ebenso zweifel-

neben der Ausrüstung mit Evangelium und Geist Christi, seine

los kann die Ergebung nicht der Zweck des Bittens sein.

Kirche in ihren Nöthen, auch den gegenwärtigen, keiner ausser-

Wenn er zu bitten gestattet, ja gebietet, nun dann will er

ordentlichen weiteren Hilfsmittel bedarf (S. 159).

Das Be-

sich auch erbitten lassen“ (S, 200).

„Aller verzichtende

kenntniss zu dem Geist Christi steht der Verflüchtigung des

Fatalismus lähmt, auch der frömmste,

Selbst der Sohn, dessen

Christenthums in allgemeine Religiosität entgegen, denn es

Speise es war, den Willen des Vaters zu thun, hat bittend

schliesst „den festen und klaren Glauben an den persönlichen

und betend mit dem Vater gerungen“ (S. 201). Die Antwort

Gott“ ein (S. 162). Es widerspricht auch dem pantheisirenden

auf die Frage: „Was darf ich bitten?“ liegt durchaus auf

Idealismus, welcher den geschichtlichen Christus durch den

dem Gebiet des inneren Lebens, „des echten persönlichen

idealen, genauer von den verschiedenen Stufen der Menschheits-

Christenthums“ (S, 209) und gehört eventuell in die spezielle

entwickelung entsprechend idealisirten, Christus ersetzt, denn

Seelsorge.

„Wem daran liegt, dass der Vater ihm antworte

e8 bezeugt die Selbständigkeit dieses Geistes gegenüber dem

— im Vertrauen auf sein Vaterherz daran allein —, dem

Wechselnden Stande der Gemeinde zugleich mit der Gebunden-

wird das Recht des Bittgebetes, seine sachlich unbeschränkte

heit seiner Wirkung an den unüberschreitbaren, weil un-

Vollmacht und seine Erhörlichkeit nicht zweifelhaft bleiben

erschöpflichen Inhalt des geschichtlichen Christus (S, 164).

oder werden“ (S, 216).

Es hält den Schild über gesunde Mystik und lebensvolle Ge-

8, Scheinbar abgelegen von der bisherigen Gedankenreihe

dankenaneignung gegen alle Arten von Historicismus und Biblio-

ist. die nun folgende Abhandlung: „Die richtige Beurtheilung

latrie (S. 166).

„Den Schlüssel zu der Truhe der Schrift sieht

der apostolischen Gemeinden nach dem Neuen Testament“

man in der historisch-kritischen Auslegung. Ihre Unentbehr-

(8. 217—241).

Aber nur scheinbar,

Denn im Grunde gibt

lichkeit soll nicht angefochten werden; desto entschiedener

sie Antwort auf die Frage, was nach dem Urtheil der ältesten.

jedoch, dass sie ausreiche, um den geschichtlichen Christus

Missionare zur Bekehrung gehört. Dreierlei wird von den

anfzufassen; denn dies Zutrauen zieht die Gefahr nach sich,

apostolischen Gemeinden gerühmt: das zum Glauben Kommen,

dass man sich die Thür zu dem eigentlichen Verständniss

x.otedcaı (S, 224), die Bruderliebe in thatkräftiger Erweisung

449

450

(S. 227), die Hoffnung als der gespannte und zuversichtliche

niss des Weltganges aus dem Gottesglauben heraus“ (S, 266).

Ausblick auf die einstige Verheissung mit dem verkündigten

Christus selbst ist die Lösung des Räthsels.

„Wir wissen

und zum Gegenstand des Glaubens gewordenen Herrn (S,. 228).

nicht nur von seiner Fortwirkung in der Geschichte bis an

Sofern diese anerkannten Züge des neuen Lebens freilich

Macht

der

in das

uns heran, sondern wir glauben, dass ihm jeder Mensch ge-

„durch die

Leben hineingreifenden

hört’und dass kein Menschenloos sein Ende findet, ohne dass

Gottesgaben, seines Wortes und seines Geistes“, aber doch

er vor Christi Angesicht gestellt wird. Zu diesem Ende zu

nur „unter williger Hingabe an sie und ihrer Aneignung ge-

gelangen, das ist Rechtfertigung aller unserer Erdenwege“

wirkt“ sind, möchte ich, selbst mit der Klausel:

„auf die

(S. 267).

Das Räthsel der Partikularität des geschichtlichen

„moderner

Gefahr hin, schablonenhaft zu reden“, und in

Christenthums findet seine Lösung darin, dass Gott seinen

Ausdrucksweise“, nicht sagen, sie lägen „alle auf dem reli-

Sohn offenbaren wird, Matth. 25, 31, allen Menschen (S. 268).

giösen Gebiete, nicht auf dem ethischen“ (S. 228). Ich meine, sie

Es ist nur die Langmuth Gottes unseres Heilandes, die bedächtig

sind vom ersten bis zum letzten, das zum Glauben Kommen

zuwartet (S. 273).

wie die Hoffnung, weil doch eben beide innerlich angeeignet

So schliessen diese „Zeitfragen“, die „von dem ersten Auf-

sein wollen und werden müssen, um perfekt zu werden, und

satz ab“ für den Verfasser „weit überwiegend Ewigkeits-

diese innerliche Aneignung eine prinzipielle Herzensabkehr

fragen“ (V) sind, mit dem Ausblick auf die Ewigkeit und mit

von dem selbstischen Wesen und — Hinkehr zu Gott ein-

der Lösung aus der Ewigkeit.

In ihrem Lichte, wie es der

schliesst, nicht minder, als die „thatkräftig erwiesene Brüder-

Erste und der Letzte, „aller letzten Dinge Inbegriff und Bürge“

liebe“ gleich aller Frömmigkeit und dem neuen Leben des

(S. 276), eröffnet, wird erst unser zeitliches Leben zweckvoll

Neuen Testaments überhaupt, sittlich-religiös zumal und zu-

und zielbewusst und die Weltgeschichte zugleich.

Was uns,

gleich. Nur dass, wie gleichfalls durchweg im Neuen Testa-

dem Geschlechte von heute, vielleicht in weiten Kreisen, um

ment, die Initiative von Gott und seiner Offenbarung in Christus

das Ende des 19, Jahrhunderts noth thun mag, wird dieser

ausgeht.

Ich verstehe auch „die Kehrseite des Bildes“, die

Standpunkt, dieser Massstab sein. Auf ihn hinzuweisen, darauf

Fülle von Ermahnungen in diesem Sinn, und finde darin die

kommen alle Verhandlungen der einzelnen Zeitfragen hinaus.

Einheit und Untrennbarkeit des sittlich-religiösen Charakters

Die Tiefe der Problemstellung, die Vielseitigkeit der berück-

des neuen Lebens bestätigt.

Aber auch Kähler versteht unter

sichtigten Gesichtspunkte, die volle wissenschaftliche Beherr-

dem

„religiösen Gebiet“

in dem zitirten Satz „das innere

schung alles einschlägigen Materials münden in dieses Ziel.

Leben und seine Beziehungen zum Jenseits, welches wesent-

Die inhaltreiche Sprache, die in präziser Abwägung die voran-

lich in Gott und seinem erhöhten Sohne beschlossen ist“

gegangene Gedankenarbeit dem nachdenkenden Leser verräth

(8. 228).

So verstanden schliesst also dasselbe die wetdvoLa,

und sich nicht selten zu ausgeprägter Spruchweisheit erhebt,

die Herzenserneuerung und die dazu erforderliche Arbeit an

hat ihre überzeugende Kraft doch in dem inneren Erleben, das in

unserem inwendigen Menschen nicht sowol aus als ein.

Das

der Schrift wurzelt, und dem Charakter, der hinter ihm steht.

davon unterschiedene „ethische“ Gebiet dagegen bliebe dann

So allerdings im besten Sinne zeitgemässe Fragen, geeignet,

auf unsere diesseitigen Beziehungen zu den Mitmenschen be-

das mitlebende und mitdenkende Geschlecht zumal der Theo-

schränkt.

Auch dem Verf. gilt es als „ein verhängnissvolles

logen und darüber hinaus der Gebildeten unter denen, denen

Missverständniss der Schrift über ihre Anweisung zu rechter

es heute schwer wird zu glauben, mit Nachdruck zu erinnern:

Bekehrung“, wenn man neuerdings sich schon dicht vor dem

Hier liegen die starken Wurzeln deiner Kraft. Es bleibt da-

Ziele fühlend nicht mehr christianisiren, sondern nur noch

bei: In hoc signo vinces und nur in ihm.

Breslau.

„zum Zeugniss“ predigen und KEinzelne bekehren will „im

W. Schmidt.

Blick auf den Eintritt der Parusie“ (S. 240).

Aber um der-

selben willen schon möchte ich mir die zitirte antithetische

Pawlicki, Bernhard (Doktor der Theologie), Papst Hono-

Fassung nicht aneignen, um der Gefahr willen, dass sie in

rius IV, KEine Monographie.

Münster i. W, '1896,

der genannten Richtung fruktifizirt werde.

In .der Sache

Kommissionsverlag von H. Schöningh (VIII, 127 S, gr. 8).

gselbst kann ich nach allem Bisherigen es nicht minder als die

3 Mk.

UVeberzeugung Kähler’s nur konstatiren, dass es eine selbst in

Der Verf., ein Schüler von Prof. Sdralek in Münster, hat

jenem engeren Sinne ethisch unwirksame echte Religiosität,

auf Anregung seines Lehrers unternommen, den Pontifikat des

nämlich eine Herzensbeziehung zu Gott und seinem Sohne

Papstes Honorius IV. (1285—87) monographisch zu behandeln,

nicht gibt ohne eine dem entsprechende Gesinnung zu den

nachdem M. Prou 1888 die Register dieses Papstes voll-

Menschen.

ständig veröffentlicht hat,

Allerdings gehört dieser Pontifikat

9. Eine Erörterung über „die Bedeutung, welche den

nicht „zu den objektiv bedeutenden“, wie der Verf. S. VI zu-

letzten Dingen für Theologie und Kirche zukommt“ (S, 242—276),

gesteht, aber es ist ihm gelungen, das Charakterbild des alten,

schliesst angemessen den ersten Band, gleichsam Resum6 und

von Gicht gebeugten und gelähmten Papstes und seiner Thätig-

Probe für den durchweg in ihm vertretenen Heilsglauben.

keit so zu zeichnen, dass der I,eser gerne zugesteht,‘ dass

„Es soll handgreiflich die Wirklichkeit dessen zu Tage

der Pontifikat des Honorius „zu den uns sympathischen“ ge-

kommen,

was wir auf Grund des Gotteswortes glauben“

hört.

(NB. Pawlicki schreibt immer sympatisch. Vgl. z. B.

(8. 246).

„Gott will seinem Sohn und dem Zeugniss des

S, VI, 117.) Aber damit ist nicht allzuviel gesagt.

heiligen Geistes von ihm Recht schaffen wider den Unglauben

Von grossen Erfolgen ist nirgends viel zu spüren, so sehr

der Welt und eben damit auch dem Gehorsam des Glaubens,

auch Pawlicki die Weisheit Giacomo Savelli’s rühmt.

Die

den er hat aufrichten lassen unter allen Heiden“ (S. 247).

ungeheuere Machtstellung Roms nach dem Sturz der Staufer

Dass es unser Heiland ist, der wiederkommt, und dass er

fand nicht immer die ihr gewachsenen Träger.

Die Be-

wiederkommt, „das ist uns, wie das Gewisse, so das Wich-

ruhigung Roms ist wol ein Verdienst, aber sie gelang doch.

tige“

(S. 246).

„Erst ein verbürgtes Ziel macht die

hauptsächlich, weil Savelli selbst einer altrömischen Familie

Zuversicht zu einer zielgemässen Entwickelung ,

möglich“

angehörte,

Wie gering waren doch die Erfolge auch dieses

(S. 251).

„Die Eschatologie erschliesst der Theologie den

Papstes in der Sache, an der die Ehre des römischen Stuhles

Sinn für die Geschichte“ (S. 252).

Ohne Eschatologie keine

hing, in der Kreuzzugssache, für welche die Päpste in strenger

Christologie (S, 256).

„In dem richtenden König lehrt das

Weise den Kreuzzugszehnten einzogen? Was fragt Eduard

apostolische Wort den Mittler der Schöpfung erkennen, in dem

von England, was der junge Enkel Ludwig’s des Heiligen nach

diese Schöpfung ihre Zusammenfassung finden kann und wird,

dem Papst?

Welche Demüthigung erlebt der Papst auf dem

nachdem sie aus den Fugen gegangen“ (S. 257).

„Ohne Es-

Nationalkonzil zu Würzburg in der Person seines Legaten!

chatologie keine Soteriologie“ (S. 258), „keine lautere und

Pawlicki sucht nicht nur die Thätigkeit, sondern auch den

volle Gewissheit um der Seelen Seligkeit“. Ohne Eschatologie

Charakter Savelli’s in ein möglichst günstiges Licht zu stellen

keine christliche Ethik.

Der Christ zieht die Macht der

und bestreitet z. B. die Anklagen auf Geiz und Habsucht,

Weltüberwindung nicht aus dem vergeblich ringenden Pflicht-

welche sich bei verschiedenen Geschichtsschreibern jener Zeit

bewusstsein, sondern aus der nicht trügenden Erfahrung

finden (vgl. S. 116, Anm., 3 und 4),

Die Art, wie er Salim-

(S. 264). „Ohne Eschatologie keine Theodicee, kein Verständ-

bene’s Zeugniss nach dem Vorgang von E, Michael, „Salimbene

451

452

und seine Chronik, Innsbruck 1889“ zu erschüttern sucht,

Einen Theil ‘der hier mitgetheilten Briefe hatte schon

ist gegenüber einem Mann, der „seine Chronik wahrscheinlich

Nippold auszugsweise in seiner Bunsen-Biographie (1868 ff.)

nach gewissenhaft von ihm geführten Tagebüchern verfasst

veröffentlicht. Soweit sie vom Kölner Erzbischof Graf Spiegel

hat“ (S. 12, Anm. 2), doch etwas zu rasch zufahrend., Wenn

herrühren, hat derselbe Kirchenhistoriker sie der Mehrzahl

man genauer zusieht, so findet sich für die Anklage ein nicht

nach in der Schrift „Die vertrauten Briefe des Erzbischofs

zu verachtender Beweis auf,einer Seite, wo Pawlicki nur Gut-

Spiegel von Köln“ (Barmen 1889) ihrem vollen Wortlaute

Dass sie nun hier in noch

herzigkeit sieht.

Pawlicki gesteht zu, dass Honorius IV.

nach zum Abdruck gebracht.

die cumulatio beneficiorum nicht bekämpfte, sondern durch

grösserer Vollständigkeit ans Licht treten, rechtfertigt sich

Dispense begünstigte, dass er zahlreiche Kleriker von dem

nicht nur

im Hinblick auf das bleibend Bedeutsame der

defeetus natalium aetatis und sonstigen Irregularitäten dis-

Persönlichkeit ihrer Adressaten, sondern auch in Anbetracht

pensirte, und bemerkt dazu: seine persönliche Gutherzig-

ihres kirchengeschichtlich interessanten Inhalts,

Die inter-

Leider hat

keit liess ihn wol vielfach zu weit gehen.

konfessionellen Beziehungen zwischen den Katholiken und den

die anscheinende Gutherzigkeit einen sehr materiellen Hinter-

Protestanten Deutschlands während der ersten Hälfte unseres

grund. Ein Marchthaler Mönch sagt um jene Zeit von Besuchern

Jahrhunderts erfahren durch sie manche dankenswerthe Be-

der Kurie: 8i tantum nummos habebunt, absolutionem impe-

leuchtung. Insbesondere ist es die Vorgeschichte des preussi-

trabunt, und zwar de facili,

Vgl. auch bei Salimbene: acci-

schen Streites wegen der Mischehen, sowie das Anfangsstadium

piendo pecuniam, cui obediunt omnia (S. 108, Anm. 5).

„Das

dieses Streites, wozu hier lehrreiche Beiträge geboten werden.

Misstrauen gegen die römische Kirche in weiteren Schichten

Der Herausgeber hat nichts verabsäumt, was zur Nutzbar-

der christlichen Bevölkerung“, das Pawlicki selbst (S. 2) nicht

machung der Sammlung fürs historische Studium dienen konnte.

bestreitet, hat eben in dem Gebrauch seinen Grund, den das

VUeber die Hervorragenderen der an dem Briefwechsel be-

Papstthum von seinen Machtmitteln um des elenden Geldes

theiligten Persönlichkeiten (namentlich den mit Bunsen be-

willen machte, und hier ist auch Honorius IV. nicht freizu-

sonders befreundeten Kardinal Capaccini, den Erzbischof Grafen

sprechen.

Was den Biographen leicht begegnet, dürfte auch

V. Spiegel, den Münsterer Bischof Caspar Max v. Droste-

bei Pawlicki zutreffen, er ist ganz sachte zum Apologeten

Vischering, den Trierer Bischof v. Hommer und den Geh,

und Panegyriker geworden.

O.-Reg.-Rath J. H. Schmedding) gibt er in einer Einleitung

Eine bis ins Kleine sorgsamere Bearbeitung des inter-

die nöthigen biographischen Notizen; eben hier stellt er auch

essanten Stoffes wäre der Schrift sehr zu gut gekommen.

Es

das zur Gewinnung‘ eines richtigen Einblicks in die Ursachen

finden sich Aeusserungen, Urtheile und Angaben, die bei

des preussischen Mischehenstreites Erforderliche zusammen

strengerer Sichtung anders lauten müssten.

S. 82 sagt

(S, XXXV-—XLII). Sonstiges zur Erläuterung Gehörige wird

Pawlicki z. B., die Deutschen hätten nie grosse Freude am

auf dem Wege von kürzeren oder längeren Noten zu den be-

Soweit die Briefe in fremder

Steuerzahlen gehabt, aber das dürfte denn doch keine spezifisch

treffenden Briefen beigebracht.

deutsche Volkseigenthümlichkeit sein.

Zum Beweis seiner

(französischer oder italienischer) Sprache abgefasst sind, ist

eigenthümlichen Behauptung führt Pawlicki eine Aeusserung

eine genaue deutsche Uebersetzung beigegeben.

Ein genaues

von Nikolaus IV. an, die aber absolut nichts davon sagt.

Personen- und Sachregister, mit Verweisungen sowol auf den

Nikolaus erklärt den Ertrag des Kreuzzugszehnten aus

Text der Briefe wie auf die erläuternden Beigaben des

Deutschland und den nördlichen Gegenden für mässig, wie

Herausgebers, vervollständigt den die Verwerthung der Samm-

das bei den Verhältnissen eines im Norden wohnenden Volkes

lung für geschichtliches Studium erleichternden Apparat auf

selbstverständlich sei,

Der Papst will ganz richtig sagen,

willkommene Weise.

die Hilfsquellen der nördlichen Völker sind naturgemäss

Lehmann, Dr. Alfr, (Direkt. des psychophys. Laborat. an der

geringer als die der südlichen, also sind letztere auch steuer-

kräftiger.

Aber dass sie auch steuerfreudiger seien, be-

Universität Kopenhagen), Aberglaube und Zauberei

hauptet der Papst nicht.

S. 15, Z. 12 sagt Pawlicki: „Sizi-

von den ältesten Zeiten an bis in die Gegenwart.

lien, das Sorgenkind der Kirche, das ihr die erbittertsten

Deutsche autorisirte Ausgabe von Dr. Petersen.

Mit

Kämpfe, ja den Ruin des deutschen Kaiserthums ge-

zahlreichen in den Text gedruckten Abbildungen. Stutt-

kostet hatte“.

12 Mk.

Aber hat die Kirche resp. das Papstthum

gart 1898, Ferd. Enke (XII, 556 S. gr. 8).

den Ruin des deutschen Kaiserthums je als einen Verlust be-

Wir haben die erste Lieferung dieses Werkes schon in

trachtet? ‘ Auch lässt sich nicht sagen, dass Sizilien die

Nr. 29 dieses Jahrganges besprochen.

Das nunmehr fertig

eigentliche und letzte Ursache für den Kampf zwischen im-

vorliegende Werk bestätigt das dort Gesagte,

Die Haupt-

perium und sacerdotium, also für den Ruin des Kaiserthums

stärke des Buches liegt in der historischen Darstellung der

gewesen sei,

Der Satz ist offenbar ein schiefer Ausdruck

verschiedenen Arten des Aberglaubens und der Zauberei.

Verf.

eines, richtigen Gedankens.

Unhaltbar ist die Vermuthung

zeigt, dass er besonders bezüglich der im II. Abschnitt dar-

(S. 81, Anm. 3), dass Peter von Aspelt am 6. September 1286

gestellten Geheimwissenschaften sehr eingehende Quellenstudien

bei Rudolf als Leibarzt thätig, dieser also krank gewesen sei.

gemacht hat.

Namentlich ist hervorzuheben, dass mit feinem

Wie der Zusammenhang der Quelle zeigt, stand Peter mit

Takte das Wesentliche und Charakteristische der verschiedenen

Rudolf bei Nürtingen im Feld,

Zeitepochen herausgehoben und unnütze Kleinigkeitskrämerei

Unstatthaft ist es, in einer wissenschaftlichen Abhandlung

vermieden ist. Sehr interessant ist der dritte vom Spiritismus

einzelne beliebige Namensformen aus den Urkunden in den

und heutigen Okkultismus handelnde Abschnitt, welche Verf,

Text in ihrer alten Form aufzunehmen und sie nicht, selbst

mit Recht zum Aberglauben zählt und einer scharfen kritischen

nicht im Register, zu erklären.

Was Lautenburg (S. 81)

Beleuchtung unterzieht, Bei der Besprechung der Theosophie

ist, ahnt der Leser nicht, und doch ist es Ladenburg bei

hat sich aber, wie uns dünkt, Verf. die Sache doch zu leicht

Heidelberg. S. 54 ist Liege nicht erklärt und findet sich

gemacht.

Wir hätten gerade bei dieser modernen Form des

auch im Register, wo sich doch das deutsche Lüttich findet.

okkultistischen Pantheismus eine eingehendere Würdigung der

S. 72, Anm., lies Weiltingen, Befort und von Isenthal (bei

spekulativen Seite dieser Bewegung erwartet.

Mit den paar

Solothurn) (nicht vor).

bei

Seggefelt (S. 28) ist wol Scheinfeld

Notizen über den Zauberspuk der Frau Blavatsky dürfte die

ürzburg. Ausdrücke wie zwecks S. 9. 31. 37, Senatur

Sache nicht als abgethan betrachtet werden.

Von diesen

S. 90 sind besser zu meiden.

Immerhin füllt die fleissig ge-

„Manifestationen“ wollen viele Okkultisten selbst nicht viel

arbeitete Monographie eine Lücke aus.

wissen, sind aber um so treuere Anhänger des philosophisch-

Nabern.

@. Bossert.

religiösen Systems, welches die Genannte auf Grund eines un-

klaren mystischen Pantheismus aus den Veden und Upanishads

Reusch, Fr. Heinrich, Briefe an Bunsen von römischen

zusammengeklügelt hat. Sollte diese Bewegung im Kerne ge-

Kardinälen und Prälaten, deutschen Bischöfen und

troffen werden, so durften nicht nur die Aeusserlichkeiten in

anderen Katholiken, aus den Jahren 1818—1837,

Rechnung gezogen werden.

Aber diese Ausstellung, die wir

mit Erläuterungen herausgegeben. Leipzig 1897, Fr, Jansa

hiermit machen, trifft zusammen mit einer anderen Einseitig-

(XLII, 253 S. - gr. 8).

9 Mk,

keit des Verf.s, welche besonders in dem ausschliesslich psycho-

453

454

physischen IV. Abschnitt zu Tage tritt.

In einer höchst

Jlauter Nacht und wenig Tag, indess dein Arm in jenen Höhn schon

geistvollen, mit allen modernen Untersuchungs- und Experi-

tausend Sonnen rüsten mag! Bismarck behält Recht: die Kirche ist der

Fels im Meer, an dem noch einmal das Narrenschiff der Zeit scheitern.

mentirmethoden der neueren Psychophysik arbeitenden Unter-

wird.

Dr. Johannes Jeremias,

guchung geht Lehmann den einzelnen Phänomenen, auf welche

sich abergläubische Vorstellungen erbaut haben, zu Leibe.

Der Abschnitt über die Bedeutung der Beobachtungsfehler für

Kleekamm, J., Die. menschliche Seele, ihre Geistigkeit und Unsterb-

lichkeit, Heiligenstadt (Eichsfeld) 1897, F. W. Cordier (21 S. gr. 8).

den Aberglauben ist geradezu vernichtend für ganze grosse

50 Pf.

Gebiete der Selbsttäuschungen,

Ebenso werden dem Einfluss

Die Grundbegriffe der römisch-katholischen Seelenlehre sind klar und

der oft übersehenen Zitterbewegungen viele Erscheinungen des

fliessend wiedergegeben. Das Schriftchen hat eine apologetische Tendenz

und soll gewiss auch den Protestanten zu gute kommen, Wenn man

Aberglaubens zugeschoben.

Sehr ungünstig für alle spiri-

tistischen und okkultistischen Anschauungen sind ferner die

von den ‘literarischen Merkmalen absieht, so ist das absonderlich und

Untersuchungen über Schlaf, Traum, Suggestion, Hypnose und

ausdrücklich Katholische zwar nicht verschwiegen, aber doch gar nicht

Hysterie.

Man hat den Eindruck, Verf, hat den richtigen

als solches namhaft gemacht. So zartfühlend gehen hier Bescheidenheit

und Friedensliebe Hand in Hand. Das ist die liebenswürdige Methode.

wissenschaftlichen Weg beschritten, allem auf Täuschung, un-

Rı Bendixen.

genügender Beobachtung und natürlichen, aber schlecht be-

obachteten Zuständen des menschlichen Geistes beruhenden

Und doch ist

Neoueste theologische Literatur.

Aberglauben ein klägliches Ende zu bereiten.

Biographien,

Filsjean, abb6 Paul, Antoine-Pierre Ter de Gram-

man am Schlusse des Werkes nicht vollauf befriedigt.

Trotz

mont, archev&que de Besancon (1615—1698): sa vie et son &piscopat.

aller Schneidigkeit der Beweisführung, trotz der Wärme der

ortrait et carte).

ehrlichen Ueberzeugung bleibt ein Gefühl, dass noch etwas

Besangon, Lanquetin-Turbergue (IX, 256.p. 18 j6s

'de

Sedan, 6vö&que

— MHusson, Marc, Vie de Nicolas Philbert, cur6

Sedan,

dem Buche fehlt.

In einem theologischen Blatt, das ja auch

constitutionnel du d6partement des Ardennes (1724—1797).

für die Zerrbilder des Glaubens ein Interesse bezeugen muss,

impr. Laroche (61 p. 8 et_portrait).

Genesis, Die.

sei es offen ausgesprochen, was an dem sonst so. bedeutenden

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Sep.-Abdr.

aus der Biblia hebraica ed. Hahn,

Leipzig, E. Bredt (88 S. gr. 8).

Werke nicht befriedigt: wir finden bei aller scharfen Polemik

60 . — Hiller v. Gaertringen, Dr. Frhr., Ueber e, jüngst auf Rhodos

gegen Aberglauben doch nicht die unumgängliche Klarheit

gefundene Bleirolle, enth. den 80. Psalm. [Aus: „Sitzungsber, d. k.

darüber, wie sich der Verf. zum Glauben überhaupt stellt.

preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm. (7 8. gr. 8 m.

Ja aus mehr als einer beiläufigen Bemerkung geht klar hervor,

1 Taf.). 50 . — Möeritan, J., La Version grecque des livres de

Samuel, pr6&c6d6e d’une Introduction sur la critique textuelle.

Paris,

dass Verf, seine psychophysische Untersuchungs- und Kampfes-

Maisonneuve (XI, 252 p. 16)., — Montvaillant, Alfred de, Poödtes

methode unbedenklich für eine Universalmethode ansieht. Diese

bibliques. Le Livre de Job; Esaie; J6r6&mie; les Lamentations de

Art der Untersuchung aber angewendet auf die Bericht-

J6r6mie; Baruch. Mis en vers frangais.

Paris, Fischbacher (589 p.

erstattung unserer Evangelien, auf die Wunder des Herrn,

18 j6s.).

Exegese u. Kommentare,

Beiträge zur Förderung christlicher

auf die Glaubensäusserungen der ersten Christenheit würde

Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H.. Cremer.

2, Jahrg.

nichts Geringeres mit sich bringen, als eine fundamentale

1898. 4. Hft. Hadorn, Pfr. Lice. W., Die Entstehung des Markus-

Zerstörung des gesammten Christenglaubens,

Was

Evangeliums auf Grund der synoptischen Vergleichung aufs neue unter-

wir also vermissen, ist eine klare Anerkennung. dessen, dass

sucht. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, 165 S. gr.8). 2,80. —

enry,

Alfred-B., Les Difficult&s critiques et historiques du livre de Daniel

wahrer Glaube mit anderem Masse zu messen ist, als nach

(thöse).

Cahors, impr. Coueslant (V, 178 p. 8). — Johannes, Lyc.-

dieser den Aberglauben und die Zauberei so gründlich zer-

Prof. Dr. Adf., Commentar zum ersten Briefe des Apostels Paulus an

störenden psychophysischen Methode,

So unbedenklich wir

die Thessalonicher.

Dillingen, P. Tabor

11 357.8. 97 8). 0i

Biblische Geschichte.

Cornill, C.

,

History of the people of

deren Berechtigung zugeben für die Klarlegung eigenartiger

Tsrael from the earliest. times to the destruction of Jerusalem by the

Erscheinungen und Zustände des menschlichen Geisteslebens

Romans, written for lay readers; tr. by W. H. Carruth. Chicago, The

als eines xatüÜ odpxa, so energisch machen wir Front gegen

Open_ Court Pub. Co. (3+325 p. D.). _cl., $1. 50.

Anwendung dieser Methode auf das Leben &v xvelpatı dyiq.

Biblische Hilfswissenscha

n Frey‚ Priv.-Doz. M. Johs., Tod,

Seelenglaube u. Seelenkult im alten Israel.

Eine religionsgeschicht].

Wer den Unterschied nicht zugeben will, dem rufen wir mit

Untersuchg.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 244 S. gr. 8). 3, 75.

dem Apostel zu: &l 83& tıc dyvoel — dyvoettaL, —

— Müller, Dav. Heinr., Palmyrenische Inschriften nach Abklatschen

H

Dr, R.Z

des Hrn. Dr. Alois Musil. [Aus: „Denkschriften d. k. Akad. d. Wiss.“

Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (28 S. gr. 4 m. 3 Lichtdr.- Taf.).

3.20.. — Virey, Philippe, La Tombe des vignes ä Thöbes, ou Tombe

Nonnemann, Friedrich, Christenthums Ende,

Hann. - Minden 1898,

de Sennofri, directeur des greniers, des troupeaux et des jardins

Reinhold Werther (144 S, gr. 8). 2.50,

d’Ammon. Paris, Bouillon (13 p. gr. 8 avec fig.).

Eine Vertheidigung des Christenthums in Gesprächsform, die nicht

nur wegen ihrer eigenartigen Anlage, sondern vor allem wegen ihrer

consilio et impensis academia@ litterarum caesareae Vindobonensis.

Patristik. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

sehr geschickten Form die Beachtung auch der theologischen Welt, ins-

Vol. XXXV, pars II. Epistulae imperatorum, pontificum aliorum inde

besondere des geistlichen Amtes, verdient. Die drei redenden Personen

ab a. CCCLXVIIL usque ad a. DLIII datae.

collectio.

Ayvellana quae dieitur

stellen‘ die Entfremdung von der Kirche, die äusserliche Religiosität und

Recensuit, commen{ario critico instruxit, indices adiecit Otto

das innerliche Christenthum dar. Im Mittelpunkt des Gespräches steht

Guenther. Pars II. Epistulae CV—CCXXXXIILL. Appendices. In-

das Problem, warum das Christenthum der Bergpredigt die Menschheit

dices. Wien u. Prag, F, Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (VI u.

so wenig zu gestalten vermocht hat. Die Einwände gegen die Wahr-

S. 495—976 gr. 8). 14.20. — MLoofs, Prof. Dr. Frdr., Eustathius v. Sebaste

heit und Vollkommenheit des Christenthums werden überzeugend zurück-

u, die Chronologie der Basilius-Briefe. KEine patrist. Studie. Halle,

gewiesen: die Unvollkommenheit der empirischen christlichen Gemeinde

M. Niemeyer (II, 97 8. gr.

.

Allgemein®

K

irchenges:

3iie%1t€ Boissier, Gaston, La Fin du

wird auf die drei Gründe der menschlichen Sünde, der nothwendigen

nisme.

Etude sur les dernidres luttes religieuses en Oceident au

Entwickelung, der relativen Erkenntniss des Menschen zurückgeführt.

r

e siecle. 2 vol. Paris, Hachette (T. ler, 399 p.; t.2, 456 p. 16).

Die Illustration aus dem Leben ist lebhaft und gewandt; der negative

Le volume, 3 fr. 50

— Oehler, weil. Pfr. a. D, Vikt., Fr., Der ur-

Theil steht auf der Höhe der apologetischen Leistungsfähigkeit. Un-

üngliche Pietismus, der treue Arbeiter am Werke der Reformation,

bedeutender ist entschieden der positive Ausbau, die Darstellung des

Bé)f\lll

ütersloh, C. Bertelsmann (54 S. gr. 8). 80 1,

— Walther, Prof. D.

ilh., Ein Merkmal des Schwärmergeistes.

[Aus: „Allg. ev.-luth.

wahren innerlichen Christenthums. Gewiss ist die Stellung des Herzens

Kirchenzeitg.‘

8

Leipzig, Dörffling &

'ranke (20 S. gr. 8). 40 .

zu Jesu Christo und die willensmässige Bewegung zu der Gnade das

Reformationsgeschichte. Luther’s Werke.

Hrsg. v. Pfr. D, Dr.

Entscheidende, die Auswirkung ‘der Gnade im Leben das Beweisende:

Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist.-R. Prof, Dr.

Östlin, Pfr. D

aber viel nachdrücklicher musste auf die objektiven Grundlagen des

Rade, Pfr. Ew. Schneider u, A. Volksausg. in 8 Bdn,

2,: Aufl.

Heils hingewiesen werden, ohne welche sich unser Herzenschristenthum

1. Folge: Reformatorische Schriften. 2. Bd. Berlin, C, A, Schwetschke

in Stimmungen und Gefühlen verliert. Unser Glaube ist der Sieg, aber

& Sohn (III, 511 8. 8).. Geb. 2. 50.

Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: trayels and

nicht unser werdender und kämpfender Glaube, sondern der Glaube, der

explorations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791;

in den Tiefen und Geheimnissen der ewigen, erbarmenden Liebe festen

the original French, Latin, and Italian texts, with English translations

Anker geworfen hat, das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat.

and notes; ed. by R. G&. Thwaites, (In about 60 volumes.) V. 23,

Die objektive Begründung der Heilsgewissheit schimmert nur hindurch,

Hurons,

Q

sie ist nicht der sichere und unbewegliche Boden für den Aufbau des

and

uebec, and Iroquois, 1642—1643. V, 24, Lower Canada

zweiten Theiles. Immerhin verdient diese Apologie für gebildete Laien

uois, 1642 —1643. Cleveland, O., The Burrows Brothers, Co.

warm empfohlen zu werden. Es weht in ihr ein frischer Wind, es

gets.

(328; 312 p. 8 facsimiles and maps). cl., ea,, $3.50. (Limited to750

— Malzac, Maurice, Ignace de Loyola (essai _ de psychologie

brennt in ihr ein helles Licht, Was ists? mit blöden Augen sehn wir

religieuse) (thöse). Paris, impr. Noblet (141.p. 8); — Pauvros Dames,

”

45

J

456

Les, de l’ordre de Sainte-Claire, ou les Clarisses, dans la cit6 lyonnaise.

Jahrbuch;, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XIX, 3: Ernst,

(1269—1501 et 1598—1898.) Lyon, impr. Paquet (XX, 252 p. 8 et

ann und wo wurde der Liber de rebaptismate verfasst? I, Kam-

portrait). — Watzl, Capitul. P. Florian, Die Cistercienser v. Heiligen-

pers, Die Idee von der Ablösung der Weltreiche in eschatologischer

kreuz in chronologischer Reihenfolge nach den Quellen dargestellt.

Beleuchtung I. Rohr, Die Prophetie im letzten Jahrhundert vor

Graz, Siyrıa m' Komm: (XV, 3008. gr. 8). 3. 60.

der Reformation als Geschichtsquelle u. Geschichtsfaktor II. Eubel,

Christliche Kunst,.

Meldahl, F., Die Frederikskirche zu Kopen-

Der vom Grafen Wilhelm v. Jülich am 30. Januar 1332 dem Papste

hagen.

Nach den Entwürfen Eigtveds, Anthons, Jardins u. anderer,

Johann XXITI. geleistete Treueid.

u. nach ihrem Verhältnisse zur Baukunst Dänemarks u. Europas im

Journal Asiatique. XI, 3. Mai-Juin: Ed. Chavannes, Voyageurs

chinois chez les Khitan et les Soutchen.

Parisot, Le dialecte de

17. u. 18. Jahrh. dargestellt.

Hrsg. m. Unterstützg. des Carlsbergfonds.

Mäluta.,

(Dänisch u. deutsch.) Kopenhagen. (Berlin, E. Wasmuth) (79 S. Fol.

scriptions nabat6ennes de Petra.

Clermont-Ganneau, Observations sur les nouvelles in-

m. Abbildgn. u. 38 Lichtdr.-Taf.). 45.4 — Otte, D. Heinr., Archäo-

logischer Katechismus.

Kurzer Unterricht in der kirchl. Kunstarchäo-

Katholik, Der.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

logie des deutschen Mittelalters.

3. Aufl. v. Dr. Heinr. Bergner.

Leben. 78. Jahrg. II., 3. Folge, XVII. Bd., September 1898: Joseph

Sorg, Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf

%eipzig‚ Ch. H. Tauchnitz (VIII, 152 S. gr. 8 m. 137 Abbildgn.).

das sittliche Leben.

Valentin Weber, Paulus war nur einmal in

Dogmatik.

Kaftan, Gen.-Superint. D. Thdr., Der christliche Glaube

Galatien vor dem Galaterbrief,

F. W. E. Roth, Beiträge zur

im geistigen Leben der Gegenwart. 2. Aufl.

Schleswig, J. Bergas

Mainzer Schriftstellergeschichte des 15. und 16. Jahrhunderts. Streif-

II, 1148 gr. 8). 1. 20.

lichter aus der heutigen orientalischen Kirchengeschichte, A.Belles-

Homiletik.

Caspari, weil. Pfr. K. H., Predigten üb. das Vater

heim, Prof. Pusey’s Biographie.

unser.

Nürnberg,

Mittheil

n und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

eerdegen-Barbeck in Komm. (93 S. gr. 8). 75 .

land.

E

Mission, Mission, Die, der Brüdergemeine in Missionsstunden.

3, Hft.

Bd. Der N. F. 31. Bd., Juni: F. Luther, Welche Ge-

Hrsg. Vv. Miss.-Dir. a. D. G. Burkhardt,

Burkhardt, ‚G.,

fahren birgt der Subjektivismus in sich für Kirche, Schule, Staat

Deutsch-Ostafrika, Nyassa-Gebiet. Leipzig, F. Jansa (IV, 117 S. gr. 8).

und Familie? W. Hoerschelmann, Das Verhältniss Jesu zum

1:50.

Vater nach den Synoptikern (Schluss).

H. Bresinsky, Die Liebe

Kirchenrecht. Diensteinkommen, Das, der Geistlichen. Kirchen-

lässt sich nicht erbitten.

Gesetz u. Staats-Gesetz vom 2, VII. 1898 m. Satzgn. betr. die Alters-

Monatsschrift, Altpreussische.

XXXV, 3/4: Geo. Conrad, Der

zulagekasse f. evangel. Geistliche der im Gebiete des Preuss. Staats

Hermsdorfer Kirchenvisitationsrezess des pomesanischen Bischofs

vorhandenen evang. Landeskirchen u, der Allerhöchsten Verordng. üb.

Venediger vom 26. Juni 1568. Beitrag zur Geschichte des Kreises

das Inkrafttreten des Gesetzes. Berlin, F. Heinicke (16 . gr. 8). 50 .

Pr.-Holland.

Universitäten,

Freibur,

in der Schweiz, die Universität, u. ihre

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Kritiker.

Antwort auf die

enkschrift der acht aus dem Verbande

thätigkeit.

XVIII. Bd., 8. Heft: Ein halbes Jahrhundert Innere

der Universität ausgeschiedenen Professoren.

Hrsg. im Auftrage der

Mission. Vom Herausgeber. Die Brüderausbildung im Rauhen Hause.

Direktion des‘ öffentl. Unterrichts. Freiburg (Schweiz), Universitäts-

Zur Geschichte der christlichen Schriftenverbreitung. Warnungsruf

Buchh. (134 S. gr. 8). 80 %. — Schöppl’s, Dr., Tafeln üb. die an den

an junge Mädchen und alleinstehende Frauen. ‚„Das weisse Kreuz‘“,

deutschen Universitäten Deutschlands, Oesterreichs u. der Schweiz

geltenden Gesetze u. Verordnungen.

Tafel I: Die an den deutschen

Universitätsschriften.

Universitäten gelt. Aufnahmsbestimmgn. 9260 cm. Graz, Styria in

Komm. 3

Halle. Apitzsch, Arthur, Die psychologischen Voraussetzungen der

Philosophie. Höfler, Gymn.-Prof. Priv.-Doc. Dr. Alois, Grundlehren

Erkenntnisskritik Kant’s dargestellt und auf ihre Abhängigkeit von

der Psychologie.

Lehrtext u. Uebgn. f. den Unterricht an Gymnasien,

der Psychologie Chr. Wolf’s und Tetens’ geprüft. Nebst allgemeinen

Wien u. Prag, F. Tempsky. — Leipzig, G. Freytag (VI, 168 5. gr. 8

Erörterungen über Kant’s Ansicht von der Psychologie als Wissen-

schaft. Halle 1897 (45 S. 8). — Blumenthal, Herm., Die Vor-

m. 41 Holzschn.). Geb. 2, 70. — Sully, Prof. Dr. James, Handbuch

geschichte des Constanzer Concils bis zur Berufung.

Halle 1897

der Psychologie f. Lehrer.

logie f. Lehrer u. Studierende,

Eine Gesamtdarstellg. der pädagog. Psycho-

E

Aus dem Engl. v. Sem.-Lehr. Dr, J.

der kirchlichen Lehre.

(131 S. 8). — Kähler, M., Das Wort Versöhnung im Sprachgebrauche

Stimpfl. Leipzi

Wunderlich (XIII, 447 S. gr. 8). 4 .4.

Osterprogramm 1897,

Leipzig, Deichert

Allgemeine

%o

ligionswissenschaft. Burton, Sir R. Franecis, The

merkun;

(38 S. 8). — Kahle, Paul, Textkritische und lexikalische Be-

Jew, the Gypsy, and El Islam; ed. with preface and notes by W. H.

n zum $Samaritanischen Pentateuchtargum.

Halle 1898

Wilkins,

New York, Scribner (351 p. por. 8). cl., $10. — CGConcor-

(58 8. 8). — Loofs, Frdr., Zur Chronologie der Briefe des Basilius

dantiae Corani Arabicae.

Ad literarum ordinem et verborum radices

von Caesarea. Eine patristische Studie. Osterprogramm 1898, Halle,

diligenter disposuit Gust. Flügel. Ed. ster. Caroli Tauchnitii.

Leip-

Niemeyer (53 S. 8). — Laue, Dr. L., Die Ebed-Jahwe-Lieder im

zig, E. Bredt (X, 219 S. 4). 15,4 — Stave, Doc. Erik, Ueber den

IT. Theil des Jesaia exegetisch-kritisch und biblisch-theologisch unter-

Einfluss des Parsismus auf das Judentum. KEin Versuch. Haarlem,

sucht. Wittenberg, P.

unschmann’s Verlag (74 S. 8). — Rein-

(Leipzig, O. Harrassowitz.) (V, 280 S. gr. 8). 6 .4

hold, Henr., De graecitate patrum apostolicorum Ubrorumque apo-

udenthum,

cryphorum N. T, quaestiones grammaticae. Hal, Sax. 1898 (35 S, 8).

Judenstaat,

Elieser, Ben, Die Judenfrage u. der socialistische

— Schneider, Emil, Begriff und Arten des Apriori in

er theo-

Bern, Steiger & Co. (68 S. gr. 8). 1.4 — Grünhut, Dr.

L., Sefer Ha-Likkutim. Sammlung älterer Midraschim u. wissenschaftl.

retischen Philosophie Kant’s, Halle 1898 (38 S. 8). — Seitz, Otto,

Abhandlgn. 1. Thl., enth.: a) Collectaneen aus Midrasch Haschkem

Die theologische Entwickelung des Urbanus Rhegius, speziell sein

m. Anmerkgn. v. S. Buber u. Oberrabb. I. Löw; b) Midrasch al Ithallel

Verhältniss zu Luther und zu Zwingli, in den Jahren 1521—1523,

nach e. Hs. edirt; c) Kritische Untersuchg. üb. Midrasch Tanchumah

Gotha 1898 (74 S. 8).

u. Jelamdenu.

Mit Einleitg. versehen. (In hebr. Sprache.) Jerusalem.

Heidelberg,

Baker, Alfr. T., Die versifizierte Uebersetzung der

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (51 u. 72 8. 8). 1. 60

französischen Bibel.

Cambridge 1897 (67 S. 8). — Bamstark,

Freimaurerei,

Amiable, Louis, Une loge maconnique d’avant

Anton, Syrisch-arabische Biographien des Aristoteles, (Habil.-Schr.)

1789, La R.‘. L.‘. les Neuf Soeurs.

Paris, Alcan (404 p. 8 avec

Leipzig 1898 (130—2 8.). — Bender, Dietr., Untersuchungen über

portrait et grav.).

Nemesius von Emesa. Leipzig 1898 (99 S, 8). — Buttenwieser,

Moses, Die hebräische Elias-Apokalypse. Leipzig 1897 (39 S. 8). —

Frommel, Otto, Die päpstliche Legatengewalt im deutschen Reiche

Zeitschriften.

während des 10., 11. un

12. Jahrhunderts,

Heidelberg 1898, C.

Antologia, Nuova. Fasc. 640, 16. Agosto: Franc. d’Ovidio, Le gua-

Winter (104 S. 8)) — Kurth, Jul., Die christliche Kunst unter

rentige dei professori universitarii e i moredimenti disciplinari.

Gregor d. Grossen. Eine archäologische Untersuchung. Halle a. S,

Archiv für österreichische Geschichte. LXXXV, 1: Franz v. Krones,

1897 (76 8S. 8 m. 4 Taf.). — Nimis, Aug., Marsilius’ von Padua

Das Cisterzienserkloster Saar in Mähren und seine Geschichtschreibung.

republikanische Staatslehre, Mannheimer Vereins-Druckerei (37 S, 8).

Quellenstudie.

Helsingfors. Pajula, J. S., Pietismi ja uskonnolhiset liikkeet Suo-

‚Archiv für Geschichte der Philos

ophie,

XI (N. F. IV), 4: Paul

messa _ vv. 1686—1772, Hämeenlinnassa 1898 (207 S. 8).

Natorp, Ueber die Methode der

Chr

onologie

latonischer Schriften

Jena. Ballauf, Frdr., Entstehung und Bedeutung des Gefühls im

nach sprachlichen Kriterien,

A. Messer,

Leben der einheitlichen Seele mit besonderer Rücksicht auf die prak-

ie Behandlung des

tischen Ideen Herbart’s. Aurich 1898 (52 S. 4). — L’Arronge,

Freiheitsproblems bei John Locke (Schluss). A. Dyroff, Zur Ethik

Hans, Aristoteles als Menschenkenner.

der alten Stoa, Karl Praechter, Zur Frage nach Lukians philo-

Jena 1897 (66 S. 8). —

sophischen Quellen. H. Lüdemann, Jahresbericht über die Kirchen-

Meltzer, Herm., Grundlagen für eine Umgestaltung des alttesta-

väter und ihr Verhältniss zur Philosophie. 1893—1896. W. Dilthey,

mentlichen Religionsunterrichts.

Dresden, Bleyl & Kämmerer 1897

. Heubaum und A. Schmekal, Jahresbericht über die nach-

(72 S. 8). — Nikoltschoff, Wassil, Das Problem des Bösen bei

kantische Philosophie.

Fichte. Jena 1898 (82 S. 8). — Schöler, Heinr., Augustin’s Ver-

Archiv für Religionswissenschaft. I, 3: E. Siecke, Der Gott Rudra

hältniss zu Plato in genetischer Entwickelung, Jena 1897 (122 S, 8).

im Rig-Veda (Schluss). M. Hartmann, Aus dem Religionsleben

der libyschen Wüste.

Fr. S. Krauss, Der Yoga-Schlaf bei den

Südslaven. H. Gunkel, Der Schreiberengel Nabu im A. T, und

Eingesandte Literatur.,

im Judenthum,

Eduard Demmer, Leitfaden der Kirchengeschichte, 4, verm. Aufl.

Festschrift zum 25j

en Jubiläum des Vereins für Chemnitzer

O. Ma

Berlin, Wiegandt & Grieben. — C. F. Nösgen, Die Aussagen des

Geschichte, hrsg. von

aul Uhle.

Chemnitz,

(E. Roeder):

Neuen Testaments über den Pentateuch. Ebenda. — Fr. Dix, Neuere

C. Kirchner, Rektor Mag. Daniel Müller und

d

as Chemnitzer

Geschichte der Schulbibel,

Dresden, C. C. Meinhold & Söhne. —

Lyceum seiner Zeit. G. Franke, Aus dem Leben eines Chemnitzer

Hartmann Grisar, S. I., Geschichte Roms und der Pä

pste im Mittel-

Pfarrers (Glieb. Hermann).

alter, 1, Liefg. Freiburg i. B., Herder,

Verantwortl. Redakteur: Dr, C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XIX. Jahrgang. Nr. 39

Leipzig, 30, September 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissehscha.ft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

‚Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

——

Die neueste theologische Sammelschrift,

Zeitschriften,

Studien, Biblische. II. Bd. I. Heft: St. Paulus

Mausbach, Dr. Joseph, Christenthum und Welt-

moral,.

Universitätsschriften,

un

von Dr. theol. Bernh, Bartmann.

t. Jakobus über die Rechtfertigung

Haase, W., Der Spiritismus,

Personalien,

KEingesandte Literatur.

—rm nn

Un]ungäsäl:mte Ei*h*éüerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Die neueste theologische Sammelschrift,

inchoatur novitas stehen sie nebeneinander, es sind zwei mit-

einander verbundene Subjekte, deren Eintritt als zeitlich zu-

So war auch der Artikel in der letzten Nummer des

vorigen Jahrgangs dieses Blattes überschrieben.

Er referirte

sammenfallend (simul) gedacht wird, die aber keine Einheit

über die D, Weiss zu seinem 70, Geburtstage dargebrachten

mehr bilden.

„Theologischen Studien“,

Seitdem ist eine Festschrift für

Hier mit jenem Worte Luther’s zu operiren, ist nicht recht

glücklich; denn die Apologie erhält jene Einheit gerade da-

D. Fricke erschienen, die schon hier in Nr. 11 besprochen

worden ist, und „Abhandlungen Alexander von Oet-

durch aufrecht, dass sie mit dem beseligenden Glauben im

tingen zum siebenzigsten Geburtstag gewidmet von

menschlichen Herzen dessen neue Regungen unzertrennlich zu-

Freunden und Schülern“

(München 1898, C. H. Beck

sammenschliesst.

Ich bin der Ansicht, dass die starken aktiven

[262 S. gr..8].

7 Mk.). Ich gehe nur auf die vier Abhand-

Aussagen ' damit zusammenhängen, dass mehr als später die

innerlich erlebbaren Vorgänge ausgesagt wurden.

Was schon

Jungen ein, die die Mehrzahl der Leser dieses Blattes am

die Apologie mehrmals betont, dass der Vorgang des Glaubens

meisten interessiren,

Zuvor seien die übrigen acht auf-

gezählt, über deren Inhalt das Referat von Ed. von der Goltz

„gerecht mache nicht derhalben, dass unser Glauben ein solch

in Nr. 16 der „Theologischen Litteraturzeitung“ verglichen

köstlich rein Werk sei“, meint wol auch jene Verwandlung

werden kann:. A, Berendts, Zur Christologie des apokryphen

des fides iustificat in fide iustificamur.

Später wurde statt

der psychischen lieber die transzendente Seite der Vorgänge

3, Korintherbriefes (S. 1—-28); G. Nathanael Bonwetsch, Ueber

ausgesagt: der heilige Geist erneuert.

die Schrift des Methodius von Olympus „Vom Aussatz“ (S. 29

Das endet in jenem

bis 53); Adolf Harnack, Der pseudoaugustinische Traktat Contra

Satz des Hollaz: Quae actio (iustificatio), cum sit extra

Novatianum (S. 54—93); Friedrich Lezius, Die Libra des

hominem in Deo, non potest hominem intrinsece mutare und

Priscillianisten Dictinius von Astorga (S. 113—124); Leo

hängt bei Melanchthon allerdings: wol auch mit Einflüssen

seiner Trinitätslehre auf die Heilslehre zusammen.

Solche hat

Meyer, Wunder.

Ein Beitrag zur Geschichte des Wortes

(S. 125—129); Eugen Petersen, Die Reliefschranken auf dem

Haussleiter in seiner Schrift „Aus der Schule Melanchthon’s“,

Römischen Forum (S. 130—143); Reinhold Seeberg, Die

1897, S. 120—124 hervorgehoben. *

Busslehre des Duns Scotus (S. 171—195); Wilhelm Volck,

In einem Anhang zu seinem Aufsatz druckt er noch

Zur Erklärung des mosaischen Segens Deut. K. 33 (S, 196

Thesen Amsdorf’s von 1527 ab. Die eine lautet: Homo non

bis 219).

debet aeternam suam beatitudinem et peccatorum remissionem

Johannes Haussleiter handelt S, 245—262 über „Melanch-

simpliciter petere aut desiderare sed sicut temporalia sub con-

thon’s Loci praecipui und Thesen über die Rechtfertigung aus

ditione. In Wittenberg galt eine Zeit lang die Forderung der

dem Jahre 1531“,

Er theilt aus einem Ostern 1531 in

uninteressirten Gottesliebe (vgl. Thieme, Die sittliche Trieb-

Wittenberg erschienenen Büchlein ein eigenthümliches Ver-

kraft des Glaubens, 1895, S. 114ff.); auch Melanchthon und

zeichniss der „Loci doctrinae christianae praecipui“ mit, das

Karlstadt haben sie Staupitz und Luther nach aufgestellt.

sich von Melanchthon’s Anordnung in seinen sämmtlichen Be-

Ferdinand Mühlau hat eine Abhandlung „Zur paulinischen

arbeitungen der Loci unterscheidet,

Wichtiger sind die in

Ethik“ beigesteuert (S. 220—244).

Er bejaht in Gegensatz

jenem Druck zuerst erschienenen Disputationsthesen von der

zu Wernle’s ungeheuerlicher Misshandlung des Apostels die

Rechtfertigung, in denen man ein eigenartiges Kompendium

beiden Fragen, ob nach ihm der Christ noch sündige und ob

der Ausführungen in der Apologie hat.

Später sind von

er eine sittliche Lebensaufgabe zu lösen habe.

Wir wollen

Melanchthon Textänderungen darin vorgenommen worden, die

uns jetzt nur mit der Erörterung der zweiten Frage be-

nach Haussleiter genügen, eine Wandlung der Anschauung er-

schäftigen.

Verf. betont S. 237, dass die einzige (? Dass

kennen zu lassen.

Christi Vorbild und Gebote, um nicht von Pauli eigenem Bei-

Fides iustificat ist zweimal geändert in

fide iustificamur; iustificat fides, quae® regenerat in iustificamur

spiel, Rath und Anordnungen zu reden, nicht irgendwie als

fide, cum qua simul inchoatur novitas; impletio legis , . accepta

Norm, sondern nur als Garantie, auf dem richtigen Wege zu

coram deo . propter fidem in — — — propter Christum, qui

sein, gedacht seien, lässt sich bestreiten) Norm, die Paulus für

apprehenditur fide,

Haussleiter meint, die starken aktiven

die sittliche Selbstbethätigung des Christen kennt, die Liebe

Aussagen vom Glauben waren möglich, so lange man beim

sei, Aber nicht erscheine sie bei ihm nur als das eigentlich

Worte Glauben, um mit Luther zu reden, nicht sowol an die

qualitas im menschlichen Herzen als an Christus selbst dachte;

* Er bringt damit S. 124 die „abgeschwächte“ (S, 22, 91) Definition

80 lange man sagte: der Glaube ist es, der rechtfertigt und

des Glaubens zusammen, wonach er in der Zustimmung zu dem ganzen

erneuert, und den Satz so verstand, dass man Christo zu-

uns mitgetheilten Worte Gottes und damit zur Verheissung der Gnade

besteht, ohne S, 22 berücksichti|

zu haben, dass der Melanchthon der

schrieb, was der Glaube leistete, war Rechtfertigung und

ersten Lociausgabe sie aueh schon hat (ed. Kolde S, 174/5. 176), Sie

neuer Lebensstand durch ein starkes Band zu fester Einheit

hat sich ihm einfach in der polemischen Auseinandersetzung mit der

zusammengeschlossen; in der neuen Fassung: cum qua simul

römischen ergeben,

459

460

grundlegende und zentrale aller Gebote Gottes; noch viel

nennt, Nicht an und für sich, sondern im vorliegenden Zu-

weniger bedeute sie ihm etwas Natürliches, nicht religiös Be-

sammenhang hätte er ihn nicht so bezeichnen sollen, denn im

gründetes (S; 237/8).

Die Erfüllung des göttlichen Willens

vorliegenden Zusammenhang‘ hatte er e8 g6than, um auf

vermittle sich allein dürch den Glauben, der seine Lebenskraft

Grund des Gutseins Jesu und mit Absehüng von der Willens-

energisch erweist in der Liebe Gal. 5, 6, die nach V. 14 die

offenbarung Gottes Auskunft zu erlangen.

Anistatt ihn nun

Erfüllung des ganzen Gesetzes bedeutet.

„So gilt denn: ohne

in der Weise gut zu nennen, in welcher er es gethan hat,

Glauben keine Sittlichkeit, weil keine Liebe.

Der Glaube ist

8oll er vielmehr daran denken, dass als selbständige Grösse

das eigentliche Motiv für alle christlich-sittliche Bethätigung,

kein Mensch, sondern nur Gott gut ist, und dass ihm somit

denn er allein schafft die Norm für dieselbe, die Liebe“

auch kein Mensch eine andere Auskunft über die sittliche

(S. 240/1).

Bedingung ewigen Lebens geben kann, als Gott sie ihm ge-

Diese Ausführung hat für mich etwas Undurchsichtiges.

geben hat“.

Die Terminologie wird schuld daran sein. Liegt es am Begriff

Auch mit ist die jetzt wol verbreitetste Erklärung dieses

von „Norm“?

Herrnwortes schon immer zum Kopfschütteln gewesen: Jesus

„Der Glaube ist das eigentliche Motiv für alle christlich-

wolle den Jüngling in die Zucht des strengsten Begriffes von

sittliche Bethätigung“; „Der Glaube, der seine Lebenskraft

„gut“ nehmen, habe mit einer ethischen Begriffsschärfe, in

energisch

erweist

in der Liebe“;

„Wo die Macht. des

der kein Philosoph ihn übertreffen kann, das „Gutsein wie

Glaubens sich wirklich lebendig erweist, gibt es keine Sünde“

Gott“ von sich abgelehnt, habe sich als einen noch im sitt-

(S. 240) — das alles ist nach S. 241 nicht etwa so zu ver-

lichen Werden Begriffenen bekannt (so.Beyschlag, Das Leben

stehen, dass der Glaube auch die wirksame Macht sei, aus

Jesu I?, 189).

Das Heranschleppen von Gedanken aus Jak,

der die Möglichkeit der sittlichen Lebensführung sich ableitete.

1, 13; Hebr. 5, 8 ergibt keine kontextmässige Auslegung. Ich

„Das wäre ein logischer Sprung, dessen Konsequenz die

stimme mit Seeberg’s Auffassung ganz überein und wünsche

Durchbrechung der prinzipalen Lehre des Apostels von der

ihr weiteste Verbreitung:

alles wirkenden Gnade Gottes bedeutete“.

Das Bewusstsein

Ein Rückschritt dagegen scheint mir sein Verständniss von

von dem Liebesverhalten Gottes „kann wol das Bewusstsein

Matth. 19, 28 zu sein.

Der einzig mögliche Sinn der Ant-

der sittlichen Verpflichtung“ — haben wir hiermit die Liebe

wort Jesu soll sein: die zwölf Jünger werden den grossen

als „Norm“ in Verbindung zu bringen? — „im CGerecht-

Lohn erlangen, in Zukunft die höchsten Autoritäten ihres

fertigten wecken, aber nimmermehr die Kraft der Verwirk-

Volkes zu sein; denn die Erneuerung (Palingenesie) der Herzen

lichung dieser Verpflichtung vermitteln; oder man müsste diese

Israels wird der erhöhte ($tav xadion xrth.) Christus durch

Verwirklichung in einen psychologischen Prozess auflösen“

ihren bestimmenden Einfluss auf deren religiöse und sittliche

(S. 241).

Paulus weist vielmehr auf die Taufe hin, mit der

Beschaffenheit ausüben.

Es ist zu befürchten,

dass nach

viele bezweifeln

die wirksame Macht zur Ueberwindung der Sünde gesetzt

dieser Probe künstlichen Spiritualisirens

werde; in der mystischen Lebensgemeinschaft mit Christo, im

werden, dass Verf, bei seiner schönen Erklärung jenes ersten

Geistesbesitz, ist die Möglichkeit, die Kraft eines neuen sitt-

Herrnwortes vom

eis dyados dogmatisch unbefangen ge-

lichen Lebens begründet (S. 242f.).

wesen Sei.

Gut!

Aber wer den Geistesbesitz nur eine Kraft, eine

Auch die praktische Theologie ist in der neuesten theolo-

Ferdinand Hörschelmann

Anlage nennt, kraft deren 'das Wandeln danach ermöglicht

gischen Sammelschrift vertreten.

ist, das die den Christen gestellte sittliche Lebensauf-

Aussert sich „Zur Behandlung des Katechismus im Religions-

gabe ist (S. 243); wer den Apostel nicht auf Grund von

unterricht“ (S. 94—112).

Sein erstes Petitum geht darauf,

Röm. c. 9 zum Deterministen gestempelt wissen will (S. 234/5)

dass die Glaubensobjekte, die Offenbarungsthatsachen selbst

— nach dem verträgt sich Pauli Aufruf zum Kampf mit der

und nicht nur ihr Heilswerth, ihre Deutung, die Geschichte

Sünde, zur pflichtmässigen Lösung der sittlichen Aufgabe mit

mit ihren objektiven Realitäten selbst und nicht nur die sich

seiner prinzipalen Lehre von der alles wirkenden Gnade

aus ihr ergebende Lehre zur vollen Geltung kommen.

Merk-

Gottes,

Verträgt er aber sich mit dieser, so vertrüge sich

würdiges steht S. 101. Die fiducia finde in dem: „Ich glaube

mit ihr wol auch eine psychologische Erklärung der Ver-

an Gott etc.“ ihren entsprechenden Ausdruck, der assensus

a

wirklichung der sittlichen Verpflichtung aus der wirksamen

Macht des Glaubens.

spreche sich in dem Bekenntniss aus: „Ich glaube, dass

Wer es hochcharakteristisch findet für

mich Gott geschaffen, dass Jesus Christus sei mein Herr etc.“ ;

die Eigenart paulinischer Darstellung, hier und da zwei in

in der Erklärung der Artikel seien die Glaubensobjekte unter

concreto ineinander verflochtene Seiten des Innenlebens abstrakt

den Gesichtspunkt der fides, quae creditur gestellt.

Diese

zu trennen und nur die Eine Seite der Wahrheit in schroffer

Auftheilung verräth kein deutsches Sprachgefühl,

Dass bei

Luther der Glaube als lebendiges Herzensvertrauen auch die

KEinseitigkeit, darzulegen (S. 234); wer sich zu Holtzmann’s

Ansicht bekennt, dass Paulus die Geistesmittheilung als mit

lebendige Ueberzeugung von der Wahrheit des Geglaubten in

der Rechtfertigung in Einen Moment zusammenfallend denkt,

sich schliesst, dafür kann man erinnern an das „Das ist ge-

sodass die eine Geistesmittheilung bedingende Rechtfertigung den

wisslich wahr“ in der Erklärung aller drei Artikel.

Auch

himmlischen, die eine Geistesmittheilung mit sich führende Taufe

nach Luther ist der Glaube ein Fürwahrhalten, aber kein

den irdischen Theil des Doppelaktes darstellt (S. 244) — der

reines, sondern ein gefühlsstarkes, vertrauensvolles. Was das

wird zugestehen können, dass die hochfliegenden Aussagen

heissen soll: „Die Glaubensobjekte unter den Gesichtspunkt der

von dem wunderbaren Treiben des Geistes in der mystischen

fides, quae creditur stellen“, verstehe ich nicht.

Lebensgemeinschaft mit Christo den psychologischen Prozess

Dann fasst Hörschelmann die Form des Katechismüs-

als die offenbare Seite davon nicht ausschliessen müssen.

unterrichts ins Auge.

Da jeder Theil des Katechismus das

Dass der Glaube nach den Stellen Gal. 5, 6; 2, 20b; 2 Kor.

ganze Christenthum enthalte, nur in besonderer Beziehung,

5, 14f.; 1 Kor. 16, 13f. blos das Bewuüsstsein der Liebespflicht

Deutung und Beleuchtung, könne man auch von der Ordnung

Wecke, aber nicht die Kraft ihrer Verwirklichung sei, ist un-

des Enchiridion abweichen, so z, B. in der Konfirmanden-

wahrscheinlich,

Jehre mit dem vierten Hauptstück beginnen und das Gesötz

Von Alfred Seeberg’s „Bemerkungen zur Auslegung von

erst unmittelbar vor der Beichte und dem Abendmahl als

Matth. 19“ habe ich mit Genugthuung die zu dem V. 16f.

Spiegel der Selbstprüfung behandeln. Denn dafür tritt Vörf,

arallelen Text Mark, 10, 17—19 begrüsst (S, 157—159).

kräftig ein, dass der Dekalog auch als Sündenspiegel im

Weil V. 19 ohne eine den Uebergang zu etwas Zweitem kenn-

Katechismusunterricht zur Behandlung komme, ja 6r bleibt

zeichnende Partikel angeschlossen sei, könne er vom KEvan-

auch dabei, dass er als Zuchtmeister auf Christum von Lüther

vorangestellt worden sei.

Das söll sich „klar“ ergeben ats

gelisten nur als Ausführung dessen gemeint sein, was mit den

vorhergehenden Wörten gesagt werden sollte.

Der Jüngling

der bekannten Stelle der „Kurzen Form“, worin diese Ordnung

Jässt sich nicht an dem Gebote Gottes genügen, sondern er-

damit begründet wird, dass man zuerst seine Krankheit erkennen

hofft von dem rechtbeschaffenen Jesus eine Aussage, die ihn

müßsse,

zum Ziel führen 8oll.

„Dies bestimmt Jesus, ihn auf das Un-

Da ist doch ein Wöort darüber zu Vermikben, dass man

gebührliche dessen aufmerksam zu machen, dass er ihn gut

gegen diese Verwendung der Kurzen Form bemerkt hat, diese

461

462

Schrift sei auf Erwachsene berechnet, sei nicht ein kateche-

damit immer nur eine Seite des paulinischen Glaubensbegriffs

tisches Werk, sondern eine Beichtunterweisung (Gottschick,

getroffen.

Statt triumphirend darauf hinzuweisen, dass die

Luther als‘ Katechet, 1883, 27; Achelis, ZThK IV, 455;

protestantischen Theologen gerade in dem Fundamentalbegriff

Hardeland, NKZ-VI, 1895, 391), während Reischle ZThK. VI,

des Protestantismus so weit auseinandergehen, hätte er sich

1896, 4 nicht glaubt, dass man jene Stelle so leichten Kaufs

lieber in die Länge und Breite, Tiefe und Höhe dieses Be-

loswerden kann.

Dass Luther in der Anweisung „Wie man

griffes hineindenken sollen.

Denn der ungeheure Umfang des

die Einfältigen soll lehren beichten“ — Verf, überschätzt sie

Glaubensbegriffes ist eben die Ursache, weshalb die Theologen

S. 107 als ein Hauptstück im Organismus des Katechismus —

in seiner Definition so weit voneinander abweichen. Allerdings

auf die Frage, welche Sünden man beichten soll, antwortet:

ist der Glaube überzeugungsvolle Annahme, Fürwahrhalten,

Der Verf. hätte die

„Da siehe Deinen Stand an nach den zehen Geboten“,

Gehorsam, aber er ist noch viel mehr.

brauchte doch nicht S. 109 Achelis entgegengehalten zu

für die paulinische Theologie, besonders für den paulinischen

werden, als ob dieser den usus elenchtieus des Gesetzes damit

Glaubensbegriff so wichtige Formel &v Xpıot& und die dem

apodiktisch geleugnet hätte, dass er (Prakt. Theol.! I, 243/4)

entsprechende Xpiotös 2y &wol in Betracht ziehen sollen.

Er

bestritt, der Zweck der göttlichen Gesetzgebung sei, Sünden-

hätte vor allem die Stellen 2 Kor. 13, 5 (wo &ot& &y T7 mloreı

erkenntniss zu wecken,

Luther’s Voranstellung, Auffassung

durch ’Insods Xprotög &v Opiv &otıy erklärt wird), Gal. 2, 20

und Auslegung des Dekalogs im kleinen Katechismus erklärt

(&v &0i Xpuotös erklärt durch &v xioteı C®), Gal. 3, 26 f. (der

sich wol am einfachsten ganz aus praktischen, pädagogischen

Glaube ein Anziehen Christi), Eph. 3, 17 (Christus wohnt durch

Gründen.

An das junge Volk, das Gesinde, den gemeinen

den Glauben in unseren Herzen) berücksichtigen müssen. Denn

groben Mann ist in erster Linie gedackt. Da muss zuallererst

aus diesen Stellen geht klar hervor, dass der Glaube im

Die Pfarrer

Zucht eintreten, Gehorsam hergestellt werden.

höchsten Sinne Lebensgemeinschaft mit Christus ist, ein Hin-

sollen die Gebote treiben, indem sie auf Gottes Strafe und

geben des ganzen Menschen an Christus und ein Hinnehmen

Segen hinweisen. Minderwerthige Gottesfurcht und -liebe darf

des ganzen Christus in den innersten Mittelpunkt des mensch-

also geschafft werden.

Das „Du sollst“ der zehn Gebote ist

Jlichen Wesens, womit natürlich eine sittliche Erneuerung des

Luther hier gerade recht,

Er deutet sie gar nicht so be-

Menschen gegeben ist.

stimmt auf die ideale Gesinnung aus, wie man erwarten

Ebenso wenig wie dem Begriff xiotıg wird der Verf, dem

könnte.

Sonst hätte er z. B. allemal begonnen: Wir ver-

Begriff SıxaL.oolvn gerecht,

Wenn er sagt, das Wesen der-

trauen Gott, dass wir.,

In dieser Weise kann man’s bei der

gelben bestehe „in der Lebendigmachung des vordem in der

historischen Erklärung der Stellung des Dekalogs in Luther’s

Sünde todten Menschen“, „in einer im Menschen von Gott

kleinem Katechismus einmal mit dem usus legis politicus

gewirkten Umwandlung, Neuschaffung und Wiedergeburt“, so

versuchen.

bleibt er damit ganz in der katholischen iustitia infusa hängen.

Leipzig.

K, Thieme.

Dass der Sünder aus Gnaden durch den Glauben um Christi

willen von Gott als gerecht angesehen wird, noch ehe er ein

Studien, Biblische, hrsg. von Prof, Dr. 0. Bardenhewer in

einziges Werk der Gerechtigkeit gethan hat, davon hat der

München.

IL Bd,

I. Heft: St. Paulus und St. Jakobus

Verf. keine Ahnung. Bei seiner Behandlung von Sıx0.L060vN

über die Rechtfertigung von Dr. theol. Bernh. Bartmann

und Sıxa.ododar übersieht er ganz die Stellen Röm., 2, 13

(Religionslehrer in Dortmund).

Mit Approbation des

(Sıxaumdrc0vtaı im Gegensatz zu xpıdrcovtaı), 3, 4 (Sıxalodadar

hochw. Kapitels-Vikariats Freiburg. Freiburg i. B. 1897,

von Gott gebraucht), 1 Tim. 3, 16 (3Sıxaıododar von Christus

Herder (IX, 163 S. gr. 8).

3. 20.

gebraucht), und 1 Kor. 4, 4 (Ich bin mir nichts bewusst, aber

darin bin ich nicht gerechtfertigt), lauter Stellen, in denen

Der Verf. sucht ein altes Problem zu lösen, das schon seit

von einer iustitia infusa keine Rede sein kann.

Andere

den Tagen Augustin’s zahllose Theologen beschäftigt hat, das

Verhältniss zwischen der Rechtfertigungslehre des Paulus und

Stellen wie Röm. 4; 3 (AoyiCeodar eic SıxaLoouynvV), 4, 6 (koyl-

des Jakobus.

Dass er sich dabei ganz auf dem Boden des

Ceodar Sıxatosivnv), 4, 7 (Gerechtigkeit == Sündenvergebung)

katholischen Dogmas bewegt, ergibt sich schon aus der Be-

und 5, 9 (öıxawwdeyres &y c alpartı adrtod) sind zwar erwähnt,

merkung auf dem Titelblatt: „Mit Genehmigung des hochw.

aber kommen durchaus nicht zu ihrem Rechte.

Kapitels-Vikariats Freiburg“.

Seine Arbeit hat, wie er im

Die Vergleichung zwischen beiden Aposteln enthält wieder

Vorwort sagt, auch polemische Tendenz,

Er will die zwi-

sehr viel Richtiges und Vortreffliches.

Die Verschiedenheit,

schen Katholiken und Protestanten schwebende Kontroverse,

lehrt der Verf., sei nur eine formelle und erkläre sich aus der

ob „Glaube und Werke“ oder „Glaube allein“, .durch Ver-

Verschiedenheit des Leserkreises, wie aus der Verschiedenheit

gleichung der genannten Apostel, natürlich zu Gunsten der

der Lebenserfahrung und Charakteranlage der beiden Verfasser.

katholischen Lehre, entscheiden. Er behandelt sein Thema in

Dagegen seien inhaltlich beide in vollem Einklang.

Indessen

der Weise, dass er nach einem Ueberblick über den Stand der

wirkt die falsche Exegese natürlich auch hier ein.

Der

Frage zuerst die Lehre des Paulus, dann die des Jakobus und

Verf. gibt zwar zu, dass die &pya@ bei Paulus und Jakobus

zuletzt das Verhältniss beider zu einander darstellt.

verschieden gemeint sind, dort als Gesetzeswerke, hier als

Die Lehre des Jakobus ist, abgesehen von dem Begriff

Glaubenswerke; er merkt aber nicht, dass auch die beiden

Sıxa.0ododaı, der nach katholischer Anschauung mit Wieder-

anderen Hauptbegriffe rxiotıs und Sıxatobodarı bei beiden ver-

geburt und Erneuerung identifizirt wird, im grossen und ganzen

schiedenen Sinn haben.

richtig aufgefasst.

In vielen Punkten berührt sich der Verf,

Endlich sei noch bemerkt, dass der Verf. in der protestan-

mit Woldemar Schmidt’'s „Lehrgehalt des Jakobusbriefes“.

tischen Literatur, soweit sie sich auf sein 'Thema bezieht,

Gewiss wird auch seine Arbeit

Die Stellung des Jakobus zum Gesetz, sein Begriff vom Glauben,

sehr wohl unterrichtet ist.

der Zusammenhang zwischen dem Glauben und den Werken

bei protestantischen Theologen Berücksichtigung finden. Denn

ist ganz richtig und treffend dargestellt,

Dass er den Ver-

das Studium des Gegners dient immer zur Klärung der eigenen

fasser des Jakobusbriefes mit dem Apostel Jakobus Alphäi

Anschauung.

gleichsetzt und zu einem Vetter Jesu und Sohn der Maria

Leipzig.

Lie. Dr. Rüling,

Kleophä macht, wollen wir ihm als Katholiken nicht so hoch

anrechnen,

Dagegen fehlt dem Verf, jegliches Verständniss

Me.us'baoh‚ Dr. Joseph (Professor der Moral und Apologetik und z. Rektor

für die paulinische Theologie und darum auch für die Lehre

der Akademie zu Münster), Christenthum und Weltmoral. Zwei Vor-

der evangelischen Kirche,

Wenn er die xiotıg bei Paulus

träge über das Verhältniss der christlichen Moral zur antiken Ethik

und zur weltlichen Kultur. Münster i. W, 1897, Aschendorff’sche

definirt als „das entschiedene Fürwahrhalten der Thatsachen

Buchhandlung (61 S. gr. 8). 1 Mk.

der Erlösung“ oder „die überzeugungsvolle Annahme der in

der evangelischen Predigt verkündigten göttlichen Heilswahr-

Die beiden Vorträge, die unter dem allgemeinen und daher etwas

heiten“, als einen „religiösen Gehorsam, wodurch sich der

unbestimmten vornstehenden Haupttitel vereinigt sind, athmen als von

einem römischen Katholiken verfasst römisch-katholischen Geist, nicht

Mensch den Inhalt des Evangeliums aneignet und der neuen

blos durch die überreichliche Benutzung der „schönen Gedanken der

Heilsordnung sich unterwirft“ — wobei man noch fragen

Kirchenväter“ und des Thomas von Aquino, Das „Mosaikartige“ ver-

möchte, ob diese Definitionen einander decken —, so hat er

zeiht man den Ausführungen gerne, kann zuch den im Einzelnen näher

463

464

begründeten Protesten gegen die von Harnack, Hatch u. a. gegebene

Ein_altmacedonisches Denkmal der kirchenslavischen Sprache des

Auffassung von der „Hellenisirung des Christenthums“ vielfach zu-

12, Jahrhunderts. Grammatisch und kritisch beleuchtet. (Mit3 Tafeln.)

stimmen, namentlich des oft so deutlich hervortretenden Eifers für die

Kroymann, Die Tertullian - Ueberlieferung in Italien.

Kukula,

heilige Schrift und die Gottessohnschaft Christi sich freuen. Dagegen

Die Mauriner-Ausgabe des Augustinus. KEin Beitrag zur Geschichte

kann man naturgemäss die These, dass „die katholische Kirche von rein

der Literatur und Kirche im Zeitalter Ludwig’s XIV. II (Schluss).

historischem Standpunkt beanspruchen kann, Fortsetzung des alten

Vierteljahrschrift, Historische. III, 3: Karl Rieker, Staat und Kirche

Christenthums zu sein“ (S. 10) nur mit einem Fragezeichen versehen

nach lutherischer, reformirter, moderner Anschauung.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

XI 1:: Gw.. Rinds

und gar den Versuch, der im zweiten Vortrag gemacht wird, die

fleisch, Die Landschaft Hauran in römischer Zeit und in der Gegen-

Stellung der päpstlichen Kirche zur Kultur und zum Kulturleben trotz

wart. Martin Kabätnik, Beschreibung der Stadt Jerusalem und

ihrer inneren Widersprüche als die einzig-richtige zu erweisen, nur als

ihrer Umgebung. Uebersetzt von S. V. Praßek. L.Bauer, Einiges

über Gesten der syrischen Araber.

misslungen betrachten (man beachte hierzu besonders die charakteristische

Zeitschrift des Vereins‘ für Hamburgische Geschichte, X, 2: A.

Anm. auf S. 59—60). Neues wird nirgends geboten, immerhin aber ist

es auch für den evangelischen Theologen und Christen von Interesse,

Feilchenfeld, Anfang und Blüthezeit der Portugiesengemeinde in

Hamburg.

von den im Ganzen lichtvollen Ausführungen, namentlich den geschicht-

lichen Darlegungen Kenntniss zu nehmen: sie können mit Genuss und

Zeitschrift des Westpreussischen Geschichtsvereins. XXXVIII: H.

Reformation.

Freytag, Die Beziehungen Danzigs zu Wittenberg in der Zeit der

Förderung, aber begreiflicherweise nur mit vielem evangelischen Vorbehalt

und Widerspruch gelesen werden,

Zeitschrift für Philosophie und

3

‚ilosophische Kritik, CXII, 2: Rud.

Raben.,

Lic, Dr. Boehmer,

Eucken, Die Stellung der P

8

ilosophie zur religiösen Bewegung der

Gegenwart.

H. Siebeck, Die Willenslehre bei Duns Scotus und

Haase, W. (Pfarrer in Hafestrom), Der Spiritismus, Eine Studie. Güters-

seinen Nachfolgern.

Joh. Volkelt, Beiträge zur Analyse des Be-

wusstseins,

Gregor v. Glasenapp, Duplicität in dem Ursprung

loh 1897, C, Bertelsmann (VIII, 107 S. 8). 1.60.

der Moral.

Das Schriftchen soll den Theologen helfen, zum Spiritismus die rechte

Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XVIII,

Stellung einzunehmen. Dem Verfasser ist es zweifellos, dass spiritistische

3: Otto Abraham und Ludw. J. Brühl,

ahrnehmung kürzester

Phänomene auf Thatsachen beruhen, und dass der Spiritismus für die

Töne und Geräusche. Karl Deffner, Die Aehnlichkeitsassoziation.

Theologie nur einen peripherischen Werth hat. Er beruft sich für seine

Auffassung u. a. auf Prof. Zöckler, der gelegentlich im „Beweis des

Universitätsschriften,

Glaubens“ bemerkt hat: So gewiss als wir die spiritistischen Phänomene

für Thatsachen ungewöhnlicher, den gemeinhin als natürlich bezeichneten

Berlin.

Antonesen, Eman. N., Beziehungen zwischen Rechtswissen-

Gang der Dinge durchbrechender Art halten, sie also bestimmt unter-

schaften und moderner Rechtsphilosophie. Berlin 1898 (40 S. 8). —

Horovitz, Jos., De Wägidii libro qui Kitäb al Magäzi inscribitur.

scheiden von den lediglich in der Einbildung einer abergläubisch er-

Berolini 1898 (48 S. 8). — Beth, Karl, Die Grundanschauungen

regten und für Täuschungen jeder Art empfänglichen Menge existirenden

Schleiermacher’s in seinem ersten Entwurf der philosophischen Sitten-

Mirakeln des Ultramontanismus, so gewiss glauben wir ihnen auch einen

lehre. Berlin 1898 (63 S. 8). — Cartellieri, Otto, Abt Suger von

bedingten und theilweisen Werth für das christliche Glaubensinteresse

Saint-Denis (1081—1151).

Suger bis zum Jahre 1125. Berlin 1897

beilegen zu müssen. KEine gewisse apologetische Bedeutung kommt ihnen

(178. 8). — Giehlow, Carl, Kritische Darstellung der Forschungen

zu, aber freilich nur eine ganz mittelbare.

Kein neutestamentliches

über die Entstehungsgeschichte des Gebetbuchs Kaisers Maximilian I.

Wunder im eigentlichen Sinne, in des Wortes zentraler Bedeutung ist

Berlin 1898 (65 S. 8). — Meydenbauer, Hans, Vigens ecclesiae

in diesen Geisterkundgebungen wieder aufgelebt. Es kommt demselben

disciplina.

Gräfenhainichen 1897 (54 S. 8). — Norden, Walter,

jene nur peripherische Stellung zu, welche das räthselhafte Phänomen

Der Vierte Kreuzzug im Rahmen der Beziehungen des Abendlandes

zu Byzanz.

II. Abschnitt.

Die Wendung des Vierten Kreuzzuges

der mancherlei Besessenheitszustände in dem weiten Umkreis ausser-

gegen Constantinopel war nicht das Werk einer Intrigue. Cap. 1.2,

ordentlicher Zeitsymptome der neutestamentlichen Epoche bedeutet.

Berlin 1898 (24 S. 8).

Immerhin ist die Wiederkehr auch nur einer solchen Erscheinung von

Bonn.

Nuth, Aug., De Mari Diaconi vita Porphyrii Episcopi Gazensis

sekundär wunderbarem oder wunderhaftem Charakter in unseren Tagen

quaestiones historicae et grammaticae.

Bonnae 1897 (64 S. 8).

Breslau.

Baltzer, Otto, Beiträge zur Geschichte des christologischen

wichtig genug. Der echt geschichtliche Charakter der evangelischen

Dogmas im 11. und 12. Jahrhundert.

Theil 1: Die Entwickelung

Erzählungen von den Besessenheitsheilungen — dem unbefangenen Schrift-

bis auf Bernhard von Clairvaux. Naumburg a. S. 1897 (46 8S. 8). —

gläubigen von jeher feststehend, aber im Zeitalter des Rationalismus

vielfach verkannt und angezweifelt — wird so aufs neue glänzend be-

Elbogen, Ismar, Der Tractatus de intellectus emendatione und

seine Stellung in der Philosophie Spinoza’s,

Ein Beitrag zur Ent-

stätigt. — So sagt Zöckler, — Das ist unfraglich entgegenkommend

wickelungsgeschichte Spinoza’s,

1. Theil,

Breslau 1898 (33 8S. 8).

und anerkennend genug geurtheilt; weiter wird der besonnene Theologe

— Fromer, Jacob, Maimonides’ Commentar zum Tractat Middoth

keinenfalls gehen dürfen; eher möchte eine noch grössere Nüchternheit

mit der hebräischen Uebersetzung des Natanel Almoli.

Kritische

geboten erscheinen,

R. Bendixen.

Ausgabe mit Anmerkungen und Zeichnungen. Breslau 1898 (15—308.

8 mit 1 Tafel in 4)., — Gerigk, Hubert, Das Ehehinderniss des

Irrthums im kanonischen Recht. Breslau 1898 (35 S. 8). — Grzy-

Zeitschriften.

misch, Siegfr., Spinoza’s Lehren von der Ewigkeit u. Unsterblich-

keit. Breslau 1898 (32 S. 8). — Marx, Victor, Die Stellung der

Academio des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Mai-

uin: Max van Berchem, Note sur les fondations du phare d’Ale-

Frauen in Babylonien gemäss den neubabylonischen Kontrakten aus

xandrie. Clermont-Ganneau, Le mazrah et les curiae, col-

der Zeit von Nebukadnezar bis Darius (604—485).

Leipzig 1896

Eine

legia ou ordines carthaginois dans le tarif des sacrifices de Mar-

(30 8. 8). — Raeck, Hans, Der Begriff des Wirklichen.

seille et dans les inscriptions n6o-puniques de Makhar et d’Altiburos.

psychologische Untersuchung. Breslau 1898 (50 S. 8).. — Seydel,

Adhemard Leclere, Le Lakkhana

r6as Putth6a rüp, ou

Walther, Studien zur Kritik Wipos.

Breslau 1898 (88 8. 8).

Canon de la statue du Buddha au

ambodge. E. Babelon,

Les monnaies de Medaba, au pays de Moab. Clermont-Ganneau,

Le cippe phEnicien du rab Abdmiskar. Oppert, Alexandre X Baby-

Personalien.

lon.

lerc, Note sur l’inseription phe6nicienne d’Avignon.

Bibliotheque universelle. No. 33. Septbr.: E. Murisier, L’extase.

Der Professor für Staats- und Kirchenrecht an der Universität

tude psychologique.

Königsberg i. Pr., Geh. Rath Dr. Zorn, wird mit Beginn des kommenden

Wintersemesters einem Ruf an die Universität Göttingen Folge leisten.

Expositor, The, No. XLV, Septbr.: S. Rendel Harris, A study in

letter-writing. Arthur Carr, The exclusion of chance from the Bible.

W. M. Ramsay, A historical commentary on the Epistle to the

Galatians.

Eingesandte Literatur.

G. Buchanan Gray, The alphabetical poem in Nahum.

P. T. Forsyth, Sacramentalism the true remedy for sacerdotalism.

Paul Richter, Die Zukunft der weiblichen Diakonie. Gütérsloh‚

B. Whitefsord, „The name of names‘“: a criticism.

C. Bertelsmann, — Graue, Die Gefahren des modernen Pessimismus

Revue arch6ologique. Mai-Juin: Salomon Reinach, Cylindre hittite

für die Moral, insbesondere auch für die Sittlichkeit des Denkens,

de la collection du comte Tyskiewicz (avec pl.).

Leipzig, Georg Wigand. — Richard Friedrich, Nietzsche-Kultus,

Revue benedictine. No. 8, acüt: Dom J.-M. Besse, Dom Fonteneau,

Konf.-Vortrag. Ebenda. -— Friedr. Meyer, Die Kirche u. die moderne

bEnedictin de la congregation de Saint-Maur, 1705—1778. Dom

Zeit.

Ansprache bei der Eröffnung der Sächs. kirchl. Konferenz.

Ursmer Berliöre , Quelques correspondants de Dom Calmet: Dom

Ebenda. — Wohlfahrt, Das reine Evangelium. Ein Ketzerbrief,

Olivier Legipont (suite et fin).

Leipzig, Wilh. Friedrich. —— A. Kalthoff, An der Wende des Jahr-

Revue de Belgique,

7e livr., 15 juillet: Ch, Sarolea, La philo-

hunderts. Kanzelreden über die sozialen Kämpfe unserer Zeit. Berlin,

sophie de Nietzsche. Paul Andr6, La psychologie du militaire.

C, A. Schwetschke & Sohn. — Habt die Brüder lieb! Eine Sammlg.

Revue des deux mondes, 1. Septbr.: ***, La politique Allemande

von Predigten u. Ansprachen ev. Geistl, aus allen Gebieten der Inn.

et le protectorat des missions catholiques.

Miss. Hrsg, von H.

ittenberg. Liefg. 2. Berlin, Trowitzsch & Sohn.

Revue universitaire. No. 7—8, juillet-aoüt: Ladislas Zaleski, Le

— Danneel, Brot des Lebens.

Ein Jahrgang Evangelien-Predigten,

pouvoir et le droit: Philosophie du droit objectif,

Wismar, Hinstorff, — F. Godet, Introduction au Nouveau Testament,

Sitzungsberichte der Kais. Akademie der

issenschaften.

Philos.-

II. Les

vangiles et les Actes des Apötres. I, partie, 2me livraison.

histor. Classe. CXXXVIII, 1897: Sagic, Evangelium Dobromiri.

Neuchätel, Attinger fröres.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von l)ör?llinc & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX. Jahrgang. Nr. 40,

Leipzig, 7, Oktober 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag.,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

Ein neuer Septuagintatext,

Böhmer, Julius, Brennende Zeit- und Streitfragen

Weber, L., Lic, theol., Die Wissenschaften und

Kahle, Paul, Textkritische und lexikalische Be-

der Kirche,

Netoliezka

Künste der Gegenwart.

Dr, Oskar, Lehrbuch der Kirchen=

merkungen zum samaritanischen Pentateuch-

Rade, D. Martin, Religion und Moral,

Derselbe, Die Religion. im modernen Geistesleben,

gl‘schici1t

e,

targum,

H

Barge, Hermann, Dr.

e

schichtswissenschaftlichen Anschauungen in

hil,, Entwickelung der

Wangemann, D., Gustav Knak.,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

Cremer,

Die christliche Lehre von den

D

eutschland,

Universitätsschriften. — Eingesandte Literatur,

—-

Eig(\x\50h:ff!f“ll Gottes,

—

herausgestellt, dass es noch mehr Varianten dieses Targums

Ein neuer Septuagintatext,

gibt, als bei Petermann-Vollers verzeichnet sind. (S. 4, 11 etc.).

In einer Anfangs September erschienenen Abhandlung hat

Aber diese können allmählich in einem neuen Variantenapparat

An dieser Sammlung sich zu betheiligen,

der verdiente Epigraphiker Dr, Freiherr Hiller von Gertringen

gesammelt werden,

(in Berlin), der erst kurz vorher in einem höchst instruktiven

ist aber nicht die eigentliche Aufgabe, die sich Kahle in der

Aufsatze „die archaische Kultur der Insel Thera“ (Berlin bei

vorliegenden Arbeit gestellt hat.

Sein Hauptziel ist vielmehr

G. Reimer) dargestellt hatte, über „eine jüngst auf Rhodos

das folgende.

gefundene Bleirolle, enthaltend den 80. Psalm“, gehandelt

Bei dem Charakter der samaritanischen Uebersetzung, nach

(Sitzungsberichte der Berliner Akademie, philosophisch-historische

welchem sie eine sklavisch getreue ist, die dem samaritanisch-

Klasse, 1898, S. 582—588).

Während er in jener früheren

hebräischen Pentateuch Wort für Wort folgt (S. 8), ist es

Publikation die Frucht eines mehrmaligen Aufenthaltes auf

nämlich um so überraschender, dass ‚‚es wol kaum einen

der Insel Thera dargeboten und ein für die Religions- und

zweiten Text gibt, zu dem sich so zahlreiche und —- meistens

Sittengeschichte des Alterthums höchst lehrreiches Bild der

non sensu, sed verbis — abweichende Varianten finden, wie

Kultuseinrichtungen jener Insel aufgerollt hat (S. 17—26),

zu dem samaritanischen Pentateuchtargum‘‘ (S. 5). Diese auf-

hat er in der neuen Abhandlung einen Fund beschrieben, der

fallende Thatsache ist von dem neueren Hauptbearbeiter dieses

ihm von einem Arzt in Rhodos geschickt worden ist und sich

Targums, S. Kohn, noch 1893 in der Zeitschrift der deutschen

jetzt im Antiquarium der Königlichen Museen zu Berlin befindet.

morgenländischen Gesellschaft, S. 629, so beurtheilt worden,

Auf der Insel Rhodos ist nämlich eine Bleirolle gefunden

dass alle verschiedenen Codices weiter nichts sind als ebenso

worden,. die den grössten Theil des Septuagintatextes des

viele verschiedene, verschiedenartig korrumpirte, resp. korri-

80., oder, nach der hellenistischen Zählung, 79. Psalms ent-

girte und eigenmächtig umgestaltete Rezensionen des ursprüng-

hält.

In der darüber veröffentlichten Abhandlung hat der

lichen samaritanischen Targums, die alle Produkte einer Zeit

Verfasser nicht nur eine genaue Nachzeichnung des Originals

sind,

in welcher das Samaritanische längst keine lebende

und eine Transskription in Minuskelschrift, sondern auch ein

Sprache mehr war.

Verzeichniss aller Varianten dieses neuen Textes gegeben.

Dem gegenüber macht Kahle Folgendes geltend (S. 5 ff.):

Was nun dessen Alter anlangt, so „wird von den Sach-

Auch in dem von Abu-Said verfassten arabischen Targum der

verständigen, welche das Original gesehen haben, die Schrift-

Samaritaner finden sich mehr Varianten, als in dem von

art desselben in die ersten drei, spätestens in das vierte nach-

Kuenen 1851—54 herausgegebenen Texte von Gen.-Lev. ver-

christliche Jahrhundert gesetzt“ (S. 585), „und es dürfte 80-

zeichnet sind.

Aber im Vergleich zu den Varianten des

nach die rhodische Bleirolle zu den ältesten Psalmentexten

samaritanischen Targums sind diese Varianten ganz gering.

der Septuaginta gehören“ (S. 586).

Sehr ansprechend ist

Nun erklärt sich ein Theil der zahlreichen Varianten des

endlich die Vermuthung des Verfassers, dass der Anlass, gerade

samaritanischen Targums als Wirkungen des Arabischen, das

den 80, Psalm auf eine Bleirolle einzuritzen und irgendwo

nach der mohammedanischen Eroberung Palästinas (637 n. Chr.)

niederzulegen, in „dem schönen und mit besonderer Liebe aus-

Denn die

immer mehr die Umgangssprache der Samaritaner wurde. Aber

gemalten Gleichniss vom Weinstock liegen könne“.

viel häufiger sind nach Kahle’s Beobachtung die Varianten des

Blüthe des Weinbaues auf Rhodos ist für die hellenistisch-

samaritanischen Targums, bei denen das hebräische Wort

römische Zeit schon z. B. durch Vergil bezeugt, welcher in

durch verschiedene gut aramäische Worte in den verschiedenen

Georgicon II, 101 die „Rhodia vitis“ als eine „dis et mensis

Codices übersetzt ist.

Kommt nun noch hinzu, was schon

accepta secundis“' pries.

Ed. König.

Kohn beobachtet hatte, dass manche Varianten verschiedenen

Dialekten des Aramäischen angehören, so zieht Kahle den

Kahle, Paul (Dr. phil.), Textkritische und lexikalische

Schluss, dass sich an den meisten, wenn nicht an allen Stellen

Bemerkungen

zum

samaritanischen Pentateuch-

des Targums verschiedene Uebersetzungen nachweisen lassen,

„Vielleicht haben Uebersetzungen schwierigerer Stellen den

targum. Leipzig 1898, Otto Harrassowitz (58 S. gr. 8).

2, 40.

UVebergang gebildet etwa in dem Sinne, dass den Dolmetschern,

Es ist sehr erfreulich, dass Kahle sich einem Forschungs-

die die einfacheren Stellen aus dem Stegreif übersetzten, bei

gebiete zugewendet hat, auf dem e8 noch viel zu thun gibt

schwierigeren Stellen in schriftlich fixirten Uebersetzungen

und doch sehr wenig Arbeitskräfte thätig sind. Denn von vielen

Hilfsmittel geboten wurden. So würde sich vielleicht am ein-

wird sogar der samaritanisch-hebräische Pentateuch vernach-

fachsten die Thatsache erklären, dass nie zwei Handschriften

lässigt, aber vollends das samaritanisch-aramäische Targum

durchweg sich gleichmässig zu einander verhalten‘“ (S. 7).

zum Pentateuch (vgl. meine Einleitung S. 98 f.) liegt nur im

Als Einzelbeweise für die Richtigkeit seines Urtheils hat

Gesichtskreise sehr weniger Gelehrter. Eine neue Periode der

Kahle z, B, diese vorgelegt (S. 15). In Gen. 5 hat der Codex C

Erforschung dieses Targums wurde durch die Ausgabe er-

zweimal mxo (ich muss die von Kahle gebrauchten samarita-

öffnet, die von Heinr. Petermann 1872 begonnen und von

nischen Buchstaben in die Quadratschrift umsetzen) ‚„hundert‘“

Karl Vollers 1891 vollendet wurde und die den nicht ganz

und 19mal w „Hunderte“ für ww (ma’on für mawwan nach

unmissverständlichen Titel „Pentateuchus Samaritanus“ führt

Petermann, Linguae samaritanae grammatica, p. 72) etc, Kahle

statt Pentateuchi Targum Samaritanus. Allerdings hat sich

fragt mit Recht: Welchen Anlass sollten wol Abschreiber ge-

467

€

468

habt haben, solche durchgängige Veränderungen vorzunehmen,

ein Schmerzenskind der Dogmatik und über sie auch unter

wie es hier geschehen sein müsste, wenn alle Codices von C

den positiv Gerichteten wenig Uebereinstimmung vorhanden

abstammten? Man könnte ihm nur noch dies antworten, dass

ist,

Auch ist es wahr, dass gerade auf diesem Punkt noch

die Abschreiber selbst einen Anlass zur Bevorzugung der einen

mancherlei scholastische Traditionen nachwirken und die be-

oder der anderen Form besessen haben könnten, der in der

liebte Behandlung dieses Lehrstücks nicht in gleichem Masse

für die christliche Glaubenserkenntniss förderlich ist als die-

Dialektverschiedenheit oder in der geschichtlichen Entwicke-

lung des samaritanischen Aramäisch gelegen hätte.

Aber dann

jenige anderer Dogmen.

Es ist daher mit Freuden zu be-

hätten die Abschreiber aufgehört, blose Abschreiber zu sein,

grüssen, dass die vorliegende Monographie den energischen

dann wären sie mehr oder weniger zu WUebersetzern ge-

Versuch macht, eine wahrhaft „christliche“ Lehre von den

worden. — Besonders schlagend erweist Kahle seine These

Eigenschaften Gottes aus dem Mittelpunkt der göttlichen

aus den Varianten von Exod. 15, 7 (S. 24 f.). — Ebendafür

Heilsoffenbarung‘ zu entwickeln und nachzuweisen, dass wir

spricht z. B. das interessante Faktum, welches bei Besprechung

„thatsächlich für die durch die Offenbarung uns kundwerden-

von Deut. 32, 1—19 (S. 40 ff.) erwähnt wird (S. 41), dass das

den Eigenschaften auf das wissenschaftliche Bürgerrecht nicht

auch im samaritanisch -hebräischen Pentateuch beibehaltene

zu verzichten brauchen“.

Von vornherein stellt sie sich in

=1xm Deut. 32,.4 im Targumtexte der Pariser und der Lon-

Gegensatz gegen die bei den griechischen Vätern und in der

doner Polyglotte durch ""»%x und im Apographon Petermann’s

Scholastik beliebte, auch von den altlutherischen Dogmatikern

sowie in der Barberinischen Triglotte durch mö1pnm ersetzt ist.

Wieder aufgenommene Weise, nach Art der Philosophie vom

Jenes. x heisst „der Schöpfer“ und dieses mb"“pnm „der

Begriff des Absoluten auszugehen, wobei schon die Frage, ob

Starke“,

Den Anstoss, den man später daran nahm, dass

Gott überhaupt Eigenschaften zukommen, zu schwierigen Ver-

Gott als „der Fels‘“ bezeichnet war, hat man also durch ver-

handlungen und Konsequenzen geführt hat.

Der christliche

schiedene Mittel beseitigt.

Dies stimmt übrigens dazu, dass

Glaube hat es nicht wie die Philosophie mit dem Räthsel des

gegenüber . dem samaritanisch-hebräischen Pentateuch sich im

bedingten Seins oder der Natur, sondern mit dem Räthsel der

samaritanischen Targum die Transcendentalisirung der Gottheit

Geschichte zu thun, wie nämlich eine Welt bestehen kann, die

noch gesteigert zeigt, wie ich schon in meiner Einleitung,

an dem in ihr herrschenden Gegensatz der Sünde und des

S. 98, Anm. bemerkte.

Todes, an dem davon beherrschten Geschichtszusammenhange

Ein Nebenziel seiner Untersuchung hat Kahle mit Glück

zu Grunde gehen muss, Dieses Räthsels Lösung ist in Christo

in der Untersuchung der Verwandtschaft verfolgt, die etwa

gegeben, der die Welt von Sünde und Tod erlöst hat.

„In

zwischen neu entdeckten Handschriftenfragmenten und vorher

Christo haben wir die Offenbarung Gottes, die das Welträthsel,

bekannten Codices besteht.

In der That hat er z. B. dies

das Räthsel der Geschichte löst, nicht durch Aufschluss, durch

konstatirt, dass das in Petersburg gefundene Fragment II zu

Unterweisung, sondern durch eine Selbstbethätigung, in der

Gen. 1, 24—31 und 2, 6—18 mit der Handschrift zusammen-

sich uns nun Wesen, Wille und Vermögen Gottes, die Wirk-

stimmt, die im kritischen Apparat von Petermann-Vollers als

lichkeit Gottes erschliesst“,

In dieser Offenbarung handelt

C auftritt (S. 13 f.).

Gott, er zeigt, was und wie er ist,

Der Gott, der handelt,

Eine Hauptsache sind aber wieder die verschiedenen Folge-

der Zwecke setzt und verwirklicht, kann aber ebenso wenig

rungen, die aus jenen differirenden textkritischen Meinungen

eigenschaftslos sein wie das Handeln selbst. Dies Handeln aber

von Kahle und von Kohn für die samaritanische Sprach-

gehört zu seinem Wesen und die Bestimmtheit seines Verhaltens

geschichte sich ergeben. Wenn Kahle, wie mir es scheint,

durch sein Wesen ergibt seine Eigenschaften. Somit sind sie

Recht hat, dann bieten die erhaltenen Codices ein im wesent-

Wesenseigenschaften und doch auch wieder nicht. Sie drücken

lichen treues Bild der samaritanischen Sprache, abgesehen

ja nicht das Wesen Gottes selbst, sondern nur etwas in seinem

natürlich von offenbaren Schreibfehlern und einer Anzahl von

Verhalten gegen uns aus, sind überhaupt nur Attribute seines

Glossen und Missverständnissen, die zu konstatiren jedesmal

Verhaltens, seines Handelns für uns und an uns. Ja der Verf,

Sache der Einzelexegese sein muss. In diesen samaritanischen

kann geradezu sagen: Gottes Eigenschaften sind sein Wille.

Codices — und nicht anders ist es in der übrigen samarita-

So sehr liegt ihm alles daran, von den Eigenschaften alles

nischen Literatur — findet sich eine Reihe von Hebraismen

fern zu halten, was sie irgendwie als mit göttlicher Wesens-

und anderen KEigenthümlichkeiten so häufig, dass man sie

nothwendigkeit sich auswirkende Bestimmtheiten Gottes er-

meines Ermessens nicht vonm vornherein ;als spätere Korrup-

scheinen und dadurch seine Freiheit beschränken lassen könnte,

tionen wird streichen dürfen. So sagt Kahle S. 9 nach meiner

Als sei Gott blos Thätigkeit und Bewegung und kein thätiges

Ansicht mit Recht.

Deshalb hat auch Petermann z. B. das

Subjekt vorhanden, von dem dies alles ausgeht, in dessen

neben 5 und *7 auftretende Relativum “wx als „hebräisch‘ be-

Wesen es schliesslich unbeschadet seiner göttlichen Freiheit

zeichnet (Gram. p. 6), und ich selbst habe eine Nachwirkung

begründet liegen muss, werden hier die Eigenschaften Gottes

des hebräischen Idioms der Samaritaner in dem dni gesehen,

zu blosen Bestimmtheiten seines Verhaltens, und da dies Verhalten

das sich neben dem rein aramäischen dna für „ich‘‘ findet

auf allen Punkten ausschliesslich durch sein Wesen als Liebe

(Petermann, p. 11) ete.

bestimmt ist, so schrumpft auch ihr Unterschied untereinander

Wenn ich noch bemerke, dass Kahle nebenbei auch dafür

bis auf ein Minimum zusammen.

In jeder Eigenschaft be-

einen Beweis erbracht hat (S. 35), dass das arabische Targum

thätigt er sein ganzes Wesen und in jeder sind alle anderen

des Abu-Said aus dem samaritanisch-hebräischen Pentateuch

mit gesetzt und mit wirksam, Es ist darum auch kein Aus-

und nicht aus dem samaritanischen Targum übersetzt ist: so

gleich gewisser Eigenschaften miteinander nöthig, noch be-

dürfte wol sattsam nachgewiesen sein, dass die Arbeit von

zeichnen ‚sie „verschiedene Bethätigungen Gottes, die einander

Kahle des Interesses und des Dankes vieler Leser werth ist.

ablösen oder nebeneinander hergehen“,

Was bleibt da noch

Ed, König,

viel anderes für sie übrig, als dass sie, wenn auch nicht in-

adäquate, 80 doch nur subjektive „conceptus“ des göttlichen

ı Cremer, D. H., Die christliche Lehre von den Eigen-

Wesens sind? Wir werden auch beim Verf. an die von ihm

schaften Gottes, (4. Heft der „Beiträge zur Förderung

mit Recht zurückgewiesene Position der alten Dogmatik er-

christlicher Theologie“, herausgegeben von D. A, Schlatter

innert, freilich mit dem grossen Unterschied, dass er es über-

und D, H, Cremer.)

Gütersloh 1897, C. Bertelsmann

haupt nicht mit dem immanenten Wesen Gottes, sondern nur

(1118, gr. 8).

1. 60,

mit seinem durch die Offenbarung uns bekannten Verhalten zu

Es mag dahingestellt bleiben, ob es, wie der Verf, meint,

thun hat. Es ist wie ein Tribut, den der Verf. der modernen

eine ausgemachte Thatsache ist, dass von allen Aussagen der

Theologie darbringt, dass er von Gott nichts aussagen will,

Dogmatik diejenigen über die Eigenschaften Gottes am wenig-

als was aus seiner Offenbarung in Christo unmittelbar er-

sten in der kirchlichen Verkündigung durchklingen und ihnen

kannt werden kann.

Auch er übt jene Bescheidung, die dem

das geringste Interesse in der Gemeinde und namentlich seitens

immanenten Bedürfniss jedes denkenden Geistes und also auch

derer ‘ entgegenkommt, die das grösste Verlangen nach dem

des Christen gewaltsame Schranken zieht und alles Hinaus-

Evangelium und nach Erkenntniss der Wahrheit bekunden.

gehen über die unmittelbare Christenerfahrung als glaubenslose

Spekulation preisgibt, und auch er begreift das ganze Wesen

pageg«m wird ihm zuzugeben sein, dass die betreffende Lehre

469

470

Gottes in dem einen Satze, dass er die Liebe ist und ganz

dass dieser Begriff in Israel zunächst auf die weltordnende

darin aufgeht, für uns und in‘Gemeinschaft mit uns sein zu

Weisheit Gottes im allgemeinen bezogen wurde, und dass wir

wollen und zu sein.

In dieser Diktion wie in dem christo-

das Gebiet der Schöpfung und Erhaltung von ihm nicht aus-

zentrischen Ausgangspunkt seiner Entwickelung erinnert Cremer

schliessen können. Sie ist ihm die Liebe Gottes, die erhaben

ganz an manche Vertreter der modernen Theologie, von denen

über das Gesetz der Folgerichtigkeit Zwecke setzt und Mittel

er freilich sonst auf das Entschiedenste abweicht.

Betont er

findet, um den Heilsrathschluss der Erlösung an der Welt

doch immer wieder den Gegensatz göttlichen Handelns zu

hinauszuführen, und wie in ihr Gottes Geduld und Langmuth,

aller logischen und sittlichen Folgerichtigkeit und hält an der

so ist in der Heiligkeit seine Unverletzlichkeit und Reinheit

Paradoxie des göttlichen Erlösungsgedankens als an seinem

und in der Gerechtigkeit seine Güte, Barmherzigkeit, Gnade,

innersten Wesen fest, Ja eben darin liegt für ihn der Grund,

Treue und Wahrhaftigkeit eingeschlossen.

Auf diese geht

warum er alle menschlichen Konsequenzen aus der Dogmatik

daher der Verf. nicht näher ein, sondern bespricht noch kurz

ausscheidet, auch die Eigenschaften Gottes nur als „Glaubens-

die aus dem Gottesbegriff sich ergebenden Eigenschaften, aber

artikel“ behandelt wissen will, als ob nicht auch die Thorheit

so, wie sie sich im Licht der Offenbarung darstellen,

Gottes in Sich selber eitel Weisheit wäre, deren Gesetzen wir

Auch sie erscheinen einerseits nur als göttliche Bethätigungen

nachdenken dürfen, und als ob nicht auch die Offenbarung des

und werden andererseits auf das Gebiet der Erlösung beschränkt

Heilsgottes auf dem -Gebiet der Erlösung berechtigte Rück-

und dadurch verkürzt.

Es ist gewiss ansprechend, wenn die

schlüsse auf das erlaubte, was und wie er seinem immanenten

Allmacht Gottes als die Uebermacht des Gottes der Erlösung

Wesen nach ist.

Freilich auch Cremer kann sich der Wahr-

über den in sich geschlossenen Weltzusammenhang bezeichnet

nehmung nicht verschliessen, dass es ausser den Eigenschaften,

wird, aber die Schrift sagt uns noch mehr von ihr, und. ge-

die sich nur aus der Offenbarung erkennen lassen (Heiligkeit,

radezu schief und verwirrend ist die Ausdrucksweise, dass die

Gerechtigkeit und Weisheit), auch solche gibt, die aus dem

Allmacht Gottes die Bestimmtheit seiner Macht durch die

Prädikat „Gott“ sich ergeben (Allmacht, Allgegenwart, Al-

Liebe sei.

Auch die Allgegenwart erscheint nicht als

wissenheit, Ewigkeit und Unveränderlichkeit).

Der hieraus

Vermögen, sondern als Verhalten und auch nur als Heils-

resultirenden Gefahr, zu einer doppelten Reihe von KEigen-

gegenwart, und vollends muss es befremden, wenn die All-

schaften zu gelangen, sucht er aber dadurch zu entgehen, dass

wissenheit definirt wird als die Bestimmtheit seiner Be-

er die letztgenannten, die zunächst nur formale Begriffe sind,

thätigung für und an der Welt durch sein Wissen um

mit dem Gott der Offenbarung in Beziehung setzt und so auch

alles, was ist und geschieht.

Es ist das doch in der That

sie zu Glaubensartikeln macht.

Seine Eintheilung der Eigen-

Allwissenheit ist eben ein

ein bedenkliches quid pro quo.

schaften in solche, die überhaupt erst durch die Offenbarung

Wissen und nicht ein Thun.

Das Wissen ist die Voraus-

kund werden, und solche, die im gottheitlichen Prädikat ent-

setzung und das begleitende Moment der Thätigkeit, aber

halten sind und nur erst in Beziehung gesetzt werden zur

nicht diese Thätigkeit selbst,

Es ist aber diese Definition

Heilsoffenbarung, schliesst also zwei Erkenntnissquellen in sich

nicht blos formell bedenklich, sondern führt auch materiell zu

und beweist am besten, wie die Dogmatik thatsächlich mit

bösen Konsequenzen.

Ist die Allwissenheit Gottes nur eine

seinem Ausgangspunkte und seiner Beschränkung ihrer Aus-

Bestimmtheit seiner Bethätigung an der Welt und also ohne

sagen nicht auszukommen vermag.

sie nicht zu denken, so gelangt man zu dem Satz, dass alles,

Es zeigt sich dies übrigens auch in seiner Definition der

was Gott weiss, auch geschieht und geschehen muss, ein Satz,

einzelnen Eigenschaften selbst,

den der Verf. natürlich selbst zurückweist, weil er die gött-

Dass Gott die Liebe ist und zwar gegen die Sünder,

liche wie die. menschliche Freiheit aufhebt. Auch die Ewig-

widerspricht aller Folgerichtigkeit, und wir könnten es nicht

keit Gottes wird endlich als aktuelle Bestimmtheit gefasst,

glauben, wenn Gott sich nicht zugleich als den bezeugte, der

nämlich als die Bethätigung seiner Erhabenheit über das

die Sünde richtet.

So schliesst sich in seiner Offenbarung

Gesetz des Werdens und Vergehens an uns und unserem

beides wunderbar zusammen: Gericht und Gnade, und zwar

Leben,

nicht so, dass die Einen Gericht und die Anderen Gnade er-

So weisen auch diese Einzelausführungen auf den eigen-

fahren, sondern entweder gibt es Gericht und Gnade (für die,

thümlichen Ausgangs- und Standpunkt des Verf.s hin, der sich

die sich richten lassen und seine Gnade annehmen) oder nur

kurz mit Agnostizismus bezeichnen lässt. Von Gott selbst und

Gericht. Der in Einheit von Gericht und Gnade aber sich

seinem Wesen wissen wir nichts und können wir nichts wissen;

bethätigende Gegensatz gegen die Sünde ist Gottes Heilig-

nur wie er sich uns gegenüber bethätigt, das erfahren wir an

keit.

uns selbst.

Sie bezeichnet also nicht den reinen Gegensatz gegen

Darum sind alle unsere Aussagen in religiösen

die Sünde, sondern schliesst schon die Gnade mit ein, weshalb

Dingen nur Aussagen über Gottes Verhalten zu uns und auch

sie der Verf. auch geradezu als das neutestamentliche Element

die Eigenschaften Gottes, obwol sie der Verf, Wesenseigen-

in der Offenbarung des alten Bundes bezeichnet und im neuen

schaften nennt, nur Attribute seiner Bethätigung. Ebenso

Bund die vollendete Offenbarung der Heiligkeit Gottes sieht.

modern ist die Beschränkung unserer Erkenntniss auf die

Dem entspricht nun auch seine Auffassung von der Gerechtig-

Gottesoffenbarung in Christo: „Aussagen über Gott, die nicht

keit.

Sie ist auch nicht das Gegentheil der Gnade, sondern

in direktem Zusammenhang mit unserer Erlösung stehen, sind

ihre Erweisung und zwar gerade als richtende Gerechtigkeit.

für den Glauben und die Glaubenslehre unbrauchbar“.

Es

Die Gläubigen haben schon an der ihnen widerfahrenen Gnade

liegt darin eine Verkürzung des Offenbarungsbegriffes, eine

Gott als Richter erlebt; nur ist seine Gerechtigkeit nicht blos

unberechtigte Bestreitung der ganzen Schriftoffenbarung als

richtender und strafender, sondern eben damit auch rettender

Quelle der Dogmatik, eine Verkürzung der KErlösung als

und vergebender Art. Sie schafft Recht dem Unterdrückten, dem

restitutio ad integrum, die auch nach Seiten der Erkenntniss

Frommen, dem sich demüthigenden Sünder.

Der Fromme

uns zu der Höhe und Weite der ursprünglichen Offenbarung

kann auf den Schutz der göttlichen Gerechtigkeit hoffen, nicht

erneuern will,

Gerade bei den Eigenschaften der Allmacht,

wegen seines Verhaltens, wol aber wegen seiner Erwählung

Allgegenwart etc. rächt sich die einseitige Beschränkung auf

durch Gott.

Durch seine Erwählung hatte Israel eine ge-

das Gebiet der Heilsoffenbarung in Christo.

Es kommt ent-

rechte Sache und haben nun auch die Heiden, die sie im

weder der volle Begriff dieser Eigenschaften, auch auf natür-

Glauben annehmen, die Gerechtigkeit Gottes für sich.

„Die

lichem geschöpflichem Gebiet, nicht zu seinem Recht, oder man

Gerechtigkeit Gottes ist die Bethätigung seiner Macht im

sucht den aus der Schrift überhaupt bekannten Reichthum

Gericht in Gemässheit seiner Heiligkeit zu Gunsten derer, die

derselben aus der Offenbarung Gottes in Christo abzuleiten,

er erwählt hat“, gewiss ein enger Begriff dieser wichtigen

und dazu bedarf es grosser Künste, die diese Methode nicht

Eigenschaft, der dem Zeugniss der Schrift und der Erfahrung

geeignet erscheinen lassen, an die Stelle der bisherigen im

des Christen nicht Genüge thut.

Es ist etwas anderes, ob

kirchlichen Unterrichte zu treten.

Was der Verf. in seiner

sich die Gerechtigkeit Gottes auch in den Dienst seiner Liebe

Monographie bietet, ist mehr eine Erörterung über die Be-

stellt oder ob sie überhaupt nur als Bethätigung seiner Liebes-

deutung der göttlichen Eigenschaften im Lichte der Heils-

gesinnung erscheint,

Auch die Weisheit Gottes will der

offenbarung als eine dogmatische Erhebung ihres in der Schrift

Verf, nur aus seiner Liebe begreifen, obwol er zugeben muss,

uns entgegentretenden Wesens überhaupt, aber er weiss seine-

471

472

Gedanken so geistvoll und tief durchzuführen, dass niemand

Für kipper séi beiläufig daran erinnert, dass das assyrische

seine Schrift ohne reichen Gewinn und vielseitige Anregung

kapäru, wie neuerdings aus der HEriSkigal-Legende bekannt

aus der Hand legen wird.

H

Unser

ist, die ursprüngliche Bedeutung „abwischen“ hat.,

deutsches Wort „erlösen“ — darauf weist der Verf. hin —

Böhmer, Julius, Brennende Zeit- und Streitfragen der

ist nicht scharf und bestimmt, doch glaube ich, dass der

Kirche.

Gesammelte Abhandlungen.

I. Auf alttesta-

schlichte Mann, der den Heiland seinen Erlöser nennt, mit

mentlichem Gebiet.

II. Zur christlichen Glaubenslehre.

dem mangelhaften Ausdruck die richtigen biblischen Vor-

IV. Soziale

III. Aus dem praktischen Christenthum.

stellungen verbindet. — Das dritte Heft enthält eine gründ-

Fragen.

Giessen 1818, Ricker (125 S., 147 S., 107 S.

liche Abhandlung über Pietismus und Methodismus, eine recht

und 97 S. gr. 8).

2.Mk.,. 2 ME.;.. 1..75.und 1..75;

werthvolle Untersuchung über den neuen Pessimismus in seinem

Die Abhandlungen, von einem Schüler Orelli's geschrieben

Verhältniss zum Christenthum, sowie eine ethische Studie über

und dem Meister gewidmet, sind in den vergangenen Jahren

die Freude, die nach Form und Inhalt dürftig genannt werden

in verschiedenen theologischen Zeitschriften einzeln veröffent-

muss. — Das vierte Heft beschäftigt sich mit der sozialen

licht worden: ihr durch den Sammelnamen angedeuteter In-

Frage, insbesondere mit der sozialen Stellung der Geistlichen

halt rechtfertigt ihr zweites Erscheinen: es sind brennende

und der Diakonissen, die man bekanntlich neuerdings mit in

Zeitfragen, welche mit besonnen abwägendem Urtheil und

die Frauenbewegung hat hineinzerren wollen. Ueberall kommt

in wohlthuend konservativem Sinne verhandelt werden. Zwar

das divide et impera für die Beurtheilung des Verhältnisses

nehmen die Gedanken nirgends einen hohen Flug und erheben

von Evangelium und äusseren Ordnungen zur Geltung, und es

sich durchaus nicht zur Höhe schöpferischer Ausblicke: aber

wird mit der entscheidenden Wahrheit Ernst gemacht, dass

die

wirthschaft-

für Hochgebirgstouren ist die einfache und praktische Aus-

das KEvangelium. keine xAnpovopia für

rüstung des kundigen und stillen Führers werthvoller, als der

lichen Ordnungen beansprucht.

Neue und bahnbrechende Ge-

wächserne Flügel des Ikarus oder die Harfe des Euphorion.

danken kommen auch hier nicht zum Vorschein.

— Das erste Heft beschäftigt sich mit dem alten Testament

Dr. Johannes Jeremias.

——

in seiner Bedeutung für Gemeinde, Predigt, Unterricht. Eine

revidirte Uebersetzung wird mit reichlichen Gründen gefordert,

Rade, D. Martin (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Religion

unter denen der eine, Luther habe doch in der Sprache seiner

und Moral.

Streitsätze für Theologen.

(Vorträge der

Zeit geredet, uns hinfällig zu sein scheint. Nein, Luther hat

theologischen Konferenz zu Giessen. XIIL Folge.) Giessen

60 Pf.

für alle Zeiten geredet, niemand wird ihn erreichen, geschweige

1898, Ricker’sche Buchhandlung (IV, 27 S. 8).

denn über die Leistung seines Sprachgenius hinauskommen,

Rade, Martin, Die Religion im modernen Geistesleben,

trotzdem dass er selbst der Revision das Wort geredet hat:

Mit einem Anhang über das Märchen von den drei Ringen

es mögen andere nach mir kommen, die mögen es besser

in Lessing’s Nathan.

Freiburg i. B. 1898, Leipzig und

machen.

Es folgt eine ausführliche Erörterung des Werthes

Tübingen, Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII,

der Bibelübersetzung von Kautzsch: ganz besonders wird an

123,S. gr..8).

1. 40.

ihr der Kritische Ballast im weiten Umfang des Wortes be-

Es liegen vor uns zwei Schriften verwandten Inhalts von

mängelt. Die Einzelausstellungen Böhmer’s, die sich vorwiegend

demselben Verf., Vorträge enthaltend, welche hauptsächlich

gegen typographische Kleinigkeiten richten, sind doch zu

für den „modernen Menschen“ berechnet sind: die erste ent-

geringfügig, um den anerkannten Werth des Werkes wirklich

hält einen Vortrag speziell für Theologen, die zweite mehrere

herabzusetzen.

Ob die Bibel von Kautzsch und Genossen für

für Gebildete überhaupt.

Das an erster Stelle genannte Büch-

alle Gebildeten bedingungslos zu empfehlen sei, bleibt gewiss eine

lein behandelt ein enger umgrenztes 'Thema, sein wesentlicher

offene Frage.

Darin stimmen wir jedenfalls mit dem Verf,

Inhalt ist in sechs Thesen zusammengefasst.

Es geht davon

überein, dass die Kritik bei Kautzsch sich doch allzusehr in

aus, dass heutzutage in der Theologie die ethischen Probleme

das Gewand der imponirenden Sicherheit und Unanfechtbarkeit

vernachlässigt werden, ja dass die Theologie, indem sie das

gekleidet hat.

Von gesicherten Ergebnissen der Kritik kann

Bestehende zu sanktioniren bestrebt gewesen, dem Ernst des

keine Rede sein: Unsicheres eignet sich aber nicht zum Eigen-

christlichen Sittengesetzes Abbruch gethan habe.

In der

thum und Besitz der Gemeinde, noch viel weniger zum Ge-

Mitte steht der grosse Satz: die Moral der Bergpredigt ist

brauche des Unterrichts.

Wir stimmen dem Verf, völlig bei,

durchführbar.

Zuletzt will der Vortragende Religion und

wenn er gegen die angebliche Reformbedürftigkeit des Unter-

Moral als sowol selbständige wie identische Grössen darthun.

richts in der biblischen Geschichte, besonders Alten Testa-

Die sechs Thesen, welche (ausser der letzten) von kürzeren

ments, Einspruch erhebt. Was die heilige Clio aus dem Schatz

oder längeren Ausführungen begleitet werden, geben sammt

der Offenbarung uns mitgetheilt hat, das ist für alle Zeiten

diesen viel zu denken, fordern allenthalben zum Widerspruch

einzigartig und gleich werthvoll: hiergegen sind alle literar-

heraus.

Stellenweise dürfte es schwer sein, des Verf,s Be-

kritischen Untersuchungen wie Spreu.

Es wäre eine Ver-

hauptungen zu widerlegen; mindestens ebenso schwer dürfte

es ihm selber werden, für ihre Richtigkeit einen umfassenden

sandung des Unterrichts, wenn man den Kindern die mensch-

lichen Fündlein mittheilen wollte, eine Verflachung, wenn

Beweis zu führen.

Dass sie „unreif“ sind, wie der Verf. im

man sich auf den sogen. religiös-sittlichen Inhalt zurückzöge,

Vorwort meint, wollen wir nicht behaupten.

Aber meist sind

— Das zweite Heft erörtert das christologische Problem in

sie, weil zu allgemein, einseitig oder übertrieben.

Das gilt

der Glaubenslehre der Modernen. Es wird hier einmal gründ-

z. B. von dem, was zu These 2 über die gefährlichen Berufe

lich und klar der Christus der Bibel und des Bekenntnisses

unserer Zeit gesagt wird: denn mit jedem Beruf hängen von

dem neuen Christus gegenübergestellt, der auf dem Wege der

jeher besondere Versuchungen zusammen, was kaum der Worte

religiösen Suggestion gewonnen wird, und himmelweit von dem

bedarf, auch mit dem der Pfarrer, Professoren, anderen Be-

Ein

amten etc.

Ferner von der Auffassung: „Der ganze Handel

Christus der Apostel und der Kirche verschieden ist.

Glaube ohne die Thatsachen des zweiten Artikels, eine Glaube

hat nur einen obersten Zweck, den Gelderwerb“ (S. 12).

ohne Busse, ein Glaube, der ohne Moses, ein Glaube, der ohne

Gott sei Dank, meinen wir, dass es in der Christenheit auch

den Zorn Gottes geboren wird, ein Glaube ohne das stell-

etliche ehrliche Kaufleute gibt, die aus idealen, selbstlosen

Motiven, in Christi Geist ihren Beruf versehen und darin der

vertretende Opfer Christi, ein Glaube ohne Leben in dem

leibhaftig Auferstandenen, ein Glaube ohne den Gehorsam und

Menschheit um Gottes willen Dienste leisten, dass es solche

ohne das Geheimniss des Wortes, ein Glaube ohne Mysterien

auch zu allen Zeiten gegeben hat (man vgl. hierzu die herr-

und ohne Paradoxie — ein solcher Glaube lässt im Stich, so-

liche Erwiderung jenes Kaufmanns, dem Augustin den dringen-

bald ein Sünder Frieden gsucht. — In der gewissenhaften

den Rath gibt, seinen Beruf, der als solcher gefährlich sei, zu

Untersuchung über den Begriff der Erlösung wird ' Ritschl

verlassen, in Enarr. in ps. 70, sermo 1). Nicht minder von

mit vortrefflichen Gründen bekämpft.

Es ist klar neutesta-

dem Gedanken: „wieviel Unrecht muss ein Minister decken,

mentliche Lehre, dass durch die Erlösung in Christi Tod

wieviel ein König!

Kann einer in den Reichstag kommen,

ohne die Moral mit Füssen zu treten?“

Vergebung aller Sünden und Tilgung alles Schuldbewusstseins

(S. 14): müßssen das

geschieht, und zwar in objektivem und quantitativem Sinne.

wirklich die Minister, Könige, Reichstagsabgeordnete ins-

473

474

gesammt, ohne zu erröthen, sich sagen lassen, dann apage

wäre diese zeitliche Begrenzung am Platze gewesen. Denn was auf den

ersten zwei Seiten über die früheren Zeiten gesagt wird, geht über das

Staat, Regierung, oberste Leitung der Dinge!

Ebenso, dass

Mass einer kurzen Einleitung kaum hinaus; und selbst in unserem Jahr-

Jesus dem Gebet „lauter moralisches Interesse“ als Inhalt zu-

führe (S. 25), ist doch angesichts Joh. 17, von anderen Stellen

hundert ist das, was ‚den Blüthezeiten Ranke’s vorausging, so knapp

gefasst, dass weder Niebuhr noch Luden erwähnt wurden,

Das, worauf

zu geschweigen, unhaltbar. Kurz, allenthalben werden wir zu

es dem Verf. eigentlich ankommt, ist die Darstellung des Fortschrittes

widersprechenden Anmerkungen herausgefordert, doch ist nicht

von Ranke bis auf Lamprecht. Auf diesem begrenzten Gebiete entfaltet

zu leugnen, dass wir es durchweg mit den schwierigsten

sich sein historiographisches Talent. Er beherrscht den immerhin reich-

Fragen des praktischen Christenlebens zu thun haben und auf

haltigen Stoff, An zweifelhaften Punkten, z. B. bei der Frage, inwie-

allerlei Probleme, die ihrer Lösung mehr oder weniger Schwie-

weit und in welcher Gestalt die Zeitphilosophie auf Ranke’s Anschauungen

rigkeiten entgegensetzen, hingewiesen werden.

Dass Rade’s

ihren unverkennbaren Einfluss ausgeübt habe, urtheilt er vorsichtig und

Thesen zu einer lebhaften Diskussion Anlass zu geben ge-

zurückhaltend, aber keineswegs oberflächlich; er bezeichnet genau den

eignet sind, ist jedenfalls ihre beste Seite, wie auch das Vor-

Weg, auf welchem sich die Lösung des Problems ergeben möchte. Eine

schöne Energie sittlichen Empfindens tritt da hervor, wo Ranke für das

wort andeutet.

Auftreten Nero’s in den circensischen Spielen nur ein beifälliges Lächeln

Einen ganz anderen Ton schlägt die zu zweit genannte

hat. Gegen das einseitig politische Interesse der Ranke’schen Schule

Schrift an.

Die Vorträge, die sie bringt, sind vor einem aus

wird mit Recht geltend gemacht, wie wenig z. B. die politischen Ge-

Protestanten, Katholiken, Juden und Religionslosen gemischten

schicke des Protestantismus in der Reformationszeit uns den eigensten

Publikum gehalten, und dieses verlangte, dass der Redner sich

Ideengehalt jener grossen Epoche wiedergeben, — Die Würdigung

jeder Hervorhebung des eigenen religiösen Bekenntnisses ent-

Lamprecht’s richtet sich stillschweigend an die Adresse seiner klein-

halte.

Es ist nicht jedermanns Sache, diese Aufgabe „an-

lichen Widersacher und peinlichen Kritiker, Das muss man in Anschlag

bringen, um zu erkennen, wieviel Verehrung für den Verkannten zwischen

ziehend und förderlich“ zu finden, nicht jedermanns Gabe,

den Zeilen zu lesen ist. Auf dem Wege von Ranke zu Lamprecht sind

einen Versuch zu ihrer Lösung zu wagen.

„Wess das Herz

voll ist, dess geht der Mund über“

von der Wahrheit dieses

manche tüchtige Historiker treffend gekennzeichnet. An Treitschke wird

Herrnwortes und seinen Konsequenzen wird sich mancher

u. a. sein Bestreben anerkannt, die geschichtlichen Handlungen nach

sittlichen Massstäben zu bewerthen, die allgemeingiltig sein möchten;

nicht losreissen können.

Gleichwol stehen wir nicht an ein-

aber zu ihrer Aufstellung habe Treitschke’s Kraft nicht ausgereicht.

zuräumen, dass auch ein Versuch zur Lösung dieser so eigen-

Durch dieses Misslingen hat Barge sich indessen nicht irre machen

thümlich schwierigen Aufgabe seinen Segen haben, eine gewisse

lassen. Er ist dem Gedanken weiter nachgegangen. Er hat bei seinem

Der

apologetische, ja halieutische Bedeutung gewinnen kann.

Lehrer Lamprecht eine Spur davon aufgefunden und aufgezeigt. Bei

Verf. verwahrt sich zwar ausdrücklich dagegen, dass jemand

Lamprecht steht freilich solcher Gesichtspunkt ziemlich vereinzelt da;

aus diesen Darlegungen seine Ansicht vom Christenthum etc.

es mag sein, dass dieser selbst auf jene Aeusserung weniger Werth ge-

entnehme.

Aber wo und soweit ein Vergleich möglich ist,

legt hat als sein Schüler. Das bei Letzterem hervortretende ethische

Geschichtsinteresse haben wir mit Freude begrüsst, Allerdings ist die

wenn man z. B. den Abschnitt über „Religion und Moral“

damit gestellte Aufgabe weitschichtig und schwer. Den Prinzipien, die

(S. 55—868) mit dem vorhin angezeigten Büchlein zusammen-

sich aus den Gesetzen der sittlichen Weltordnung ergeben, werden die

stellt, so sind es in der Hauptsache doch dieselben Gedanken,

die hier wie dort dargelegt werden,

Von religionsgeschicht-

einzelnen Massstäbe ethischer Werthung zu entnehmen sein, wenn man

über das empirische Experimentiren und über die gefühlsmässige Partei-

lichem Standpunkte aus angesehen, haben die Ausführungen

nahme hinauskommen will. Unumgänglich ist auch die Abschätzung

gewiss alle ihre Wahrheit, sie sind von grosser Wärme und

des Verhältnisses von Ethik und Politik. Jedenfalls wird man sich bei

tiefem Ernst getragen, sie vergeben dem unvergleichlichen

der stehend wiederkehrenden Anwendung ethischer Massstäbe in der

Werth der christlichen Religion so gut wie nichts. Dennoch

Geschichtsbeurtheilung vor starrem Rigorismus und haarspaltender

ist der Inhalt durchweg von fragwürdigen, ja bedenklichen

Kasuistik zu hüten haben.

Zuletzt wird es auf die Beleuchtung der

Behauptungen nicht frei: auf Einzelheiten eingehen hiesse ein

jedesmaligen Beweggründe ankommen, soweit man sie kennt, — Uns

neues Buch schreiben. Hier nur 8so viel, dass jedem, welcher

beseelt nur der Wunsch, dass ein erneuter Versuch zur Aufstellung

sittlicher Werthmassstäbe für die Geschichtsbeurtheilung nicht wieder

die hier gestellte Aufgabe für lösbar oder eines Versuches der

misslingen möge, weil man dann leicht an einem Plane irre werden

Lösung für werth hält, nur gerathen werden kann, von Rade’s

könnte, der doch entschieden gut und tiefbegründet ist,

Ausführungen Kenntniss zu nehmen.

Um einiges besonders

R. Bendixen.

Anziehende zu nennen, sei hingewiesen auf die feinsinnige

Kritik der sozialdemokratischen Formel „Religion ist Privat-

Weber, L., Lic. theol. (Pfarrer in M.-Gladbach), Die Wissenschaften und

sache“ (S. 7 f.), auf die ausgezeichnete Beschreibung des rich-

Künste der Gegenwart in ihrer Stellung zum biblischen Christen-

tigen Verhältnisses von Religion und Naturwissenschaft (S. 21 ff.).

thum. Zusammenhängende Einzelbilder von verschiedenen Verfassern.

Gütersloh 1898, C, Bertelsmann (VIII, 411 S, gr. 8). 5.20.

Geradezu klassisch ist, was S. 71 ff. über das Verhältniss von

Religion und Politik steht (wo freilich die zweideutige Wen-

Der um das christliche Volksleben hochverdiente Herausgeber hat

dung „Friedrich Wilhelm IV. träumte von einer Aufgabe

vor einigen Jahren „eine Geschichte der sittlich-religiösen und sozialen

Entwicklung Deutschlands in den letzten 35 Jahren“ erscheinen lassen,

des Summepiskopats“, S. 78, hätte gemieden werden sollen);

die in diesem Blatte 1896 Nr. 27 eine eingehende Würdigung gefunden

desgleichen sehr beachtenswerth die musterhafte Auslegung

hat. Zu dem vorliegenden Buch können wir uns um so kürzer fassen,

des Märchens von den drei Ringen (S. 105—123), das als

als das dort Gesagte mit geringen Modifikationen auch hier seine Giltig-

Parabel, nicht als Allegorie gewürdigt sein wolle. Sehr miss-

keit hat. Das Thema ist ohne Frage so anziehend wie bedeutsam, die

verständlich und darum gefährlich scheint uns dagegen, was

Ausführung desselben begreiflicherweise sehr ungleichmässig. KEine Ein-

zum Verhältniss von Religion und Kunst S, 45 ff, gesagt ist.

führung und prinzipielle Grundlegung mangelt gänzlich, Unter der

Die Achillesferse aber des Ganzen scheint uns die Ueber-

grossen Menge von Einzelwissenschaften und -Künsten ist eine (freilich

nicht ganz vollständige) Auswahl derjenigen getroffen, für die überhaupt

zeugung, dass die Religion eine geschichtliche Grösse Sei,

und aus der Geschichte ihr Wesen studirt werden

von einer Stellung. zum Christenthum die Rede sein kann. Ueber die

solle.

Denn Religion ist wesentlich Sache persönlicher Er-

Anordnung der einzelnen Theile sind keine Grundsätze mitgetheilt, daher

auch keine Erörterung möglich, Misslich ist, dass die Religionsphilo-

fahrung, und nur persönliche Erfahrung wird die Geschichte

sophie zweimal behandelt wird. Die meisten Abhandlungen leisten für

der Religionen und die Religion im Licht der Geschichte sach-

ihren Zweck Wohlbefriedigendes , so, um die vorgefundene Reihenfolge

gemäss zu würdigen vermögen. Wäre das mehr beachtet, ja

innezuhalten, „Die Stellung der Naturwissenschaften“ von Dennert,

betont und in den Vordergrund gestellt worden, dann würden

welcher nur unseres Erachtens zu keiner ganz folgerichtigen Auffassung

manche gefährliche Klippen nicht drohen, an denen jetzt der

des Schöpfungsberichtes Gen. 1 durchdringt; die beiden Aufsätze von

Unkundige Schiffbruch zu leiden in grösster Gefahr ist,

Zöckler über Anthropologie und Geschichtswissenschaft, deren ersterer

Raben,

Lic, Dr. Boehmer.

äusserst gehaltreiche und gediegene Ausführungen bietet und freilich

ein längst nicht bei jedem Leser vorhandenes Mass von Spezialkennt-

nissen. voraussetzt, deren zweiter besonders darum hervorragend ge-

Barge, Hermann, Dr, phil., Entwiockelung der geschichtswissenschaft-

nannt zu werden verdient, weil er einen ungeheuren Stoffreichthum in.

lichen Anschauungen in Deutschland. Leipzig 1898, Dieterich’sche

Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (36 8. gr. 8).

überaus lesbarer, übersichtlicher Darstellung gibt und die Gefahren der

Vorliegende Abhandlung enthält eine deutliche Aussprache und

modernen Geschichtswissenschaft (Alexandrinismus, Naturalismus, Ultra-

tüchtige Kritik über die unter den Deutschen des 19. Jahrhunderts in

montanismus) freimüthig und sachkundig aufdeckt, um noch im An-

der Geschichtsschreibung angewandten Methoden. In der Ueberschrift

schluss daran gesunde Grundsätze für den Geschichtsunterricht in hohen.

475

476

und niederen Schulen darzulegen., Was sodann Weber über Rechts- und

eine günstige Besprechung erfahren hat und nach vier Jahren eine neue

Staatswissenschaft sagt, bringt viele lehrreiche Bemerkungen und dan-

Auflage erlebt, bedarf eigentlich keiner erneuten Empfehlung. Wer nur

kenswerthe Anregungen, scheint aber dürch reichliche Zitate ersetzen

immer das Buch im Unterricht gebraucht hat, wird die Erfahrung ge-

zu Sollen, was in der Eile aus dem Eigenen nicht konnte gegeben werden.

macht haben, dass es in vollem Umfange den Stoff bietet, der in höheren

Güt ist die „Volkswirthschaftslehre“ von Nathusius, die den erfreulichen

Lehranstalten bei der zugemessenen Stundenzahl erledigt werden kann;

Fortschritt der sittlichen, zum Theil sogar christlichen Prinzipien auf

eher enthält es hierfür noch zu viel als zu wenig. Wenn in der vor-

diesem Gebiet in einem historischen Rückblick treffend aufweist; ebenso

liegenden Auflage der Zusatz „für höhere Lehranstalten“ weggelassen

die philosophische Ethik von demselben Verf., welche den gewaltigen

worden ist und damit die Bestimmung des Buches für weitere Kreise

Einfluss der christlichen Mächte auf dem Gebiet der neueren Ethik, der

angegeben sein soll, so kann man wol nichts dagegen haben, sondern es

sich trotz alles Pessimismus und Positivismus findet, beredt schildert

nur mit Freuden begrüssen, dass es „für Laien zur Selbstbelehrung

und eine gesund-christlich-optimistische Auffassung der Zukunft aller

brauchbar befunden worden ist“; dagegen möchte man doch von Kan-

Ethik überhaupt gibt. Die sich anschliessende „Pädagogik“ von Weber

didaten der Theologie wünschen, dass sie sich in ihrem kirchengeschicht-

hat eine ähnliche Art wie die vorhin genannte Abhandlung desselben

lichen Wissen durch umfänglichere Schriften auf dem Laufenden erhalten.

Verfassers: auch hier finden wir mehr oder weniger zusammenhängende

Die neue Auflage zeigt überall die nachbessernde Hand. Nicht blos

und gruppirte aphoristische Bemerkungen über das Thema, und von den

dass, ein neuer Paragraph ($ 75. Der Protestantismus und die Liebes-

S. 151—174, welche der Aufsatz füllt, bringen S. 153—156, 157—172

thätigkeit) eingeschoben (dafür die beiden früheren $$ 77 und 78 zu

lediglich wörtlich oder inhaltlich wiedergegebene Vorträge, bisweilen

einem vereinigt) und vielfach beträchtliche Zusätze (z, B. S. 29 über

sögar mit der ihnen folgenden Diskussion. Ausgezeichnet wieder ist die

Bonifatius, dessen Gehorsamseid auch abgedruckt ist, und in $ 89) ge-

„Religionsphilosophie“ von Lemme, der von Kant ausgehend bis auf die

macht worden sind, auch in kleineren Dingen, wie Satzbau, Ausdruck,

neueste Zeit (Siebeck) herab die philosophisch-theologischen Gedanken-

Wortwahl lässt die vorliegende Auflage gegenüber der vorigen auf allen

gänge vorführt, welche die Klarstellung des Wesens der Religion im

Seiten einen erfreulichen Fortschritt erkennen.

So ist z. B. wol durch-

Auge haben, eine allerdings nicht ganz leichte geistige Speise, und von

weg „welcher“ durch „der“, „daselbst“ durch „dort“ ersetzt; „der-

demselben eine ebenso scharfsinnige wie. in die Tiefe gehende Uebersicht

selbe“ wird jetzt vermieden, ebenso der falsche Gebrauch von „indem“

über die Geschichte (meist) der systematischen Theologie seit Schleier-

im Sinne von „da“ (vgl. S. 43 mit S. 40 der vorigen Auflage) und auch

macher, ausmündend in eine kräftige, rein sachliche Verurtheilung des

sonst hat oft manches Wort, das nicht gerade falsch war, einem treffen-

Ritschlianismus, nebst einem Anhang über die moderne Kritik des

deren weichen müssen,

Solche Verbesserungen gereichen nicht blos

Alten Testamentes. — Aus dem zweiten Theil ist mit Anerkennung zu

einem Schulbuche zur Zierde, Möchten doch in der nächsten Auflage

nennen die Behandlung der Baukunst von Josephson-Soest, der zahl-

auch die hässlichen Wörter „der erstere‘“ und „der letztere‘“ und ein so

reiche Abbildungen beigegeben sind: wir haben hier eine Uebersicht

gezierter Ausdruck wie Hintritt (= Tod) verschwinden,

über die Geschichte der kirchlichen Baukunst von der ältesten Zeit an

Kein besonderes Glück scheint der Verf, mit den aus „den Quellen

mit ausführlichster Berücksichtigung der Fortschritte der protestantischen

entnommenen Sätzen‘“ zu haben. Zwar sind wol so ziemlich alle die im

Kirchenbaukunst in neuester Zeit, wobei man freilich eine prinzipielle

Unterricht ausserordentlich störenden und nun ein für allemal un-

Fündamentirung auf das biblische Christenthum vermisst. KEisenträger

berechtigten, weil immer ein gewisses Mass von Bequemlichkeit ver-

schildert die Entwickelung der Malerei unseres Jahrhunderts und schliesst

rathenden , unrichtigen Zitate, die die vorige Auflage in auffallender

mit einer Darlegung des traurigen Ständes der heutigen religiösen bezw.

Menge auch bei ganz bekannten Worten (z. B. aus Augustin’s Konf,)

christlichen Malerei. Grossartig ist der Aufsatz von Nelle, der die

aufwies, beseitigt; aber die diesmal neu eingefügten bedürfen zum

Fortschritte auf dem Gebiet der Musik, insbesondere der kirchlichen

Theil wiederum der nachträglichen Korrektur in einer neuen Auflage.

Müsik unseres Jahrhunderts und die Bestrebungen zu ihrer Wieder-

Das allbekannte, Hunderte von Malen gedruckte, die Definition des

einführung in gottesdienstliche Feiern verständnissvoll darlegt und

Katholischen. enthaltende Wort des Vincentius von Lirinum ist S. 14 in

allenthalben die verheissungsvollen Anfänge ins rechte Licht zu stellen

einer stark abweichenden Fassung wiedergegeben. — S. 66 fehlt in dem

weißs.

Fein und feinsinnig weiss alsdann Kinzel die Eigenart der

Zitat aus der Bulle vom Jahre 1302 am Anfang das wichtige Verb.

epischen und lyrischen Dichtung der Gegenwart zu zeichnen: die

finit.: oportet und am Schlusse potestati. — Das Zitat S. 145 Anmerk,

geradezu trostlose Leere auf dem Gebiet der Romane, Novellen, Lieder

enthält in seiner Abweichung vom Wortlaut Tertullian’s zugleich einen

kommt dem Leser lebhaft zum Bewusstsein, aber auf diesem dunklen

grammatischen Fehler. Wann werden endlich unsere Schulbücher das

Hintergrund heben sich um 80 heller ab die winzigen Lichtpunkte, welche

schöne Wort Tertullian’s (Apol. 17): O testimonium animae naturaliter

auch hier vom Licht der Welt ausgehen. Vielleicht hätten diese Licht-

christianae nicht mehr verstümmeln. — S, 61 letzte Zeile ist wol mit

punkte eine anziehendere Schilderung verdient, doch sollen die herrlichen

Gieseler (II, 2, 585) statt in ea zu lesen: in eam.

A.

Worte über das, was wahrhaft christliche Dichtung ist, S. 335 besonders

Höchst instruktiv hat Röhr die dramatische

herausgestellt werden.

Wangemann, D. (weil. Missionsdirektor in Berlin), Gustav Knak. Ein

Dichtkunst behandelt: die Darstellung ist ebenso eingehend wie mass-

Prediger der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Ein Lebensbild aus

voll, die Beurtheilung dringt auch' in die Tiefe; allein die Darstellung

dem ewigen Leben und ein Spiegelbild für das zeitliche, Mit Knak’s

der Beziehungen zwischen Kunst und Christus im Hinblick auf den be-

Bildniss,

3. Aufl, Neue wohlfeile Ausgabe. Basel 1895, Jaeger

sonderen Gegenstand dieser Abhandlung (S. 343 f.) ist doch etwas un-

& Kober (VII, 447 8. 8). _ 2.40.

klar gerathen, so richtige Gedanken ihr zu Grunde liegen. Im übrigen

Nun, Knak war ein Mann, der seinesgleichen sucht. Es mögen viele

haben wir hier eine vorzügliche, durch Beispiele reichlich illustrirte

in den Büchern der Welt- und Kirchengeschichte weit mehr von sich

Charakteristik der Dramendichter aus den letzten Dezennien mit kurzer

reden machen, so können es doch nur sehr wenige an Gewalt des Geistes

Erwähnung der sehr richtig gewürdigten Luther- und Melanchthon-

mit ihm aufnehmen. Sein Lebensbild muss entweder zur Nacheiferung

Festspiele. Dagegen ist „die Redekunst der Gegenwart“ von Stuhlmann

entflammen oder wenigstens aufs tiefste beschämen. Anfänglich kann

eine aus mehrfachen Gründen überflüssige Zugabe: um nur eins heraus-

man meinen, man habe den reinsten Pietismus mit seinen Licht- und

zügreifen, so verräth es eigenartigen Geschmack, unter diesem Titel

Schattenseiten vor sich: Diese Innerlichkeit und daneben diese Red-

„positive“ und „liberale Predigten“ unterzubringen und damit dann zu-

seligkeit, die das Herz stets auf der Zunge hat, dieser glühende KEifer

gleich &in Gericht über die böse Bibelkritik unserer Tage zu verbinden.

und dabei diese Aufdringlichkeit, die sich an jedermann heranmacht,

Was endlich Henning über das Theater sagt, betrifft meist den Schau-

dieses vollbewusste und energische Leben in der Busse und im Glauben

spielerberuf, das Bühnenwesen im weitesten Sinn des Wortes überhaupt

und dabei diese Beschränktheit auf das Zentrum des christlichen Wesens,

und passt eigentlich, wie es dasteht und so lebenswahr die Schilderungen

welche doch wahrlich den Reichthum der Schrift nicht erschöpft! Ja

und richtig die Beurtheilung sein mögen, nicht ganz in den Rahmen

welcher Christ müsste dem Pietismus nicht von Herzen gut sein, da

des Sammelwerkes.

Vebrigens scheint der Verf, nach dem, was er

er stets so segensreich, 8o. heilsam seinem Geschlecht gewesen ist! Es

S. 404 und 405 o. sagt, ähnliche Empfindungen gehabt zu haben.

war doch immer ein Feuer, das helle leuchtete und mächtige Wärme

Wir widerstehen der Versuchung, in Einzelheiten einzugehen, obwol

ausstrahlte. Und dennoch können wir nicht verhehlen, dass die Kirche

hier recht viel zu sagen wäre, Die Hauptsache ist, dass das Sammel-

Christi noch grösser ist, Sie muss den Pietismus in sich schliessen,

werk ausser einigen weniger gelungenen Abschnitten allermeist tüchtige

aber sie kann sich nicht auf ihn beschränken,

Knak könnte uns an-

und für ihren Zweck wohlgeeignete Arbeiten enthält und recht brauch-

fänglich erscheinen wie einer der edeln Vertreter der Gemeinschafts-

bar ist. Um so mehr wäre die Beigabe. eines sorgfältig zusammen-

bewegung unserer Tage, Allein die Vertheidigung des Biographen gegen

gestellten Namen- und Sachregisters erwünscht gewesen,

Raben.

den Vorwuürf, dass Knak nur subjektiver Pietist gewesen sei, muss als

Er

Lic, Dr, Boehmer.

berechtigt. anerkannt werden.

Knak war ein Mann der Kirche,

kümmerte sich auch um Kirchenverfassung und Kirchengemeinschaft,

Netoliczka, Dr. Oskar (Gymnasialprofessor), Lehrbuch der Kirohen-

um. Bekenntniss und Kirchenzucht, und nahm am Leben und an der

geschichte.

Vierte, völlig umgearb. Aufl, von D. F. Lohmann’s

Entwickelung seiner Kirche den regsten Antheil; dass er alles geistlich

Lehrb. der Kirchengesch, Der Neubearbeitung 2. verb. u. verm,

betrieb, dient ihm nur zur Ehre und macht ihn zu einem bedeutsämen

Aufl. Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 183 S, gr, 8).

Muster eines Kirchenmannes. KEin Zweifaches bezeugt seine kirchliche

2 Mk., geb. 2, 30.

Objektivität allein schon auf das glänzendste: einmal dass er mit einem

Ein Buch, das in der ersten Auflage der Neubearbeitung allenthalben

Ungläubigen in kirchlichen Angelegenheiten zusammenzuarbeiten sich

477

478

entschieden weigerte, sodann dass er in der unseligen Trauformel-

dienste der ortkodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, Deutsch

bewegung infolge der Zivilstandsgesetzgebung sich auf keine Konzessionen

u. slavisch unter Berücksicht. des griech. Urtextes. ‚Berlin, K, Siegis-

einliess.

mund (CXXIX, 444 u: 471 S. 8). 12 M

Doch wir sollen ja eigentlich Zicht Gustay Knak, sondern

Kirchenrecht,.

Rohrscheidt, Reg.-R. Kurt v., Die preussischen

die Biographie Wangemann’s rezensiren, Dieselbe ist aber eben von

Pfarrbesoldungsgesetze vom 2. VII. 1898. Für den präkt. Gebräuch

der Art, dass man nicht. viel sagen kann, will man nicht von dem Be-

erläutert. ‘Leipzig, C. I Hirschfeld (IV, 147 S, 16). Kart. 1.80.

schriebenen reden,

Die Biographie ist eine sehr eingehende und

Philosophie.' Beth, Lic. Karl, Die Grundanschauungen Schleier-

fesselnde Darstellung, wobei der herrliche Gottesmann in der auß-

machers in %seinem ersten Entwürf der philosophischen Sittenlehre,

giebigsten Weise selbst zum Worte kommt, und die Kreise, in denen er

Diss. Berlin, (M. Warneck) (64 S. gr. 8). 1.50. — Kowalewski, Dr.

sich bewegte, mit einbezogen werden. Zuweilen hätten wir gewünscht,

Arnold, Ueber das Kausalitätsproblem. KEine philosoph. Studie,: Leip-

dass die chronologische Ordnung besser eingehalten wäre, um einen

zig, O. Mutze (IT, 121.8S. gr. 8). 2.60. — Derselbe, Prodromos eine

besseren Einblick in die Entwickelung Knak’s za haben.,

Und vom

Kritik der erkenntnis-theoretischen Vernunft.

Ebd. (II, 30 S. gr. 8).

Lebensende seiner so stark betheiligten edeln Frau ist uns zu wenig

60 . —

arX, Dr. M., Chäriles Georges Leroy u. seine „Lettres

erzählt. Die gelegentlichen Seitenhiebe auf die separirten Lutheraner

philosophiques“.

Ein Beitrag zur Geschichte der vergleich. Psycho-

logie des XVILL Jahrh. Strassburg, J. Singer (VII, 99 S. gr. 8);

Preussens sollen Wangemann nach dem Muster Knak’s in ähnlichen

2 M

Fällen verziehen sein.

Er hat uns eine „überaus werthvolle Gabe‘‘,

Allgemeine Religionswissenschaft,

Wyneken, Dr. Gust. Adf.,

für unsere der Ermattung und Veräusserlichung verfallende Zeit eben

Amor dei intellectualis,

Eine religionsphilosoph. Studie.

Greifswald,

recht, dargereicht, sodass wir zum Schlusse nur noch sagen: tolle et

J. Abel (III, 68 8S. gr. 8). 1.20.

lege.

Zck.

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft.

Lehre und Wehre. Theologisches u. kirchl.-zeitgeschichtl. Monatsblatt

JIITI. Beiheft.

(Amerika). 44. Jahrg., Sept. 1898: G. St., Von der Heiligung u.

Gall, Realgymn.- u. Realsch.-Lehr. Lie. Aug. Frhr. v.,

Erhaltung im Glauben (Forts.).

G. M., Wie verhalten sich die ge-

Altisraelitische Kultstätten.

Giessen, J. Ricker (VIII, 156 8. gr. 8).

schichtlichen Angaben in den beiden ersten Kapiteln des Galater-

5.4 — Quartalschrift, Römische, f. christliche Alterthumskunde u.

briefes zu denen der Apostelgeschichte? (Forts.) Die Stellung der

f. Kirchengeschichte.

Unter Mitwirkg. v. Fachgenossen

V. Rect.

Kirche zu den Schauspielen (Forts.).

Dr. Ant. de Waal u. Dir. Dr. Steph. Ehses. 8. Suppl.-Hft. Franchi

Ein Geist“.

Eine homiletische Monats-

de’ Cavalieri, Pio, Gli atti dei ss. Montano, Lucio-e compagni.

„Mancherlei Gaben un

schrift.

iele-

Recensione del testo ed introduzione sulle sue relazioni con la

assio

38. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1898: Abhandlung: 'Th.

s. Perpetuae.

Rom. Freiburg i. B., Herder in Komm. (VII, 102 8.

mann, Ueber methodische Predigtmeditation. Predigten u. Predigt-

. 8). 4

entwürfe yom 1, Advent bis zum 1, Weihnachtstag. Kasualreden.

Patristik. Augustini, S. Aurelii, confessiones. Ad fidem codicum

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.,

Lipsiensium et editionum antiquiorum recognitas

Dr. Car. Herm

42, Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 9, Sept. 1898: S

orovitz,

Bruder,

Ed. ster. Carol. Tauchnitii.

Leipzig, E. Bredt (XXI, 288 8.

Die Dünner’schen Talmudglossen. David Rosin s. A., Die Religions-

.

1.50.

hilosophie Abraham Ibn KEsra’s (Forts.).

Martin Schreiner,

M

gemeine Kirchengeschichte. Kraus, F. X., Histoire de l’Eglise.

S

amau’al b. Jahji al-Magribi und seine Schrift „Ifham al-Jahüd“

4e 6dition frangaise, par P. Godet et C. Verschaffel. 'T. 2, Paris, Bloud

(Forts.).

Moritz Steinschneider, Die italienische Literatur der

et Barral (604 p. 8). — BRohrbacher’s, Avbbe, Universalgeschichte der

Juden,

David Kaufmann, Zur Geschichte der Familie Dreyfus.

katholischen Kirche. 19.Bd. In deutscher Bearbeitg. v. Pfr. Dr. Herm.

Zeitschrift für Theolo

Kirohe (Deutsch-Amerikanische). 19. Bd.,

Jos. Wurm.

1. Hälfte,

Münster, Theissing (XVIII, 387 8. gr. 8).

Heft 4, Sept. 1898:

Bra

aurer, Das Zungenreden nach 1 Kor. 14.

2.5

G. E. Hiller, Kirchliche Finanzen im Lichte des Neuen Testaments.

G. Niebuhr, Kardinal Manning’s „Neun Hindernisse“ und Prof,

%irohengesohichte einzelner Länder, KGeschichtsblätter des

VII. Zehnt.

G. Schell’s „Der Katholizismus als Prinzi

des Fortschritts‘“.

A

deutschen Hugenotten - Vereins.

Hift. 6. 7, Parety Pfr.,

Vogel, Was lehren uns die Zeichen der

eit

Geschichte der reformirten Gemeinde Cannstatt, Württemberg. 8. Bonet-

Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen

Maüry, Prof. D. G., Die französische reformirte Kirche zu Emmerich.

Religionsunterricht. in

und Schule.

I. Jahrg.,

10.. Heft,

Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (65 8. u. 16 8S. gr. 8). 1.30 u..5048.

1898: Schuster, Katechismuslehre und Kirchenverfassung.

Th.

— Bcheicher, Prof. Dr.

os., 1848—1898. Kirchenpolitische Essays,

us: „Correspondenz-Blatt f. den kathol. Clerus Oesterreichs‘“.] Wien,

7. Bitte.

Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers: Die

6

Fromme (:

S, gr. 8). 50

Otto Hardeland, Katechetischer Entwurf über die ersten

Papstthum. Grisar, Prof.

artm., S. J., Geschichte Roms u. der

Worte des dritten Artikels. Johs. Lorenz, Katechetischer Entwurf

Päpste im Mittelalter. Mit besond. Berücksicht. v. Cultur u. Kunst

über Evang. Luk. 18, 1—8. W. Hoffmann,

as gehört aus . den

nach den Quellen dargestellt.

(In 6 Bdn.) 1. Bd. Rom beim Aus-

Katechismuserklärungen hinaus? K. Knoke, Verschiedenes.

gang der antiken Welt. Nach den schriftl. Quellen u. den Monumenten,

Mit vielen histor. Abbildgn. u. Plänen.

(In ca. 15 Lfgn.) ‘1 L4g.

Freiburg i. B., Herder (X u. S. 1—64 Lex.-8). 1. 60.

Universitätsschriften,

Christliche Kunst,

Münzenberger, Stadtpfr. E. F. A., u. Steph.

Erlangen.

Aebert, Bernh., Ueber individuelle und soziale Erziehun

Beissel, S. J., Zur Kenntniss u. Würdigung der mittelalterlichen Altäre

nach Schleiermacher. Breslau 1898 (96 S. 8). — Bornstein, Pau

f

Deutschlands. Ein Beitrag zur Geschichte der vaterländ. Kunst. Be-

Gottfr. Ploucquet’s Erkenntnisstheorie und Metaphysik. Potsdäm

2, Bd. S. 121—1

nnen v. M., fortgesetzt v. B,

14. Lfg. Frankfurt a M., P. Kreuer

1898 (78 S. 8). — Braem, Andr., Der Gothaische Schulmethodus.

Fol. m. 10 photogr. Taf.). 64

Eine kritische Untersuchung über die ersten Spuren des Pietismüs

Homiletik, Bard, Oberkirchenr. D.

. Treu dem lutherischen Be-

in der Pädagogik des 17. Jahrhunderts.

Berlin 1897 (48'8. 8). —

kenntnis. Predigt. Schwerin, F. Bahn (16 S. gr. 8). 25 4. — Dan-

Buchholtz, Joh., Quellenmässige Abhandlung über Begriff und

neel, weil. Past. Kirchenr, D., Brot des Lebens. Ein Jahrgang Evangelien-

Handhabung der Erudition in den Gymnasien der Jesuiten. Greifs-

Predigten. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VI, 450 S. gr.8). 3.50. —

wald 1896 (53 S. 8): — David, Moritz, Das Targum Scheni züm

Habt die Brüder lieb!

Eine Sammlg. v. Predigten u., Ansprachen

Buche Esther nac

Hoscher, Hrsg. und mit einer Einleitung ver-

evangel. Geistlicher aus allen Gebieten der inneren Mission. Hrsg. v.

sehen.,

Krakau 1898 (VIII, 48 S. 8)., — Friedmann,

sidor,

Past. H. Wittenberg. (In ca. 6 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, Trowitzsch &

Aristöteles’ Analytica bei den Syrern. Berlin 1898 (39 S. 8). —

Sohn (S. 1—80 gr.

8

14 —

618, Konvent.-Studiendir., Auf zum

Heumann, Güst., Das Verhältniss des Ewigen und des Historischen

hl. Krieg! Predigt @

5

1. Tim. 6, 12. 'Hannover, H. Feesche in Komm.

in der Religionsphilosophie Kant’s und Lotze’s. Erlangen 1898 (VIII,

(128. gr. 8). 15 4. — Im Reiche der Gnade. 2, Bd. Sammlung v.

88 8S. 8). — Jakobskötter, Arnold, Die Psychologie Dieteric!

Kasualpred

1}

n u. Kasutälrede:

in Beiträgen namhafter Geistlicher

. — Kirchner, Joh., Die

der evangelisch-luther. Kirche

A

D

eutschlands hrsg. v. * Lic. Pfr. GHst.

Tiedemann’s, Erlangen 1898 (139 S. 8

el.

]

Erläutert und mit den

Leonhardi. 3. Hft, Du krönest das Jahr m. deinem Gut. Erntefest-

Hauptweissagungen des Buches Dani

Weissagungen der übrigen Propheten verglichen, 'Treuenbrietzen

predigten. 2. Aufl. Leipzig, Fr. Richter '(76 8.

X E a

i de-

yon Humboldt.

1898 (47 S. 8). — von Lind, Paul, Immanuel Kant und Alexander

Mann, Pfr. Dr.

„ Vom Sinai nach Golgatha.

n Jahrgang Predigten

Eine Rechtfertigun

Kant’s und eine historische

üb. die vom sel. D, Nitzsch ausgewählten alttestamentl. Perikopen.

M

Richtigstellung. Erlangen 1897 (44

S

8). — Löwenstein, Jul,,

. Friedrich” (S. 433728 gr. 8).

Maimonides’ Commentar zum 'Tractat Bekhoroth im arabischen Ur-

ä0—12. (Schluss-) Lfg. Berlin,

text mit verbesserter hebräischer Uebersetzung u. mit Anmerkungen

Katechetik,

Pfennigsdorf, Osk., Praktisches Christentum im

versehen. Berlin 1897 (27 +28 S. 8). — Lurz, Georg, Ueber die

Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. Ein Hilfsbuch f. den reli-

Heimat Pseudoisidors. München 1898 (78 S. 8). — Mauersberg,

giösen Jugendunterricht in Kirche u. Schule, e. Lehr- u. Erbauungs-

Herm., Die Anfänge der asketischen Bewegung im Abendlande. E

buch f. evangel. Gemeindeglieder.

1.T1

1. Hauptstück, 2, Aufl.

Beitrag zur Geschichte der christlichen Sitte.

Osnabrück 18!

Dessau, Bu

„ des ev. Vereinshauses

243 S. gr.8). 3.M

64 8. 8). — Mertz, Geo., Ueber Stellung und Betrieb der Rhetorik

Liturgik, Analeota h

mnica medii aeVvl.

(

Hrsg. v. Clem. Blume

in den Schulen der Jesuii

ten

mit besonderer Berücksichtigung der

u. Guido

Teves,

IX. Dicetamina, pia.

ımge

u. Lese-

Abhängigkeit von Auctor ad

H

erennium. Heidelberg 18

(59 8 8).

lieder des Mittelalters, 2, Folge. Aus handschriftl. Gebetbüchern hrsg.

— Pöhlmann, Hans, Die Erkenntnisstheorie. Rud. Herm. Lotze’s.

v. Clem, Blume, S, J, XXX,

asselbe. 3. Folge. Stunden- u. Glossen-

Lieder, hrsg. v. Guido Maria Dreves, 8. J.

ipzig, O. R. Reisland

Erlangen 1897 (63 S. 8). — Reinhardt, Ernst, Lotze’s Stellung zur

Offenbarung. Berlin 1898 (548. 8). — Schalkhauser, Geor,

(239 S, u. 311 S, gr. 8). i 50 u. 9 50. — 'llt!eW, Mag. theol. Propst

Aeneas von Gaza als Philosoph. KErlangen 1898 (108 8. 8). —

.a;\lex. v., Begräbniss-Ritus u, einige specielle u. alterthümliche Gottes-

Wolf, Bened., Die Geschichte des Propheten Jona.

Nach einer

479

480

karschunischen Handschrift der kgl. Bibliothek zu Berlin. Berlin 1897

UE TOSNES VLE OE E E NN

54—XIV 8. 8).

Freiburg i. B. Schoengen, Mich., Die Schule von Zwolle von ihren

Neuer Verlag von Dörfflingy & Franke in Leipzig.

Anfängen bis zu dem Auftreten des Humanismus, Freiburg 1898

(XX, 127:8:-8)

Demnächst erscheint:

Genf.

Audemars, Jos., La souverainet& de Dieu dans l’Institution

Chretienne de Calvin. Gen&ve 1898 (112 p. 8). — Choisy, Eugö&ne,

c. theol.

Das Verhältnis von Theo-

La Th6ocratie A Gen&ve au temps de Calvin. Gen&ve 1897 (286 p. 8).

Steinbeeck, *

Joh.,

— Dufour, Edouard, Jacob Vernes. 1728—1791. Essai sur sa vie

erörtert an den theo-

et sa Controverse apologetique avec J.-J. Rousseau,

Gen&ve 1898

logie und Erkenntnis-Theorie

logischen Erkenntnis-

(117 p. 8). — Gardiol, Louis, Pretentions de la papaut€ d’aprös

theorien von A, Ritschl und A, Sabatier. 254 S.

Preis 4 Mk.

Gregoire VII. Gen&ve 1897 (76 p. 8). — Muller, Charles, Esquisse

historiqgue du mouvement vieux-catholique dans les pays de langue

Die vorliegende Arbeit will durch eine genaue Darstellung und Kritik der

allemande. Gen&ve 1897 (67 p. 8).

theologischen Erkenntnisstheorieen von A, Ritschl und A, Sabatier, in denen sich

Giessen. Beermann, Max, Maimonides’ Commentar zum Tractat Edu-

sprochen finden, untersuchen, ob sich dieselben mit dem Wesen des Christenthums

Grundgedanken mancher modernen theologischen Richtungen überhaupt ausge-

vertragen, zu dessen Erkenntniss sie dienen sollen,

An der Hand dieser Unter-

joth Abschnitt I, 1—12. Zum ersten Male im arabischen Urtext hrsg.,

gsuchung wird die allgemeine Frage nach dem Verhältniss der Theologie zur Er-

mit verbesserter hebräischer Uebersetzung, deutscher Uebersetzung,

kenntniss-Theorie überhaupt beantwortet,

Die bisherigen Erörterungen über die

Einleitung und Anmerkungen versehen. Berlin 1897 (38 u. 10 8. 8).

Erkenntniss-Theorie Ritschl’s verfolgten andere Zwecke, nämlich theils den, festzu-

— Emmerich, Levi, Das Siegeslied (Exodus Cap. 15), eine Schrift-

sei, theils den, die philosophische Haltbarkeit seine Erkenntniss-Theorie und ihren

stellen, ob Ritschl genuiner Kantianer oıler Anhänger von Lotze oder Neukantianer

erklärung des Samaritaners Margah. Nach einer Berliner Handschrift

KEinfluss auf seine Dogmatik zu prüfen.

hrsg., übersetzt u. mit Anmerkungen versehen. TeilI. Berlin 1897

51 S. 8). — Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna. Kirchhain

1897 (51 S. 8). — Seebach, Emil, Die Lehre von der bedingten

——

Unsterblichkeit in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwickelung.

Krefeld 1898 (88 S. 8). — Warszawski, Ludw., Die Peschitta zu

— Zur Orientreise S. M. des Kaisers.

Soeben erschienen:

®

Jesaja (Kap. 1—39), ihr Verhältnis zum massoretischen Texte, zur

Septuaginta u. zum Targum. Berlin 1897 (62 S. 8). — Weinel,

Heinr., mwn und seine Derivate. Linguistisch-archäologische Studie,

Muhammed’s Lehre von der Offen-

(Sep.-Abdr. aus Ztschr. f, alttest. Wissensch. 1898, X, 1.) Leipzig 1898

8

2 8. 8).

barung.

Quellenmässig untersucht von Dr. Otto

Ga

tingen. Hacke, Curt-Bogislav Graf von, Die Palliumverleihungen

Pautz.

Preis geh. Mk. 8,—,

bis 1143. Eine diplomatisch-historische Untersuchung. Göttingen 1898

Dieses den Kern der muhammedanischen Religion betreffende,

(154 8S. 8). — Henri, Victor, Ueber die Lokalisation der Tast-

überaus lehrreiche Werk ist wegen der nahen

eziehungen des

empfindungen. Berlin 1897 (73 S. 8). — Otto, Rud., Geist u. Wort

Isläm zum Christenthum, zu dem derselbe nach Ansicht des Ver-

nach Luther. Göttingen 1898 (36 S. 8). — Smend, Rud., Johann

David Michaelis. Festrede. Göttingen 1898 (27 S. 8). — Walgner,

fassers nur eine Uebergangsstufe bildet, für den christlichen

Theologen und Historiker von grösster Wichtigkeit und wird

Hans Joachim, Domenico di Bartolo Ghezzi. V.'Teil der Abhand-

erade jetzt vielen willkommen sein, Da sämmtliche arabischen

lung: Das Dompaviment von Siena und sein Meister, Göttingen 1898

C

itate dieser sehr gründlichen Studie zugleich in deutscher

42 8. 8).

Uebersetzung gegeben sind, ist das Buch

Marburg. Frankfurth, Herm., Gregorius de Montelongo. Ein Bei-

für jedermann verständlich.

tra;

zur Geschichte Oberitaliens in den Jahren 1238—1269. Mar-

burg 1898 (111 S. 8). — Gundlach, Franz, Hessen und die Mainzer

©

J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

®

Stiftsfehde 1461—1463. Marburg 1898 (62 S. 8). — Hop

e, Henr.,

De sermone Tertullianeo quaestiones selectae. Marb.

Ö

hatt. 1897

84 8S. 8). — Lueken, Wilh., Der Erzengel Michael in der Ueber-

SIn unjerem VBerlage erjdhien :

lieferun,

des Judenthums. Marburg 1898 (61 S. 8). — Marseille,

Gaust.,

S

udien zur kirchlichen Politik des Pfalzgrafen Wolfgang

Wilhelm von Neuburg. Marburg 1898 (135 S. 8). — Rindfleisch,

ilder aus der Irhten religiöfen

wart.

George, Die Landschaft Hauran in römischer Zeit und in der Gegen-

Sep.-Abdr. aus: Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins

«!

XXI, 1.) Marburg 1898 (54 S. 8). — Weiss, Joh., Ueber die Ab-

“

sicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte.

Mar-

Erwekung in Deutfehland.

burg 1897 (60 8S. 4).

DPon RudvoIf Bendixen.

Eingesandte Literatur.

Inhalt: Lebenzbefchreibungen nachjtehender Perfönlichkeiten :

Pniel. Kasualreden-Bibliothek für Prediger, hrsg. von Adolf Ohly,

Bd. 15: Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten, Stuttgart, Greiner &

Friedridy Perthes,

Ernft Morigz Arndt,

Pfeiffer. — Fr. Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologie

Gotthilf Heinzidy v. Scubert. Heinridy Stefens,

der Basilius - Briefe,

Halle a. S., Max Niemeyer. — K. Hartung,

Der Prophet Amos nach dem Grundtexte erklärt (Bibl. Studien hrsg.

Klaus HYarme, Ludwig Hofader,

Ishannes CGuangelifta Gofner, Aloys Henhöfer,

yon O. Bardenhewer. III. Bd., 4. Heft). Freiburg i. B., Herder, —

Augult Tholud, Aungulft Neander, Philipp Spitta,

Theodor Waitz’ Allgemeine Pädagogik u. kleinere pädagogische

Schriften.

4. Aufl. hrsg. von Otto Willmann.

Braunschweig, Friedr.

Gottfried Menken, Iriedricdy Adolf Zrummader.

Vieweg & Sohn. — Menzel, Die Religion der Chinesen u. die bis-

Theodor Lliedner, Amalie Hieveking,

herigen Missionsversuche in China, Vortrag. Breslau, Evang. Buch-

hdlg. — Otto Hardeland, Zweiundfünfzig Konfirmandenstunden.

RL 8° 444 S. Hocheleg. ausgeftattet. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 M,

Ein Handbuch für Geistliche. Leipzig, Fr. Richter. — W. v. Langs-

dorff, Adolph von Harless,

Ein kirchl. Charakterbild. Festschrift

Keipzig.

Dürffling & Franke,

zur Feier des 50jähr.. Bestehens des ev.-luth, Studentenvereins Phila-

delphia zu Leipzig. Ebenda, — Franz Diekamp, Hippolytos von

Theben.

Münster i. W., Aschendorff. —

Yerlag von Dörffling & 3ruuln in Zeipzig.

Texte u. Untersuchungen.

Johannes Steinbeck, Das Verhältnis von Theologie u. Erkenntnis-

Theorie erörtert an den theologischen Erkenntnis - Theorien von

Dr. G , Zur Einführung in das

A. Ritschl u. A. Sabatier, Leipzig, Dörffling & Franke.

Zuthacdt,

Akndemifhe Seben und Studivm

SERBRKKKKRERKKKKKEKK

Briefe an einen angehenden Theologen,

des Cheologen.

1892. Breis 2 M. Eleg. geb. 3 M,

Neuer Verlag von Dörffling 8 Franke in Leipzig.

Demnächst erscheint :

Luthardt’jdhe. Der erfahrene Theologe Ihöpft aus der Fülle jeiner GSriehnifje al8 Student

GSelten ift ein fo werthvolles Buch in fo anfpruchslojem Gemwande erfchienen al8 da

und Dozent und führt mit gewinnender

ärme in da$ gefjammte theolo

iiche Stubtum

Dr.

ein, vielfad) an Tholuk8 encykopäbijche Borlefung erinnernDd, bie diefer

ß

efanntlich jein

Kompendium der +

befteS und gejegnetftes Roleg genannut hat.

n zehn Briefen befpricht er das Studium

aupttheilen,

Der erprobte Dozent,

fır. E

nach feinen verichiedenen Seiten und nach feinen

I@illtﬁ(lt'ät, C

welcher in feiner Bejcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraftijchen Theologie weni

Erfahrung zu haben, erweift fih in feinen Ausführungen, namentlid) über den Mamp

” theologischen Kitfuk.

mit der finnlicdhen Natur, Berbindungsleben, Duell,

erfehr mit Frauen, Kneipleben

Preis 7 Mark.

al8 ein jolder Seeljorger, daß niemand fie ohne Bewegung lejen wird. Dabet bezi

ne8

nei

Zweite verbesserte Auflage.

er fie nur al8 Nathichläge und weiß fih von der Höhe feines Katheder8 und

eilg?

der diefes Buch nicht miederholt gelejen hat,

Lebensalter8 fjo tief zum Studenten herabzuneigen, daß jedem Theologen etwas fehlt,

- derdsdrdsdsdsdsdsd d rdyd d hsdsdsdrdrdrd

—_

Dr. . S, im 71:I;co}ogfiduen ß(tteratur-‘8:“‘b‘-y

——

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig-

Hierzu eine literarische Beilage von Friedrich Jansa in Leipzig,

XIX, Jahrgang. Nr. 41,

Leipzig, 14 Oktöber 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Urtext und Uebersetzungen der Bibel in über-

sichtlicher Darstellung.

Bettexqu., Symbolik der Schöpfung und ewige

Voskamp, C. J., Zerstörende und aufbauende

Mächte in China.

Wildeboer, Dr. G., Jahvedienst en Volksreligie

Kolbe:‚ ]?-rl, Ein Kirchenjahr in Katechismus-

Zeitschriften.

in Is:

predigten.

Antiquarische Kataloge.

Schmidt,

aulus.

” Prof. D: Wilh.,.Die Lehrö des/Apostels

Gerok, n

©

.I“V, Unsere Gebildeten und die

KEingesandte Literatur,

o

—

Urtext und Uebersetzungen der Bibel in übersicht-

trotzdem hin und wieder etwas zu wünschen übrig. Bei den

licher Darstellung. Sonderabdruck der Artikel Bibel-

LXX vermisst man eine theologische Würdigung der Ueber-

text und Bibelübersetzungen aus der 3. Aufl. der Real-

setzung und eine Angabe darüber,

ob die Handschriften

encyklopädie für protest. Theologie u. Kirche. Leipzig 1897,

jüdischer oder christlicher Herkunft sind; bei den meisten

3 Mk.

J. C. Hinrichs (240 S. gr. 8).

wird durch die Verbindung mit dem Neuen Testament, ihre

Eine Sonderausgabe wichtiger Artikel der neuen Auflage

Textbeschaffenheit oder ihren Fundort die Frage im letzteren

der Realencyklopädie wird vielen erwünscht sein.

Für die im

Sinne entschieden, aber die Möglichkeit bleibt, dass einzelne

Titel genannten Stoffe ist eine derartige Ausgabe besonders

Handschriften jüdischer Provenienz existiren, und dies ver-

gerechtfertigt, weil auf dem Gebiete der biblischen Forschung

diente Beachtung. Ungern entbehrt man bei den LXX wie

in der letzten Zeit überaus emsig gearbeitet worden ist. Die

bei der Vulgata eine deutliche Kennzeichnung der brauchbaren

hier abgedruckten Artikel finden sich im zweiten und dritten

Handausgaben.

Freilich muss man zugestehen, und die vor-

Band der BRealencyklopädie.

Die Sonderausgabe hat eine

liegenden Artikel zeigen dies aufs neue, dass es von beiden

eigene Seitenzählung erhalten, was für den Leser angenehm,

Versionen überhaupt noch keinen gesicherten Text gibt.

Bei

aber zum Zitiren sehr unbequem ist. Wir werden im Folgenden

der Vulgata fällt der Mangel einer Angabe der wichtigsten

bei Seitenangaben die Paginirung der Realencyklopädie in

Handschriften um so mehr auf, als Nestle in dieser Beziehung

Klammern beifügen. — Die Artikel Bibeltext des Alten Testa-

sonst eher zu viel gibt; der Cod, Fuldensis wird z. B., so viel

ments von Buhl und des Neuen Testaments von y. Gebhardt,

wir gesehen haben, gar nirgends erwähnt.

Auch die ver-

S. 1—61, sind durch bewährte Forscher bearbeitet.

Beide

hältnissmässig günstige Beurtheilung der Vulgata-Ausgabe von

orientiren allseitig und gründlich über die. betreffenden Ge-

Sixtus V. befremdet, da man sogar von Katholiken ganz

biete.

andere Urtheile lesen kann.

Ein grosser Zuwachs

von

Ungern vermisst man in dem ersteren die Veran-

schaulichung durch Beispiele, wie sie der zweite öfter gibt,

Material war bei den deutschen Bibelübersetzungen zu Vver-

wogegen der letztere durch deutlichere Markirung der Unter-

zeichnen,

Walter’s umfassende Studien über die vorreformato-

abtheilungen an Uebersichtlichkeit gewonnen hätte. Die Lite-

rischen Uebersetzungen haben eine Menge neuer Erkenntnisse

ratur ist bis auf die neueste Zeit fortgeführt, und es erhält

geliefert. Wie diese, so hat Nestle auch die neueren Ver-

Von EKEinzel-

z. B. Gebhardt’s Artikel dadurch, wie durch sein sachkundiges

deutschungen der Bibel sorgfältig registrirt.

Urtheil neben dem grundlegenden Werke von Gregory selb-

heiten, die etwa namhaft zu machen wären, mögen nur zwei

ständige Bedeutung.

Ausser den Abhandlungen, welche zu

genannt sein.

Von der ersten Revision des Psalters durch

Cod. F, 8. 32 (S, 744) angeführt werden, hätte noch Er-

Hieronymus (dem Psalterium Romanum) wird S. 98f. (S. 38,

wähnung verdient Hort, The Journal of Philology ILL, 1871,

Z. 52ff,.) gar nicht gesagt, dass sie auf Grund des gewöhn-

S. 67 Anm, 1; vgl. Westcott und Hort, II Intr. $ 203.

lichen LXX-Textes bearbeitet war, wogegen von der zweiten

Wünschenswerth wäre auch eine Angabe der wichtigsten

Revision (dem Psalterium Gallicanum) behauptet wird, sie sei

Wortabkürzungen gewesen.

Diese desiderata verschwinden

nach dem hebräischen Grundtext vorgenommen, während ihr

jedoch ganz gegenüber der Fülle des mitgetheilten Stoffes, die

der hexaplarische LXX-Text des Origenes zur Grundlage

vermöge ihrer sorgfältigen Verarbeitung trefflich zur Ein-

diente. Diese zweite Revision ging auch in die Vulgata über

führung in die Geschichte des neutestamentlichen Bibeltextes

und liess die Uebersetzung aus dem Hebräischen hier nicht

dient. — Den grössten Theil des Buches, S. 62—9240, füllen

zur Geltung kommen. Bei Besprechung der Ansicht Burkitt’s,

die 24 Artikel über die verschiedenen Bibelübersetzungen aus

dass unter der Itala Augustin’s nichts anderes als die Vulgata

alter und neuer Zeit. Eingehende Berücksichtigung haben nur

zu verstehen sei, sagt Nestle S. 87 (S. 27, Z. 14): „Bei der

diejenigen Uebersetzungsgruppen gefunden, welche entweder

Arbeit des Hieronymus ist darauf zurückzukommen“; allein

für die Herstellung des biblischen Urtextes von Bedeutung

bei der Vulgata bleibt Nestle dem Leser die in Aussicht ge-

sind, oder ein kirchengeschichtliches Interesse haben.

Nicht

stellte Erörterung schuldig, und so kommt die wichtige Frage

weniger als 13 dieser Artikel hat Nestle bearbeitet, während

nicht zur Erledigung. — Die anderen Uebersetzungen werden

die anderen von Balogh, Belsheim, Berger, Dalman, Gregory,

in alphabetischer Reihe vorgeführt. Es ist hier auf 96 Seiten

Nestle’s

Leskien, Meyer, Prätorius, Zimmer verfasst sind.

eine grosse Menge interessanten historischen Details aus alter

Beiträge zeugen von seiner sStaunenswerth umfassenden Ge-

und neuer Zeit angesammelt, das nicht im KEinzelnen be-

lehrsamkeit, stellen aber das bibliographische Interesse mit-

sprochen werden kann.

Für den Bibelforscher besonders be-

unter auf Kosten der sachlichen Behandlung zu sehr in den

merkenswerth sind die Artikel über die jüdisch-palästinensischen

Vordergrund,

(Targume) und die syrischen Uebersetzungen, es tritt hier be-

Den Anfang machen mit zusammen 84 Seiten die griechi-

sonders deutlich zu Tage, wie viel neues Material in den

schen, lateinischen und deutschen Uebersetzungen (von Nestle).

letzten Jahren ans Licht gekommen ist; freilich muss der Be-

Schon ein flüchtiger Ueberblick über diesen Abschnitt zeigt,

arbeiter auch hier, wie so oft, mit der Klage abschliessen,

welch ungeheurer Stoff hier zu. bewältigen war, und es ist

dass es uns an kritischen Ausgaben des Textes grossentheils

fehle.

für Forschungszwecke ungemein werthvoll, alles wichtigere

Wer meint, die alt- oder neutestamentliche Textkritik

Material hier zusammengestellt zu finden; natürlich bleibt

habe ihre Arbelt.l bald vollendet, darf nur dieses Buch zur

483

‚484

Hand nehmen, um sich davon zu überzeugen, dass in mancher

dem Tode, S. 43) „in Purim ein verkappfes Todtenfestzu,gehen

Beziehung kaum ‚mehr als ein Anfang gemacht ist.

Wenig

ist“. Das_ Buch jEsther ‚sagt ‚doch auchsso,ganz ınd,gar nichts

befri

a

igend ind ‚die $ätze, mit denen der jletzte Artikel, die

davon, ‚und „die Schmapsereien ‚sowie das Fasten als Ugber-

Dienste der ‚Mission, ‚und damit das

bleibsel von Todtenmählzeiten“ ‚zu ‚esklären, ist ganz prekär.

Bibelübersefzungen ;

N

estle schreibt:

ganze Buch endet.

„Die Hingebung, die in

Ebenso wenig wird die Sache @adurch wahrscheinlich, dass

diesen Arbeiten liegt, soll nicht verkannt werden; aber ‚auch

in ‚den :Monat Adar, in dem Purim gefeiert wird, die Gedenk-

derjenige, der von den KEinseitigkeiten absehen kann, die

tage, d. i. Todestage, z. B. Mose’s, ‚Elia’s, der Mirjam fallen.

namentlich in England sich ımit diesem Werk verbinden (Fest-

Das :kann ebenso mit dem Frühlingscharakter des erwähnten

halten am textus receptus, bezw. der Authorized version,

‚Monats zusammenhängen, wie das Tünchen der Gräber, und

Ausschluss der Apokryphen, trinitarische Bibelgesellschaft etc.),

wenn in einer Legende Haman beim Kirchhofe sitzt (vgl.

wird diese Massenproduktion nicht als lauter ‚Siege ‚echten

Weiter ‚ bei ‚Wildeboer, Kurzer Handkommentar zu Esther

Christenthums betrachten können“.

Mögen die englischen

1898, S. 176), so hatte er freilich den Wod yieler Juden zu

Publikationen dem deutschen Geschmacke nicht immer ent-

sühnen.

sprechen, so ist doch gegenüber dem Eifer, womit besonders

Die Hauptsache an dieser Rede Wildeboer’s ist aber der

in ngland ‚die Bibelverbreitung in die Hand genommen wird,

leitende religionsgeschichtliche Gedanke, von welchem sie

durchzogen wird.

Dieser ist die Idee, dass :die Religions-

die Kritik übel angebracht; wie ‚viel Siege das „echte Ohristen-

thum“ ohne jene „Massenproduktion“ ‚in der Heidenwelt feiern

geschichte Taraels ‚sich nicht nach dem Schema der Ent-

würde, lässt sich billig £ragen, denn erfahrungsgemäss hat

‚wickelungstheorie auffassen Jässt (S. 8 etc.). Diese Erkenntniss

sich das echte Christenthum stets an der heiligen Schrift ge-

wird also jetzt (vgl. meine „Hauptprobleme der altisraelitischen

bildet und genährt. Dafür ist gerade die Geschichte des Bibel-

Religionsgeschichte“) wenigstens im Prinzip auch von solchen

textes und der Bibelübersetzungen in ihrer Weise ‚ein beredtes

Gelehrten ‚vertreten, .die im KEinzelnen mir noch ‚zu sehr an

die ‚spätere ‚Zeit ‚zu ‚appelliven scheinen, wie ız. B. der Verf,

Zeugüés.

E, Riggenbagh.

„den Individualismus“, die Beziehung Jahwes zu dem Ein-

Wildeboer, Dr. G. (Prof. der Theol. in ‚Groningen), ‚Jahve-

zelnen ‚etc., erst ‚wom ‚Schluss ‚des 7. Jahrhunderts, der Zeit

dienst en Volksreligie in Isra@l. Redevoering, uit-

des Deuteronomium, Jeremia’s ‚und Hesekiel’s aufkommen Jässt

roken bij de overdracht van het rectoraat ‚der rijks-

(S. 29).

Doch ‚das Allerwichtigste dürfte ‚sein, ‚dass nach

anl

ersiteit te Groningen, ‚den 20. September 1898. 'Te

dieser Darstellung wie micht von Entwickelung, so auch nicht

Groningen bij J. B.

olters 1898.,

Aber die

von ‚Abfall gesprochen wexrden soll (S, 8 ££.).

Der auch in Deutschland wohl bekannte Professor Gerhard

Propheten und Historiker Israels haben es gethan! In dieser

Wildeboei‘ in Groningen hat vor kurzem bei der Uebernahme

Beziehung finde ich in der Rede des Verf.s eine Lücke, die

des Rektorats über „Jahwekultus und Volksreligion in Israel“

es noch ‚auszufüllen gält.

Za König.

9gp„rpchen. Wie zeitgemäss dieses Thema ist, kann man wol

ß

ar

aus ersehen, dass Referent im Frühling ‚dieses Jahres eben-

Schmidt, Prof. D. Wilh., Die Lehre des Apostels Paulus.

denselben Gegenstand als Thema der ‚theologischen Preisarbeit

(Beiträge zur Förderung christlicher "Theologie, heraus-

ür das laufende Studienjahr gewählt hat. Der Verf. nun hat

}

gegeben ‚y. D. A. Schlatter u. D. H. Cremer.

2, Jahr-

eine in methodischer und inhaltlicher Beziehung sehr gehalt-

gang, 2. Heft, 1898.) Gütersloh, C. Bertelsamann (125 S.

reiche Bearbeitun

g seines The

as gegeben, soweit eine ‚solche

gr.8). 2 Mk.

im Rahmen einer Rektoratsre

de

e

e

mi

öglich war.

Seiner Darstellung der paulinischen Lehre schickt der

Namentlich der Anfänger in 8o

i

chen Untersuchungen wird

Verf. S. 7—22 eine Orientirung über die Quellen vorans.

Von den 13 paulinischen Briefen werden die Pastoralbriefe

dem Verf. dankbar sein, dass er ihn auf drei Hauptwege hin-

gewiesen hat, auf denen man „tot ‚eenige kennis van dezen

angsgeschieden, weil die Frage ihrer Echtheit weder positiv

volksgodsdienst komen kan“ (S. 20): Zu. allererst richte

noch negatiy gsicher zu entscheiden sei,

Von den übrigen

man seine Untersuchung auf die Dinge, die durch Gesetz und

Episteln werden die vier Hauptbriefe als Quellen für die Dar-

ropheten verboten werden. Einen zweiten Weg beschreitet

stellung ‚der Lehre des Apostels in den Vordergrund gestellt.

Die Erörterung der Echtheitsfrage kann auf so knappem Raum

man, indem man auf die gottesdienstlichen Gebräuche achtet,

welche das Gesetz als unschädlich sanktionirt hat, z. B. die

J

selbstverständlich ‚nicht erschöpfend sein, und man mag @8 be-

Gebetsrollen (tefillin), die mezüza, d.h. die kleine Rolle am

dauern, dass der Verf. nicht einfach seine Stellung zu der-

Thürpfosten, und höchst wahrscheinlich ist so auch der Bock

selben skizzirt und dafür den Hauptgegenstand seiner Schrift

für Azazel zu erklären.

ämlich was ursprünglich ein ab-

etfwas ansführlicher behandelt hat. ,

Y

/öttischer Gebrauch war,. hat einen Platz ijm Jahwekultus

Die Lehre der vier Hauptbriefe wird anf S. 23—99 dar-

Es ist im Wesentlichen der gewöhnliche Stoff, der

}

efunden, nachdem es erst einen unschädlichen Charakter ber

gestellt,

ommen hatte.

Zu den meisten Ergebnissen kommt man bei

hier zur Behandlung kommt, doch werden einzelne Grund-

Verfolgung eines dritten Weges: durch Vergleichung mit

begriffe wie Gesetz, Versöhnung, Rechtfertigung, Fleisch, Geist,

andern Völkern, vor allem mit Israels nächsten Verwandten

Gemeinde allzu knapp besprochen oder ganz übergangen. Das

(vgl. Robertson Smith, Religion of the Semites; Wellhausen,

Augenmerk des Verf.s ist auf die Hervorhebung des ethischen

Reste des arabischen Heidenthums in „Skizze

und Vorarbeiten“,

Charakters der panlinischen Lehre gerichtet. Damit betont er

Heft

%

; etc.). Dazu möchte ich nur dies

emerken, dass der

einen Punkt, der oft nicht genügend beachtet wird, allein er

von Wildeboer erwähnte zweite Weg mir

kein selbständiger

geht darin zu weit und deutet öfters die Lehre des Apostels

zu sein scheint. Denn er hat nicht angegeben, woran irgend-

auf Kosten ihres religiögen Gehalts ins Ethische um. Schon

welche Elemente des Jahwekultus als solche erkannt werden

in dem ersten viel Gutes enthaltenden Abschnitt über die

können, die zuerst dem Jahwekult fremd gewesen sind, dann

„SrxaL00dyN deod“ tritt die schöpferische Wirksamkeit der

unschädlich und zuletzt legitimirt wurden.

öttlichen Gnade nicht deutlich genug hervor, wogegen das

Auch die einzelnen Vorstellungen und Institutionen, die der

Verhältniss des Menschen zu Gott gelegentlich fast syner-

Verf. als Bestandtheile der Volksreligion kleinerer oder grösserer

istisch dargestellt wird. Im zweiten Abschnitt „Sünde und

Kreise

raels erwähnt hat, bieten eine Bereicherung der bis-

Tod“ wird der Tod, sofern. er Strafe der Sünde ist, durchweg

herigen Darstellungen des Gegenstandes. Aber ob z. B. in

als geistlicher Tod betrachtet und dieser als innere Geschieden-

der Feier des Purimfestes sich

och eine Spur der alten Volks-

heit von Gott mitunter auch (S. 42—43, 48) als sittliches

g

C

h darin die Thätigkeit ihres

Verderben definirt. Die Beweisführung hierfür ist wegsentlich

religion nachweisen lässt, ob

Lebens erkennen lässt (S, 34), ist mir sehr zweifelhaft. Denn

dogmatisch und wird dem paulinischen Text manchmal nicht

wenn selbst das Purimfest ein „yerkapptes Todtenfest“ wäre,

erecht, so z. B. wenn Röm. 5, 13 &hhoyeltat nach Luther’s

würde nicht zu behaupten sein, dass Sich darin ein Fortleben

organg erklärt wird: „Man rechnet sich die Sünde nicht

des alten „Animismus“ TIsraels (S. 22) oder seines „Ahnen-

an“.

Dem entspricht die Auffagsung des stellvertretenden

kultus“ (S. 30) zeigt,

Todes Christi, über welche der Verf, S. 50 sagt: „Der. Tod

Ueberhaupt aber ist es unerweisbar

und unwahrscheinlich, dass mit Schwally (Das Leben nach

Jesu gilt dem Apostel als ein stellvertretender, aber nicht in

485

486

dem %usserlichen Sinne, als ‚öb ;es :sich :um ‚einen WMausch

fach ‚formulirt, sausgehend, ‚erörtert ,Bettex ‚im (ersten /Theil ‚die

handle oder um -eine Substitntion des Einen ‘für ‘ den ‚Andern,

Symibolik des ’Mensthen, :seiner Kleidung, Gestalt, \Hand, :Hand-

sondern in ,‚dem ‚tiefen Sinne, dass ‚die ‚unaussprechliche Liebe,

schrift, ’Schriftzeichen, der ‘Architektur und übrigen :Künste,

die »in ‚diesem ‚für uns :übernommenen ‚Erlösungswerke his ;zum

des ’Essens, der “Sprache, der 'Nachtseite des Seelenlebens; :im

Tod ‚am Kreuz 'kund wird, ‘unseren:Sündensinn bricht und uns

zweiten Theil die ‘Symbölik ‚der Gestirne, 'die ‚aus 'ihr -zu ’er-

sittlich erneuert ‘in der’Gegenliebe zu dem, der das Abrähams-

kennenden ‚Gesetze, Uie.auch ‘im Reiche des‘Geistes gelten; 'in

opfer bringt, bezw. zu dem, der sein Leben hingiht zur Kr-

einem ‚dritten das ‚der Schöpfung des Menschen und der

lösnng ‚für viele“. ‘Diese Anffassung ‚wird ‚selbst aus Stellen

Himmelskörper ‚zu ‚Grunde ;liegende Gesetz ‚der Zahl (1 =

wie ‘Gal. 3, 13 ıu. ‘2 Kor. 5, .21, ‚freilieh »mittelst ‚einer wenig

Gesetz der :Persönlichkeit, ‚Ichheit, „2:=,.Gesetz des ‚.Nächsten,

einleuchtenden KExegese, :entnommen.

'Der dritte Abschnitt

Gegensatzes, ‚3:=—= Gesetz ‚der -Abrundung, ‚Harmonie ‚etc.) ‚und

„Die Gnade Gottes in Christus“ ‘behandelt ‚die Prädestination

von ihm ‚ausgehend das Mysterium und ıdie /Mystik, Waunder

und ıdie , Christologie, ‚der vierte .Die ‚Gemeinschaft ‚mit Gott

und ‘Magie, :‚endlich ‚die Willensfreiheit ;im ’Menschen- und

in ‘Christus“.; die “Sakramente, das ‚innerliche »neue ‘Leben ‚und

Völkerleben ‘(mit dem Wunsch ‘nach mehr Anerkennung für

die Eschatologie. /Auch ‘hier fällt -die ‚einseitige Betonung des

„Christliche Fatalität“); in €inem “vierten das ‘ällen vergäng-

ethischen. Moments ;auf, ;insbesondere bei der Sakramentslehre,

lichen Naturwesen und Naturerscheinungen zu'Grunde liegende

wo ımit 'Recht ‚magische ‚Vorstellungen ;zurückgewiesen, aber

Unveränderliche und die es bestimmenden göttlichen Gesetze

die religiösen Beziehungen zu sehr vernachlässigt werden.

(= ewige Natır), wobei der Verf, die „Realität“ einer }jen-

Den schwächsten 'Punkt im Ganzen ‘bildet die Exegese,

'DET

seitigen Welt ‚im Sinne ‚einer massiven ‚(an Tertullian ‚grenzen-

Verf, ‚wird ‚schwerlich ‚Zustimmung ‚finden, wenn ‚er den Aus-

den) Körperlichkeit ‚und ‚einer krass-buchstählichen ‚Auffassung

druck ‚0i ‚Pamrtıkopevor Urep vexpehyv 1 Kor, 15, 29 ‚erklärt

der moch ‚zu ‚erwartenden Erfüllung ıbiblischer Weissagungen

durch: „Die sich «taufen lassen für ‚den Tod, zu Gunsten l!ihres

betont.

Es .ist nicht ‚zu ılengnen, .dass ‚viele Hinweise -auf .die

Zustandes ‚im 'Todtenreich“ (S, 82), oder 'wenn ‚er unter dem

erziehenden Gericht 1'Kor. 11,.31f. den ‚geistlichen Tod ver-

heilige Schrift, welche ‚des Verf;s Weltanffassung ‚begründen

steht ‚(S. ;87).

‚Anhangsweise wird .‚S. 100—125 noch ‚ein

bezw. :bestätigen «sollen, recht befremälich, ja :störend wirken,

Veberblick über die:Lehre der Missionspredigt ‚und:der Thessa-

Noch ımehr frappirt «die wiederholte Bezugnahme :anf 'die .„ält-

Jlanicherbriefe, ;der Gefangenschaftsbriefe und der Pastoralbriefe

jüdische (— eynagogale) Weisheit“,

Auch werden ‚wir dem

gegehen.

Verf, längst nicht überall ’hin 'folgen können, weil er ‘sehr 'oft

‚Die ‚Schrift enthält im Einzelnen ;manches ‚Gute; ‚aber ‚sie

— sgeiner Theorie zu Liebe — 'Geheimnisse findet, wo 'keine

kann nicht .als ‚eine erschöpfende ‚und in ‚allen Stücken .zu-

sind, oder ein Wissen für sich in Anspruch nimmt, das 'kein

treffende Darstellung der paulinischen Lehre gelten.,

Der

Mensch haben kann.

Daher freut man sich ordentlich, ge-

Verf, hat sich bei der Wiedergabe der Gedanken des Apostels

legentlich ‚auch von ‚ihm einmal ‚das ausdrückliche Geständniss

oft zu sehr von seiner- eigenen dogmatischen Anschauung leiten

des Nichtwissens und ‚im Zusammenhange damit ‚das ‚Bekennt-

lassen.

E. Riggenbach.

niss von .der ‚starken :bis ‚stärksten .Pr.obabilität ‚alles mensch-

lichen Wissens »zu hören «(S, 184),

Wunderlich ‚berühren . Be-

Bettex, ‚F,, Symbolik ‚der Schöpfung und ewige Natur.

hauptungen wie diese, dass Christus von den Flammen niemals

Bielefeld und ‚Leipzig 1898, Velhagen.& Klasing.(440 S,

hätte verzehrt werden können (S, 38), Sätze wie 'jener 'aus

81 O) d Mk

dem Talmud, der von Vater, Sohn und heiligem 'Geist spricht

Die Spannung zwischen Naturwissenschaften und christ-

(S. 104), die Ausdeutung der zehn Väter des Menschen-

lichem Glauben, die ‘infolge massloser ‚Ansprüche jener aufs

geschlechts von. Adam .bis auf Noah (S. 284 ff.), die Erörterung

höchste ‚gekommen ‚war, ‚aufzuhehen, ‚»haben im letzten Jahr-

über die Grundzahl als den wahren Namen eines Wesens

zehnt mehr als zuvor in ihrem Fach anerkannt tüchtige

(S..319.ff,), die nur ‚für ‚den ‚semitischen Sprachgebrauch ihre

Naturforscher, die gleichzeitig im cChristlichen Glauben fest-

Richtigkeit hat. Gleichwol wird man 'mit allen Mängeln, die

gegründet waren, unternommen. ‚Zumeist ist England ‚oder

im Einzelnen und im Ganzen »sich finden, ‚ausgesöhnt ‚durch

Deutschland die Heimat ‚dieser Apologeten,

Mit besonderer

anspruchlose (im weiteren Sinne des Wortes), wahrhaft :‚erbau-

Achtung ‘sind hier diejenigen zu nennen, welche, ‚wie sie über-

liche Darstellungsweise des Verf.8s.

Und 'wenn er ‘8elbst ün

haupt ihre naturwissenschaftlichen Erkenntnisse in den Dienst

allzu grosser Bescheidenheit mit seinem Buch „nur mangel-

der ‚göttlichen Offenbarung zu ‚stellen sich ‚bemühten, .80 .be-

hafte und fragmentarische Darstellungen“ zu geben gemeint

sonders (durch ‚die Beleuchtung ihrer Resultate mit ‚dem ‚Lichte

hat, so versichern wir ihm ‚gerne, dass wir darin eine wohl

Gottes den .christlichen Glauben zu fördern ‘unternahmen,

zusammenhängende, ;klar durchdachte, lichtvoll ausgeführte

Freilich sind die Gefahren, welche die Arbeit auf diesem

Erörterung der im ‚Licht der Offenbarung .geschauten Be-

Grenzgebiet ‚zweier ‚nicht verwandter Wissenschaften mit sich

ziehungen zwischen .der vergänglichen und ewigen ‚Natur

bringt, nicht gering, und selten genug ist auch der Tüchtigste

finden, die hoffentlich recht viele zu dem Glauben führt ‚oder

so tüchtig, um ;auf beiden Gebieten ;gleich !beschlagen zu wwein

darin stärkt, dass auch in der .„Natur“ Gottes Weisheit,

und ‚beiden .das Ihre ‚voll und ganz ‚zuzuertheilen,

Auch

Allmacht und Heilsgedanken offenbar werden.

Bettex ist, wie mehrere andere, jenen Gefahren nicht ganz

Raben.

Tic. Dr. Boehmer,

entgangen.

Das kann aber ‚den Theologen nicht hindern an-

zuerkennen, was er ihm in theoretischer wie praktischer Hin-

Kelber, Karl (ev.-luth. Pfarrer zu Buchau in Oberfranken), Ein Kirchen-

gicht verdankt.

Obwol nun Bettex vielfach an Drummond,

jahr in Katechismuspredigten. München 1897, Th, Ackermann

vor allem an sein berühmtes Werk „Das Naturgesetz in der

(VIIT, 837 8, gr, 8) 3.60.

Geisteswelt“ erinnert (s. Symbolik S. 328 ff.), ist er doch voll-

Es mag selten versucht worden sein, den ganzen Katechismußs auf

ein Kirchenjahr 'zu vertheilen; hier ist es geschehen, und zwar mit

kommen original und setzt hier fort, was er in zwei vorher-

feinem Verständniss und grossem Geschick, wennschon der Katechismus

gehenden Bänden vorbereitet hat, Nachdem er in einem ersten

dabei ziemlich zerpflückt worden ist: Die Gebote der ersten Tafel sind

Band den „Fortschritt in Gott“ aufgezeigt, die Grenzen der

auf Advent, die der zweiten auf.die Passionszeit gelegt, sie haben also

Wissenschaft und die Ohnmacht der materialistischen Welt-

auch hier recht ‚eigentlich ‚eine ‚propädeutische Aufgabe zu erfüllen; der

anschauung ‘besprochen, in einem zweiten „einige göttliche

erste ‚Artikel ist sinniger Weise für Neujahr ‚bestimmt, der zweite Ar-

Gesetze“ ‚und die Bedeutung des Gesetzes überhaupt dar-

tikel auf Weihnachten, Ostern, Himmelfahrt vertheilt, der dritte wird

gelegt, sucht er im vorliegenden dritten Band „hinter der

Pfingsten begonnen und dann sehr gründlich in elf Predigten (Heils-

Vergänglichkeit und 'hinter allen Formen des Seins die un-

weg, Kirche: Fragen, die sonst immer %o kurz wegkommen) am Anfang

yergängliche ewige Natur“ aufzuzeigen.

In ‚geistreicher,

und in drei Predigten (Vergebung, letzte Dinge) am Ausgang der Trinitatis-

zeit behandelt; dazwischen tritt das Vaterunser, nur der Beschluss bleibt

gedankentiefer, klarer und ergreifender Darlegung schant er

dem letzten Trinitatissonntag vorbehalten; die Taufe ist, dem Ursprung

die Natur im weitesten Sinne des Wortes als „Symbol der Gott-

des Epiphaniasfestes angemessen, der ‚Epiphanienzeit, das Abendmahl

heit“ an. Die Symbolik des Weltalls ist nach ihm die einzige

dem Palmsonntag und den Sonntagen 'nach Ostern zugewiesen; endlich

Wissenschaft überhanpt; alles Vergängliche ist ein Gleichniss

Beichte und Absolution stehen vor und nach der zweiten Gesetzestafel.

des Unvergänglichen. Von diesem Grundgedanken, mannich-

— Vor jeder Predigt steht ein passendes Lied ausgedruckt, die Predigt-

487

488

texte ergeben sich beim ersten und dritten Hauptstück von selbst, für

'Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

die anderen Stücke sind besondere, meist sehr kurze Texte gewählt

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land.

55. Jahrg.,

(für : Neujahr zwei); dass sich 1 Joh. 5, 7 (Trinitatisfest.S. 195) und

Okt. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freun

de.

Schot-

Weisheit 3, 9 (Wer sind die Heiligen? S, 223) darunter finden, darf

tische Geschichten, übersetzt von E. Eckert. Ernst Claussen, Der

gebildete Deutsche und das allgemeine, gleiche, geheime Wahlrecht.

vielleicht befremden: doch haben die Texte hier in der Regel nur die

G. Samtleben, Peter Rosegger (Schluss).

G. Maske, Theophil

Bedeutung je eines Mottos, und die Predigten gehen gar nicht darauf

Waldmeyer, ein Pionier in zwei Welttheilen.

J. Pentzlin und

aus, den jeweiligen Text als solchen und die einzelnen Fäden seines

U. v. Hassell, Aus der neuen englischen Literatur. Borussus,

„Gewebes‘“ zu entwickeln. — Verf. sagt im Vorwort, dass er „den

Zur Lippeschen Frage.

reichen Stoff keineswegs erschöpfend behandelt habe und feinere homi-

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

Jetische Gesetze zu vernachlässigen pflege“: man vergisst es bei der

sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1899, 1. Heft: Abhandlungen :

grossen Kraft und Originalität, durch die seine Predigten sich aus-

J. W. Rothstein, Zur Kritik und Exe;

gese des Deuterojesajabuches

zeichnen.

Es sind Zeugnisse eines glaubensstarken Herzens, an eine

1 Jes. 40, 3—11.

Wiesen, Das Gleichniss von den zehn Jung-

Gemeinde gerichtet, mit welcher der Prediger in lebendigem Zusammen-

frauen,

Schian, Die lutherische Homiletik in der zweiten Hälfte

des 16. Jahrhunderts. Gedanken und Bemerkungen: Emil Schürer,

hang steht; kurz, gedrungen, in natürlicher Diktion, den einheitlichen

Der /Ethnarch des Königs Aretas 2 Kor. 11, 32,

O. Albrecht,

Gedanken des betr. Katechismusstückes im Mittelpunkt, nicht selten

Eine Antwort Luther’s vom 29. Aug. 1540 und ihre Veranlassung.

ohne weitere Theilung, gehen sie mit einer Seelsorgerliebe, die ihre

Georg Buchwald, Zu Luther’s Briefwechsel. Derselbe, Luther’s

Stimme wandeln kann, darauf aus, jenen Gedanken als Heilswahrheit

Exhortationes post concionem. W. Köhler, Ein neuer Lutherbrief

dem Herzen und Gewissen des Hörers einzuprägen und für das Leben

aus dem Jahre 1521. Derselbe, Eine Notiz aus Spalatin’s Briefen

des neuen Menschen fruchtbar zu machen.

vom.Jahre 1519;

Es ist mir eine Freude, auf

Zeitschrift für Kirochen

eschichte.

diese Predigten aufmerksam machen zu dürfen: sie sind es werth,

E

8

Ssays:

19. Bd., 3. Heft, Okt. 1898:

studirt zu werden; denn man wird sie nicht ohne weiteres nachahmen,

Untersuchungen und

Johs. Dräseke, Georgios Gemistos

aber man wird aus ihnen lernen können!

P, Lic, Veit.

Plethon. Otto Seitz, Die Stellung des Urbanus Rhegius im Abend-

mahlsstreite.

P. Tschackert, Ein neuer Beitrag zur Lebens-

geschichte des Reformators M. Antonius Corvinus.

Analekten: Ed,

Gerok, Gustav, Unsere Gebildeten und die Kirche. Ein Versuch zur

Lempp, David von Augsburg.

Otto Clemen, Ein Ablassbrief

von 1482,

Hermann Freytag, Ein Empfehlungsbrief Philipp

Verständigung. Stuttgart 1898, Frommann (30 S. gr. 8). 50 Pf.

Melanchthon’s für Josias Menius aus Stolp. Otto Clemen, Be-

Der Vortrag lässt die Klarheit und die‘ Einheit vermissen. Der

merkung zu dem Schmähgedicht gegen die Bettelmönche.

L

Verf. steht mit gespreizten Beinen auf*den Postamenten der Bildung

Tschackert, Jesuitische Miscellen.

Anhang: Bibliographie der

und der Kirche, und mancher sonderbare Gedanke schlüpft durch diese

kirchengeschichtlichen Literatur.

Vom.1. Jan. bis 1. Juli 1898.

Stellung hindurch. Für die „Freunde kirchlicher Fortentwickelung“ ist

Zeitschrift, Neue Kirchliche, IX. Jahrg., 10. Heft, 1898: L. Seidel,

Wichern und die Innere Mission,

der Vortrag gehalten. Soll die Kirche sich fortentwickeln? Sollen die

Wiesinger, „Ich glaube an

Freunde der Bildung in der Kirche sich fortentwickeln? Sollen die

den Heiligen Geist“,

Rocholl, Spiritualismus und Realismus.

Freunde der Kirche unbeschadet der Kirche alle Bildungselemente

R. Schaefer, Gottesreich und Weltreich nach dem Neuen Testa-

ment.

unterschiedslos in sich aufnehmen? Der geneigte Leser empfängt keine

genügende Antwort, Um so klarer ist das Bestreben des Verf.s, nicht

nur auf der äussersten Peripherie, sondern ausserhalb der Kirche Sehn-

Antiquarische Kataloge,

sucht nach Jesus zu entdecken: Jesus der Volksfreund bei den Rothen,

Gilhofer und Ranschburg in Wien, I. Bognergasse 2, Kata-

der Uebermensch bei Nietzsche sind ihm Symptome für die anima

log 59: Kirchengeschichte (488 Nrn,

8

Derselbe.

Katalog 61: Orientalia (823 Nrn. gr. 8).

naturaliter christiana der modernen Welt, Wir geben zu, dass die

Schrift, Winke und Anregungen gibt, aber ihr bedeutender Fehler ist,

un

H. L. Schlapp in Darmstadt, Schulstr. 5. Katalog 18: Theologie-

dass sie gänzlich unentschieden lässt, was denn in der Syzygie Kirche

gr.

d ?hilosophie. Porträts von Theologen und Philosophen (3115 Nrn.

und Bildung unter Bildung eigentlich zu verstehen ist, und in welchem

Sinne das apostolische zxdivczu 5p.6v auf die Bildung Anwendung finden

kann.

Dr. Johannes Jeremias,

Eingesandte Literatur.

Adolf Rohde,

Christenlehre,

3. verb. Aufl,

Leipzig, Friedr,

Voskamp, C. J. (Miss. d. Berl. Missionsgesellschaft in China), Zerstörende

Fleischer. — Alfred Resch, Die Logia Jesu nach dem griechischen

und aufbauende Mächte in China.

Berlin 1898, Buchhandlung

u. hebräischen Text wiederhergestellt.

Leipzig, J. C. Hinrichs,. —

August Sabatier, Die Religion u. die moderne Kultur. Vortrag auf

der Berliner evang. Missionsgesellschaft (80 S, gr. 8). 80 Pf.

dem 1. religionswissenschaftl. Kongress in Stockholm. Uebersetzt von

Es geht in dem reich illustrirten Büchlein etwas durcheinander.

G. Sterzel,

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — H. Martensen-

Verf. schöpft auf Grund des Gesehenen und Erlebten zu sehr aus dem

Larsen, Jesus u. die Religionsgeschichte. Vortrag auf dem religions-

Vollen. Immerhin ist es werthvoll, gegenüber den schönfärberischen

wissenschaftl. Kongress in Stockholm. Uebers, von G. Sterzel. Ebenda.

Darstellungen, wie sie z. B. der frühere deutsche Gesandte Brand in

— Nathan Söderblom, Die Religion u. die soziale Entwickelung,

seinem jüngst erschienenen Buch „Im Land der Zöpfe“ gibt, nach denen

Vortrag auf dem religionswissenschaftl. Kongress in Stockholm. Ebenda.

es den Anschein hat, als ob dort alles besser sei, wie bei uns, und

nische Bussverfahren.

— Herm. Jos. Schmitz (Weihbischof), Die Bussbücher u. das kano-

als ob die christliche Mission Eulen nach Peking trüge — im Gegen-

2, Bd. Düsseldorf, L. Schwann.

satz dazu die Urtheile eines Zeugen zu hören, welcher Licht und

Schatten gerecht vertheilt.

Unter den zerstörenden Mächten steht

Verlag von Dörffling & Frankä in Leipzig.

obenan das Opium: die christliche Nation der Engländer erhält jährlich

für Opium 90 Millionen Mark; John Bull treibt Mission mit dem Herzen,

mit der Hand aber schnitzt er Opiumpfeifen, Von verheerender Wir-

Die sittliche Triebkraft des Olaubens.

kung sind ferner Spielwuth und Vielweiberei. Aufbauende Mächte nennt

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie von Karl

Thieme, Lic. theol., Dr. phil., a. o. Professor der "T’heo-

Verf. die tief ausgeprägte Pietät des Chinesen, die ausdauernde Energie,

die Empfänglichkeit für das Ideale. In bunter Mannichfaltigkeit werden

logie an der Universität Leipzig. 318 Seiten. Preis 5 Mk.

Erzählungen und Begebenheiten aus der Missionsarbeit angeschlossen,

Auszüge aus den Besprechungen :

welche bekunden, dass auch für die Verbreitung des Evangeliums die

„In Herrmanns Buch ‚„Der Verehr des Christen mit Gott” und in

Thiemes Arbeit besitzen wir zwei Muster, wie auch die Details Lutherscher

chinesische Mauer zu wanken beginnt. Gegenwärtig gibt es in China

Gedanken nnter einem zusammenfassenden Gesichtspunkt verständlich und

rund 200,000 evangelische Christen.

Dr. Johannes Jeremias.

fruchthar gemacht werden können.“

(Harnack, Dogmengeschichte,)

theologischen Centralfragen unserer und aller Zeiten ein .

„Dieses überaus lehrreiche und zeitgemässe Buch führt uns in eine der

Niemand

wird Thiemes Arbeit aus der Hand legen,

ohne umfassende Belehrung und

Zeitschriften.

tiefe Anregung empfangen zu haben.“

Missionen, Die Evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt,

(Prof. K, Müller, Reform, Kirchenzeitung.)

4. Jahrg.,

„Selbständige, sorgfältige Prüfung des Matoerials, eindringendes Studium

10. Heft, Okt. 1898: Richter, Christian Friedrich Schwarz, der

Thiemes Arbeit unverkennbaren Werth . .

Luthers und grosse Belesenheit in der einschlägigen Literatur geben

urch diese Ausstellungen

Königspriester von Tandschaur. (Mit 7 Bildern.) Schreiber, Mekka.

8oll aber die Anerkennung nicht aufgehoben werden, dass wir in T'hiemes

(Mit 4 Bildern.) Die Branntweinpest in Westafrika, Vom grossen

Leistung das gesichertste und reichhaltigste Materi:

al über das Verhältniss

Missionsfelde,

von Glauben und Werken bei Luther besitzen.“

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und

. Titiugs,

Theol, Literaturzeitung.)

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg.,. 10. Heft, Okt.. 1898 :' W.

spätere Schriften zu reimen, manchmal fast zu weitschweifige, in allen

„Eine überaus gründliche, bei dem Versuche, Luthers frühere und

Schott, Die christliche Mission und der soziale Fortschritt. Franck e,

Hauptpunkten richtige Darlegung der Stellung Luthers zu dem im "Litel

Die sprachlichen Verhältnisse der Himalayamission der Brüder-

bezeichneten Punkt und deshalb ein wichtiger Beitrag zu Luthers Theo-

gemeine.

udermann, Die Mission auf der Insel Nias von

logie, namentlich dem Ritschlianismus gegenüber

griffe und Gedanken werden eingehender und klarer

Die einzelnen Be-

1884—1897.

Ein' schweizerisches - Missionsfest.

Beiblatt ;

F. M.

führlicher mit Stellen aus Luthers Schriften belegt,

dargelegt und außs-

als man das sonst

Zahn, Was ein junger Kaufmann auf seiner Weltreise von der

findet . ,

Das Werk ist lehrreich und erbaulich zugleich,“

Mission erfuhr.

(Stellhorn, Theol. Zeitblätter.)

WERT MEDUT D7 O

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Bleyl & Kaemmerer (Paul Th. 1.(aemmerer) in Dresden-A,

XIX., Jahrgang, Nr. 42

Leipzig, 2l. Oktober 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Dogmatische Fragen. II,

Weis,

L., Erkennen und Schauen Gottes,

Zeitschriften,

S

impell, Ludw., Abhandlungen zur Geschichte

Müller,

f:1., Luthers Erklärung der heil, Schrift,

Universitätsschriften,

philosophie in

der Metaphysik, Psychologie und Religions-

D

eutschland seit Leibniz,

KEinsame Wege,

Neueste theologische Literatur.

Eingesandte Literatur.

Dogmatische Fragen.*

einander einwandfrei,

Denn als „selbstgewisser Theoretiker“

IL

wird freilich niemand des „Gottes- und Menschensohnes“ ge-

wiss, aber auch nur der Gläubige wird Interesse an der Frage

Kähler, Martin (D. u. Professor der Theologie), Dogmatische

Zeitfragen. Alte u. neue Ausführungen zur Wissenschaft

haben und sie stellen. Ja, er kann gar nicht auf eine seinem

der christlichen Lehre.

Zweites Heft: Zur Lehre von der

Glauben gemässe Antwort verzichten.

Da und das ist also

Versöhnung. Leipzig 1898, A. Deichert (Georg Böhme)

der Platz, den ihr Kähler anweist. So rehabilitirt er die an-

(VI, 482 5. gr. 8). 8. 50.

gefochtenen beiden sogen. Prinzipien des Protestantismus

Eine eingehend orientirende, nicht erschöpfend gemeinte

als „Ausdruck für die grundlegenden Erfahrungen des

(S. 38) Untersuchung über das Wort „Versöhnung“ im kirch-

Glaubenslebens“ (S. 42).

Das materiale sagt aus, dass

lichen Sprachgebrauch konstatirt, dass „in zwei Punkten sich

der Christ gewiss sein kann und soll, durch seinen Glauben

weitaus die meisten Dogmatiker seit Schleiermacher begegnen,

an Christum ungetrübte Gemeinschaft mit Gott zu haben;

nämlich erstens in der ausdrücklichen Ableitung der Ver-

zugleich aber, es sei das Wichtigste im Christenthum, dass

ein jeder Christ durch innere Erfahrung dessen gewiss werde,

söhnung aus der Gnade Gottes, und zweitens darin, dass sie

die gestiftete Versöhnung nicht an den vereinzelten Vor-

Darin spricht sich der evangelische Subjektivismus aus, der

gang des Todes Jesu knüpfen, sondern aus seiner Gesammt-

darin besteht, „dass ihm nichts äusserlich Gegebenes Werth

erscheinung ableiten“, und ergibt, „dass unsere deutsche Theo-

hat, auch das Sittliche, auch Gottes Offenbarung nicht, wenn

er es nicht aneignen, wenn er nicht durch innerste Berührung

logie den einflussreichen Ausdruck der Versöhnung den pauli-

nischen Stellen von der xatalkayı“ nicht „entlehnt hat“. Es

dazu in Verhältniss kommen kann“ (S. 43).

Ein Subjektivis-

hat sich derselbe „vielmehr im Anschluss an die Biblischen

mus, zu dem ich mich ohne Abstrich bekenne.

Vgl. meine

Berichte und Vorstellungen vom Opferlamm entwickelt“, „wenn

Abh. über „Die Lehre des Ap. P.“ und die beiden Theile

er nicht etwa seinen Ursprung in der mittelalterlichen Lehre

meiner „Christl. Dogmatik“. „Er hat sein gesundes Mass darin,

von der Busse gewonnen hat“ (S. 37).

In die dogmatische

dass er von dem tiefsten Zuge nach dem Objektiven bewegt

ist“ (S. 44).

Verhandlung führt eine Einleitung ein, von der es mit Bezug

Noch mehr, er setzt das Objektive voraus.

auf die wiederholt (Herrmann, Verkehr des Christen mit Gott,

Aber erst durch seine Aneignung „erprobt es sich in meinem

1886, S. 128; vgl. indessen die 2, Aufl. 1892, Vorwort dazu,

Erleben“ ,

„entspricht es meinem Bedürfen“.

Der recht-

und Kattenbusch, Von Schleiermacher bis Ritschl?, S, 78) an-

fertigende Glaube ist selbstthätige Aneignung der Gmnade

Gottes, welche die Verkündigung des Evangeliums ihm an-

geregte Frage, ob Kähler von Ritschl Einwirkungen erfahren

habe, bemerkenswerth ist, dass sie aus dem Dezember 1869

bietet, wie es seinen verbürgten und massgebenden Ausdruck

stammt und für eine Schrift berechnet war, die Tholuck zu

in der heiligen Schrift hat und deren wesentlichen Inhalt aus-

seinem Jubiläum begrüssen sollte, aber dazu nicht fertig ge-

macht (S. 46). Dagegen hat „der kritische und skeptische

stellt werden konnte, Sie nennt als Ziel, „die Untersuchung

Subjektivismus nichts Schöpferisches; schöpferisch ist der

neu anzuregen, ob nicht das Prinzip der Reformation sich

Mensch immer nur, wo er sich mit ungebrochener Zuversicht

doch als das eigentliche Prinzip der Dogmatik bewähre“, und

an ein ihm Objektives hingibt“ (S. 48).

In gewissem Sinne

damit zugleich „den Streit über die Christologie“ aus der

spricht sich in dem Formalprinzip die Objektivität des

theoretischen Diskussion auf den Platz zurückzurufen, „wo er

reformatorischen Christenthums aus (S. 54). Der Christ wird

allein seine Entscheidung finden kann, wo es die heiligsten

für sein unmittelbares Verhältniss zu dem gnädigen Gott auf

Schätze des Glaubens gilt, wo die allbewegende Frage über

die Geschichte gewiesen als „die nothwendige Voraussetzung‘

das Verhältniss von Sittlichkeit und Religion ihre tiefste und

für den Eintritt in dieses Verhältniss“ (S. 55). „Den konkreten

durchschlagendste Beantwortung findet“,

„Die Frage: Was

Inhalt des christlichen wissenden Bewusstseins hat man nur“

dünket euch um Christus, wes Sohn ist er? ist eine ablehnende

aus der Schrift, und zwar von der Theologie der Kirchenväter

an. Zumal ist die reformatorische Theologie zu dem, was sie

Streitfrage, an die selbstgewissen Theoretiker gerichtet und

von ihnen mit Vorliebe erörtert.

Die Frage: Bedürfen wir

ist, nur aus der Schrift geworden.

„Die Mängel der Exegese

eines Versöhners und haben wir ihn? ist die Frage, welche

haben dabei keinen bedenklichen Schaden“ gethan. Die Schrift

die Seele, welche die Kirche in ihren Grundfesten erschüttert“

„bietet nicht nur den geschichtlichen Stoff. zuverlässig, son-

(S. 41). Zum rechten Verständniss dieses Nebeneinander wird

dern sie bietet auch sein Verständniss massgebend“,

‘I6

man sich aus dem ersten Heft erinnern, dass dem Verf. nichts

wird sie im vollsten Sinne:Quelle der Erkenntniss, nicht nur

gewisser ist, als der „Gottes- und Menschensohn“. Es kommt

Quelle, aus welcher der zu verarbeitende: Stoff geschöpft

eben alles‘ darauf an, in welchem Sinne bezw. Interesse es ge-

wird“ (S, 56). „Der Heiland, den die Schrift verkündet, mein

meint ist, ob in dem, den „übergeschichtlichen“ Christus los

Heiland durch den Glauben und in der Rechtfertigung: das

.

zu werden, oder in dem, sich um so rückhaltsloser zu ihm zu

die Einheit der beiden Prinzipien und diese Einheit das Real-

bekennen.

Hier liegt offenkundig nur das letztere vor, und

prinzip einer Dogmatik im Sinne der deutschen Reformation“

von diesem Hintergrunde bezw. dieser Basis aus ist das Neben-

(S. 61) als die Lehre vom Versöhner,

„Das Schriftzeugniss

von der Versöhnung“ (S. 63—"74) muss einstimmig sein, um

* Siehe Nr. 38.

gelten zu dürfen, und ist nicht etwa schon aus einzelnen Be-

492

491

legstellen zu erheben (S. 64).

„Was haben wir an Jesu, wenn

wie er redet, so soll man thun und sein“ (S. 134),

„Auf

er“ nur „religiöses Genie“ und so „lediglich unseres Gleichen

allen seinen Wegen wandelt er in der Vollmacht seines Vaters

war?“

Die Auswirkung der grossen Männer läuft ab und

als sein offenbarender Vertreter“ (S. 147).

„Er ist der voll-

findet ihr Ende im Reliquienschrein der Geschichtsforschung.

endete Prophet“.

„Die Worte des ewigen Lebens hat er

„Deshalb hat man Grund genug, unsere Theologie zu mahnen“,

nicht von ihm selber geredet, und der Vater .thut, in ihm

„nicht aus lauter Furcht vor Doketismus und in abergläubischer

gegenwärtig, seine Werke.

So kann man den Vater in dem

Verehrung monistisch gestimmter Grundsätze der Geschichts-

Propheten und seinem ganzen Leben schauen.

Das Fleisch

wissenschaft“

gewordene Wort sendet sein Licht aus in die finstere Welt“

„beim Yıkös ävdpwros“ anzulangen (S. 71).

Seine Selbstbezeichnung :

„der Menschensohn“ bringt „seine

(Sa160):

„In der Prophetenthätigkeit geht“ indessen „seine

Sendung an die Menschheit“, nicht nur an Israel, „zur Geltung“

Sendung nicht auf.

Er ist gekommen, um zu dienen, nicht

(S. 82).

„Sein messianisches, sein Menschensohnbewusstsein

mit dem Worte zumeist, sondern mit der That und mit dem

ist mit der Voraussage durchaus verwachsen, dass am Abschlusse

Leben“ (S. 153).

„Seine Prophetie geht wie die des Täufers

in das Gericht aus“,

Aber in seinem stellvertretenden Leiden

der Geschichte eines jeden Menschen Los sich vor und an ihm

entscheiden müsse“ (S, 96). Wo stammt dies Bewusstsein, wo

kommt das Gericht zum Sieg. In diesem Vorgange vollzieht

diese schöpferischen Lebenskräfte her? Daher, „dass der Vater

sich etwas, „was ihn zu einem unvergleichlichen und durchaus

ihn aus seinem Schosse herausgesendet hat“, daher, dass seine

einzigartigen macht, nämlich dieses, dass er darin vermag,

„Heilsbedeutung für die Brüder eben nur der. unausbleibliche

was sonst kein Bruder für den anderen thun kann Matth.

Wiederschein der Klarheit ist, die er beim Vater hatte, ehe

20, 28 vgl. mit 16, 26“ (S. 154). Das konnte nur der Gottes-

der Welt Grund gelegt war“ (S. 97).

Dem entspricht „die

sohn als unser Vertreter, nicht als unser Bruder.

In diesem

Sendung, welche er den Seinen mitgegeben hat“, Sie (Matth.

besonderen Ausgang sah der Herr selbst „seinen Lebensweg

28, 18f.), die schlichte hoheitsvolle Marschordre des Missions-

nicht nur auf seinen Abschluss hinauslaufen, sondern in ihm

feldzuges, von der „es doppelt peinlich berührt, wenn neuer-

erst zur Erfüllung seines Zwecks gelangen“,

„Diese Zweck-

dings die genaue Geschichtlichkeit angefochten wird“, allein

beziehung zur Einsicht zu bringen“, dazu wird „im Lichte

als „die Sendung in die heidnische Welt“ „ohne jede theokra-

seiner Verkündigung und seines Lebens“ zuerst „sein Sterben“

tische Einschränkung“, womit er „die mit seinen Erdentagen

untersucht S. 156—182, dann „seine Auferstehung“ S. 182

gegebene Bindung an Israel ausdrücklich aufhebt“ (S.115),

bis 218 ; sowie über diesen „doppelseitigen Lebensausgang die Ver-

kündigung seiner grundlegenden Boten“ verhört S. 219—322,

„entspricht der neuen Lage, in welcher sich der Menschensohn

1. Sein Sterben.

in seiner Erhöhung als Messias erweist“ (S. 100).

„Die Taufe

Jesus kannte das Menschenherz; er

muss wie das Herrenmahl auf Jesu Ordnung am Ende seines

kannte sein Volk. Er hat von Anfang an nicht auf leichten

Lebens zurückgehen“, denn von Anfang der christlichen Ge-

Sieg gerechnet und nicht erst allmählich angefangen, anders

meinde ist sie im Gebrauch, und vor der Passion wird sie

zu denken und sich auf den traurigen Ausgang vorzubereiten.

nicht angeordnet (S. 99). Vgl. dazu den Nachtrag S. 107 — 115.

„Er musste sterben, weil er der Messias war“, er hat es

„Nichts, so scheint es, kann uns folglich daran irre machen,

„aus der Weissagung heraus gelesen“, es „sich gesagt, da er

dass der Auferstandene diese Marschordre selbst gegeben hat“

seiner Berufung zum Messias gewiss ward“ (S. 163).

Und

(S. 101):

„Den letzten entscheidenden Anstoss“

dazu gab

wozu musste er sein „Leben geben für viele“? Nicht dass

wiederum er selbst „in der Berufung dessen, der sich, trotz aller

sie nicht mehr zu sterben oder doch nicht mehr eines besonders

seiner Arbeit an Juden, selbst als Heidenmissionar von Profession

traurigen (Matth. 20, 23) Todes zu sterben brauchten, sondern

ansah“, und wer gibt diesem, dem wie seinem Meister der

„dass forthin keiner mehr zu sterben brauche ohne Gott“,

Weg zur Menschheit durch die einzelnen Menschen geht, den

dass er die Sklaven davon befreie und die Loskaufung be-

Muth?

„Er glaubt an den, dem die Menschen alle gehören,

schaffe (S, 167) durch sein Blut, „das Blut des neuen Bundes,

an den Menschensohn“ (S. 103), und er vertraut „auf die

für euch vergossen“, „das Blut gegeben auf den Altar, 'dass

Aber

Macht des Wortes, dessen Inhalt eben derselbe ist“.

eure Seelen damit versöhnet (gesühnet, um ihrer Schuld willen

was geht der Gekreuzigte, „der untergegangene Judenmessias,

bedecket) werden (3 Mos. 17, 11)“. „So spricht Jesus in seinem

die Kulturträger der antiken Welt an? In dem Menschensohn

letzten Worte deutlich aus, dass die Vergebung unserer Sünden

steckt der Gottessohn, welcher den Menschenkindern Vollmacht

an seinem Sterben hänge“ (S. 168).

Das vierte Evangelium,

das „jedenfalls von einem Augenzeugen, von einem der Apostel

gibt, Gotteskinder zu werden“ (S. 104). Sein „Bild hat nirgend

und nie seine Wirkung verfehlt“, wenn man „nicht mit Ent-

sein will“, „sieht alles im Lichte der Vollendung und der

schluss der Sendung von oben her in die Welt hinein“ die

Verklärung durch den -heiligen Geist“ und erschliesst so das

Thür verschloss (S. 106).

„Unverkennbar biegt Jesus bis zu

Verständniss auch schon in den Anfängen: 2, 19; 3, 14;

dem Tage von Cäsarea Philippi.dem aus, selbst seine Messianität

12, 24 u. &.

Nach alledem hat Christus durchweg, bei dem

vor anderen anzuerkennen.

vierten wie bei den drei ‚ersten Evangelien, „ein anderes

Nicht etwa, weil er selber noch

im Schwanken darüber gewesen wäre; es zeigt sich keine

Sterben gemeint, als das jedem Menschenkinde beschiedene“.

Spur von solcher Ungewissheit“.

Aber seine Volksgenossen

„Es ist die von Gott uns zugedachte und von ihm bereitwillig

hätten ihn als den Träger für ihre Hoffnungen genommen und

übernommene und geleistete Sühne, durch die wir aus unserer

sein Werk so gefährdet (S. 121).

„Er ist Gottes Sohn wie

Gottesferne herausgerissen werden und in eine solche Gottes-

kein anderer, und das hängt mit dem &wpax&vaı rapi T&

nähe kommen sollen, dass auch der Tod, dass selbst das böse

xartpl (Joh. 8, 38) zusammen.

Er hat den Vater nicht erst

Gewissen, wie auch die Verzweiflung sie nicht soll zerstören

tastend entdeckt“, auch nicht erst aus der Schrift,

So _ be-

können, solange man noch einen Faden in Händen hat, der

gründet er „seine allumfassende Vollmacht zur Vermittelung

an Jesu Kreuz festhält“ (S. 171).

Und das bestätigt sein

der Gottesoffenbarung“ „nicht blos im vierten Evangelium,

Leben.

Er war zunächst Gottes Bote, und sein Sterben ist

auch in der anderen Ueberlieferung“

„auf ein Verhältniss

„das Siegel auf seine Gottesbotschaft“.

„Denn alle Gottes-

zum Vater, von dem er mit vollster Bestimmtheit jeden

boten .

müssen zu Jerusalem sterben“, Luk, 13, 33; Matth.

anderen ausschliesst“.

So bekennt ihn die apostolische Ver-

23, 24 (8. 172).

Sein- Sterben „ist das bleibende Zeugniss

kündigung als den „einzig gezeugten“, so Paulus ihn als den aus

dafür, dass, wenn Gottes Sohn kommt, Gesetz predigt und

Liebe übt und weiter nichts thut, damit gar nichts in der

Gott herausgesendeten eigenen Sohn, so ordnet ihn der Hebräer-

brief unter dieser Bezeichnung (vi6s 5, 8) allen sonstigen

Welt ausgerichtet wird“ (S. 173); ist die vollkommene KEr-

Mittlern der Offenbarung über (S. 128), und dieses sein Sohnes-

füllung des Gesetzes,

Denn im Glauben hat er auf Erfolg

bewusstsein schliesst die entsprechende Sittlichkeit, seine Sünd-

verzichtet und ist schliesslich auch gestorben für geine Brüder.

„Wer in seinen Wirkungskreis eintritt und in

In seinem Sterben verurtheilt sich das erwählte. Gottesvolk

losigkeit‘ ein.

ihm bleibt, der wird es inne, dass niemand über ihn hinaus-

selbst und richtet sich die Menschheitssünde (S, 176). Sterben

wächst, dass jeder seinen Frieden und sein Ziel in ihm findet,

heisst ferne sein von Gott, so wie wir fern sind von Gott in

an ihm empor und in seine Art hineinzuwachsen“.

„In der

unseren schlimmsten Stunden.

Sein Sterben, sein Gehorsam,

Schule seines Wortes und seiner Nachwirkung muss man dazu

der Fels, von dem aus wir immer wieder zurück können zur

Gottesnähe (S. 181).

reifen, dass es einem zur unausweichlichen Ueberführung wird:

493

494

2, Seine Auferstehung, der Eintritt in die Vollreife des

Verwerfung von Seiten der Bauleute hat Gott die Grundstein-

verherrlichten Menschensohnes, der selbst die bleibende Frucht

legung des geistlichen Gotteshauses gemacht“,

„Auch hier

seiner eigenen Erdenarbeit ist, „der Beginn eines anderen

ist mithin nicht die vereinzelte Thatsache seines Todes die

Lebens, in welchem ‚er allen Beschränkungen unseres jetzigen

entscheidende Thatsache“, sondern eben der doppelte Lebens-

sinnlichen Daseins entnommen erscheint und in das jenseitige

ausgang. — Auch bei Paulus sind es die Grundstücke des

Wesen versetzt ist, jedoch zugleich fähig, sich in dem dies-

Evangeliums, dass Christus gestorben ist um unserer Sünden

seitigen Dasein zu vergegenwärtigen“, ist keineswegs nur

willen nach der Schrift und begraben und dass er am dritten

„eine darstellende Offenbarungshandlung“, Die Erscheinungen

Tage auferweckt ist nach der Schrift: „die tragende Doppel-

des Auferstandenen sind unentbehrlich für den Kleinglauben;

wurzel eines Lebens in Christo“ (S. 247).

„Zweimal setzt

aber „die Sache sind sie nicht“ (S, 184).

Sie galten seinen

Paulus im Römerbrief an, um die Zuversicht auf die Heils-

Gläubigen und nicht den Gegnern,

Das Wunder selbst „soll

vollendung fest zu gründen; beidemal bei Christi Tod und bei

für alle bedeutsam werden“: sein sinnenfälliger Untergang

Gottes Thun in demselben, und beide Mal findet er darin den

kann seiner Person und Bedeutung nichts anhaben. Dem ver-

überwältigenden Thatbeweis göttlicher Gnade“ (S. 250).

werfenden Urtheil der Volksleiter wird das Thaturtheil Gottes

Aber Gott handelt dabei nicht an einem blos duldenden

gegenübertreten. So sagt und deutet der Herr voraus (S. 188).

Gegenstande; vielmehr ist dieselbe Liebe der Antrieb in der

Und so handelte er: Jesus lebte in einer schriftstellernden Zeit

bereitwilligen Selbsthingabe des Sohnes.

Schon im Alten

als ohngefährer Zeitgenosse des Historikers Josephus und des

Testament ist die Sühne nicht Gabe der Sünder an Gott,

Philosophen Philon.

Warum schrieb er nicht? Seine maje-

sondern Ordnung und Gabe seiner Bundesgnade.

Dasselbe

stätische Gabe ist nicht das, was er sagt, vielmehr das, was

gilt im vollsten Masse von der Sühne am Kreuz,

„Dass aber

er ist.

„So muss er gewiss gewesen sein, dass sein Sterben

dieses Sühneblut vergossen ist, dass in ihm die richterliche

nicht seines Wirkens Ende bringe“ (S. 194).

Das muss er,

Zusammenordnung von Tod und Sünde zur Auswirkung kam,

sofern er sein Leben an sein Volk setzt, das sich ihm ver-

darauf ruht die Versöhnung der Welt mit Gott und seine

sagt; seinen Beruf als Lehrer und Meister an seine Jünger,

neue Schöpfung“ (S. 252): „ein gerichtlicher Untergang alles

die seiner nicht entrathen lernen,

„Dieses übernatürliche

Alten, soweit der Machtbereich dieses 'Todes reicht“ (S. 253);

Wunder erscheint den Glaubenden schliesslich als das Aller-

aber doch nur, weil der Gekreuzigte der Auferstandene, d. h.

natürlichste — nämlich in diesem Jesus“,

„Es ist nicht um-

der Lebendige und von der Rechten Gottes her wirksam ist,

sonst, dass der Tag der Auferstehung der älteste und höchste

bis er zum Endgericht wiederkommt.

„Der Gestorbene ist

Festtag derer ist, die sich nach Jesu von Nazareth Christen

aber in der Lage, sein im Sterben geübtes HEintreten fort-

nennen“ (S. 205).

„Wenn diese geschichtliche Winkelgestalt,

zusetzen;

die Gewissheit ruht mithin auf seiner Person“

von der Masse

nach missrathenem Anlauf untergegangen,

(S. 254), als der lebendig gegenwärtigen. Die Auferweckung

gseiner Mitlebenden zu den Todten geworfen und vergessen,

erscheint immer als Handlung Gottes des Vaters, ebenso die

sich unwiderstehlich in der Anhänglichkeit seiner Bekenner

Rechtfertigung,

und „so ist der diese Rechtfertigung be-

erhebt und die Völker erobert, so kann niemand leugnen, dass

dingende Glaube an Christum eben immer zugleich Glaube an

es durch die Predigt von seiner Auferstehung geschehen ist“.

den, der ihn hingegeben und auferwecket hat“ (S. 255).

„Wie

„Dass er auferstanden ist, dass sein Leben mit seinem Inhalt

unsere Sünden die Preisgabe dazu veranlasst haben, so hat

gesiegt hat, das ist eben aus diesem Leben durch seine Wir-

unsere Rechtfertigung seine Auferweckung erfordert“ (Röm.

kungen glaubhaft geworden“, und bleibt so „das Zeichen Jona,

4, 26), welche die Vermittelung des Lebens seinerseits noch

welches den Ungläubigen gegeben ist“. „Ja, diese Bedeutung

ermöglicht,

„Die Handlung der Hingabe und Preisgabe voll-

haftet dem Ereigniss an, auch für die, die es leugnen,.von

endet sich im Sterben“, umfasst aber die ganze Sendung und

Reimarus bis C, F, Baur, von Venturini bis Renan“ (S, 206).

„beginnt schon in dem Kommen, dessen, der in Gottes Gestalt

Dass die Voraussage Jesu: „nach drei Tagen“ nicht aus

war“.

Desgleichen beschliesst die Auferweckung als Anfang

Hos. 6, 2 erfunden worden sei, thut ein Nachtrag, S, 207 bis

das unausbleibliche Fortleben mit seiner Bedeutung. „Und so

218, darin auch im Einklang mit Loofs, Die Auferstehungs-

wird es nicht die Erinnerung an seinen Tod und dessen Ver-

berichte 1898, S. 10, eingehend dar.

kündigung, sondern er selbst, der Lebendige, sein, an dem

Das Verhör der „Verkündigung seiner grundlegen-

wir die Vermittelung der Loskaufung haben“ (S. 257).

„Es

den Boten“ beginnt mit der „berichtenden Predigt“.

ist ein unzertrennbares Doppelerlebniss, mit der Gestalt seines

Den Grundriss derselben findet man „jetzt wol am durch-

Todes und der seiner Auferstehung zu verwachsen, und kann

sichtigsten bei Markus“, der bei allen drei Synoptikern „an

darum auch zusammengefasst ‚„Christum anziehen” heissen“

Stoff und Anordnung durchaus einhellige Abschnitt Mark. 8, 27

(S. 260). „Evangelium heisst in Pauli Munde nie eine Aussage

bis 9, 37 bildet kenntlich einen Wendepunkt. 10, 32 beginnt

des Christenstands oder des sogen. subjektiven Christenthums,

die Geschichte seines Lebensausganges.

Von da ab ist alles

sondern Anbietung des Heilandes, also des sogen. objektiven

Abschiednehmen und zum KEnde Streben: eine anschauliche

Christenthums“ (S, 261).

Die Predigt der Rechtfertigung ist

Ausführung der Grundzüge der Reden der Apostelgeschichte.

dem Paulus nur die Anwendung dieses Evangeliums, aber

„Die übliche Berichterstattung legt das Hauptgewicht auf den

nicht die einzige und allerschöpfende (S. 263). Gott ist der

Lebensausgang Jesu“,

Evangelien und Briefe kommen darin

Handelnde beim Versöhnen, nie wird ein anderer als er selbst

von verschiedenen Ausgangspunkten überein (S. 224).

Die

genannt, nicht einmal Christus.

Gott ist also nicht Gegen-

von der vorherrschenden Auffassung abweichende Voraussetzung

stand der Versöhnung; das reflexive entferntere, nicht das

Kähler’s dabei ist, dass den Stoff der Synoptiker die Ueber-

eigentliche Objekt.

Aber die Versöhnung ist doch auch ein

lieferung der Erinnerungen an Jesum ausmacht, „welche bei der

Vorgang der Vergangenheit.

Paulus braucht denselben. Aus-

Ausübung des gemeindlichen Dienstes am Wort sich eingestellt

druck für die weit auseinanderliegenden Vorgänge, den: ein-

und mehr und mehr durch Wiederholung und Aufzeichnung

maligen geschichtlichen und den immer wiederkehrenden in den

Von Rechtfertigung

gefestigt hatte“ (S, 228), also nicht auf dem Wege schrift-

Menschen, die zum Glauben gelangen.

stellerischer Abhängigkeit und Umgestaltungen so geworden

dagegen findet sich der entsprechende Gebrauch nicht,

D3.‚'

ist. So ist gepredigt worden, dass bei der Auffassung des

nach ist die Rechtfertigung nur ein Zug, wenn auch der ent-

Lebensganges der Ausgang weitaus in den Vordergrund trat;

scheidende im Werke der Versöhnung, der freilich diese voraus-

und 8o unterrichtet. Der grundlegende Unterricht wendet

setzt und sich fortgehend auf sie gründet (S. 271).

„Die

sich an solche, die das Evangelium bereits angenommen haben.

Gehorsamserweisung im Kreuzestode ist Rechtsherstellung im

Die Adressaten des ersten Petrusbriefes erleiden bereits um

Widerspiele zum Rechtsbruch des Ungehorsams in der Ueber-

seinetwillen Verfolgung und werden zweifelhaft, „ob man die

tretung Adam’s,

Diese Selbsthingabe an den Rechtsanspruch

Zuwendung zum Evangelium wirklich als einen Gnadenerweis

ist die Voraussetzung für die Leben eintragende Recht-

von Gott ansehen könne“ (S. 238). Darauf bezeugt es ihnen

fertigung“ (S. 273). Leben und Wandel unterscheidet Paulus,

der Verfasser, dass es wahrhafte Gnade sei, in der sie stehen

jenes ist Gabe, dieser, otoLX®pev Gal, 5, 25, unsere Aufgabe

(5, 12), mit besonderem Hinweis auf die „Auferweckung dessen,

(S. 277).

Ja, aber auch die Gabe bedarf der Annahme und

auf dessen Wiederoffenbarung man hoffen darf“. „Aus seiner

schon dazu der Sinnesänderung,

„Der schlichte Bericht von

495

496

dem Leben des Sohnes, dessen Gott nicht verschont, aber ihn

sowol die ﬁeseitigung aller trennenden Wirkungen der Sünde

auferweckt hat, kann die weltumgestaltende Macht werden“

für das Verhältniss zu Gott wie mit dem Thronen.zur Rechten

(S. 279), aber nur bei denen, die ihr Herz ihm erschliessen.

Gottes gewährleistet, dass der weitere Gang der Welt durch

„Dass Christus des Gesetzes Ende ist, dessen wird nur ge-

diese Beseitigung der Sünde bedingt ist; dass diese endgiltig

wiss, wer das Gesetz als Erzieher auf Christum erlebt und

die Erreichung des Endzieles nicht mehr hindern kann (S. 316),

erkennt“ (S. 281), aber selbst der „Predigt von dem foren-

Die Voraussetzung hier wie immer für die Bedeutung des

gischen Werthe des Kreuzes und des Glaubens“ (S. 282) nur,

Lebensausganges ist, dass er der Messias ist.

Was heisst

wer sie sich aneignet und. an seinem Herzen erfährt.

das? Das wird nun untersucht: „Der Lebensausgang Jesu

Der

Soteriologisch ist auch das Zeugniss des Evangeliums und

und die Voraussetzungen dieses Lebens“ (S. 323—331).

des Briefes, „welche die Ueberlieferung des neutestamentlichen

„Messias“

verweist auf eine Offenbarung Gottes innerhalb

Kanon nach Johannes überschreibt“, zu verstehen, „dass

eines abgesondert geschichtlichen Kreises,

Die Offenbarung

Jesus sei der Christ, der Sohn Gottes, und dass man Leben

laut der Schrift ist die allgemeinste Voraussetzung dieses

habe in seinem Namen“, Johannes will nicht nur den Logos

Lebens.

„Schon in seiner Geburt und ersten Kindheit ist das

zu Worte bringen.

Der „Apostel der Liebe“ wäre ohne das

besondere Walten Gottes über diesem Leben bemerkbar ge-

Hören, Schauen und Tasten, welches auch den Zweifler über-

wesen, und das ist Voraussetzung für das sonst über ihn zu

führt, nicht zu dem Zeugniss von dem Worte des Lebens ge-

Berichtende“ (S. 324).

Die Präexistenz „ist eine unter den

kommen,

durch das man Gemeinschaft mit dem Vater hat.

Voraussetzungen des Lebens Jesu“, nicht die einzige, auch

Ohne den Thatausweis der Liebe wäre es mit aller Lebens-

nicht einmal die hauptsächlichste, wenn es in diesem Falle über-

mittheilung nichts. Johannes ist nicht in hellenistischem Uni-

haupt angeht, so zu messen. Aber was wäre die versöhnende

versalismus über die Schrift alten Bundes hinaus.

Sein Jesus

Liebe, „ohne dass sie die Bürgschaft wider alle Vereitelung

will selbst am Alten Testament gemessen sein.

Der Geist,

ihres Zieles in sich trägt“?

„Wie wenig verstehen diejenigen

welchen der Erhöhte vom Vater sendet, nimmt von dem Seinen,

den Zug der Schrift, welche berechtigter Weise in ihrem

um ihn zu verklären; das Blut, welches von Sünden reinigt,

Namen gegen die unterchristliche Lehre Verwahrung

das Wasser der Verheissung, aus dem zum Reich Gottes ge-

einlegen, Gott habe mit uns versöhnt werden müssen, und es

boren wird, diese drei bilden das Zeugniss, kraft dessen der

sei nicht genug daran, wenn die Welt mit ihm versöhnt sei,

sieghafte Glaube an Jesu, dem Sohne Gottes, haftet (S. 286).

aber von ihm selbst, und doch nichts von der Gottheit

Das Gegenmittel gegen den Doketismus war also schon damals

und Ewigkeit Christi wissen wollen.

Gott in Christo der

nicht die Gleichstellung Jesu und seines Geschickes mit dem

Versöhner, dieses Glaubensbekenntniss hat seine tiefste Wurzel

Menschenlose, sondern der Liebestod dessen, den Gott aus

in dem anderen: Das Wort war Gott, und das Wort ward

seinem Schosse in die Welt gesendet hat, und die Wunder

Fleisch“ (S, 331).

dessen, der aus dem Grabe erstanden zu seinem Gott und zu

Der Darstellung folgt die Anwendung. Die an den bib-

lischen Stoffen erprobte und aus ihnen in ihrer massgebenden

unserem Gott, zu seinem Vater und zu unserem Vater auf-

gefahren ist (S. 288).

Bedeutung bewährte Versöhnung durch Jesum wird auf ihre

Auch dem Seher der Apokalypse fehlt die Schätzung des

Fruchtbarkeit fürs Leben geprüft:

„Die Versöhnung durch

Erdenlebens des Erhöhten nicht.

Das „Lämmlein“ der Ge-

Jesum, den Christ, der Grund für Glauben, Leben und Wandel

sichte macht die erfahrene Schlachtung zu dem, was es ist.

der Christen“ (S. 332—460). „Die einmüthige Absicht Gottes

Auch in aller jenseitigen Herrlichkeit „bleibt der Himmels-

und seines Sohnes geht auf die Vermittelung der Sünden-

könig der Nazarener, an den Spuren seines doppelseitigen

vergebung“, „und das Evangelium von ihr ist Erfüllung der

Lebensausganges kenntlich“ (S. 289).

Schriftverheissung“: Die Evangelien laufen ausdrücklich auf

Der sogen. Hebräerbrief will einen thatkräftigen Heils-

diesen Ertrag des Lebens Jesu hinaus, und dies Gut erscheint

glauben unter sehr bestimmten Anfechtungen vermitteln, und

unter wechselnden Beziehungen als die Wurzel alles Lebens

dazu wählt und ordnet er seinen Stoff. KEs liegt ein Mangel

(S. 343). Zur Ausführung dieser einheitlichen Absicht besitzt

im inneren Leben der Angeredeten vor, und damit mag auch

der Menschensohn die Vollmacht, und sie bleibt an seinem

eine Trägheit im Denken zusammenhängen. KEin Irrthum trübt

Namen geknüpft, indem sie fortgeübt wird.

Aber das ge-

ihre Zuversicht zur Zukunft,

Anhänglichkeit an den alten

schieht auch unter der Gewissheit, als er als der Lebendige

Bund und seine Ordnungen stimmt ihre christliche Spannkraft

vermittelt, was durch seine in ihm fortwirkende Geschichte be-

Diese Geschichte findet ihre Zusammenfassung in

herab. Christliche Juden werden unsicher in ihrer christlichen

dingt ist.

Zuversicht.

So werden sie belehrt über den Heiland in einer

seinem doppelseitigen Lebensausgang und dessen KErtrag für

doppelten Beziehung, vorwärts als den Begründer der christ-

die Glaubenden, der „Versöhnung“.

Dass sich Gott erst

lichen Hoffnung, rückwärts als den, in dem die alte Offen-

durch einen Dritten mit den Sündern versöhnen lasse, wird

treffend „heidnischer Wahn“ und „unchristliche Denkweise“

barungsökonomie erfüllt und damit aufgehoben ist (S. 296).

Diese zweifache Beziehung fasst sich zuletzt doch wieder zu-

genannt. „Nicht nur, dass Jehova allein Sünden vergeben und

sammen und gibt dieser Schrift die eigenthümliche Geschlossen-

tilgen kann, es gibt auch für ihn keinen Anlass dazu als

heit der Gedanken. Das wird an dem Aufbau der Darstellung

seine Gnade und seine, des Bundesgottes, Herrlichkeit“. Also

erläutert und in lichtvollem Zusammenhang aufgewiesen (S. 296

versöhnen, d. h. Sünden nicht anrechnen, rechtfertigen kann

allein Gott (S. 348).

Demnach müsste jede Mittlerstellung

bis 329).

Die Aufhebung der Sündenfolgen vermittelt der

Tod des Messias, weil er das Sterben eben dieser Person ist.

Jesu die Urheberschaft Gottes beeinträchtigen, sobald solche

Sowol ihre Eigenschaften, die über die Unvollkommenheit

Vermittelung mehr bedeutet, als eine Uebermittelung‘ von Gott

hinaus sind, als auch ihr geschichtlicher Beruf befähigt sie

her an die Menschen. Ein rein menschlicher Versöhner

dazu. Er muss fehllos sein und unverpflichtet, für sich selbst

zwischen Gott und den Sündern hätte einen „heid-

nischen Zug an sich“,

Aber mit ihm hat'der Versöhner

Sühnopfer zu bringen; er muss unauflösliches Leben durch

den ewigen Geist besitzen, um nicht im Tode zu bleiben.

des kirchlichen Dogmas nichts zu thun; ist er doch der

Nur so vermag er sich selbst darzubringen, d.h. sein Blut,

Mensch gewordene Gott und führt den Rath Gottes des

der Messias, der Sohn, welcher nach Gottes Ordnung und

Vaters aus (S. 351).

„Die Unwandelbarkeit“ der „Ge-

ginnung Gottes ist der feste Punkt, an dem die Frommen

Fügung der Herzog der Gotteskinder, der Heilige der Ge-

des alten und des neuen Bundes alle Zweifel zerschellen

heiligten ist, der berufene Vertreter des Volkes und jedes

Einzelnen, der eine und einzige für die zu ihm Gehörenden,

lassen“ (S. 365). Aber, sagt nun Kähler, „der Gott der Ge-

„So wird sein Sterben ein Opfern und Geopfertwerden, jenes

schichte, Jehova, der Gott und Vater unseres Herrn Jesu

in seiner Bereitwilligkeit, dieses sachlich, sofern sich eben die

Christi, kann uns nicht mit sich versöhnen, ohne die Welt mit

Gottesordnung Vollzieht, nach welcher nur im '"Tode ver-

sich versöhnt, ohne die Schuld der Menschheit zur Geltung

strömtes Leben ein Sünden beseitigendes Opfer sein kann“

gebracht und die Sünde der Welt in ihrer Ueberführung zu-

(7, 27} 9, 14) (S. 315).

Die rückhaltslose Hingabe an den

gleich im Innersten entmächtigt zu haben. Seit das geschehen

Willen Gottes wird in dem Erfolge zur Gottesgemeinschaft.

ist, vermag er anders mit den Sündern umzugehen, soweit sie

unter die Wirkung seines Heilswerkes kommen.

Das thut

Damit\, mit der Gegenwart des Sünderheilandes bei Gott, ist

497

498

seiner Unwandelbarkeit und namentlich der Stetigkeit seiner

gänglichkeit, stellen wir unseren Glauben“.

„Wer und was

Gesinnung keinen Eintrag; denn seine geschichtlichen Thaten

bürgt mir für die Verlässlichkeit der rechtfertigenden Er-

sind die Wirkungen seines ewigen Rathes“ (S. 369).

Ich

klärung Gottes und für ihre Giltigkeit in, die Ewigkeit

sage: Der heilige Gott, Alten und Neuen Testamentes, kann

hinein? Lediglich und allein, dass Gott der Versöhner ist

keinem vergeben und ihn so mit sich versöhnen, der es

und wie er das ist durch Jesum Christum“ (S. 437).

„Die

nicht will.

Die rettende Gottesliebe und demzufolge der

in ihrer Verurtheilung unwandelbare Heiligkeit ist gewiss

Heilsrath geht daher darauf aus, den Menschen innerlich dazu

auch unwandelbar in ihrer Begnadigung“ (S. 438), „weil

zu bringen, dass er es will,

Den Sinn hat das Gesetz,

Es

diese Vergebung ja jene Verurtheilung in sich schliesst“.

wirkt die dazu unerlässliche Erkenntniss der Sünde, aber

Und „weil der Versöhner der Schöpfungsmittler ist, so hat

nicht mehr. Den Sinn hat das Abrahamsopfer (Joh. 3, 16) im

auch das Versöhnungswerk des Erstlinges aus den Todten

neuen Bund. Es bringt zuwege, was dem Gesetz unmöglich

weltumspannende Bedeutung“ (S. 444), begründet Recht wie

war

Es wandelt die schuldbewussten gläubigen Herzen und

Pflicht zur äusseren und inneren Mission in den mannichfachsten

macht sie fähig der Vergebung der Sünden und theilhaftig

Formen (S. 449) und gibt „dem kirchlichen Christenthum seine

zugleich und des ewigen Lebens,

Für die göttliche Gnade

Berechtigung gegenüber allem rigoristischen Separatismus und

gibt es im Alten und Neuen Testament kein anderes Hinder-

allem

sentimentalen Aristokratismus

christlicher Färbung“

niss als das gottabgewendete Herz.

Aber dies bleibt eins

(S. 451).

„Die Versöhnung der Welt hebt alle Unterschiede

auch für die Gnade Gottes in Christus; womit jeder Wider-

der Anlagen auf und verbietet jede Auswahl in der Aus-

spruch mit der Heiligkeit Gottes und dem sittlichen Urtheil

richtung ihres Botendienstes“ (S. 454).

„ Wiederum der recht-

des Menschen ausgeschlossen ist (vgl. meine Abhandlung über

fertigende Glaube begründet die Freiheit eines Christen-

„Die Lehre des Apostels Paulus“ S, 52 und meine „Christ-

menschen, indem er die Versöhnung aneignet“ (S. 455), und

liche Dogmatik“ II, S, 375). „Es ist also ein Vorgang in der

damit die Freudigkeit für seine sittliche Arbeit an sich und

Geschichte gemeint, der etwas in dem Verhältnisse Gottes zur

anderen ohne Leichtfertigkeit und Trägheit bei der fortgehenden

ganzen Menschheit geändert hat“; ausgeschlossen dagegen die

Bekehrung (S. 457).

So kommt von dem Glauben an die Versöhnung aus in

Vorstellung, „dass man durch diesen Vorgang lediglich eine

neue Anschauung über Gottes allzeit gleiche Stellung zur

geschlossener Darstellung „das ganze Christenthum“ (S. 460)

Menschheit gewinne“ (S. 369), „eine symbolische Darstellung“

zur Verhandlung und verbreitet sein Licht über Leben und

(S. 373).

Der Vorgang ist „eine That, die unsere Lage Gott

Wandel zu einer einheitlichen Welt- und Geschichtsauffassung.

gegenüber wandelt“ (S, 374). Worin besteht diese That? Im

„Nicht Metaphysik, auch nicht Theosophie, sondern biblisches

Tode Jesu als der Frucht seines Lebens und der Voraussetzung

Zeugniss von Christo und biblische Erkenntniss des Menschen-

gseiner Auferstehung (S. 387). Was ist dieser Tod? Strafe

wesens“ (S. 391) sind die Träger derselben und der feste

für unsere Sünde? Das leibliche Ableben wird von der Schrift

Boden unter den Füssen; gleichweit entfernt von einer Theo-

„nicht als Uebel angesehen“ (S. 391), aber die „Herauslösung“

logie, welche das Christenthum innerhalb der Schranken einer

des Sterbenden aus der Gemeinschaft mit Gott, welche für

empirischen Psychologie und Geschichtsphilosophie zu begreifen

uns Menschen nach der Bibel Leben ist (S. 393) und sich als

sich verpflichtet fühlt, wie von einer Richtung, welche aus

Antheil an seinem Walten in der Welt Gottes, in seiner

Enthaltsamkeit gegen angebliche biblische Metaphysik sich

Menschheit, in seinem Volke bezw. Gemeinde oder in seinem

begnügt, im Fragmentarischen und Irrationalen zu schwelgen,

uns innewohnenden Geiste uns bekundet.

War Jesu Tod der

und dann nur die Wahl hat und lässt, in Skepsis oder in

Art, unser Tod, der Tod, wie Sünder ihn sterben? Er ist

Enthusiasmus oder in dem Kompromiss beider, einem „senti-

nicht der Einsame in der Geschichte, aber der Einzige in der

mentalen Subjektivismus“, unterzugehen.

Nicht „Beweise vor

Menschheit und „für sie“ (S. 391).

„Er starb, wie Sünder

dem glaubenslosen Verstande“ gilt es, sondern die christliche

sterben, nicht für sich, sondern für viele, zu ihren Gunsten,

Erkenntniss unterbreitet ihre Gegenstände einem Sinne, für

von Gottes wegen. So wird dieses Opfer und diese Erduldung

welches der Glaube selbst Ausgang, Anlass und Auge bildet.

der Sündenfolgen zu dem von Gott dargebotenen Mittel, die

Sie thut es hier aus der Fülle einer Bildung heraus, welche

Gemeinschaft mit Gott für Sünder zu öffnen und offen zu

die Arbeit sowol wie die Probleme der Gegenwart kennt und

halten, zur Sühne“ (S. 407).

„Diese Person ist die Sühne,

verwerthet.

Das Buch ist vorbildlich als theologische Studie

sofern in ihr selbst zugleich die Bürgschaft liegt, dass sie

in der ‚grossen Anlage und der umfassend reichen Durch-

nur der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein kann“ (S. 409),

führung von immer gleicher Sorgfalt und Gewissenhaftigkeit,

d. h. unter den Gläubigen.

Sie ist

ihrer

„Fortwirkung

in der Weite des Blickes und der Tiefe des eindringenden

auf die Vertretenen gewiss“ (S. 410), diese eben damit zu-

Verständnisses.

Aber es ist von unmittelbarer Wirkung, zu-

gleich überwindend und innerlich zur Aneignung des Gottes-

mal heute und aus dem Munde eines so ausgesprochenen wie

willens befähigend und gewinnend durch das Evangelium:

bewährten Vertreters der Wissenschaft, als Bekenntniss,

„unverschliessbarer Zugang zum Vater.

Und die offene Thür

rundes, ehrliches Bekenntniss ohne Rückhalt und reservatio

dazu der lebendige Christus, die Sühne in Person“ (S, 412).

mentalis, ohne Umdeutung oder subjektivistische Entwerthung,

Ja, aber die die Thür Benutzenden finden sie doch bereits

„Bekenntniss aus der eigenen Erfahrung“, aus dem „eigenen

offen.

Durch die ein für allemal vollzogene Versöhnung ist

Glaubensstand“ heraus, „in dessen Gehorsam allein man den

sie aufgethan worden.

„Wen hat“ denn da „Gott mit sich

Glaubenskampf auszustreiten vermag“, zu dem in Christo die

versöhnt“? Die ganze Welt? Doch nur soviel an ihm ist,

Welt mit sich versöhnenden Gott, zu den übergeschichtlichen

bezw. soweit sie sich mit ihm hat versöhnen lassen.

„Die

Glaubensthatsachen des biblischen Christenthums und eben so

Weltgeschichte steht doch wol erkennbar unter dem Zeichen

als — „werbende Glaubenspredigt“ (S. 455).

der Versöhnung der Welt mit Gott“,

Ja, weil und soweit

Breslau,

Wilh. Schmidt.

sie den Ruf „xartahhdynıe“ nicht überhört hat,

„Und der

lebendige Christus wirkt in seinem Geiste der Christenheit

Strümpell, Ludwig (Professor an der Universität Leipzig),

gegenwärtig inne und ist so der Grund für ein verändertes

Abhandlungen zur Geschichte der Metaphysik,

Verhältniss, in welchem die Menschheit zu Gott steht“ (S, 425),

Psychologie und Religionsphilosophie in Doutsch-

aber doch nur soweit, sofern sie sich diesem Einfluss nicht

land seit Leibniz. Heft1—4, Leipzig1896, A, Deichert’s

entzieht; wie für einen fruchtbaren Glauben aus der Ver-

Nachf, (G. Böhme) (VI, 91 S., 64 5., 134 S. u. 41 S, gr. 8).

söhnung heraus.

Auf Glauben ist es mit Gottes Werk in

1.60, 1 Mk., 2. 40, 1 Mk.; zus. 5. 25,

Christo abgesehen. Glaubenslosigkeit ist unser Elend, Glauben

Das Vorliegende bildet den dritten Band der kleineren

ist die einzige Kraft, dieses Elend von innen heraus zu heben.

Schriften des Verf.s, welcher seine pädagogischen Aufsätze,

Nur an Gott den Versöhner kann man Glauben im Vollsinne

sowie „Abhandlungen aus dem Gebiete der Ethik“ in zwei

„Nur der Glaube

Von dem

fassen und vollkömmlich glauben“ (S. 433),

früher erschienenen Bänden vorausgeschickt . hat.

des Versöhnten kann die Weltlenkung Gottes liebevoll finden“

mannichfachen Inhalt der vorliegenden Hefte sei hervor-

(S. 435).

„Nur dem Charakter trauen wir; auf den heiligen

gehoben die Jugendarbeit des ehrwürdigen Lehrers, auf Grund

“Gott, den einzig unwandelbaren im ewigen Wechsel der Ver-

deren derselbe im Jahre 1833 von der Königsberger Fakultät.

499

500

zum Doktor der Philosophie promovirt wurde, betitelt: De

+Millionen un‚d Abermillionen von Gebildeten und Ungebildeten

methodo philosophica commentatio.

Daneben sind speziell für

das Leben leicht machte, seit durch den, welcher kam, das

den Theologen von Interesse die drei Abhandlungen des vierten

Gesetz und die Propheten zu erfüllen, diese Zuversicht in den

Ein solches Bekenntniss

Hefts, vor allem die erste über „die intellektuellen Verhält-

Völkern der Erde lebendig wurde“,

nisse der Welt“.

Unter diesem Titel verbirgt sich nämlich

ist schön und gut.

Aber wir würden der Sache des Christen-

„ein Beitrag zur wi&senschaftlichen Begründung des Glaubens

thums einen schlechten Dienst leisten, wenn wir uns dem

an das Dasein Gottes“.

Unter den intellektuellen Verhält-

Verdacht aussetzten, als ob wir die von solchem wohlmeinenden

nissen oder Einrichtungen der Welt versteht Strümpell die-

Apologeten angeführten Beweise irgendwie als „wissenschaft-

jenigen „Thatsachen, deren Begriff unzweifelhaft auf eine

lich“ ansähen. Auch Weis treibt mit dem Wort „wissenschaft-

Kausalität hinweist, die nicht selbst zu der Reihe der von der

lich“ bona fide starken Missbrauch.

Es wird ja freilich von

Naturwissenschaft und von der Metaphysik vorausgesetzten

liberaler Seite häufig in unerlaubter Weise mit diesem Wort

oder aufgeworfenen Kausalitäten gehört, von welcher vielmehr

operirt; aber dies soll uns um so vorsichtiger machen, damit

umgekehrt diese Kausalitäten erst selbst ihr Dasein und ihre

wir ja nicht Gleiches mit Gleichem vergelten,

Wirkungsweise erhalten haben“,

Hierzu. gehört in erster

Fr. Walther.

Linie „die Zusammenstimmung aller daseienden Dinge und

alles Geschehens mit den Wahrheiten des logischen Denkens“

Müller, E. (Pastor), Luthers Erklärung der heiligen Sohrift. Zu-

oder „die in der Welt herrschende logische Harmonie“. Z, B.

sammengestellt V. Die beiden Briefe an die Korinther.

VI. Die

(kleineren) Paulinischen Briefe an die Galater, Epheser, Philipper,

gehen wir „bei unserem Verständniss der Dinge stets von der

Kolosser und Thessalonicher. VII., Die Briefe Pauli an Timotheum,

Voraussetzung aus, dass das, was wirklich ist und wirklich

Titum und Philemon und die beiden Petribriefe,

VIIL. Die drei

geschieht, auch für unser Denken und durch unser Denken in

eine logisch nothwendige Begriffs-, Urtheils- und Schlussform

Briefe Johannis, Brief an die Hebräer, die Briefe Jakobi und Judä

und die Offenb. Johannis,

IX. Nachträge u. Quellennachweise,

muss gebracht werden können“; und umgekehrt, dass „das,

Gütersloh, Bertelsmann (S. 623—1347 gr. 8),

ä 1.50,

was logisch undenkbar ist, auch kein Bestandtheil der Wirk-

Hiermit ist das Werk vollendet, dessen erste vier Hefte bereits vor

lichkeit sein kann“.

Eine besondere Gruppe dieser logischen

drei Jahren von uns angezeigt und besprochen worden sind (vgl. Theol,

Lit.-Bl. 1895, Nr. 41).

Der Verf. hat an Eberle’s „Evangelien- und

Harmonie bilden die Naturgesetze, sofern die logischen Gesetze

des Denkens „zugleich die giltigen Formeln für die Natur-

Epistelauslegung“ eine gute Vorarbeit gehabt, Er hat es aber auch

gesetze sind“.

Ebenso werden Zweckmässigkeit und Schön-

an eigenem Fleiss nicht fehlen lassen.

Z. B. hat er manche Schriften

heiten der Welt zum intellektuellen Charakter derselben ge-

Luther’s benutzt, die zu Eberle’s Zeit noch nicht veröffentlicht waren.

rechnet,

In denjenigen Theilen des Neuen Testaments, zu welchen Luther be-

Zweifellos sind diese nüchternen und umsichtigen

sondere Kommentare verfasst, oder die er in Predigten behandelt hat,

Darlegungen wohl geeignet, die Erkenntniss der Unentbehrlich-

galt es,

aus der ungeheuren Fülle

des Stoffes das Beste und

keit eines Gottes für Erklärung der wirklichen Welt zu

unterstützen.

Wichtigste auszuwählen, und dazu gehörte feiner Takt und ein geübtes

Auch die beiden anderen Abhandlungen dieses

Urtheil. In den Theilen dagegen, zu welchen keine besonderen Aus-

Hefts: „Von der Schöpfung, der Erhaltung, der Regierung der

legungen vorliegen, musste der Stoff aus den verschiedensten Schriften,

Welt und von der Vorsehung“ und über „Gott und die Kate-

zum Theil auch aus alttestamentlichen Kommentaren mühsam zusammen-

gorien der Endlichkeit und Unendlichkeit“ enthalten für den

getragen und diese zusammengetragenen Stücke wieder zu einem ein-

heitlichen Ganzen verbunden werden. Zum Galaterbrief sind die in der

Theologen manches Beherzigenswerthe.

Fr. Walther.

Walch’schen Lutherausgabe abgedruckten deutschen Uebersetzungen der

Weis, L., Erkennen und Schauen Gottes.

Beitrag zu

Luther’schen Kommentare benutzt worden, die „ausführliche Erklärung‘“

einer neuen Erkenntnislehre für Theologen und Nicht-

in der Uebersetzung von Justus Menius, die „kürzere Auslegung‘“ in

der Uebersetzung von Vinzentius Heidnecker, Hier und da könnte man

theologen. Berlin 1898, C. A. Schwetschke & Sohn (XV,

die von dem Verf. getroffene Auswahl anfechten., Wenn z, B, Luther

230 8. 8). .3 Mk.

zu Eph. 1,3 zwischen himmlischem und irdischem Segen unterscheidet.

Die genannte Verlagshandlung gibt „Beiträge zum Kampf

80 durfte der Satz, der vom irdischen Segen handelt, nicht wegbleiben,

um die Weltanschauung“ heraus, deren 4. und 5. Heft den

Im letzten Heft ist nun auch der von uns früher vermisste Quellennach-

vorstehenden Titel führt. „Der Verf. lebt der Ueberzeugung,

weis gegeben.

Leider ist derselbe nicht ganz vollständig. KEs fehlt

wie in dem Streit über die Bewegung der Erde und den

z. B. der Quellennachweis zu Eph. 1, 5—9. 11—13. 15—19, Phil, 3, 10.

Stillstand der Sonne, kein das Seelenheil berührender, kein be-

11 ete. Trotz dieser Mängel hat der Verf, ein sehr nützliches, brauch-

bares Werk geschaffen, das wir besonders denen empfehlen möchten,

rechtigter Streit zwischen religiösem Glauben und wahrer

Wissenschaftlichkeit bestand und besteht, so besteht über-

denen Luther’s Werke nicht zugänglich sind,

haupt dieser Streit nicht zu Recht“.

„Die christlichen Lehren

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

sind die allein für alle Menschen bestimmten, die allgemein

Einsame Wege. 2. erweiterte Aufl, Leipzig 1898, A, Deichert’s Nachf,

giltigen und verständlichen und deshalb auch die allein wahr-

(G. Böhme) (458 S, 8).

5 Mk,

haft wissenschaftlichen“. Wenn es noch richtig ist, dass der

Dasselbe. Neue Folge. Ebenda 1898 (452 S, 8), 5 Mk.

Stil den Mann charakterisirt, so können diese sammt der

Es ist längst bekannt, dass der Verf, dieser „Einsamen Wege‘“ der

Interpunktion genau wiedergegebenen Sätze keineswegs die Er-

alte Kirchrath D. Rocholl ist, der, ehedem der hannoverschen Landes-

wartung erwecken, dass Verf, seine löbliche Ueberzeugung

kirche angehörig, sich später der Freikirche zuwandte. In seinen „Kin-

mit Klarheit verfechten werde.

An Klarheit fehlt es denn

samen Wegen‘“ schildert er uns sein Leben. Wir wollen uns nicht

über den Titel aufhalten, wie er sein reich bewegtes Leben, das gerade

auch trotz dem besten Willen der ganzen Schrift, die von

durch das Zusammentreffen mit grossen Männern, durch Antheilnahme

tausenderlei Dingen handelt und noch etlichen mehr.

Gewiss

ist manches gute Körnlein Wahrheit in diesen bunten Aus-

an grossen Zeiten und Geschehnissen voller Farben ist, „einsame Wege‘“

führungen enthalten; es fehlt dem Verf. nicht an Originalität

nennen konnte, Wir begnügen uns für den ersten Theil, der jetzt in

des Denkens.

zweiter erweiterter Auflage erschienen ist, auf die Besprechung im

Aber dann kommen wieder gelegentliche Ur-

Literaturblatt 1881 Nr. 52 hinzuweisen, und sprechen unsere Freude

theile höchst befremdlichen Charakters, wie z. B, dass Kant

darüber aus, dass es dem ehrwürdigen Verf. vergönnt war, eine zweite

„biblischen Geistes voll“ (S. 146) gewesen sei, oder schief-

vermehrte Auflage erscheinen zu lassen. Es sind gewisse ausgewählte

gefasste Wiedergaben bekannter Gedanken, wie die Bemerkung :

Kreise, für die seine Selbstbiographie bestimmt ist. Sein Buch ist

„Die Gewohnheit, den Denkinhalt zum Massstab des religiösen

weniger durch geschlossen zusammenhängende Bilder ausgezeichnet. als

Lebens zu machen, ist eine Erbschaft aus der griechischen

durch jene Lebhaftigkeit des Geistes, die für alles Interesse hat und

Philosophie“ (S. 141),

Namentlich die geschichtliche Ent-

deshalb auch viel Interessantes erlebt. . Wir möchten seine Schreib-

weise einem Bache vergleichen, der durch bunte Wiesen und rauschende

wickelung der Astronomie muss einen grossen Theil des bunten

Wälder hindurchführt, bald rasch sich überstürzend bald ruhiger

Stoffes liefern, ohne dass man recht wüsste, in welchem Zu-

sammenhang die behandelten Fragen und Personen mit dem

strömend, aber immer lebensvolles Wasser bleibt, — Der zweite Theil,

Die Tendenzen des Verf.s

als „Neue Folge‘“ ist auch von reichem Inhalt; aber es kommt uns

Zweck des ganzen Buches stehen.

zuweilen vor, als ob den Verf, seine Freude an der Kirchengeschichte

sind gewiss höchst lobenswerth und kommen auch hin und

zu weit abgeführt hätte, er bringt öfters Kirchengeschichte an, wo man

wieder kräftig und eindringlich zum Ausdruck.

„Wir ziehen

lieber Biographie erwartet, Selbst fremdsprachliche Zitate fehlen nicht,

vor, einer Zuversicht nachzuleben, welche bereits thatsächlich

sodass das Buch für den einfachen gebildeten Leser etwa aus dem.

501

502

Laienstande nicht überall verständlich sein möchte, Doch ist dessen, was

! Antal, Mgr. F. M. Schindler, Mgr. Charles de T’Serclaes et Mgr. An-

auch für ihn verständlich ist, so viel, dass er die „Neue Folge‘‘ dennoch

toine de Waal, ler fascicule. Paris, Plon, Nourrit et Ce. (p. 13A284

mit viel Gewinn und Freude lesen wird. Dass bei Rocholl’s Lebensgang

avec grav.). — Souchon, Mart., Die Paptwahlen in der Zeit des grossen

Schismas.

Entwicklung u. Verfassungskämpfe des Kardinalates von

die Kirchenpolitik eine wichtige Stelle einnimmt, kann man sich denken.

1378—1417.

1. Bd. 1378—1408. Braunschweig, B. Goeritz (VII,

Aber gerade seine freikirchlichen Wege vollenden uns sein Bild, Wir

300 8. gr. 8). 10 .4

wünschen beiden Bänden viele Leser, Es ist im ganzen eine genuss-

Orden.

McCabe, Joseph (Very Rev. Father Antony), Life in a

reiche Lektüre für Gebildete und Pastoren.

. I

modern_monastery. G. Richards (VIII, 282 p. cr. 8). 6s.

Christliche Kunst u. Archäologie, Adamy, weil. Prof. Mus.-Insp-

Neueste theologische Literatur.

Dr. .R., Die ehemalige frühromanische Centralkirche des Stiftes Sanct

Peter zu Wimpfen im Thal.

Im Auftrage des histor. Vereins f. das

Biographien.

Duval-Arnould, L., Etienne Dolet, Un pre6tendu

Grossherzogth. Hessen untersucht u. beschrieben unter Mitwirkg. v.

martyr de l’ath&isme au XVIe si@cle.

La Chapelle-Montligeon, impr.

Reg.-Baumstr. Edward Wagner. Darmstadt, A. Bergsträsser in Komm.

de Notre-Dame-de-Montligeon (30 p. 8). — Männer der Zeit. Lebens-

(31 8. gr. Fol. m. 23 Abbildgn. u. 4 Taf.). 64 — Adler, wirkl. Geh,

bilder hervorrag. Persönlichkeiten der Gegenwart u. jüngsten Ver-

Ober-Baur, F., Die evangelische Erlöser-Kirche in Jerusalem.

Aus:

gangenheit. Hrsg. v. Dr. Gust. Diercks. VII. Knopp, J. N., Ludwig

„Centralbl. d. Bauverwaltg.“

Berlin, W. Ernst & Sohn (13 S. hoch 4

Windthorst. Ein Lebensbild. (Mit 1 Bildnis.) Dresden, C. Reissner

m. 4 Abbildgn.). 1.20. —

orrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen

(VII, 293 8S. gr.8). 3.4 — Spurgeon, C. H., Autobiography. Com-

mittelalterlicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutschland.

Unter

Mitwirkg. V. Prof. Kunstgewerbesch.-Dirig. H. Kolb u. Maler Baugewerksch.-

piled from his diary, letters and records. By his wife and his private

Lehr. O. Vorlaender hrsg, 3. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (8 Farbdr. m.

376

secretary. Vol.2, 1854—1860. Illust. Passmore and Alabaster (VIII,

10s. 6d.

8 8. illustr. Text gr. Fol.). In Mappe 20 .4

P- 4).

Exegese u.

Kommentare,

Cursus scripturae sacrae auctoribus

Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, D.D., History of dogma;

R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Iesu

from the 3d German ed. by Neil Buchanan, V.4. Boston, Lättle,

presbyteris. Commentariorum in Nov. Test, I. Knabenbauer, Jos.,

Brown & Co. (11+-353 p. O.). cl., $2.50.

S, I., Commentarius in quatuor s. evangelia domini n. Iesu Christo.

Dogmatik. Petersen, Past. J., Cherubim. Kurze Zusammenstellg.

IV. Evangelium secundum Ioannem.

Paris, P. Lethielleux (VII,

der wichtigsten Ansichten u. Erklärgn. seit Luther.

Gütersloh ,

592 S. gr.8). 9.4 — Hirsch, rabb. Samson Raph., Der Pentateuch.

Bertelsmann (48 S. gr. 8). 80 . — Rawski, Dr. Paulus, De natura

Uebers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) 3. T1.: Leviticus. 3. Aufl.

dogmatum catholicorum.

Krakau, S. Gebethner & Co. (IV, 202 u.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (648 8S. gr. 8). 2. 50. — Derselbe, Die

IIS. gr.8). 44 — Sammlung theologischer Handbücher. IV. Bd.

Systematische "Theologie.

1. Abtlg. Schmidt, Prof. D. Dr. Wilh.,

Psalmen, übers. u. erläutert. (Hebräisch u. deutsch.) 2 Tle. in 1 Bde.

Christliche Dogmatik. 2.'T1. Der evangel. Glaube. Bonn, A. Marcus

2. Aufl. Ebd. (IX, 317 u. 311 8. gr.8). 7.50. — Nösgen, Prof. D. C.

& E. Weber (XVII, 543 S. gr. 8). 114

F., Die Aussagen des Neuen Testaments üb. den Pentateuch. Berlin,

Katechetik,

Wiegandt & Grieben (IIT, 68 S. gr. 8). 80 . — Sadler, M. F., The

techismus.

3, TL

Doht, Past. A., Katechesen f. den Heidelberger Ka-

Acts of the Apostles. With notes, critical and practical. Re-issue. G

(Fr. 65—85.) Lage.

(Berlin, G. Nauck) (194 S.

Bell (538 p. cr. 8). 4s. 6d.

gr. 8). 2, 50. — Kook, Hauptpast. J., Jesus Christus als Vorbild f. alle

Biblische Geschichte,

Cornill, Carl Heinrich, History of the

KErzieher. Langensalza, H. Beyer & Söhne (31 S. gr.8). 50 . —

eople of Israel, from ihe earliest times to the destruction of Jerusalem

Sammlung pädagogischer Vorträge. MHrsg. v. Wilh. Meyer-Markau.

ß

AA

ihe Romans. Written for lay readers. Transl. by W. H. Carruth.

XI. Bd. 6. Hft. Blasberg, Hauptlehr. Karl, Die Verteilung des reli-

OÖpen Court Pub. Co. (Chicago).

Paul, Trübner and Co. (325 p. 8).

giösen Unterrichtsstoffes zwischen Schule u. Kirche.

Bonn, F. Soen-

78. 6d. — Frott6, abb6 S. E., L’Apötre saint Paul. Paris, Lethiel-

necken (20 S. gr. 8). 50 .

leux

XV, 518 p. 8).

Liturgik. Sammlung von Lehrbüchern der praktischen Theologie

B

{

blische

ilfswissenschaften. Assyrian Deeds and documents

in gedrängter Darstellung.

Hrsg. v. Konsist.-R. Prof. D. H. Hering.

29—31. Lfg. Rietschel, Prof. D. G., Lehrbuch der Liturgik (ein-

recording the transfer of property, &c., chiefly of the seventh century

schliesslich der kirchl. Kunst). 1—3. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard

B. C. Copied, collated, &c., by Rev. C. H. W. Johns. Vol. 1, Cunei-

form Texts. G. Bell (8). 21 s. — Conder, Claude Regnier, 'The

(S. 1—208 gr, 8). 14

Hittites and their language, New York, Dodd, Mead & Co. (74+312 p.

Aeussere u. Innere Mission, Bibliothek, Kleine, f. innere Mis-

map, il. D.). cl., $2,50. — Diotionnaire de la Bible, contenant tous

sion, hrsg. vom Landesverein f. i. M. der evang.-luth. Kirche im

les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux mentionn6s

K

. Sachsen,

19; Hft. Vitzthum v. Eckstädt, Graf Otto, J. H.

dans les saintes Ecritures, ete., publi6 par F. Vigouroux, avec le

ichern’s Aufruf zur inneren Mission, seine Denkschrift v. 1849 u.

concours d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule 14: Elis6e

der gegenwärtige Stand der inneren Mission der ev.-luth. Kirche im

(Fontaine d’)Esturgeon.

Paris, Letouzey et An6 (p. 1697—1698 A&

Königr. Sachsen. Vortrag. Dresden, Niederlage zur Verbreitg. christl.

1983—1984 gr. 8 A 2 col. avec grav.). — Gesenius’s Hebrew Grammar

Schriften in Komm. (32 S, gr. 8). 30 . — Schwartz, C. v., Die

as edited and enlarged by E. Kautzsch. "Translated from the 25th

Mission, e. köstliches Werk. Missionsfestpredigt. Leipzig, Verlag der

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"The translation revised and

eV.-Juther. Mission in Komm. (14 8. gr. 8). 10 .

adjusted to the 26th ed. by A. E. Cowley. Clarendon Press (618 p. 8).

Kirchenrecht., Kohler, F., Das Eherecht des bürgerlichen Gesetz-

218. — Wellner, Not. Dr. Max, 25 (farb.) Karten v. Palästina, enth.

buchs einschliesslich des ehelichen Güterrechts. Stuttgart, J. B. Metzler

alle in den vier hl. Evangelien angedeutete Wege unseres Herrn Jesu

(VII, 256 8. gr. 8). 3 .4 — Schmitz, Weihbisch. D. Dr. Herm. Jos.,

Christi. Prag, F. Rivnäc in Komm. (Fol.). In Mappe 6 A

Die Bussbücher u. das kanonische Bussverfahren.

Nach handschriftl.

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Quellen dargestellt. Die Bussbücher u. die Bussdisciplin der Kirche,

(Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic literature.

IL Bd. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 741 8. gr. 8). 30 A

Edited by J. A, Robinson.

Vol. 6, .No. 1.) Cambridge Univ. Press

Universitäten, Buche, Joseph, Histoire du „Studium“, colläge

(cr. 8, sd.). 78. 6d.

et Iyc6e de Bourg (1391—1898). Bourg, impr. Allombert (171 p. 8 et

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Studenten.

Neisse, F, Huch (328. 8). 50 &. — Petit, abbe€,

du livre „De Imitatione Christi‘“; par Mgr. P. E. Puyol, Paris, Retaux

(VIIT, 332 p. 4). _ 10 fr.

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Blois, impr. Rivi&re (20 p. 8).

hrsg. von H. v. Zwiedineck-Südenhorst. 129. Lfg.: Jastrow, J., u.

Philosophie. Engel, Dr. H., Die grössten Geister üb. die höchsten

G. Winter, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Hohenstaufen

F

en. Aussprüche u. Charakterzüge erster, nicht-theolog. Autoritäten

(1125—1273). XI. (2. Bd. S. 145—224.) 130.Lfg.: Ritter, Mor.,

des 19. Jahrh. 2. Aufl. Leipzig, A. Wehner (VII, 291 S. 8). 1.20. —

Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation u. des dreissig-

Hübener, J., Das Gefühl in seiner Eigenart u. Selbständigkeit, m. be-

jährigen Krieges (1555—1648). XVI. (3. Bd. S.81—160.) Stuttgart,

sond. Beziehung auf Herbart u. Lotze.

Eine psycholog. Untersuchg.

J. G. Cotta

achf. (Lex.-8)

al

im, pädagog. Interesse, Dresden, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 139 8S.

gr. 8). 2.80. — Krause, Müdchenbürgersch.-Rekt. F., Das Leben der

Hrsg. v. Prof. Biblioth. Dr. Osk. Netoliczka. Mit Tex

Reformationsgeschichte. Honterus’, Johs., ausgewählte Schriften.

tabbildgn. u. 1 Karte

menschlichen Seele u. ihre Erziehung. Psychologisch-pädagog. Briefe,

v. Siebenbürgen. Wien, C. Graeser, Hermannstadt, W. Krafft (XXVI,

I Tl.: Das Vorstellungs- u. das Denkleben.

Dessau, R. Kahle

212 S, gr. 8 m, Bildnis). 4 .4 — Luther’s Werke. Volksausg. 2. Aufl.

(289.8. 8). 3 .

2, Folge. 1. Bd. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn. . Geb. 2. 50.

Judenthum, Freudenthal, Landesrabb. Dr. Max, Zum Jubiläum des

Kirchengeschichte einzelner Länder, Knox, John, The History

ersten Talmuddrucks in Deutschland. [Aus: „Monatsschr, f. Gesch, u.

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Wiss, d. Judenthums“.] Berlin,

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann)

for popular use by C. J. Guthrie.

With notes, summary, glossary,

(39 8.

8). 1260

index and 56 illustrations. Black (392 p. 8

AI

Soziales u. Frauenfrage.

Clough, Emma Rauschenbusch-, A

Papstthum,

Grögoire X et

oan

Les Registres de Gre-

study of Mary Wollstonecraft and the rights of woman.

Longmans

goire

bliges ou ana-

(244 p. 8). 78. 6d. — Sombart, Werner, Socialism and the social

(1272—1276). Recueil des bulles de ce pape,

d[;\l

movement in the 19th century; with a chronicle of the social move-

Iys6es, d’apräs les manuscrits originaux des archives

Vatican, par

M. Jean Guiraud. 3e fascicule. Feuilles 28 d 37.

Suivi du Registre

ment, 1750—1896; tr. by Anson P, Atterbury, with introd. by J. B.

de Jean XXI (1276—1277), par L. Cadier.

Feuilles 13 7,

Paris,

Clark. New York, Putnam (17-+199 p. D.). cl., $1.25.

Fontemoing (p. 217 A 286 et 1 d 55

; 4 ‚22 colJ).

9 £r. 90.

—

Verschiedenes.

Hertzberg, Gen.-Lieut. z. D, A. v., Ein Wort wider

Rome. Le Chef supreöme, l’Organisation et l’Administration centrale

die Evangelisation, Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (15 S. gr. 8)-

de ]l’Eglise. Publicge par Mgr. Charles Daniel, le P. S. Brandi, S. J.,

40 .

Mgr.

aul-Mic Baumgarten, Mgr. Albert Battandier, le P, Pie de

Ifangogne, des Min, cap., le docteur Jean Prior, le chanoine Ruschek

504

503

Studie zur Geschichte des Anglo- Normännischen Klerus. Habil.--

Zeitschriften.

Schr.

Leipzig, Dieterich’sche Verlagsbuchh. 'Th. Weicher 1898

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein,

65. Heft:

und in der Normandie im 11. u. 12. Jahrh.). — Brieger, Theod.,

(S. 177 —266 8; Sep.-Abdr. aus Dess. Kirche u. Staat in England

Rich. Bettgenhaeusser, Drei Jahresrechnungen des kölnischen

Officialatsgerichts in Werl. 1495—1516. Rich. Knipping, Unge-

und

Das Wesen des Ablasses am Ausgange des Mittelalters, untersucht

druckte Urkunden der Erzbischöfe von Köln aus dem

mit Rücksicht auf Luther’s Thesen, Progr. Leipzig 1897 (88 S. 4).

13. Jahrhundert. H. Höfer, Zur Lebensgeschichte des Caesarius

— Czilchert, Rob., Zum Religionsunterricht im Zeitalter der Auf-

von Heisterbach.

klärung. Leipzig, Gust, Fock 1898 (98 S. 8). — Dinkler, Rudolf,

Dasselbe.

66. Heft: Zwei Steinfelder Urkunden der Kölner Erz-

Der Begriff der Naturgemässheit in den ersten Stadien seiner ge-

bischöfe Konrad und Siegfried. Mitgetheilt von Armin Tille.

schichtlichen Entwickelung, vornehmlich bei den Reformpädagogen

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

des 16. u. 17. Jahrhunderts. Königsee 1897 (78 S. 8). — Frenzel,

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. 3. Folge. 1. Bd.

Bernh., Der Associationsbegriff bei Leibniz. Leipzig, Ferd. Peter

Der ganzen Reihe XXXIV. Bd., Heft 10, Okt. 1898: K. Keerl,

Der feurig-flüssige Zustand des Erdinnern, O. Zöckler, Ein A.

(108 8S. 8). — Kallmeier, Rich., Caspar Borner in seiner Be-

H. Francke des 19. Jahrhunderts.

Die Erfahrung des Heils in

deutung für die Reformation und für die Leipziger Universität.

Christo.

;

Leipzig 1898 (77 S. 8). — Kennedy, Francis, The metaphysical

N

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Bulletino della commissione archeologica di Roma.

Frdr. Oswald, Die äthiopische Uebersetzung des Zacharias, Text

Monsig. Giuseppe Wilpert, L’affresco scoperio presso la basilica

zum ersten Male hrsg., Prolegomena-Kommentar.. KEine Vorstudie

Vaticana (tav. I u. II).

zur Geschichte und Kritik des Septuagintatextes,

Leipzig 1898

„Dienet einander‘“, KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

(VI, 34 S. 8). — Luchesi, Matteo Joh. Paul, Die Individualitäts-

rücksichtigung der Kasualrede. VII. Jahrg., 1. Heft, 1898/99: Faber,

h:

ilosophie Max Stirner’s.

Leipzig-Reudnitz 1897 (102 S, 8). —

Zur Trauerfeier für den am 30. Juli 1898 abberufenen Fürsten

M

attiesen, Emil, Ueber philosophische Kritik bei Locke und

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Berkeley. Jurjew (Dorpat) 1897 (VIII, 133 S, 8). — Mauren-

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Gunzen-

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122 8. 8). — Mentz, Paul, Untersuchungen zur Psychophysik der

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Farbenempfindungen am Spektrum. Habil.-Schr. Leipzig, W. Engel-

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digtentwürfe zu den alttestamentlichen Texten der Auswahl von

unterricht auf den höheren Schulen des jetzigen Königreichs Sachsen

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im 16. Jahrhundert. Leipzig 1898 (174 8S. 8). — Noikow, Peter

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Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Die Entstehungsgeschichte des Monotheletismus nach ihren Quellen

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1897 (56 8. 8). — Pautz, Otto,

rath, S. J., Zum tridentinischen und vatikanischen Dekrete über

geprüft u. dargestellt.

Muhammed’s Lehre von der

ffenbarung quellenmässig untersucht.

Seidenberger, „Die neue Zeit

und der alte Glaube‘“‘,

die Auslegung der hl. Schrift.

F We:.E:

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ra. KEine

Schrift. Unter den Urbewohnern von Borneo.

istorisch-philosophische Studie. Leipzig 1898 (112 S.8). —

8

chubert,

Pastoralblätter für Homiletik, Kateohetik und Seelsorge.

Neue

Rud., Herbart’s

idaktische Anschauungen und die Inte

retationen

Folge der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘“‘,

1.

aUEB

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SC

chwartz,

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J. Neumeister,

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(88 8. 8).

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rede über 2 Petri 3, 9 am Todtenfest in der evang. Zuchthauskapelle

mena. Providence 1897 (73 p. 8). — Esselborn, Frdr. Wilh,, Die

Schaubach,

philosophischen Voraussetzungen von Schleiermacher’s Determinismus.

zu Fordon vor weiblichen Sträflingen gehalten,

Meditationen über die

Ludwigshafen 1897 (68 S. 8). — Feilchenfeld, Ludw., Rabbi Josel

Leichenrede über Psalm 37, 23—25.

von Rosheim. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Deutsch-

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land im Reformationszeitalter. Strassburg 1898 (211 S. 8). — Goe-

Reihe, die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die

deckemeyer, Albert, Epikur’s Verhältniss zu Demokrit in der

2, bayerische Evangelienreihe nach Thomasius: 1. Advent Luk. 1,

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Strassburg, Trübner 1897 (158 S. 8). — Lühe,

68—79 (Sächs., Eisen. Perik., rhein. u. bayer.) von Conrad. 2. Adv.

Wilb., Hugo von-Die und Lyon, Legat von Gallien. Breslau 1898

Luk. 17, 20—30 (Eisen. Perik. u. bayer. == rhein. 3. Adyv.

von

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Conrad. 2. Adv. Matth. 3, 1—10 (bezw. 1—11) (Sächs. =

k

isen.

theologisch - politischen "Traktat,

Strassburg 1898 (69 8. 8). —

Perik. u. bayer. 3. Adv., rhein. 4. Adv.) von R. Hoffmann, 3, Adyv.

Schaeffer, Alphons,

Quaestiones Platonicae.

Argentor,

1898

Luk. 3, 15—17 (Sächs.) von Seehawer.

4. Adv. Joh. 1, 15—18

4. Adv. Joh. 3, 27—30 (Sächs.)

Bartebraeus zur Genesis Ka;

(71 8. 8). — Uhry, Lucian, Die Scholien des Gregorius Abelfarag

21—50 nach den vier in Deutschland

von Püschmann.

(Eisen. Perik.) von Lessmüller.

vorhandenen Handschriften

he

rausgegeben. Leipzig 1898 (29 S. 8).

Revue des deux mondes.

15. Sept.: Edouard Cat, L’Islamisme et

les confr&ries religieuses au Maroc.

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

23. Jahrg.,

Eingesandte Literatur.

10. Heft, Okt. 1898: Von den Paramenten oder kirchlichen Ge-

Geschichte der deutschen evangelischen Kirche und

wändern. Orgelprospekte und moderner Orgelbau. Zum Gedächt-

Mission im Heiligen Lande. Ein Vademekum für die Pilgerfahrt

niss zweier Freunde. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben.

zur Einweihung der Erlöserkirche in Jerusalem von einem Mitarbeiter.

Studien, Philosophische. XIV, 3: H. Bruns, Zur Kollektiv- Mass-

Gütersloh, Bertelsmann. — L, Walther, Alltagsbilder mit Oberlicht.

ehre. Carl Marbe, Die stroboskopischen Erscheinungen, Rob.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses. — J.

onnet, Ring u. Schwert.

Mueller, Ueber Raumwahrnehmung beim monokularen indirekten

Historischer Roman. Ebenda. — O.Armknecht, Kurze Predigten

Sehen. Mit 2 Fig. Rud. Schulze, Ueber Klanganalyse,

über die Epistolischen Lektionen des Lektionars der Hannov. Landes-

Tijdschrift, Theologisch. Nr. 5, 1. Sept.: H. U. Meyboom, De

kirche. Hannover, Heinr. Feesche. — A, Harnack, Dogmengeschichte.

spreuken van Sextus.

G. Schläger, Das Wort xöpıoc in seiner

3. verb. Aufl. (Grundriss der theol. Wissenschaften, 3, Abthlg.) Frei-

Beziehung auf Gotte (sic) oder Jesus Christus.

burg i. B., J. C. B. Mohr. — Albert Hauck, Realencyklopädie für

i

protestantische Theologie u. Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In

3 verb. u. verm. Aufl. hrsg. Heft 47/48. Leipzig, J. U. Hinrichs. —

Universitätsschriften.

Holtzmann u, Krüger, Theologischer Jahresbericht, 17. Bd. 4. Abthlg.

Berlin u. Braunschweig, C. A. Schwetschke u. Sohn, — E. Kautzsch,

Leipzig. Bernouilli, Eduard, Die Choralnotenschrift bei Hymnen

und Sequenzen im späteren Mittelalter.

Leipzig 1897 (97 416 8.

Die Apokryphen u. Pseudepigraphen des Alten Testaments übers, u.

Notenbeilage 8). — Böhmer, Heinr.,, Der Yorker Anonymus, eine

hrsg. 1. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von der Dieterich’schen Verlagsbuchhandlung, VTheodor Weicher, Leipzig.

/

XIX., Jahrgang, Nr. 43,

‚d

Leipzig, 28, Oktober 1898,

>

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

®

Prof. D. Chr.

Luthardt

Erscheint jeden Freitag

Expedition: Königsstrasse 13

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Ueber parsische Religionseinflüsse im Alten

Testament.

Elaikie, William Garden, Unser Herr als Lehrer

Hoffmann, Adolf, Im türkischen Kerker.

Clasen, L., Die christliche Heilsgewissheit,

und Seelsorger.

Zeitschriften,

Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Carte-

Wohlenberg, Gust., Vaterunser und Segen

»

Antiquarische Kataloge.

sianischen Pluloeophie‚ aus den Quellen dar-

Wolff, Walther, Der Apostel Paulus,

Eingesandte Literatur.

gestellt.

——

-

nn

—

Sn nnn

wird die Empfänglichkeit und Anpassungsfähigkeit Israels auch

Ueber parsische Religionseinflüsse im Alten

an gewisse Religionselemente des Parsismus in unmittelbaren

Testament

Zusammenhang gebracht,

Stave, Erik (Docent der bibl. Exegese a. d. Univ. Upsala),

Worin diese israelitischerseits aus der Religion Zoroaster’s

Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Juden-

aufgenommenen Elemente nun bestanden,

das

sucht der

tum. Ein Versuch

(Von der Teyler’schen Theol. Ge-

III. Haupttheil („Parsismus und Judenthum“, S, 117—280)

sellschaft gekrönte Preisschrift.) Haarlem 1898, F. Bohn

darzulegen

Schon die Fortbildung des Jahveglaubens zu der

(280 S.)

streng monotheistischen Gestalt, die er seit dem Exil aufweist,

Dem Versuche J, Darmesteter’s (} 1895), gerade die Haupt-

wird vom engen und vieljährigen Kontakt mit dem Volke der

bestandtheile des Avesta, die sogen. Gatha, als erst in nach-

Ahura mazda-Verehrer hergeleitet; denn „kein Volk des Alter-

christlicher Zeit, unter Einwirkung der alexandrinischen Reli-

thums hatte eine höhere und reinere Gottheit als Ahura Mazda

gionsphilosophie entstanden zu betrachten und demgemäss die

aufzuweisen“ (S, 118)

Etwas zurückhaltender wird im folgen-

altherkömmliche Annahme von einer Entstehung der jüdischen

den Abschnitte die Frage wegen des Synagogeninstituts und

Angelologie und Dämonologie unter parsischen Einflüssen in

des Purimfests als etwaiger Produkte einer Einwirkung des

ihr direktes Gegentheil (Herleitung der parsischen Theologumena

Parsismus behandelt (S. 128)

Auch hinsichtlich des eschato-

>

von den Amescha Spentas und den Daevas aus dem Philonis

logischen Gebiets bleibt der Verf. theilweise bei der Annahme

mus) zu verkehren

tritt diese Abhandlung mit Entschieden-

von blosen Wahrscheinlichkeiten stehen, statt die parsistische

Der Verf. kann sich für das, was er in seiner

heit entgegen

Beeinflussung mit apodiktischer Gewissheit zu behaupten

quellenkritischen Einleitung (S. 1—50) zum ‚Erweis der Un-

Immerhin ist das Gebiet, für welches er die genannte HEin-

möglichkeit dieser kühnen Hypothese ausführt, auf die zu-

wirkung als ziemlich sicher in Anspruch nimmt, hier schon

stimmenden Urtheile namhafter Orientalisten wie Oldenberg,

ein recht ausgedehntes

Das Vierperioden-Schema in Daniel’

Geldner, Max Müller, Tiele berufen (vgl. S. 3; S, 17)

Der

Weissagungen von der Folge der Weltreiche (Dan. 2 u. 7)

aufmerksame Leser scheidet von diesem untersuchenden Theile

gilt ihm als wahrscheinlicherweise unter dem betr. Einflusse

seiner Arbeit mit dem Eindruck, dass zu einer Umgestaltung

entstanden; auch für die Antichrist-Idee in der Danielischen

der die Zendliteratur und die altpersische Religionsentwickelung

Antiochusschilderung und für die Auferstehungsweissagung in

betreffenden Annahmen, wie sie bisher weit und breit ge-

Dan. 12 zieht er parsische Religionsüberlieferungen als mit-

herrscht

gemäss

Darmesteter’scher Geschichtskonstruktion

wirkende Erklärungsmomente in Betracht (S. 145—204)

keinerlei Grund vorliegt

Am weitesten treibt er seine hierauf bezüglichen Kombinationen

Als eine zweite Schwierigkeit für die Durchführung seiner

in den beiden Schlusskapiteln, betreffend die Angelologie und

Annahme wird dann der Einwurf hinweggeräumt, dass um der

die Dämonologie

Er gesteht, was die erstere betrifft, das

äusseren Lage Israels unter der Perserherrschaft willen ein

Enthaltensein von Zeugnissen für die Existenz von Engeln

Eindringen persischer Elemente in die israelitische Religion

auch schon in vorexilischen Schriften des Alten Testaments

Es

nmöglich gewesen sein dürfte (Abschn. II, S. 51—116)

allerdings zu, aber für die spätere Entwickelung des jüdischen

wird dem gegenüber zunächst auf das tolerante Verhalten der

Engelglaubens nimmt er parsische Einflüsse entschieden in An-

achämenidischen Herrscher gegen die von ihnen unterworfenen

spruch, besonders was die Einführung einer Klassifikation oder

Völker überhaupt und gegen Israel insbesondere hingewiesen

Rangordnung der Engel betrifft

desgleichen bezüglich der

— wobei, ausser den betr, Nachrichten in den Büchern Esra

Idee von Schutzengeln für Völker, Volksklassen und Individuen,

und Nehemia,

uch das aus dem Estherbuch und aus Apo-

sowie ausserdem betreffs der Bezeichnung einzelner Haupt-

kryphen wie Tobit und 3 Esra hinsichtlich der weiten Ver-

engel mit Namen. Gegen die Schlusszeit der älteren jüdischen

breitung der nachexilischen Judenschaft im Perserreiche sich

Religionsentwickelung hin sucht er ein Sichsteigern dieser Vor-

Ergebende geschickt verwerthet wird

Sodann wird hervor-

stellungen zu wachsender Ueppigkeit nachzuweisen, wie ins-

besondere das Verhältniss der Bücher Daniel

Tobit und

gehoben, dass es auf israelitischer Seite während dieser Zeit

auch an religiöser Entwickelungsfähigkeit keineswegs gefehlt

Henoch dies zu erkennen gebe (bei Daniel zunächst nur zwei

habe (S. 86 ff.)

Ausser dem Lehrgehalt von Jes, 40—56 wird

Engel mit Namen genannt; bei Tobit [12, 15] schon die ganze

als beweisendes Moment hierfür die angebliche Entstehung der

Siebenzahl der höheren Engel als Parallele zu den persischen

Gesetzesbestandtheile des Pentateuch im Esra’schen Zeitalter

Amescha Spentas; bei Henoch endlich zu den schon älteren

geltend gemacht; wie denn der Verf. in dieser Hinsicht der

drei Erzengelnamen Michael, Gabriel, Raphael hinzu noch vier

Kuenen-Stade- Wellhausen’schen Geschichtsansicht beipflichtet

weitere). Aehnlich dann auf dämono- und satanalogischem Ge-

(S. 111.£.)

Mit dem Prozesse einer zunehmenden Ent-

biete (S. 235 ff.)

Des blos als wahrscheinlich Dargestellten

nationalisirung und Individualisirung der israelitischen Reli-

wird hier immer weniger; das Gebiet des angeblich mit aller

Sicherheit aus mazdeistischen Quellen Ableitbaren dehnt sich

gion, wie derselbe durch Jeremia und KEzechiel schon vor-

bereitet, durch den „Sieg der Thora“ im Esra’schen Zeitalter

zu Wachsender Breite.

Zumal im Entstehungszeitalter des

weiter gefördert und durch die ganz allgemein-menschlich ge-

Christenthums lässt der Verf. den jüdischen Volksglauben mit

artete Chokmaliteratur eines Sirach etc. vollendet worden sei.

dualistischen Vorstellungen, die sich nur unter parsischer Ein-

507

508

Dem, was in seinen

wirkung zu bilden vermocht hätten, ganz und gar erfüllt sein,

Jehrte alle seine Vorgänger übertroffen.

Der Satan „wird nun für ein nothwendiges Prinzip der Ent-

exegetischen und isagogisch-kritischen Annahmen als proble-

stehung der Weltgeschichte und der Entwickelung der Mensch-

matisch sich anfechten lässt, stehen andererseits wieder reich-

heit gehalten“ (S. 263); „der Himmel und die Erde und das

liche Proben eines umsichtigen und besonnenen Auslegungs-

ganze Dasein zersplittern sich in zwei sich gegenseitig be-

verfahrens entgegen (z. B., um nur dies Eine hervorzuheben,

fehdende Reiche, das des Guten und das des Bösen“ (S. 272).

auf S, 243—245 eine im wesentlichen richtige und an-

„Auch Jesus sieht in der Bekämpfung der Dämonen eine

sprechende Erörterung des Sinnes der biblischen Sündenfalls-

wesentliche Seite seiner Mission und derjenigen seiner Jünger...

erzählung Gen. 3 als der parsisch-dualistischen Vorstellungs-

Der Dualismus ist in seiner Anschauung eben so scharf aus-

weise direkt entgegengesetzt).

Von den Bemühungen Gunkel’s,

ein Uebermass babylonischer Einflüsse in der alttestament-

geprägt wie bei Daniel; was aber dort im Hintergrund ge-

blieben ist, die finstere Geistesmacht, tritt hier ganz in den

lichen Religionsentwickelung nachzuweisen, unterscheidet des

Vordergrund,

Dabei steht Jesus freilich in gewissem Sinne

Verf.s auf den Nachweis parsischer Einflüsse gerichtetes Unter-

im Gegensatz zu der damaligen jüdischen Auffassung, glaubt

nehmen sich schon dadurch vortheilhaft,

dass er die betr.

aber mit Recht auf ihre Zustimmung rechnen zu können,

fremdländische Beeinflussung erst in den späteren Stadien jener

Entwickelung beginnen lässt. Ausdrücklichen Zurückweisungen

wenn er sich bei der Austreibung der Dämonen dem Satan

gegenüber als den Stärkeren hinstellt“, etc. (S. 273 f.). —

Gunkel’scher Annahmen begegnet man denn auch mehrfach bei

Diese konsequente Ausdehnung der persischen Religionsein-

ihm (S. 217. 229. 262). Doch zeigt er hier und da auch Ge-

flüsse bis ins Neue Testament hinein gemahnt an die seiner-

neigtheit zur Statuirung eines Zusammenwirkens chaldäo-baby-

zeit von Kohut (ZDM. 1866), zum Theil dann auch von

lonischer und parsischer Einflüsse (S. 235, 237; vgl. S. 229).

Zöckler,

Everling (1888) entwickelten Anschauungen.

Es mag einige

historische- Berechtigung für eine

solche Auffassung der

biblischen Religionsentwickelung sich nachweisen lassen; in

Clasen, L. (P. in Eichenbarleben), Die christliche Heils-

dem Umfange jedoch, wie der schwedische Gelehrte sie hier

gewissheit,

Eine systematische Darstellung des Mittel-

(S. 263—280) darzuthun versucht hat, kann sie als haltbar

punktes evangelischen Heilsverständnisses,

Halle a, S.

nicht anerkannt werden.

4. 50.

Gerade in dem Hinausgehen Jesu

1897, Eugen Strien (VIII, 240 S. gr. 8).

über die das Reich des Bösen betreffenden Vorstellungsweisen

Der Versuch, den Inhalt des christlichen Glaubens in der

eines Daniel und anderer prophetischer Vorgänger liegt ein

Form der Heilsgewissheit dialektisch zu entwickeln, ist trotz

nicht zu verkennender Hinweis darauf, dass es neue, göttlich

Frank’s System neu.

Denn in dem Werk des grossen Er-

geoffenbarte Wahrheiten sind, für die der Herr eintritt. Auch

langer Theologen deckt sich die Heilsgewissheit mit den Aus-

für die Bedeutung, die derselbe seinen Dämonenaustreibungen

sagen des Wiedergeborenen, während Clasen auf synthetischem

beilegt, lässt sich aus der vorchristlich-jüdischen Dämonologie

Wege zeigen will, wie in der Heilsgewissheit der Glaube zur

—

mag man nun eine möglichst weitgehende oder eine

völligen Erfahrung seines inneren Reichthums kommt.

Wir

minder starke Beeinflussung derselben vom Parsismus her

können nicht umhin, diesen Versuch in der gegenwärtigen

Kontroverse der Dogmatik als überaus glücklich zu bezeichnen:

statuiren — ein ausreichender historischer Erklärungsgrund

nicht gewinnen.

Es handelt sich hier, wie auch bei den

denn über dem Trennenden des theologischen Urtheils kommt

angelo -

und dämonologischen Aussagen der Apostel,

ins-

gerade hier, auf dem Gebiete der inneren, in der Liebe Gottes

besondere Pauli, um absoluten biblischen Wahrheitsgehalt, der

wurzelnden Gewissheit das ad unum omnes der verschiedenen

sich vom Ganzen der neutestamentlichen Gottes- und Welt-

Richtungen zum wohlthuenden Ausdruck. Es wird demgemäss

ansicht nicht loslösen lässt (vgl. Cremer’s Artikel „Engel“ in

auch ausdrücklich hervorgehoben, dass das Werk vorwiegend

Hauck’s PRE.?, IV, S. 370f.).

der Verständigung dienen soll. Soweit das Wesen der Heils-

Auch abgesehen von dem Widerspruche, den wir gegen

gewissheit in Frage kommt, eine durch Gott in Jesu Christo

die Schlusspartie des Verf.s zu erheben genöthigt sind, hat

bewirkte völlige Gemeinschaft, die in Rechtfertigung, Gottes-

das Studium seiner Arbeit uns hier und da zu Bedenken An-

kindschaft, Wiedergeburt, Liebe sich lebensvoll entfaltet, wird

Aber

lass gegeben.

Die isagogisch - kritischen Voraussetzungen,

eine Verständigung im Sinne des Verf,‚s denkbar sein.

von, welchen er als Anhänger der modernen Pentateuchtheorie

die Verschiedenheit der kirchlichen und der neuen Theologie

ausgeht, bereichern seine Darstellung mit einer Reihe hypothe-

tritt um so deutlicher hervor, wo der Weg zur Heilsgewiss-

tischer Annahmen, durch welche die Zuverlässigkeit dessen,

heit beschrieben wird. Hier ist nicht nur die Methode, sondern

was er in Betreff der fortschreitenden Einwirkung des Parsis-

des Wesens Kern ein verschiedener. Und hier hat sich Verf,

mus auf die alttestamentliche Religionsentwickelung aufstellt,

trotz seiner versöhnlichen Tendenz, die doch vorerst Unbe-

in nicht geringem Masse beeinträchtigt wird. Er muss, gleich

fangenheit voraussetzt,

und trotz seiner positiven Grund-

den Gesetzesbestandtheilen des Pentateuch, einen beträcht-

richtung doch gar zu sehr von den Liebesseilen der Modernen

lichen Theil auch der übrigen Schriften des Alten Testaments

fangen lassen. Der Führer auf dem Weg zur Heilsgewissheit,

Christus, wird durch den religiösen Eindruck, durch den Er-

ins exilische oder nachexilische Zeitalter herabrücken, z. B.

Hiob (S. 165. 249), die Psalmen 73, 103, 104, 139 u. v. a.

fahrungsbeweis, gewonnen, der biblische Christus wird durch

(S. 220), die Propheten Joel und Sacharja Kap. 12—14 (S. 177),

das innere Leben Jesu und die damit verbundenen psycho-

das „apokalyptische Buch“ Jes. 24—27 (S.177. 202. 258) u. s. f.

logischen Wirklichkeiten seiner Person abgelöst. Der Glaube

Noch weniger gesichert als derartige Annahmen ist die Ver-

ist dann folgerichtig unabhängig von den 'Thatsachen, den

wendung, welche infolge seiner pentateuch-kritischen Theorie

geschichtlichen Thatsachen des Lebens Jesu, er steht am Ende

der Stelle Gen. 41, 43 bei ihm zu Theil wird: Joseph’s Ein-

des suggestiven Prozesses, den jeder an sich erfährt, der sich

zug in Aegypten auf einem königlichen Staatswagen soll,

in die Gestalt Jesu vertieft, wie sie sich aus demjenigen Aus-

statt auf altägyptische, vielmehr auf persische Anschauungen

schnitt des Evangeliums ergibt, der von Prof. Dr. Wendt

und Vorbilder zurückgehen! (S, 129). Auch noch auf anderen

und anderen namhaften Theologen als Christenthum Christi,

Man kann wol

Punkten lässt sich seiner Exegese manches entgegenstellen;

oder als Lehre Jesu, approbirt worden ist.

dass z. B. in Jes. 45, 7 ein „bewusster Gegensatz“ oder

heute hören: ich bin nicht durch Erziehung, Schule, Kirche,

Protest gegen den persischen Dualismus ausgesprochen werde

Bibel ein bekehrter Christ geworden, sondern durch den über-

(S. 245; vgl. S. 46), ist doch schwer zu glauben und wider-

wältigenden Eindruck, den ich von der Person Jesu empfing,

spricht dem, was der Verf, über die sonst bei Deuterojesajas

als ich mich mit ihr gründlich beschäftigt hatte. Wir zweifeln

hervortretende Anerkennung des Perserkönigs Koresch als eines

nicht an der Wahrheit solcher Behauptung. Aber das ist ein gründ-

Monotheisten bemerkt.

licher doppelter Irrthum: die Plerophorie des Glaubens in Ein-

_Ungeachtet dieser Ausstellungen reichen wir unter den

drücke und Erfahrungen aufzulösen, und solche sentiments, solche

vorhandenen Bearbeitungen des Themas „Parsismus und Altes

fromme Eindrücke, solche Subjektivismen der Kirche als

Glauben aufzutischen.

Quod semper, ubique et ab omnibus

Testament“ derjenigen des Verf,s die Palme.

In Bezug auf

klare UVebersichtlichkeit und gutgeordnete Zusammenfassung

creditur.,

Welcher Christus macht denn auf den werdenden

alles zur Frage gehörigen Materials hat der schwedische’ Ge-

Glauben Eindruck? Der Christus, der uns vertraut ist aus

509

510

der heiligen Schrift alten und neuen Testaments, aus dem

Jässt. Wir gehen sogar noch weiter als Blaikie, da wir nicht einsehen,

warum nicht auch Elias und Moses rechte Beispiele für uns sollen sein

Kyrie eleis des altehrwürdigen Kultus, aus den Liedern

können, wenn wir sie nur immer am rechten Ort anbringen. Wir sagen

und Gebeten der Kirche, aus der unzerreissbaren Kette der

lieber statt dessen, was S. 4 zu lesen ist: alles ist euer und sogar das

von Schrift, Ueberlieferung, Geschichte gewobenen Fäden.

Bild Christi,

Und in diesem Betracht schliessen wir auch sein Priester-

Der sogen. dogmatische Christus ist aus diesen genannten,

amt nicht so ohne weiteres aus, wie S, 7 geschieht, da der Herr seine

gewaltigen Faktoren, nicht aus den unvollkommenen und ver-

Jünger ja doch nicht zum wenigsten angewiesen hat, ihm im Leiden

worrenen Vorstellungen heraus geboren. Die scharfe Polemik

nachzufolgen, und auch Paulus sein Leben unter den Gesichtspunkt eines

gegen den dogmatischen Christus im vierten Theil ist ein

Opfers stellt.

Kampf gegen Windmühlenflügel und erinnert in ihrer äusseren

Der Inhalt des Buches besteht aus 19 Abschnitten, in welchen nach

Gestaltung nicht selten (S. 219) an die bekannte Art der

einer Einleitung: „Des Herrn Amtsthätigkeit als Vorbild‘“ das Leben

Leitartikelschreiber, die das Dogma als Ausbund aller Unfrei-

des Herrn von seiner Vorbereitung zu seinem Werk bis zu seinem

heit und alles Gewissenszwanges hinstellen. — Wir sehen von

Wiedererscheinen unter den Seinigen besprochen wird. Wir finden hier

allen Einzelheiten in der Besprechung ab,

Grundsätzlich

die feinsten Beobachtungen, die oft überraschen, wie z. B. die Betonung

der Heiterkeit Christi S, 10 und 143 ff. Ob aber Jesus „meistens‘“ in

möchten wir bemerken, dass die Gewissheit, wie sie Röm. 8,

heiterer und freudiger Stimmung gewesen ist, das ist doch fraglich. Es

38 f. von Paulus beschrieben wird, nicht dauernder Besitz,

ist bekannt, dass wir von Jesu nie lesen, dass er gelacht, wol aber, dass

sondern gleichsam der Silberblick des Glaubens ist. Es musste

er geweint habe.,

Die beigebrachten Beweise sind zum Theil keine

in der ganzen Darstellung viel schärfer hervorgehoben werden,

solchen, denn wenn der Herr die Bergpredigt mit Seligpreisungen be-

dass der Glaube nicht in seinem Besitz beständig ruht, dass er

ginnt oder an die Vögel und Lilien erinnert, so bedingt solche Rede

diese Ruhe sich durch immer neue Arbeit erwerben muss:

doch noch keine Heiterkeit. Die Anordnung im Lebensgang Jesu mag

auf sich beruhen.

Seit wann steht es fest, dass Jesus sein Werk in

Phil. 3, 12—16. Die Theilung des Stoffes ist nicht einwand-

Jerusalem begonnen hat (S. 59)? Auch im einzelnen liesse sich vieles

frei.

B 3—7 musste viel richtiger unter B 2 subsumirt

beanstanden, wie z. B. S. 82, dass die Hochzeit zu Kana die eines seiner

werden.

B und C (Wesen und Wepg) sind durchaus nicht

streng auseinandergehalten worden. C I, die objektive Grund-

Anhänger, etwa gar des Petrus gewesen Sei,

Hingegen ist es wieder

B 6 und D 4 fallen zu-

eine feine Beobachtung, wenn S. 206 bemerkt wird, dass der Herr

lage, ist stark subjektiv gefärbt.

orientalischer war als irgend ein anderer der neutestamentlichen Schrift-

sammen. — 'Trotz der prinzipiellen Bedenken stehen wir nicht

steller, und wenn dann dies als Beweis der Echtheit der Evangelien in

an, Clasen’s Arbeit als einen werthvollen Beitrag zur Dogmatik

Anspruch genommen wird. ‚„Es wäre thöricht, zu denken, dass Schrift-

zu bezeichnen.

Dr. Johannes Jeremias.

steller aus dem zweiten Jahrhundert aus eigener Phantasie einen Lehrer

sollten geschildert haben, dessen Gedankengang und Ausdrucksweise von

Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Cartesianischen

der ihrigen so vollständig geschieden gewesen wäre“,

Philosophie, dus den Quellen dargestellt. Zum drei-

Ueberhaupt ist der positive, gläubige Charakter zu rühmen, Nur in

Bezug auf die Engel haben wir Verflüchtigung wahrgenommen, und

hundertjährigen Geburtstage Descartes’, Freiburg 1896,

einigemal begegnet uns die reformirte, sogar Zwingli’sche Geringschätzung

Herder (VIII, 142 S. gr. 8). 3. 20.

des heiligen Abendmahls, während uns ausserdem der „Sekretär des

Eine seltsame Jubiläumsschrift!

Man sollte beim Jubiläum

Allgemeinen Bundes reformirter Kirchen‘“ nicht fremdartig anmuthet,

eines berühmten Mannes Anstands halber schweigen oder sich

sondern im Gegentheil der volle Glaube an den Herrn und sein Wort

auf die Bekämpfung von anderer Seite ausgehender Ver-

sehr wohlthuend berührt,

herrlichungen beschränken, wenn man zu dem Gefeierten eine

Das Buch ist gut korrigirt, wir fanden sehr wenig Druckfehler:

so grundsätzlich gegnerische Stellung einnimmt, wie der Verf.

S. 13 und S, 28 fehlen die Zahlen 2 und 3, S, 101 ist „um‘“ mit dem

Aber es scheint auf katholischer Seite immer mehr Brauch zu

Dativ konstruirt, S, 189, Z. 1: „abwaltend‘“, S, 273 ist „Flicken‘“ wol

auch nicht beabsichtigt. Irreführend ist S. 320 die Angabe: Gleichniss

werden,

dass man das vermeintlich nothwendige Gegengift

gegen den Einfluss romfreier Grössen unter der Maske einer

vom ungerechten Haushalter, wie auch die Stellenangabe Matth. 21, 23 ff.

rein wissenschaftlichen Untersuchung im Voraus ausgibt. Aber

falsch ist; es ist jedenfalls das Gleichniss vom bösen Knecht, Matth. 24,

dann nenne man solche Produkte wenigstens nicht Jubiläums-

43 ff, gemeint,

S, 192 stünde statt „verfälschte Grundlagen‘“ besser:

falsche, denn die verfälschten entstehen erst durch Mischung der echten

schriften !

Man höre nur einige Proben für den Ton, in

und falschen, S, 224, Z,1 u, 2 sollte es umgekehrt heissen: nicht allein

welchem Cartesius hier behandelt wird.

„Zwar versucht der

unbegründet, sondern auch abgeschmackt,

Th. Zinok.

Philosoph sich einzureden, als ob nur objektive Gründe ihn

zum Zweifel an einzelnen philosophischen Annahmen be-

Wohlenberg, Gust. (Lic. th., 2. Compastor. a. d, St. Joh.-Gem. in Altona),

stimmten“,

„Einzelne dieser Gründe nennt er selbst später

Vaterunser und Segen.

11 Predigten, 10 über das Vaterunser

lächerlich“. „Die unmittelbar folgenden Aeusserungen zeigen,

u. 1 über den Segen in der Friedenskirche zu Altona gehalten.

wie sehr die Sache mit einer gewissen Willkür behandelt

Der Reinertrag ist für Ausgestaltg. der Gemeindepflege der St.

wird“,

„Man sieht, mit welcher tendenziösen Willkür der

Johannisgemeinde in Altona bestimmt. Leipzig 1898, A, Deichert’s

Zweifel gehandhabt wird“. Spinoza wird wiederholt ganz un-

Nachf. (G. Böhme) (IV, 110 S, 8). 1, 60.

nöthigerweise der „jüdische Philosoph“ genannt,

Wie diese

Erst nachdem ihm „von den verschiedensten Seiten aus dem Hörer-

kreis immer wieder die Bitte nahegelegt (sic)‘‘ worden, hat sich Verf,

Liebenswürdigkeiten zu erklären sind, merkt man deutlich,

entschlossen, diese Predigten zu veröffentlichen, die nicht in solcher

so sehr der Schein wissenschaftlicher Objektivität aufrecht

gehalten wird.

Da heisst es z. B.: „Unser Philosoph schaut

Absicht gehalten waren; ein jüngerer Geistlicher, der darin zu reden

hofft, wie es seiner „Jugend und Unerfahrenheit angemessen‘“ und seiner

hier das Kausalitätsprinzip minder günstig an, da sein Auge

Zuhörer „Seelen heilsam‘“ (S, 71) sei. Diese Predigten sollen also weder

durch die Abneigung gegen die Scholastik getrübt ist“.

Es

eine hervorragende homiletische Leistung, noch eine erschöpfende Be-

Johnt sich in der That nicht, einer so hochgradig tendenziösen

handlung des Themas sein, sind es auch nicht,

Predigteingänge, die

Schrift weitere Aufmerksamkeit zu schenken.

Fr. Walther.

anknüpfen, wie bei der zweiten Bitte an den Geburtstag Gellert’s

„heute am 4, Juli‘“, bei der vierten Bitte: „In den meisten Kirchen

Blaikie, William Garden (D. _D.), Unser Herr als Lehrer und Seel-

Schleswig-Holsteins wird heute eine Missionspredigt gehalten“ ete. sind

sorger. Beitrag zu einer biblischen Pastoraltheologie. Autorisirte

einst für die Zuhörer ganz passend gewesen, sind es aber, weil nur zu-

Uebersetzung. Mit einem Vorworte von Friedrich H, Brandes

fälliger Natur, statt aus Text und Thema hervorgewachsen zu sein, für

(Dr. th,). 2. Aufl. Gütersloh 1895, C, Bertelsmann (VI, 352 S. 8).

den Leserkreis nicht mehr — anders die Erwähnung Heermann’s beim

4 Mk,

Predigteingang zur siebenten Bitte, da, ganz abgesehen von dem gerade

Der Titel ist richtig gewählt, denn das Buch ist eine Studie über

250jährigen Gedächtniss seines Todesjahres, sein Leben in einem inneren

die Art der Wirksamkeit des Herrn, und die Anwendung auf die Wirk-

Verhältniss zur siebenten Bitte steht, Immerhin hören wir einen begeister-

samkeit seiner Diener tritt immer mehr zurück, So ist es denn aller-

ten Prediger, der mit sichtlichem Eifer sich in die Verhältnisse seiner Ge-

dings nur ein Beitrag zu einer biblischen Pastoraltheologie, jedoch

meinde einarbeitet, eine tüchtige Schriftkenntniss besitzt und durch

ein dankenswerther,

Dem Grundgedanken, dass des Herrn Wirksam-

Zitate, durch geschichtliche Erinnerungen seine Ausführungen reichlich

belebt. Schade, dass manche sprachliche Absonderlichkeiten mitunter-

keit vorbildlich ist, stimmen wir selbstverständlich zu und halten

es nicht mit Nitzsch (S. 1), sondern mit dem Verf, (S, 2); nur dass

laufen, z. B, „Auf diesen Zünder ungöttlichen Wesens fällt nun von

derselbe die wahre apostolische Nächfolge in einen Gegensatz zur ord-

aussen her Reissig, bald mehr, bald weniger“ (S. 62) — „Schwarz

nungsmässigen Berufung zum Dienst Christi stellt (S. 3), ist ungesund,

flattert herbei die Eule des Todes‘“ — weiterhin: „Die Schmetterlinge,

wie denn überhaupt der der „freien Kirche‘“ Schottlands angehörige

deren Leib von Wespen angestochen, deren Farbenpracht vom Sturm-

Professor dann und wann einen Zug der Unkirchlichkeit durchblicken

wind zerrüttet wird, seufzen“ (S, 76)!

P, Lic, Veit,

511

512

Wolff, Walther (pfr.), Der Apostel Paulus. Ein Lebensbild, Giessen

zur thüringiséhen Gelehrten- und Schulgeschichte. Ludw. Schmidt,

1898, Ricker (98 S, gr. 8). 1.20.

Die Fortsetzung der Annales Veterocellenses in der Dresdener Hdschr.

Für weite Kreise bietet Verf. ein Lebensbild des grossen Apostels in

R. 94. Untersucht und hrsg. Wünscher, Die Einführung der

durchaus ansprechender Form. Wir empfangen aus der Schrift zwar

Reformation in Neustadt a. O©

H. Bergner, Die älteste Pfarr-

matrikel von Buchfahrt.

keine wissenschaftliche Bereicherung, und die kritischen Schwierigkeiten

Dasselbe.

XI, 1: Herm. Grössler, Der Sturz des thüringischen

werden temperamentlos nur angedeutet: doch wird dieselbe ganz ge-

Königreichs im Jahre 531 n. Chr. G. C, Timler, Eine befestigte

wiss ihren ausgesprochenen Zweck erfüllen, dem grössten aller christ-

Kirche.

Mit 2 Abbildgn.

Eine ungedruckte Urkunde Erzbischof

lichen Charaktere einen Weg unter den schlecht Unterrichteten zu

Ruthard’s von Mainz vom Jahre 1103. Mitgetheilt nach dem Kopial-

buche des Klosters Ilfeld von Karl Meyer.

bahnen. Von einer zweiten Gefangenschaft des Apostels glaubt Wolff

ohne entscheidende Gründe absehen zu können; die griechische Bildung

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

X. Jahrg.,

des Paulus unterschätzt er; was Ernst Curtius über die Klassizität des

1l. Heft, Okt. 1898: I. Andachten.,

Leupold, Gebet zum 70. Ge-

Apostels gesagt hat, darf nicht mehr ignorirt werden,

burtstage und 25jährigen Regierungsjubiläum des Königs von Sachsen

Dr. Johannes Jeremias.

am 23, April 1898. Köster, Fürst Bismarck todt.

Andacht, ge-

halten am Montag, den 1. August 1898.

II. Aufsätze.

Marx,

Konfirmation und höhere Schule.

Sattig, Was kann der Religions-

Hoffmann, Adolf, Im türkischen Kerker, Wie ich Garabed Thoumajan

unterricht der höheren Schulen thun, um die aus ihnen hervor-

fand. Westend-Berlin 1897, Akadem. Buchhdlg. W. Faber & Co,

gehende deutsche Jugend gegen die Einflüsse widerchristlicher und

(208 S. 12). 2 Mk.

glaubensfeindlicher Richtungen zı festigen.

P. Ahrend, Was lässt

sich aus Luther’s Art und Anweisungen für die Erklärung im

Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort und steur des Papsts und Türken

Mord: hat Luther gesungen.

Wir habens verlernt, aber wir haben in

Religionsunterrichte unserer höheren Schulen lernen?

H. Ehrig,

neuester Zeit auch gemerkt, und dies Buch will daran erinnern, dass

Katechese über die sieben Kreuzesworte in V, G. Vorbrodt, Zum

jene Bitte noch wohl am Platz ist. Freilich — am Platz? Wir haben

‚infallibelen Luther“‘,

ja einen Botschafter in Konstantinopel und rühmen die „gaten Be-

Zeitschrift für Theologie und Kirche, VIII, 5: J. Herzog, Abwehr

von Sören Kierkegaard’s „Angriff auf die Christenheit“. Ein Beitrag

ziehungen, die wir mit der Hohen Pforte und insbesondere mit dem

zum Verständniss der Mission Kierkegaard’s an die evangelische

hohen Souverän derselben pflegen‘“ (Minister von der Recke im preussi-

Kirche (Schluss). K. Seil, Landeskirche und Freikirche nach ihrem

schen Landtag, S. 208 des Buches). Tempora mutantur. Aber bei den

Werth für christliche Volkserziehung und Innere Mission. J. Gott-

Türken trifft leider auch das Weitere zu: nec nos mutamur in illis!

schick, Luther’s Lehre von der Gemeinschaft des GJäubigen mit

Christus.

Es ist der alte Fanatismus, der in den letzten Jahren gegen die Armenier

-

gewüthet hat. Aus dieser Verfolgung, deren Opfer man nach Hundert-

tausenden zählt, eine Episode bildet den Inhalt unseres Buches, oder

Antiquarische Kataloge,

vielmehr schildert es die Reise, die der Verf. zur Befreiung seines

Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr. 10. Katalog 101: Theo-

logie, vorwiegend ältere u. seltene Bücher aus dem 16.—18. Jahrhundert

Schwagers, des armenischen Pastors und Professors Thoumajan in den

(691 Nrn. gr. 8).

Orient (Konstantinopel, Angora) gemacht, und die wunderbaren Wege,

Joseph Mussotter in Munderkingen (Württbg.).

Katalog 45:

die zu dessen Befreiung geführt haben. Der Verf. weiss zu erleben und

Neue Folge (1528 Nrn:

zu erzählen, ähnlich wie Funcke; vielleicht schreibt er etwas zu sprung-

Katholische Theologie.

haft, sprühend, sensationell (S. 82: „Dass eines Tages Saul, als er die

Paul Steffenhagen & Co. in Merseburg a. S. Katalog 31: Ge-

schichte und ihre Hilfswissenschaften (1784 Nrn. gr. 8).

Eselinnen seines Vaters suchte, unter die Prophetenschüler gerieth‘‘, ist

U. Hoepli in Mailand, Corso Vitt. Emanuele 37,

Katalog 118:

biblischer Bericht; aber dass er „vom Taumel ergriffen wurde, schäumte,

Filologia classica (4031 Nrn. gr. 8).

sich zu Boden warf und seine Kleider vom Leibe riss‘“, ist nur

Derselbe.

Katalog 119: Storia antica e medioevale (946 Nrn.

feuilletonistische Ausschmückung); aber was er schreibt, ist geistvoll

PE

gr. 8).

konzipirt, liest sich interessant und trägt an seinem Theil hoffentlich

Druckfehlerberichtigung.‘ In Nr. 42, S. 495, Zeile 30 von oben

dazu bei, dass wir einmal wieder ehrlich singen lernen: Erhalt uns,

muss es heissen: Wunden statt Wunder.

Herr, bei deinem Wort und steur des Papsts und Türken Mord!

P, Lic, Veit,

Eingesandte Literatur.

Zeitschriften.

W. F. Besser, St. Pauli Brief an die Galater in Bibelstunden für

Bibliothöque de 1’60cole des chartes,

die Gemeinde ausgelegt. 2, Aufl. Halle a. S., R. Mühlmann (M. Grosse).

prieur6 et ses archives.

LIX: L. Maitre, Cunault: son

— Arnold v. Salis, Ruth. Sechs bibl. Betrachtungen vor der christl.

Gemeinde. - Basel, R. Reich (vorm. C. Detloff), — Aus Schrift und

Blätter des Vereins für Landeskunde von Niederösterreich. N. F.

Geschichte.

Theologische Abhandlungen u. Skizzen Herrn Prof,

XXXI, 1897: G. E. Friess, Aufstand der Bauern in Niederöster-

reich am Schlusse des XVI. Jahrhunderts.

Wilh. Kubitschek,

D. Conrad v. Orelli zur Feier seiner 25jähr. Lehrthätigkeit in Basel

Zur Frage der Ausbreitung des Christenthums in Pannonien. Alphons

von Freunden u. Schülern gewidmet. Ebenda, — W.Bruchmüller,

Zäk, Das Frauenkloster Pernegg. Ed. Ernst Katschthaler, P

Beiträge zur Geschichte der Universitäten Leipzig u. Wittenberg.

Ignaz Franz Keiblinger, O. S. B. Jul. Strnadt, Ueber die Unecht-

Leipzig, Dieterich (Theod. Weicher). — Studien zur Geschichte

heit des Gabbriefes des Markgrafen Ernst für Melk.

der Theologie und der Kirche, hrsg. von N. Bonwetsch u. R.

Bullettino di archeologia Oristiana, Nuovo.

IVL

C: VilMani,

Seeberg. I. Bd., 4. Heft: W. Bergmann, Studien zu einer kritischen

Epigrafe consolare ritrovata a S. Paolo.

G. Elisei, Di un sarco-

Sichtung der südgallischen Predigtliteratur des 5. und 6. Jahrhunderts.

1l. Th. Ebenda. — Dasselbe, III, Bd., 4. Heft: Franz Geppert,

fago cristiano del secolo IV. trovato a Perugia nel sec. XIV. e ser-

Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokratcs Scholastikus.

Ebenda,

vito di sepolcro al B. Egidio di Assisi.

O. Marucchi, Un nuovo

— Dasselbe, II. Bd., 5. Heft: Georg Berbig, D. Joannis Gerhardi

frammento di sarcofago cristiano recentemente collocato nel museo

homiliae XXXVI seu meditationes breves diebus dominicis atque festis

Pio-Lateranense (tav. I).

E. Stevenson, Scavi nel cimitero di

Domitilla,

O. Marucchi, Conferenze di Archeologia cristiana.

accommodatae. Ebenda. — Georg Seeberger, Handbuch der Amts-

E. Stevenson, L’area di Lucina sulla via Ostiense (tav. V). G

führung für die protestantischen Geistlichen des Königreichs Bayern

Bonavenia, 8. J., Cimitero di Basilla,

Osservazioni intorno alla

diesseits des Rheins. VI. bis X. Liefg. München, J. Schweitzer (A.

cripta e alle iserizioni storiche dei ss. Proto e Giacinto (tav. VI).

Sellier). — I. J. de Bussy, Inleiding tot de Zedekunde. Amsterdam,

Notizie, E. Stevenson, Scoperte nel monastero e nella basilica

I. H. de Bussy. — Der rote Bismarck, Berlin, W. Pauli’s Nachf.

(H. Jerosch). — Predigtbuch für S. M. Schiffe.

Berlin, Ernst

liotto die Salerno.

di S, Paolo. E. Stevenson, Di un altro avorio spettante al pa-

O. Marucchi, Scavi nell’ antica basilica subur-

Siegfr. Mittler & Sohn. — Otto Keutel, Ueber die Zweckmässigkeit

in der Natur bei Schopenhauer.

Wissenschaftl, Beilage zum Jahres-

Enrico Stevenson.

bana di S. Agapito presso Palestrina. O.Marucchi, Necrologia di

berichte der 2, städt. Realschule zu Leipzig. Leipzig, Druck von

Bruno Zechel,

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg.,

Nr. 9, Sept. 1898: Eine Säkularerinnerung. Mit Abbildg. R. S.,

Grosse Berliner Kunstausstellung. I. Die Katharinenkirche in Schw.

GE ÄRRRRRKRRRRERKRÄKKEE

Hall. Mit 2 Abbildgn. (Schluss). Ausstellung kirchl. Kunst- und

Ausstattu

gegenstände für evangelische Kirchen in Braunschweig.

‚JMonatssch:

zift,

Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Union, XVIII Jahrg., Heft 1, Okt, 1898: Max Vorberg, Otto

Soeben erschien :

v. Bismarck.

Ein Erinnerungsbild.

Th. Simon, Der Werth der

Martin Saupe, Wo lagen

Dr.

Persönlichkeit und die katholische Kirche.

Golgatha und das heilige Grab?

Kompendium der +

Utis Laicus, Ueber

fir. E.

das heilige Abendmahl. Rahlenbeck, Die Jubelfeier der Inneren

Jxuthardt,c

Mission in Wittenberg. Kornrumpf, Die römische Gefahr in der

' Iheologischen Kitfik.

englischen Kirche.

Zeitschrift‘ des Vereins für Thüringische Geschichte und Alterthums-

2. verbesserte Auflage.

Preis 7 Mk.; eleg. geb. 8 Mk,

C

N

, X, 3 u. 4: Ludw. Weniger, Ratichius Kromayer

und der Neue Methodus an der Schule zu Weimar. KEin Beitrag

d sdrd rd sdrd d sdsd3d d dd dr d dr dr dr

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage der Ricker’schen Buchhandlung in Giessen.

XIX, Jahrgang, Nr. 44,

Leipzig, 4, November 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zeitschriften,

Hadorn, Lic. theol. W., Die Entstehung des

Markus-Evangeliums,

Hülfsmittel zum evangel. Religionsunterricht.

Universitätsschriften.

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,

Kohlrausch, R. A., Der Konfirmanden-Unterricht,

Antiquarische Kataloge.

Jahresbericht, Theologischer.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

Lhotzky, Dr. Heinrich, Leben und Wahrheit,

Verschiedenes.,

Hoffmann, Lic. th. Rich. Ad., Was versteht man

Schmidt, Ferdinand, Fürst Bismarck,

Berichtigung.

unter wissenschaftlicher Bibelforschung ?

Neueste theologische Literatur.

KEingesandte Literatur.

Hadorn, Lic, theol. W. (Pfarrer in Saanen), Die Ent-

Matthäus in den 60er Jahren (noch zu Lebzeiten Petri

stehung des Markus - Evangeliums auf Grund der

S. 106, 165), Markus kurz, Lukas nicht allzu lange nach

(Bei-

der Zerstörung Jerusalems (S, 164) entstanden sind, und er ver-

synoptischen Vergleichung aufs neue untersucht.

träge zur Förderung christlicher Theologie hersg. von

tritt die entsprechende Gestalt der Benutzungshypothese unter

Schlatter und Cremer, II. Jahrg. 4. Heft.) Gütersloh 1898,

ausdrücklicher und immer wiederholter Abweisung der Zwei-

C. Bertelsmann (VI, 165 58. gr. 8.) 2.80.

quellentheorie, wenn er auch von Redesammlungen und der-

„Literarische Kritik kann die Lösung (scil. der synop-

gleichen gelegentlich redet.

Es haftet an ihr stets eine

Das Neue ist dies, dass er den Beweis für diese An-

tischen Frage) nicht bringen.

gewisse Unsicherheit,

Wirklichen Fortschritt der Erkennt-

schauung nicht blos „literarkritisch“ führen will, sondern eben

niss bringt nur die innere Kritik, wie dies auf alttestament-

auch und besonders durch „innere Kritik“ in dem Sinne, dass

lichem Gebiete an den Arbeiten Wellhausen’s und seiner Vor-

er zeigen will, wie Matthäus eine ältere Form der Auffassung

gänger und Nachfolger deutlich geworden ist,

Aus der

des Christenthums darbiete als Markus und die anderen Evan-

Geschichte heraus müssen die Schriften verstanden werden,

gelisten, und zwar sowol in den Erzählungs- als auch in den

und darum ist die Erkenntniss der Vorgänge und Bewegungen

Redestücken, und dass die Abweichungen von Matthäus sich

in der apostolischen Gemeinde auch für unser Gebiet ent-

darum besonders daher erklären sollen, dass die jüngere An-

scheidend.

Darauf beruhte die fast fascinirende Wirkung

schauung sich bestimmend geltend macht.

der Resultate der Tübingerschule, dass sie ein lebendiges

Ob das nun freilich wirklich ein Fortschritt ist, wird be-

zweifelt werden dürfen,

Bild von der Entstehung des katholischen Christenthums zu

Es fällt ja keinem Verständigen

geben vermochte und die Synoptiker als Zeugen dieser Ent-

ein, zu leugnen, dass in den Evangelien gewisse lehrhafte

stehung, dieses Werdens, in den geschichtlichen Prozess ein-

und „theologische“ Anschauungen wirksam sind. Ich habe in

reihte“,

einem, voriges Jahr in diesem Blatte besprochenen Vor-

Mit diesen Sätzen leitet der Verf. vorliegender Schrift seine

trag über die „Glaubwürdigkeit der Evangelien“ dies dahin

Erörterungen ein (S. 3). Ein besonderes, freilich eingeschränktes

formulirt, dass ich sagte: „alle vier Evangelien sind viel-

Lob für Holsten schliesst sich an. Man scheint hiernach ver-

mehr Predigten von Christo als Geschichtserzählungen“, und

muthen zu müssen, dass wir in den „Greifswalder Beiträgen“

ich konnte mich dabei beispielsweise auf Zahn und Kähler

einem Nachtrieb der Tübinger Schule (wie ich lieber sage statt:

berufen und erfreute mich der Zustimmung von Nösgen.

Tübingerschule) begegnen werden. Und es lässt sich wirklich

Auch die dem Verf. als reine Literarkritiker vor Augen

hier und da so an, als ob wir in den fröhlichsten Tagen jener Ge-

stehenden Theologen werden zumeist beipflichten,

Aber ein

schichte konstruirenden Kritik lebten, wenn auch die Evangelien

ganz anderes ist es, den theologischen Standpunkt nun ohne

hier nicht mehr „Tendenzschriften die sich gegeneinander kehren“

weiteres zum Erkennungszeichen der Abfassungszeit und Reihen-

gsein sollen (S. 156). Wir hören, dass zur Zeit des Markus und

folge der Evangelien machen zu wollen, noch dazu, wenn man

Lukas kein Anstoss mehr an der Taufe Jesu genommen ward

kaum ein Dezennium zwischen den ersten und dritten der

(S. 17); dass dieselben Evangelisten im Unterschied von

hier zunächst nur in Frage kommenden Synoptiker vergangen sein

Matthäus „den Täufer mit christlichen Augen anschauen, und

lässt. Es kehrt da der alte Fehler der „Tendenzkritik“ wieder,

an dem Unterschied — kein Interesse mehr haben“, was

dass man die neutestamentlichen Schriften sich vorstellt als die

zeitlich aufeinander folgenden Produkte einer auf einer Linie

„in diejenige Zeit herabführt, wo etc.“ (S. 27; vgl. S. 30:

Es ist die Rede von

Die Zeit war „längst vorüber“),

fortschreitenden Entwickelung. Nur dass man dort wenigstens

einem

„gereiften“

Christenthum des

Markus

gegenüber

die Konsequenz zog und die Linie bis tief ins 2. Jahrhundert

Matthäus (S. 57), von einer fortgeschrittenen theologisch durch-

verlängerte, um so Platz zu gewinnen für die aufeinander

gearbeiteten Christologie (S. 51, 60, 72, 115, 125 f., 158 u. 0.),

folgenden Phasen. Unser Verf, aber stellt sich so, als ob die

einer zu des Markus Zeit veränderten Anschauung betreffs

ältere oder ursprünglichere (judenchristliche) Anschauung, aus

der „Mission“ (S, 68),

Des Markus Bericht soll „für eine

der heraus das Matthäusevangelium in den sechziger Jahren

spätere Generation berechnet“ sein (S. 69; auch S, 155 f.)etc.

geboren sei, schon nach zehn Jahren, wo Markus schrieb,

Aber es ist doch nicht so ganz Ernst mit dieser „späteren

nirgends in der Christenheit mehr zu finden gewesen sein

Generation“. Der Verf, ist weit entfernt von der alt-tübingi-

könne, und die Auffassung des Markus, der besonders von

schen Auseinanderziehung der Abfassungszeiten der Evangelien,

Paulus und Johannes beeinflusst gedacht wird, im Dezennium

auf Grund der Tendenzkritik.

Er will auch nicht „alle

vorher noch ganz undenkbar gewesen sei, Zwar redet er auch

Differenzen aus der Tendenz verständlich machen“, wie er

öfter von judenchristlichen und heidenchristlichen Auffassungen

gegen Holsten bemerkt, wenn er auch die „neutrale“ Tendenz

und Interessen, aber doch im Grunde so, wie wenn sie einer

des Markus mit den älteren Tübingern für „im allgemeinen“

judenchristlichen und heidenchristlichen Periode entsprächen,

richtig beobachtet hält (S. 3, 161).

Ihm sind alle vier

die aufeinander gefolgt wären, Denn so muss ja die Meinung

Evangelien Erzeugnisse der Apostolischen Zeit, von Matthäus,

sein, wenn sich daraufhin die Folge der Evangelien bestimmen

Markus, Lukas und Johannes geschrieben, und zwar so, dass

Jassen soll (vgl. die eingangs gegebenen Proben).

Nun liegt

515

516

ja auch darin ein gewisses Wahrheitsmoment, insofern in der

nicht von Markus zuerst vollzogen sein könne (S. 26), wobei ganz

That das Jahr 70 nicht spurlos an der Entwickelung vorüber-

übersehen wird, dass die Sache doch wol von der geschichtlichen

gegangen sein kann, obwol die Lösung des Heidenchristen-

Wirklichkeit her sich erklärt, wonach die Versuchung auf die

thums von Israel weit früher sich vollzog. Aber dies Moment

Taufe gefolgt ist. Weiter weise ich auf die allerdings wol auf

ist natürlich längst von unserem Verf. allgemein für ‚die

Holsten zurückgehende, aber unerträgliche Erklärung der Worte

Datirung der Evangelien verwerthet worden, freilich, wie ihm

Mark. 1, 27 (bezw. 22), wonach Markus die Juden sagen lassen

nicht unbekannt ist, mit sehr unsicherem Erfolge.

Mit den

soll, dass jene Lehre im Unterschied von der der Schriftgelehrten

übrigen Erwägungen aber über das frühere oder spätere Auf-

eine mit Machtwirkung, nämlich über die Dämonen, verbundene

treten der in den KEvangelien,

speziell bei Matthäus und

sei (3ıdayl Xaı xat &Eovolav!), eine Erklärung, auf der

Und so noch

Markus, sich geltend machenden „Theologie“ ist gleich gar

eine wichtige Folgerung balancirt (S. 36 f.).

nichts anzufangen.

Er selbst lässt, wie gesagt, Markus

anderes,

Daneben finden sich eine Anzahl von Ausführungen,

ausser von Petrus besonders von Paulus und auch von

die zwar nicht so offenbar willkürlich sind, aber doch, wie

Johannes theologisch beeinflusst sein.

Er findet Verwandt-

mich dünkt, unschwer sich widerlegen lassen, oder doch so

schaft mit den Gedanken des Römer- und 1. Korintherbriefes.

wenig sicher sind, dass man darauf keine Schlüsse bauen

Ist das wirklich erst nach der Entstehungszeit des Matthäus-

dürfte (z. B. S. 56, 136, 137 f.).

Doch erforderte hier jeder

evangeliums denkbar? Ist es. ein Zeichen, dass das Matthäus-

einzelne Fall eine eingehende Besprechung.

In Summa:

e8

evangelium, bei dem diese Verwandtschaft nicht gefunden wird,

fehlen neben den Vorzügen fleissiger und scharfsinniger Arbeit

früher geschrieben ward als Markus? Wissen wir nicht

die Mängel nicht, die bei derartigen Textvergleichungen sich ein-

von Richtungen innerhalb der Kirche, die bis ins 2. Jahr-

zustellen pflegen, weil eben hierbei der Eifer des Demonstrirens

hundert hinein sich gegen paulinisches Christenthum ver-

gar zu leicht das Auge trübt und weil so gar viel, ich möchte

schlossen haben, von Christen, die nur das Matthäusevangelium

sagen, auf Geschmack und Takt ankommt, d. h, auf subjektive

anerkannten, das ihnen Ausdruck ihrer Anschauungen war?

Instanzen,

Vielleicht dass, wenn sich der Verf, entschlossen

Ja, kann man sich nicht auch denken, dass, die Richtigkeit

hätte, die freilich oft wenig erfreuliche Arbeit der literarischen

der Beobachtungen des Verf.s betr. die Theologie der Evan-

Kritik noch etwas weiter auszudehnen ‚und den Sprachgebrauch

gelisten vorausgesetzt, gerade der Gegensatz gegen andere,

der beiden Evangelisten in grösserem Massstabe festzustellen,

meinetwegen fortgeschrittenere Anschauung über den Täufer,

auch die Sonderperikopen je des Matthäus und Markus ernstlich

über Jesu Taufe, über die Johanneschristen etc. eine schrift-

in Betracht nehmend, wenn er Weiter seinen Scharfsinn

liche Darstellung wie die des Matthäus erst veranlasst hätte?

energischer noch zur KEinzelwiderlegung abweichender Auf-

Jedenfalls, das Hineinspielen solcher „älterer“ Denkweise ist

fassungen verwendet hätte, — vielleicht, sage ich, dass er

für sich, noch ganz abgesehen von der „Quellenfrage“, die die

dann auch für solche überzeugender geschrieben hätte, die vor

Sachlage überhaupt ändert, noch lange nicht ein Zeichen

ihm durch eigene Studien zu anderen Resultaten gekommen

früherer Entstehung eines Buches.

Anderenfalls müssten wir

sind.

Das „neue“ Verfahren würde dazu zwar nicht viel

unseres Verf.s Schrift, vor allem in ihrem ersten Theile, auch

helfen, aber eben die Literarkritik, in der er nach hergebrachter

auf die Mitte unseres Jahrhunderts zurückdatiren, freilich um

Weise ganz Respektables leistet,

alsbald durch die „Literarkritik“, die die Berücksichtigung

Zur Gewissheit freilich würde es auf diesem Wege auch

neuerer Literatur nachwiese, eines besseren belehrt zu werden,

nicht gekommen sein,

Und das führt mich auf eine letzte

Eine solche korrigirende Belehrung brauchte ja nun aller-

Bemerkung, die ich äusserlich an den Umstand anknüpfen

dings gegenüber der „inneren Kritik“ der Evangelien nicht noth-

könnte, dass der Verf. 150 Seiten auf die Textvergleichung und

Aber ohne die Literarkritik würden jene

11 auf die übrigen Erörterungen verwendet,

Dies ist doch

wendig einzutreten.

tendenzkritischen Vermuthungen auch hier rein in der Luft

offenbar ein Missverhältniss, welches erkennen lässt, dass der

stehen.

Man könnte höchstens zeigen, wie die oder jene

Verf. seine Kritik trotz seiner Betonung der geschichtlichen

Anschauung vermuthlich erst späteren Ursprunges gegen-

Verhältnisse nicht wirklich auf den gesunden Boden geschicht-

licher Erkenntniss und Arbeit stellt. Er hätte auf der einen

über anderen Auffassungen sei, aber dass sie auch später fixirt

gei, lässt sich nie von vornherein ;sagen, sondern nur dadurch

Seite die Lehrentwickelung, die er voraussetzt, erst einmal,

wahrscheinlich machen, dass die Formen des schriftlichen Aus-

soweit dazu die sonstigen Quellen befähigen, charakterisiren

druckes zweier Parallelstellen nebeneinander gestellt werden.

sollen.

Damit wäre von vornherein die oben gerügte „tendenz-

Dies hat sich auch unser Verf. offenbar nicht verhehlen

kritische“ Verirrung abgeschnitten worden. Er hätte aber auch

können und so kommt er denn ganz von selbst wieder in die Bahn

die Literaturgeschichte des Neuen 'Testaments umfassender

literarkritischer Textvergleichung mit nur mehr gelegentlichen

ins Auge nehmen müssen. — Ich habe vor einer Reihe von

tendenz- oder „inneren“ kritischen Erwägungen. — Ich muss

Jahren auch ein Buch über die Evangelienfrage geschrieben.

es mir versagen, da nun aufs Einzelne einzugehen. Der Gang

Dem Verf. ist dasselbe unbekannt geblieben,

Ich nehme es

ist dieser,

dass der Verf. nach einer sehr gedrängten

ihm nicht übel.

Nachdem die Herausgeber der zwei Jahre

Uebersicht über „das literarische Problem der synoptischen

später erschienenen Neu-Ausgabe des Meyer’schen Kommen-

Frage“ aus Anlass der Besprechung von Mark. 1, 1—13 die

tars zu Markus und Lukas dasselbe, soviel ich gesehen,

„synoptische Vergleichung des Matthäus- und Markustextes“

beiderseits völlig ignorirt haben, kann ich kaum erwarten,

(und gelegentlich auch des Luk.) gibt (S. 4—154) und dann

dass ein zum Theil vielleicht an die Literaturangaben jenes

auf 11 Seiten „Allgemeine Erwägungen und Resultate der

Kommentars gewiesener Theolog es für angezeigt hält, danach

synoptischen Vergleichung“ mittheilt. Der Vergleichung selbst,

zu greifen, selbst wenn ers anderwärts zitirt finden sollte,

die also den Nachweis erbringen %0oll, dass Markus von

Aber ich darf vielleicht einen dort ausgeführten Gedanken

Aatthäus (und Lukas von beiden) abhängig ist, fehlt es wenigstens

immer einmal wieder zur Diskussion stellen, wenn er auch

in den von mir revidirten Partien nicht an scharfsinnigen Er-

gegen alles zünftige Herkommen ist. Ich habe.nämlich dort die

örterungen. Wie weit der Verf. dabei auf seinen Vorgängern,

These aufgesteilt, dass wenigstens für den, der das Johannes-

den Literar- wie den Tendenzkritikern, fusst, habe ich nicht kon-

evangelium nicht a limine verwirft, die synoptische Frage gar

trollirt. Jedenfalls bringt er wirklich Altes und Neues zu Gunsten

nicht ohne Rücksicht auf die Johanneische gelöst werden kann,

geiner These vor, und man wird sich mit der fleissigen Arbeit aus-

Es ist nun einmal nicht dasselbe, ob man die Synoptiker als

einandersetzen müssen. Die stets etwas ermüdende fortlaufende

Niederschlag der Gesammterinnerung, als wesentlich. vollstän«

Textvergleichung wird einestheils durch das relativ. häufige

digen Abriss des öffentlichen Lebens Jesu anzusehen habe, oder

Hereinziehen der. „inneren Kritik“, besonders aber durch gewisse

ob man in ihnen nur einen Theil der apostolischen Erinnerungen,

kleine exegetische Exkurse belebt, freilich hier und da auch durch

nur einen Bruchtheil des wirklich geschehenen erkennen darf,

letztere ‚gestört. Doch finden sich feine Bemerkungen,

Dass

Ich habe die durch Anerkennung des Johannesevangeliums ent-

stehende Schwierigkeit geradezu als das Hauptproblem der

andererseits im Eifer der „Beweisführung“ auch offenbare Ver-

irrungen unterlaufen, ist nicht zu leugnen. So erwähne ich die Be-

Evangelienfrage bezeichnet und danach das erwähnte Buch be-

hauptung, dass die unmittelbare Zusammenordnung von Taufe und

titelt, in dem ich versuche die Lösung darzubieten. Ich glaube

Versuchung Jesu nur aus dem „Plane“ des Matthäus stammen und

nicht, das Jletzte Wort gesprochen zu haben, und habe bereits, ge-

517

518

legentlich gewisse. Uebertreibungen betr. die Nachweisbarkeit

Vindob. (= B, saec. IX), der in dieser Ausgabe zum ersten

johanneischer Stoffe in der übrigen Literatur zurückgenommen, bin

Male in Dienst gestellt ist.

Während der Schreiber von A

auch weiterer Belehrung zugänglich, Der Verf, des vorliegenden

seiner Aufgabe in keiner Weise gewachsen war, bekundet B

Schriftchens aber gehört zu denen, die ihrerseits auch an das

überall den sachverständigen und gewissenhaften Librarius.

Hauptproblem heranstreifen (vgl. z. B. S. 33, 34).

Ja, indem

Aus einer jetzt verschollenen Trierer Handschrift, die mit B

er eine Beeinflussung des Markus durch den Apostel Johannes,

verwandt ist, schöpfte Sichard die Editio princeps (Basel 1528),

der ihm zugleich der Evangelist ist, annimmt, hat er die

die dann 200 Jahre, bis zur Auffindung des Corbeiensis, das

Schwierigkeit noch verschärft,

Die Lösung, die er S. 163

kritische Fundament bildete, ja für die ersten 28 Stücke

andeutet, kann nicht genügen, Aber ich meine, wenn er der

sogar bis auf unsere Tage die einzige Quelle war. Da dieser

Sache weiter nachgegangen wäre, so würde er dadurch in die

Trevirensis nur von geringem Werthe ist, so sind seine Les-

Untersuchung des Gesammtbildungsprozesses der Evangelien-

arten nur in Auswahl von Marx mitgetheilt.

Unter den er-

literatur, in die Fragen nach Gemeindetradition, Quellen ete.

wähnten Umständen konnte der neue Herausgeber von seinen

hineingeführt worden sein, gewiss nicht zum Nachtheil seines

Vorgängern nicht viel Nutzen ziehen,

Aber auch nach seiner

Endresultates, das vielleicht anders, vielleicht auch ähnlich

entsagungsvollen und dankenswerthen Arbeit bleibt noch der

ausgefallen wäre, — wer will das sagen? — im letzteren

Eindruck bestehen, dass wir nur zu einem vorläufigen Er-

Falle aber jedenfalls eine weitere Stütze erhalten hätte neben

gebniss gekommen sind, über welches hinaus man voraussicht-

der literarischen und inneren Kritik der synoptischen Texte

lich sobald nicht kommen wird.

Zwischen unseren Hand-

gelbst. — Doch das führt über die Aufgabe der vorliegenden

schriften und dem Originale muss noch ein durch zahlreiche

Lücken entstelltes Exemplar gestanden haben.

Die Erkennt-

Besprechung weit hinaus,

Ich bemerke noch, dass der Verf.

niss dieser Defekte wird aber dem Kritiker durch den Um-

hier und da sich zum Theil im Streben nach Kürze etwas un-

deutlich ausdrückt, auch ein paar mal ungenau zitirt, und dass er

stand sehr erschwert, dass die Schreibart des Philastrius un-

einige unschöne sprachliche Eigenheiten hat, wie das immer

beholfen und oft geradezu stümperhaft ist.

Wer vermag da

wiederkehrende „auf etwas eintreten“,

Dass Jesus den Juden

mit Bestimmtheit zufällige Schäden des Textes von gewollter,

aber nicht sicher beherrschter Ausdrucksweise zu unter-

in Jerusalem am Todespassah „kein homo novus“ gewesen sei

scheiden !

Im besonderen ist des Autors Latinität roh und

(S. 34), ist weder schön noch richtig ausgedrückt.

Erlangen,.

Paul Ewald,

ordinär; wer sich also um die Korrektur des Textes bemühen

will, muss auch mit derartiger Literatur vertraut sein. Dass

Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Editum

der Herausgeber auch diese Vorbedingung aufs Beste erfüllt,

ersieht man aus seinen in lexikalischer Form beigegebenen

consilio et impensis Acad. Litt. Caes, Vindob. Vol. XXXVIII.

S. Filastrii Diversarum Hereseon Liber ex recen-

Beobachtungen über den Sprachgebrauch des Philastrius, die

sione Friderici Marx. Pragae-Vindobonae, F.Tempsky;

über die gewählte Lesart oft erwünschten Aufschluss 'geben.

Lipsiae MDCCCLXXXXVIIL, G. Freytag (XLII, 274 8.

Mit dem neuen Texte wird man sich meist einverstanden er-

gr. 8).

10 Mk,

klären können, doch möchten wir nicht so häufig eine grobe

Es ist keine unter den Patres latini hervorragende litera-

Textunterbrechung annehmen, wie sie Marx mit seinen Sternchen

dekretirt.

rische Persönlichkeit, deren Schriften Friedrich Marx uns im

Nimmt man z. B, cap. IV (XXXII) 1 (= S. 16,

38. Bande der Wiener Sammlung vorlegt; wir wären damit

Z. 21) nach Post istos Basilides die Ergänzung eines fuit an,

sonst trotz der kläglichen handschriftlichen ‘ Ueberlieferung

dessen Auslassung doch gar nichts Ungewöhnliches hat, so ist

wol etwas weiter gekommen, als zu drei oder vier Ausgaben

alles in Ordnung. Ebenso XV (XLIII) 1 (S. 23, 1) Post hunc

in einem Zeitraum von etwa 350 Jahren.

Weder das unter

Colorbasus. Weiterhin scheint es uns durchaus nicht erforder-

Hieronymus’ Namen gehende Martyrologium noch sonstige ältere

lich, LXXXVII (CXV) 8 (80, 25) zwischen „in parvo peccans“

Kalendarien nennen Philastrius’ Namen, den. die eigene Zeit

und „recepit Adam“ einen Ausfall zu konstatiren; ein Objekt

— sgein Leben lässt sich mit einiger Sicherheit auf ein Spatium

mit bestimmt umschriebenem Wortlaut braucht bei recepit nicht

vom Anfang des vierten Jahrhunderts bis zum Jahre 381

eingefügt zu werden. Wir nehmen auch LXXXIX (CXVII) 3

(—397) festlegen — ignorirte, wie denn Augustinus in einer

(82, 5/6) keine Auslassung an, sondern beginnen mit: „et

Epistel an Quodvultdeus nach und trotz einer Begegnung mit

omnipotens etc.“ den Nachsatz („so versteht sich: auch der

ihm nur eines Filastrius quidam Brixensis episcopus KEr-

Allmächtige“). Ferner würden wir CVI (0XXXIV) 3 (103, 23)

wähnung thut.

Zwar besitzen wir eine unter Gaudentius’,

nicht eine Ankündigung des Nachsatzes („aperte testatur“

des Philastrius Amtsnachfolgers, Namen gehende Gedächtniss-

Marx) vermissen, sondern den Fehler in dem folgenden quod

rede „de vita et obitu beati Filastrii“, aber daraus ist nur

sehen, das wir als hier gar nicht hergehörig einklammern;

wenig zu gewinnen;

denn dieser Sermo gehört erst dem

eventuell wäre dafür (d. h. für qd) auch et zu schreiben.

neunten Jahrhundert an und bietet nichts, was wir nicht noch

In der Mehrzahl der Fälle muss man dem Herausgeber aller-

gsonst anderswoher wüssten, also recht wenig. Es fehlt uns

dings die Annahme der Lücken zugestehen.

Im übrigen ist

diesmal sogar ein genügender Anhalt für die Rechtschreibung

die Behandlung des Textes wohl überlegt und in den Resul-

des Namens, ob Philastrius (F.) oder Filaster (Ph.). Name und

taten ansprechend.

Abweichungen haben wir uns bei der

Gebahren des Autors machen Marxen’s Vermuthung, Philastrius

Durchsicht noch an folgenden Stellen notirt: LXXXII (CX) 3

gsei ein (Alexandriner oder) Aegypter gewesen, wenigstens kein

(S. 73, 8) scheint Marxens Einschub cum vor dem ersten

Italiker, auch wol kein Grieche, recht ansprechend. Die Ver-

nuntiabat nicht zwingend, wenn man nach diesem nuntiabat

Entbehrlich dürfte auch

öffentlichung der Schrift verlegt der Herausgeber nicht ohne

eine grössere Interpunktion Setzt.

Grund in das Jahr 384, nimmt aber eine zweite, anonyme,

XCII (CXX) 1 (84, 8) die Einsetzung von deus hinter ante

Ausgabe für das Jahr 430 an, der dann Gregor der Grosse

sein, da man dicit wol im Sinne von „es heisst“ (wie inquit)

597 den Namen des Autors wieder verlieh.

Von dieser

nehmen kann. Man vergleiche damit XCVII (CXXV) 2 (S. 90, 10)

sed cum dicit, wo der Herausgeber nun wieder zu einem Kin-

Jetzteren Römischen Ausgabe ist (nach Marx) der Cod. Chelten-

hamensis (= C, saec. VIII) abzuleiten, der freilich nur das

schub (dominus) seine Zuflucht genommen hat; aber eine Stelle

148, Kapitel enthält, Aber vollständige Exemplare besitzen

stützt doch die andere! Sodann streichen wir CVII (CXXXV)

wir auch sonst in keiner Handschrift: nur ein glücklicher Zu-

3 (S. 115, 17) M,’s Zusatz von sua hinter vestigia; so gern

fall ermöglichte uns, das Buch vom Jahre 430 wiederherzu-

man ihn im Original läse, ein Missverständniss bewirkt seine

stellen,

Es ist nämlich von einem verlorenen alten Codex eine

Auslassung gleichwol nicht. — CXI (C0XXXIV) 5 (8. 110, 238)

nachlässige Abschrift saec. IX in einem Corbeiensis (— A) er-

heisst es: in aquila volatus sublimis agnoscitur, certantium

halten, welche die nach cap. 28 folgenden Stücke enthält und

scilicet atque militantium. Auf wen die aufgenommene Les-

welche nach mannichfachen Schicksalen schliesslich in die Kaiser-

art militantium zurückgeht, ist nicht angegeben; ßSie passt

liche Bibliothek nach St. Petersburg gerathen ist,

Sechs

aber wenig in den Zusammenhang für das handschriftliche

Kapitel sind nur in dieser Handschrift überliefert; sie fehlen

miserantium (A) und mirantium (B),

Wir setzen in engstem

in der dritten Quelle unseres Textes, die dafür wieder cc. 1

Anschluss an B minantium ein. — CXIV (CXLII) 5 (114, 20)

bis 28 bietet.

Vertreter dieser letzten Quelle ist der Cod.

ist die Lesart der Codices data est der aufgenommenen m an-

519

520

data aus Gründen einer genügenden äusseren Beglaubigung

beginnt Beiträge zur Geschichte der Reformation in

Schwaben und behandelt zunächst die Reformation in dem

vorzuziehen. — CXXI (CXLIX) 6 (121, 20) hat Marx die

Veberlieferung dixerunt zu folgendem Wortkomplex erweitert:

jetzt bayerischen Gebiet der Reichsstadt Ulm im heutigen

dixisse adserunt quod primum. Das ist doch gar gewalt-

Dekanat Leipheim. Zunächst freuen wir uns der Nachricht,

sam! Wenn eine Aufzählung (deinde postea quarto) folgt, 8So

dass die schmerzlich vermissten Ulmer Reformationsakten

muss doch nicht unbedingt ein primum wörtlich beim ersten

wieder gefunden und geordnet sind, sodass man nicht mehr

Stück geschrieben werden; lassen wir ein „erstens“ bei Auf-

blos auf die kurzen, aber bis jetzt sehr wichtigen Exzerpte

zählungen nicht auch gelegentlich aus? — CXXVIIIL (CLVI) 5

von Prälat v. Schmid angewiesen ist, aus denen Keidel das

(S. 135, 8/10) Et Petrus beatus <de>> promissione accepta . .

Material für die Jahre 1531 und 1532 in den „Württem-

dicens: Effudit <Cinquit > hanc gratiam. So Marx. Doch ist

bergischen Vierteljahrsheften“, N. F. S. 255—342 in chrono-

nichts zu ändern und einzuschieben, wenn man Est Petrus etc.

logischer Ordnung gegeben hat.

Es wäre Dietlen zu Gute

liest.

Bedenklich kommt uns auch ebenda $ 2 (134, 2) nach

gekommen, wenn er das von Radlkofer in seinem

„Joh.

„Nam cum de Cherubin“ Marxen’s Einfügung des Satzes

Eberlin und Wehe“ gesammelte Material benutzt hätte.

Die

<dicit aut de Seraphin> vor; hier würde ein Namque (für

Bitte der Leipheimer um einen evangelischen Prediger setzt

Nam cum) alles leidlich in Ordnung bringen. Weiter freilich,

ihre Begnadigung nach dem Bauernkriege, also den Raths-

als bis zu einem erträglichen Nothbehelf, kommt man an

beschluss vom 25. September 1527, voraus (Radlkofer, S. 484).

solchen verzweifelten Stellen nicht, bei denen man nicht recht

Der Seite 260 mitgetheilten Verhandlung der Herrschafts-

pfleger mit den Geistlichen in Leipheim geht sicher der Raths-

klar zu sehen vermag, ob die Ungelenkigkeit des Schrift-

stellers oder die schlechte Ueberlieferung uns die crux critica

beschluss vom 29, Januar 1529 (Radlkofer, S. 486) und ein

bereitet hat.

Ansuchen der Leipheimer voraus,

Der Name des ersten evan-

Indem wir hier beim letzten Kapitel unsere Besprechung

gelischen Pfarrers in Leipheim ist, wie Keidel a. a. O. S, 304

schon richtig stellt, Riethmann oder Rietmann,

Er ist ohne

beenden, nehmen wir noch einmal Gelegenheit, die Verdienste

des Herausgebers anzuerkennen, der nach Kräften und mit

Zweifel ein Verwandter des Paulus Rietmann, Pfarrers in

Erfolg bemüht gewesen ist, uns einen lesbaren 'Text des

Luizhausen (Württembergische Vierteljahrshefte a. a, 0.5. 269 ff.).

Philastrius zu bieten.

Zum Schluss des Bandes gibt Marx

Er war Pfarrer in Schlath bei Göppingen gewesen, wo er

noch eine Uebersicht über das Werk, ein Verzeichniss der

schon 1525 als Anhänger der Reformation auftrat und 1528

Bibelzitate, Notabilia varia (grammatisch-stilistische Beobach-

vom Bischof von Konstanz bei der österreichischen Regierung

tungen), Nomina propria und einen sehr umfangreichen Index

verklagt wurde, vgl. Cless, Versuch einer kirchlich-politischen

verborum, in dem man sich über Sachliches wie Sprachliches

Landes- und Kulturgeschichte von Württemberg II, 2, 603.

trefflich unterrichten kann.

Leider ist, abweichend von den

J. Haussleiter macht auf Beziehungen Luther’s und der

früheren Bänden' der Sammlung, die Zählung nach Kapiteln

Wittemberger Reformatoren zu dem Rektor der Schule zu

und Paragraphen durchgeführt, statt nach Kolumnen und

St. Nicolai zu Passau, Leonhard Päminger, und seinen Söhnen

Zeilen; da die Kapitel aber zweifache Zählung haben, über

aufmerksam und gibt aus Christfels’ Schulprogrammen „De vita

dem Abschnitt und am Rande, und in römischen Ziffern fort-

Pamingerorum“ 1764/67 Auskunft über diesen Mann, indem er

Recht dankenswerth sind

gezählt werden, so hat man beim Nachschlagen unliebsamen

zu Weiteren Forschungen anregt.

Aufenthalt.

Noch eine Bemerkung zum Apparat und zum

die Mittheilungen, welche Zucker aus den Untersuchungen

Index!

Die ältesten Bibelversionen wie die Patres latini (man

Paul Kalkoff’s in dem den Theologen etwas entlegenen Reper-

vergl. unsern Philastrius 9, 18 „in libris Regnorum“) kennen

torium für Kunstwissenschaft 1892, S. 443 über Dürer’s

Aufenthalt in den Niederlanden macht. Wir sehen jetzt Dürer

nur libri Regn(orum) — warum schwärzt man jetzt die

libri Reg(um) ein? Auch Marx zitirt 80.

in Beziehung zu Wenzeslaus Linck, dem Generalvikar der

sächsischen Augustinerkongregation, und dem Antwerpener

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, heraus-

Augustinerprior Jakob Propst.

Die Haltung Dürer’s

ım

gegeben von Theodor Kolde (ord. Prof. der Kirchen-

Frühjahr 1521 gegenüber der Reformation ist keineswegs eine

sondern ein lebhaftes Interesse für

geschichte an der Universität Erlangen).

4. Band. Er-

unklare Schwärmerei,

langen 1898, F. Junge (2905. gr. 8).

Luther’s Auftreten.

Zucker macht darauf aufmerksam, dass

Der neue Band der Beiträge zur bayerischen Kirchen-

die gegnerische Behauptung von Dürer’s evangelischer Ge-

geschichte beweist, dass es Kolde gelungen ist, eine Reihe

sinnung und Haltung als einer Erfindung der Neuzeit schon

neuer . Mitarbeiter nicht nur unter dem jüngeren Theologen-

an der Erzählung Carel van Manders scheitert, der erzählt,

geschlecht im rechtsrheinischen Bayern, sondern auch unter

der Maler und Utrechter Kanonikus Scorel habe Nürnberg bald

den Schulmännern der Pfalz zu gewinnen, während Kolde

verlassen, da ihn Dürer’s Eintreten für Luther’s Anschauungen

aus dessen Werkstatt vertrieben habe.

Man wird von ultra-

selbst in diesem Band nur zwei eigene Arbeiten, aber eine

montaner Seite auf Dürer als treuen Sohn der römischen

gute Anzahl gehaltreicher Besprechungen der neuesten Er-

scheinungen aus dem Gebiete der bayerischen Kirchengeschichte

Kirche verzichten müssen.

Damit bricht auch eine starke

gegeben hat.

Stütze für die Behauptung von dem angeblich ungünstigen

Die vorreformatorische Zeit ist nur durch die kleine Arbeit

Verhältniss der Reformation zur Kunst in sich -zusammen.

von Pickel über die Kirche zu Markt-Bruck bei Erlangen

0. Clemen behandelt zum ersten male Haug Marschalk

vertreten.

Der Charakter einer eigentlichen Wallfahrtskirche

genannt Zoller von Augsburg und seine Flugschriften. Leider

ist dieser Kirche zu bestreiten. Der Ablassbrief vom 20. Mai

jst es ihm nicht gelungen, diese Persönlichkeit mit Hilfe der

1470 unterscheidet sich in keiner Weise von ähnlichen Gnaden-

Steuerbücher und Rathsprotokolle von Augsburg in ein helleres

briefen.

Der mitgetheilte Text desselben ist nicht ganz ein-

Licht zu rücken, auch ist Clemen die letzte bis jetzt bekannte

wandfrei, vgl. z. B. S. 231 Z. 1 v. u. stabiluit statt stabiliuit,

Flugschrift Marschalk’s „Eyn Ermanung Reymens weys an

S. 232 Z. 27 inuinctis statt iniunctis, Z. 5 congenuis statt

vnsern aller gnedigsten Hern Carolum, Römischen Kayser

etc.“, O. O., 1530 4, 4 Bl., wozu ihn der Reichstag zu

congruis, Z. 28 preteritis statt presentibus, Z. 9 v. u. Beatinus

statt Theatinus. Eine Vergleichung von.anderen Ablassbriefen

Augsburg veranlasste, entgangen, vgl. Kuczynski, Thesaurus

aus jener Zeit hätte hier geholfen.

Weitaus die meisten

S. 171, Nr. 1897 und 1898. Zwei Arbeiten beschäftigen sich

Arbeiten beschäftigen sich mit dem Reformationsjahrhundert,

mit der Gegenreformation in Bayern,

Referent zeigte,

wie die Kelchbewegung 1558 eine Reihe tüchtiger Männer

Rusam Weist nach, wie für den Bauernkrieg auf dem Boden

des Stifts Waldsassen alle religiösen Motive fehlen und der

aus dem Herzogthum Bayern

in .den württembergischen

Grund der Unruhen in sozialen Missständen zu suchen ist.

Kirchendienst trieb. Als hervorragende Mittelpunkte für die

K, Schornbaum zeigt, dass noch Höfling in seiner Chronik

evangelische Strömung erscheinen Straubing und Au bei Rosen-

heim. Kadner weist nach, wie Bischof Julius Echter

der. Pfarrei St. Jobst wahrscheinlich die jetzt verschollenen

Akten der brandenburg-nürnbergischen Kirchenvisitation

von Anfang an ein guter Katholik war und keine protestan-

von 1528 benutzt hat.

Es lässt sich also wol hoffen, dass

tischen Anwandlungen abzustreifen hatte, und betont die grosse

diese werthvollen Akten wieder irgendwo auftauchen. Dietlen

Bedeutung der Gegenreformation für die zerrütteten Finanzen

d21

522

des Bisthums.

Kadner’s Urtheil über den Charakter des

S. 101 mitgetheilte Schreiben Friedrich’s des Grossen vom

Bischofs lautet sehr streng. Auch in der kleinen Arbeit

1. März 1755 über die angebliche Konversion seiner

Schwester und ihres Gemahls, des Markgrafen Fried-

über die Hexenprozesse zeigt Kadner, wie dieselben 1616

ein Mittel zur Austilgung des Protestantismus im Amt Gerolz-

rich von Bayreuth, schon mehrfach gedruckt, die Sache

hofen bildeten und die Gewinnsucht der Beamten ein wesent-

selbst ist wol der Erinnerung werth,

Gewiss ist es nicht

liches Förderungsmittel derselben war,

Unsere Kenntniss

zufällig, dass das Gerücht zuerst am Hof von Dresden auf-

tauchte,

wo der Wunsch der Vater des Gedankens sein

dessen, was die Reformation für kirchliches Leben, Gottes-

dienst und Verfassung geschaffen, wird in erster Linie durch

mochte.

Recht willkommen möchte Ref, die beiden Lebens-

die umfangreiche,

sehr beachtenswerthe Abhandlung von

bilder heissen, welche neben Geyer’s Abhandlung die umfang-

Chr. Geyer über die Hofer Gesangbücher des 16. und

reichsten Stücke des Bandes bilden, das eine aus dem 18. Jahr-

17. Jahrhunderts bereichert.

Caspar Löner tritt in seiner

hundert, nämlich J. G, Schelhorn von G. Braun, das andere

nachhaltigen Wirksamkeit für den Gottesdienst in Hof und

aus dem 19. Jahrhundert, Ad. Stählin von Kolde selbst.

den Kirchengesang jetzt klar heraus.

Geyer steht ganz auf

Braun schickt seinem Lebensbilde ein Verzeichniss seiner

Budde’s. Seite, der aufs neue die von Cosack P. Speratus zu-

Quellen, nämlich des erhaltenen Briefwechsel Schelhorn’s und

geschriebenen Lieder für Löner in Anspruch nahm (Zeitschrift

seiner Schriften voraus, Die Benutzung der*Briefe gibt Braun’s

Arbeit einen besonderen Werth.

für praktische Theologie, 14, 1 ff.).

Die Frage dürfte nun-

In unseren Tagen möchten

mehr endgiltig erledigt sein. Wie nachhaltig Löner’s Einfluss

auch die Beziehungen Schelhorn’s zu katholischen Gelehrten,

in Hof war, beweist die Produktion an Gesangbüchern bis

insbesondere auch das eigenartige Verhältniss zu dem Kardinal

1614, aus denen das Bayreuther erwuchs, das sich bis 1817

Quirini Beachtung verdienen.

Kolde hat das Lebensbild von

erhielt, wo es dem bayerischen Gesangbuch, einem Kind des

Ad. Stählin mit sichtlicher Liebe und Hochachtung geschrieben

Rationalismus, weichen musste.

Zu der neuestens öfters be-

und damit dem trefflichen Mann auch in Kreisen, die ihn nicht

handelten Frage der Geschichte der Konfirmation verweist

näher kannten, noch im Tod ein Ehrengedächtniss gestiftet.

Kolde auf das vom Ref. in den Theologischen Studien aus

Vgl. besonders S. 29 und 30, wo auch die Eigenart Stählin’s

Württemberg 1882, S. 185 veröffentlichte, aber weder von

im Unterschied von Harless hervorgehoben ist.

Caspari noch von Diehl beachtete Gutachten von Ad. Weiss

Nabern.

G. Bossert.

in Crailsheim aus der Zeit von 1527/28 mit seinen eigen-

artigen Aufstellungen.

Dass die Zulassung zum Abendmahl

Jahresbericht, Theologischer, herausgegeben von Dr. H.

von dem Besitz einer gewissen Summe christlicher Erkenntniss

Holtzmann und Dr. G, Krüger.

XVII. Band, ent-

oder der Aneignung des Katechismus wenigstens in Franken

haltend die Literatur des J. 1897, I. bis III. Abtheilung.

abhängig war, dürfte für Brandenburg- Ansbach und Hohen-

.Berlin u. Braunschweig 1898, C, A. Schwetschke & Sohn

lohe unzweifelhaft sein.

Was Kolde S. 191 aus der von Mark-

(675'S.: gr. 8):

6, 7 u 4 Mk.

Der Theologische Jahresbericht ist noch immer im Wachsen

graf Georg Friedrich 1565 erlassenen „Fundation und Ordnung

der geistlichen Kapitul“ mittheilt, findet sich mutandis mutatis

begriffen.,

Von den drei bis jetzt uns vorliegenden Ab-

ebenso in der hohenlohischen Snperintendenturordnung von

theilungen ist die von Siegfried und Holtzmann bearbeitete

1579, Wibel, Hohenlohische Kirchen- und Reformationshistorie 4,

exegetische gegen das Vorjahr um ca. 20 Seiten, sowie die

S; 119

Dort ist ein Katechumenenunterricht von Invokavit

systematische (bearbeitet von E. W, Mayer, Troeltsch, Sulze

In der

bis Palmarum, der beim Volke sogenannte Fastenunterricht

und Dreyer) um ungefähr ebenso viel gewachsen.

(vgl. Wibel 4, S, 271) gefordert, wobei zu beachten ist, dass

historischen Abtheilung, an deren Schlusse anstatt Furrer’s

dieser Name beim Volk auch auf den Konfirmandenunterricht

jetzt der Leidener Gelehrte C. P, Tiele als Bearbeiter der

übergegangen ist.

In Lustenau bei Crailsheim, einem ritter-

Religionsgeschichte auftritt (während die übrigen Fächer in

schaftlichen Ort, der von den katholischen Grundherren lange

den Händen der vorherigen Darsteller verblieben sind), beträgt

eines eigenen Pfarrers beraubt wurde, klagen die Bauern 1694,

das Plus nur etwa drei Seiten.

Auch ist die relative Stärke

an Pfingsten haben von 14 Kindern nur zwei die Beichte

der einzelnen Unterabtheilungen hier eine ähnliche wie im

(wol als Stück des Katechismus) gekonnt, sodass der Pfarrer

Vorjahre geblieben — nur dass der Bearbeiter der refor-

zwölf vom heiligen Abendmahl zurückweisen musste. Vgl. die

mationshistorischen Epoche (G. Loesche) diesmal gegen zwei

Leidensgeschichte von Lustenau, die Ref. in den Blättern für

Bogen mehr als früher in Anspruch genommen hat, während

württembergische Kirchengeschichte 1886 veröffentlicht hat,

sein Nachfolger für die Zeit von 1648 an (A. Hegler) fast

S. 20.

Dasselbe fordert die von Lippert in seiner Ab-

auf die Hälfte des Umfangs seines vorjährigen Referats sich

handlung „Die Kirchenvisitation anno 1586 im Fürsten-

beschränkt hat. — Betreffs des Mitarbeiterpersonals gibt der

thum Vohenstrauss“ inhaltlich wiedergegebene Visitations-

Titel von Bd. XVII, abgesehen von jenem Eintreten Tiele’s

ordnung des Pfalzgrafen Friedrich vom 1. Juni 1586 im An-

für Furrer, noch einige Veränderungen als neuerdings erfolgt

schluss an die pfalzneuburgischen 90 Generalartikel vom

zu erkennen,

Wir werden dieselben, da sie dem praktisch-

20. Februar 1576. So beschränkt das Gebiet von Vohenstrauss

theologischen Arbeitsgebiet angehören, später, bei Besprechung

war, so beachtenswerth für das Leben der Kirche in den

der noch rückständigen beiden Abtheilungen, des Näheren zu

letzten Jahrzehnten des 16, Jahrhunderts ist die Arbeit

verzeichnen haben und dann überhaupt auf de_n Gegenstand

Lippert’s.

Ein Beitrag zur Geschichte der Liebesthätigkeit

zurückkommen.

.‘.

in der evangelischen Kirche ist das von Keiper aus dem

Hoffmann, Lie. th. Rich, Ad. (Priv.-Doz. an der Univ. Königsberg), Was

Kirchenschaffneiarchiv Zweibrücken mitgetheilte Bedenken

der Kirchendiener des Fürstenthums Zweibrücken

versteht man unter wissenschaftlicher Bibelforschung? Königs-

über die Organisation der Armenpflege von 1557, wozu

berg i. Pr. 1897, Thomas & Oppermann (20 S. gr. 8). 50 Pf.

In

Der Verf,, der sich vor zwei Jahren durch eine Schrift über die

die württembergische Kastenordnung zu vergleichen ist.

Abendmahlsgedanken Jesu Christi bekannt gemacht hat (vgl. Theol.

das 17. Jahrhundert führt ein anderer Beitrag aus der Pfalz:

Lit.-Bl. 1896, Nr. 43), beschreibt hier in kurzen Zügen die historisch-

Zwei Kriegsjahre in zweibrückischen Landen (1636

kritische Methode der Bibelforschung. Er handelt von der Textkritik,

und 1637) von Kramer, der uns einen Blick in das tiefe

von der Auslegungsmethode, von der Quellenscheidung, von der biblisch-

Elend der Kirchendiener im Herzogthum Zweibrücken in der

theologischen und der geschichtlichen Verwerthung der Schrift, und kommt

Zeit des Niederganges des Protestantismus nach der Schlacht

bei dem letzten Punkt ausführlich auf die Behandlung der biblischen.

bei Nördlingen, die treue Fürsorge der Pfalzgräfin Luise und

Wunderberichte zu sprechen. Dabei ist er in seinen Ausführungen sehr

die Hilfsbereitschaft der Glaubensbrüder in Holland und der

vorsichtig. Meistens stellt er die entgegengesetzten Ansichten unver-.

Schweiz etc. thun lässt.

Dem 18. Jahrhundert sind drei

mittelt nebeneinander, ohne sich für die eine oder andere zu entscheiden.

Gerade bei einer Antrittsvorlesung — denn als solche ist sie am 25. Okt,

Arbeiten gewidmet,

Die ganze Kläglichkeit des kirchlichen

1897 in der Aula der Universität Königsberg gehalten worden — wäre

Bureaukratismus und Partikularismus mit seinen Folgen für

Wo

die Gemeinden und das Ortskirchenvermögen zeigt Weigel

ein offenes, freies, mannhaftes Bekenntniss am Platze gewesen,

doch die eigenen Anschauungen des Verf,s hervortreten, da zeigt er

Von der Geschichts-

in den brandenburgisch-rothenburgischen Kirchen-

sich als Anhänger der modernen Thoeologie.

visitationen von 1716 an.

Ist auch das von Brunner

schreibung der Israeliten hält er nicht viel, „weil sie sich erstens

523

524

weniger um die irdische Vermittelung der gott-menschlichen Beziehungen

mehr Wandel schaffen; also sei hier einzusetzen: „Kinführung in das

bekümmerte, sondern je weiter die Zeiten zurücklagen, sich die Art des

Verständniss der Bibel und Anleitung zum Gebrauch derselben ist die

göttlichen Waltens in desto sinnlicherer, massiverer Weise vorstellig

Hauptsache des Konfirmandenunterrichts‘‘, S. 49. Von diesem Gesichts-

machte, und weil sie zweitens den Gedanken der Entwickelung nicht

punkte aus begründet Verf. seine Vorschläge zuerst in ausführlichen

ernstlich zu fassen vermochte“.

Den biblischen Schriftstellern, sogar

Auseinandersetzungen mit der einschlägigen Literatur und im Hinblick

dem schärfsten Denker unter ihnen, Paulus, sagt er nach, dass sich bei

auf die Verhältnisse der Gegenwart, Er zeigt dabei ein überaus warmes

ihnen Lücken und Disharmonien der Gedankenbildung finden.

In Be-

Herz, ein reifes, pädagogisch fundirtes Urtheil, und weiss für seinen

zug auf die biblische Theologie beruft er sich auf Wrede, der bekannt-

Gedanken zu begeistern,

Ja, wenn es gelänge, die Bibel wieder zu

lich zwischen kanonischen: und Aausserkanonischen Schriften keinen

einem wirklichen Volksbuche zu machen!

Sie in der Hand unserer

konfirmirten Christen festzuhalten !

Unterschied machen will. Dagegen bleibt das Haupterforderniss aller

Sicher ist nun', wennschon begreif-

Bibelforschung, zugleich das einzige Mittel, das uns vor den Aus-

lich, dass Verf, sich von der hier geforderten Ausgestaltung des Kon-

artungen der historisch-kritischen Methode bewahren kann, ganz uner-

firmandenunterrichts zu viel verspricht, Denn Mangel an Bekanntschaft

wähnt, dass nämlich der Bibelforscher der Bibel kongenial, geistesver-

mit der Bibel ist es wol nur zu geringem Theil, was unsere meisten

wandt sein muss. Der Verf. stellt die ganz richtige Regel auf, dass

Gemeindeglieder von ihr fernhält.

Aber ebenso wenig möchte ich be-

man die Schrift ohne alle dogmatische Voreingenommenheit nur dem

zweifeln, zumal Verf, im Vorwort bezeugt: „Mir hat sich der hier dar-

Sinne des Schriftstellers entsprechend auszulegen habe, Aber wer wird

gelegte Weg bereits seit zehn Jahren als gangbar erwiesen‘“, dass

den Sinn des Schriftstellers recht erfassen? Gewiss nur der, welcher

manchem empfänglichen Herzen doch auf diesem Wege zu jenem schönen

von demselben Geiste erfüllt ist, aus welchem der Schriftsteller ge-

Ziele geholfen werden könnte. Nur wird sehr viel ankommen nicht blos

schrieben hat. Zwar erhebt sich der Verf, am Schluss zu dem Satze:

auf die Treue, sondern auch auf das Geschick dessen, der diesen Weg

„So wird denn auch nur der religiös beanlagte Historiker im Stande

zu führen versucht! — Die zweite Hälfte des Buches gibt eine Probe:

sein, zu einem tieferen, inneren Verständnisse der biblischen Geschichte

„Wie wir den Konfirmandenunterricht ertheilen‘“, und lässt die methodische

vorzudringen‘‘, Aber was will dieses „religiös beanlagt‘“ sagen? : Irgend

Darstellung und Verknüpfung des Einzelnen gut erkennen; dagegen ist

eine religiöse Anlage besitzt jeder Mensch. .So scheint uns der Verf.

e8 mir schwer geworden, eine klare Uebersicht über den Gang des

mit seinen Ausführungen, denen Klarheit, Gründlichkeit und Sach-

Ganzen zu gewinnen, und ich glaube, dass eine zweite Auflage, die ich

kenntniss nicht abzusprechen ist, doch den Kern seines Themas nicht

dem Buche von Herzen wünsche, nach dieser Seite noch wesentliche,

getroffen zu haben.

auch für die Empfehlung des Grundgedankens nützliche Verbesserungen

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

beibringen könnte. — Druckfehler: S, 127, Z. 4 v.o.: „Kleider“ statt

„Kinder‘“! — — S, 145 unten: ein gefährliches Beispiel!

Hülfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht für ev. Religions-

P. Lic, Veit,

lehrer und Pfarrer, Studirende, Seminaristen und reifere Schüler

höherer Lehranstalten. Herausgegeben von M. Evers und Dr. F.

Lhotzky, Dr. Heinrich, Leben und Wahrheit, Realistische Gedanken

Fauth. 11. Heft: Die katholischen Briefe von Dr. F. Hupfeld

aus der Bibel. Leipzig 1897, Hinrichs (280 S, 8). 3 Mk.

(Oberlehrer am Gymnasium in Elberfeld). Berlin 1897, Reuther

Für die Entfaltung der „biblischen Gedanken über das Essen“,

& Reichard (74 S, gr. 8). 1.20. — 12.—14, Heft: Deutsche Synopse.

womit der Verf, seine oft eigenartigen Erörterungen beginnt, würde er

Vergleichende Zusammenstellung der drei ersten Evangelien,

(Die

in Culmann’s Ethik noch manchen anregenden Gesiehtspunkt gefunden

haben,

Leidensgeschichte mit Beifügung des Joh.-Ev.) Im genauen An-

Bei der Bestimmung der Grenzen von Theologie und Wissen-

schluss an die revidirte Lutherbibel geordnet und mit erläuternden

schaft hätte Lhotzky unseres Erachtens seinen Aufbau behutsamer be-

Stellen des Urtextes versehen von Lic. Dr. W. Koppelmann (Ober-

ginnen und weniger hoch hinausführen sollen.

Es hätte zu seinen Ge-

Jlehrer an der Königl. Klosterschule in Ilfeld)., Ebenda 1897 (192 S.

danken gepasst und wäre überhaupt am Platze gewesen, einige Be-

gr. 8).

2.60.

merkungen über den Entwickelungsgang unseres deutschen Wortes

Wir haben bei der Lektüre dieser Hefte den Wunsch nicht unter-

„Wissenschaft“, wie auch über seinen vormals mehr subjektiven („ein

drücken können: Wenn doch unsere Religionslehrer in unserer Gymnasial-

Mann von vieler Wissenschaft“), später mehr objektiven Begriff ein-

zeit derartige Hilfsmittel gehabt hätten! Dann hätten wir vielleicht

fliessen zu lassen, um hieran etwa eine nicht übel angebrachte Be-

einen anregenderen, lebensvolleren Religionsunterricht empfangen! Hup-

trachtung darüber anzuknüpfen, inwieweit unsere Erkenntniss objektiv

feld versteht es, auf engem Raum eine Fülle von Stoff zusammenzu-

sein kann und in welchem Sinne die Theologie mit der Allgemein-

drängen, wobei er immer auf das praktische Leben und. auf die Ver-

wissenschaft am Streben nach Objektivität theilnimmt, Vielleicht wäre

hältnisse der Schüler Bezug nimmt,

In den Einleitungsfragen, die

der Untersuchungsgang in dieser Weise zu greifbareren Ergebnissen ge-

gerade bei den katholischen Briefen Schwierigkeiten bieten, hält er sich

langt. — An dritter Stelle steht der Aufsatz über „das Wachsthum des

sehr objektiv und beschränkt sich darauf, über den Stand der Fragen

Wortes“,

Apostelgeschichte 6, 7 liegt zu Grunde; auf Kap. 12, 24 ist

zu orientiren, ohne sich für die eine oder andere Ansicht zu entscheiden.

Bezug genommen; Kap. 19, 20 ist aber bei Seite gelassen; übrigens

Hier und da scheint der Verf, doch zu vergessen, dass er es mit

dürfte auch Kap. 28, 31 hierher gehören. Das Wachsthum des Wortes

Schülern zu thun hat. Ganz unpassend für ein Schulbuch scheint uns

in der Apostelgeschichte und in der Apostelzeit recht zu beleuchten und

z. B. das Wort Tennyson’s: „Es ist mehr Glaube im ehrlichen Zweifel

für die späteren Zeiten wie auch für unsere Gegenwart die rechte An-

als in den meisten Glaubensbekenntnissen‘“, oder das Wort Goethe’s :

wendung davon zu machen, ist freilich eine so hohe Aufgabe, dass wir

„Ja, wenn der Pfarrer ein Komödiant ist etc.‘“, oder die an Jak, 3, 3 ff,

uns nicht allzu sehr wundern dürfen, wenn der Verf, hierbei die strenge

angeknüpfte Erwähnung der rabies theologorum. Wir möchten daher

Methodik vergisst und die angrenzenden Gebiete (Schrift, Zeugniss,

das Buch nicht gern in der Hand der Schüler sehen, auch nicht der

Predigt, Reich Gottes) in seine Untersuchung hineinzieht, bevor er das

„reiferen Schüler höherer Lehranstalten‘“, von denen der Titel redet,

Wachsthum des Wortes Gottes im engsten Sinne klargelegt hat, Er

gsondern nur in der Hand solcher Lehrer, die mit gesundem 'Takt das

fasst. dieses Wachsthum zu einseitig als Erkenntnisszuwachs der Lehrer,

Passende auszuwählen verstehen. Um so mehr eignet sich die „Deutsche

die uns das Wort Gottes gesagt haben,

Gewiss kommt dieser Punkt

Synopse“ für den Gebrauch der Schüler, Sie hat zwar keinen wissen-

wesentlich mit in Betracht, aber für uns doch besonders insofern, als

schaftlichen, aber desto mehr praktischen Werth, Die geschichtliche

noch immer ein lebendiger Erkenntnisszuwachs vorauszugehen hat, bevor

Reihenfolge ist nach Markus gegeben, die grossen Redesammlungen des

der äussere Ausbreitungszuwachs eintritt.

Wir sagen absichtlich:

Matthäus und Lukas sind an geeigneten Stellen eingeschoben, Ueber

„vorauszugehen hat“,

Denn man kann nicht sagen, dass er immer

alles andere gibt der sehr umfangreiche Titel Aufschluss,

vorausgeht. Man sollte doch in allgemeinen Urtheilen etwas vorsichtiger

Leipzig.

Lie. Dr. Rüling,

sein.

Lhotzky hat in diesem Artikel interessante Samenkörner aus-

gestreut, aber er hat die Konsequenzen nicht richtig gezogen. Qui bene

Kohlra.usoh‚ 1: A0 (Pastor in Grossmonra), Der Konfirmanden - Unter-

distinguit, bene docet, — Das dürfte auch von den beiden folgenden

richt. KEin theoretisch-praktisches Handbuch für Geistliche und

Aufsätzen gelten („Freiheit und Glaube in der evangelischen Kirche und

Religionslehrer, Magdeburg 1898, Alb, Rathke (220 S, gr. 8). 3.50,

ihre Beziehung zur religiösen Gleichgiltigkeit“; „Was ist Wahrheit?“),

Verf. wünscht als Lehrbuch für den Konfirmandenunterricht nicht

Wahres und Falsches ist untereinander gemischt,

Einzelnes ist sehr

Für

mehr den Katechismus, der ja auch da noch Dienste zu thun habe, den

erwogen und beherzigenswerth. Anderes ist eben nur impulsiv,

aber die Schule genügend absolvire, sondern die Bibel, „Wer in seiner

recht verfehlt, ja für bedauernswerth verkehrt halten wir im letzten

Bibel Bescheid weiss, in ihrer Welt lebt, wird seinen Katechismus nie-

Aufsatz die Bemerkungen: „Gebetserhörungen sind weder eigentliche

mals verleugnen; wol aber bezeugt die Erfahrung, dass viele nach

Wunder, noch besondere Gnaden, sondern — recht verstanden! —

Beendigung der Schulzeit ihren Katechismus leichten Herzens fortwerfen

naturgeschichtliche Vorgänge, die den Gesetzen höherer Natürlichkeit

und schnell vergessen, weil sie ihn in der Schulzeit bis zum Ueberdruss

folgen. — — Der wahrhaftige Beter hat nur Gottes Vortheile und Ziele

hersagen mussten, und um die Bibel kümmern sie sich nicht, Warum?

im Auge. — Ueber das Gebet kann man nur eines sagen: Du darfst

Sie kennen sie nicht. Es hat sie ja niemand angeleitet“,

Die Schule,

es ausüben,

Man sollte es namentlich heute niemandem gebieten; 68

die fast nur mit einer „Biblischen Geschichte‘“ und Spruchbuch arbeite,

könnte sonst ein Werk der Frömmigkeit daraus werden,

Dann würde

habe dafür keine Zeit. An diesem Manko aber gehe unser christliches

es nicht nur seinen Zweck nicht erreichen, sondern irreführen,

Der

Volk zu Grunde,

Auf dem Gebiete der Schule könne die Kirche nicht

Zugang zum Vater im Geiste würde durch das Gefühl vermeintlicher

525

526

Andacht ersetzt werden und damit ausser Gebrauch kommen,

Das

A.D. 1783. Letter-press ed. New York, G. P. Putnam’s Sons (16

506 p. pors. il. facsimiles, Q.). cl., $5. — Geschichtsblätter des

Gebet wacht auf, wie im Kinde die Sprache aufwacht“ etc, — Wir

fühlen diesem falschen Idealismus gegenüber die Pflicht, zu betonen,

deutschen Hugenotten-Vereins. VII. Zehnt. 9. Heft: Schöttler, Prof.

dass, wie die gnädige Gebetserhörung und die gestattete Wahl der

A., Die französische Kolonie in Müncheberg. Magdeburg, Heinrichs-

Güter zur göttlichen Führung und Pädagogik gehört, so die feine

hofen’s Sort. (19 S, gr. 8). 40 .

Papstthum,

Leonis XIII, Sanetissimi domini nostri papae XIII

äusserliche Gebetszucht jetzt mehr als je entschiedenste Hausvater-

allocutiones, epistolae, constitutiones aliaque acta praecipua. Volumen I

pflicht ist,

R. Bendixen.

(1878 —1882); volumen II (1883—1887); volumen III (1887—1889);

volumen IV (1890—1891); volumen V (1891—1894). 5 vol. Bruges,

Schmidt, Ferdinand, Fürst Bismarck, ein Lebensbild. Mit 4 Holz-

Descl6e, De Brouwer et Cie. (XVI, 336, 325; II, 338, 331 et 349 p. 8).

schnitten von H. Lüders und Th, Blätterbauer.

Glogau 1898,

rfr. 2.50:

Orden.

Cartulaire des Ben6dictines de Beaumont-l&s-Tours

Carl Flemming (234 S. 12).

Geb. 1.50 Mk,

(1090—1294); par A. Fl. Mesnil, impr. Firmin-Didot. Paris (44 p. 8).

Wenn man an einen Biographen als erste Forderung stellt, dass er

Abteien u. Klöster in

seinen Helden liebe, so kann man mit vorliegender Schrift zufrieden

Christliche Kunst u. Archäologie,

gein.

Es ist eine Begeisterung vom ersten bis zum letzten Blatt, und

Oesterreich. Heliogravuren nach Naturaufnahmen v. Otto Schmidt,

Text v. P. Cölest. Wolfsgruber. 2. Lfg. Wien, V. A. Heck (5 Bl. gr.

wir können uns denken, dass junge Leser sich durch die Lektüre für

Fol.). 8.4 — Dehio, Prof. Dr. G., u. Dir. G v. Bezold, Die kirchliche

Bismarck enthusiasmiren lassen. Aber von einer Biographie verlangen

Baukunst des Abendlandes.

Historisch u. systematisch dargestellt,

wir mehr.

Sie muss auch treu historisch sein und Licht und Schatten

JI. Bd. 1. Hälfte. Stuttgart, A. Bergsträsser (248 S. gr. 8 m. Abbildgn.).

gegeneinander abwägen,

In diesem Punkt lässt es der Verf., fehlen,

Nebst Atlas.

7. Lifg.

48 Taf. Fol. in Mappe).

30 .4 Atlas allein

24 M — DLefovro-Pontalis, Eugöne, L’Architecture religieuse dans

Schon die dritte Seite macht misstrauisch, wo die bekannte Erzählung

V’ancien dioc&se de Soissons au XIe et au XIIe si@cle.

T. 2. 3e liv-

von dem „deutschen Schauspiel in Venedig“ mit merklicher Gedächtniss-

raison. Paris, Plon (112 p. gr. 4 et planches 18 d 46, 24 bis et 26 bis).

schwäche wiedergegeben wird, Das Misstrauen wächst, je weiter wir

——

olff, Archit. Fel., Die Abteikirche v. Maursmünster im Unter-

in dem Buche fortschreiten, Da sind alle Gegner Bismarck’s unehrliche,

elsass. Berlin, E. Wasmuth (45 S. gr. Fol. m. Abbildgn. u. 21 [2 farb.]

hochmüthige Leute, Tölpel, Knirpse am Geist, die der Verf. nicht oft

Taf.). Kart. 60 A

genug dem Spotte preisgeben kann; dagegen Bismarck der Einzige, Un-

Dogmatik. G6rardin, Jean, Etude sur les b&nefices eccl6siastiques

vergleichliche, Grosse und Gerechte.

Bismarck hat über sich selbst

aux XVIe et XVIIe siecles (thöse).

Paris et Nancy, Berger-Levrault

bekanntlich anders gedacht,

Recht fatal lesen sich die Partien über

et Cie. (171 p. 8). — Schouppe, rP. Fr. X., 5S. J., Die Lehre vom

den Krieg von 1866. Das ist nicht mehr Geschichte, sondern Feuilleton ;

Fegfeuer, beleuchtet durch

hatsachen u. Privatoffenbarungen.

Aus

so unfraglich gerecht war die Sache Preussens doch nicht und wiederum

dem Franz. v. Pfr. G. Pletl.

Brixen, A. Weger (XII, 320 8. gr. 8).

4M

go lächerlich waren auch die vom Kriegsunglück heimgesuchten Fürsten

Homiletik,

Beck, Past. W., Aus der Quelle des Lebens.

Ein

und Könige nicht, wie sie der Verf. darstellt, Kurz die Begeisteruxg für

Jahrgang Predigten. Aus dem Dän. übers. v.Past. S, Simonsen., 3—

Bismarck hat dem Verf, einen Streich um den anderen gespielt, sodass

5. Taus. Leipzig, F. Jansa (706 S. gr. 8). 4.4 — Kalthoff, Past. Dr.

A., An der Wende des Jahrhunderts.

Kanzelreden üb. die sozialen

wir sein Büchlein als treues historisches Lebensbild kaum empfehlen

können, Auch vom christlichen Standpunkt aus liessen sich Bedenken

Kämpfe unserer Zeit.

Berlin, 'C. A. Schwetschke & Sohn (VII,

geltend machen, Was soll man z. B. zu folgendem Satz S. 2 sagen:

286 8. 8). 3.4 — Pniel, Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg.

„Wahrlich, einem Simeon gleich, der vom Geist in den Tempel geführt

W: Pfrs Adf.Ohly.

15. Bd. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten,

ward, würde Ernst Moritz Arndt nach der Wilhelmstrasse 139 in

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 187 S. 12). Geb. 1. 50,

Katechetik, Haller, stadtpfr. Lice. Dr. Wilh., Erklärung des Luther-

Berlin gepilgert sein , hätte er gewusst, dass der einstige Begründer

Brenzischen Katechismus in 41 Stunden.

Ludwigsburg, Ungeheuer &

des neuen deutschen Reiches dort unter einer Schaar von jungen

Ulmer (IV, 172 S. gr.8). 2.20. — Hardeland, P. Diak. Otto, 52 Kon-

Knaben zu finden sei?‘“ Diese stille Vergleichung zwischen Otto von

firmandenstunden.

Ein Handbuch f. Geistliche, nach des Verf. Leit-

Bismarck und dem Heiland der Welt ist ebenso unpassend als wider-

faden f. den Konfirmandenunterricht bearb. Leipzig, Fr. Richter (XTI,

Jich. Das Buch schliesst übrigens nicht mit Bismarck’s Tod, sondern

377 8. gr.8). 5M

mit seinem Aufenthalt in Varzin,

Liturgik,

Deoreta authentica congregationis sacrorum rituum ex

W, L

auctoritate

S. Domini nostri Leonis

actis ejusdem collecta eju

Pap

XII

“

[}

romulgata sub auspiciis S.

pae

lJumen I, ab anno 1588

Neueste theologische Literatur.

num. 2163 usque ad annum 1870 num. 3232. 2 vol.

num. 1 usque ad annum 1705 num. 2162; Volumen IT, ab anno 1706

Bibliographie. Heinemann, Ob.-Biblioth. Dr. Otto v., Die Hand-

Tournai, Des-

schriften der herzogl. Bibliothek zu Wolfenbüttel, beschrieben. II. Abth.

el6e, Lefebyre et Cie. (XXIV, 486 p. et XI, 484 p. 4). 16 fr.

3. Thl.

Des ganzen Werkes VI. Bd.): Die Augusteischen Hand-

Erbauliches. Koetsveld, C. E. van, Die Frau in der Bibel. Aus

schriften. III,

Wolfenbüttel, J. Zwissler (III, 411 S. Lex.-8 m. 7

dem Holl. v. Pfr. Dr. O. Kohlschmidt.

Leipzig, F. Jansa (334 8. 8).

[3 farb.] Lichtdr.-Taf.). 15 .A

Geb. 4 .4 — Derselbe, Herr, wohin sollen wir gehen? Eine Kon-

Biographien. Langsdorff, Past. Lic. Wilh. v., D. Adolph v. Harless,

firmationsgabe.

Aus dem Holl. v. Pfr. Ernst Müller.

Ebd. ‚(IV,

Ein kirchl.

Charakterbild.

Leipzig, Fr. Richter (175 S. gr. 8 m.

131 8. 8). Geb. 2 .4

Philosophie. Renooz, C., Psychologie compar6e de l’homme et de

1.Bildnis). 5 .4 — Mourret,

ernand, La veEne6rable Marie Rivier,

la femme.

Paris, bibliothöque de la Nouvelle Enecyclopedie, 76 rue

fondatrice des soeurs de la Pre6sentation de Marie de Bourg-Saint-

And6ol (Ardöche) (1768 -1838). Bruxelles, Desel6e, De Brouwer et Cie,

de Rennes. Paris-Passy, l’auteur. — Sabatier, Auguste, Esquisse d’une

5e 6di-

(XX, 463 p. 8, grav, et

ortraits). . 5 £fr.

philosophie de la religion d’aprös la psychologie et l’histoire.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Resch, D. Alfr., Die Logia

tion, corrigee et augment6e d’une table des noms.

Paris, Fischbacher

Jesu. Nach dem griech. u. hebr. Text wiederhergestellt. * Ein Versuch.

(XVI, 424 p. 8). 7 fr. 50. — Derselbe, Uikast till en religionsfilosofi

Leipzig, J. C. Hinrichs (XXXII, 301 S. gr. 8). 104

efter psykologien och historien.

Bemyndigad öfversättning af‘ Nathan

xegese u. Kommentare. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr.

Söderblom. Stockholm, Hugo Geber (380 S. 8). 5 kr.

O. Bardenhewer.

3. Bd.

, Heft: Hartung, Lyc.-Prof. Dr. K., Der

Soziales u, Frauenfrage,

Frohnmeyer, Schulr. Dr., Welche

Prophet Amos nach dem Grundtexie erklärt. Freiburg i. B., Herder

Ziele u. Schranken sind der Frauenbewegung durch das Evangelium

‚ 8). 4, 60,

esetzt? Vortrag. Bremen, J. Morgenbesser (20 S. gr. 8)- 30 . —

(Ill, VII, 169 8.

5

öderblom, Pfr. Nathan, Die Religion u. die soziale Entwicklung.

Biblische Hilfswissenschaften.

Bibliothoque C€6gyptologique,

:

comprenant les oeuvres des 6gyptologues francais dispers6es dans divers

Vortrag. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 96 S. gr. 8). 1. 60.

recueils et qui n’ont pas encore 6t6 r6unies jusqu’a ce jour, publige

moderne Kultur.

Verschiedenes, Sabatier, Prof. Dek. Aug., Die Religion u. die

sous la direction de G. Masp&ro.

T. 7: G, Maspero, Etudes de

Vortrag.

Aus dem Franz. v. Pfr. Dr. G. Sterzel.

mythologie et d’arch6ologie 6gyptiennes. III. Paris,

roux (444 p. 8).

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. 80 %.

— BRodemeyer, A., Sammlung v. Beispielen üb. biblische Haupt-

begriffe etc. in alphabetischer Reihenfolge,

Neue Folge.

2. Aufl.

Leipzig, F.. Riehm (LXII, 808 8. gr. 8). 7. 80.

Zeitschriften.

atristik. Dissertationes philologicae Halenses. Vol. XIV. Pars I:

gi

UE ée livr.:

Annales de l’Academie royale d’arch6ologie de Bel

d

3 miniatures

Reinhold, Henr., De graecitate

trum apostolicorum librorumque

Paul Bergmans, Notice sur un manuscrit flamanı

apogryphorum novi testamenti quaestiones grammaticae. Halle, M. Nie-

du XVe sidcle. I. Van Spilbeeck, Les armoiries de l’abbaye de

r (114 8. gr. 8). 2.80. — Patrologiae cursus completus, accurante

Beau Repart, de l’ordre de Pr6montr6.

J. P,

Migne. Patrologiae

aecae. Tomus 129, Euthymius Zigabenus:

Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. XXIV,

Commentarius in quatuor

E

vangelia (tomus secundus). Paris, Garnier

1: Bruno Krusch, Zur Afralegende und zum Martyrologium

et

e (743 p.. 8

2.col.).

Hieronymianum. Eine Entgegnung. Max Conrat, Der Novellen-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bethune, baron,

E itapheev

auszug De ordine ecclesiastico.

Jul. v. Pflugk-Harttung, Drei

et monuments des &6

lises de la Flandre au XVIe si&ele, d’a

les

rheinische P

a}

sturkunden 1147—1152.

manuserits de Corneil

l

e Gailliard et d’autres auteurs.

Archiv für ka

in

olisches Kirchenrecht. LXXVIII (3. F. 1I) 4: Der

West-Flandre (

Tu

De Plancke

Deuxidme partie:

10 fr. — Bür!

(

ridionale). B

Basl

er Täufer.

M

177296 4).

Einfluss der deutschen protestantischen Regierungen bei der Bischofs-

harden“

Dr. Paul, Die

Beitrag zur

und

wahl (Schluss). (Von einem Juristen.)

Stiegler, Dispensation

schweizer, Reformationsgeschichte. Base

]

R. Reich (XI, 125 S, gr.

ispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung. J.

2M —

v. Morgan, A history o

{

the Parish of Trinity Chu

z

Chr. Joder, ‘Das Beichtvateramt in Frauenklöstern. Porsch, Das

in the City of New Yor

com

p- by order 6f the

CO]

tion, and ed.

reussische Gesetz betr. das Diensteinkommen der katholischen.

by Morgan Dix. Pt. 1,

%o

the close of the Rectors

'Ii[POI'!

ip

of Dr. Inglis,

farrer,

'

527

2

528

Bulletin periodique de 1a Soci6te vervietoise d’arch6ologie et

(XII, 225 S. 8). — Marx, Moses, Charles Georges Leroy und seine

d’histoire. No. 3, 1898: D. Brouwers, Christian Druthmar, 6co-

„Lettres philosophiques“,

Ein Beitrag zur Geschichte der ver-

Jätre du IXe si&cle de l’abbaye de Stavelot.

gleichenden Psychologie des XVIII. Jahrhunderts.

Strassburg i. E.

Expositor, The. No. XLVI, Oct.: George L. Robinson, The genesis

1898, Jos. Singer (VIIT, 100 S. 8). — Scherer, Karl Christoph,

of Deuteronomy. P.T. Forsyth, Sacramentalism the true remedy

Das Thier in der Philosophie des Hermann Samuel Reimarus. Ein

for sacerdotalism. Theod. Zahn, „The forgiveness of sins‘, Henry

Beitrag zur Geschichte der.vergleichenden Psychologie.

Würzburg

A. Redpath, Delivering of Satan.

W. M. Ramsay, A historical

1898 (VII, 184 S. 8). — Willareth, Otto, Die Lehre vom Uebel

commentary on the Epistle to the Galatians.

T. K. Cheyne, Note

bei Leibniz, seiner Schule in Deutschland und bei Kant.

Strass-

on Mr. Gray’s Article, „The alphabetic poem in Nahum“. 5$. Wili.

burg i. E. 1898 (ITI, 149 S. 8). — Winterstein, Alfr., Die christ-

Dawson, Note on Canon Driver’s article, „Magna est veritas, et

liche Lehre vom Erdengut nach den Evangelien und apostolischen

praevalet‘“‘.

Marcus Dods, Survey of literature on the New

Schriften.

Eine Grundlegung der christlichen Wirthschaftslehre.

Testament.

Mainz 1898, Frz. Kirchheim (XIV, 109 8. 8).

Gazette des beaux-arts, 1. Oct.: Jean-J. Marquet de Vasselot, Le

tr6sor de l’abbaye de Quedlinburg.

Antiquarische Kataloge,

Halte was Au hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg.

1898/9, 1. Heft, Oktober: I. Abhandlungen: Diegel, Beiträge zu

M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23. Katalog 63 : Semitica

einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund. Franke, Zur

(870 Nrn. gr. 8).

Geschichte und Beurtheilung des Todtensonntags.

II. Literatur:

Achelis, Homiletische Literatur.

ITII. Meditationen über die Peri-

Verschiedenes.

Der zweite umfangreiche Band von Th. Zahn’s

kopen der deutschen evang. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der Evan-

„Einleitung in das Neue Testament“ ist dieser Tage bei

gelien, für die Adventszeit von Maurer, Josephson, Schuster,

A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) in Leipzig erschienen. — Ein gross

Potz.

angelegtes Werk hat L. Frobenius in Angriff genommen.

Es ist

Mö6moires couronnes et m6moires des savants 6trangers publies par

Etudes et

betitelt „Ursprung der Kultur“ und Professor Dr. F. von Richt-

mat&riaux.

lV’Academie de Belgique. Tome LV: 5. Bouddhisme.

hofen gewidmet. Der erste Band „Ursprung der afrikanischen Kulturen“,

Adikarmapradipa Bodhicaryavataratika (M6moire Ccou-

O A

mit vielen Karten, Tafeln und Textillustrationen, ist bei Gebrüder

ronn6, IV, 417 p.); par Louis de la Vall6e Poussin.

Bornträger in Berlin zu dem Preis von 10 Mk. erschienen.

torture aux Pays-Bas-autrichiens pendant le XVIIIe si&cle. Son

application, ses partisans, ses adversaires et son abolition.

Etude

historique (176 p.); par E. Hubert.

Berichtigung;

Möemoires de l’Academie des sciences, des lettres et des beaux-arts

In meinem

soeben erschienenen Kompendium der theol.

de Belgique. Tom. LIII: Classe d. lettres. Paul Fredericq, De

Ethik, 2, Aufl. ist durch ein unliebsames Versehen im Manuskript

secten

er Geselaars en der Dansers in de Nederlanden tydens der

14 eeuw.

ein Irrthum stehen geblieben, den ich vor dem Gebrauch zu tilgen

Mind. No. 28, October: D. G. Ritchie, The one and ihe many.

bitte: S. 210, Z. 5 u. 6 v. u. ist die Parenthese „(z.

a 8

nso _ ist

Simar,

Alex. F. Shand, Feeling and thought.

J. B. Baillie, Truth and

Lehrb. d. kath. Moraltheol. 1867 S. 31)“ zu streichen.

history.

S.328, Z.21 v.o. statt 14. Juli zu lesen: 26. Aug.

Margaret Washburn, The psychology of deductive logic.

Leipzig, 26. Okt. 1898.

D. Luthardt.

Mittheilungen

es Instituts für österreichische Geschichtsforschu

E

XIX, 3: H. J. Tomaseth, Die Register und Sekretäre Urban’s

und Gregor’s XI,

Eingesandte Literatur.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Wilhelm Beste, Wegweiser zum inneren Frieden,

Christl. Medi-

42. Jahrg., der N. F. 6. Jahrg., Heft 10, Okt. 1898: S. Horovitz,

tationen. 3. Aufl. Hrsg. durch Paul Beste. Braunschweig u. Leipzig,

Die Dünner’schen Talmudglossen (Schluss).

David Rosin s8. A.,

H. Wollermann, — Klose, Brief über die Konfirmation. Ebenda, —

Die Religionsphilosophie Abraham Ibn KEsra’s (Forts.).

Martin

Schreiner, Samau’al b. Jahjä al-Magribi und seine Schrift „Ifham

F. W. Schubart, Stärke uns den Glauben! Predigt bei der IX. allg.

al-Jahüd‘“ (Schluss).

Moritz Steinschneider, Die italienische

luth. Konf. in Braunschweig. Ebenda. — R. Dieckmann, Die Herr-

Literatur der Juden (Forts.).

Albert Wolf, Ein Gutachten des

lichkeit des Einen Evangeliums in seiner vierfachen Gestalt. Vortrag.

Senats der Universität Jena.

(Veröffentlichgn. des Bibelbundes Nr. 5.) Ebenda. — Pniel, Kasual-

reden-Bibliothek für Prediger.

Herausgeg. von Adolf Ohly. Bd, 21:

Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt-

Kinderpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — MHeinrich Merz,

tingen. Philolog.-hist. Klasse. 1898, 2: C. Schmidt, Der Oster-

Christl. Frauenbilder,

II. Aus der neueren Zeit,

6. Aufl. bearb. und

festbrief des Athanasius vom J. 367.

verm. von Johs, Merz.

Stuttgart, J. F. Steinkopf. — Geschicht-

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

schreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. Bd. LXXVIII:

XIV. Jahrg., 5. Heft, 1898: Joh. de le Roi, Leben des Missionars

Die Werke des Abtes Hermann von Altaich nebst den Fortsetzgn.

Dr. Karl Schwartz.

H. Str., Bibelkritik und jüdische Orthodoxie,

seiner Jahrbücher und anderen Altaicher Aufzeichnungen. Uebers. von

Philosophie de l’avenir.

No. 205, aoüt: Fr6d&ric Borde, Lettre

Ludw. Weiland. 2. Aufl.

Neubearb. und vermehrt von O. Holder-

ouverte ı M. Charles Maurras, sur le collectivisme,

Octave Berger,

Un peu d’histoire du socialisme rationnel (suite).

Marcellus,

Egger. Leipzig, Dyk. — Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule

Fr6deric Borde, Agathon De Potter, Propagande du socialisme

in Budapest für das Schuljahr 1897/98. Voran geht: Das altjüdische

rationnel,

Zauberwesen von Ludwig Blau.

Budapest 1898. — Gesammelte

Aehren.

58 Predigten von Gottfr. Dan. Krummacher.

Hrsg. von

Revue benediotine. No. 9, septembre: D. Ursmer Berli&re, Le c6no-

J. Haarbeck, Neukirchen bei Moers, Buchhdlg. des Erziehungsvereins, —

bitisme pakhömien. D. G. Morin, Les sources non identifiges de

Blicke ins Reich der Gnade. Sammlg. ev. Predigten von Friedr.

Vl’hom&liaire de Paul Diaecre.

Dom Laurent Janssens, Principes

Wilh. Krummacher.

Ebenda. — Rudolf

tto, die Anschauun

vom

d’art religieux; discours

rononc6 aux congrös eucharistique de

heiligen Geiste bei Luther. Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht. —

Bruxelles.

X. L’ordre de

aint-Benoit au Bresil.

Wilhelm Lueken, Michael. Eine Darstellg. u. Vergleichg. der jüdischen

Revue de 1l’histoire des religions. XXXVIII, 1: Juillet-Aoüt: Goblet

u. der morgenländisch-christl. Tradition vom Erzengel Michael. Ebenda.

d’Alviella, Les rites de l

e, moisson et les commencements de

Vagriculture.

E. Blochet, Etudes sur l’histoire, religieuse de

— J. Meinhold, Die Jesajaerzählungen Jesaja 36—39. Ebenda. —

l’Iran. I. De Vinfluence de la religion Magd&enne sur les croyances

Otto Siebert, Geschichte der neueren deutschen Philosophie seit

Hegel. Ebenda. — M. Lazarus, Die Ethik des Judenthums. Frank-

des peuples Tures.

furt a. M., in Komm. bei J. Kauffmann,

Revuo n60-scolastique.

No. 3, aoüt: Clement Besse, L6on Ol&-

prune (suite et fin).

Ern, Pasquier, Les hypothöses cosmo-

l

goniques (suite et fin)., M.De Wulf, Qu’est-ce que la philosophie

scolastique? Les notions fausses et incompl&tes (suite et fin). Armand

Thi6ry, Qu'est-ce que l’art? Dr. Ferreira Deusdado, Melanges

Neuer Verlag von Dörffliny & Franke in Leipzig.

et documents: La philosophie thomiste en Portugal,

Soeben erschien:

Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XVIII,

4: H. Vooste, Messende Versuche über die Qualitätsänderungen

. theol.

der Spektralfarben in Folge von Ermüdung der Netzhaut. G. J.

Das Verhältnis von Theo-

Schoute, Abnorme Augenstellung bei exzentrisch gelegener Pupille,

Steinbeck, “

Joh.,

rörtert an den theo-

Max Meyer, Nachtrag zu meiner Abhandlung „Ueber Tonver-

logie und Erkenntnis-Theorie

1

ogischen Erkenntnis-

schmelzung und die 'Theorie der Konsonanz‘.

C, Stumpf, Er-

theorien von A, Ritschl und A. Sabatier,

254 8.

Preis 4 Mk,

widerung.

und Kritik der

:Plf. verliogäot:de Ar_beit

will durch eine genaue Darstellun,

er, in denen sich

Universitätsschriften.

Grundgedanken

I

m

rieen von A‘. B;itl3hl und.A. Sabat:

überhaupt ausge-

sprochen fin

be:

n mit dem Wesen des Christenthums

Würzburg. Cordes, Gottlieb, Psychologische Analyse der Thatsache

vertragen, zu d

den, unteu:::shenl

;9b |'li°h :}i.l°i7

C

sollen,

An

er Hand dieser Unter-

der Selbsterziehung. Berlin 1898, Reuther & Reichard (55 S. 8). —

gsuchung wird die allgemeine Frage nach dem Verhältniss der Theologie zur Er-

ie

hiahari

KErörter

über die

Hennemann, Carl, Die Heiligkeit Jesu als Beweis seiner* Gott-

kenntniss-Theorie überhaupt beantwortet.

Erkenntniss-Theorie Ritschl’s verfolgten an

dere Zwecke, nämlich theils den, fostzu-

heit.

Würzburg 1898, Andr. Göbel (VI, 152 S. 8). — Kilgen-

stellen, ob Ritschl genuiner Kantianer oder Anhänger von Lotze oder Neukantianer

sei, theils den, die philosophische Haltbarkeit seine Erkenntniss-Theorie und ihren

stein, Jakob, Die Gotteslehre des Hugo von St. Victor nebst einer

Einfluss auf seine Dogmatik zu prüfen,

einleitenden Untersuchung über Hugo’s Leben und seine hervor-

ragendsten Werke.

Preisschrift.

Würzburg 1897, Andr. Göbel

l

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX. Jahrgang, Nr. 45

Leipzig, 1l. November 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen

Schriften Alten und Neuen Testaments,

Mertz, Dr. Georg, Die Pädagogik der Jesuiten

nach den Quellen von der ältesten bis in

Zeitschriften.

Schneller, Ludwig, Vater Schneller.

sowie zu den Apokryphen.

die neueste Zeit dargestellt.

Sabatier, Paul, Speculum perfectionis seu S.Fran-

Braig, D. Dr. Carl, Grundzüge der Philosophie.

Antiquarische Kataloge.

Verschiedenes.

fratre Leone nunc primum ©

cisci Assisiensis legenda antiquissima auctore

t.

Kühler, F., Zur Reform der kirchlichen Kon-

firmation.

Eingesandte Literatur.,

Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen Schriften Alten

anderen positiven Theologen vertretenen Meinung bei.

Der

und Neuen Testaments, sowie zu den Apokryphen. Heraus-

„Presbyter“ wäre ein Fündlein des Eusebius.

Dann würde

gegeben von Proff, DD. Strack und Zöckler,

B. Neues

vieles einfacher.

Man kann freilich auch den Apostel

Testament. 5, Abtheil.: Pastoralbriefe, Hebräerbrief und

Johannes streichen, d.h. ihn frühe gestorben sein lassen, sSo-

Offenbarung Johannis. Ausgelegt von weil. D. Rob. Kübel.

dass nur der Presbyter stehen bleibt als Verfasser der

2, Aufl., neubearb. von Lic, Ed. Riggenbach, Dozent in

johanneischen Schriften, besonders der Apokalypse.

Zöckler

Basel, und D, Ctto Zöckler, ord. Prof. d. Theol. in Greifs-

erklärt sich entschieden gegen diesen Versuch Bousset’s u. a.

wald. München 1898, C, H. Beck (XII, 333 S. gr. 8).

Gewiss mit Recht, insoweit die Verfasserschaft der johanneischen

5. 50.

Schriften in Frage kommt.

Nur, scheint mir, sollte er nicht

In diesem Schlussbande der nun glücklich vollendeten

so ganz absprechend über das neue' von Philippus Sidetes ge-

2. Auflage des Kurzgefassten Kommentars, soweit er das Neue

stützte Papiaszeugniss aburtheilen, das ja nicht das durchaus

Testament umfasst, handelte es sich um eine Neubearbeitung

besagen muss, was Bousset darin findet, sondern von einem

dessen, was zur 1. Auflage der früh abgerufene Kübel ge-

Märtyrertode des Bruders des Jakobus redet, ohne Orts- und

liefert hatte.

Vielleicht werden wir dadurch doch nur vor die

Das Vorwort gibt Aufschluss darüber, wie die

Zeitangabe,

beiden Bearbeiter es mit dieser ihrer Aufgabe gehalten haben.

Frage gestellt, ob wir nicht die Entstehung der johanneischen

— Am unberührtesten ist der Hebräerbrief geblieben,

Wir

Schriften vielfach zu spät angesetzt haben? Und dies würde

haben da in allem Wesentlichen noch immer Kübel’s Arbeit

Vielleicht wieder von Einfluss sein- auf das Verständniss der

vor uns,

Nur musste für Kritik und Exegese die neueste

Apokalypse.

Zöckler verbindet wie Kübel mit der zeit-

Literatur berücksichtigt und ausserdem KEinzelnes berichtigt

geschichtlichen Auffassung des Buches die endgeschichtliche.

und ergänzt werden.

Sind dadurch mehr als 100 neue An-

Dass diese Verbindung Schwierigkeiten macht, spricht noch

merkungen hinzugekommen, so hat man es doch nicht zweck-

nicht dagegen. Bei welcher Auffassung der Apokalypse wären

entsprechend gefunden, das vom Bearbeiter Hinzugefügte be-

solche nicht vorhanden.

Aber dann dürfte doch wol weiter

sonders kenntlich zu machen.

Man wird sagen müssen, dass

nachgedacht werden müssen, ob das „endgeschichtlich“ nicht

eine solche Kenntlichmachung immerhin interessant gewesen

zunächst besser durch ein „anfangsgeschichtlich“ zu ersetzen

wäre, wenn freilich auch andererseits zuzugeben ist, dass sie

wäre, sodass man also z. B. die „ArapyY“ der 144,000 aus

bei der eigentlichen Bestimmung des ganzen Werkes, das

Israel (Kapitel 7 und 14) nicht in der Endzeit zu suchen

nicht gelehrten Studien dienen will, nicht nöthig war.

Hier

nöthig hätte, sondern da, wo auch die Apostelgeschichte schon

und da hätte wol noch etwas mehr zur Begründung der

von Myriaden gläubig gewordener Juden redet (Aktor. 21, 20).

Kübel’schen und, wie man annehmen muss, auch Riggenbach-

Das Endgeschichtliche kann nicht ausgeschlossen werden, so

schen Auffassung beigebracht werden dürfen, wie etwa 12, 1,

wenig wie in den eschatologischen Aussagen der übrigen neu-

wo die „Zeugen“ durchaus nur „Zuschauer“ sein sollen; es

testamentlichen Schriften; aber vielleicht ruht der Blick des

hätte auch öfter noch der älteren Exegeten gedacht werden

Sehers doch mehr noch auf dem Kommen Jesu zum Gericht

mögen, wie z. B. 11, 1, wo es aussieht, als hätte erst Schlatter,

über Jerusalem, als wir gewöhnt sind anzunehmen. — Nach

und nicht vielmehr schon Bengel, auf den Gegensatz von

diesen Andeutungen, die ja hier nicht weiter ausgeführt werden

Öxootacıg und Urostohn hingewiesen; es hätten auch ab-

können, nur ein kurzes Wort noch über Riggenbach’s Pastoral-

weichende Meinungen wol mehr gewürdigt werden können, 8o

briefe!

Dies ist eine sehr eingreifende Neubearbeitung.

die gutbezeugte und meines Erachtens (mit Ebrard und Weiss)

Laut Vorwort ist „bei den Fussnoten kaum mehr als die Hälfte

zu bevorzugende Lesart t@v Yevop£ywy (statt pehhdvtwv) dyaday

des ursprünglichen Textes erhalten geblieben“.

Man wird

9, 11 (vgl. auch Menken z. d. St.). Es mag sein, dass in den

vielfach nicht nur den Zusätzen, sondern auch den Um-

meisten Fällen der Grundsatz, gedrängteste Kürze walten zu

änderungen gegenüber der 1. Auflage zustimmen müssen. Der

Jassen, wünschenswerthen Hinzufügungen hindernd im Wege

Bearbeiter hatte öfters durchaus Recht, wenn er Kübel’s Auf-

stand. — Schon mehr Eigenes, auch in der Einzelauslegung,

fassung nicht beitrat,

Was die Einleitungsparagraphen be-

bringt die Zöckler’sche Bearbeitung der Apokalypse, so dank-

trifft, so halte ich das „Resultat“ in $ 9, eine Redaktion oder

ar und pietätvoll sie auch Kübel’s Werk behandelt. Werth-

Bearbeitung der in der Hauptsache paulinischen Briefe durch

voll sind die im Vorwort erwähnten Ergänzungen über die

Timotheus, wie Riggenbach im Anschluss an Grau vorschlägt,

neueste Geschichte der sieben kleinasiatischen Gemeinden und

für noch undenkbarer, als eine Ueberarbeitung durch Lukas,

die Auseinandersetzungen in den Einleitungsfragen über den

woran Kübel dachte.

Nimmt man eine zweite römische Ge-

Text der Apokalypse, über ihre Einheitlichkeit (gegenüber den

fangenschaft des Apostels 'an, so lassen sich die drei Pastoral-

so beliebt gewordenen Kompilationshypothesen) und über den

briefe in seinem Leben schon unterbringen; vielleicht ist die

Verfasser.

Bei dieser letzten Frage war, gegenüber der

Zeit nicht mehr fern, wo man auch ohne diese Annahme nicht

1, Auflage, die Situation insofern verändert, als es neuestens

nur 1 Timotheus und Titus, sondern sogar 2 Timotheus unter-

den Anschein hat gewinnen wollen, dass es niemals einen

bringt.

Jedenfalls aber sind es in Anbetracht der auch dann

Presbyter Johannes neben dem Apostel gleichen Namens in

noch verbleibenden Schwierigkeiten wahrhaft goldene Worte,

Kleinasien gegeben habe.

Zöckler pflichtet dieser auch von

wenn Riggenbach schreibt (S. 19): „Wir können hier, wie an

531

532

manchen Punkten der biblischen Einleitung, das vorschnelle,

demüthigungen bei seinen Jüngern begehrt (2, 18. 25) und sagt

zum Theil geradezu plumpe Verfahren nicht gutheissen, das

(8, 95 S. 188, 4): Ad ipsum (diabolum) et ad membra eius

nur sofort ein Entweder-Oder,

entweder echt oder unecht,

pertinet contristari, ad nos autem semper in Domino gaudere

statuirt. Der Wissenschaft ziemt Vorsicht, und der biblischen

et laetari!

Treu gibt den Gedanken des Franziskus die Be-

Wissenschaft ziemt Demuth und Bescheidenheit, und die Pietät

merkung wieder (2, 17 S. 35, 8): praecipuum studium habuit,

gegen die heiligen Schriften darf sie nie verletzen. Anderer-

ut magis operibus quam verbis fratres doceret.

Als primär

seits eine Apologetik, die es mit Schwierigkeiten leicht nimmt,

gegenüber der zweiten Vita des Themas zeigt sich z. B. die

ist einfach ein Unrecht,

“

Und Schwierigkeiten liegen hier

Schilderung 4, 57, wie Johannes der Einfältige für die Ge-

vor

Wer unterschriebe hier nicht gern jedes Wort? Möchte

nossenschaft des Franziskus gewonnen wird, als dieser die Kirchen

es nur beherzigt und danach gehandelt werden auf beiden

fegt.

Auch (9, 100 S. 195 ff.) der Anlass zu dem Lied an

Seiten; und nicht nur auf dem Gebiete der biblischen Ein-

die Sonne wird hier geschildert,

Sabatier selbst hat in ein-

Wie viel weiter würden wir schon sein auch im

leitung!

gehender Ausführung die KEinheitlichkeit des Speculum und

exegetischen und dogmatischen Verständniss, wenn das un-

seine Hingehörigkeit in das Jahr nach dem Tode des Franziskus

verbrüchlicher Grundsatz bliebe zur Rechten und zur Linken:

begründet.

Er erinnert an die Einheitlichkeit des Geistes,

Vorsicht, Bescheidenheit, Demuth, Pietät !

welcher das Ganze durchweht, die durchgehende Identifikation

Leipzig-Eutritzsch.

Jäger,

der ursprünglichen Regel mit dem Evangelium (während schon

1230 Gregor IX. von der strikten Observanz entband); ferner

Sabatier, Paul, Speculum perfectionis seu S. Francisci Assi-

Weist er hin auf die Werthschätzung der Liebesarbeit, welche

siensis legenda antiquissima auctore fratre Leone nunc

bald so zurücktrat, an die bald vergessene Unterscheidung

primum edidit,

mehrerer Regeln und die Bevorzugung der früheren.

Der

#r,.8).

Paris 1898, Fischbacher (CC_XIV‚ 376 8.

ganze Inhalt des Speculum stimme zur Zeit unmittelbar nach

In seinem berühmten [im Februar dieses Jahres bereits in

dem Tode des Franziskus, dagegen fehle es an Hindeutungen

20. (!) Auflage erschienenen] „Leben des heiligen Franz von

auf Ereignisse späterer Zeit. — Freilich geschichtliche Ob-

Assisi“ hat P. Sabatier auf das seit dem 16. Jahrhundert häufig

jektivität ist im Speculum nicht zu erwarten,

Jene treuen

gedruckte Speculum vitae S. Francisci et sociorum eius als auf

Gefährten des Franziskus waren ausgesprochene Gegner des

eine der werthvollsten Quellen für die Geschichte der Anfänge

weltförmig kirchenpolitischen Charakters, den der Orden durch

der franziskanischen Genossenschaft hingewiesen. Er hat da-

Elias und den Papst Gregor IX. aufgeprägt erhalten hatte,

selbst, wenn schon in kurzen Andeutungen, wahrscheinlich zu

und gerade Bruder Leo trat dem KElias entschieden und

machen gesucht, dass der Legende der Tres socii, auch

furchtlos entgegen. Im Gegensatz zur ersten Vita des Thomas

„Legende des Bruders Leo“ genannt, aus dem Jahre 1246

von Celano verfolgen sie also die Tendenz, Franziskus als

angehöre, was an Inhalt in diesem gedruckten Speculum

energischen Vertreter des strengen Armuthsideals zu charak-

zurückbleibe nach Ausscheidung des der Legende Bonaventura’s

terisiren, und lassen ihn sich gegen Weisheit, Güter und Macht

und den Fioretti Entstammenden, sowie einiger Kapitel des

der Welt ablehnend verhalten.

Den Grundzug des Wesens

heiligen Bernhard, der franziskanischen Gebete und der Atteste

seines Meisters hat Bruder Leo fraglos getroffen, und seine

Aufzeichnungen erschliessen daher am besten die Ziele des-

für den Portiunkulaablass. Er begründete dies, indem er die

Unvollständigkeit der

egenwärtigen Legende der Tres socii

gelben. Wo es sich um literarische Erzeugnisse solcher Kreise

darthat und an Zitate

Ö

ei Übertino von Casale aus dem Werk

handelt, in denen noch ein lebendiges Gegeneinanderwirken

des Bruders Leo erinnerte, welche in jenem Speculum wieder-

yon Kräften statt hat, ist ein sich Geltendmachen der Sub-

kehren, also eine gemeinsame Quelle erkennen lassen.

Unter

jektivität selbstverständlich; sie werden aber dadurch zugleich

anderen bat Hausrath in seiner Schilderung des Franziskus

zu werthvollen Urkunden der in der Jüngerschaft miteinander

(Die Arnoldisten, Leipzig 1895) die Aufstellungen Sabatier’s

ringenden Bestrebungen,

mag dabei auch etwas von der

acceptirt, — Jetzt ist von Sabatier das Speculum perfectionis

kleineren Art der Jünger auf den Meister übertragen werden.

auf Grund der Handschriften neu herausgegeben, und damit

Die Treue des Bildes bleibt doch gewahrt.

Auch räumt das

die Edition einer Collection de documents pour Vhistorie reli-

Speculum den Gegnern von der laueren Partei ein: condescen-

gieuse et litteraire du Moyen äge eingeleitet worden: Actus

debat (Franciscus) inyvitus voluntati eorum et coram Deo 88

S. Franc, et sociorum eius und I Fioretti di San Francesco

excusabat (S. 2, 2; ebenso 2, 11). — Sabatier zeigt die Ueber-

sollen als zweiter und dritter Band dieses Unternehmens folgen.

einstimmung des Speculum mit dem, was Wwir sonst aus der

Was aber nun Sabatier darthut, ist etwas anderes, als was

Feder Leo’s besitzen, insbesondere der Vita des Aegidius,

nach jenen Andeutungen zu erwarten war. Er hat zu seiner

Ganz der gleiche Geist herrscht hier wie in der Vita der

eigenen Ueberraschung entdeckt, dass die Dinge anders liegen,

Tres socii, deren Hauptyerfasser ja derselbe Leo; und an einer

als er damals angenommen hatte. Nicht Bruchstücke der Schrift

Stelle, wo ein gewisser Widerspruch des beiderseitigen Be-

der Tres socii aus dem Jahre 1246 ist er nun überzeugt vor-

richtes vorliegt, empfängt der des Speculum aus Leo’s Vita

legen zu können, sondern, wie schon der Titel seines Werkes

des Aegidius seine Bestätigung (S, 263 ff.). Auch das Ver-

zeigt, die älteste Legende durch den „Bruder Leo“, aus

hältniss zu den beiden Viten des Thomas hat Sabatier ein-

em Jahre 1227.

Es ist also eine Entdeckung ersten

gehend untersucht und dargelegt, ebenso die Bezugnahmen auf

Ranges für die Geschichte des Franziskus, um die es

das Werk des Bruder Leo in späteren Schriften. KEr schildert

sich handelt. Ist Sabatier’s Urtheil richtig, so liegt hier die

das Leben Leo’s, gibt gründlichen Bericht über die für die

älteste Biographie di_as Franziskus vor, und zwar von einem

Ausgabe yerwertheten Handschriften. Ueberall gewinnt man

seiner treuesten Genossen.

Seine Entdeckung ergab sich

den Eindruck sorgfältigen Fleisses. Der Ausgabe des Textes

Sabatier sowol aus einer kritischen Untersuchung des

e-

sind noch spezielle Untersuchungen angefügt und ein eingehendes

druckten Speculum, wie aus Kod. Mazarin. 1743, welcher die

und, soweit ich es geprüft, zuverlässiges Register ist beigefügt.

Abfassung des Speculum auf den 11. Mai 1227 und nach

Die ganze Arbeit Sabatier’s ist ein Zeugniss von seiner grossen

Portiunkula datirt. Dass es sich thatsächlich um Mittheilungen

Hingabe an den Gegenstand seiner Forschung. Er weiss die

eines "persönlichen Schülers des heiligen Franz handelt, lässt

Mitempfindung des Dichters mit der Kritik des Forschers zu

schon die stete Wiederkehr des „nos qui cum ipso fuimus“ er-

vereinigen und auch spröden Stoff in fesselnder Weise dar-

kennen. Zugleich aber sind in geradezu überraschender Weise

zustellen, Niemand wird verkennen, dass auch seine neuneste

die meisten Vorgänge genau örtlich (und zwar als bei Assisi

Gabe die Erkenntn

ss des liebenswerthesten Heiligen des

Ü

ünd in Umbrien statthabend) gekennzeichnet und zeitlich datirt.

Mittelalters wesentlich gefördert habe. Etwaige ihm zugehende

Alles ist individuell, nichts nach der Schablone. Wer wollte

Ergänzungen und Verwerthungen will er in Supplementheften

an der Geschichtlichkeit des 2, 4 Berichteten zweifeln, dass

v9rwertl;_gg.

N, Bonwetsch.

Franziskus, von einem Jünger um die Erlaubniss, einen Psalter

zu häben,' gebeten, dies verweigert und sich Asche aufs Hau

streuend gerufen habe: Ego breviarium, ego breviarium? Wie

Mertz, Dr. Ge

g (ev. Pfarrer), Die Pädagogik der Jesuiten

treffend. ist es, wenn dieser Heilige Freude in den Selbst-

RAn den

€ä

üellen von der ältesten bis in die neueste

533

534

Zeit dargestellt.

Heidelberg 1898, C. Winter (VIII,

sowie für gebildete Leser insgemein, das in den Kapiteln IV

191 8. gr. 8).

4 Mk.

und V über Zweck und Mittel der Erziehung Dargelegte vor-

Die Erziehungs- und Unterrichtsthätigkeit der Gesellschaft

zugsweise reich an interessanten Gesichtspunkten ist; man

Jesu hat während der letzten Jahrzehnte mehrfach kritische

vgl. hier namentlich die Ausführungen betreffend die Pro-

paganda des Ordens durch seine Schulen (S. 54f.), das

Darstellungen , theils von protestantischer, theils von liberal-

katholischer Seite erfahren. Es lassen sich aus diesen Arbeiten

Spionagesystem bei Lehrern und Schülern (S. 57 f.), die Er-

dankenswerthe Motive zur Bildung richtiger Urtheile über den

ziehung zum berüchtigten Stock- und Kadavergehorsam (S. 60 f.),

Gegenstand gewinnen.

Doch sind im Grunde alle vor 1887

die Anwendung der geistlichen Exerzitien, der Gewissens-

ans Licht getretene Darstellungen — also die Monographien

forschung, der Beichte etc. als Erziehungsfaktoren (S. 62 ff.),

die Mittel zur Aufstachelung des Ehrgeizes (Wettkampf,

von G. Weicker (Halle 1863), von Zirngiebl (Leipzig 1870),

von Kelle (Prag 1873); desgleichen die im Zusammenhang

Ehrenplatz, Prämien, Vorträge, Aufführungen: S. 68 ff.), des-

grösserer Werke enthaltenen Charakteristiken der Jesuiten-

gleichen auch das S, 74 ff, über Anwendung, Vollzug und

pädagogik, wie sie u. a. von Wagemann in der Schmidt’schen

Arten der Strafen Mitgetheilte. — Sämmtliche Angaben sind

„Encyklopädie des Erziehungs- und Unterrichtswesens“, von

mit Verweisungen auf die ihnen zu Grunde liegenden Quellen

versehen.

Als solche sind in erster Linie Buch IV der Kon-

Paulsen in seiner „Geschichte des gelehrten Unterrichts“

(Bd, II), von Huber in seiner „Geschichte und Kritik des

stitutionen, sowie die oben genannten Studienordnungen von

Jesuitenordens“ (1873) u. s. f. geboten wurden — infolge der

1586, 1599 und 1832 verwerthet worden, ausserdem aber

seit jenem Jahre erfolgten vollständigen Veröffentlichung der

auch die Dekrete derjenigen Generalkongregationen des Ordens,

einschlägigen Quellenschriften durch den Jesniten G. M. Pachtler

welche sich mit Schul- und Erziehungsfragen beschäftigten

Erst

(zu Exaeten in Holland) mehr oder weniger veraltet.

(s. das vollständige Verzeichniss derselben auf S. 3), die wich-

die von diesem Gelehrten für Kehrbach’s „Monumenta Ger-

tigeren einschlägigen Schreiben der Ordensoberen, die Lehr-

maniae paedagogica“ gebotene Zusammenstellung sämmtlicher

pläne einzelner Kollegien u. s. f. Das vom Verf. Dargelegte

seit dem 16, Jahrhundert erschienener (zum Theil auch un-

gewährt, soweit es sich um das eigentliche Thema seiner

gedruckter) Quellenschriften zur jesuitischen Erziehungslehre

Schrift handelt, durchweg den Eindruck der Zuverlässigkeit

Was

und -praxis, enthalten im II., V., IX. und XVI. Bande der

und des soliden Herausgearbeitetseins aus den Quellen.

Kehrbach’schen Sammlung unter dem Titel: Ratio studiorum

hier und da an kleineren Versehen mit untergelaufen ist

et Institutiones scholasticae per Germaniane olim vigentes

(z. B. auf S, 5 die Bezeichnung des Olivierus Manareus als

collectae concinnatae dilucidatae, hat es möglich gemacht,

„General“ [statt als „Generalvikar“], auf S. 47 die Bezeichnung

eine wahrhaft genaue Darstellung des Gegenstandes (wenigstens

Liguoris als eines „Ordensgenossen“ des Jesuiten Elizalde [wofür

soweit das deutsche Arbeitsgebiet des Ordens in Betracht kommt)

richtiger etwa „Geistesverwandter“ oder „Gesinnungsgenosse“

zu gewähren, “*

Eine solche ist denn auch vor zwei Jahren

zu setzen gewesen wäre]) — hier und da auch stattgehabte

vom ultramontanen, also entschieden und einseitig jesuiten-

Versäumnisse (wie u. a. auf S, 44 ff., wo bei Besprechung der

freundlichen Standpunkte aus veröffentlicht worden durch

Jesuitenmoral und der auf sie bezüglichen Kontroversen noth-

B. Duhr (S. J.) in der an das Interesse weiterer Kreise sich

wendig des grossen Werkes von Döllinger und Reusch hätte

wendenden Schrift „Die Studienordnung der Gesellschaft Jesu,

gedacht werden müssen) — ist von nebensächlichem Belang

mit einer Einleitung“ (Freiburg, Herder 1896; = „Bibliothek

und kann dem Lobe, das der Mertz’schen Arbeit als einer

der katholischen Pädagogik“, Bd. IX). Die einseitige Verherr-

wahrhaft verdienstlichen und zeitgemässen Publikation gebührt,

lichungstendenz, welche diesem Werke zu Grunde liegt, durfte

keinen wesentlichen Eintrag thun.

nicht ohne kritische Beleuchtung und Entgegnung von pro-

Möchte, wenn das auf die Rückberufung der Gesellschaft

testantischer Seite bleiben.

Was in dieser Hinsicht zu ge-

Jesu ins Deutsche Reich lautende Votum des Zentrums und der

schehen hatte, ist durch den Verf. der uns hier vorliegenden

Sozialdemokratie demnächst im Reichstage wiederkehrt, an der

Sehrift (evangelischer Pfarrer zu Bahlingen in Baden) auf

massgebenden Stelle die der vorliegenden Schrift gebührende

ausgezeichnete Weise geleistet worden.

Wer irgend, sei es

Beachtung nicht verabsäumt werden!

Was der Verf. bei

seinem zusammenfassenden Rückblick im Schlussabschnitte über

unter pädagogischem, sei es unter historischem oder sonstigem

Gesichtspunkte, eine zuverlässige Orientirung über das jesui-

Werth und Bedeutung der Jesuitenpädagogik urtheilt, ist nur

tische Schul- und Erziehungswesen, diesen vornehmsten Er-

allzu wahr und verdient in eben dem Masse, wie es ruhig

klärungsgrund der ungeheuren Erfolge des Ordens, zu erhalten

und frei von fanatischer Leidenschaftlichkeit formulirt erscheint,

wünscht, sieht sich jetzt und für die nächstfolgende Zeit an

beherzigt zu werden: „Die Pädagogik der Jesuiten gleicht

die Mertz’sche Monographie gewiesen,

einem stolzen Bau, an dem alles bis ins Kleinste genau und

In

zwei

einleitenden Abschnitten historischen Inhalts

mit Geschick ausgeführt ist; es fehlt an ihm nicht einmal die

(I.: „Der Jesuitenorden ein Schulorden“ und IL: „Die Studien-

groteske Ornamentik. Aber der Bau gehört dem Mittelalter

ordnung“) wird zunächst die Vorgeschichte, dann die Entstehung

an und hat nicht Raum für die Gegenstände, welche die

und Entwickelung der jesuitischen Ratio ef institutio studiorum

Gegenwart als unbedingt nöthig zur Förderung der Bildung

dargestellt, mit genauem Eingehen auf Art und Inhalt von

und Wissenschaft verlangt.

Veränderungen am Grundriss

deren verschiedenen Redaktionen (zuerst der provisorischen

dürfen nicht vorgenommen werden, soll der ganze Bau nicht

von 1586, dann der definitiven von 1599, sowie der neueren

zum Einsturz kommen“.

. „Der Jesuitenorden hat in keiner

von 1832).

Nach Abfertigung der Behauptung Duhr’s, dass

Weise Schritt gehalten mit den neueren Errungenschaften

die Vorschriften der jesuitischen Studienordnung nur für die

auf dem Gebiete des Schulwesens, Eine Gemeinschaft, die für

studirenden Mitglieder der Gesellschaft Jesu (die Scholastici)

Hebung und Bildung ihrer Angehörigen besorgt ist, muss ihm

und nicht auch für die Pensionäre und sonstigen am Unter-

deshalb die Schule verschliessen, mag sie auch seiner sonstigen

richt in den Kollegien theilnehmenden Jesuitenzöglinge giltig

Thätigkeit nicht abhold sein. Liefert die heutige katholische

seien (S, 24—28), tritt der Verf, dann in eine detaillirte Be-

Kirche ihre Schulen dem Orden wieder aus, so verzichtet sie

schreibung des Erziehungswesens des Ordens ein, indem er der

selbst auf die Errungenschaften der Neuzeit und bringt ihr

Reihe nach behandelt: Zweck der Erziehung und Erziehungs-

Erziehungswesen um ‚Jahrhunderte zurück.

Wird . vollends

mittel (S. 28—80), die Unterrichtsfächer für die Zöglinge

von einem Staate den Jesuiten Einfluss auf die Schule ge-

niederen und höheren Grades (S. 80—146), die Unterrichts-

stattet, so ist damit der Aufklärung und dem Fortschritt

. Die protestantische Kirche

methode (S. 146—161), sowie endlich die Beschaffenheit der

das Todesurtheil gesprochen

jesuitischen Schulen, Schüler und Lehrer (S. 162—190). Die

muss, wie vor Zeiten, so auch heute noch, es als ihr Recht

letzteren Abschnitte, namentlich der ziemlich ausführlich ge-

nd als ihre Pflicht ansehen, den ihr aufgedrungenen Kampf

haltene über die Unterrichtsfächer, wenden sich mehr nur ans

mit den Waffen der Wissenschaft auszufechten“.

Zöokler, -

Interesse der pädagogischen Kreise, während für Theologen,

Braig, D. Dr. Carl (Professor an der Universität Freiburg),

* Vgl. die früheren Hinweise auf dieses Pachtler’sche Werk im Jahrg.

Grundzüge der Philosophie: 1, Vom Denken, Abriss

1888, S, 53 und Jahrg. 1891, S. 187 des Theol, Literatbl.

der Logik (VILL, 142 S, gr. 8), 2 Mk.

2. Vom Sein,

535

536

Abriss der Ontologie (VIII, 158 S. gr. 8). 2 Mk,. 3. Vom

und blieb ein steiler Felsenpfad, auf welchem man nur mühsam vor-

Erkennen, Abriss der Noetik (VIII, 254 5. gr. 8). 3. 40.

wärts kam, Nur selten sah man zur Seite ein Röslein blühen, während

Freiburg i. B. 1896 und 1897, Herder.,

man stets mit Dornen zu kämpfen hatte, die den Wanderer oft blutig

Eine eigenartige Luft weht aus diesen „mit Approbation

stachen‘, Die Tragweite dieses Gedenkwortes entfaltet sich vor den

Augen der Leser dieses Buches, das bereits viele Freunde gefunden zu

des hochwürdigen Kapitelsvikariats Freiburg“ veröffentlichten

haben scheint und weitere Verbreitung verdient. Es fesselt durch seinen

philosophischen Lehrbüchern entgegen,

Der Geist mittelalter-

Inhalt und ist trefflich geschrieben.

Anmuthende Illustrationen tragen

licher katholischer Philosophie in Auseinandersetzung mit den

R. Bendixen.

Modernen bis auf Mill und Wundt herunter!

dazu bei, seinen Werth zu erhöhen,

So gross auch

die Belesenheit des Verf.s ist, so erhält man doch den Ein-

Zeitschriften.

druck, dass demselben für das Verständniss der Philosophie

Die derben Schemata des

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

seit Kant einfach das Organ fehlt.

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, 3. Folge. 1.Bd.

"Thomismus erweisen sich als alles zerdrückende Bärentatzen

Der ganzen Reihe 34. Bd., Heft 11, Nov. 1898: Steude, Die

bei jedem Versuch, die modernen Probleme und Anschauungen

grösste Kulturmacht.

G. Samtleben, Pantheistisches Christen-

thum?

wiederzugeben.

Am besten macht sich die Darstellung noch

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 3. Jahrg.,

in dem Abriss der Logik, am schlimmsten bei der Lehre vom

Nr. 9, Okt. 1898: Karl Sell, Ein Willkommengruss dem deutschen

Erkennen,

Darum werden diese Lehrbücher kaum irgendwo

evangelischen Kirchengesangvereinstag in Leipzig. Spitta, Ernte-

feier,

von evangelischen Kreisen benutzt werden, so ernstlich auch

Die Verwandtschaft schweizerischer und deutscher Formulare mit

Wächtler, Kirchenlieder von A. H. Francke.

Simons,

der Verf, die Absicht haben mag, die „Absurde der Zeit-

philosophie“ zu geisseln.

Letzteres wäre zwar hier und da

Strassburgs ältestem deutschen Trauungsformular,

Bahnson, Die

Kirche in Westerland.

Braun, Zur Frage nach den täglichen

wünschenswerth; allein nicht mit der Prätension, als besässe

Gottesdiensten,

man „eine tausendjährige Philosophie“, die längst bis an die

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

23. Jahrg.,

Heft 11, Nov. 1898: R. v. Liliencron, Ueber die Beziehung

Grenzen; die der menschlichen Erkenntniss überhaupt gezogen

zwischen dem Introitus und den Perikopen. Unsere Kirchengesang-

seien, vorgedrungen wäre.

Einer Argumentation, welche in

yereine und ihre Bedeutung. Gedanken und Bemerkungen. Musik-

der längst überwundenen mittelalterlichen Wissenschaft den

beigaben,

Zeitschrift, Katechetische. Organ für den gesammten evangelischen

Höhepunkt menschlicher Weisheit sieht, können sich nur rück-

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

schrittlich gesinnte Katholiken beugen.

Der Verf. meint zwar

I. Jahrg.,

11. Heft,

Th.

vermuthlich, einen guten Trumpf auszuspielen, wenn er sagt:

1898: Rettig, Die katechetische Behandlung der Haustafel.

Hardeland, Die katechetische Behandlung des Vaterunsers: Der

„Wir dürfen es nicht machen, wie die Gegner, die unsere

Beschluss. Otto Hardeland, Katechetischer Entwurf über die ersten

Klassiker nicht zu lesen, wol aber zu beurtheilen und zu ver-

Worte des dritten Artikels (Schluss). Fr. Bamberg, Ein’ feste Burg

urtheilen wissen“.

Wir können darauf nur antworten: sobald

ist unser Gott,

(Lehrprobe für die Oberstufe nach der „darstellen-

den Unterrichtsweise“.) Passarge, Dein König kommt in niedern

wir einmal sehen, dass die katholischen Gelehrten eine über-

Hüllen.

(Von Fr. Rückert.)

legene Schulung des Geistes und Herzens für sich und ihr

Volk aus den mittelalterlichen „Klassikern“ gewinnen, werden

Antiquarische Kataloge,

wir dieselben auch lesen.

Fr. Walther,

Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38. Katalog 444:

Mystiker, Sekten, Schwärmer, Theosophen (24 8. gr. 8

.

Derselbe.

Katalo,

Praktische Theolo;

) 9

Kühler, F. (em. Pfarrer in Bern), Zur Reform der kirchlichen Kon-

Franz Lafaire in

. Kn

‚ver, Osterstr. 62.

Kat

(18 8. gr. 8).

firmation

Braunschweig u. Leipzig 1897, Gerh. Reuter (48 S,

allen Wissenschaften (1427 Nrn.

8).

alog 2: Werke aus

gr. 8). 80 Pf.

„Unsere negativen Hauptpostulate sind kurz und summarisch 1, Ab-

Gottlieb Geiger in Stuttgart, Lindenstr. 39. Katalog 242: Pro-

testantische Theologie (2016 Nrn. gr. 8).

schaffung allen Glaubensbekenntnisses und 2, Abstellung des bisherigen

Joseph Baer & Co. in Frankfurt a. M., Rossmarkt 18. Katalog

Gelübdes“: S, 26,

Das klingt ganz radikal — ist aber so schlimm

407 : Religionsphilosophie Indiens und Chinas (244 Nrn. gr. 8).

nicht gemeint; denn Verf. wünscht dafür: „1. Danksagung und Lob-

Derselbe,

Katalog 408: Theologie. 2, Abtheilung: Kirchenrecht

preisung, 2, Busse und Sinnesänderung, 3. Herzensübergabe an Christum

(677 Nrn. gr. 8),

(an die Gottheit)“, S. 34, also, wie er selber zugibt, „auch eine indirekte

Derselbe.

Katalog 469: Miscellanea (Aegypten, Dante, Elzevier-

drucke etc.) (Nro. 4376—4653 gr. 8).

Art von Bekenntniss und Gelübde und noch viel mehr dazu!“ S, 35,

Ueberdies empfiehlt er Einsegnung mit besonderem Konfirmationsspruch,

öffentliche Fürbitte (in Norddeutschland wol beides überall) und Ein-

Verschiedenes.

Mit Freuden bringen wir das Erscheinen der

führung eines sogen. Patronats für die Konfirmirten, die „bis zum

56. Lieferung des „Kirchlichen Handlexikon“ (Leipzig, Justus

Naumann), begründet von Dr. ph. Carl Meusel, fortgeführt von Ernst

20, Altersjahr mindestens noch nicht als mündig und volljährig, sondern

Haack, Öberkirchenrath in Schwerin, Pastor B. Lehmann in Dresden

als noch schwache junge Pflänzlein und Schäflein zu betrachten sind, die

und Pastor A. Hofstätter, theol. Lehrer am ev.-luth. Missionshaus

gerade jetzt an der Pforte der allergefährlichsten, versuchungsreichsten

in Leipzig, zur Anzeige.

Seite 401—430 umfasst es die Artikel über

Lebensperiode stehen“, S. 38. Gewiss gehört unsere Konfirmationspraxis

„Sastarin‘“ bis „Sühne‘“ und kann nach rascher Durchsicht nur das

frühere im vollen Sinne anerkennende Urtheil über kirchliche Hal-

zu den vielen überkommenen Ordnungen, die einer Revision bedürfen.

Die Umgestaltung aller Verhältnisse in unserer Zeit mit ihrer fast

tung, wissenschaftliche Durchführung und gründliche Behandlung wieder-

schrankenlosen Bewegungsfreiheit und Beweglichkeit ist so umfassend,

holen. Für Band I bis V stehen Einbanddecken zu je 1,50 Mk. zu

dass davon das gesammte kirchliche Leben nicht unberührt bleiben

Diensten, worauf wir zum Schluss noch aufmerksam machen.

kann. Aber darum fällt auch der Versuch, nur an solch einzelnem

Punkt zu reformiren, immer 80 sSchief aus; z. B, jene ansprechende

Eingesandte Literatur.

Forderung eines Patronats: ist sie denn in unseren jetzigen Gemeinden

Emil Sehling, Die Kirchengesetzgebung unter Moritz von Sachsen

ausführbar? — Auch sonst fordern die Darlegungen des Verf.s auf

1544 —1549 und Georg von Anhalt.

Schritt und Tritt zum Widerspruch heraus; aber dabei führt wieder

Leipzig, A. Deichert’s Nachf,

(G. Böhme). — Karl Haug, Die Frömmigkeit des Menschengeschlechts

eine so herzliche Begeisterung das Wort, das Ganze, die Arbeit eines

im Lichte des Christenthums. Eine religionswissenschaftliche Unter-

Emeritus, ist so jugendlich frisch, ich möchte sagen, jugendlich super-

suchung. Ebenda. — Gustav Fr. Wahle, Die vier ersten biblischen

lativisch gehalten, dass man dem Verf. nicht gram werden kann,

Briefe des Apostels Paulus ihrem Inhalt und Plan nach. Ebenda. —

P, Lic, Veit.

Julius Böhmer, Reich Gottes und Menschensohn im Buche Daniel.

Ein Beitrag zum Verständniss seines Grundgedankens.

Ebenda. —

Theodor Zahn, Einleitung in das Neue Testament. 2, Bd. KEbenda,

Schneller, Ludwig (Pastor in Köln), Vater Schneller,

Ein Patriarch

— von Burk, Das Württembergische Konfirmationsbüchlein als Grund-

der Evangelischen Mission im Heiligen Lande. Leipzig 1898, Wall-

Jage für den Konfirmandenunterricht des Geistlichen, sowie als Hilfs-

mann in Komm. (19y S. gr. 8). 2 Mk.

mittel für erwachsene Gemeindeglieder zur Vertiefung in evangelische

Was „Vater Schneller‘““ bei seinem grossen und weltkundigen Wirken

Heilserkenntniss ausgelegt. Stuttgart, Max Kielmann, — A, Matter,

im Morgenlande persönlich erfuhr, erlitt und erlebte, das lässt sich

Die Christliche Lehre. Ins Deutsche übertragen von G, Holtey-Weber,

nicht bezeichnender wiedergeben, als mit den Worten, welche seine Frau

1. Bd. Gütersloh, C, Bertelsmann. — J. Petersen, Cherubim. Kurze

nach seinem Tode schrieb: „Er hat viel erreicht in seinem Leben, viel

Zusammenstellung der wichtigsten Ansichten und Erklärungen geit

Luther mit Zusätzen.

Ebenda. — A.Schlatter, Die Parallelen in

mehr, als wir jemals ahnen konnten, als wir zum ersten mal einsam

den Worten Jesu bei Johannes u. Matthäus. (Beiträge zur Förderun

und unbekannt jenes felsige Landstück betraten, auf dem unser Haus

christl. Theologie hrsg. von Schlatter u. Cremer, 2, Jahrg., 5. Heft.

jetzt steht. Der treue Gott hat nach seiner Verheissung seinen Segen

Ebenda. — Moritz Hansult, Das Patronat in der eyang. Landeskirche

auf seine Arbeit gelegt. Aber leicht war sein Leben nicht. Es war

des Grossherzogthums Hessen.

(Hessen, Emil Roth.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XIX, Jahrgang, Nr, 46.

Leipzig, 18, November 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Zur Literarkritik der Pıophetenschriften.

Corpus secriptorum ecclesiasticorum latinorum,

Güähler, Dr. Ludw., Schulrath Baunack in seinem

Leben und Wirken für. die Volksschule.

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Berger, Arnold G., Martin Luther in kultur-

Bard, D. P., Eins ist not!

Universitätsschriften,

geschichtlicher Darstellung.

Schiller, Julius, Shakspere als Mensch und als

Antiquarische Kataloge.

Paulsen, Friedrich, Immanuel Kant,

e

Christ.

Kingesandte Literatur,

—_-

-

geschaffen wurde (p. 58).

Vielmehr ist die Erwähnung der

Zur Literarkritik der Prophetenschriften.

Meder, welche ausserhalb der Völkertafel (Gen. 10, 2) erst in

Zwei Arbeiten aus dem letzten Heft des amerikanischen

2 .Kön. 17, 6;:18, 11; Jes, 13, 17; 21,2 u Jer. 25,,25: er*

„Journal of Biblical Literature“ verdienen eine be-

wähnt sind, ein hinreichend deutlicher Hinweis auf die An-

sondere Hervorhebung.

griffe, die im sechsten Jahrhundert gegen Babylonien gemacht

Die erste (S. 40—61) trägt den Titel „Isaiah 21, 1—10

worden sind.

Allerdings meint Cobb (S. 50), dass diese

reexamined“ und stammt von Prof, W. H. Cobb. Nach einer

Deutung durch den Satz „deshalb füllen sich meine Hüften

höchst gründlichen Vergleichung des MT und der LXX be-

mit Wehen etc.“ (V. 3 f.) verhindert werde.

Aber wenn auch

Dabei

spricht er den Rhythmus des angeführten Abschnittes.

der Ansturm gegen Babylon der Tyrannei dieses Herrscher-

kommt mir allerdings sein Vertrauen auf das Gefühl eines

sitzes ein Ende machen und damit eine reichlich strömende

„musikalischen Ohres“ (S, 44) zu sicher vor, und auch in

Thränenquelle verstopfen wird (V. 2b), so war doch die pro-

mancher Einzelheit kann ich ihm nicht beistimmen.

Z. B.

phetische Vergewisserung von diesem Ereigniss eine „schwere

meint er am Schlusse von V. 2 herstellen zu sollen 2 b>

Vision“ (V. 2a). War es nicht ein erschütternder Geschichts-

mam MpN.

Aber in dem überlieferten "mawr7 mnmıN, worin

moment, wenn ein Krieg als göttliches Strafgericht heranzog ?

das m raphirt ist, wie z. B. das von m> 18, 5 und wie m>

Es darf nicht ausser Acht gelassen werden, dass zunächst an

dreimal für m> steht (Okhla weokhla, Anhang, Nr. 19), kann

dieses Hauptelement der in V, 2 enthaltenen Aussage der

„das Seufzen von ihr“ einen Genetivus subjectivus, d. h. auctoris

Ausdruck der Ergriffenheit des Propheten (V. 3f,) ange-

enthalten, und dieses Pronomen kann zu den Fällen gehören,

knüpft ist.

wo ein Fürwort auf eine erst später genannte Grösse hinweist

Die andere der beiden Arbeiten ist die Abhandlung von

(vgl. die arabische Parallele in meiner Syntax $ 3).

Diese

Prof. George A. Barton über „The composition of the book of

Grösse ist wahrscheinlich 332 (V. 9), weil „ihr Seufzen“

Daniel“ (S. 62—86).

natürlicherweise mit dem Objekt des vorhergehenden „be-

Er gibt einen lehrreichen Ueberblick über die früheren

drängen“, d. h, mit Babel zusammenhängt. Deshalb ist die

Versuche, die etwaige Nichteinheit des Buches Daniel zu er-

Möglichkeit, dass das „ihr“ auf die meduSa, sozusagen das

forschen. Nach seiner Kenntniss war Spinoza der erste, welcher

Schmerzenskind Jahwe’s (V. 10) bezogen sei, wie Kittel im

an der Einheit des Buches zweifelte.

Dies hing nicht mit

„Kurzgefassten exegetischen Handbuch zu Jesaja“ (1898)

der Skepsis zusammen, die er im allgemeinen der Tradition

meint, nicht ebenso wahrscheinlich.

entgegenbrachte, denn auch Isaac Newton hat in seinen Ob-

Die Hauptsache ist aber die Gesammtauffassung des Ab-

servations upon the Prophecies of Daniel ete. (1732) S. 10

schnittes, die Cobb geltend machen will.

Er spricht sie in

behauptet, dass zwar die letzten sechs Kapitel Weissagungen

folgenden Worten aus: „I believe that the siege in our passage

enthielten, die zu verschiedenen Zeiten von Daniel geschrieben

is the siege of Jerusalem; that the enemy is Assyria; that

seien, dass aber die ersten sechs Kapitel eine Sammlung von

the prophet’s distress is caused by the ravages of the.foe

geschichtlichen Berichten bildeten, die von anderen nieder-

upon his own country; that the prophet is Isaiah himself;

geschrieben seien. Dann hat z. B. der ebenfalls supranatura-

and that the historical situation is the familiar one of ch. 1

listische J, D, Michaelis (in seiner „Orientalischen und exege-

and 10; 14, 24—27; 17, 12—14 and in particular 22, 1—14*“.

tischen Bibliothek“ IV, 26—30 ete.) auf Grund gewisser

Als positive Argumente für seine These macht er hauptsächlich

Erscheinungen der LXX-Uebersetzung gemeint, dass Kap. 3—6

dies geltend, dass die beiden Königreiche Assyrien und Baby-

nicht zum Originalwerk gehörten.

Ferner J. G, Eichhorn

lonien gerade zur Zeit Jesaja’s, unter Tiglath-Pileser ILL,

urtheilte, dass Kap. 2—6 eine Tradition über Daniel enthielten,

Sargon II und Sanherib, ein geeintes Reich bildeten (S. 56).

die durch einen früheren Juden fixirt wurde, und dass dazu

Zur Bezeichnung dieser vereinigten Weltmacht (world-power)

Kap. 1 sowie 7—12 von einem Autor der Zeit des Antiochus

sei Babel ein geeigneter Ausdruck gewesen.

Dies kann ich

Epiphanes (175—164) gefügt worden seien. Wesentlich diese

aber nicht zugeben,

Hypothese wurde von Meinhold und anderen in neuerer Zeit

Denn schon die Worte „und du Wwirst

bis nach Babel kommen“ (Mi. 4, 10), deren „Echtheit über-

wieder vertreten (vgl. darüber meine Einleitung S. 382—384).

dies Cobb nicht vertheidigen möchte“ (S. 57), liessen sich nur

Dort ist auch de Lagarde’s Ansicht referirt und beurtheilt.

dann erklärlich finden, wenn festgestellt wäre, dass Babylonien

Viel. weiter in der Zerstückelung des Buches Daniel ging

von den assyrischen Königen der Zeit Micha’s als Zielpunkt

Bertholdt in seinem Werke „Daniel neu übersetzt und erklärt“

von Völkerdeportationen gewählt zu werden pflegte, Dagegen

(Erlangen 1806).

Barton nun sagt: „Nach meinem Urtheil

weder diese Stelle Mi. 4, 10 noch Jes. 39, 1ff. noch der

ist Bertholdt mehr als ein anderer Schriftsteller, es müsste

Umstand, dass nach 2 Kön. 17, 24 der Assyrerkönig auch aus

denn Lagarde sein, einer Schätzung des wirklichen Charakters

Babel Kolonisten nach Samaria schickte, könnten eine genügende

des Buches nahe gekommen, obgleich er darin irrte, dass er

Erklärung dafür bringen, dass anstatt Assyrien und Ninive

die verschiedenen Theile zu sehr verschiedenen Zeitpunkten

vielmehr Babel genannt wäre (21, 9), Also hat diese Prophetie

zuwies und dass er die Arbeit zu vieler Autoren in dem Buche

ihren zeitgeschichtlichen Hintergrund nicht wahrscheinlich in

fand“ (S. 65).

der Situation, welche im Jahre 705 durch den Tod Sargon’s II

In der Darlegung seiner eigenen Ansicht geht Barton da-

539

540

von aus, dass der Gebrauch der aramäischen Sprache nicht

theiligt war, noch der volksthümliche Erzähler, der sie in die

wol zu einem Moment bei der Analyse des Buches gemacht

uns vorliegende Form gebracht hat, reflektiren darüber, ob in

werden könne. Denn Kap. 7, welches Visionen enthält, sei in

der getrennten successiven Vorführung der Freunde eine auf-

der aramäischen Sprache geschrieben, in welcher die historischen

fallende. Trennung derselben erblickt werden konnte.

Barton

Partien erzählt sind. Er billigt die Erklärung des aramäischen

bemerkt zuletzt (S. 69) auch selbst, dass er sein Urtheil über

Gewandes von 2, 4b bis 7, 28, die von Bevan in seinem aus-

3, 1—30 in suspenso lassen müsse, weil die Redensart „Völker,

gezeichneten Commentary zu Daniel und von P. Haupt in den

Nationen und Sprachen“ (3, 4, 7. 29) auch viermal ausserhalb

Sacredbooks of the Old Testament (zu Dan. 2, 4) gegeben worden

dieses Abschnittes vorkomme (3, 31; 5, 19; 6, 26; 7, 14).

ist.

Danach wäre das Buch Daniel zuerst ganz hebräisch

Sodann 3, 31 bis 4, 34 weicht von Kap. 2 darin ab, dass

Dieses Stück er-

geschrieben gewesen, und dann hätte der Verfasser oder ein

es keine messianische Vorstellung enthält.

Freund von ihm eine aramäische Ausgabe hergestellt.

Später

zählt einfach, wie ein nichtisraelitischer Herrscher auf die

sei ein Theil des hebräischen Buches in der Zeit der Ver-

Suprematie des Gottes von Israel hingewiesen wurde.

Die

folgung verloren gegangen und die Lücke sei aus der ara-

äusserste Ohnmacht des mächtigsten Monarchen gegenüber

mäischen Version ergänzt worden.

Diese Erklärung sieht

dem Allmächtigen ist hier so ausgemalt, dass sie die kämpfen-

den israelitischen Patrioten mit Hoffnung und Vertrauen er-

mir zu mechanisch aus und wird nicht dem Umstand gerecht,

dass das Aramäische gerade mit 2, 4b beginnt, wo die chal-

füllen musste.

Die Geschichte konnte sich wiederholen und

däischen Weisen das Wort ergreifen.

Hauptsächlich an dem

ein anderer König auf ähnliche Weise gedemüthigt werden,

Jletzterwähnten Punkt scheitert aüuch die Meinung, welche

Trotzdem urtheilt Barton, dass die „allgemeine literarische

J. Böhmer in seinem soeben erschienenen und interessanten

Konzeption und Ausführung dieses Abschnittes 3, 31 bis 4, 34

Buche „Reich Gottes und Menschensohn im Buche Daniel“

ihn an den Autor von Kap. 2 weisen“. — Kap. 5 setzt Kap. 4

ausgesprochen hat (S. 150 ff.). Er denkt „Kap. 2—7 bildeten

voraus, wie ja 5, 17—21 eine ausführliche Rückbeziehung auf

unter folgendem Gesichtspunkt ein einheitliches Ganze: die

die in Kap. 4 enthaltene Erzählung geben.

Im allgemeinen

Weltherrschaft, die zuerst bei den verschiedensten heidnischen

bietet Kap. 5 eine Geschichte von der gleichen Struktur wie

Völkern war, deren sich keines ihrer würdig zeigte, kommt

Kap. 2 und 4, denn ein König ist in Betrübniss, weil ihm

zuletzt durch eine Umwälzung aller Dinge zu Israel, bei dem

die Deutung eines ominösen Zeichens fehlt, die Weisen seines

sie in Ewigkeit bleibt.

Das war eine Botschaft, die alle Welt

Reiches lassen ihn im Stich etec. (S. 70).

anging“.

Aber der Inhalt von Kap. 8 ff. ging nicht weniger

In Kap. 6 fehlt die allgemeine schriftstellerische Methode

auch die Heiden an.

Da denke ich, dass die von mir an-

der Kapitel 2, 4 und 5.

Es wird nicht von einem Traum

gedeutete Möglichkeit, das Aramäische in 2, 4b könne auf die

oder dergleichen ausgegangen. Es ist eine einfache Erzählung,

Syrer hinweisen und Kap. 8 ff, sollten diesen schwerer zu-

keine Apokalypse.

Die charakteristischen Phrasen jener drei

gänglich sein (Einl. 382 f., auch 384), immer noch erwägens-

Kapitel fehlen, mit Ausnahme von „Völker, Nationen und

werth bleibt.

Sprachen“ (6, 26), aber die LXX. hat tols E0veoı xal YımooaLs

Sodann macht Barton geltend, dass schon 1, 1. 5. 18 und

xal yOpaıs, und die in der Variante sich bezeugende Un-

2, 1 sich einander widersprächen.

Denn in 1, 1 ist Nebu-

sicherheit erweckt in Barton den Verdacht, dass die beiden

kadnezar melekh genannt, nach V. 5 und 18 sollen Daniel

Worte „Nationen und Sprachen“ (6, 26) eine Glosse seien

und seine Freunde drei Jahre lang vorbereitet werden, ehe

(S. 70, Anm. 2). Weiter wird Daniel in Kap. 6 nicht Belsazar

sie dem Könige vorgestellt werden, aber dies soll nach 2, 1

genannt, und dieses Kapitel ist mehr dazu bestimmt, den Ver-

schon im zweiten Jahre des Nebukadnezar geschehen sein.

folgten zur Ausdauer zu ermuthigen, als die Ueberwindung

des Verfolgers vorauszusagen, wie in den Kapiteln 2, 4 und

Indess war es keine unnatürliche Prolepsis, wenn Nebukadnezar,

der nachmalige König, gleich bei seiner ersten Erwähnung

5. Aber Kap. 6 hat einige Züge mit 3, 1—30 gemeinsam.

mit diesem seinem gewöhnlichen 'Titel bezeichnet wurde.

Barton will deshalb „die beiden Kapitel mehr für unabhängige

Ferner die Worte „und Daniel blieb bis zum ersten Jahre

parallele Traditionen, als für zusammenhängende Geschichten“

des Koresch“ (1, 21) und „im dritten Jahre des Koresch etc.

ansehen (S. 71).

Man kann dies zugeben.

Aber ebenso wäre

wurde ein Wort geoffenbart dem Daniel“ (10, 1) widersprechen

es möglich, dass ebenderselbe Autor — so weit die ge-

sich nicht direkt, weil in 1, 21 nicht steht „und Daniel

schichtlichen Partien des Buches auf einen solchen zurück-

lebte ete.“.

geführt werden können — zwei Erzählungen ausgebildet hat,

In Kap. 2 ist nicht sicher auf die makkabäische Periode

um zu zeigen, wie die religiöse Treue Israels sich negativ

hingedeutet.

Dabei ist „man versucht sich vorzustellen, dass

(in der Verweigerung des Bilderdienstes) und positiv (in der

dieses Kapitel eine selbständige Erzählung bildete, die zu einer

konsequenten Befolgung der cärimonialen Verpflichtungen) er-

Zeit geschrieben wurde,

als

die Schlachtreihe zwischen

weisen soll.

Antiochus und den Juden eben erst sich zu bilden begann“,

Ferner Kap. 7 führt uns, wie die Kapitel 2, 4 und 5, in

Ferner „wenn gezeigt werden könnte, dass Kap. 2 und 3, 1—30

eine babylonische Umgebung und gebraucht, wie Kap. 2 und

ursprünglich getrennte und voneinander unabhängige Aufsätze

4, das Mittel eines.apokalyptischen Traumes, Diese Aehnlich-

waren, denen nach ihrer Vereinigung Kap, 1 vorgesetzt wurde,

keiten führen Barton zu dem Gedanken, dass Kap. 7 das Werk

so würde angenommen werden können, dass die Worte Hananja,

derselben Hand sei, welche die Kapitel 2, 4 und 5 hervor-

Misael und Azarja als die Namen der Freunde Daniel’s dem

brachte (S. 73). — Kap. 9 legt, wie Kap. 6, einen besonderen

Ton auf das Gebet.

Es ist nicht sowol eine Vision, als eine

Verfasser von Kap. 2 bekannt waren (2, 17), dass aber 2, 49,

;

wo die Namen Sadrach, Mesach und Abednego genannt sind,

Antwort auf ein Gebet etc. (S, 75).

von einem Herausgeber eingesetzt seien, um Kap. 2 in Har-

Als sein Resultat stellt Barton dies hin, dass hinter dem

monie mit Kap. 3 zu bringen, und dass diese Bemerkung eines

ersten Kapitel neun unterschiedene und vollständige Episoden

Herausgebers in 1, 6 f. vorausgenommen sei“ (S, 67).

Dafür

folgen.

Sieben davon, ausser Kap. 3 und 6, besitzen apoka-

Auch die Reihenfolge der Herrscher

nun, dass Kap. 2 und 3 ursprünglich getrennt gewesen seien,

lyptische Natur (S, 78).

macht er (S, 68) den Umstand geltend, dass auffallenderweise

(Nebukadnezar, Belsazer, Darius der Meder, Belsazer, Darius

Daniel nicht zugleich mit den drei Männern Sadrach, Mesach

der Meder, Cyrus) will er dafür geltend machen, dass die

und Abednego (3, 12 ff.) angeklagt wurde.

Aber wenn diese

neun Episoden als „independent pamphlets“ erschienen, Aber

Erzählung zuerst für sich allein bestanden hätte, so scheint

rührt diese Reihenfolge der Herrscher nicht daher, dass in

mir ihre nachherige‘ Vereinigung mit den Danielgeschichten

Kap. 1—6 Geschichten aus dem Leben Daniel’s (und seiner Freunde)

schwieriger zu sein, als wenn Daniel schon in der Tradition

gegeben sind, aber in Kap. 7 ff. eine Reihe prophetischer Er-

mit drei andern jüdischen Namen zu einem Kreis von tapferen

fahrungen hinzugefügt sind?

Was endlich den Verfasser der

Vertretern der jüdischen Religion zusammengewachsen war.

„selbständigen Flugschriften“ anlangt, so „müssen mehrere

Dass die Glieder dieses Kreises hintereinander handelnd

von ihnen, wie wir gesehen haben, aufeinander folgende Pro-

vorgeführt wurden,

Nacheinander ihre Probe bestanden,

dukte ebendesselben Autors sein, obgleich sie nicht alle von

scheint mir nicht unerklärlich zu sein. Weder der Mund des

derselben Feder stammen können“.

Er meint, dass dieser

Volkes, soweit er an der Ausbildung dieser Geschichten be-

Eindruck einigermassen durch die Erwägung verstärkt wird,

541

542

dass alle wichtigeren Apokalypsen in ihrem Bau zusammen-

Grundsatz befolgt, möglichst die ursprüngliche Fassung des

gesetzt seien.

Aber dieses Argument hat keinen Werth, denn

Archetypus des lateinischen Josephus zu ermitteln und andere

z. B. das Buch Daniel könnte eine Ausnahme bilden.

Aber

sich aufdrängende Lösungen nur vorschlagsweise im Kommentar

mitzutheilen.

die Möglichkeit und sogar die Wahrscheinlichkeit einer theil-

Ueber manche zweifelhafte Stelle wird man,

weise successiven Veröffentlichung des Buches Daniel ist zu-

glauben wir, die Entscheidung noch sicherer treffen, wenn

zugeben (vgl. darüber die Bemerkungen in meiner Einleitung

erst der ganze lateinische Josephus vorliegt und der Sprach-

S. 384 etc.).

Ob es aber wahrscheinlich gemacht werden

gebrauch des Uebersetzers genauer durchforscht ist. Immerhin

kann, dass „drei und vielleicht vier Autoren ausser einem

darf man schon jetzt urtheilen, dass die Hauptarbeit mit der

Herausgeber“ im Buche Daniel zu unterscheiden seien, scheint

neuen Rezension geschehen ist und dass nur noch Einzelheiten

mir schon nach dem, was ich oben betreffs einzelner Aus-

der Nachbesserung bedürfen.

Denn der Herausgeber besitzt

führungen des Verfassers bemerkt habe, zweifelhaft bleiben

entschieden Geschick und Takt für die Verbalkritik und hat

zu müssen.

Jedenfalls aber wird das hier Dargebotene ge-

meist eine recht glückliche Hand bewiesen, namentlich in den

nügen, um die Aufmerksamkeit auf die interessante Arbeit

beiden letzten Dritteln des Werkes,

Um einige seiner über-

Prof. Barton’s gelenkt zu haben.

Ed. König.

zeugendsten Besserungen zu erwähnen, führen wir folgende

Stellen an: an quis 1, 15 (S. 6, Z. 20); exercitaret für

Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum ed, consil,

excitaret 1, 79 (19, 7); egressum 1, 104 (23, 18); sunt

et impensis.

Acad,

litt.

Caesareae Vindobonensis vol.

itaque 1, 107 (24, 3); die Einklammerung von autem vor

XXXVII: Flavii Josephi Opera ex versione latina

templum 1, 127 (28, 16); quasi vane arbitratos 1, 142 (32, 7);

antiqua edidit, commentario critico instruxit, prolegomena

linguam quidem Phoenissam 1, 173 (38, 1); quia siquidem

indicesque addidit Carolus Boysen.

Pars VI:

De

expediret 1, 203 (45, 4); et peremisse semet ipsum 1, 236

Judaeorum vetustate sive contra Apionem libri II. Pragae-

(53, 10); proinde is (statt pro Judaeis) das. (53, 12); a do-

Vindobonae: F, Tempsky; Lipsiae MDCCCLXXXXVIII,

minis impetrasse 2, 71 (88, 8);

sermo nobis 2, 198

G. Freytag (LIV, 142 S. gr. 8).

5. 60.

(118, 2); ignitum 2, 265 (134, 1) etc.

Etliche recht gute

Die Bearbeitung der altlateinischen Version des Josephus,

Treffer hat auch B. Niese beigesteuert, wie z. B. vocabatur

die man gewöhnlich dem} Rufinus von Aquileja zuschreibt,

omne genus eorum Ycsos 1, 82 (19, 15);

positas a Mino

hatte für die Wiener Sammlung ursprünglich Benedikt Niese,

dicebant 2, 162 (108, 13). — Es soll nun keine Herabsetzung

der bekannte und verdiente Herausgeber des griechischen

der textkritischen Leistung Boysen’s bedeuten, wenn wir zum

Originaltextes dieses Autors, übernommen, trat sie dann aber

Schluss unserer Besprechung noch unsere Bedenken zu einigen

an Boysen ab, der bereits an den Vorarbeiten dieser Aufgabe

Lesarten des neuen Josephus vorbringen. I 52 (13, 17) schreibt

mit thätig gewesen War.

Damit kam das Unternehmen

Boysen reprimentes ..

ant tacentes für das handschriftliche

eigentlich schon in die dritte Hand; denn vordem hatte (der

reprimens..

aut tacens.

Er kann allerdings für die Plural-

verstorbene) Alfred v. Gutschmid, und zwar bereits in den

beziehung das Griechische zu seinen Gunsten zitiren, allein

der lateinische Zwischensatz „quia ..

excolui“ macht doch

siebziger Jahren, Handschriften vergleichen lassen und sonstige

Vorstudien begonnen, die dem jetzigen Herausgeber zur Ver-

den Plural unerträglich; wir müssen hier wol annehmen, dass

fügung gestellt wurden, theilweise übrigens auch schon ander-

der Interpret das Original nicht verstanden hat, und das her-

weit veröffentlicht sind; so der Kommentar in A, v. Gutschmid’s

zustellen, was als seine Wiedergabe am besten beglaubigt ist.

opuscula, t. IV.

In gleicher Beurtheilung des ungeschickten Uebersetzers halten

In der Praefatio verbreitet sich Boysen eingehend über

wir 1, 292 (65, 14/15) hunc decrevisse refert secuturum

die Handschriften und Ausgaben.

Die Zahl der ersteren ist

se für das natürliche Ergebniss der Codices; die ungewöhn-

ziemlich beträchtlich:

aus italienischen Bibliotheken werden

liche Konstruktion ist wol der späteren Latinität auf Rechnung

sechzehn angeführt und kurz beschrieben; dazu kommen drei

zu Ssetzen.

Boysen’s „hunce dum crevisset refert secutum

Pariser, fünf Englische und zwei auf deutschen Bibliotheken

esse“ ändert doch in nicht weniger als vier Worten von sechs

befindliche.

die Fassung der Handschriften!

Ein grosser Theil (Klasse I) dieser meist recht

Gewiss hat auch hier der

jungen Handschriften wie auch der älteren Ausgaben geht

Vebersetzer seine Vorlage nicht recht verstanden. — 1, 296

auf einen vielfach verstümmelten Archetypus zurück.

Die

(66, 14) ist „dum circa hora contra Aegyptios pugnatum

Manuskripte der anderen Klasse stimmen an vielen Stellen in

fuerit“ sicherlich verderbt, wie auch Boysen anmerkt, aber

recht verderbten Lesarten mit der ersten Klasse zusammen,

sein Vorschlag, einfach „circa hora“ zu tilgen, scheint uns doch

sodass für beide Gruppen eine gemeinsame handschriftliche

etwas grob. Die Stelle harrt noch einer befriedigenden Lösung,

Quelle anzunehmen ist; diese mag nach Boysen im zehnten

— 1, 312 (70, 5) statt dicere (Boysen) ergibt sich aus dem

oder elften Jahrhundert aus einem Codex, etwa saec, VII, der

überlieferten „docere“ leichter das brauchbarere düucere. —

in Kursivschrift niedergeschrieben war, hergestellt gewesen

1,313 (70, 9) ist in templum (Boysen in templo) zu schreiben ;

sein. — Unter den Codd. mutilati zieht zunächst der Laur.

m vor folgendem m (hier multitudinem) fällt in den Hand-

LXVI, 2 (L, saec. XI) wegen seines Alters unsere Aufmerk-

schriften oft aus oder geht als Strichabkürzung auf den vorher-

gamkeit auf sich. Von der anderen Klasse kommt vornehmlich

gehenden Vokal und geräth dann leicht in Verlust. — 2, 139

ein Paris. s. XIV (P) in Betracht. Von grösstem Werthe für

(102, 20) Boysen’s cuncti lässt sich aus der Ueberlieferung

die Textkritik ist natürlich der griechische Text, den Niese

qui nicht leicht erklären; der Vorschlag bedarf wol erneuter

1889 in gereinigter Gestalt herausgegeben hat. Dabei bleibt

Prüfung. Dasselbe gilt 2, 191 (116, 2) von des Herausgebers

indess zu beachten, dass einmal die griechische Vorlage des

Konjektur pro nihilo est; die Codd. haben proniem (LB) und

Vebersetzers nicht mehr korrekt war und dass der lateinische

proni est (RCP, prona C?). Besser liesse sich aus den Trümmern

Interpret sich nicht immer seiner Aufgabe der Uebertragung

pro inani est herstellen, was dem griechischen ättpos eben-

gewachsen zeigte und sich Ungeschicktes und Fehlerhaftes

falls entspräche, — 2, 257 (132, 8) wird aus dem gegebenen

genug hat zu Schulden kommen lassen.

fortuite leichter fortuiti (fortuito Boysen) korrigirt,

Die Aufschrift des Werkes ist in den Handschriften

Ein Druckversehen scheint S. 9 zu Z. 15 im Kommentar

schwankend, doch hat die in den führenden Codd, gegebenen

vorzuliegen,

Die Verweisung auf lib. II $ 23 philosophati

„De Vetustate Judaeorum“, wie sie Niese zuerst eruirt hat,

sunt führt auf eine nicht zutreffende Stelle; dagegen haben

die grösste Glaubwürdigkeit gegenüber der früher üblichen

wir lib. I._$ 14 (= S. 6, 13) die zum Beweise gewünschte Form

„De antiquitate Judaeorum contra Apionem grammaticum ad

gefunden.

Epaphroditum“; für letzere lassen Niese und Boysen den

Nach dieser Probe Boysen’s zweifeln wir nicht, dass die

Zusatz „sive contra Apionem libri duo“ eintreten,

noch ausstehenden Theile des lateinischen Jose

phus elge ebensqä

Die Textbehandlung in dieser Schrift muss sehr vorsichtig

tüchtige Bearbeitung erfahren werden,

gehandhabt werden, da sich unter Umständen gar nicht aus-

machen lässt, ob die Ueberlieferung der lateinischen Ueber-

Berger, Arnold G. (Privatdozent an der Universität Bonn)‚>

setzung oder ob die griechische Vorlage derselben die Schuld

%, Martin Luther in kulturgeschichtlicher Darstellung.

einer verfahrenen Stelle trägt. Darum hat Boysen den richtigen

3 IL Theil. Erste Hälfte 1525—1532. (Aus Geisteshelden

543

544

[führende Geister], eine Sammlung von Biographien heraus-

Yangelegt waren.

Neu ist ja nichts, was Berger über Zwingli

gegeben von Dr. Anton Bettelheim. Band XXVII; der

sagt, aber was er sagt, ist im allgemeinen zutreffend und ist

V. Sammlg. 3 Bd.) Berlin 1898, Ernst Hofmann & Co.

gut gesagt.

Zwingli hatte wirklich einen anderen Geist als

2, 40.

(XII, 299 8. 8).

Luther (S. 61). Was den Abendmahlsstreit anlangt, so findet

Berger hat diesen Band in einem viel besseren Stil als

Berger, dass die Taktik der Freunde Zwingli’s überraschend

früher geschrieben.

Ein gigantisches Satzungeheuer ist mir

unehrlich war (S. 78), doch bürdet er Zwingli persönlich

nicht vorgekommen, die Sätze sind kürzer, die Perioden klarer,

nicht die Verantwortlichkeit für jene Taktik auf und meint,

das ganze Buch eine wirklich angenehme Lektüre. Der Verf.

dass er in diesem Kampfe eine ungleich günstigere Figur

stellt Luther als führenden Geist dar und betont kräftig, dass

macht als Luther (S. 85).

Nirgends vergisst er, wen er vor

er nicht mehr im Mittelpunkte stand wie bis 1525.

Die

sich hat, und verleugnet kaum in einem Augenblick die Wohl-

reformatorischen Kräfte erlahmten (S. 3) nicht weil Luther

erzogenheit des humanistischen Gelehrten, der an seinem Gegner

Ich

von sich abfiel (S. 19. 21), sondern weil das unvermeidlich

vor allem ein intellektuelles Aergerniss nimmt (S. 85).

War.

Die Reformation war Emanzipation von Rom und wäre

kann hierin mich keinesfalls dem Verf. anschliessen und be-

das auch geworden ohne Luther.,

Sie war Erweckung indi-

kenne, dass mich die sittliche Entrüstung Luther’s weniger

vidualistischer Frömmigkeit durch Luther.

Sie trug aber auch

abstösst als der hohe Ton humanistischen Stolzes, den Zwingli

ein sozialistisches Element in sich und war auf die Herstellung

seinem grossen Gegner gegenüber anschlägt. Luther’s Register

einer christlichen Gesellschaft, also auf Sozialreform, angelegt

an Schimpfwörtern ist grösser, aber an germanischen Grob-

(S. 5). Der soziale Geist des Christenthums war durch Luther

heiten ist auch Zwingli nicht arm, und dazu fehlt es ihm an

aus seiner mittelalterlichen Haft entbunden und zu einer alle

jenem grimmigen Humor, der Luther’s Scheltreden erträglich

macht.

Aber die

Ordnung des Lebens gleichmässig übergreifenden Bildungs-

Beide haben ihren Gegner unterschätzt.

macht geworden (S. 13). Die Reformation hat den altruistischen

Verachtung, die Zwingli seinem Gegner nach dem Marburger

Gefühlen die Bahn in das weltliche Leben geöffnet und alle

Gespräch gönnt, ist leider (!) ganz ohne Dankbarkeit und

menschlichen Beziehungen deren Einwirkungen unterworfen

Wohlwollen, und ich finde, dass er trotz seiner affektirten

(S. 15).

Die Umgestaltung der Gesellschaft wurde durch den

Demuth völlig es vergass, mit wem er es zu thun hatte,

Widerstand des Kaiserthums und des Klassenegoismus Vver-

Was den sachlichen Gegensatz anlangt, so hält Berger

hindert. Zudem war die Zeit nicht für die Lösung der sozialen

dafür, dass sich Interessen von unzweifelhaft gleicher Be-

Frage reif (S. 16).

Die soziale Reform auf Grund des von

rechtigung gegenüberstanden (S. 90).

Luther aber war mit

Luther entdeckten evangelischen Geistes, die Erschaffung der

seiner Vernunftanlage wol allen seinen Gegnern, einen Erasmus

christlichen Gesellschaft, musste darum einer noch nicht ab-

und Zwingli eingeschlossen, aber keineswegs seiner eigenen

sehbaren Zeit vorbehalten bleiben (S. 20).

Recht und Pflicht

religiösen Genialität gewachsen (S. 96).

Luther blieb daher

der christlichen Freiheit war es auch, die sozialen Ordnungen

in der Schale seines Wesens ein Sohn der katholischen Welt-

so zu gestalten, dass jeder Einzelne darin seines Glaubens

anschauung (S. 96), auch nachdem dass er sie im innersten

thatsächlich leben kann, ohne die Freiheit seines Gewissens

Kerne tödtlich getroffen,

Seine Reflexion und die von ihm

zu opfern und an Handlungen theilnehmen zu müssen, die ihr

gefundenen Ausdrucksweisen vermochten nicht mit seiner

gefährlich oder geradezu entgegen sind (S. 22).

Um diese

Genialität gleichen Schritt zu halten, worin allerdings die

ausserordentliche Anregungsfähigkeit seiner Theologie für die

Arbeit einer christlichen Gesellschaftsreform zu unternehmen,

fehlte es der Zeit an der nöthigen politischen Reife und Be-

Zukunft lag (S. 97).

Veber die „verhängnissvolle Wendung in

fähigung (S. 22).

Man stak noch zu tief in Utopien (S. 23).

Luther’s Glaubensbegriff“ (S. 99), über den Glauben als Fürwahr-

Luther aber hatte, weil er sich irriger Weise für den Wieder-

halten, über die neue Scholastik (S. 101) und die Dinglichkeit

hersteller des Urchristenthums ansah (S. 22. 24) und dem

der Gnadenmittel redet Berger im Sinne Harnack’s, Die Kirchen-

Schriftworte nothgedrungener Weise die gleiche Autorität zu-

spaltung (S. 103 ff.) vollzieht sich, indem die Obrigkeiten die

schrieb, seinen hinreissenden Ideen von der christlichen Frei-

Reformation als eine religiöse Grösse zu würdigen lernen und

heit und von der sozialen Mission des Glaubens die schöpferischen

zu schätzen beginnen (S. 106). Die Reformation wird ein Faktor

Kräfte unwissentlich unterbunden (S. 24). Man versteht, wie

der europäischen Politik (S. 113).

Kaiser und Papst hemmen

ein Schüler Harnack’s, so lange des Meisters Anschauung

sich gegenseitig und das kleriale, aber niemals ultramontane

vom Dogma noch vielen unbedingte Autorität und Ritschl’s

Spanien (S. 123) erstrebt die Hispanisirung der römischen

Glaubensbegriff noch nicht überboten ist, so über Luther’s

Kirche (S. 124).

Ferdinand I. schuf sich ein grosses Reich

Stellung zum Urchristenthum und der Schrift urtheilen muss.

(8. 137).

Die Reformation aber schickte sich an, in eine aus-

Dagegen wird nicht deutlich, was er unter der Herstellung

schliesslich kirchliche Entwickelungsbahn einzutreten (S, 155).

einer christlichen Gesellschaft versteht.

In dem Armuthsideal

Die reformatorischen Interessen schieden sich (S, 156). Zwingli,

und der alttestamentlichen Gesetzesschwärmerei (S. 22) der

das hebt Berger mit Recht hervor, forderte für sich nicht wie

mittelalterlichen Christlich-Sozialen sieht er kulturfeindliche

Luther Duldung, sondern Herrschaft (S. 156).

„In Zwingli

Doktrinen. Die hierarchisch-feudalistische Gesellschaftsordnung

war etwas herrisch .Ueberredendes, hinnehmend Agitatorisches,

und den romanistischen Staatsmechanismus hält er für un-

leidenschaftlich Propagatorisches“ (S, 157).

Er wollte ein

sittlich (S. 23).

Ist der Feudalismus einer christlichen Gesell-

Weltbild aufrichten, wie es dem religiösen und sittlichen

schaftsordnung widersprechend? Und was ist Feudalismus?

Ideengehalt des Protestantismus wirklich entsprach, aber ohne

Wie man

Auf diese Fragen erhalten wir keine Antwort.

Schwertstreich unmöglich durchzusetzen war (S. 159). Zwingli

sieht, ist der Verf. durchaus sozialreformatorisch gesinnt und

zeigt sich darin Luther gegenüber als der modernere Charakter

leitet seine Tendenzen von der Reformation her,

Ob er

(S. 160) und als der schärfere und konsequentere Denker

Naumannianer ist, wird nicht deutlich. Für die Pflicht des

(S. 162). Er wurde sich untreu, indem er sich an die Politik

Staates, sich selbst zu behaupten, hat er kein Verständniss.

verlor (S. 160).

Sein Gedanke war richtig und gross und

Nach diesen einleitenden Betrachtungen erörtert Berger

hatte eine glänzende Zukunft, aber der Zeitpunkt wie die

das Verhältniss Luther’s und Zwingli’s zu einander, Zwingli’s

Mittel seiner Durchführung waren irrig gewählt (S. 163).

Der Erasmianer

Die universalen Ideen des Mittelalters waren noch nicht ent-

Entwicklung wird wie üblich dargestellt.

Zwingli wurde erst dadurch zum religiösen Reformator, dass

wurzelt (S. 162),

So musste Zwingli unterliegen.

Dagegen

er Luther in sich aufnahm, eine produktive Kraft also, die

bewährte sich Luther durch seine religiöse Einseitigkeit und

zu erzeugen er selbst unfähig gewesen Wäre, die er aber,

durch seinen Verzicht auf eine politische Neugestaltung als

der grössere Realist (S. 162). Auf lutherischem Boden konnte

da sie einmal da war, mit ganzer Seele ergriff und in der

Folgenreihe ihrer Wirkungen weit sicherer berechnete als

sich daher allmählich und ohne gewaltsamen Bruch die Um-

Luther selbst (S. 32).

Obgleich nun Berger zugibt, dass

bildung auch der politischen und sozialen Ordnungen auf Grund

Zwingli in einer solchen Weise seine Selbständigkeit betonte,

der in der protestantischen Weltanschauung neugefundenen

Für

welche der Wirklichkeit nicht entsprach, 80 ist der Verf.

religiösen und sittlichen Werthe entwickeln (S, 163).

doch von Zwingli’s Selbständigkeit durchdrungen und meint,

seine Zeit kam aber Luther dadurch in einen unbemerkten

dass beide Reformationen auf eine wechselseitige Ergänzung

Widerspruch mit seinem eigenen Protestantismus (S. 163).

545

546

VUeber das Marburger Gespräch äussert sich Berger sehr be-

kirche einherbewegte, aber seine Lebenskraft war unbesiegbar,

sonnen.

Der Ausgang konnte nicht anders ausfallen als es

und so lange der Glaube Luther’s fortlebte, hatte der Pro-

Mochte der sächsische Hof unter

thatsächlich geschehen ist.

testantismus auch die Zukunft und konnten die Tage kommen,

Luther’s Einfluss höchst unpolitisch sich erzeigen, es war doch

wo er in seinem ganzen Wollen und Wesen verstanden werden

etwas Grosses, dass der neue sittliche Geist der Reformation

konnte (S. 299).

Man kann auf die nächsten Kapitel dieses

die alte egoistische Staatsraison mit höheren Motiven und

Werkes gespannt sein.

adligeren Gesinnungen zu erfüllen begann (S. 181). Auch die

Greifswald,

Fr. Lezius.

Idee der Gewissensfreiheit forderte für sich ein Existenzrecht

in den Gedankenreihen des positiven Rechtes (S. 183).

In den Gemüthern war das Evangelium eine Macht ge-

Paulsen, Friedrich, Immanuel Kant, sein Leben und seine

worden, gegen die der politische Nützlichkeitssinn nicht auf-

Lehre.

Mit Bildniss und einem Briefe Kant’s aus dem

kam (S. 184). Auf dem Augsburger Reichstage zeigte es sich,

Jahre 1792. (Frommann’s Klassiker der Philosophie VII.)

dass die neue protestantische Weltanschauung sich zuvörderst

Stuttgart 1898, Fr. Frommann (E. Hauff) (XIL, 396 S,

auf dem Boden einer umgestalteten Kirche zur Geltung zu

gr 8);

4 Mk.

bringen hatte (S. 192).

Es war schon schwer genug, dieses

Die Reformation war

Eine Biographie Kant’s zu geben, ist heutzutage eine fast

Werk unter Dach zu bringen (S. 192).

unermessliche Aufgabe.

Der bewährte Verf, ist sich dieser

im Begriff, sich in der Form der Bekenntnisskirche nieder-

Schwierigkeiten voll bewusst.

Sein Vorwort lässt deutlich

zusetzen (S. 193).

Nur so konnte das religiöse Zentrum der

durchblicken, dass nur die scharfe Begrenzung des Gegen-

Reformation gerettet werden, indem man eine Fülle von Ge-

standes, welche mit der Einreihung in die Sammlung philo-

danken preis gab, die sich um dieses religiöse Zentrum ge-

sophischer Klassiker gegeben war, ihn vermocht hat, an die

sammelt hatten (S. 193).

Diese Verengung war vorlänfig

Aufgabe heranzutreten.

Und diese Aufgabe ist — vom rein

nothwendig, und Luther’s Verdienst ist es, dass die schöpferischen

schriftstellerischen Gesichtspunkt angesehen — in der That in

Grundgedanken des Protestantismus

ihre Keimkraft unge-

vorzüglicher Weise gelöst.

Die Einleitung des Buches be-

Die Reformation

schmälert zu erhalten vermochten (S. 194).

stimmt die Stellung der Kant’schen Philosophie innerhalb der

trat in ihre kirchliche Epoche (S. 194 ff.).

Melanchthon’s

Welt- und Zeitgeschichte.

Dabei wird ein in seiner Kürze

grosse Thätigkeit wird nüchtern und richtig dargestellt

trefflicher Ueberblick über die geistigen Bewegungen jener Zeit

(S. 210 ff.), sein Verhalten zu Augsburg gerecht beurtheilt.

gegeben.

Dass freilich Kant, wie Paulsen zusammenfassend

Auch zu Augsburg war es Luther’s Geist und Wille, der den

meint,

„dem poetisch-naturalistischen Pantheismus als der

Protestantismus schliesslich gerettet hat, denn er bewirkte es,

Grundform der Weltanschauung“ in unserem deutschen Volk

dass die protestirenden Fürsten nicht wankend wurden und

„den Boden freigemacht und die Bahn gewiesen habe“, können

Melanchthon allen Einfluss über sie verlor (S. 244).

wir nicht glauben.

Denn einmal will unser Volk mit Aus-

Der Bruch mit dem Kaiser machte ein politisches Bündniss

nahme einiger Gelehrter und Schöngeister gerade von dieser

der protestantischen Gruppen nöthig, und Butzer, der grosse

Weltanschauung nichts wissen; und dann darf man einem

theologische Diplomat (S. 250), für dessen eigenthümliche Be-

Mann doch nicht ein „Verdienst“ an einem „Erfolg“ zu-

deutung der Verf. volles Verständniss hat, begann seine

schreiben, den er selbst schwerlich gutheissen würde.

Kant

Die Argumente der Juristen, welche

war sein Leben lang ein ziemlich hausbackener rationalistischer

grosse Wirksamkeit,

das Recht des bewaffneten Widerstandes gegen den Kaiser

Theist — das wird niemand bezweifeln, Wenn man nur die

deduzirten,

werden auf den mittelalterlichen Begriff von

auch von Paulsen in seinem ersten Theil der Beschreibung

der objektiven Existenz des Amtes und der Amtausstattung

des Lebens Kant’s angeführte Betrachtung ansieht, mit welcher

zurückgeführt (S. 255).

Der Schmalkaldische Bund trat als

die Naturgeschichte des Himmels schliesst: „Vielleicht bilden

ein Defensivbund gegen den. Kaiser ins Leben (S. 258).

sich darum noch einige Kugeln des Planetensystems aus, um

Zwingli wollte von diesem Bunde nichts wissen,

Jetzt stiess

uns in anderen Himmeln neue Wohnplätze zu bereiten; wer weiss,

er dieselbe Bruderhand, die er in Marburg unter Thränen

laufen nicht jene Trabanten um den Jupiter, um uns dereinst

zu leuchten!“ Wer so schreiben kann, der steht noch mitten

gesucht hatte, schroff zurück (S. 259). Sein Siegesstolz wollte

von einem Zusammengehen mit den Sachsen nichts wissen

in der theistisch-anthropozentrischen Weltanschauung, fern von

(S. 261).

Das unter der Fahne der Tetrapolitana sich voll-

jedem Naturalismus oder Pantheismus!

Der zweite umfang-

ziehende siegreiche Vordringen des Lutherthums in Öber-

reichere "Theil der Arbeit Paulsen’s behandelt in zwei Büchern

deutschland war ihm unleidlich (S. 264). Zwingli’s Untergang

die theoretische und die praktische Philosophie Kant’s.

Hier

(S. 270) räumte dieses Hinderniss fort (S. 270). Luther aber

ist, wie nicht anders zu erwarten, die subjektive Stellung

hat Zwingli nicht verketzert (S. 273).

Nur um der Sache

Paulsen’s zu den Anschauungen Kant’s auf Schritt und Tritt

nichts zu vergeben war er hart gegen Zwingli gewesen und

zu erkennen.

Wer über Kant schreibt, nimmt Stellung zu

hat selbst unter diesem Kampfe, dem er sich nicht entziehen

diesen Gedanken, an denen heutzutage fast alle geistigen

durfte, unsäglich gelitten (S. 274).

Richtungen herumseziren, als ob sie erst aus Kant’s Philo-

In den Verhandlungen der Bundesgenossen von Schmal-

sophie ihr eigenes Existenzrecht nachweisen müssten.

Dass

kalden ringt sich der moderne Gedanke der Parität empor

wir mit Paulsen’s Urtheilen über Kant nicht überall ein-

(S. 277). Man fordert die Gleichberechtigung der Bekenntnisse

verstanden sein können, liegt auf der Hand. Da wird gleich

bis zur Entscheidung der kirchlichen Streitfragen durch ein

als „erster grosser Grundgedanke von dauerndem Werth“ be-

Konzil (S. 277).

Das war eine Einschränkung wesentlicher

zeichnet, dass Kant „das Wesen des Wissens und des Glaubens

Art, aber der Gedanke selbst war doch schon wirksam. Der

richtig gefasst“ und damit „das zentrale Problem der modernen

Schmalkaldische Bund war darin einzig in seiner Art, dass

Philosophie aufgelöst“ habe.

Ref. glaubt, dass man vom

er die Gegensätze der Stände und Landschaften überwand

christlichen Standpunkt aus diese Behauptung niemals, billigen

und zwar durch die Gleichheit des religiösen Interesses (S. 277).

kann, sondern erhofft umgekehrt im Zusammenhang mit einer

Der Protestantismus hat diesen Bund geschaffen und ist da-

UVeberwindung der rationalistischen Fehlschlüsse Kant’s über

durch zur Erkenntniss seiner politischen Aufgabe gelangt.

kenntniss,

diesen Punkt einen grossen Fortschritt der allgemeinen Er-

Er kämpfte gegen den mittelalterlichen Universalherrschafts-

Es gehört doch ein merkwürdiger Optimismus

gedanken für den modernen Gedanken des Territorial- und

dazu, angesichts des derzeitigen Kampfes zwischen Glauben

Nationalstaats (S. 294).

Dieses protestantische Staatsideal

und Unglauben zu sagen, dass das „Wesen des Wissens und

war von dem romanistisch-cäsarischen durch eine tiefe Kluft

des Glaubens“ bereits richtig erfasst sei. Wo findet man denn

geschieden (S, 294). Aber der politische Protestantismus konnte

diese Begriffe mit durchschlagender Klarheit behandelt und

zum Unheil für Deutschland noch nicht durchdringen (S, 296).

auch nur zur Zufriedenheit mehrerer Parteien geschlichtet?

Der politische, der soziale und der religiöse Protestantismus

Schon durch die Erwähnung dieser Grundfrage ist angedeutet,

(S. 296) hatten sich zum Theil noch gar nicht, zum Theil nur

wie wenig die Darstellung Paulsen’s den in diesem Falle frei-

in abgeschwächter Gestalt durchzusetzen begonnen,

Er war

lich unvermeidlichen subjektiven Charakter verleugnet. Dabei

ärmer geworden, seitdem er sich in den Bahnen der Landes-

soll jedoch ausdrücklich anerkannt werden, dass die Wieder-

547

548

gabe der einzelnen Lehren Kant’s, soweit die objektiven

schreitenden, durch das Leben geläuterten Dichtergeistes, Es ist nicht

nur ein ansprechender, es ist ein bedeutender Gedanke, der dhier aus-

Quellen in Betracht kommen, eine mustergiltige ist.

geführt wird, die Dramen des Dichters als ein fortgesetztes Bekenntniss

Fr. Walther.

des Menschen und des Christen zu verstehen.

Wir haben aus dem

Buch viel gelernt, wenn wir auch darauf hinweisen möchten, dass es

Täbler, Dr. Ludwig, Schulrath Baunack in seinem Leben und Wirken

schwer ist, im Einzelnen überall dem Verf. zu folgen. So sieht Schiller,

für die Volksschule dargesteilt.

I. Theil: Seine Reden bei den

in den Spuren Goethe’s wandelnd, im Hamlet „eine grosse That auf

Jahreskonferenzen der Lehrer des Schulinspektionsbezirks Oels-

eine Seele gelegt, die der That nicht gewachsen ist‘“.

Wir glauben

nitz i, V. Leipzig 1897, Dürr (160 S. gr. 8). 3 Mk.

Am 1, Oktober 1896 beabsichtigte Schulrath Baunack in den er-

nicht, dass uns im Hamlet, mit Laube zu reden, das abbrüchige Genie

dargestellt werden soll. Hamlet ist eine Laokoongestalt, der Menschen-

betenen Ruhestand zu treten. Vorher gedachte er noch die gesetzlich

geist, der Riesenaufgaben unmöglich erfüllen kann, weil das Schicksal

vorgeschriebene Hauptkonferenz für das Jahr 1896 abzuhalten und sich

ihn erwürgt.

Auffällig in der Form ist bei der sonst geschmack-

dabei von seiner Lehrerschaft zu verabschieden,

Da wurde er am

20. Juli mitten aus der Thätigkeit durch den Tod abgerufen. Auf seinem

vollen Darstellung folgender Satz (pag. 14): Durch alle Dramen unseres

Dichters zieht sich wie ein goldener Faden der Finger Gottes. — Wir

Pulte aber lag ein Blatt mit Versen', an die er bei seiner letzten Kon-

wissen dem Verf. für seine werthvolle Studie reichen Dank. Die Pro-

ferenzrede anknüpfen wollte. Nicht lange nachher hat sein Biograph

fanliteratur ist reich an ungehobenen theologischen Schätzen.

die von Baunack seit 1877 bei den Jahreskonferenzen der Lehrer ge-

haltenen Reden als ersten Theil seines „Lebens und Wirkens“ veröffent-

Leipzig.

Dr. J ohannes Jeremias.

licht. In der That sind diese Reden ganz dazu angethan, uns von der

Eigenart Baunack’s und von seinem Berufsideal ein Bild zu geben, etwa

Neueste theologische Literatur.

mit den Worten: ‚Je reicher, je vergnügter einer in seinem Inneren ist,

desto fähiger, desto williger ist er auch, Segen um sich her zu ver-

Bibliographie. Pleyte, W., et Dir. Konservat. P. A. A. Boeser, DD.,

breiten, wie ein Fruchtbaum, der den edelsten Saft in seine Früchte hat

Manuscrits coptes du mus6e d’antiquit6s des Pays-Bas a Leide. Leiden,

Buchhandlg. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (VI, 4908. gr.4 m. 2

steigen lassen, und sie dann, wenn sie zeitig sind, doch gern denen

Lichtdr.-Taf.). Kart. 42. 50.

überlässt, die sie suchen“, — Im Lutherjubiläumsjahre begegnet uns das

Biographien. Colin, le Trös, R6v6rend Pare, fondateur et premier

gute Bekenntniss: „Angesichts dessen wollen wir, festgegründet in der

superieur gEnEral de la Soci6t6 de Marie: sa vie, ses oeuvres, ses in-

evangelischen Wahrheit, in der christlich-humanen Bildung der Jugend

structions, ses vertus, son e

T. 5. Cinquieme et sixiöme parties,

die höchste Aufgabe der Volksschule suchen, wollen auf Grund der Prin-

Parisiensis.

Lyon, impr. Vitte (486 p.

sg)rit.

— Gutjahr, F. S., Petrus Cantor

zipien unserer evangelischen Kirche das Wort Gottes lauter und rein

Sein Leben u. seine Schriften. Ein Beitrag zur Litteratur-

verkündigen, indem wir unsere Kinder an der einziggiltigen, frischen

u. Gelehrtengeschichte des 12. Jahrh. Auf Grund des Nachlasses v.

Quelle der heiligen Schrift tränken, wollen ihnen das Heil in Christo

Prof. Dr. Otto Schmid bearb. Graz, Styria (V, 72 8S. gr. 8). 1.80. —

soweit als möglich erschliessen und ihre Herzen dem Glauben öffnen,

Leithold, Friederike, Erinnerungen aus meinem Diakonissenleben.

Nach ihren Aufzeichngn. bearb. von Luise Freifrau v. Ketelhodt,

auch der einzelnen Seele, und sei es der schwächsten, da sie ja doch in

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 411 S. 8 m. 1 Grundriss). 5 M4 —

ihrer Art auch eine Priesterin Gottes sein soll, uns liebreich annehmen,

Vie de saint Bruno, fondateur de l’ordre des Chartreux; par Un reli-

an christliche Zucht und Sitte sie alle gewöhnen, mit ihnen Kirche und

gieux de la Grande Chartreuse.

Montreuil-sur- Mer, impr. Arnaun6

Sakrament hochhalten, wollen untereinander eine geschlossene Phalanx

(XVI, 684 p. 8 et grav.).

bilden gegen alle antichristlichen Bestrebungen, vor allem aber selbst

stunden.

Exegese u. Kommentare,

Besser, Kirchenr. Past. D. W. F., Bibel-

allezeit und allewege würdiglich wandeln dem Evangelio Jesu Christi“. —

Auslegung der hl. Schrift für’s Volk. Neues '"Testament.

Die letzte dieser Reden aber schliesst mit der Losung: In Demuth

11. Bd. St. Pauli Brief an die Galater,

2, Aufl.

Halle, R. Mühl-

stellen wir uns aufs neue in Gottes Dienst — welcher Dienst könnte

mann’s Verl. (X, 387 8S. 8).

2,70. — Garrod, Rev. @. W., The

Epistle to the Colossians. Analysis and examination notes. Macmillan

höher und herrlicher sein? In Hoffnung vertrauen wir ihm aufs neue

1

„ cr. 8). 3s. — Readings from the Pentateuch. Vol.2, Exodus.

unsere Saaten — wem sollten wir sie lieber empfehlen? Und alles ihm

04 ings from Exodus, prepared on the basis that the writings of

zur Ehre in Christo Jesu, unserem Herrn — das sei für immer unsere

Moses affor‘

internal evidence of their genuine and authentic charac-

Losung! — Wir können dem nur beipflichten und fügen hinzu: Gott

ter which no external evidence is able to nullify; andthat there is no

segne, was dieser Mann ausgesäet, dass es noch lange Frucht bringe, —

real antagonism beiween natural science and theology, which is the

science of spiritual and moral facts and phenomena. Edited by Thomas

Die Verse übrigens, mit denen Baunack seine allerletzte Konferenz be-

Williamson Peile.

ginnen wollte, sind Julius Sturm’s „frommen Liedern“ entnommen und

Bemrose (8). 5s. — Sohlatter, Prof. D. A., Er-

Jauten: „Sich in Vergangnes liebend zu versenken, mit klarem Geist die

Jäuterungen zum Neuen Testament. 6, 'T1l. Das Evangelium Johannes,

Gegenwart durchdenken, aufs nöthigste die Willenskraft beschränken,

ausgelegt f. Bibelleser.

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (370 S. 8).

2.25, — Derselbe, Dasselbe.

2, Tl. _ Der Hebräerbrief, ausgelegt f.

die Zukunft sorgenlos Gott anvertrauen, heisst heiterschön sein Leben

Bibelleser,

3. Aufl. Ebd. (272 S, 8). 1.50. — Voillereau, abb6 G.,

auferbauen“, — Die Wahl des Wortes ist pädagogisch bezeichnend und

La Prophetie d’Isaie, ou l’Emmanuel et la Vierge M&re (thöse). Chä-

wird einen Wiederhall gefunden haben.

R. Bendixen.

Jons-sur-Marne, impr. Martin (64 p. 8). — Wellhausen, J., Die kleinen

Propheten.

Vebers. u. erklärt.

3. Ausg. Berlin, G. Reimer (222 S,

Pre-

gr. 8). 74 — Winterfeld, Lice. Ernst v., Commentar üb. das Buch

Bard, D. P. (Oberkirchenrat in Schwerin i. Meckl.), Eins ist not!

Tob.

1L Ik

Uebersetzung u. sprachl. Analyse. Anklam, H. Wolter,

digten im Dom zu Schwerin gehalten.

Schwerin i. Meckl. 1897,

Verl. (76 8. gr.8). 14

Fr. Bahn (VIIL, 256 S, gr. 8). 3, 20.

Biblische Geschichte.

igious life

Der gefeierte Kanzelredner ist verschwenderisch‘ im Gebrauch von

Cheyne, Rev. T. K., Jewish reli

5

Fremdwörtern, in der Verwendung von Fragen und Ausrufen, in der

after the Exile. 3rd Series, 1897 — 1898. Putnam’s Sons (XXI,

70 p. 8).

68. — Malusky, Ren€6, Les Rapports de J6sus avec sa famille durant

Benutzung von Kraftausdrücken. Auch liebt er ungebräuchliche Wort-

son minist2re public, d’aprös les synoptiques et le quatriime Evangile

verbindungen, zugespitzte Gedankenwendungen. Hier und da begegnet

(thöse).

Paris, Nony (96 p.

uns bei ihm ein Gegensatz von Ausdruck und Sinn, wie er nur für

Biblische Hilfswissensc

haften. Abhandlungen der königl. süch-

feinere Geister berechnet ist,

Einen Fortschritt gegen die früheren

sischen Gesellschaft der Wissenschaften.

Philologisch - histor, Classe,

18. Bd. Nr. 2. Hultsch, Frdr., Die Gewichte des Alterthums, nach

Predigtsammlungen des geehrten Verf.s vermögen wir nicht zu erkennen,

ihrem Zusammenhange dargestellt, Leipzig, B. G. Teubner in Komm,

höchstens ein Fortschreitenwollen, in welchem sich eine gewisse Ueber-

(XHIL, 205 8. Lex.-8). 10A4 — Bla.nokenhorn, Priv.-Doz. Dr. Max,

reiztheit geltend macht. Andererseits ist auch in der neuesten Samm-

it 1 Karte

lung manches treffende Wort und Zeugniss geboten, das von grund-

Das Tote Meer u. der Untergang v. Sodom u. Gomorrha.

u. 18 Bildern. Berlin, D, Reimer (44 S. gr.8). 1.4 — Blass, Fried-

legender Klarheit und Kraft ist. Durchweg kommt in diesen fein an-

rich, Grammar of New Testament Greek. Trans. by Henry St. John

gelegten und fesselnd ausgeführten Predigten eine starke Ueberzeugung

Thackeray. Macmillan (350 p 8

14s. — Kirohhoff, A., Palästina-

zu einem Höchst lebendigen Ausdruck,

R. Bendixen.

kunde zur Erläuterung der biblischen Geschichte,

Leitfaden f. die

Vorlesg. Halle, Buchh. des Waisenhauses (IV, 44 S. 8). 60 .

Alttestamentliche Pseudepigraphen.,

Apokryphen u. Pseud-

Schiller, Julius (kgl. prot. Stadtpfarrer zu Nürnberg), Shakspere als

epigraphen, Die, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Lic. Beer,

ensch und als Christ.

Eine Studie,

Leipzig 1897, Deichert

Prof. Blass, Lic. Chemen u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch.

(G. Böhme) (208 S. 8). 2.60,

(In 24—30 Lfgn.) 1. Lfg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV u, S, 1—32

Kraftvoll weist Karl von Hase in seiner Polemik darauf hin, dass

gr. 8). 50 .

wir Shakspeare (Shakespeare? Shakspere?) nicht nur als Christen,

Allgemeine Kirchengeschichte. Bibl, Coneip. Dr. Vict,, Nidbruck

sondern im vollen Sinn des Wortes als Protestanten für uns in Anspruch

u. Tanner, Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Magdeburger

nehmen dürfen.

Er ist der gewaltige Dramatiker des Gewissens,

Centurien u, zur Charakteristik König Maximilians II, [Aus: „Archiv

Man hat, besonders auf Grund der Sonette, behauptet, der Dichter sei

f. österr, Gesch.‘“] Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm, (52 8. gr. 8).

1.20. — Monumenta Germaniae historica inde ab a, Chr. D usque

ein Wüstling gewesen, und er habe die ihm wohlbekannte Sünde durch

ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus rerum germanicarum

eine ihm persönlich fremde Weltanschauung übertüncht, Verf, zeichnet

medii aevi.

(Neue Quart-Ausg.)

Gestorum pontificum romanorum

uns im scharfen Gegensatz zu jenem leichtsinnigen Urtheil das über-

vol. I,

Liber pontificalis.

Pars I,

Edidit Thdr, Mommsen,

Berlin,

zeugende Bild des aus den Tiefen sich erhebenden, auf der Höhe

Weidmann (CXXXIX, 295 8. gr. 4 m, 4 Taf,), 15 44

549

550

Reformation.

Kallmeier, Dr. Rich,, Caspar Borner in :seiner Be-

Kap. 7, 9—17. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (124 S. 8). 60 4: —

deutung f. die Reformation u. f. die Leipziger Universität.

Leipzig,

Spurgeon, C. H., Perlen zum inneren Schmuck, Auszüge aus den

E. Gräfe (78 S. gr. 8

1, 50.

— chriften des Vereins f. Reformations-

Schriften des sel. Sp. f. jeden Tag des Monats.

Frankfurt a. M., J.

geschichte.

59. Kalkoff, Paul, Briefe, Depeschen u. Berichte üb.

Schergens (32 S, qu. 12 m. Vignetten). 60 .

Luther vom Wormser Reichstage 1521.

Aus dem Engl., Ital. u. Span.

Mission, Launay, Adrien, Histoire des missions de l’Inde (Pon-

übers. u, erläutert.

60. Roth, Frdr,, Der Einfluss des Humanismus

dich6&ry , Maissour, Coimbatour).

D-wol:

Paris, T6qui (CXXVIII,

u. der Reformation auf das gleichzeitige Erziehungs- u. Schulwesen bis

500 p.; 762 p.; 719 p.; 602 p. 8; gravures et cartes).

Kirchenrecht.

in die ersten Jahrzehnte nach Melanchthons Tod. 61. Kawerau, D.

Ein Lebensbild aus der Reformations-

Böhme, Geh. Reg.-R. Dr. Frz., Die sächsischen

Gust., Hieronymus Emser,

Kirchengesetze, betr. die Verfassung der evangelisch-lutherischen Kirche

geschichte.

62. Bahlow, Dr. F., Johann Knipstro, der erste General-

u. die Verhältnisse der evangelisch-lutherischen Geistlichen.

Mit er-

superintendent v. Pommern-Wolgast. Sein Leben u. Wirken, aus An-

Jäut. Anmerkgn, u, Sachregister.

Leipzig, Rossberg (IX, 243 S. 8).

lass seines 400jähr. Geburtstages dargestellt. 63. Kolde, D. Th., Das

Geb. 3.60. — Mantey, Amtsricht. a. D. W., Das Eheschliessungsrecht

religiöse Leben in Erfurt beim Ausgange des Mittelalters.

Ein Bei-

des deutschen bürgerlichen Gesetzbuches zum praktischen. Gebrauch f.

trag zur Vorgeschichte der Reformation.

Halle, M. Niemeyer in

Standesbeamte, zugleich e. Wegweiser f. Eltern u. Vormünder, Berlin,

Komm. (VIITI, 95 8. u. V, 106 8S. u. 132 S. m. 1 Wappenabbildg. u.

H. Liebau (VIII, 103 S, gr. 8). 1.4 — T6phany, abbe Joseph, Ex-

75.8. u. III, 68 S: gr. 8). A 1.20.

position du droit canonique selon la methode des d&cr6tales de

Kirchengeschichte einzelner Länder. Blanchet, abb6 J. P, G.,

Gr6goire IX.

2 vol.

Paris, Bloud et Barral (T. 2, 747 p.;j t. 3,

Le Clerg6 charentais pendant la Re6volution.

Angoul&me, impr. Des-

785I?hi?érsitäten. Akten u. Urkunden der Universität Frankfurt

pujols (627 p. 8). — Brandstetter, Frdr. Rich., Kurbrandenburgische

Unionsbestrebungen 1647/48. Ein Beitrag zur Geschichte des westfäl,

Diss.

a. O. Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v.

Friedens.

Leipzig, F. Brandstetter (VIII, 66 S, gr. 8). 1.20.

Paul Reh. 2. Hft. Die allgemeinen Statuten der Universität Frank-

— Geschichte der deutschen evang. Kirche u. Mission im Heiligen

furt.a. O. (1510—1610). Hrsg. v. Paul Reh. Breslau, M. & H. Marcus

JLande. Ein Vademekum f, die Pilgerfahrt zur Einweihg. der Erlöser-

in Komm. (102 8.

r 8). 3 M

kirche in Jerusalem v. e. Mitarbeiter. Gütersloh, C© Bertelsmann (VIIT,

Philosophie.

eiträge zur Aesthetik. Hrsg. v. Thdr. Lipps u.

158 8. 8 m. 17 Illustr.). 24 — Thoma, Prof. D. Albr., Geschichte

Rich. Maria Werner.

VI. Lipps, Thdr., Komik u. Humor.

Eine

des Klosters Frauenalb. KEin Beitrag zur Kulturgeschichte vor 7 Jahr-

psychologisch - ästhet. Untersuchg.

Hamburg, L. Voss (VIIIL, 264 S.

hunderten.

Freiburg i. B., P. Waetzel (III, 104 S. 8 m. 1 Abbildg.).

gr. 8). 64 — Bettex, F., Natur u. Gesetz. 3. Aufl. Bielefeld, Vel-

1. 60.

hagen & Klasing (VII, 468 S. 8). Geb. 5 4 — Damm, Ose., Schopen-

hauers Ethik im Verhältnis zu seiner Erkenntnislehre n Metaphysik.

Papstthum. Rundschreiben Sr. Heiligkeit des Papstes Leo XII.

Eine Monographie. Annaberg, Graser (101 S. gr. 8). 1.50. — Dimi-

an die Bischöfe, die Geistlichkeit u. das Volk Italiens, erlassen am

5. VIII. 1898. Officielle deutsche Uebersetzg. Freiburg i. B., Herder

troff, Athanas, Die psychologischen Grundlagen der Ethik J. G.

(15S. gr. 8). 30

Fichte’s, aus ihrem Gesamtcharakter entwickelt. Diss. Jena, (F. Strobel)

Orden u.

Heili[;e. Kleinermanns, Pfr. D. Jos., Die Heiligen auf

(VII, 187 8. gr. 8). 2.4 — Driesmann, Heinr., Die plastische Kraft

dem bischöflichen bezw. erzbischöflichen Stuhle v. Köln.

Nach den

in Kunst, Wissenschaft u, Leben.

Leipzig, C. G, Naumann (VIII,

Quellen dargestellt. 2.'Thl. I, Der h. Heribertus. [Theilweise Sonder-

215 8. gr. 8). 4 .4 — Frenzel, Bernh., Der Associationsbegriff bei

abdr. aus: „Kölner Pastoralbl.‘‘) Köln, J. P. Bachem in Komm. (IV,

Leibniz.

Diss.

Leipzig, (Buchh. G. Fock)

109 S. gr.8). 2M —

84 8. gr. 8 m. 1 Siegelabbildg.). 1.50. — Pourcher, abb€ P., Manuscrit

Nikoltschoff, Wassil, Das Problem des Bösen

ei Fichte. Diss. Jena,

ou Livre de saint Privat, par Aldebert ]le V6n&rable, pr6c6de6 et suivi

(F. Strobel) (83 S. gr. 8). 1.60. — Schmitt, Dr. Eug. Heinr., Friedrich

de ce qui a 6t6 6crit en latin sur les saints du dioc&se de Mende. Saint-

Nietzsche an der Grenzscheide zweier Weltalter. Versuch e. Beleuchtg.

Martin-de-Boubaux, impr. Pourcher (736 p. 32).

yom Standpunkte e. neuen Weltanschaug. Leipzig, A. Janssen (VII,

- Christliche Kunst. Schultze, Prof. Dr. Vict., Die Quedlinburger

151 8. gr.8). 2.4 — Schulte-Tigges, Gymn.-Oberlehr. Aug., Philo-

Itala-Miniaturen der königl. Bibliothek in Berlin.

Fragmente der älte-

sophische Propädeutik auf naturwissenschaftlicher Grundlage f. höhere

sten christl. Buchmalerei.

Mit 7 Taf. (in Heliograv.) u. 8 Textbildern.

Lehranstalten u. zum Selbstunterricht. 1.'Tl. Methodenlehre. Berlin,

München, C. H. Beck (III, 44 8. hoch 4). 15 .4

G. Reimer (VIIT, 80 8. gr.8). 1.20. — Windelband, Prof. Dr. W.,

Dogmengeschichte.

Grundriss der theologischen Wissenschaften,

Geschichte der Philosophie. 2, Aufl. (In 4 Lfgn.) 1. Lfg. Freiburg

bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger etc. 4, 'Thl. 3. Bd. Harnack,

i.B., J. C. B. Mohr (S. 1—144 gr.8). 3 .4

Prof. D. Adf., Dogmengeschichte. 3. Aufl. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

Allgemeine Religionswissenschaft. Haug, Pfr. Karl, Die Fröm-

(XII, 408 5. gr.8). 6M

migkeit des Menschengeschlechts im Lichte des Christentums.

KEine

Dogmatik.

Pfleiderer, D. Prof, Otto, Grundriss der christlichen

religionswissenschaftl. Untersuchg. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII,

Glaubens- u. Sittenlehre als Compendium f. Studirende u. als Leitfaden

336 8. gr. 8). 4.50. — MTiele, C. P., Geschichte der Religion im

f, den Unterricht an höheren Schulen bearb. 6. Aufl. Berlin, G. Reimer

Altertum bis auf Alexander den Grossen.

Deutsch v. G. Gehrich.

(XVI, 331 S. gr. 8). 54 — Steinbeok, Lic. Johs., Das Verhältnis

Perthes (VIII, 187 S. gr. 8). 3. 60.

IL Bd. Die Religion bei den iran. Völkern. 1. Hälfte, Gotha, F. A.

v. Theologie u. Erkenntnis-Theorie erörtert an den theologischen Er-

Judenthum,

kenntnis-Theorien v. A. Ritschl u. A. Sabatier.

8). 4 M.

Leipzig, Dörffling &

Lazarus, Prof. Dr. M., Die Ethik des Judenthums.

Franke (VII, 254 8.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (XXV, 69 8, gr. 8). 3A4 —

Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische

Müller, Dav. Heinr., u. Jul. v, Schlosser, Die Haggadah v. Sarajevo,

Lehr- u. Handbücher.

XIV. Göpfert, D. Prof. Frz. Adam, Moral-

Eine spanisch-jüd. Liederhandschrift des Mittelalters. Nebst e. Anh. v.

theologie. 3. Bd. Paderborn, F. Schöningh (IX, 532 S. gr. 8). 4A

Prof. Dr. Dav. Kaufmann. Mit 1 Frontispiz in Chromotypie, 38 Lichtdr.-

— Luthardt, v. Chr. Ernst, Kompendium der theologischen Ethik,

Taf., 18 Textabbildgn. u. e. Atlas m, 35 (2 farb.) Taf. Wien, A. Hölder

2..Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (VIII, 382 S. gr. 8)., 7 .4

(V, 316 S. Lex.-8). 50 M

Praktische

T

heologie.

Bornemann, Prof. D.

‚, Historische u.

Freimaurerei, 0dAd-Fellow-Adressbuch f. den Termin 1898/99,

Oeffentliche Antrittsvorlesg. Basel, R. Reich

enth. das Namensverzeichniss sämmtl. Mitglieder der Gross- u. Unter-

praktische Theologie.

logen u. Lager in Deutschland, nebst dem Verzeichnisse der übrigen

(318.

H

om1ı

gr

'.1189t.ik?0 Arinkneoht‚ Past. O., Kurze Predigten üb, die epistoli-

europ. Logen. Bearb, v. Thdr. Leibing. 23, Jahrg. Leipzig, Th. Leibing

schen Lektionen des Lektionars der hannoverschen Landeskirche.

(XVI, 388 S. gr. 16). Kart. 2. 50.

Hannover, H. Feesche (VIII, 184 S, gr. 8).

1.20. — Herbig, Past.

Verschiedenes,

Müller, Dr. Jos., Der Reformkatholieismus, die

Karl, Wie gewinnt unsere Predigt Macht üb. die Herzen unseres

Religion der Zukunft. Für die Gebildeten aller Bekenninisse. dar-

Volkes? Ein Konferenz-Vortrag. Halle, R. Mühlmann’s Verl, (50 8. 8).

stellt. Würzburg, A, Göbel (VIII, 102 8S. gr. 8). 1.50. — Wohl-

60 . — Hornburg, Past. Dr. Geo., Dorfpredigten. Kurzgefasste Pre-

ahrt, Dr., Zydüc. Das reine Evan

di

n üb. die Evangelien des Kirchenjahres. Halle, R. Mühlmann’s

W. Friedrich (24 S. 8). 60 .

gelium. Kin Ketzerlfn'ief. Leipzig,

Verl. (VIII, 288 S. gr.8); 4M —

aumann, Pfr. Fr., Gotteshilfe.

Gesammelte Andachten. 1.Bd. Andachten aus dem J. 1895. 2. Aufl.

Göttin

Zeitschriften.

Ka

Vandenhoeck & Ruprecht (120 S. gr. 8). Kart. 1.30,

toch

etik, Dörries, Past. Bernh., Der kleine Katechismus D.

„Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Martin Luthers, ausgelegt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

rücksichtigung der Kasualrede. VII Jahrg., 2. Heft, 1898/99:

(134 8. 8). 50.48. —

abisch, Sem.-Oberlehr. Lic. Rich., Die Evangelien

Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Forts.). Rocho1l,

des christlichen Kirchenjahrs, f. Volksschullehrer, Präparanden u.

Predigt im Feldgottesdienste über Ephes. 6, 10—11. Reichardt,

Seminaristen schulmässig erläutert.

Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

Predigt am Busstage über 1 Mose 3, 8—10. Herm. Rocholl, Bibel-

recht (VI, 146 8. gr. 8). 1.80. — Pfennigsdorf, O., Die hi. Taufe

stunden über das Leben des Elias. Steinbauer, Aye, Böhmer,

u. das hl. Abendmahl im Konfirmandenunterricht,

Ein kurzer Leit-

Rothenberg und Jacoby, Predigtentwürfe zu den alttestament-

faden f. Konfirmanden in Anlehng. an „Prakt. Christentum im Rahmen

lichen Texten der Auswahl von Nitzsch, 4. Adv. bis S, n. Neujahr.

des kleinen Katechismus Luthers‘.

Dessau, Buchh. des ev. Vereins-

Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium St, Markus

hauses (22 S, 8). 20 .

XXXIL Rohde, Blüthenlese zum Propheten Jeremias. Mar quardt,

Liturgik. Gesan

g

buch, Evangelisches, f. Elsass-Lothringen. Ent-

Dispositionen zu den Eisenacher alttestamentl. Texten II Rath-

wurf, Strassburg, J. H. E. Heitz (500 8. 8). 2.4

mann, Themata zu den epistolischen Texten der Eisenacher Kirchen-

Erbauliches, Beste, weil. D. Gen.- u. Stadtsuperint. Wilh., We;

eiser

konferenz IL,

zum inneren Frieden.

Christliche Meditationen.

3. Aufl. Mit dem

Journal Asiatique, XII, 1. Juillet-Aoüt: Alfr, Loisy, Le monstre

Bildnis der Verf. in Stahlst.

Hrsg, durch Stadtsuperint. Probst 1. Pred.

Rahab et Vhistoire biblique de la cr&ation.

J.-B. Chabot, Notes

Paul Beste. Braunschweig, H. Wollermann (XIV, 172 8. 12). Geb.

d’6pigraphie et d’arch6ologie orientale (suite). Parisot, Le dialecte

3 .4 — Böttoher, ?. Karl Jul., Glaubenslieder. Nachgelassene Dichtgn,

de Maluta. L. Feer, S

6cimen de la langue lepcha ou rong,

Dresden, J. Naumann (56 S, 12). Geb. 1 .4 —

OT, Past. Ph. Fr.,

Kunstblatt, Christliches,

R

ür

Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg.,

Ein Blick in den Himmel. Zehn Betrachtgn. ub Offenbarg. Johannis

Nr. 10, Okt. 1898: R. S., Grosse Berliner Kunstausstellung IL,

551

552

Ausstellung kirchl. Kunst- und Ausstattungsgegenstände für evang.

Landeskirchenthums. Hausmann, Festrede. Horn, Predigt über

Kirchen in Braunschweig. Mit Abbildg. (Forts.),

Hotzen, Der

Matth. 4, 1—11.

Veeck, Rede über 1. Sam. 7, 12,

romanische Kirchenbau und seine Entstehung am Nordrande des

eb

Harzes. Mit 2 Abbildgn.

Universitätsschriften.

Lehre und Wehre. Theologisches u. kirchl.-zeitgeschichtl. Monatsblatt

Freibur

(Amerika). 44. Jahrg., Okt. 1898: G.M., Wie verhalten sich die

deutsc.

f

i.B. _ Schneider, Adam, Die spanischen Vorlagen der

geschichtlichen Angaben in den beiden ersten Kapiteln des Galater-

en theologischen Literatur des 17.Jahrhunderts. Strassburg i. E,

briefes zu denen der Apostelgeschichte? (Forts.).

„Nachweis, dass

1897, Schlesier & Schweickhard (67 S, 8).

die neueren Forschungen aufdem Gebiete der Wissenschaften Glaubens-

Kiel. v. Brockdorff, Learon Cay, Kant’s Teleologie. Kiel 1898

artikel in keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt

62 8. 8). — Bruns, Ivo, Montaigne und die Alten. Rede. Kiel

haben“.

1898 (20 S. 8). — Klostermann, Aug., Ein diplomatischer Brief-

Missionen, Die Evangelischen,

Illustrirtes Familienblatt.

4. Jahrg.,

wechsel aus dem zweiten Jahrtausend vor Christo. Rede.

Kiel 1898

11. Heft, Nov. 1898: Julius Richter, Die deutsch-evang. Mission

(21 S. 8). — Riedel, Wilh., Die älteste Auslegung des Hohen-

im heiligen Lande. (Mit 10Bildern.) O.Flex, Ein indischer Amts-

liedes. Naumburg a. S. 1898 (41 S, 8).

richter.

Julius Richter, Buddhismus und Christenthum. Vom

München, Paulus, Nikol., Kaspar Schatzgeyer, ein Vorkämpfer der

grossen Missionsfelde. (Mit 4 Bildern.) Neueste Nachrichten. (Mit

1 Bilde

katholischen Kirche gegen Luther in Süddeutschland. Freiburg i. B.,

Herder (= Strassburger Theolog. Studien III, 1) (X, 152 S, 8)., —

Missions-

l£a.ge.zin‚ Evangelisches. XI, November: Waas, Die Evan-

Walter, Franz, Das Eigenthum nach der Lehre des heiligen Thomas

gelien und die Hoffnungen der Mission.

W. Bader, Die Syrische

von Aquin und des Sozialismus.

Gekr. Preisschrift,

Freiburg i. B.

Kirche in Südindien (Forts.). Zu den Wakamba. Auf dem Gipfel

1895, Herder (VIII, 227 S. 8). — Döffner, Karl, Die Aehnlich-

des Kupe. Eine Bergbesteigung in Kamerun.

keits-Association.

Leipzig 1898, J. A. Barth (838 S. 8). — Dent-

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

ler, Eberhard, Die Grundprinzipien der Philosophie des Anaxagoras,

thätigkeit. XVIII. Bd., 10. Heft: Niemann, Der Johanniterorden.

Fulda 1897 (36 8. 8). — Geyser, Jos., Ueber den Einfluss der

Fr. Petersen, Zur Seelsorge an Sträflingen.

Weber, Die sittliche

Aufmerksamkeit auf die Intensität der Empfindung. München 1897

Bewahrung der Jugend, namentlich der schulentlassenen.

Eine

(V, 105 8. 8). — Krueger, Felix, Der Begriff des absolut Werth-

Warnung vor Schneeballenbriefen.

vollen als Grundbegriff der Moralphilosophie I.

Leipzig 1898

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

theoretische Missionskunde.

Monatshefte für geschichtliche und

(41 S. 8). — Pfänder, Alex., Das Bewusstsein des Wollens. (Aus:

25 Jahrg.5 1L Heit; Növ: 1898: G:

„Zeitschr. f. Psychol. u. Physiol. d. Sinnesorgane‘“.) Leipzig 1898,

Warneck, Die katholische Mission auf dem deutschen Katholiken-

Joh, Ambr. Barth (XVII, 8. 321—367). — Wirth, Wilh., Vor-

e zu Krefeld. A. Schreiber, Die Kaiserswerther Diakonissen-

stellungs- und Gefühlskontraste.

Ein Beitrag zur Unterscheidung

arbeit im Morgenlande eine Missionsarbeit.

der Kontrasterscheinungen.

Aus: „Zeitschr. f. Psychol. u. Physiol.

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

3. Jahrg.,

d. Sinnesorgane‘“.) Leipzig 1898, Joh. Ambr. Barth (XVII, 4258. 8).

Nr. 10, Nov. 1898: M. v. Bröcker, Von deutscher Art in religiöser

Kunst.

Paul Weber, Offene Kirchen und kirchliche Kunst.

E

Buss, Was lässt sich thun zur liturgischen Bereicherung unseres

Antiquarische Kataloge,

evang. Gottesdienstes?

R. v. Lilienkron, Zu den neuentdeckten

Georg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW, 12, Friedrichstr. 52/53,

Chorbüchern der Stadtkirche in Weimar. -Fr. Spitta, Die Musikali-

Katalog 70: Theologie (1509 Nrn. 8).

schen Exequien von H. Schütz. ‚Jul. Smend, Bilder aus den

er Festta;

Kirchhoff & Wigand in Leipzig, Marienstr, 19. Katalog 1017:

Kirchenrecht.

Leipzi

gen.

Theologie.,

Religionsgeschichte.

Judaica (3824 Nrn.

Pastoral

5

lätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge.

Neue

Folge der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘“., 41. Jahrg.,

* Rudolf Merkel in Erlangen. Katalog 139: Protestantische Theo-

2, Heft, Nov. 1898: K. G. Luther, Das kirchliche Dekorum. W.

logie (2121 Nrn. 8).

Löhe +, Von der letzten Zukunft Jesu Christi zum Gericht.

Predigt am 2. Advent über Luk. 21, 25—36. Kaiser, Wie wird es

sein am Ende?

Predigt am Todten- und Gerichtssonntage über

Eingesandte Literatur.

Matth. 25, 31—46. E. J. Meier +, Der Geist des Glaubens. Kon-

ferenzansprache über 2 Kor. 4, 13. W. Th. Lehmann, Siehe, ich

H. Schindler, Schulgebetbuch. Für evang. Schulen. Dresden,

stehe vor der Thür und klopfe an. Beicht- und Abendmahlsrede im

J. Naumann (L. Ungelenk). — Henry Drummond, Das ideale Leben

u. andere Ansprachen aus dem Nachlass.

Autoris, deutsche Ausgabe

Advent über Offenb. Joh. 3, 20. Meditationen über die 2, Evan-

von Julie Sutter. Bielefeld u. Leipzig, Velhagen & Klasing. — Wilh.

gelienreihe des Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe,

Rathmann, Ehre sei Gott in der Höhe.

Eine Sammlg. von Weih-

die 2. rheinische Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2, bayerische

nachtspredigten hrsg. (Ohly-Rathmann , Pfarrbibliothek 26). Leipzig,

Evangelienreihe nach Thomasius: 1. Weihnachtsfeiertag Matth. 1,

G. Strübig. — Friedr, Meyer, Im Lichte des Evangeliums. Kon-

18—23 (Eisen. Perik. u. rhein.) von Conrad. 2, Weihnachtsfeier-

ferenzansprachen.

Leipzig, Georg Wigand. — Johannes Müller,

tag Luk. 2, 15—20 (Sächs. u. bayer.) von R. Hoffmann. 2. Weih-

Das persönliche Christenthum der Paulinischen Gemeinden nach seiner

nachtsfeiertag Joh. 1, 1—14 (Eisen. Perik. u. rhein.) von G. Samt-

Entstehung untersucht. 1.'Thl. Leipzig, J. C. Hinrichs. — W. Beck,

leben.

Neujahrstag Luk. 12, 4—9 (Sächs.) von Seehawer.

Neu-

Aus der Quelle des Lebens.

Ein Jahrgang Predigten,

Aus dem

jahrstag Luk. 4, 16—21 (Eisen. Perik. u. rhein.) von Clemens Neu-

Dänischen übers.

von S. Simonsen.

meister.

Epiphanienfest Luk. 2, 25—32 (Sächs

von Hiller.

Leipzig, Friedrich Jansa. —

R

O. Unbekannt, Präparation zu den Kleinen Propheten II. Halle,

inon

1. n. Epiphan. Matth. 3, 13—17 (Sächs. = rhein.

n. N., Eisen.

Eduard Anton.

Guilelmus Capitaine,

De Origenis Ethica.

Perik. u. bayer. Epiphan.) von Hoffmann.

von Locke.

Zum 2, sächs. Busstage

Münster i. W., Aschendorff. — E. Kautzsch, Die Apokryphen u.

Pseudepigraphen des Alten Testaments übers, u, herausg. 2. Liefg.

Revue biblique internationale. VII, 4, Octobre: Clermont-Ganneau,

Freiburg i. B., Leipzig u. Tübingen, J. C. B. Mohr. — Johannes

Deux nouveaux lychnaria grec et arabe.

R. P. Rose, L’Eglise pri-

Werner, Dogmengeschichtliche Tabellen, 2, stark verm. Aufl. Gotha,

mitive a-t-elle lu plus de quatre 6vangiles? Touzard, De la con-

Friedr, Andr, Perthes. — Wilh. Wintzer, Die natürliche Sittenlehre

servation du texte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite).

Ludwig Feuerbach’s.

Leipzig, Gustay Fock, — C. F. Nösgen, Die

R. P. Lagrange, La prophetie de Jacob. M6langes. R. P. Prat,

moderne Entwickelungslehre u. die Offenbarungsreligionen.

Vortrag.

Les doublets et la critique des 6vangiles,

Labourt, Notes d’ex6göse

sur Philip. II, 5—11 (fin). R. P. Lagrange, Saint J&röme et la

Schwerin i. M., Fr. Bahn. — G, Rietschel, Lehrbuch der Liturgi

(einschliesslich der kirchlichen Kunst).

(Sammlung von Lehrbüchern

bat6ens.

tradition juive dans la Gen&se, R. P. Hugues Vincent, Les Na-

der praktischen Theologie in gedrängter Darstellung. 3, Bd. 3. Liefg.)

R. P. Parisot, Ex6göse musicale de quelques titres de

Berlin, Reuther & Reichard. — Wilh. von Langsdorff, Neuere

psaumes.

Chronique de Jerusalem.

R: P; S6jöurn6, A

evangelische Perikopen nebst Apostelgeschichte. Homilet. Handbuch

travers le Hauran.

R. P..H. V., Une 6glise 4 Oumm er Rous.

für evang. Geistliche. 1. Liefg, Leipzig, Fr. Richter. — M. Fried-

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. XII,2: Mor.

länder, Der vorchristliche jüdische Gnosticismus. Göttingen, Vanden-

Steinschneider, Heilmittelnamen der Araber (Forts.).

Martin

hoeck & Ruprecht. — Diedrich Bischoff, Echte u. falsche Gerech-

Hartmann, Zur Kurdischen Literatur (mit 1 "Tafel).

Alex,

tigkeit.

Ein Wort wider den Sozialismus.

Leipzig, Max Hesse,

v. Kegler, Visäl und seine Söhne, eine Dichter-Familie des moder-

nen Persiens. Ed. Mahler, Aegyptologische Studien auf dem Ge-

Allerhöchste Auszeichnungen:

biete der Chronologie.

Orden, Staatsmedaillen etec.

Zeitschrift für Assyriologie. XIII, 1: A. Merx, Die in der Peschito

fehlenden Briefe des Neuen Testamentes in arabischer, der Philoxe-

niana entstammender Uebersetzung. C. Brockelmann, Beiträge

KMMER 88 ®

zur Geschichte der arabischen Sprachwissenschaft,

W. Spiegel-

berg, Zu den semitischen Eigennamen in ägyptischer Umschrift

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Nöldeke, Bemerkungen zu al Kisäi’s Schrift über die Sprachfehler

— Ahbzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. "=—==m

des Volkes.

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Zeitschrift für praktische Theologie, XX, 4: Cohrs, Zur Katechese

am Ende des Mittelalters.

Preislisten, Musterbücher umsonst,

Cornils, Welche Deutung der Abso-

Jution ist die lutherische? Teichmann, Zpr Bquﬂheilung des

eb

PTE S

vn S

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

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Verantwortl. Redakteur: Dr. c_.rﬁ. Lith„-m;, — Verlagrvon i)örflfiug &]‘ranke‚ — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt von Dörffling & Franke in Leipzig,

XIX, Jahrgang, Nr. 47,

Leipzig, 25, November 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

m-

Fragments of the books of Kings.

D., LLD., Norton Professor of Syst. "Theol.

Jonathan, Wahrheit und Träume von.

von Maltzew, Alexios, Die Sakramente der ortho-

in Philadelphia; Prof. of Intellectual and

Kohlr.

h, R: A, Vad

m homileticum.

Lauterburg , Lic. th. Moritz, Der Begriff des

40x-katholischen Kirche des Morgenlandes,

University of Pennsylvania.

Moral Philosophy , and Vice-Provost of the

Zeitschriften.

Charisma,

Zart, Dr. Gust., Das menschlich Anziehende in

Antiquarische Kataloge.

Spaeth, Adolph, Charles Porterfield Krauth, D.

der Erscheinung Jesu Christi,

Eingesandte Literatur.

Fragments of the books of Kings according to the trans-

Boukndeis toO Eßpaıxob (Orig. in 4 4, 4 Lomm. 11, 433) ans

Werk geht, theils aber auch auf solches, was eine Erweiterung

lation of Aquila from a Ms. formerly in the Geniza ;at

Zu den allerbekanntesten Sonder-

Cairo now in the possession of C. Taylor, D. D. (Master

unserer Kenntnisse bedeutet.

of S. John’s College) and S. Schechter, M. A. (University

barkeiten Aquila’s gehört wol die UVebersetzung der nota

Reader in Talmudic Literature).

Ed. for the syndics of

accusativi x mit ouv (vgl. Hier. ep. 57, 11).

Und doch ist

the University Press by F. Crawford Burkitt, M. A.

auch hier noch etwas hinzuzulernen, nämlich dass diese Ueber-

With a preface by C. Taylor, D. D. Cambridge 1897,

setzung nur dann eintritt, wenn das hebräische Nomen den

University Press (VII, 34 S. 6 Tafeln).

10sh. 6 d.

Artikel oder b> vor sich hat; ist dies nicht der Fall, so wird

Anfang August des verflossenen Jahres brachte die „Times“

das mx nur durch Zusatz des griechischen Artikels wieder-

eine Zuschrift F. C. Burkitt’s, nach welcher es diesem Gelehrten

gegeben.

Also

Ma M AN — 60y TYV TOAW TaUTNV,

gelungen war, unter einem Haufen frisch aus dem Orient nach

Cambridge gebrachter hebräischer Manuskripte ein Stück der

aber

Aquilaübersetzung zum Alten Testament aufzufinden.

Dieser

mnm mN Da — kalye tOv lovda,

Aufsehen erregenden Notiz folgte die Herausgabe der bisher

Ganz neu ist freilich auch dieses nicht.

Burkitt hätte

dass das Richtige schon von

gefundenen Fragmente mit der Schnelligkeit und in der Voll-

nämlich erwähnen können,

kommenheit, wie wir sie in solchen Fällen von den Engländern

Th. Skat Rördam (vgl. in dessen ganz vortrefflicher Disser-

gewohnt sind. Auch die Leser des „Theol. Literaturbl.“ sind

tation: Libri Judicum et Ruth sec. vers. syriaco-hexaplarem.

bereits durch einen kurzen Hinweis von Seiten H. L. Strack’s

Havniae 1859, die Seiten 23 ff.) erkannt worden ist, während

Dillmann in seiner Behandlung der Frage, ob die in unseren

(vgl. Nr. 8 dieses Jahrganges) auf die wichtige Publikation

aufmerksam gemacht worden, sodass ich nicht einmal einzelne

Septuagintahandschriften stehende Uebersetzung des Predigers

Wiederholungen werde vermeiden können,

von Aquila herrühren könne (SBA. 1892, I.), dies völlig über-

Aus der alten Synagoge zu Kairo, die den hebräischen

sehen, der Referent in seiner das gleiche Thema behandelnden

Sirach geliefert hat, stammt auch der neue Palimpsest.

Auf

Dissertation (De libri Coheleth versione Alexandrina,

Kiliae

den ersten Blättern eines hebräischen liturgischen Manuskripts

1892, p. 47 n. 1) es nicht nach Gebühr gewürdigt hat. Die

aus dem 11. Jahrhundert erscheint unter der oberen Schrift, nur

Frage müsste nach diesem Funde vielleicht noch einmal be-

stellenweise bequem lesbar, eine schöne griechische Unziale, wie

handelt werden.

Einstweilen scheinen jedoch von den von

sie etwa um 500 n. Chr. in Aegypten geschrieben worden ist,

Dillmann und mir gegen jene Hypothese angeführten Gründen

Sie enthält 3. Regn. 21, 7—17 und 4, Regn. 23, 11—27 in

die hauptsächlichsten noch zu stehen, nämlich erstens der,

einer Uebersetzung, die nach ihrem Stil, wie nach ihrer Ueber-

dass die Uebersetzung des Predigers gar nicht überall den

einstimmung mit ‚einigen Noten in Field’s Hexapla zu den ge-

gleichen Charakter der peinlichen Genauigkeit trägt, zweitens

nannten Versen zweifellos ‚dem Aquila zugeschrieben werden

dass sie erheblich öfter auf eine andere hebräische Vorlage

Mu88.

Der Fundort berechtigt weiter zu der Annahme, dass

schliessen lässt, als man bei einer Uebersetzung Aquila’s zu-

der Kodex, aus dem unsere Blätter stammen, von Anfang an

gestehen darf, und besonders drittens, dass Origenes, wenn

zum Gebrauch griechisch redender Juden bestimmt gewesen

irgend jemand, in der Lage war zu wissen, ob es eine LXX-

UVebersetzung zum Prediger gegeben, oder nicht (vgl. den Fall

ist: ’Axdlas YLÄOTLLOTEPOV TETLOTELLEVOS mapd Jovdaloıs Eppn-

T

VELXEvaL THV 7patpviv; Q pdhıora ol Ayvoolvtes 1y ‘Eßpalwv

der Uebersetzungen zum Daniel).

Origenes aber und Hiero-

Sıdhextoy ypfjodal 06 mAvyvTwY pähkov ErıteteLypEv sagt

nymus haben unseren griechischen Prediger nicht für eine

Origenes (ad Afric. I, 14), und noch Justinian’s viel zitirte

Aquilaübersetzung gehalten.

Dagegen wird man in Zukunft

Novelle 146 bezeugt denselben Usus, Wir haben hier aber der

nicht mehr, wie Dillmann und ich es gethan haben, diejenigen

nicht nur zum ersten Male grössere zusammenhängende Stücke

Fälle, in denen im griechischen Prediger kein ody für mx

Vebersetzung des Aquila, sondern wir haben sie auch zum

steht, gegen die anderen ausspielen dürfen, in denen es der

ersten Male in einer jüdischen, also wenn man will, direkteren

Fall ist,

Thatsächlich steht im allgemeinen im griechischen

Veberlieferung, während alles andere, was wir bisher von ihm

Prediger o0v, wo im Hebräischen ‘m mx oder b> mx zu finden

hatten, durch christliche Tradition, durch die Hexapla des

ist (vgl. auch das Eiwras an diesen Stellen in dem wunder-

Origenes auf uns gekommen ist.

Allerdings reichen die den

lichen Graecus Venetus, und dazu meine Dissertation, p. 54),

nunmehr gefundenen Stücken des Aquilakodex parallelen Notizen

im entgegengesetzten Falle fehlt es, ganz richtig nach dem

nunmehr sicher erkannten Prinzipe Aquila’s,

Die griechische

in Field’s Hexapla nicht aus, um mit Sicherheit zu entscheiden,

wie weit die durch Origenes vermittelte Gestalt des Aquila-

Vebersetzung zum Prediger wird eben nach Dillmann’s und

textes — wenn wir sie nur vollständig hätten — für minder-

meiner Annahme eine Revision gemäss den Grundsätzen Aquila’s

werthig zu gelten haben würde,

erlitten haben, und zwar wol nicht nach Origenes (so Dill-

Betrachtet man die Art der Uebersetzung und ihr Verhält-

mann), sondern zwischen Aquila und Origenes.

niss zum hebräischen Texte, so stösst man theils auf die schon

Ein weiteres, worüber wir aus unserem Kodex Sicherheit

aus den Nachrichten des Alterthums bekannten Eigenthümlich-

erlangen, betrifft die Schreibung des Jahvenamens. Wir hatten

bereits eine Nachricht des Origenes über genauere Hand-

keiten des jüdischen Uebersetzere‚ der tO XUptov EppnyveOoaı

555

556

schriften, in denen &ßpaxois yapaxtXpoı xsi’roﬁ O Övopo, Eßpaı-

Die vorliegende Schrift ist der fünfte Band der von dem

xoig d& 00 tolc vöv (d. h. also: nicht in Quadratschrift), dA\hd

Verf, 1889 begonnenen Darstellung des Rituals der ortho-

toig ApyaıotdtoLs (in 4 2, 2 Lomm. 11, 396 [sic]l, vgl. Ono-

doxen Kirche,

Sie enthält das Ritual der Sakramente; doch

mit der Einschränkung, dass hinsichtlich der eucharistischen

mastica sacra ed. P. de Lagarde I, 204 ff. etc., besonders auch

Hieronymus im prol. galeat.: Et nomen Domini tetragrammaton

Feier nur die sogen. Krankenkommunion geschildert wird, da

in quibusdam graecis voluminibus usque hodie antiquis expressum

die vollständige Gestalt der Eucharistie bereits im ersten

litteris invenimus).

Die Zuverlässigkeit dieser Nachricht ist

Bande gegeben war, welcher die Liturgie des heiligen Chryso-

früher angezweifelt worden, obwol, oder vielmehr gerade weil

stomus, Basilius’ des Grossen und Gregor’s des Grossen ent-

man schon die Form [1]|[M| aus hexaplarischen Handschriften

hielt.

Band 2 hat „die Nachtwache“ (Abend- und Morgen-

kannte; sie wird jetzt aber durch die Palimpsestblätter von Kairo

gottesdienst), Band 3 „das Andachtsbuch“, Band 4 „Bitt-,

ausser Frage gestellt, welche das Tetragramm mitten im grie-

Dank- und Weihegottesdienste“ geboten. Propst Maltzew hat,

chischen Texte ungefähr in folgender Form bieten: 51 ] < A.

obwol zunächst durch praktische Bedürfnisse seiner Gemeinde

Gesprochen wurde das an sich unaussprechliche tetpaypdwWLATOV,

zu seiner Arbeit veranlasst, doch auch den abendländischen

wie schon Origenes wusste (vgl. in 4 2, 2), tY Adwval tpoonN-

Theologen einen Dienst erwiesen, indem er ihnen einen Ein-

yopla, 06yl toutOL yeypappEvoo &y T TeTpAyPALILÄTW' Tapd d&

blick in die Gestalt der gottesdienstlichen Handlungen der

YEhhnoı Tf Küptos Expwyeitat,

Auch hierfür liefert unser

russischen Kirche vermittelte.

Ist von ihm das Rituale für

Manuskript den Beweis, indem 4. Regn. 23, 24 am Schluss

die Sakramente der Busse, Eheschliessung und Oelung aus dem

einer Zeile, in der nur noch zwei Buchstaben frei waren,

slavischen Trebnik, so das der dem Bischof vorbehaltenen

nicht das Tetragramm erscheint, sondern xv.

Priesterweihe aus dem Tschinovnik (Pontifikale) entnommen,

Stellt man die Abweichungen Aquila’s vom masoretischen

Ferner hat er auch den verschiedenartigen Begräbnissritus

Texte zusammen, so sind sie nur gering an Zahl wie an Be-

geschildert.

Nunmehr ist auch schon der sechste Band des

deutung, zumal an mehreren Stellen nicht auf eine andere

Werkes, welcher das vollständige Menologion der orthodoxen

hebräische Vorlage, sondern vielmehr auf eine irrthümliche

Kirche enthalten soll, erschienen.

Ueberlieferung unseres neuen Manuskriptes geschlossen werden

Seiner Darstellung des Rituals hat Maltzew einen historisch

muss.

Burkitt hat das schon selbst in Bezug auf einige

dogmatischen Ueberblick voraufgeschickt, welcher die An-

Stellen betont, aber er hätte darin noch weiter gehen können.

schauungen der orthodoxen Kirche über die Sakramente kurz

Wenn z. B. 3. Regn, 20, 7 in unserer Handschrift gestanden

darzulegen und in ihrem Recht gegenüber denen aller anderen

zu haben scheint:

Konfessionen zu begründen versucht.

Dieses Recht des ortho-

[xal &xdheoey Bacıkkus Iopank 1:;äow xpeoßutepows] Hs Yüs

doxen Kultus und Dogmas gegenüber dem der anderen Kon-

T’vorte 3%) xal Vöete Grı xaxlay 06t0s Cntet,

fessionen wird mit grosser Zuversicht vertreten.

Weil über-

so braucht doch nicht nothwendig Aquila das vor yv®te un-

einstimmend mit den ökumenischen Konzilien ist die orthodoxe

entbehrliche »“ nicht gehabt zu haben; ebenso gut kann in

Kirche im unzweifelhaften Besitz der Wahrheit: „Das öku-

menische Konzil repräsentirt die Gesammtkirche: könnte das

wenn es V. 9 weiter heisst:

unserem Kodex ein xal eixev ausgefallen sein. Desgleichen

Konzil irren, so irrte mit ihm die ganze Kirche“ (S. CXIV).

Eirate T& xuplp povu tO Bacıket

Die Erweichung einiger dogmatischer katholischer Anschauungen

Ildvta oa ürsoteLkey xpoc Sodldv cov &v xpety ToLNOW,

bei den Altkatholiken wird scharf gerügt; so, dass sie „die

8o ist doch sicher ebenso leicht, in dr&oteıhev einen Fehler für

Lehre von der absoluten Unfehlbarkeit des durch die Hierarchie

dxsoteılas zu sehen, wie auf ein hebräisches mbw statt mmbw

ausgeübten kirchlichen Lehramtes“ preisgegeben hätten, Ebenso

zu schliessen.

wird der Anspruch der englischen Staatskirche (nicht blos der

Was endlich die Resultate für die LXX anlangt, so er-

„Hochkirche“) auf apostolische Succession ihrer Bischöfe ent-

gibt sich für Burkitt bei der Voraussetzung, dass die wahre

schieden zurückgewiesen,

Daher verhält sich der Verf. sehr

LXX-Lesart im allgemeinen die mit. Aquila nicht überein-

ablehnend zu allem unionistischen Liebeswerben der Alt-

Aber ‘ das

stimmende sein wird, dass in den Königsbüchern nicht nur

katholiken und anglikanischer Hochkirchler. —

der kryptohexaplarische Codex Alexandrinus, sondern alle

Interesse des vorliegenden Werkes beruht nicht auf jenen

griechischen Handschriften, den Vaticanus eingeschlossen, weit

einleitenden Ausführungen, sondern auf der Orientirung über

entfernt sind, eine unrezensirte Gestalt der LXX zu bieten,

die Gestalt der verschiedenen kultischen Handlungen in der

während andererseits wahres LXX-Gut in den Resten der so-

russischen Kirche. Und wie der russische Geistliche sozusagen

so sind auch die Gebete der

genannten „Quinta“, eingebettet im Lucian, vor allem aber in

ein geborener Liturg ist,

der am wenigsten verderbten altlateinischen Uebersetzung

anatolischen Kirche von besonderer Feierlichkeit.

Daher ist

(Lucifer von Calaris) enthalten sei.

Gewiss wird das Neue

diesen „liturgiologischen Werken“ Maltzew’s ihr Werth und

an diesem Ergebniss trotz mancher Bedenken im einzelnen in

dem Verf. der. Dank derer gesichert, welche eine genauere

ernste Erwägungen zu ziehen sein. Es wäre aber zu wünschen

Bekanntschaft mit der russischen Kirche und der von dieser

gewesen, dass schon Burkitt selbst das Resultat konfrontirt

so hochgehaltenen Gestalt ihres Kultus erstreben.

hätte mit dem Silberstein’s, der 1893/94 auf Grund sorgfältigster

N. Bonwetsch.

Durchforschung des damaligen Materials („über den Ursprung der

im Codex Alexandrinus und Vaticanus des dritten Königsbuches

Lauterburg, Lic. th. Moritz (Pf. in Stettlen b. Bern), Der

der alexandrinischen Uebersetzung überlieferten Textgestalt“

Begriff des Charisma und seine Bedeutung für die

ZATW 13, 1—75; 14, 1—26) die Textgestalt des Alexandrinus

praktische Theologie,

(Beiträge zur Förderg, christl,

zwar mit Sicherheit auf die Rezension des Origenes zurück-

Theologie hrsg. von Schlatter u. Cremer,

II. Jahrg.

führt, während der Vaticanus „eine Äältere, von Origenes

1. Heft.) Gütersloh 1898, C. Bertelsmann (141 S. 8).

Vvollständig unabhängige Gestalt“ zeige, und vielleicht nach

2, 40.

Hort und Cornill cum grano salis für die nicht selten still-

Verf. nimmt die Untersuchungen von C, F, Nitzsch, von

schweigend geänderte Vorlage des Origenes zu halten sei.

Achelis, Cremer, Haupt u. a. über den Begriff des Charisma

Es geht mit diesem Funde, wie mit allen ähnlichen: wenn

auf und führt sie in selbständiger Weise so weit zum Ab-

er uns alte Räthsel löst, so gibt er auch neue auf; und wir

schluss, als es nöthig ist, um daran die praktische Theologie

haben Grund für beides dankbar zu sein.

wissenschaftlich zu orientiren; denn charismatische Begabung

Kiel.

Erich Klostermann,

gilt ihm als eine Erscheinung, welche der Gemeinde ‚Jesu

Christi zu allen Zeiten eignet, heute ebenso, wie in den Tagen

von Maltzew, Alexios (Propst an der kais. russ, Botschafts-

der Apostel.

Nach Röm. 12 und 1 Kor. 12, 14 bestimmt er

kirche in Berlin), Die Sakramente der orthodox-

die Charismen als Gnadengaben, in mannichfaltiger Form je

katholischen Kirche des Morgenlandes,

Deutsch und

nach den Zeitaufgaben gewirkt von dem in der Kirche waltenden

slavisch unter Berücksichtigung des griechischen Ur-

göttlichen Geist, die aber nicht etwa wunderbarer Art sein

textes. Berlin 1898, Karl Siegismund (CCCXL, 570 und

müssen, als Kräfte zunächst naturhaften Charakters, die aber

77 8:"8) 19M%,

im Dienst der brüderlichen Liebe (1 Kor. 13) als des höchsten

557

558

christlich-sittlichen Prinzips sich auswirken für die Erbauung

1842 —1847 (während welcher fünfjährigen '"Thätigkeit in

der Gemeinde auf allen Gebieten des Gemeindelebens, ja die

Maryland er seine entschieden lutherische Ueberzeugung zuerst

zu solcher Auswirkung unwillkürlich, wenngleich unter vollem

— besonders kräftig und deutlich in dem Essay: „7he Zutheran

Bewusstsein ihres Trägers drängen.

Diese Charismen, schon

View of the Real Presence in the Lord’s Supper“ 1846 —

im zweiten Jahrhundert verkannt, je länger je mehr nur als

zum Ausdruck brachte); später in den Virginischen Gemeinden

Wundergaben aufgefasst, die mit der apostolischen Zeit ver-

Martinsburg und Winchester, sowie vorübergehender Weise

schwunden, seien in Wirklichkeit die nothwendige Voraus-

(im Winter 1852/53) auf St. Thomas in Westindien; zuletzt

Mit einer

setzung für alle gottgewollte kirchliche Arbeit, sowol für eine

seit Herbst 1855 zu Pittsburg in Pennsylvania,

ausdrückliche Amtsübertragung (vgl. 1 'Tim. 4, 14 und 2 'Tim.1, 6),

Darstellung seines energischen KEintretens für die Allein-

als auch für jede freiere Thätigkeit, wie z. B. auf dem weiten

berechtigung des Ilutherischen Bekenntnisses in der General-

Felde der Inneren Mission; nicht das allgemeine Priesterthum,

synode während seiner vierjährigen Pittsburger Amtsführung

sondern charismatische Ausrüstung bilde für beides die sub-

(1855—1859) schliesst der vorliegende Band ab. Es bleibt

jektive und objektive Legitimation.

Damit aber biete sich

also dem noch ausstehenden, aber hoffentlich bald nachfolgen-

der Begriff des Charisma am besten dar auch als genetisches

den zweiten Bande vorbehalten, die 21jährige Philadelphia-

Wirksamkeit Krauth’s mit ihren mehrseitig bedeutsamen Lei-

Prinzip, als Grundbegriff für die wissenschaftliche Behandlung

der praktischen Theologie.

„Die praktische Theologie ist

stungen, namentlich ihrer Gründung (1866), Organisation und

ihrem Wesen nach nichts anderes als Charismatik“, schliesst

Leitung des Generalkonzils, zu schildern.

Verf.; und er ist auf seinem Gebiet sehr gut bewandert, hat

Durch reichliche Mittheilungen aus Krauth’s ausgedehnter

Korrespondenz, sowie aus seinen zahlreichen, theils kleineren,

gegründetes Urtheil und entwickelt seine Anschauungen mit

Vielleicht wird er seinen Vorschlag,

überzeugender Klarheit.

theils umfänglicheren schriftstellerischen Arbeiten hat D. Spaeth

die Disziplin der praktischen Theologie in dieser Weise neu

seinem mit liebender Hand gezeichneten Lebensbilde erhöhte

zu fundiren, selber einmal durchzuführen Gelegenheit finden,

Reize verliehen und dasselbe zu einem lehrreichen Beitrag zur

Auf einem einzelnen Punkt kann ich ihm nicht beistimmen;

neueren amerikanisch-lutherischen Kirchengeschichte überhaupt

da, wo er das Verhältniss der natürlichen Anlagen zum

gestaltet.

Auch für die auf den zehn letzten Seiten (p. 415

Charisma behandelt (S. 26 ff.), sehe ich zwischen seinen und

bis 425) beigegebene Sammlung vermischter Aussprüche und

den dort angeführten Aufstellungen Haupt’s keinen Unterschied ;

Sentenzen des wackeren lutherischen Lebenszeugen (ausgewählt

Haupt würde, glaube ich, ohne Bedenken unterschreiben, „dass

aus seinen Schriften und betitelt: „Goldene Aepfel in silbernen

Schalen“) dürfen amerikanische wie europäische Leser ihm

die Ausrüstung zum Dienst in der Gemeinde Christi trotz der

Anpassung an den :Naturorganismus der Person als eine

dankbar sein. — Wir hoffen, anlässlich des Schlussbandes

wesentlich neue Gabe zu betrachten ist, indem der Christ auf

bald auf das Werk zurückzukommen.

Zöckler,

einer höheren Stufe wiederempfängt, was er auf einer anderen

schon besessen hatte“, ja auch das Folgende: „wobei selbst

Zart, Dr. Gust., Das mensohlich Anziehende in der Erscheinung

Jesu Christi,

das nicht ausgeschlossen ist, dass durch den schöpferischen

München 1898,

C. H. Beck (Oskar Beck)

Strahl der Gnade und innerhalb des neuen Wirkungskreises

(95 S. 8). 1.20.

unter Umständen auch solche Fähigkeiten in ihm geweckt

Etwas enttäuscht habe ich das Buch aus der Hand gelegt. Das

Thema besticht: aber die Ausführung ist mir zu sentimental gerathen.

werden können, von denen er vorher nichts wusste“ (S, 28):

Man findet das so oft. Das eigene Herz webt um das Haupt des Herrn

denn auch Verf. wagt nicht zu behaupten: Fähigkeiten, die

eine solche Gloriole von Sympathie, dass jede Feindschaft gegen ihn

er vorher nicht besass! — Aber dieser Punkt ist so neben-

unbegreiflich wird. Aber sein Bild ermangelt der Richtigkeit, wenn

sächlich, dass dadurch die Anerkennung nicht gemindert wird,

nicht auch zu erkennen ist, wie er „ein Stein des Anstosses und ein

und der Dank, der dem Verf, für diesen werthvollen, auch

Fels des Aergernisses“ werden konnte, ein „Zeichen, dem widersprochen

wird“,

praktisch brauchbaren „Beitrag zur Förderung christlicher

P. Lic. Veit.

So enthält das Schriftchen vieles, dem man gern zustimmen

Theologie“ gebührt,

wird: aber im Ganzen hat der biblische Christus mehr Knochen, mehr

Mark, als der Verf, ihm gibt, und entschlossenere, fostere Züge, Welche

Spaeth, Adolph (D. D., LLD., Professor in the Luth. Theol.

Vebertreibung z. B.: „Wo und wann er kann, herzt er die jungen Kind-

lein und segnet sie“, S, 29, oder: „Er will ja vom Richten überhaupt

Seminary in Philadelphia), Charles Porterfield Krauth,

nichts wissen, will auch den Vater nicht richten lassen, sondern ist

D. D., LLD., Norton Professor of Syst. Theol. in

ganz Vergebung und Liebe“, S, 30. Auch im Einzelnen neben treffenden

Philadelphia; Prof. of Intellectual and Moral Philo-

sophy, and Vice-Provost of the University of Penn-

Bemerkungen manches Schiefe, Gesuchte, Gewagte: Jesus sei „ohne

ol I:

1823—1859.

Vaterland“ gewesen, S. 13, er habe gern im Freien gelehrt, schon weil

sylvania. — In two volumes.

„er nicht wie in der Synagoge an einen Text gebunden war“, S, 49,

New York 1898, The Christ. Lit. Company (XII, 425 p.

man suche vergebens „den hohen Schwung der Prophetenrede bei ihm“,

gr. 8).

S, 60 u,a.m. Zu S, 88, Anm. 32: Schneller versteht Matth. 6, 26 von

Den Gegenstand dieser Biographie hat man mit Recht als

den Raben — nach Luk. 12, 24!

P. Lic. Veit.

„den bedeutendsten Theologen der lutherischen Kirche eng-

lischen Idioms“ bezeichnet,

Schon bald nach seinem zu An-

Jonathan, Wahrheit und Träume von

Aus dem Holländ. übers. von

fang des Jahres 1883 erfolgten Heimgang unternahm e8 sein

Pfr. Dr. 0, Kohlschmidt in Mönchenholzhausen.

Leipzig 1897,

Schwiegersohn Spaeth, ermuthigt durch das Zureden Dr.

Friedrich Jansa (XV, 214 8. 8). 3. 60.

Jonathan ist Pseudonym für den Theologen Johannes Petrus Hase-

B. M, Schmucker’s und anderer hervorragender Freunde des Ver-

broek (spr. Hasebruck), geb. 1812 in Leiden, gest. 1896, Er selber hat

ewigten, sowie unterstützt durch deren Mitwirkung, ein aus-

1891 noch die 8, Auflage dieses Werkes besorgen können: ‚man denke,

führliches Lebensbild des um die amerikanisch-lutherische

Kirche hochverdienten Mannes zu entwerfen. Auch wurde die

was das sagen will für ein Werk dieser Art, das sich thatsächlich nur

an die Gebildeten unter einem Volke von nur vier Millionen wendet‘ :

hier vorliegende erste Hälfte des Werkes schon vor ungefähr

bemerkt das Vorwort, Ein zarter Humor, gedankenschwer, aber schalk-

einem Jahrzehnt von ihm fertiggestellt, erfuhr aber dann

hafter Miene, sittlich rein und christlich tief, führt hier die Feder; je

hinsichtlich ihrer Drucklegung mehrfache Verzögerung, sodass

seltener solche Erscheinungen, um s8o dankbarer ist die Uebersetzung zu

begrüssen.

Den Inhalt des Werkes zu charakterisiren, ist nicht ganz

sie erst jetzt ans Licht treten konnte. Nach Voraussendung

leicht; wache „Träume“ eines alten Junggesellen, das ist die äussere

eines kürzeren biographischen Rückblicks auf das Wirken von

Gestalt, unter der die „Wahrheit“ christlicher Weltanschauung und

C. P, Krauth’s Vater, Charles Philipp Krauth (geb, 1797, seit

Lebensweisheit hier auftritt.

1833 Prof. am theol. Seminar zu Gettysburg, seit dem folgen-

Diese Träume haben selten etwas wie

den Jahre auch Präsident des Pennsylvania College, gest, 1867),

Handlung zum Gegenstande; Jonathan’s Empfindungen und Gedanken

beim Zeitunglesen (und zwar ist der „Haarlemer Bote‘“ gemeint, dessen

schildert der Band zunächst die Kindheit und den auf dem

Verleger aus Dankbarkeit ihm lebenslänglich ein Freiexemplar widmeten),

Gettysburger Seminar zurückgelegten theologischen Bildungs-

vor seinem Album, seiner Wanduhr u. ä, bilden den Inhalt der einzelnen

gang des ungewöhnlich reichbegabten und daher schon mit

Skizzen, die an sich zusammenhangslos nur in der Person des Erzählers

18 Jahren als Prediger lizensirten jungen Mannes,

Ferner

ihre innere Einheit finden, oder vielmehr in der gleichmässig getragenen,

sein Wirken auf mehreren Anfängerstellen nacheinander: zuerst

heiteren, liebenswürdigen Stimmung, welche durch sie hindurchgeht und.

zu Canton, einem Vorort Baltimores, dann in Baltimore selbst,

sie überaus anziehend macht,

Es ist ein Buch für frohe stille Stun-

559

560

‚feste,

‚den, ‚eine rechte Ferienlektüre, auf .‚die ‚ich ‚beschauliche ‘ Naturen . für

Eine Wallfahrt in ‚der ‚Beira, Ulrich vom ‚Hassell, .Das

‚kommende Sommer ‚hinweisen möchte, .ihres Dankes gewiss.

Es ‚ist

deutsch- englische Abkommen.

Ein Brief (Rosegger’s,

Zur Lippe-

nichts Aufregendes, kein grosses Buch, „es gleicht — schreibt Hase-

schen Frage.

brock.selber zur 8. Auflage — viel eher meinem Freunde Asmus, dem

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen .der positiven

Union.

18. Jahrg., :Heft 2, Nov. 1898: Max Vorberg, Otto v. Bis-

„„Wandsbecker Boten”, der still das Land durchwandert, ’hier und da

marck (Schluss). L. Schultze, Evangelisation und ‚kirchlich-soziale

anklopft, und wo man ihm die Thür öffnet, ‚eins von seinen Blättchen

Konferenz.

Th. Simon, Der Werth der Persönlichkeit und die

zurücklässt, um ‘dann -wieder ‘weiterzugehen, -sofern und solange /es Gott

katholische Kirche (Schluss). Adolf Lasson, R. Seeberg’s Dogmen-

-gefällt‘“. — Die Uebersetzung ’ist gut. Selten findet ich ein Anstoss,

geschichte. IT Th. Utis Laicus, 'Ueber das heilige Abendmahl

wie S, 55: „Einschläfern‘“ statt Einschlafen, S. 191:: „‚mit meinem älles

Schluss).

{

schliessenden‘““ «statt ‚aufschliessenden „Schlüssel‘“ (S. 158 ‚Druckfehler:

Zeitschrift, Neue Kirohliche, IX..Jahrg., 11. Heft, 1898 : Johs. Hauss-

„„du:männlichster der ‚Kinder‘“). — An ‚der ‚Ausstattung .des Buches ‚ist

leiter, Die geschichtliche Grundlage der letzten Unterredung Luther’s

‚der ‚klare, korrekte Druck zu ‚Joben; wünschenswerth wäre grössere

und Melanchthon’s über den Abendmahlsstreit (1546).

R. Rocholl,

Schrift.

Leider können wir auch hier die moderne buchhändlerische

Spiritualismus und Realismus (Schluss).

E. König, Deuterojesaja-

nisches,

Sitte bezw Unsitte beobachten, nach welcher der Verleger im unmittel-

Zeitschrift für immanente Philosophie. III, 4: Geo. Simmel, Frag-

baren Anschluss an den Text des Werkes Anzeigen aus‚seinem sonstigen

ment aus einer Philosophie des Geldes.

Martin Keibel, Die Ab-

Verlage bringt, sodass wer die 'letzte Seite der letzten Skizze: ‚‚Der

bildtheorie und ihr Recht in der Wissenschaftslehre (Schluss).

König geht zu Grabe‘“ 'liest, unmittelbar daneben schon die erste Seite

Günther Thiele, Ueber immanente und transscendente Philosophie.

F. Wollny, Vorstellung und /Empfindung.

dieser Verlagsanzeigen ‚aufgeschlagen ‘sieht, Skizzen aus dem Pfarrhaus

in Mastland von Koetsveld, angepriesen durch den „Reichsboten‘“ und

andere Blätter. Die Aufdringlichkeit ‚dieser /Reklame ist,eine Beleidigung

Antiquarische Kataloge,

für den Autor wie für den Leser!

P. ‚Lic. Veit,

Otto Harrassowitz in Leipzig, Querstr. 14.

Katalog 238:

Deutsche Literatur von 1500 bis zur Neuzeit (1696 Nrn. gr. 8).

‚Kohlrausch, R. A. ;(Pastor zu.Grossmonra), Vademecum homileticum.

Ulrich Putze in München, Briennerstr. 8. Kunst — Architektur

Neue Folge.

Dispositionen über alttestamentliche Texte aus .den

— Kunstgewerbe — Illustrirte Werke (958 Nrn. gr. 8).

besten Predigten der Neuzeit gesammelt, nebst einer Abhandlung :

Veber homiletische Verwertung des Alten Testamentes. Mit einem

Eingesandte Literatur.

Autorenverzeichnis und einer Perikopentabelle.

Teipzig 1897, A,

Theodor Menzi, Der Materialismus vor dem ‚Richterstuhl der

Deichert’s Nachf. (G. 'Böhme) (VIII, 162 S, gr. 8). 2. 50,

Es ist ein stolzer Titel: Vademecum 'homileticum, Der Verf, tritt

Wissenschaft. Zürich, Friedr. Schulthess. — Wilhelm Knös, Grecismer

auch in -dieser Schrift mit einem gewissen Selbstbewusstsein auf, Er

I 1883 Ars Oefversättning af Nya Testamentet. Upsala, W. Schultz. —

„Wünschet Jerusalem Glück!“ Eine Sammlung von christlichen

nimmt «sich nicht die Mühe, :auf das Langsdorff’sche Werk überhaupt

Neujahrsgrüssen in Spruch u. Lied. Serie III. Rothenburg 0o. Tbr.,

‚einzugehen, ‚weil die schwierige Frage typischer Textbehandlung nicht

J. P. Peter. — A. von Broecker, Die Unterscheidungslehren der

erörtert, ‚sondern einfach auf Bindemann verwiesen sei. Aber Kohlrausch

christl. Kirchen u. Sekten.

VIITI. Die Sakramente.

IX. Das heilige

selbst begnügt sich in dieser Angelegenheit mit halben Resultaten, und

Abendmahl,

Nr. 603 u. 604. Hamburg, Niedersächsische Gesellschaft

bewegt sich in. Widersprüchen,

Er hätte von Langsdorff mindestens

zur Verbreitung christl. Schriften. — H. Meltzer, Alttestamentliches

Lesebuch. Für den Schulgebrauch bearb. Dresden, Bleyl & Kaemmerer.

-den Hinweis auf einige Lücken seiner Sammlung (vgl. von Zezschwitz

— Theodor Seifert, Der Christen seliger u. heiliger Stand. 8 Predigten

über Abraham’s Fürbitte) sich entnehmen können. Ueber Kögel’s Text-

über die Seligpreisungen der Bergpredigt. Gotha, Gustav Schloessmann.

benutzung hätte Kohlrausch vielleicht etwas weniger hart geurtheilt,

wenn er die ’hier und da zerstreuten Predigten (z. B. über 1 ’Mose 3,

— E. Buschmann, Diakonie und Gemeinde‘ in ihrer gesegneten

1—14 und Psalm 46) berücksichtigt hätte. — Cremer’s Auffassung ge-

Wechselwirkung. Vortrag.

Braunschweig, Johannes Neumeyer. —

Paul Johannes, Die Rettung der Menschen durch Christum, in neuer

winnt an Deutlichkeit, wenn man seine meisterhafte Predigt über 2 Mose

Weise aus der Schrift entwickelt. 1. 'Th.: Die objektive Seite. Meissen,

3, 1—12 hinzunimmt.

Befremdet hat uns, dass Spurgeon ganz bei Seite

H. W. Schlimpert. — Emil Arnoldt, Beiträge zu dem Material der

gelassen ist. Was sich an manchen Stellen gegen seine Textbehandlung

Geschichte von Kant’s Leben u. Schriftstellerthätigkeit in Bezug auf

erinnern lässt, trifft doch keineswegs überall zu, vgl. die gehaltvölle

seine „Religionslehre“ u. seinen Konflikt mit der preussischen Regierung,

Königsberg i. Pr., Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann). — Carl Mirbt,

treffliche Sammlung: „Tröstet mein Volk!“ (Autorisirte Uebersetzung

Die preussische Gesandtschaft am Hofe des Papstes. Leipzig, Buch-

von E, Spliedt. Heilbronn 1896, Kielmann). Für das, was Kohlrausch

handlung des Evangelischen Bundes von Carl Braun. — Albert Ehr-

in seinem allerdings reichhaltigen Dispositionenverzeichniss bietet, ist

hard, Stellung u. Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart,

uns .der Titel „Vademecum homileticum‘“ zu anspruchsvoll., Disponiren

Akademische Antrittsrede. Stuttgart, Joh. Roth. — Gerhard Eberlein

u. Ernst Bunke, Homiletisches Handbuch zu den neuen gottesdienst-

können muss jeder tüchtige Geistliche, wenn er den Text versteht und

sich Zeit lässt, ihn zu -durchdringen.

Fingerzeige zum Verständniss

lichen Lektionen der preussischen Landeskirche hrsg. I. 'Th. Advent

schwerer Schriftstellen, namentlich im prophetischen Worte, knapp-

bis Trinitatis.

Berlin, Buchhdlg. des Ostdeutschen Jünglingsbundes.

gefasste Summarien in körniger Kürze von drei bis fünf Zeilen würden

— Habt die Brüder lieb!

Eine Sammlung von Predigten u. An-

sprachen evang. Geistlicher aus allen Gebieten der Inneren Mission

sich bei Gelegenheit einer zweiten Auflage an geeigneten Punkten ein-

hrsg. von G.

ittenberg. Liefg. 4. Berlin, Trowitzsch & Sohn.

reihen lassen, söllten dafür auch einige der parallel laufenden Dis-

positionen ‚gestrichen werden,

Köstliche Schätze würden sich z, B,

Verlag von Eduard Anton in Halle a., S.

heben lassen ‚aus der kürzlich erschienenen Erklärung der Propheten

Micha.und Joel, aus J. T. Beck’s Nachlass herausgegeben von ‘Linden-

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen:

meyer (Gütersloh 1898, Bertelsmann). Das ist ein wahres Vademecum

für jeden evangelischen Theologen, mag er Kandidat oder Pfarrer oder

Unbekannt, 0., Präparation zu den

Konsistorialrath "sein.

Von einem echten Vademecum erwärtet man

mit ‚den 'nötigen die Ueber-

keinen gelehrten Literaturgewinn ‚, keinen mechanischen ’Betriebsgewinn,

kleinen Pr

0

heten

setzung und das Verständnis

des Textes erleichtern

®

en Anmerkungen. 2. Hälfte: Die Propheten

s

sondern. realen Lebensgewinn, wie sich das im Grunde von sselbst ver-

Micha, Nahum, Habakuk, Zephan

Ja

steht!

R. Bendixen.

Lex. 8. VIIIT, 106:8. Geh. ‘ 1899.

; Hagga?, Sacharja, Maleachi.

Zimmer, K., Präparationen zu den

Zeitschriften.

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

1. ‚Hälfte.‘ Lex. 8. IV, 89'8.

Leben. .78. Jahrg. IL, 3. Folge, 17..Bd,, Nov. 1898: 'Th. Grande-

kleinen Propheten.

Geh. 1895. 1 Mk. 60 Pf

rath, S, J., Zum ‚tridentinischen und vatikanischen Dekrete über

Allerhöchste Auszeichnungen:

&.

Orden, Staatsmedaillen ete,

die Auslegung der hl. Schrift. J. Nikel, Zerubabel, seine angeb-

liche Erhebung und sein ‘ Sturz. Joseph Sorg, Die heilige Eucha-

ristie als Sakrament und ihr Einfluss auf das sittliehe Leben.

F

W. E. Roth, ‘Beiträge zur Mainzer “Schriftstellergeschichte des 15.

EKMMER 8 6 ®

und 16. Jahrhunderts. M.'Spahn, Der Magister Nikolaus Magni

de Jawor,

Pianinos 450 Mark an,

Monatsschrift, ‚Allgemeine:Konservative, für das christliche Deutsch-

F 1lügel 10jährige Garantie,

nd, Begründet. 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55, Jahrg.,

Harmoniums 95 Mark an.

Nov. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freunde, ‘ Schot-

tische Geschichten. Uebersetzt von'E. Eckert (Forts.). F, Heman,

wa Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. '===m

Der Zionismus und der zweite Zionistenkongress.

Steinecke,

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Friedrich Anton von Heynitz,

Ein Beitrag zu dem Lebensbilde

KEin Blatt aus der

Preislisten, Musterbücher umsonst.

eines Christen. J. Pentzlin, Neuendettelsau,

Geschichte der weiblichen Diakonie I. L.Ey, Portugiesische Volks-

HIIN

Die Herren Pastoren u..Lehrer Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt von C. Bertelsmann in Gütersloh.

XX Jahrgang, Nr. 48.

Leipzig, 2, Dezember 1898.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Geschichte Israels.

V. Koetsveld, C. E., Die Kinder in der Bibel.

Holl, Lic. Dr. Karl, Enthusiasmus und Buss-

gewalt beim griechischen Mönchtum,

Jentsch, H. A., Eins im Herrn.

Abbot, T. K., A critical and exegetical commen-

tary on the epistles to the Ephesians and

Michael, Emil, Geschichte des deutschen Volkes

Pfarr-Bib

liothek.

to the Colossians.

Ausgang des Mittelalters.

eit dem dreizehnten Jahrhundert bis zum

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

Vineent, M. R., A critical and exegetical com-

Förster, Prof. D. Th., August Hermann Francke,

Universitätsschriften.

mentary On the epistles to the Philippians

and the Philemon.

Hertzberg, G. F., August Hermann Francke und

sein Hallisches Waisenhaus.

Antiquarische Kataloge.

KEingesandte Literatur,

finden, dass wir die von Böhme vorgetragenen Zweifelsgründe

Zur Geschichte Israels.,

zu widerlegen versucht haben.

An neueren Gesammtdarstellungen der Geschichte Israels

Der Verf. stellt aber hier und da auch Behauptungen auf,

fehlt es in der französischen Literatur ebenso wenig, wie in

ohne sie selbst zu begründen, sodass der Leser erst wieder

der deutschen. Denn bei uns sind während der letzten beiden

in den zitirten Werken nachsehen müsste, um die Begründung

Jahrzehnte in chronologischer Reihenfolge diese Bearbeitungen

zu suchen.

Z. B. bei der Bestreitung der hamidischen Her-

der israelitischen Geschichte erschienen: das Lehrbuch der

kunft der Kanaaniter verweisst er (p. 9) auf Pietschmann,

biblischen Geschichte von Köhler (1875—93); die Geschichte

Geschichte der Phönizier (1889 erschienen in Oncken’s „All-

des Volkes Israel von Seinecke (1876—84) und Stade-Holtz-

gemeine Geschichte in KEinzeldarstellungen“) und fügt blos

mann (1881—88); die Geschichte der Hebräer von Kittel

hinzu, dass Kanaan nach Gen. 9, 24—27 „comme Japhet, un

(1888—92) ; die Geschichte des ebräischen Zeitalters von C

frere de Sem“ sei.

Aber er hätte nicht ohne ein Wort der

Niebuhr (1. Bd. 1894: bis Josua); die israelitische und jüdische

Begründung 9, 24—27 von V. 20—23 trennen sollen, welche

Geschichte von Wellhausen (1895) und H. Winckler’s Geschichte

Jletzteren Sätze doch von anderen Kritikern (Kautzsch’s Ueber-

Israels in Einzeldarstellungen (d. h. Abhandlungen über einzelne

setzung des A, T, etc.) ebenfalls zu J gerechnet werden, und

Punkte der Geschichte Israels), 1. Theil (1895): über die

worin „Cham, der Vater Kanaans“ steht (V. 22a).

Er hätte

Einwanderung der Israeliten in Palästina; die davidische

auch nicht die Möglichkeit unerwähnt lassen sollen, dass bei

Einheitsidee bei den Propheten und die gleichzeitigen Zeugen;

der Reproduktion des alten Ausspruchs an Stelle des Namens

der Jahvismus und die Propheten im politischen Leben; die

Cham der Name Kanaan als derjenige Chamitenzweig trat,

an dem sich das unästhetische und unmoralische Wesen des

Vorzeit und die semitischen Wanderungen; das Reich Damaskus

in seinen Beziehungen zu Israel; Ueberblick über die politischen

Cham am deutlichsten vor Augen gestellt hatte (Gen. 19, 5;

Geschicke der palästinischen Völker und Staaten. Ebenso be-

34, 2b. 7b; Lev. 18, 25 —28 ete.).

sitzt die französische Literatur als neueste Darstellungen der

Jede Bearbeitung der Geschichte Israels hängt selbstver-

Entwickelung Israels die Histoire du peuple d’Isra&l von

ständlich ganz wesentlich von der literarkritischen Ansicht

Ernest Renan (5 Bde. 1887—94) und den Precis (825 8S.!)

des betreffenden Darstellers ab. In dieser Beziehung macht der

d’histoire juive von Maurice Vernes (1889), zuletzt C. Piepen-

Verf, entschieden Front gegen die Ansicht von M. Vernes, wonach

bring aus Strassburg mit seiner Histoire du peuple

die Bücher des Alten Testaments alle zwischen 450 und

d’Isra8l (Strassbourg 1898, J. Noiriel [F. Staat, succ.] [IV,

200 v. Chr. geschrieben sein sollen. Vgl. dagegen im einzelnen

meine Einleitung, S. 298 — 300. Piepenbring (p. 13 f.) kritisirt

730 8. gr. 8]; 6. 40), die uns jetzt näher beschäftigen soll.

Ein äusserlichster, aber nicht unwichtiger Gesichtspunkt

Vernes mehr im allgemeinen und sagt z. B.: „L’6tude attentive

für die Vergleichung dieser Werke ist die Beachtung des

de la litt&rature biblique r6vele un double fait dont il faut

Zeitpunktes der israelitischen Geschichte, bis zu dem die Dar-

tenir compte pour Etre dans la v6rit6: d’une part, les vieilles

stellung. fortgeführt ist. In dieser Hinsicht reichen, abgesehen

traditions ont 6t6 grandement modifiges de siöcle en siö@cle,

von den noch nicht fertigen Büchern Niebuhr’s und Winckler’s,

et chaque g6n6ration les a arrang6es d’apres les idees et les

Kittel bis zum Anfang des Exils, Köhler und Vernes bis

usages de son temps; de Vautre, on a bientöt eu en Israö@l

Nehemia, Piepenbring bis vor den Makkabäeraufstand, während

une profonde ven6ration pour les anciens textes, qui paraissaient

Seinecke, Stade-Holtzmann, Renan und Wellhausen auch die

sacres, au point qu'on' a justapos6 dans la Bible les r6cits

Zeit Christi mit einschliessen,

les plus: contradictoires, plutöt que de sacrifier leur contenu“,

Ein anderer bedeutsamerer Charakterzug einer Darstellung

Piepenbring selbst vertritt im allgemeinen die literarkritischen

liegt darin, ob sie blos behauptend, oder untersuchend ver-

Ansichten, die z. B, in „Cornil’s Kompendium der Einleitung

fährt, und ob sie bei Anwendung der letzteren Methode auch

ins A. T,“ ihre Ausprägung gefunden haben, aber alle wesent-

bei den einzelnen Fragepunkten die gegnerische Behauptung

lichen Fragen der Chronologie der alttestamentlichen Schriften

bestimmt erwähnt und zu entkräften sucht,

In dieser Be-

sind auch von Piepenbring selbständig behandelt worden, da

ziehung befolgt Piepenbring, wie im wesentlichen auch Seinecke

er seiner Arbeit auch die Aufgabe gestellt hatte, die er so

und Stade, die mittlere Methode.

Denn er zitirt zwar bei

beschreibt: „Nous ferons une large place & Vhistoire litteraire

allen wichtigeren Behauptungen, die er aufstellt, mit vorzüg-

du peuple d’Israöl, sa litterature 6tant, ä cöt6 de sa religion,

lichem Fleisse die betreffenden Gewährsmänner, aber nur ganz

le second legs prinecipal qu'il a laiss6 &a la postörit6“ (p. ID).

selten führt er ausdrücklich eine gegnerische Ansicht an, wie

Was nun die Darstellung der äusseren oder politischen

2 Biyp. Sl

Vebrigens sind seine Verweisungen zum Theil

Seite des nationalen Lebens der Israeliten anlangt, so hat

zu unbestimmt,

Denn p. 528, Anm. sagt er über Hag. 2,

Piepenbring gleich am Anfang ein recht besonnenes Urtheil ge-

20—23: „On a eu tort de mettre en doute Vauthenticit6 de

fällt.

Denn er bemerkt: „Wir halten für geschichtlich den

ces paroles: Cornill, Einleitung, p. 198; Wildeboer, Letter-

Aufenthalt der Israeliten und ihre Bedrückung in Aegypten,

kunde, p. 341; König, Einleitung, p. 363“. Da weiss der

weil die Befreiung von der ägyptischen Knechtschatt die

Leser nicht, ob die angeführten Schriftsteller die Authentie

Hauptthatsache der ganzen alten Geschichte Israels ist“ (Ex, 15,

von Hag. 2, 20—23 bezweifelt haben, oder nicht.

Man wird

1s8.; 20, 2; 23, 15; 34, 18; Amos 2, 10; 3, 1; 4, 10; 9, 7;

563

564

g Hos. 2, 17; 8, 13; 9, 3; 11,1; 12, 10. 14; 13, 4 und siehe

chiastisch vom Ganzen zum 'Theil, wie in 11, 8ab vom Theil

die Fortsetzung dieser Reihe bei ihm p. 15, Anm. 1).

Aber

zum Ganzen). „8, 13b; 9, 3; 11, 5 scheinen auf eine Drohung

er hat dabei nicht H. Winckler erwähnt.

mit allgemein bekannten Vorstellungen hinzuweisen, aber wie

Dieser nämlich hat in seinen „Altorientalischen Forschungen“

könnte Assur mit Aegypten in Parallele gesetzt werden, wenn

es sich wirklich ursprünglich um einen Hinweis auf die Zeit

(1. Reihe 1893—97) S. 37 bemerkt: „Es ist ein reines Ding

der Unmöglichkeit. (sic.) Zwar nicht, dass sie nach Aegypten

der Knechtschaft in Aegypten handelt? (Nun kann aber doch

hineingekommen und dort das geschilderte Schicksal gehabt

ein Land der früheren Knechtschaft und ein Land der künftigen

haben könnten — wohl aber, dass sie je wieder heraus-

Knechtschaft nebeneinander gestellt werden!)

„Ich Jahve,

gekommen wären, wenn sie sich einmal festgesetzt hatten und

dein Gott aus Aegyptenland” (12, 1) beweist nichts, da der

zu Sklaven herabgedrückt worden waren“,

Auf S. 38 fügt

Zusatz „aus Aegypten” schon einem gewöhnlichen Schreiber

er hinzu: „Aufgehen der weniger kultivirten Völker in den

in die Hand kommen konnte“. (Diese Ausflucht führt in eine

kultivirten, sobald sie mit diesen zusammenleben, ist ein

Sackgasse.)

„13, 4—6 steht ausser jedem Zusammenhang

Naturgesetz, von dem auch die in Aegypten seinerzeit ein-

mit dem Vorhergehenden und Folgenden, während V. 7 an

gewanderten Semiten keine Ausnahme gemacht haben können.

den Gedankengang in V. 3 anknüpft.

Ebenso wenig findet

Es ist wol nicht nöthig, den Einwand zurückzuweisen, dass wir

sich bei Jesaja (10, 24. 26!) oder Micha in den wirklich alten

im Judenthum eine Ausnahme von diesem Naturgesetz haben,.

Stellen eine Anspielung auf den ägyptischen Aufenthalt“. Das

Die Vertreter des Judenthums in Babylonien waren kein

sind lauter unbegründete Bemerkungen. Eine derartige Exegese

Volk, sondern eine Religionsgemeinschaft, und lebten dort

der hebräischen Erinnerungen stirbt an der ihr anhaftenden

nicht als Natur- und Kulturmenschen (sic.), sondern standen

Schwindsucht.

Die Erinnerungen selbst aber sind zu häufig

von vornherein auf gleicher Entwickelungsstufe des wirth-

und kräftig, als dass sie sich todt schreien liessen.

schaftlichen Lebens“.

Dabei aber hat Winckler ausser Acht

Für seine allererste Aufgabe hat Piepenbring es erklärt,

gelassen, dass die Hebräer nicht wirklich in Aegypten hinein

die Religionsgeschichte Israels darzustellen.

Denn „la re-

gekommen sind, sondern in einem Grenzdistrikt nach der

ligion constitue l’äme m6me de sa Vvie, ainsi que de son

Sinaihalbinsel hin

sich ansiedelten.

Die Antipathie

des

histoire.

Nous lui preterons une attention toute particuliere

beduinischen Hirtenvolkes und der Aegypter, von der jener

et nous pensons faire faire (sic.), ä cet 6gard surtout, un pas

Ansiedelungsplatz der Hebräer eine Folge war, kann auch

86rieux aux Conceptions repandues jusqu'a ce jour dans les

weitere Konsequenzen gezogen haben.

Seinetwegen konnten

pays de langue francaise“. Nun wohl, die Aufgabe ist schön

theils die Hebräer mit besonderer Heftigkeit vom Nil wieder

und wichtig. Aber betrachten wir das von ihm gezeichnete

wegstreben und theils die Aegypter sie schliesslich gern wieder

Bild der religiösen Entwickelung Israels wenigstens an einem

einzelnen Punkte.,

los werden (Ex. 12, 33), wie sie ja auch die Hak-Sasıu hinaus-

gedrängt hatten.

Also bildet die Zurückwanderung der

Er charakterisirt „die ursprüngliche Religion der Hebräer“,

Israeliten aus Aegypten schon aus diesen Gesichtspunkten

mit deren Darstellung er seine Geschichte überhaupt beginnt,

keine reine Unmöglichkeit.

als einen Kult heiliger Steine („les Höbreux veneraient des pierres

In seiner Geschichte Israels (1895) S. 55 bemerkte

sacr6es“ p. 20), heiliger Bäume (p. 22), heiliger Quellen (p. 23)

Winckler zur Stützung seiner Behauptung dieses: „Die Sage

und der Ahnen („culte des anc6tres“ p. 26).

„Es war eine

vom Aufenthalt in Aegypten geht nach meiner Meinung auf eine

Naturreligion, eine Art Animismus [Seelenkult], die in dem

Verwechselung oder Vertauschung der beiden Namen Micrajim

Glauben bestand, dass die für Götter gehaltenen Geister

und Mucri, wie sie sich auch sonst im Alten Testaments findet,

(esprits divins) in gewissen Naturgegenständen wohnten, oder

dass sie sich mit den Seelen der Vorfahren vermischten“,

Aber

zurück“.

Aber wer sonst dichtet in seine eigene Vergangen-

heit einen Schandfleck hinein? Sonst verschönert die dichtende

ich weise auf folgende Momente hin.

Sage das Schicksal einer Nation, und hier soll den Israeliten

Er schreibt dem Jakob wegen Gen. 28, 18ff. die Verehrung

eingefallen sein, nicht blos einen Theil ihrer Geschichte zu

heiliger Steine zu und meint, der Text habe den Gedanken

fingiren, sondern auch eine Periode der Knechtschaft in ihre

ausdrücken wollen, dass „diese Steine dem göttlichen Wesen

Volksgeschichte hineinzudichten.

als Wohnung dienten“ (p. 21). Behält diese Auffassung nicht

Endlich behandelt Winckler S. 57 alle ältesten Stellen des

etwas Bedenkliches? Wie nahe hätte es gelegen, diesen Ge-

Alten Testaments, die vom ägyptischen Aufenthalt Israels sprechen,

danken, den Piepenbring dem Texte zuschreibt, zum Ausdruck

8o: Amos 2, 10 ist ein „deuteronomistischer Einschub“; 4, 10

zu bringen, und doch heisst es nicht „wie furchtbar ist dieser

kann kaum von einer ägyptischen Plage sprechen; 5, 26 f. (sic.)

Stein“, sondern „dieser Ort“ und „dies ist das Thor des

„kennzeichnet sich schon durch die gewissenhafte Erwähnung

Himmels“. Ist es auch wirklich schon erklärt — Piepenbring

der 40 Jahre (einer runden Zahl!) als auf literarischen Kennt-

sagt darüber nichts —, weswegen das bx m13 mit th, aber

nissen beruhender Zusatz (aus der Ueberlieferung kann dies

das ßartöhıoy nicht mit d geschrieben wird? Sonst findet man

nicht geschöpft sein?) und durch die Drohung einer Weg-

das phönizische m mit # umschrieben: z. B, die Femininendung

führung über Damaskus hinaus als nicht von Amos herrührend

m ist durch ad transkribirt, oder mx im Poenulus durch yth,

(ganz unbegründet).

Zudem schliesst es (sich) gar nicht an

und nicht einmal das unaspirirte m ist nach Stade (in „Morgen-

V. 24 an“ (aber mispat bezeichnet da auch die göttliche ac(io

ländische Forschungen“, S. 174) durch t wiedergegeben. Knd-

iudicandi); 9, 7 „bedarf mit seiner archäologischen After-

lich gehören sowol Gen. 28, 17f, als auch 35, 1—5 z. B,

weisheit („die Philister aus Kaphtor und die Aramäer aus

nach Kautzsch’s Uebersetzung des Alten Testaments, als auch

Kir”) keiner Besprechung“ (ditto); Hos. 2, 17: „der Satz

nach Holzinger, „Kurzer Handkommentar zur Genesis“, 1898,

schielt deutlich nach 11, 1, wo der Aufenthalt in Aegypten

S, XXVIf. zur Quelle E, Also soll ebendieselbe Pentateuch-

als der der Kindheit Israels bezeichnet wird. Hier ist aber

schicht den Jakob zum Fetischdiener gemacht haben, die von

mit „Jugend” die Zeit der ersten Ehe gemeint, als die Frau

ihm berichtet, dass er bei der Rückkehr in die Heimat die

noch jung und lenksam war.

Der zweite Theil des Satzes

aus der Fremde mitgebrachten Götzenbilder hat vergraben

ist darum späterer Zusatz, der „Jugend” erklärt und zwar

lassen!

im Sinne von 11, 1, das heisst falsch,

(Aber 2, 17 „schielt”

Ausserdem legt ja Piepenbring selbst den Nachrichten

am wenigsten ‚„deutlich” nach 11,1.) 11, 1 f. ist ebenfalls

über Mose, die in „Ex. III ss.“ (p. 47) enthalten sind, Werth

bei, denn „toutes ces traditions ne peuvent pas ötre tir6es de

nicht ursprünglich, denn es steht zu V. 3 im Widerspruch;

V. 1 wird Israel als Knabe bezeichnet, V. 3 Ephraim noch

Vair“. Aber in eben diesen Geschichten steht, dass Mose dem

gegängelt.

Erst hier beginnt der Ausspruch, wie denn im

Volke mit der Verkündigung „der Gott eurer Väter hat mich

ganzen Abschnitt (3—11) nur von Ephraim die Rede ist,

zu euch gesandt“ (Ex. 3, 13) entgegentreten sollte,

Folglich

war die nationale Erinnerung Israels sich eines Zusammen-

Nur einmal wird Israel (V, 8) als Verstärkung genannt,

während das Umgedrehte, erst Israel dann Ephraim, in V, 1

hanges der mosaischen und der patriarchalischen Religionsstufe

und 2 sinnlos ist“ (erstens ist dies ganz unbewiesen, sodann

bewusst. Von diesem Zusammenhange sagt Piepenbring p. 28 f,

beginnt Hosea auch sonst mit einem Rückblick in die Ver-

46 f. nichts.,

gangenheit [vgl. 9, 10; 10, 1. 9], und in 11, 1f. 3 geht er

Wenn ich nicht irre, hat ihn das Bestreben, Renan’s

565

566

Theorie (p. 20) vom ererbten Monotheismus der Hebräer zu

Im vorigen Jahre sind wieder zwei Bände des Inter-

widerlegen, zu weit geführt.

Aber er zitirt ja in einer An-

national eritical commentary zum Neuen Testamente erschienen,

merkung „Jos. 24, 2. 14. 23; Hes. 20, 6ss.; 23, 3. 8; Comp.

den die englischen Theologen Driver, Plummer und Briggs

Amos 5, 25 8.“ als die Stellen seines Schriftbeweises.

herausgeben.

Sie umfassen zusammen die eigentlichen Ge-

Nun ist in der ersterwähnten Stelle als Ausspruch Jahwe’s

fangenschaftsbriefe des Apostels Paulus, und es kann aus diesem

Grunde deren Besprechung hier verbunden werden.

Nicht

angeführt „Jenseits des Stromes [des Euphrat] wohnten eure

Väter von Ur an, Terach, der Vater Abraham’s und Nahor’s,

aber soll durch diese Verbindung 'irgendwie angedeutet sein,

und sie dienten anderen Göttern, und ich nahm euren Vater

dass die Arbeiten beider Verfasser ihrem Gehalt nach sich

Abraham etec.“ (Jos, 24, 2 f.).

Also danach hat mit Abraham

als völlig gleichartig erweisen.

Eine jede ist für sich ins

eine neue Religionsstufe begonnen.

Wenn nun in V.14 zu

Auge zu fassen.

„jenseits des Stromes“ noch „im Lande Aegypten“ gefügt ist,

Der Dubliner Theologe Abbot liefert schon in dem

so kann schon nach V. 2f. nicht gemeint sein, dass bis zum

ersten Bande im Grunde zwei gesonderte Kommentare zu den

Aufenthalt Israels in Aegypten der Gesammtumfang der Vor-

beiden im '"Titel genannten Briefen Pauli.

Denn selbst die

fahren in keiner Beziehung zum wahren Gott gestanden habe,

Einleitung zu ihnen wird, wiewol dieselben sich zeitlich und

Es kann nur von der grossen Zahl ungetreuer Israeliten ge-

gachlich nahestehen,

getrennt gegeben (p. I—XLVI und

sprochen sein. Ebendasselbe wird aber durch den Satz „Ent-

XLVII—LXV). Diese geringe Inbetrachtnahme der geschicht-

fernt die fremden Götter, die in eurer Mitte sind!“ (V. 23)

lichen Zusammengehörigkeit und Abfolge in diesem inter-

Denn nach Piepenbring’s eigener bestimmter An-

nationalen Kommentar erklärt auch allein die völlig unbe-

gefordert.

nahme stand Israel seit Mose auf der Stufe des Jahwismus

gründete Abtrennung des Philemonbriefes von dem mit ihm

(p. 46).

Wenn nun trotzdem noch Josua den erwähnten all-

so eng verbundenen Schreiben an die Kolosser, und seine Zu-

gemeinen Satz (24, 23) spricht, so ersieht man, dass auch der

weisung an den Bearbeiter des ihm ganz fremden Philipper-

vorher erwähnte Zusatz „und im Lande Aegypten“ (V., 14)

briefes, wie die Stellung des Epheserbriefes vor den an die

Kolosser.

Das ist ein unwissenschaftliches Binden an die zu-

nicht behaupten wollte, dass noch bis zum ägyptischen Aufent-

halt Israels in diesem Volke gar keine höhere Religionserkennt-

fällige Ordnung der Briefe im kirchlichen Kanon, wie man

niss entzündet gewesen Sei,

sie von den Herausgebern des Kommentars am wenigsten er-

Oder kann diese Ansicht auf die anderen von Piepenbring

warten sollte.

Abbot

spricht im Vorwort sofort seine be-

stimmte Absicht aus,

einen philologischen Kommentar zu

zitirten Stellen gebaut werden? Nun, in Hes, 20, 8a sind blos

„Götzen Aegyptens“ erwähnt, und positiv widerspricht

bieten. Das erklärt genügend die vorzugsweise Berücksichtigung

jener Ansicht der Satz „und ich gedachte, meinen Grimm über

gewisser Auslegungen; nur freilich nicht auch das, dass diesen

sie auszuschütten“ (V. 8b). Denn wenn Jahwe noch keine Be-

von Soden’s sehr mässige und hinter

den Leistungen

seiner Mitarbeiter an dem Handkommentare selbst in gramma-

ziehung zu dem in Aegypten weilenden Volke Israel besessen

hätte, wie hätte er einen Strafbeschluss gegen dieses Volk

tischer Hinsicht weit zurückbleibende Arbeit beigesellt ist.

fassen können? KEbenso bestimmt wird jene Ansicht durch

Sehr berechtigt ist hingegen, dass Abbot auch die gelegent-

V. 9a widerlegt, wonach Jahwe Israel trotz jenes Götzen-

lichen Bemerkungen des in grammatischer Hinsicht stets Be-

achtenswerthes

leistenden alten ARationalisten Fritzsche

dienstes „um seines Namens willen“ rettete, wo also voraus-

heranzieht.

gesetzt ist, dass Jahwe’s Name schon damals in positiver Be-

Das Verfahren Abbot’s ist dabei überhaupt in

ziehung zu Israel stand. Weiter wird in Hes, 23, 3, 8 das

keiner Weise einseitig, wie er denn nicht selten selbst mancher

„Huren Israels in Aegypten“ getadelt,

Aber schon dieser

kontorten Ansicht von Hofman’s

gedenkt.

Veberhaupt

theilt dieser Band die englische Gepflogenheit,

die ältere

Ausdruck hat ja die mit einer Ehe verglichene Verbindung

Endlich

Jahwe’s und der Nation Israel zur Voraussetzung!

patristische Auslegung, aber auch die Bengel’s fleissig zu

Amos 5, 25 negirt nur, dass Schlachtopfer und Speiseopfer

berücksichtigen.

Den künftigen Auslegern wird Abbot’s

dem Jahwe in den 40 Jahren der Wüstenwanderung gebracht

Arbeit sehr nützlich werden durch ihre grammatikalische und

worden sind,

Negirt diese Stelle etwa damit zugleich die

fast noch mehr durch ihre lexikalische Seite,

Denn es ist

Jahweangehörigkeit Israels? V. 26 aber ist nach vielen Exe-

grosse Sorgfalt auf die Distinktion der Synonyma verwendet,

geten und mir futurisch gemeint (vgl. meine Syntax $ 368b).

sodass sich in derselben nicht viele Abschnitte finden, für

Folglich hat Piepenbring jene Stellenreihe zwar Zzitirt,

deren Wortlaut dem Exegeten selbst nach Benutzung so tüch-

aber ihren Sinn verkannt und unrichtig als Belege für die

tiger exegetischer Beiträge, wie sie uns in Harless’, Oltra-

Behauptung angeführt, dass eine höhere Religionsstufe, als die

mare’s und Klöpper’s Erklärungen der Briefe vorliegen,

Verehrung von heiligen Steinen, Bäumen, Quellen und Ahnen-

nicht Abbot neue Aufschlüsse böte,

Eine nicht minder ge-

geistern, den alten Hebräern überhaupt unbekannt war, und

naue Erwägung findet bei ihm die heute wieder mehr als vor

dass erst Mose sie auf diese höhere Religionsstufe gehoben hat,

einiger Zeit die eigene Entscheidung des Auslegers heischende

wie Piepenbring ‚ausdrücklich (p. 46f) sagt, während von

textkritische Seite der Bearbeitung der neutestamentlichen

Abraham bei ihm überhaupt nicht die Rede ist.

Dieser An-

Schriften; denn er unterlässt es z. B. fast niemals, selbst das

nahme widerspricht aber die das Alte Testament beherrschende

Zeugniss der namhaften Vulgatahandschriften (Cod. am. fuld,

Veberlieferung (Ex. 3, 13; 6, 2f. ete), dass schon vor Mose

und tol) neben den griechischen Majuskeln und den Kirchen-

vätern in Betracht zu ziehen.

eine positive Beziehung des wahren Gottes und der Erzväter

Israels bestand, und soll etwa Hosea bei seinem über Jakob

Da der Verf. selber bei seiner Arbeit das Hauptgewicht

gesprochenen Satz „er kämpfte mit Gott“ (12, 4b) an einen

auf die bisher erwähnten Partien des Geschäfts der bibli-

Fetisch des Patriarchen gedacht haben?

schen Ausleger legt, so kann es nicht getadelt werden, dass

Trotz alledem ist zu betonen, dass das vorliegende Buch

die Entwickelung des apostolischen Gedankenganges in seinem

überaus reichliches Material enthält und dass es sehr viele treff-

Kommentar etwas zu kurz kommt.

Es wird nämlich nicht

Jiche Erörterungen und geschickt entworfene Bilder darbietet,

blos Inhalts-Uebersicht in nur oberflächlicher Weise geboten,

sondern die einzelnen Satzbestandtheile werden so atomistisch

nm

F __

Ed, König.

der Erwägung unterworfen, dass der Leser nicht selten Mühe

Abbot, T, K. (Rev. B. D. D. Litt., Formerly Professor of

hat herauszufinden, welcher Auffassung der Sätze der Ver-

Biblical Greek, now of Hebrew, Trinity College Dublin),

fasser den Vorzug zuerkennt.

In dieser Hinsicht dürfte dem

A ceritical and exegetical commentary on the

internationalen Kommentar keine grosse Brauchbarkeit‘ für die

epistles to the Ephesians and to the Colossians.

praktischen Geistlichen eignen, die hierüber vor allem Gewiss-

Edinburgh 1897, T, & T, Clark (VIII und LXYV, 310 S.).

heit erhalten müssen.

Dadurch erst erhält ihre Meditation die

Vincent, M, R. (Rev. DD. Baldwin, Professor of sacred

fruchtbare Richtung; und auch jetzt noch lassen viele eng-

lische Prediger es erkennen, dass dazu ihnen die genügende

literature in Union theological seminary, New York), A

critical and exegetical commentary ONn the epistles

Anleitung fehlt,

Was die dogmatische Seite der Auslegung

to the Philippians and to Philemon

Edinburgh 1897,

betrifft, so hat es den Ref, bei einer Vergleichung der Arbeit

D& Tf Clark (IV und XXXVIUII, 201 58.).

Abbot’s von Vers z@ Vers gefreut, in unerwartet zahlreichen

567

568

Fä.ilen mit demselben zusammenzutreffen, und das was des

auf dem 1Wege‘ geistlichen Wachsthums erlangt wird. Der

Apostels Worte sagen, offen, einfach und ohne alle Umdeutung

Gläubige bedarf daher noch der Anleitung zu einem Leben

anerkannt zu sehen.

Abbot bespricht die materiellen Ein-

der Busse und Selbstdemüthigung, welches empfänglich macht

leitungsfragen nicht sehr eingehend, lässt aber die Briefe von

für die göttliche Erleuchtung;; diese letztere ist Symeon kein

Paulus in Rom verfasst sein, und hält den Epheserbrief nicht

natürliches inneres Licht, sondern Selbstmittheilung Christi an

für ein nach Ephesus, oder sonst an eine einzelne Gemeinde

den Gläubigen.

Zu solchem Stand des vollkommenen Christen

gerichtetes Sendschreiben, sondern als ein solches an die aus

im Unterschied von dem passiv Gläubigen ist die sorgfältige

den Heiden bekehrten Gemeindeglieder in Hierapolis, Laodicaea,

Beobachtung der Gebote Christi der rechte Weg, sie zugleich

Kolossae und benachbarten Orte, und stimmt in dieser Hinsicht

sein Merkmal; im Schauen der Herrlichkeit Gottes aber hat

also wesentlich mit Zahn überein.

der wahre Christ schon eine alodnoıs Ttüs alwviov Cwis. Ohne

Vincent’s Arbeit bei Vorlesungen zu berücksichtigen hat

Gegensatz zu den kirchlichen Mysterien legt Symeon doch den

Ref. sofort nach der Abbot’s Gelegenheit gehabt.

Er kann

Nachdruck auf die geistige Feier. — Zur vollen Verwirk-

infolgedessen nicht verhehlen, dass ihm ein ziemlich weiter Ab-

lichung gelangt für Symeon das christliche Ideal nur im

stand und zwar in jeder Hinsicht vorhanden zu sein scheint.

Mönchthum; der rechte Mönch ist es daher auch, welchen er

Schon alles, was zur formalen Seite der Auslegung gehört, stellt

zum Seelenleiter und Seelenarzt für berufen hält, Holl vindizirt

sich bei Vincent als oberflächlich untersucht dar, und nur

Symeon mit voller Bestimmtheit die Schrift, welche zwar in

Ausserst selten findet der Benutzer dieses philologischen Kommen-

der ältesten Handschrift als Zvupewv toD vEou deokoyou Adyos

tars trotz der völlig gleichen äusserlichen Anlage eine Beleh-

TEpl &kopokoyrosws bezeichnet ist, aber in Lequien’s Codex

rung, wie er sich solcher bei Abbot so oft erfreut. Weder die

Johannes von Damaskus zugeschrieben wird.

Durchaus die

gleichgrosse Akribie in sprachlicher und lexikalischer Hinsicht,

Gedanken und Grundsätze Symeon’s treten uns hier entgegen.

noch ein gleiches Bemühen allen theologischen Richtungen,

Nicht die amtliche Stellung, sondern die geeignete Persönlich-

die sich an der Auslegung betheiligt haben, gerecht zu werden,

keit macht den rechten Beichtiger.

Holl zeigt nun auch, wie

kann Vincent nachgerühmt werden.

Nach der Seite der

hier Gedanken entwickelt werden, welche mit dem Gang der

Orthodoxie geht sein Blick über Dorner und Beyschlag,

Entwickelung des Mönchthums wie der Beichtpraxis in der

denen er gern beistimmt, kaum hinaus.

Bei einer Stelle, wie

griechischen Kirche in Zusammenhang stehen. Zu dem Zweck

Phil. 2, 6—11,

wird der Auffassungen von Hofman’s,

unternimmt er es zunächst, den Enthusiasmus im griechischen

Thomasius’,

Gess’

und Zahn’s

nicht gedacht.

Von

Mönchthum zu schildern.

Das sittliche Ideal der Vita Antonii

letzteren wird nur S. XXX, die Abhandlung „Die Briefe des

sei dadurch charakterisirt, dass es nicht einzelne Tugenden

Paulus seit fünfzig Jahren im Feuer der Kritik“ Z. W.L.

verlange, sondern Heiligung der ganzen Persönlichkeit und

1889, in einer Literaturübersicht angeführt.

Die sachliche

zwar ebenso in religiöser wie in sittlicher Hinsicht; auch

Auslegung tritt noch mehr als bei Abbot zurück, und hält

werde die seelsorgerliche Thätigkeit des Antonius betont,

das Gleis einer weitgehenden Vermittelungstheologie treulich

Ist der Mönch dieser Vita Anachoret, so kann dagegen nach

ein.

Die Einleitung ermangelt noch mehr eines gründlichen

Basilius die wahre Jüngerschaft nur in einer Gemeinschaft

Eingehens; die Chronologie Harnack’s wird acceptirt (S. XXI)

Gleichgesinnter verwirklicht werden.

Die Mönche sind auch

Dem Ref. ist so wenig Bemerkenswerthes aufgestossen, dass

hier Geistesmenschen, aber dies ist schon, wer den Oberen in

er sein Vorhaben über diesen Theil eingehender zu berichten

der Genossenschaft pünktlich gehorcht.

Basilius schärft die

Nächstenliebe ‘im Mönchsverein) ein.

Sie muss aber dennoch

alsbald aufgeben musste.

Die Begründungen für die getroffene

Entscheidung an exegetisch streitigen Stellen entbehren aller

zurücktreten, wo das Schauen Gottes das höchste Ziel ist.

Kraft und Neuheit,

Umsonst sucht der Leser an den meisten

Daher erscheint in dem von Cyrill von Scythopolis so getreu

Stellen bei Vincent etwas hinzuzulernen,

Nn

geschilderten palästinensischen Mönchthum des 5, und 6. Jahr-

hunderts das Cönobium als die Elementarschule, das Anachoreten-

Holl, Lic. Dr. Karl (Privatdozent der Theol. in Berlin),

thum als die Stufe der Vollkommenheit.

Ob Holl Recht hat,

Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen

wenn er einen Gegensatz der Gesetzgebung Justinian’s zum

Mönchtum. KEinz3 Studie zu Symeon dem neuen Theo-

Anachoretenthum (so Ph. Meyer) verneint? Jedenfalls hat in

der griechischen Kirche, wie auch die Geschichte des russischen

logen.

Leipzig 1898, J. C. Hinrichs (VI, 332 S. gr. 8).

10 Mk.

Mönchthums zeigt, ein starkes Misstrauen gegen das Ana-

Wer sich mit griechischen und altslavischen Handschriften

choretenthum geherrscht, ungeachtet aller Höherschätzung des

oder deren Verzeichnissen zu beschäftigen hatte, dem ist der

Letzteren und der Tendenz auch innerhalb der Cönobien eine

Von einer Geistesausrüstung

Name Symeon’s des neuen Theologen kein unbekannter. Aber

Annäherung daran zu schaffen.

nur wenige haben gewiss sich mit seinen Schriften vertraut

des Mönches, dem im Kampf gegen das Böse die geistliche

gemacht, wie ja die byzantinische Theologie überhaupt eine

Kraft wächst, ist man überall überzeugt.

Der Einfluss der

bisher nur unzureichend erforschte ist.

Um 8o dankenswerther

Areopagiten (in Bezug auf dessen Schriften jedoch [gegen

ist die vorliegende Arbeit, welche nicht nur die für die Ge-

Holl] nicht mehr alles im Dunkeln liegt) hat das Gelübde zur

schichte des griechischen Mönchthums bedeutungsvolle Per-

religiösen Weihe gewandelt und das Mönchthum. fester an die

sönlichkeit und Theologie Symeon’s durch eindringende Unter-

Kirche gebunden.

Im Gegensatz aber zu der Ueberordnung

suchung dem Verständniss nahe gebracht, sondern dieselben

des Priesters über den Mönch und zur Werthschätzung der

auch in grosse Zusammenhänge gestellt hat, sodass sich dem

sakramentalen Weihen und beschaulicher Versenkung in die-

Leser neue Einblicke in die Entwickelung griechischer Mystik

selben betonte nun Symeon die individuelle Erfahrung des

und kirchlichen Lebens eröffnen.

Besonnenes Verfahren ge-

Schauens des Lichtes und bahnte dadurch ein Neues im

eint mit dem Muth selbständige Wege zu wandeln, liebevolle

griechischen Mönchthum an, nämlich eine Steigerung sowol

Hingabe an die geschilderten Erscheinungen in ihrer Eigenart

des Enthusiasmus als des sittlichen Interesses: beide freilich

Bei den

im Verein mit bestimmter Kritik zeichnen Holl’s Werk aus,

noch konsequenter von den Bogumilen gepflegt.

— Zunächst werden wir über die Ideale orientirt, als deren

späteren Hesychasten ist gegenüber Symeon nur die Methode

Vorkämpfer Symeon erscheint. Nur mässig (?) theologisch ge-

neu, mit welcher sie das Schauen des Lichtes vorbereiteten :

auch für sie war die Ueberzeugung grundlegend, dass es ohne

bildet, aber mit der neutestamentlichen Schrift innig vertraut,

dringt Symeon darauf, dass der wahre Mönch eine persönliche

unmittelbare göttliche Erleuchtung kein vollkommenes Christen-

Erfahrung des Göttlichen gemacht habe. Sein schriftstellerisches

leben gebe,

Wirken gilt der Beziehung Gottes zur Seele.

Im Gegensatz

Auf Grund gseiner Selbstbeurtheilung als des spezifischen

Besitzers des Geistes hat das Mönchthum sich auch die

zu einem Christenthum, welches sich an der Unterstellung

unter die Wirksamkeit der Sakramente genügen lässt, fordert

Schlüsselgewalt zugesprochen.

Holl gibt einen Ueberblick über

er, dass alle Gnade bewusst angeeignet und festgehalten werde.

die Entwickelung der Bussdisziplin auf griechischem Boden.

Die Erfahrung der Gnade geschieht aber, entsprechend Symeon’s

Die Wurzeln der für dieselbe massgebenden Anschauungen

Mystik, durch unmittelbares Schauen des Göttlichen. Zu diesem

sieht er in der Forderung des Clemens Alex,, dass zur Ueber-

muss erzogen werden, da es, obwol eine Gabe der Gnade, nur

windung der Macht der Sünde erzogen werde. Dann schildert

569

570

er die von Origenes entwickelten Gedanken über die Buss-

Jassen, wie selbständige und ergebnissreiche Wege der Verf.

disziplin, welche in den späteren Erörterungen griechischer

gegangen ist.

Ein noch weiteres Ausreifen seiner Forschungen

Väter immer wiederklingen, speziell seine Forderung geistlicher

hätte wol auch eine concisere Fassung und durchsichtigere

Hier hätte aber Holl an der

Qualifikation des Beichtigers.

Gestaltung zur Folge gehabt; aber auch so ist ihm für reiche

den früheren Bearbeitern dieser Frage noch unzugänglichen

Anregung und Belehrung zu danken.

N. Bonwetsch.

Schrift des Methodius, „Ueber den Aussatz“, nicht vorübergehen

Michael, Emil, S. J. (Doktor der Theologie, ord. Professor der

dürfen, zumal hier ebenso jene persönliche Qualifikation be-

tont wird, wie der Bischof als der regelmässige Verwalter

Kirchengeschichte an der Universität Innsbruck), Ge-

der Bussdisziplin erscheint, und auch verborgene Sünden in

schichte des deutschen Volkes seit dem dreizehnten

Betracht kommen (vergl. jetzt darüber „Abhandl. A. v. Oettingen

Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittelalters,

gewidmet“ S. 29).

Richtig hat aber Holl erkannt, dass zu-

Erster Band. Deutschlands wirthschaftliche, gesellschaft-

liche und rechtliche Zustände während des dreizehnten

nächst „nur gewisse Grundsätze, ohne gesetzliche Regelung des

Details, für die Handhabung der Bussdisziplin feststanden“

Jahrhunderts.

Freiberg 1897, Herder (XLVI, 344 S.

(S. 244).

In dem nur auf beschränktem Gebiet zur Geltung

gr.:8).

5 Mk.

gelangten System der Bussstationen sieht er „einen ver-

Michael hat als guter Jesuit dieses Buch Johannes Janssen

hängnissvollen Schritt zu einer äusserlichen Bemessung der

gewidmet, der ihm natürlich das Muster eines Historikers ist.

Schwere der einzelnen Sünden“ (S. 246), in einer .anderen

Er hat es sich zur Aufgabe gemacht, sein Werk bis dorthin

Richtung dagegen die Bussdisziplin dort fortgebildet, wo das

fortzusetzen, wo Janssen begonnen (S. IX).

Er will zeigen,

Busspriesteramt geschaffen wurde.

Hatte aber die Kirche

dass das Mittelalter keine Zeit der Barbarei und der Finster-

niss gewesen ist und die soziale Frage wohl zu lösen verstand.

nicht mit gleicher Fürsorge wie die Heilung der Todsünder

auch die eines jeden Christen sich angelegen sein lassen, so

Diese Tendenz ist an sich ja nicht verwerflich, aber doch nicht

schuf nun Basilius innerhalb seiner Mönchsgemeinde die Beichte

heilsam. Denn erstens setzen jetzt eigentlich nur unwissende

zur Bekämpfung der verborgenen Sünden, damit einer dem

Journalisten und noch unwissendere demokratische Volksver-

Hier erblickt

sammlungsredner das Mittelalter ungebührlich herunter, und

andern mit seiner geistlichen Erfahrung diene.,

Holl die Begründung des Beichtinstituts.

„Am Ende des

zweitens ist die von den Katholiken zur Verherrlichung Roms

vierten Jahrhunderts ist demnach die Gesammtlage die, dass

betriebene Verabsolutirung mittelalterlicher Kultur und Religion

in der Kirche eine Bussdisziplin besteht, der nur die schwersten

verkehrt, da sie doch die ungeheure Ueberlegenheit protestan-

Sünder sich zu unterwerfen verpflichtet sind, während inner-

tischer Religion und Kultur nicht zu beseitigen im Stande ist.

halb des Mönchthums eine Zucht geübt wird, die auf jedes

Wir Protestanten sind ja in der glücklichen Lage, dass wir

Glied ..

sich erstreckt und zu der die Beichte als noth-

anders als die Katholiken uns an jeder Regung mensch-

wendiges Stück gehört“. Die Aufhebung des Busspriesteramtes

licher Tüchtigkeit und christlicher Frömmigkeit auch ausser-

in Konstantinopel beurtheilt Holl mit Recht dahin, „dass die

halb unseres Parteilagers von Herzen freuen können,

Was

strenge Ueberwachung der Gemeinde, wie sie vom Busspriester

daher Michael im Einzelnen vorbringt, kann uns freuen. Die

geübt wurde, in Konstantinopel jetzt wegfiel“. Aber die von

Thatsache, dass der römische Katholizismus durchaus staats-

den alten Kanones angeordnete Bussdisziplin blieb auch unter

feindlich, revolutionär und zur Lösung der sozialen Frage

den völlig veränderten Verhältnissen zu Recht bestehen, nur

unfähig ist, wird er ja doch nicht zu beseitigen vermögen.

Johannes Nesteutes aber — derselbe

mit anderem Strafmass.

Michael schildert den gewaltigen Aufschwung der deutschen

ist zu unterscheiden von dem bekannten Patriarchen dieses

Landwirthschaft, die Besserung der sozialen und rechtlichen

Namens — hat in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts

Lage der Bauern, ihre wachsende Freiheit, ihr Selbstbewusst-

sein und ihre Lebensfreude.

Mit Genugthuung wird hin-

die völlige Beseitigung jener alten Bussordnung und die Auf-

stellung einer neuen, auf den Ausschluss von den Mysterien

gewiesen, wie die Kirche, besonders das Mönchthum, zur

und auf das milde Heilmittel der Fasten beschränkten an-

Arbeit, Billigkeit und Freiheit das Volk erzog.

gestrebt.

Dennoch hat sich offiziell die Autorität der alten

Die Besiedelung der ostelbischen Gebiete ist vor allem eine

Kanons behauptet, nur die Bedeutung wurde eine andere,

That der Kirche und der Orden (S. 87). Michael beschäftigt

Aus dem Bedürfniss aber nach seelsorgerlicher Behandlung

sich besonders mit der kolonisatorischen Arbeit „der Kirche“,

ist die zunächst freiwillige Beichte verborgener Sünden zur

welche bekanntlich heute mit aller Kraft die deutschfeindlichen

Sitte erwachsen, die sich nur allmählich zur gesetzlichen Pflicht

Bestrebungen der Polen stärkt.

Mancher hyperbolische Aus-

entwickelte.

Das Mönchthum aber, obwol ohne die Absicht

druck entfällt ihm.

„Wenn die Völker sich zerfleischten, ist

über seine eigene Sphäre hinauszugehen, hielt sich für be-

die nimmer müde Friedenstaube von jeher die Kirche gewesen“

rechtigt, dem hierdurch entstandenen Bedürfniss entgegen-

(S. 120). Ein Satz, den dem Verf, nur wenige glauben werden.

zukommen,

Auch von Seiten der Kirche erkannte man willig

Auch die Verdienste der Kirche um Gewerbe, Verkehr und

die Vorzüge des Mönchthums hierfür an.

Unter dem Einfluss

Handel werden gerühmt.

Vom Ritterwesen wird an der Hand

des Bilderstreits, der die Bedeutung des Mönchthums so

der Dichtung ein recht ideales Bild entworfen. „Die schlimmste

steigerte, mag sich diese Entwickelung vollzogen haben; 8o

Ausartung des Ritterthums, oder besser gesagt, eine vollständige

vermuthet Holl nicht ohne Grund.

Vielleicht ist auch die

Verleugnung seiner Grundidee war das Raub- und Fehde-

Vermuthung gestattet, dass auch die durch die spiritualistischen

wesen“ (S. 247).

Die Kirche bekämpfte die Raublust und

Sekten jener Zeit erzeugte geistige Atmosphäre mitgewirkt.

Selbsthilfe, aber der Staat unterstützte sie nicht kräftig genug

Unwillkürlich gedenkt man auch der zeitlich etwas späteren

(S. 247).

Das mittelalterliche Kaiserthum erklärt Michael für

Vorgänge in der abendländischen Kirche, wo im Gegensatz zu

eine Schöpfung des Apostolischen Stuhles (S. 271).

Die

der kirchlichen Priesterschaft (trotz deren Cölibat) „apostolische

Schwächung der Kaisermacht wird

allein Friedrich’s II,

Wanderer“ als Beichtiger geliebt werden, bis es Rom gelingt,

sicilischer Politik zugeschrieben (S. 290, 293), also nicht der

durch die Beichtprivilegien der Bettelorden jene Bewegung in

Politik der Päpste, -Die Päpste haben sich gegen eine blinde

das kirchliche Bett zu leiten. Auch in der griechischen Kirche

Begeisterung und einseitige Pflege des römischen Rechtes auf

hat das Priesterthum seinen Anspruch seit der Mitte des drei-

Kosten des einheimischen wiederholt ausgesprochen und ihm

zehnten Jahrhunderts durchgesetzt, der rechtmässige Verwalter

für das kanonische Recht nur das entlehnt, was an sich wahr-

des Beichtschlüssels zu sein.

Aber die xyevpatıIKOL TATtEpES

haft gut ist, also vor allem die Form und einzelne Sätze des

sind stets von grösster Bedeutung gewesen,

Interessant sind

Naturrechts (S. 329).

„Es liegt das im Wesen der Kirche

hierfür noch die Einblicke, welche Dostojevskij’s berühmter

und ihres Erziehungsberufs“ (S. 329).

Auch rühmt Michael

Roman, „Die Brüder Karamasov‘“ (übersetzt von Samson-

die Kirche und das Papstthum als die konservativste und zu-

Himmelstjern) gewährt. Einen Einfluss durch den Beichtstuhl

gleich im edelsten Sinne des Wortes freisinnigste Macht auf

ähnlich dem in der römischen Kirche hat die griechische

Erden (S. 321), welche wie keine andere die Bestrebungen

einzelner wie ganzer Völker, sofern durch dieselben das

Priesterschaft nie zu gewinnen vermocht und ein eigentliches

Beichtverhältniss ist stets durch die Persönlichkeit des Beichtigers

Sittengesetz nicht verletzt wurde, hochherzig geduldet und

bedingt geblieben. — Die obige Uebersicht dürfte erkennen

wirksam gefördert habe (S. 320).

Es ist diese Schrift, wie

571

572

man sieht, eine geschickte und tendenziöse Materialiensammlung

ihnen spielt, dass ihr sie nicht fallen lasst“, oder an die Erzählung von

zur Verherrlichung der römischen Kirche als der höchsten

dem stummen Zacharias, der Schreibtafel und Griffel fordert: „Wer

Kulturmacht.

nicht lesen und schreiben kann, ist ja nur ein halber Mensch in der

Dass sich eine „Laienkultur“ ausserhalb der

Welt; ihr könnt es ja, aber sorgt auch, dass ihr es gut könnt!“ Aber

Kirche gebildet, dass „die Kirche“ sich durch Verachtung der

Natur und Zerrüttung des Staates auch als kulturfeindlich er-

wenn das Buch: auch für Kinderprediger keinen Werth hat, so wird

e8 doch von den Kindern selbst gewiss gern gelesen werden, zumal da

wiesen, dass sie die Völker erzogen hat, um sie später zu

es, was bei Kindern immer ins Gewicht fällt, äusserlich ganz reizend

verderben', dass sie sich mit dem Gewissen der Völker in

ausgestattet ist,

Widerspruch gesetzt, das kann und darf natürlich der Verf.

Leipzig.

au

Lic. Dr. Rüling.

nicht sehen und bekennen.

Grosser wissenschaftlicher Werth

wird diesem Buche schwerlich zuerkannt werden.

Warum

J'entsoh‚ H. A, (Dr. theol. et philos., weiland Geheimer Kirchenrath u. Ober-

konsistorialrath in Dresden), Eins im Herrn.

Predigten und Reden,

heisst übrigens bei Michael König Konrad III. konsequent

römisch-deutscher Kaiser?

Grossenhain 1898, Herrmann Starke (C. Plasnick) (VIII, 227 S

Greifswald,

° Fr. Lezius.

@5.:8)...2 Mkı

Diese 22 Predigten des am 8. Januar 1896 heimgegangenen Verf.s

stammen zum grössten Theil aus der früheren Zeit seiner Amtsthätig-

FÖ!'B'ÜG!‘‚ Prof. D. Th, (Superintendent und Oberpfarrer, Kreissohuliuspektor)‚

keit (1845—1868) und sind Zeugnisse des damals neu erwachenden

August Hermann Francke.

Ein Lebensbild der evangelischen

Kirche Deutschlands,

Halle- a. S. 1898, Eugen Strien (71 S. 8).

Glaubenslebens. Sie haben aber nicht nur ein geschichtliches Interesse,

80 Pf.

auch 'nicht nur für den engen Kreis der Freunde und Familienglieder,

denen sie an erster Stelle dargeboten werden, sondern sind geeignet,

Hertzberg‚ Gustav Friedrich (Professor der Geschichte an der Universität

auch heute noch zu belehren und zu erbauen.

Der Form nach gehören

Halle), August Hermann Francke und sein Hallisches Waisen-

hausı

Mit Abbildungen und einem Plane der Franckeschen Stif-

sie der älteren sächsischen Schule an. Sie beginnen mit einer längeren

tungen. Halle a. S., Buchhandlung des Waisenhauses (164 S, 8). 1.80.

FEinleitung, sodann findet der Transitus aus dem Texte das Thema,

Welches synthetisch erläutert wird. Die acht Reden haben verschiedene

Im Jahre 1853 gab D. August Wildenhahn im zweiten Bande seiner

Veranlassung, theils aus dem pfarramtlichen Leben, theils aus dem ober-

gesammelten Erzählungen u. a. Bilder, aus dem Leben August Hermann

hirtlichen Beruf. Wenn in einer Ordinationsrede (S. 208 aus dem Jahre

Francke’s, kaum sechs Druckbogen stark. Er machte natürlich auf

Vollständigkeit durchaus keinen Anspruch, aber sein Ton war frisch,

1873) der evangelische Prediger mit „Iu‘‘, dagegen bei der Einweisung

eines Superintendenten (S, 223 aus dem Jahre 1880) letzterer mit „Sie‘‘

lebendig und volksthümlich, wie der Gegenstand, den er vertrat., Man

angeredet wird, so lässt diese Unterscheidung die innere Berechtigung

kann sich an diesem Zeugniss noch jetzt, also 45 Jahre nach seiner

vermissen, — In einer Kirchweihungsrede (S. 216 aus dem Jahre 1869)

Veröffentlichung, wirklich erwärmen.

Die beiden uns gegenwärtig vor-

liegenden Schriften von Förster und Hertzberg stehen durchaus auf der

werden todte Gegenstände: Kanzel, Altar, Thürme, Wände mit „du‘“

und „ihr‘“ angeredet; liturgisch richtiger erscheint es, wenn die Anrede

Bildungshöhe unserer, Zeit; es fehlt nicht an sehr werthvollen Beilagen,

sich an die hörende Gemeinde wendet,

*

an pietätsvollen Aeusserungen, Beide Schriften haben zweifellos in vieler

Hinsicht einen hohen Werth. Und doch machen sie nicht gerade den

Kindruck von Festschriften, die zur Erinnerung an die vor zweihundert

Pfarr-Bibliothek.

Sammlung von Predigten u.. Reden. Begr. von

Jahren erfolgte Gründung des Waisenhauses, woran sich die weiteren

P. Emil Ohly. Herausg, von Dr. W. Rathmann (Sup. u. Ober-

Francke’schen Stiftungen so einzig anschlossen, erschienen sind. Bei

pfarrer). 41. Bd.: „Mein Erlöser lebt!“ Eine Sammlung von Grab-

Förster hätten wir eine freigiebigere äussere Ausstattung, bei Hertzberg

reden, meist kurz u, allgemein gehalten. Leipzig 1898, G. Strübig

mehr Rücksichtnahme auf die Entwickelung Francke’s, bei dem einen

(VI, 184 S, 8). 1.75.

wie bei dem anderen Zeugen Hallischer Herrlichkeit und evangelischer

In manchen Gegenden des evangelischen Deutschlands ist es Sitte,

Erfolge hätten wir etwas mehr Volksthümlichkeit, Wärme und Frische

dass bei Beerdigungen eine kurze Grabrede gelesen wird, Dazu eignet

gewünscht. Beide Schriften sind in gewissem Sinne vornehm gehalten.

sich diese Sammlung von 92 Reden verschiedener Verfasser zum grossen

Und doch fehlt es nicht an stilistischen Unebenheiten, wie man sie

Theil durch Kürze, Einfachheit und Mannichfaltigkeit, wenn sich auch

kaum erwartet. Hertzberg bringt dankenswerther Weise u. a, eine Ab-

hier und da kleine Aenderungen nöthig machen, Für diesen Zweck aber

bildung von Rauch’s Denkmal. An die Grösse dieses Denkmals reichen

wäre es zu wünschen, dass die Texte, meist nur ein Vers, nicht blos

Ebenso werden

beide Schriften nicht hinan; sie hätten es unseres Erachtens thun können

angedeutet, sondern vollständig abgedruckt würden,

und thun müssen, Das Beste in jeder Hinsicht war für August Hermann

diese Reden Geistlichen, die viel Grabreden zu halten haben, sowol bei

Francke gerade gut genug.

R. Bendixen,

der Textwahl für besondere Fälle als auch für die Textbehandlung gute

Dienste leisten,

*

v. Koetsveld, C. E., Die Kinder in der Bibel. Für unsere Kinder

geschildert. Aus dem Holländ. übers. von C. Th. Müller, Divisions-

Neueste theologische Literatur.

Ppfarrer in Kassel. Leipzig 1897, Friedrich Jansa (VIII, 176 S, gr. 8).

Geb. 2. 50,

Bibliographie. Verzeichniss, Alphabetisches, der in Kloss’ Biblio-

graphie der Freimaurerei und Taute’s maurerischer Bücherkunde an-

Es ist das vorletzte Werk des grossen holländischen Theologen, das

geführten anonymen Schriften m. Hinweisung auf die laufenden Num-

uns hier vorliegt, im Jahre 1889, also erst fünf Jahre vor seinem Tode,

mern in beiden Werken.

München, Th. Ackermann (III, 95 8.

zum ersten Male in Holland erschienen und der jetzigen holländischen

2. 40

Königin, der Schülerin Koetsveld’s, gewidmet. Auch hier zeigt sich das

z %iographien. Beyschlag, Willib., Aus meinem Leben. 2, Thl.

. der reiferen Jahre. 1. Hälfte. Halle, E

schon in Koetsveld’s Erstlingswerk, dem „Pfarrhaus in Mastland“, her-

Erinnerungen u. Erfahr;

vortretende Erzählertalent des Verf.s.

Er versteht es, durch feine,

Strien (S. 1—368 8). 5 .4 — Hilpisch, Domkapit. G., Dr. Dominicus

kleine Züge die biblischen Geschichten zu beleben und die biblischen

Willi, S. Ord. Cist., Bischof v. Limburg. Eine Skizze seines Lebens

Persönlıchkeiten zu charakterisiren. Die Gestalten aus der Vergangen-

u. Wirkens, zur Feier seiner Bischofsweihe verf.

Limburg, Glässer

(28 8. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 30 »3. — MLecanuet, le R. P.,

heit werden in die Gegenwart hereingerückt. Wir sehen sie gleichsam

Montalembert, d’apre&8s son journal et sa correspondance.

la

vor unseren Augen leben und weben.

Wir erkennen in den Kindern

Libert6 d’enseignement (1835—1850). Paris, Poussielgue (XI, 519 p. 8

der Bibel Fleisch von unserem Fleisch und Bein von unserem Bein.

et portrait). — Puroell, Edmund Sheridan, Life of Cardinal Manning,

In mancher Hinsicht erinnern die ‚„„Kinder in der Bibel“ an die 33 Jahre

Archbishop of Westminster, New cheaper ed. 2 v. New York, Maec-

millan (8). cl., $3.50. — Werner, Aug., Helden der christlichen

früher veröffentlichten und seit einigen Jahren auch in deutscher Ueber-

Kirche.

Lebens- u. Kulturbilder f. Haus u. Schule.

3. Aufl.

Mit

setzung erschienenen „Kinderpredigten‘“ (vgl. Theol, Lit.-Bl. 1896,

Nr. 13 und 36). Einzelne Sätze daraus finden sich hier wörtlich wieder,

43 Text-Abbildgn. Leipzig, O. Spamer (VIII, 334 S. gr.8). 5 .4

Und doch besteht zwischen beiden ein bedeutender Unterschied. Die

Biblische Einleitungswissenschaft, Rupprecht, Pfr. Ed., Wissen-

schaftliches Handbuch der Einleitung in das Alte Testament. Gütersloh,

„Kinderpredigten‘“ eignen sich schon wegen ihrer übermässigen Länge

C. Bertelsmann (XXIII, 548 S, gr. 8). 7 M — Zahn, Thdr., Einleitung

nicht zur Lektüre für Kinder; dagegen können sie solchen, die selbst

in das Neue Testament. 2. Bd. Leipzig, A. Deichert Nachf. (1V,

vor Kindern zu predigen haben, viel Anregung bieten. Mit den „Kindern

656 S. gr. 8). 13.50.

in der Bibel“ verhält es sich umgekehrt,

Das Buch wird Kinder-

Exegese u. Kommentare.

Beiträge zur Förderung christlicher

predigern wenig nützen. Die Abschnitte sind zu kurz, in der Regel nur

Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer, 2, Jahrg.

1898. 5. Heft: Schlatter, Prof. D. A., Die Parallelen in den Worten

drei bis vier Seiten. Die praktischen Anwendungen treten fast ganz

Jesu bei Johannes u. Matthäus.

Gütersloh, C. Bertelsmann (72 8.

zurück, und wo sie doch vorkommen, sind sie so oberflächlich, dass

man unwillkürlich an die bekannten rationalistischen Predigten über

gr. 8). 1.4 — Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Reich Goties u. Menschen-

den Vortheil der Stallfütterung und über den Nutzen des Frühauf-

sohn im Buche Daniel.

Ein Beitrag zum Verständnis seines Grund-

edankens, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 216 S, gr. 8). 3.60,. —

stehens erinnert wird. So wird z. B. an den Unfall des kleinen Mephi-

abenbauer, Jos., S. J., Commentarius in quatuor S, Evangelia Do-

boseth die Ermahnung angeknüpft: „Seid vorsichtig, besonders ihr

mini N. Jesu Christi. T.4: Evangelium secundum Joannem. Paris,

Mädchen, wenn ihr auf kleinere Kinder acht geben müsst oder mit

Lethielleux (599 p. 8). — Meinhold, Prof. Lic. J., Die Jesajaerzählungen

573

574

Jesaja 36—39. KEine historisch-krit. Untersuchg.

Göttingen, Vanden-

register, Register der bibl. u. :Register der ausserbibl. Citate.

Göt-

hoeck & Ruprecht (IV, 104 8. gr. 8). 3.4 — Wahle, Past. Lic. Dr.

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 186 S. gr. 8). 4.80. — Matter,

Gust. Fr., Die vier ersten biblischen Briefe des Apostels Paulus

em. Prof. A., Die christliche Lehre. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber.

ihrem Inhalt und Plan nach. Leipzig, A. Deichert Nachf, (IV, 106 8.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIT, 284 S. gr.8). 4A

ar 8)

Praktische Theologie. Erlebtes, nicht Erdachtes vom Kranken-

B

iblische Greschichte.

Sepp, Prof. Dr., u. Abt Haneberg, Das

bett.

Von L. v. H. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen - Anstalt

Leben Jesu, Streng auf Grundlage genauer Chronologie, Topographie

(73 8. 8). 75 %. — Wegeli, Past. J., Kritizismus, e. Gefahr f. die

u. universalhistor. Synoptik.

IV. Aufl.

m

zahlreichen Ansichten.

geistliche Amtswirksamkeit. Vortrag. Glowitz (Pommern), Selbstverlag

1. u. 2. Buch m. 40 Bildern.

München, C. Fritsch (IV, 230 8.

@98. 8). 50 .

R

Homiletik. Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v.

gT.

” Biblische Hilfswissenschaften. Billerbeck, Oberst a. D. A., Das

Pfr. Adf. Ohly. 21, Bd. Kinderpredigten. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer

Sandschak Suleimania u. dessen persische Nachbarlandschaften zur

(VII, 206 8S. 12). Geb, 1.50. — Predigtbuch f. S. M. Schiffe. Berlin,

babylonischen u. assyrischen Zeit.

Geographische Untersuchgn. unter

E. S. Mittler & Sohn (VIIL, 308 S. gr. 8). 4M

besond. Berücksicht. militär. Gesichtspunkte. Leipzig, E. Pfeiffer (V,

Katechetik, Hoppe, rert. Herm., Evangelien-Bearbeitung f. Lehrer

176 8. gr. 8 m.1 Karte). .12 4 — Kihn, Prof. Dr.. H., u. s. Z. Gymn.-

u. Lehrerinnen an Volks-, Bürger-, Mittel- u. höheren Mädchenschulen,

Prof. D. Schilling, Praktische Methode zur Erlernung der hebräischen

sowie zum Gebrauch in Lehrer- und Lehrerinnen-Bildungsanstalten.

Sprache.

Grammatik m. Uebungsstücken, Anthologie u. Wortregister

Breslau, C. Dülfer’s Verl. (III, 172 S. 8). 1.50. — Keudel, rert. H,,

f. Gymnasien u. theolog. Lehranstalten. 2, Aufl. v. Prof. Dr. H. Kihn.

Der Religionsunterricht auf der Mittelstufe der evangelischen Volks-

Tübingen, H. Laupp (IX, 166 S, gr. 8). 2.40. — Nöldeke, Thdr.,

schule.

Ausführliche Präparationen f. 81 bibl. Geschichten.

Gera,

Kurzgefasste syrische Grammatik. 2, Aufl. Mit e. Schrifttafel v. Jul.

Th. Hofmann (III, 239 S. gr. 8). 2 M

Liturgik.

Eltze, Pfr., Liturgische Weihnachtsfeier f. Kinder- u

Euting. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (XXXIV, 305 8. gr. 8). 124

Patristik. Scholastik.

Gemeindegottesdienst.

Lüffingen.

(Dessau, Buchh. des ev. Vereins-

Fritz, Gymn.-Lehr. Dr. Wilh., Die Briefe

hauses) (9 S. gr. 8). 30 .

des Bischofs Synesius v. Kyrene.

Ein Beitrag zur Geschichte des

Aeussere u. Innere Mission.

Atticismus im IV. u. V. Jahrh.

Leipzig, B. G. Teubner (V, 230 S.

Flugschrift, 8., des allgemeinen

gr. 8). 8.4 — Krogh-Tonning, Dr. K., De gratia Christi et de libero

evang.-prot. Missionsvereins: Kranz, Miss. Pfr. Paul: Die Welt-

arbitrio Sancti Thomae Aquinatis,

Doctrinam breviter exposuit atque

erlösungsreligion ist die Vollendung des Konfuzianismus.

Deutsche

cum doctrina definita et cum sententiis protestantium.

[Videnskabs-

UVebersetzg. e. chines. Traktats. Mit e. Vorwort u. Anmerkgn. v. Pred.

selskabets Skrifter. II. Hist.-fil. klasse. 1898, No.2.] Christiania, J

Lic. Dr. Kind.

Mit dem Original des chines. Traktats. Berlin, A

Dybwad (IIT, 87 S. Lex.-8). 3.20. — Marchal, abb6 G., Saint Jean

Haack (20 5. gr. 8)

50 . — Richter, Vereinsgeistl. P. Paul, Die Zu-

Chrysostome (Antioche). Paris, Poussielgue (VIIT, 232 p. 16).

kunft der weiblichen Diakonie. Ein Wort zur freundl. Erwägg. f. alle

Geschichtschreiber, Die, der

Freunde der weibl. Diakonie.

Gütersloh, C. Bertelsmann (29 S, 8).

Allgemeine Kirchengeschichte.

50

deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. 78. Bd. Hermann v. Altaich,

Kirchenrecht, Hansult, Reg.-Access. Dr. Mor., Das Patronat in der

des Abtes, Werke, nebst den Fortsetzgn. seiner Jahrbücher u. anderen

evangelischen Landeskirche des Grossherzogt. Hessen.

Altaicher Aufzeichngn,

Nach der Ausg. der Monumenta Germaniae

. 8). 2M

Friedberg.

übers. v. Ludw. Weiland. 2, Aufl. Neu bearb. u. verm. v. O. Holder-

(Giessen, E. Roth) (VI, 95 8.

Egger.

Leipzig, Dyk (XX, 188 8. 8). 2.60.

— Grotefend, Dr. H.,

Universitäten. Bruchmüller, Dr. W., Beiträge zur Geschichte

Taschenbuch der Zeitrechnung des deutschen Mittelalters u. der Neu-

der Universitäten Leipzig u. Wittenberg. Nebst e. Anh. Leipzig,

zeit. Hannover, Hahn (IV, 166 S. 8). Geb. 3.50. — Hüffer, Prof. Dr.

Dieterich (VI, 608. gr. 8). 1.20. — Freisen, Prof. D. Dr. Jos., Die

Geo., Korveier Studien. Quellenkritische Untersuchgn. zur Karolinger-

Universität Paderborn. 1.'Tl.: Quellen u. Abhandlgn. von 1614—1808.

Geschichte.

Münster, Aschendorff (X, 232 S, gr. 8). 5 — Iug,

Paderborn, Junfermann (VILI, 247 S, gr.8). 44

Domvik. Lie. Carl, Papst Silvesters II. Einfluss auf die Politik Kaiser

Philosophie.

Brandt, Gesandter a. D. M. v., Die chinesische Philo-

Ottos IIL. Ein Beitrag zur Geschichte des 10. Jahrh. Breslau, Müller &

sophie u. der Staats- Confucianismus.

Stuttgart, Strecker & Moser

(1218. 8). 24 — Erdmann, Benno, u. Raymond Dodge, Psycho-

Seiffert (VII, 82 S. gr. 8). 1.60. — Röhricht, Rhold., Geschichte

im Umriss.

logische Untersuchungen üb. das Leben auf experimenteller Grundlage.

der Kreuzzüge

Innsbruck, Wagner

(IV, 273 8

3, 60.

Halle, M. Niemeyer (VIII, 360 8S. gr. 8). 124 — Fechner, Gust.

% %laf

ormation. Evers, Ernst, Im Lutherhause. Eine Gabe fürs

Thdr., Vorschule der Aesthetik, 2.'Thl. 2, Aufl, Leipzig, Breitkopf &

deutsche Haus. Mit 8 Heliograv. nach Zeichngn. v. Prof, Paul Händler.

Härtel (IV, 3195 gr. 8). 6 .4 — Freudenthal, Prof. J., Die Lebens-

Berlin

B

uchh. der Berliner Stadtmission (158 S. Lex.-8). Geb. m.

geschichte Spinoza’s in Quellenschriften, Urkunden u. nichtamtlichen

Goldschn

. 10.4 — Schling, Prof. Dr. Emil, Die Kirchengesetzgebung

Nachrichten.

Leipzi

Veit & Co. (XVI, 304 S. gr. 8). 10 M —

unter Moritz v. Sachsen

44—1549 u. Georg v. Anhalt.

ipzig,

Guttzei

Johs., Der

erbildungs-Spiegel. Untersuchungen üb. unsere

A. Deichert Nachf. (V, 222 S. gr. 8). 3.60. — Theo

old , Past. Ed.,

moral.

rankheiten. Eine Vorschule der Wiedergeburt. II. Bd. Ver-

Die Reformation in Lippe 1500—1684. Lage, H. We

R

chert (44 8. 8).

lehrtenthum.

Grossenhain, Baumert & Ronge (330 8S. 8). 2.50. —

50

Kalina, Paul Ew., Fundament u. Einheit in Friedrich Nietzsche’s

Philosophie. Leipzig, W. Friedrich (VI, 124 S, gr.8). 24 —

‚PPpeS,

irchengeschichte einzelnef Länder, „Auf dass sie alle eins

Prof. Dr. Matth,, Die Metaphysik als Wissenschaft.

Nachweis ihrer

seien!“ Aus den Reden der 1. norddeutschen Allianzkonferenz in Blan-

kenese am 2., 3. u. 4. V. 1898. Eimsbüttel-Hamburg, Schriftennieder-

Existenzberechtigg. u. Apologie e. übersinnl. Weltanschaug. Münster,

lage der christl. Gemeinschaft (59 S. gr, 8). 60 . — Auriol, A., La

Aschendorff (60 8. gr.8). 1.50. — Külpe, Prof. Osw., Einleitung in

2, Aufl.

Destruction de la Chartreuse de Castres par les huguenots en 1567.

die Philosophie.

Leipzig, S.

irzel (VIIL, 2798.

; 8).

Toulouse, impr. Chauvin et fils (12 p. 8). — Collins, W. E., The be-

4 .4 — Müller, Rud., Das hypnotische Hellseh-Experiment im Dienste

ginnings of English Christianity ;

with special reference to the coming

der naturwissenschaftlichen Seelenforschung. 2. Bd.: Das normale Be-

of St. Augustine. New York, Macmillan (209

12). cl., $1. — Ge-

wusstsein. Leipzig, A. Strauch (S. 171—322 gr.8). 4.4 — Natorp,

schichtsblätter des deutschen Hugenotten -

Ve

reins.

VII. Zehnt.

Paul, Sozialpädagogik, Theorie der Willenserziehg. auf der Grundlage

der Gemeinschaft. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 352 S. gr. 8). 64

10. Heft: Tollin, . Lic. Dr., Urkunden zur Geschichte hugenottischer

— Ribert, L6once, Essai d’une philosophie nouvelle sugg&r6e par la

Gemeinden in _ Deutschland, u. Register. Magdeburg, Heinrichshofen’s

science, Paris, Alcan (562 p. 8). 6 fr. — Schoeler, Dr. Heinr, v.,

Sort. (V, 59 8. gr. 8). 1.20. — Verhandlungen der 6. Gnadauer

Kritik der wissenschaftlichen Erkenntnis.

Eine vorurteilsfreie Welt-

Pfingstkonferenz vom 31. V.—2. VI. 1898. Hrsg. im Auftrage des

Konferenz-Komitees v. Past. J. Paul.

Berlin, Deutsche ev. Buch- u.

anschaug. Leipzig, W. Engelmann (VIII, 677 S. gr. 8). 12 M —

Tractat-Gesellschaft (151 S. 8). 1.A

Siebert, Dr. Otto, Geschichte der neueren deutschen Philosophie seit

hiloso

Orden u, Klöster. Jesuit relations, The, and allied documents:

Hegel.

Ein Handbuch zur Einführg. in das

h. Studium der

travels and explorations of the Jesuit missionaries in New France,

neuesten Zeit,

Göttingen, Vandenhoeck &

uprec

D

t (VIII, 496 8.

1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, with English

gr. 8). 7.50. — Talbot,

Romain

Les 6tapes d’un sceptique. Leipzig,

translations and notes; ed. by R. G. Thwaites (in about 60 vois.)

Breitkopf & Härtel (IV, 197 8.

8

m. Bildnis). 2.50. — Ueberweg’s,

Frdr., Grundriss der Geschichte der Philosophie. 2.'Thl. Die mittlere

v. 25, Iroquois, Hurons, and Quebec, 1642—1644; v. 26, Lower

od. die patrist. u, scholast. Zeit. 8., m. e. Philosophen- u. Litteratoren-

Canada, Hurons, 1642—1644. Cleveland, O., The Burrows Brothers

Register vers. Aufl.,

V. Prof. Dr. Max Heinze.

Berlin, E. 8.

Co. (289; 216 p. 8 facsimiles and maps). cloth, ea., $3.50. (Limited

Mittler & Sohn (VIITL, 363 S. gr. 8). 6 4 — Wagner, Dr. Frdr.,

to 750 sets.) — Schönfelder, Pfr. Alb., Geschichte der Trebnitzer Con-

Freiheit u. Gesetzmässi

‚keit in den menschlichen Willensakten. Eine

egation der barmherzi

en Schwestern vom hl. Carl Borromäus. Breslau,

f

G. P. Aderholz (IIT, 8

5

8S. gr. 8

4 Ta£.)... 1.80,

philosoph. Abhandlg.

übingen,

H. Laupp (IIL, 115 8. gr. 8). 2, 80.

Christliche

unst,

Nent

wi

g

Dr. H., Die Kapelle des h. Lau-

Judenthum,

Hildesheimer, Dr. M., Des Samaritaners Margah

rentius auf der Schneekoppe. [Aus: „Mittheilgn. aus dem reichsgräf-

Buch der Wunder,

Nach e. Berliner Handschrift hrsg., übers, u, m.

lich Schaffgotsch’schen Archive: Schaffgotsch’sche Gotteshäuser u.

Noten u. Anmerkgn. versehen. Berlin, Mayer & Müller (61 S, gr. 8).

Denkmäler“

Warmbrunn, M. Leipelt in Komm. (44 S, 8 m. 2 Taf.).

2 4 — Kroner, Kirchenr. Stadtrabb. Dr. Thdr., Geschichte der Juden

50 . —

$

elle bei Seidorf,

[Aus: „Mit-

von Esra bis zur Jetztzeit, f. Volksschulen u. höhere Lehranstalten

theil

erselbe, Die St. Annaka;

d

bearb. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VIII, 151 S, gr. 8). Geb. 1.30.

. _ aus dem reichsgräflich Scha

fgotsch’schen Archive: Schaff-

gotsch’sche Gotteshäuser u. Denkmäler‘“.] Ebd. (20 8, 8 m. 2 Taf.).

Soziales u, Frauenfrage, Ligue belge du droit des femmes.

Actes du _ Congrös f6&ministe international de Bruxelles, publies par les

S Dogmatik. Bachmann, Gymn.-Prof. Ph., Die persönliche Heils-

soins de MMle Marie P

(

lin. Bruxelles, impr. Buleus (IX, 152 p. 8).

erfahrung des Christen u. ihre Bedeutung f. den Glauben nach dem

3 fr. 50c. — Protoko

M

üb. die Verhandlungen des Parteitages der

Zeugnisse der Apostel.

Ein Beitra|

zur neutestamentl. Theologie.

sozialdemokratischen Partei Deutschlands,

Abgeh. zu Stuttgart vom

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 246 8. gr. 8). 3.60. — Lueken,

3. bis,8., X, 1898. ‘Berlin, Buchh. Vorwärts (239 S. gr. 8). 35 .4. —

Lie. Wilh., Michael.

Eine Darstellg. e. Vergleichg. der jüd. u. der

Schaub, Priest. Frz., Die Eigentumslehre nach Thomas v. Aquin u. dem

morgenländisch - christl. Tradition vom Erzengel Michael,

Mit Sach-

modernen Sozialismus m. besond, Berücksicht. der beiderseitigen Welt-

575

576

anschauungen. Gekrönte Preisschrift. Freiburg i. B., Herder (XXIV,

imagery experimentally and subjectively considered.

New York

446 8. gr.8). 6M

(59 p. 8).

Thorndike, Edw. L., Animal intelligence,

An ex-

Verschiedenes,

Mönchtum, Protestantisches. Stuttgart, &. Geiger

perimental study on the associative processes in animals, New York

(24 8. gr. 8). 40 .

(109 p. 8).

Zeitschriften.

Antiquarische Kataloge,

3e livr.:

Annales de l’Academie royale d’arch6ologie de Belgique.

M. Lempertz (P. Hanstein) in Bonn. Katalog 203: Evangelische

Fernand Donnet, Les cloches chez nos peres (suite).

Theologie (7833 Nrn. gr. 8).

Archiv der „Brandenburgia“.

IV: Karl Altrichter, Die Wand-

vy. Zahn & Jaensch in Dresden. Katalog 100: Exegetische Theo-

gemälde der Kapelle St. Spiritus zu Wusterhausen a. Dosse.

Rob.

logie und systematische Theologie (1317 Nrn. gr. 8).

Mielke, Die Blockbaukirche in Burschen.

Richter, Die Kirche

zu Tammendorf und ihr Erbauer der General-Lieutenant Freiherr

v. Mikrander.

Eingesandte Literatur.

Atti e memorie della Rı Accademia di Padova.

XIV, 2: Biagio

G. Rietschel, Lehrbuch der Liturgik. 1. Bd. 1. Hälfte, (Samm-

Brugi, Della psicologia come sussidio alla ricerca storica del

lung von Lehrbüchern der prakt. Theologie II, 1.) Berlin, Reuther &

diritto.

Reichard. — A. Eckert, Der erziehende Religionsunterricht in Schule

Brandenburgia. VII, 4. 5. 6: B. Seiffert, Das Dominikanerkloster

u. Kirche, Ebenda. — Hermann Stier, Schulandachten. Ebenda. —

in Strausberg. Mit 2 Tafeln.

Ungehaltene Reden über die Predigtkunst,

Von einem nicht

Expositor, The, No. 47, Novbr.: W. M. Ramsay, A historical com-

mentary on the Epistle to the Galatians.

W. D. Ridley, The

unpraktischen Theoretiker.

Ebenda. — A. Römer, Psychiatrie u.

revelation of the Son of man to Nathanael.

Arthur Carr, The

Seelsorge.

Ebenda. — Frants Buhl, Die sozialen Verhältnisse der

use of oxdvöalov and oxavdallteıy in the New Testament.

Israeliten. Ebenda. — Julius Köstlin, Christliche Eihik. Liefg. 2—10.

George

Ebenda. — Gustav Rothstein, Die Dynastie der Lahmiden in algira,

L. Robinson,. The genesis of Deuteronomy. J. A. Beet, Difficult

Ebenda. — Ernst Meinke, Hilfsbuch für den evangelischen Religions-

passages in Romans. 7. The new life in Christ.

J. Oswald Dykes,

unterricht in Lehrer- u. Lehrerinnenseminaren. 2, u. 3, Theil. 2. verb.

Hew Jesus met recrimination,

P. Carnegie Simpson, Jacob’s

u. verm. Auflage.

Ebenda. — Johannes Kolbe, Die Biblische Ge-

wrestle: a man and his fate.

schichte in Lebensbildern. 1.'Th.: Das alte Testament. 2. Aufl. Leipzig,

Forschungen zur Brandenburgischen und Preussischen Geschichte.

2. Th.: Das neue Testa-

XI, 2: v. Pflugk-Harttung, Unechte Urkunden des Johanniter-

ment.

H. G. Wallmann. — Derselbe, Dasselbe.

2. Aufl.

Ordens aus dem 12, und 13. Jahrhundert,

Ebenda. — R. Grundemann, Missions-Studien u.

-Kritiken, 2. Reihe. Gütersloh, C. Bertelsmann. — John Watson,

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg.

Gefährten auf dem Leidenswege. Autoris. Uebers. aus dem Engl. von

1898/9, 2. Heft, November: I. Abhandlungen: Diegel, Beiträge

J. M. Leipzig, Friedrich Jansa. — Eugen Hühn, Die messianischen

zu einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund II. Franke,

Weissagungen des israelitisch-jüdischen Volkes bis zu den Targumim.

Zur Geschichte und Beurtheilung des Todtensonntags II. II. Lite-

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Paul Wilhelm Schmidt, Die Ge-

ratur: Achelis, Homiletische Literatur II. III. Meditationen über

die Perikopen der deutschen evang. Kirchenkonferenz, 2. Reihe der

schichte Jesu. Ebenda. — S. Michelet, Israels Propheten als Träger

Evangelien, für Weihnachten, Sylvester, Neujahr und den 1. Sonn-

der Offenbarung. Vortrag. Ebenda. — J. Friedrich, Ignaz von

Döllinger. 1. Theil. München, C. H. Beck. — Im Reich der Gnade.

Schneider.

tag nach Epiphanias von Taube, Vorbrodt, Hempel, Pape,

Sammlung von Kasualpredigten u. Kasualreden, hrsg. von W. von

Langsdorff. 4. Bd., 5. u. 6. Heft: Grabreden für schwierige Fälle und

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“.

Eine homiletische Monats-

Beichtreden. Leipzig, Fr. Richter. — E. Dennert, Volks-Universal-

schrift. 38. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1898: Abhandlung: Paul Kunze,

Lexikon. Ein Nachschlage- u. Belehrungsbuch für alle Fälle u. Lagen

Einiges über Tauler’s Predigt, mit besonderem Hinweis auf Luther

des täglichen Lebens, Liefg. 1. Berlin, Ulrich Meyer. — W. Friedens-

und die Reformation.

Predigten, Predigtentwürfe und Liturgische

1..u. 2. Hälfte

Ansprachen vom 2, Weihnachtstag bis Sonntag n. Neujahr. Kasual-

burg, Das Leben Kaiser Heinrich’s des Siebenten.

(Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. Bd. LXXIX

Mäna.3éohrlft für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.,

u. LXXX). Leipzig, Dyk. — C. J. Voskamp, Unter dem Banner des

Drachen u im

eichen des Kreuzes. Berlin, Buchhandlg. der Berliner

42. Jahrg., Heft 11, Nov. 1898: David Rosin s. A., Die Religions-

evang. Missionsgesellschaft. — Pniel.

Kasualreden - Bibliothek für

philosophie Abraham Ibn Esra’s (Forts.).

W. Bacher, Ein po-

Prediger, hrsg. von Adolf Ohly. Band 24: Predigten und Ansprachen

lemischer Ausspruch Jose b. Chalafthas. J. Bergmann, Aus den

RE

bei Festen und aus dem Gebiet der inneren Mission. Band 28: Advents-

Briefen Abraham Bedersi’s,

Moritz Steinschneider, Die italieni-

u. Weihnachtspredigten.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer,

sche Literatur der Juden (Forts.).

Albert Wolf, Jüdische Ex-

libris.

Revue beönediotine. No. 10, octobre: Dom J. M. Besse, Dom Fon-

Herder’fde Berkagshandkung, Freiburg im Breisgau.

teneau, bEnEdictin de la congregation de Saint-Maur, 1705—1778

(suite et fin).

D. Raphael Proost, Les r6centes publications de

Soeben find erjchienen und durdh alle BuchhHandlungen zu beziehen ;

Vobservatoire bEnedietin de Kremsmünster.,

D. Urbain Baltus,

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. -Fell,

Une apologie protestante de S. Thomas d’Aquin.

P. Le IXe cen-

tenaire de l’institution de la comm&moraison des d&funts, 998—

Prof. Dr. J. Felten, Prof. Dr. G. Hoberg, Prof. Dr. N. Peters,

1898. Aloys. Card. Macchi, Les oblats seculiers de l'ordre de Saint

Prof. Dr. A. Schäfer, Prof. Dr. P. Vetter herausgegeben von

Benoit.

Prof.

Dr. 0, Bardenhewer.

Revue des deux mondes, 1. Novbr.: Ferdin. Brunetidre, La catho-

III. Band, 4. Heft: Der Prophet Amos nach dem Grund-

licisme aux

tats-Unis,

texte erklärt von Dr. K. Hartung,

gr. 8° (VIII u. 170 8.)

M. 4.60.

Revue sociale catholique.

No. 12, 1er octobre: Ernest Dubois, La

federation cooperative anglaise. Georges Legrand, La concurrence

M. 12.50.

III. Band vollständig (4 Hefte). gr. 8%. (XL u. 476 8.)

internationale en mati&re de ble. G. Fallon, Les aumöniers du

travail.

Saat auf Hoffnung,

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

35. Jahrg., 4. Heft, 1898: Mossa, Ein Ssimchath-thorah Jubellied.

Allerhöchste Auszeichnungen:

Orden, Staatsmedaillen etec.

Ansprache an das jüdische Volk. Anna Claussen, Drei Kolonien.

Gustav Dalman, Das Institutum Delitzschianum im Jahre 1897/98.

Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission (Forts ).

Sehnsucht nach Gott.

KMMER 8& ® ®

Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte.

V

Pianinos 450 Mark an,

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Die Biberacher Kirche vor der Reformation.

Greiner, Der Briefwechsel Konrad Mock’s, des Gesandten der

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Reichsstadt Rottweil auf dem Reichstag zu Augsburg 1530. Aus dem

Harmoniums 95 Mark an.

iä

Stadtarchiv in Rottweil mitgetheilt

Schneider, Das Kloster

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Weissenau in der Zeit Ludwig’s des Baiern.

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Zeitschrift des Harz-Vereins. XXXI:.Ed. Jacobs, Johann Liborius

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immermann und die pietistische Bewegung in Wernigerode.

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Zeitschrift des historischen Vereins für den Reg.-Bez. Marienwerder.

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Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

katholischer Auffassung. Conrad, Zwei Visitationsrezesse der evan-

gelischen Kirchen zu Gr. Tromnau und Niederzehren, Kr. Marien-

werder, von 1568 und 1576.

Die Unterscheidungslehren

der verschiedenen christl. Bekenntnisse im

Graul

Universitätsschriften,

J Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl.

Columbia University. Cole, Lawrence Thomas, The basis of early

Herausgegeben von Prof. Dr. R. Seeberg

Christian theism.

Lay, Wilfrid, Mental

New York (60 p. 8).

in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark.

Verantwortl. Redakteur: Dr. © E. Luthardt,

Verlag von Dorfliny & Franke, — Druck von Ackermann & GHlaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von J. J. Heines Verlag in Berlin W. 57.

XIX, Jahrgang, Nr. 49

Leipzig, 9ı Dezember 1898.

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile ‚30 A

Watterich, Prof, Dr., The Passover of the New

Dieckmann, Lic, theol. D. Aug., Welche Forde-

Covenant,

Cook, Albert F., Biblical Quotations in Old

English Prose Writers edited, with the Vul;

rungen stellt die Gegenwart an die Prediger ?

Otte, D. Heinrich, Archäologischer Katechismus.

gate and other Latin Origina|

fu, Introducetion

Schmid, Charlotte, Kurze Hausandachten für

Biblical Passages and Index of Principal

on Old English Biblical Versions, Index of

Zeitschriften.

Morgen und Abend.

Wundt, Wilhelm, Grundriss der Psychologie.

Words.

Eingesandte Literatur,

Watterich, Prof, Dr., The Passover of the New Covenant,

Den Anfang der folgenden Untersuchung über das Passah

A _ Theological Treatise, translated by the Rev. T. Archi-

des Neuen Bundes (S. 26—142) macht dann ein Abschnitt

bald S. White (M. A. Chaplain of all saints church,

über die Propheten des neuen Passah.

Zu solchen werden

Baden - Baden).

Baden-Baden 1898, E. Sommermeyer

David (Ps, 22), Jeremias (Ps. 69?), Jesajas (Kap. 53) und auch

(VII, 149 S, gr. 8).

Johannes der Täufer wegen Joh. 1, 29 gestempelt.

In zwei

Diese Schrift ist ein sprechendes Zeichen der Sympathien,

Wweiteren Abschnitten mit den Ueberschriften: Das Evangelium

welche sich für den Altkatholizismus bei einem grossen Theile

des neuen Passahopfers und: Das Evangelium des neuen

der anglikanischen Geistlichkeit finden.

Denn in ihr bietet

Passahmahls wird das Wirken Jesu bis zu den Leidensan-

uns der Kaplan der anglikanischen Kapelle in Baden- Baden

kündigungen aber unter bezeichnender Bevorzugung der im

eine Uebersetzung einer dort vor acht Jahren von dem alt-

Vvierten Evangelium berichteten Vorgänge durchgegangen, um

katholischen Verf. Prof, Dr. Watterich herausgegebenen

zu zeigen, wie Jesus gleich durch seine ersten Handlungen

Arbeit über das Abendmahl als Passahopfermahl.

Es kommt

sich die Erfüllung des Opfergesetzes zugesprochen und dem-

noch hinzu, dass diese einst in der Absicht, die Einigung der

gemäss auch in seiner Verkündigung beständig auf das bei

getrennten christlichen Gemeinschaften, vor allem in der

dem neuen Passahopfer nicht fehlen dürfende Passahopfermahl

Abendmahlsfrage, vorzubereiten geschrieben und veröffentlicht

hingewiesen, auch betont habe, das Passahlamm müsse selber

ist.

Der jetzige Uebersetzer bekundet nun aber im Vorworte

das Mahl sein. Der Betrachtung der Ankündigung folgt dann

seine wesentliche Zustimmung zu der im Buche vorgetragenen

die der Thatsachen.

Zuerst wird dabei das Sterben und Auf-

Anschauung ausdrücklich,

erstehen Christi und die apostolische Verkündigung dieser

Prof. Watterich trägt darin nun seiner Versicherung

beiden Heilsthatsachen vom Verf. beleuchtet, in der Absicht,

entsprechend allerdings keine traditionellen Anschauungen un-

in Jesu Christo unser Passahlamm und in seinem Kreuzestode

mittelbar vor, und ist sogar der aufrichtigen Meinung, allein

unser Passahopfer erkennbar zu machen.,

Erst zuzweit wird

die Auskunft zu berichten, welche die Schrift ihm über das

dann unter der Voraussetzung, allein auf solche Weise gei

Dass es dabei indess nicht ohne

Herrenmahl gegeben habe,

von Jesu das strenge Gebot 2 Mos. 13, 3—10 (S. 98) zu er-

eine tiefgehende Selbsttäuschung bei ihm abgegangen und die

füllen gewesen, dessen letzte Feier des alttestamentlichen

aus den sogen. Consensus quinquesaecularis aufgenommene

Passahmahles und die dabei erfolgte Einsetzung des Herren-

Idee vom Abendmahl als eucharistischen Opfer wie noch

mahles erwogen, um zu zeigen, dass das letztere als das neue

manche mittelalterig-traditionelle Nachklänge der spiritus rector

Passahopfermahl betrachtet werden müsse und auch in der

Kirche der Apostel als solches betrachtet worden sei.

Als

bei der ganzen' Untersuchung gewesen sind, das wird schon

eine knappe Uebersicht des Gedankenganges und des Inhalts

ein Hauptbeweis für diese Behauptung werden die Worte &is

der Schrift jeden Leser dieses Blattes erkennen lassen,

Es

7y Eptv dvapynow 1 Kor. 11, 25 angesehen; der Verf. über-

mag dabei gleich hier bemerkt werden, dass die Arbeit ebenso

setzt sie nämlich: zu meiner Askarah, zu meinem Mahnopfer.

Jesus „mahnt (mittels der Abendmahlsfeier) den Vater an

wie ein Bemühen, aus der gesammten heiligen Schrift zu

sein Menschwerden und Büssen und Lieben bis in den Tod

schöpfen, auch eine wohlthuende religiöse Wärme bekundet.

Nur, wie es hierbei leicht der Fall ist, verwechselt der Verf,

und zeigt ihm aus unserer Mitte heraus, als der Unserige,

zu oft eigene an Schriftaussagen irgendwie angeknüpfte

seine Wundenmale, und dann wird er im Empfang als Speise

Reflexionen mit den Schriftbeweisen, durch welche er seine

und Trank eins mit uns. Da kann um Sseinetwillen der

Vater uns nicht mehr zürnen, er verherrlicht ihn in uns“

Thesen erst wirklich begründen müsste, um ihre Berechtigung

(S. 136).

darzuthun.

Der Verf, beabsichtigt über das Wesen des Herrenmahles

Das Angeführte wird genügen, um zweierlei darzuthun,

nämlich, dass hier eine phantastische Ausbeutung der heiligen

Auskunft zu erlangen und beginnt dabei sogleich mit einer

Betrachtung des Passahs des Alten Bundes, deren Ergebniss

Schrift, und nicht eine Auslegung derselben vorliegt, — und

es dann auch gleich ist, dass er nicht blos das Bundesopfer

dass, wo man sich bei Erwägungen über das Abendmahl nicht

am Sinai (2 Mos. 24, 3 ff.) als eine nur artikulirtere und

vor allem auf die vom Herrn selbst uns gegebenen Aussagen

dramatischere Wiederholung des Passahopfers und der Passah-

über dasselbe stützt, man immer wieder in die alten Irrthümer

zurückfällt,

Denn dass die Auffassung des Verf.s doch nur

gnade hinstellen, sondern sie auch mit dem Satze schliessen

kann: Das Passahmahl fehlte auch nicht bei diesem Brand-

eine abgeblasste Auffassung des Abendmahles als Wiederholung

und Friedopfer — „sie assen und tranken“ —, sodass es mit

des Opfers Christi ist, lehren, wenn nicht schon die seinen

selbstverständlichem (?) Wegfall des Ungesäuerten, an dessen

Ausführungen zu Grunde liegenden Voraussetzungen, so doch

unverkennbar die zuletzt angeführten Worte.

Stelle längst das Gottesbrot (das Manna 2 Mos. 16) und der

Gottestrank (Wasser vom Felsenquell 2 Mos. 17) der Wüste

Diese Schrift wird aber auch zu einem neuen Dokument

getreten war, Vollkommen das auf die Bundesurkunde’ein für

dafür, dass es nicht allein auf den Grundsatz, den Schriftbe-

allemal als Siegel gesetzte nationale Bundespassah war (S. 25).

weis dem gesammten Worte Gottes zu entnehmen, sondern auch

579

580

auf die richtige methodische Ausführung desselben ankommt.

lichen Kirci1enheiligen aufweisen, so möchte Ref, darauf auf-

Bei dem Abendmahl als einer ausdrücklichen Stiftung des

merksam machen, dass hier nur der Hauptaltar in Betracht

Herrn darf nichts anderes der Ausgangspunkt für dessen Auf-

kommt.

Die Unterscheidung der Heiligen der Seitenaltäre

fassung. sein als die Einsetzungsworte Christi selber, und

und der eigentlichen Kirchenheiligen ist streng einzuhalten,

nur im Anschluss an sie ist das apostolische Zeugniss, und

Jene sind meist jüngeren Gepräges als dieser.

Hier herrscht

zuletzt erst dessen alttestamentliche Vorbereitung und An-

noch vielfach Verwirrung. Recht dankenswerth ist das kurze

bahnung behufs richtiger Würdigung seiner Stellung im Neuen

Verzeichniss

der Attribute der Heiligen S. 146 ff, im An-

Bunde ins Auge zu fassen.

Es ist aber nur die Kehrseite der

schluss an R. Pfleiderer.

Nur wäre es auch gut gewesen,

wie vor' hundert Jahren jetzt wieder Mode gewordenen Ent-

wenn hier auch die Attribute der Apostel, die S, 120 gegeben

Sucht jetzt der Anfänger

leerung des Schriftwortes und der Stiftungen Christi, wenn der-

sind, eingereiht worden wären.

artige phantastische und grundlose Deutungsversuche bei solchen,

z. B. bei Schlüssel oder Schwert nach den betreffenden Heiligen,

welche vor dem Götzenbilde der modernen Wissenschaft in den

8o fehlen hier Petrus und Paulus.

Zu den Attributen der

Huldigungsruf peyaın "Aptepıc ’Emeoiwv auszubrechen innerlich

Heiligen möchte Ref, die volksthümlichen Namen der Heiligen,

Bedenken tragen, wie dem VUebersetzer der Watterich’schen

die man in spätmittelalterlichen Schriftstücken findet, und

Eine

Schrift als biblischen Darlegungen Anklang finden.

deren Feststellung oft Mühe macht, wie z. B, Loy = Eligius,

nüchterne Schriftforschung kann der Kirche unserer Zeit

Polay = Pelagius, Gilg — Aegidius, in Klammer beigefügt

allein zu einem wahren Fortschritt in christlicher Erkenntniss

sehen. Bei Cyriacus gibt Bergner immer die abgekürzte Form

verhelfen.

Nn

Cyriax, aber wer sieht dem Namen an, dass er zu Zeyr

werden konnte? Das sind kleine Wünsche, sicher wird das

Otte, D. Heinrich, Archäologischer Katechismus. Kurzer

schöne Buch sich viele Leser gewinnen,

Unterrichtin der kirchlichen Kunstarchäologie des deutschen

Nabern.

G, Bossert.

Mittelalters. Dritte Auflage, neu bearbeitet von Dr. Heinrich

Bergner.,

Leipzig 1898, Chr. Herm. Tauchnitz (VIII,

Wundt‚ Wilhelm, Grundriss der Psychologie. Dritte

152 S. gr. 8.. Mit 137 Abbildungen).

3 Mk.

verbesserte Auflage.

Leipzig 1898,

W, Engelmann

Das schön gedruckte und mit Bildern reich ausgestattete

(XVI, 403 S. gr. 8).

6 Mk., geb. 7 Mk.

Buch des verdienstvollen D. Otte wendet sich in erster Linie

Die erste Auflage dieses Werkes (1896, 392 S.) hat

an die Geistlichen.

Die Vorrede der zweiten Auflage schloss

Hafner -Elberfeld im diesjährigen Maiheft des „Theologischen

Otte 1872 mit den Worten: Vielleicht ist die Zeit nicht allzufern,

Literatur-Berichtes“ angezeigt: er möchte es in den Händen

wo es für den Geistlichen unter Gebildeten beschämend sein

vieler Theologen wissen; sei doch zu wünschen, dass keinem

wird, seine Unbekanntschaft mit der christlichen Kunstgeschichte

Theologen die Terminologie der modernen Psychologie unbekannt

eingestehen zu müssen.

Sicher ist seitdem die Kenntniss der

bleibe, deren Altmeister Wundt sei; gegen dessen Psychologie

christlichen Kunstgeschichte nicht nur durch die gute Anzahl

werde die Theologie im grossen und ganzen nichts einzuwenden

auch provinzieller Darstellungen , sondern auch durch die er-

haben; er sei im Kampf gegen den Materialismus ein treff-

licher Bundesgenosse.

leichterte Anschauung auf Reisen und in billigen Illustrations-

Mit Genugthuung ist diese Stellung-

werken, so z. B. die jüngste Auflage von Baum’s Kirchen-

nahme eines Pasters zu begrüssen, der im Kampf der Irren-

geschichte und Seemann’s Bilderbogen, gewachsen, aber immer

seelsorger. gegen die moderne Psychiatrie sehr energisch

wWieder bemerkt man bei kirchlichen Anschaffungen und Bauten,

mitgefochten hat.

Wir unterstützen seine Empfehlung des

dass es noch mannichfach an den ersten Elementen des Ver-

Wundt’schen Buches, indem wir die Leser dieses Blattes auf

ständnisses für die kirchliche Kunst fehlt.

Z. B. begegnet

Folgendes aufmerksam machen.

man immer wieder jenem bekannten Müllerblau bei Paramenten,

Der „Grundriss“ ist das dritte psychologische Werk Wundt’s,

für das Pietismus und Rationalismus schwärmten.

Die Be-

Während der Gesichtspunkt der Behandlung in den „Grund-

arbeitung des Buches durch Dr. Bergner, Pfarrer in Pfarr-

zügen der physiologischen Psychologie“ (1874, 4. Aufl. 1893,

kesslar bei Gumperoda in Thüringen, ist nahezu eine völlige

2 Bände) hauptsächlich von den Beziehungen zur Physiologie,

Erneuerung. Aus 102 Seiten sind 152 geworden, aus 89 Ab-

in den „Vorlesungen über die Menschen- und "Thierseele“

bildungen 137.

Den beiden '"Theilen der ersten Auflage:

(1863, 3. Aufl. 1897) von philosophischen Interessen bestimmt

I. Kirchengebäude S. 2—89,

II. Die kirchliche Ausstattung

worden ist, sucht der „Grundriss“ die Psychologie in ihrem

90—122, hat Bergner einen dritten: Inschriften und Bilder

eigensten Zusammenhang unter Beschränkung auf das Wich-

S. 123—150 angefügt.

Neu ist auch das Register und die

tigste und Wesentliche vorzuführen.

Nun ist aber die Psycho-

sehr erwünschten Literaturangaben.

Vergleicht man den

logie nach Wundt wie gegenüber der Naturwissenschaft die

Text, so findet man, wie gründlich Bergner in seiner Vor-

ergänzende, gegenüber den Geisteswissenschaften die grund-

bearbeitung bis auf die Anordnung des Stoffes und den Stil

legende, so gegenüber der Philosophie die vorbereitende streng

hinaus zu bessern bemüht war.

empirische KEinzelwissenschaft.

Das Kennzeichnende seiner

Der Inhalt des Buches ist trotz seines‘ bescheidenen Um-

psychologischen Richtung ist der Metaphysik gegenüber, dass

fanges ein recht reichhaltiger, während die festgehaltene

sie jede Metaphysik von der Psychologie ausschliessen will.

Katechismusfrageform nicht nach jedermanns Geschmack sein

Wundt’s metaphysische Grundanschauungen haben sich ihm

dürfte.

Leicht wird der Leser mit Hilfe des Registers über

zu gestalten begonnen, bald nachdem er die erste, heute längst

manche ihm begegnenden Begriffe, nach deren Bedeutung man

veraltete Auflage der „Vorlesungen“ beendet hatte. Aber erst

sonst oft lange in anderen Werken suchen muss, Auskunft

nach einer vorausgehenden eindringenderen Beschäftigung mit

finden. Da und dort wäre eine weitere Erläuterung wünschens-

den einzelnen Gebieten, deren Ergebnisse auf psychologischem

werth gewesen, z. B. S. 116 für Tenebrä, S. 118 Pacem (nicht

Gebiete in den „Grundzügen“ niedergelegt sind, veröffentlichte

Pacems, was eine unnatürliche Form ist), das auch im Register

er 1889 seine metaphysischen Grundanschauungen im „System

Aufnahme verdient hätte. Die Klage S, 124 ist gewiss berechtigt,

der Philosophie“, dessen zweite Auflage (1897, 689 S.) ich

dass „die deutsche Gelehrsamkeit mit krankhaftem Eifer die

im vorigen Jahrgang dieses Blattes angezeigt habe. Ob Wundt

Sammlung auch der dürftigsten Trümmer griechischer und

bei der Beschäftigung mit den einzelnen Gebieten von seiner

römischer Inschriften betreibt, aber keinen Sinn für die grosse

Metaphysik ganz unbeeinflusst gewesen ist, bleibe dahingestellt,

Ehrenpflicht eines Thesaurus inscriptionum Germanicarum habe“,

Er hat jedenfalls recht, es einem Zzu Verargen, wenn man

z. B. den Gesammtwillen in seiner Psychologie und Ethik als

doch ist wenigstens in den neueren Bearbeitungen der Be-

schreibung württembergischer Oberämter in dieser Richtung

metaphysischen Hintergrund bezeichnet. Da der Gesammtwille

für Württemberg vieles geschehen. Aber es ist dankenswerth,

von Wundt her in die Theologie hinüberzuwirken beginnt, die

dass Dr. Bergner seinen Finger auf den' wunden Fleck gelegt

ihn doch schon von Schleiermacher’s Lehre vom heiligen Geist

hat. Aber ebenso wünschenswerth wäre die Sammlung sämmt-

her kennt, und gerade unser „Grundriss“ sehr klar darüber

licher Kirchenheiligen Deutschlands, auf deren Bedeutung

redet, will ich etwas davon vorführen.

Bergner mit Recht aufmerksam gemacht hat. Wenn S.5 auf

Sein vierter Abschnitt über „diepsychischen Entwickelungen“

Altartafeln verwiesen wird, welche das Bild.des ursprüng-

behandelt die psychischen Eigenschaften der Thiere, die psy-

581

582

chische Entwickelung des Kindes und in $ 21 die Entwickelung

Principal Words. — London 1898‚ Macmillan and Co.

geistiger Gemeinschaften.

Nachdem dieser Paragraph die

(LXXX, 330 pp. gr. 8).

17 '8h;

menschlichen Gemeinschaftserzeugnisse Sprache, Mythus, Sitte

Interessirt an diesem Werke sind in erster Linie die Ver-

treter des neuphilologischen Studiums, welchen hier zum ersten

besprochen hat, werden am Schluss die Begriffe Gesammt-

bewusstsein und Gesammtwille aufgestellt,

Jener bezeichnet

male eine relativ vollständige Zusammenstellung der bei den

den Zusammenhang der Vorstellungen innerhalb einer Volks-

hervorragendsten angelsächsischen Prosaisten des

10. und

gemeinschaft, dieser die gemeinsamen Willensrichtungen. Diese

11. Jahrhunderts erhaltenen Bestandtheile der ältesten engl.

Bibelübersetzung, mit beigefügten Vulgata- und Itala-Parallelen,

Begriffe bedeuten ebensowenig etwas, was ausserhalb der in-

dividuellen Bewusstseins- und Willensvorgänge existirt, wie

geboten wird. Dass eine solche Zusammenstellung zugleich

die Gemeinschaft selbst etwas anderes ist als die Verbindung

für theologische Kreise von Interesse ist, bedarf keines näheren

der Einzelnen. Sie sind einfach als ein Ausdruck für die that-

Nachweises. Ausserdem kann das, wenn auch nicht mit sprach-

sächliche Uebereinstimmung und die thatsächlichen Wechsel-

lichem oder sachlichem Kommentar, doch mit genauem Wort-

wirkungen der Individuen einer Gemeinschaft zu betrachten,

und Stellenregister ausgestattete Buch sehr wohl als eine

man hat nicht dahinter irgend ein mythologisches Wesen oder

Chrestomathie zur ersten Uebung im Lesen angelsächsischer

mindestens eine metaphysische Substanz zu wittern. Substanz

Texte benutzt werden.

und Realität sind einander nicht gleichzusetzen.

Realität ist

Aufgenommen hat der Verf, zunächst die in vier Prosa-

jenen geistigen Zusammenhängen und Wechselwirkungen nicht

schriften des Königs Alfred, nämlich seiner Uebersetzung von

weniger zuzuschreiben wie dem Einzelbewusstsein. Indem die

Gregor’s des Grossen Cura pastoralis,

seinem Gesetzbuch

Verbindung der Einzelnen geistige Erzeugnisse hervorbringt,

und seinen Versionen von Beda’s Kirchengeschichte und von

zu denen in dem Einzelnen nur spurweise Anlagen vorhanden

Orosius’ Weltgeschichte, enthaltenen Bibelzitate (p. 3—75),

sind, und indem sie für die Entwickelung des Einzelnen von

sodann die in Aelfries angelsächsischen Homilien behandelten

früh an bestimmend wird, ist sie gerade so gut wie das Einzel-

Texte und angeführten Stellen (p. 76—257).

Die letztere

bewusstsein ein Objekt der Psychologie.

Zitatengruppe, als die ungleich reichhaltigere, verbreitet sich

Geht man hiervon zum nächsten, drittletzten Paragraphen

über fast alle kanonischen Bestandtheile des Alten Testaments

„der Begriff der Seele“ weiter, so findet man entsprechender-

(p. 76—135), über einige der Apokryphen (p. 135—137),

weise anstatt des substantiellen Seelenbegriffs den Aktualitäts-

sowie in besonderer Reichhaltigkeit über die KEvangelien-

begriff der Seele, der als das Wesen der Seele den realen

abtheilung des Neuen Testaments.

Von dieser letzteren

einheitlichen Zusammenhang der Vorgänge selbst bezeichnet,

(p. 137—226) sind, besonders aus Matthäus und Johannes,

individuellen

vielfach ganze Kapitel Vers für Vers mit Zitaten bedacht.

aus denen die unmittelbare Erfahrung eines

Bewusstseins besteht, den Zusammenhang seines Vorstellens,

Kürzer wiederum, und mehr nur eklektisch, erscheinen die

Fühlens und Wollens,

Einem aktuellen Seelenbegriffe näherte

Apostelgeschichte, die Briefe und die Apokalypse behandelt

sich auch Lotze schon sehr, der seinen Göttinger Kollegen

(p. 226 —257). Unter die angelsächsischen Texte gestellt, bietet

Ritschl dazu geführt hat,

Aber auch ein Hafner meint in

der Verf. fortlaufend die Vulgata-Parallelen, sowie hier und da

seiner Anzeige, es müsse doch aufgegeben werden, in dem

die Itala-Varianten, letztere aus Sabatier entnommen.

Für

psychologischen Substanzbegriff den Halt zu suchen für die

seine Wiedergabe der angelsächsischen Textstellen hat er sich

UVeberzeugung von der Fortdauer des Menschen.

überall der anerkannt besten Drucke bedient, also für Alfred’s

Vorstellen, Fühlen und Wollen — 80 lautet es auch bei

Version der genannten Schriften Gregor’s und Orosius’ der

Wundt, obwol nach ihm die Scheidung des Fühlens vom

Ausgabe von Sweet, für die seiner Beda- Version der Miller’schen

Wollen gegenüber der Sonderung beider vom Vorstellen auf

Ausgabe (London 1890), für die seines Gesetzkodex der 2. Aus-

einer Abstraktion zweiter Ordnung beruht: wir reden von

gabe von Schmid’s „Gesetze der Angelsachsen“ (p. 58—66),

Gefühlen da, wo eine direkte Wirkung unseres subjektiven

Zustandes auf den Verlauf des Geschehens nicht zu bemerken

sowie endlich für die Aelfric-Homilien der editio '"Thorpe

(London 1884 f.). — Eine, auch für weitere Kreise interessante

ist; das Fühlen wird dagegen zum Wollen, sobald ein solcher

Einleitung (p. XIII—LXXX) verbreitet sich über die .Ge-

Einfluss im Sinne der vorhandenen Gefühlsrichtung stattfindet,

sammtgeschichte der angelsächsischen Literatur, beides der

Bekanntlich hat erst Tetens (+ 1805) das Gefühl dem Ver-

poetischen wie der prosaischen.

Hier werden also auch die

Bei

stand und Willen als ein Grundvermögen koordinirt.

für den textuellen Theil nicht mit verwertheten Dichter und

Melanchthon meint voluntas gar nicht immer nur das Wollen

Schriftsteller besprochen, anhebend mit den (nicht mehr ächt

im Unterschied vom Fühlen. Wer das nicht weiss, wird seine

erhaltenen) Bibeldichtungen eines Caedmon, Aldhelm und Guthlae

im 7. Jahrhundert und schliessend mit dem Judith-Poöm eines

psychologische Lokalisirung des Glaubens — „non tantum

notitia in intellectu, sed etiam fiducia in voluntate“ — miss-

Anonymus des anhebenden 10. Jahrhunderts, sowie mit den

verstehen, als ob sie die Willensthat betonen wollte im Unter-

um etwa 100 Jahre jüngeren Homilien Aelfric’s.

Gegenüber

schied von der ruhigen Gemüthslage des Friedens, der Zu-

den bei dieser Uebersicht zu behandelnden Stoffen hat Prof.

versicht, des Trostes, die uns überkommt, wenn wir die

Cook sich etwas eklektisch verhalten.

Während er, was König

Gnade Gottes im Wort „apprehendiren“, was jetzt „apper-

Alfred betrifft, hinreichende Bekanntschaft der Leser mit dessen

cipiren“ heisst und ein Vorgang ist, den sich Melanchthon

Schriftstellerthätigkeit voraussetzt und deshalb nur über seine

lange nicht so voluntaristisch gedacht hat wie Wundt.

Uebertragung etlicher Psalmen ins

Angelsächsische kurz

Von Melanchthon scheint zuerst der Name psychologia

handelt, dagegen über die im Texttheil verwertheten Prosa-

für Vorlesungen gebraucht worden zu sein, seine Schrift de

arbeiten (Gregor, M., Orosius, Beda etc.) ohne literarhistorische

anima ist die erste von einem Deutschen geschriebene Psycho-

Mittheilungen hinweggeht, verweilt er viel ausführlicher bei

logie.

Ich will nicht behaupten, dass, was sie den meisten

Aelfric (p. LXIV—LXXVI), betreffs dessen auch die schwierige

Theologen des 16. und 17. Jahrhunderts gewesen, uns Wundt’s

Frage, betreffend sein Verhältniss zu den gleichnamigen Erz-

Grundriss sein müsse:

das authentische Normalbuch. Aber

bischöfen von Canterbury (+ 1005) und von York (+ 1051), in

wer heutzutage über psychologische Dinge redet, ohne Wundt’s

Untersuchung genommen wird — und zwar mit dem Ergebniss,

Psychologie zu kennen, dem muss es unbehaglich zu Muthe

dass seine Nicht-Identität sowol mit jenem wie mit diesem

sein.

entschieden festgehalten, also eine vom Schoell’schen Artikel

Er möge wenigstens den „Grundriss“ studiren!

K, Thieme.

Leipzig.

c

—

——

„Aelfric“ in PRE3 etwas abweichende Position eingenommen

wird,

Bei diesen einleitenden Darlegungen wird der auf dem

Cook, Albert F. (Hon. MA Yale, Th.: D.. Jena, L.H.D.,

angelsächsischen Literaturgebiet minder bewanderte Leser

manches vermissen.

Rutgers. Prof. of the English Language and Litterature

Vielleicht gibt eine spätere Wieder-

in Yale Univ., President of the Modern Engl, I,. Asso-

holung der Pablikation dem Verf, Gelegenheit zur Einfügung

ciation of America), Biblical Quotations in Old English

der wünschenswerthen Ergänzungen, namentlich der auf König

Prose Writers edited, with the Vulgate and other

Alfred’s Prosaschriften bezüglichen.

Latin Originals, Introduetion on Old English Biblical

Die Frage, in wieweit der Texttheil in seinen nachfolgen-

Versions, Index of Biblical Passages and Index of

den Partien mit kritischer Sorgfalt vom Verf. bearbeitet.

583

584

worden, müssen wir den neuphilologischen Organen zur Be-

nach Thomasius: 2. S. n. Epiphan. Joh. 1, 35—43 (Sächs

von See-

hawer. 3.8. n. Epiphan. Joh. 1, 45—51 (Sächs

von

Y

eehawer.

antwortung überlassen.

Betreffs der Lateintexte beansprucht

3. S. n. Epiphan. Joh. 4, 5—15 (Eisen, Perik. =

3

ächs. Sexagesimä)

der Verf. wol nicht mehr, als dass seine Wiedergabe der-

von G. Samtleben.

Septuagesimä Matth. 5, 1—12 (Sächs.) von

selben als korrekt im Anschluss an die dermalen vorhandenen

Tittel. Septuagesimä Luk. 10, 38—42 (Eisen. Perik. == Rheinisch

Estomihi) von Conrad. Sexagesimä Joh. 11, 20—27-(Eisen. Perik.)

besten Textbearbeitungen erfolgt anerkannt werde.

Und dem,

von Hoffmann.

Estomihi Joh. 4, 19—30 (Sächs.) von G. Samt-

was in dieser Hinsicht zu leisten war, ist er, soweit Referent

leben. Dispositionen zu denjenigen Texten der bayerischen und

dies beurtheilen kann, mit Gewissenhaftigkeit nachgekommen.

rheinischen Evangelienreihe nach 'l ’homasius und Nitzsch, die nicht

Zöckler.

durch Meditationen behandelt sind.

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Deutsch-Amerikanische). 19. Bd.,

Dieckmann, Lie. theol. D. Aug. (Pfarrer in Rodheim v. a. H.), Welche

Heft 5, Nov. 1898: J. H. Horst, Goties Wort in der Bibel, oder

die Bibel Gottes Wort.

E. Otto, Ueber die Möglichkeit einer Ver-

Forderungen stellt die Gegenwart an die Prediger? Vortrag

ständigung mit der Ritschl’schen Theologie nach G. Ecke. A, C.

auf der gemeinsamen Konferenz der Dekanate Friedberg und Rod-

Baur, Organisation und Gottesdienste der apostolischen Gemeinden.

heim vor der Höhe am 12, Mai 1897 gehalten.

Stuttgart 1897,

E. F. Ströter, Der Zionismus und seine Bedeutung. H. Wernly,

Greiner & Pfeiffer (69 S. gr. 8). 80 Pf.

Warum haben wir in unseren Predigtgottesdiensten nicht immer den

Eine der ersten Forderungen, die man an die Predigt zu stellen

gewünschten Erfolg?

Diesen Gedanken führt der

pflegt, ist die, dass sie zeitgemäss Sei.

Verf, weiter aus.

Seine Arbeit ist von dem Geiste wohlthuender Milde

Eingesandte Literatur.

und Versöhnlichkeit durchweht,

Statt unsere Zeit voreilig zu ver-

dammen, lieber ihre Lichtseiten hervorsuchen und anerkennen ; statt gegen

Julius Disselhoff, D. Martin Luther in Wort u. Bild, für Alt

u. Jung. Des Jubelbüchleins 18, Aufl.

Kaiserswerth, Verlag der

die Schlagwörter der Gegenwart zu polemisiren, vielmehr das Be-

Diakonissenanstalt. — Stephan Jentsch, Tageslicht u. Abendfrieden.

rechtigte daran aufweisen; statt Ungläubige durch liebloses Richten

Kurze Gebete aus alter u. neuer Zeit für die Hausandacht zusammen-

abzustossen , lieber die noch vorhandenen Reste des Glaubens pflegen

gestellt. Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk). — John Urquhart,

und daran anknüpfen; wo es aber wirklich zu strafen gilt, die er-

Die erfüllten Weissagungen oder Gottes Siegel auf die Bibel. Ueber-

barmende und rettende Liebe durchfühlen lassen, das sind die zwar

setzt von E. Spliedt. Stuttgart, Max Kielmann. — G. Stosch, Alt-

testamentliche Studien,

aV EDr

Israels

Heldenzeit,

Gütersloh,

nicht neuen, aber jedenfalls sehr beachtenswerthen Rathschläge des

C, Bertelsmann. — Hermann Cremer, Wesen u. Wirkung der Tauf-

Verf.s,

Doch fehlt neben der Milde auch nicht der Ernst, der auf

Busse und Bekehrung dringt und den Glauben vor allem als sittliche

richtl. Hilfsmittel für die Hand erwachsener Schüler.

gnade. Ebenda. — A, Förster, Kurzgefasste Bibelkunde. Ein unter-

Leipzig,

Lebensmacht verkündigt. Auch die Stellung zur sozialen Frage wird

Friedrich Jansa. — Heinrich Kahnis, Kirchengeschichte für höhere

gestreift und dahin bestimmt, dass der Prediger, erhaben über alles

Schulen. Leipzig, J. C. Hinrichs. — Rud. Kittel, Zur Theologie des

politische Parteigetriebe , nur die grossen sittlich-religiösen Gesichts-

Alten Testaments. 2 akad. Vorlesgn. Ebenda. — Johannes Gehring,

punkte für das soziale Leben aus der heiligen Schrift festzustellen hat,

Die Sekten der russischen Kirche (1003—1897). Leipzig, Fr. Richter.

So hat der Verf, alle Seiten des modernen Lebens so vollständig be-

— Otto Willareth, Die Lehre vom Uebel bei Leibniz, seiner Schule

in Deutschland und bei !Kant,

Strassburg i. E., C. F, Schmidt, —

rücksichtigt, dass wir ßseiner reichhaltigen Arbeit kaum etwas hinzu-

Gerhard Heine, Synonymik des Neutestamentlichen Griechisch,

zufügen wüssten.

Leipzig-R., E. Haberland. — Mahling, Beiträge zur Geschichte der

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

Entwickelung der Inneren Mission mit besonderer Beziehung auf

Schmid, Charlotte, Kurze Hausandachten für Morgen und Abend.

Hamburg. Festschrift zur 50jährigen Jubel- Feier des Hamburger

Vereins für Innere Mission. Hamburg, Lucas Gräfe in Kommission,

Mit Rücksicht auf die Bedürfnisse der Jugend. KErlangen 1899,

— Olof Holmström, Evangelisk - Luthersk Församlingsvard med

Fr. Junge (411 S,

5 3

särskildt Afseende pa Förhallandena inom var svenska Kyrka.. Lund,

An Hilfsmitteln für die tägliche Hausandacht ist zwar kein Mangel;

C. W. K. Gleerup.

das vorliegende dürfte neben vielen anderen seine Berechtigung finden

Allerhöchste Auszeichnungen:

in der „Rücksicht auf die Bedürfnisse der Jugend“, wie es denn auch,

Orden, Staatsmedaillen ete,

nach dem Vorwort, im Umgang mit der Jugend entstanden ist. Unter

diesen Bedürfnissen steht nach allgemeiner Erfahrung die Kürze obenan,

und dadurch zeichnen sich diese Andachten vor anderen aus.

Das

EMMER ® 6& @

Buch bietet für jeden Tag des Jahres eine Seite, wovon die erste Hälfte

Pianinos 450 Mark an,

die Morgenandacht, die zweite die Abendandacht einnimmt. Dieselben

bestehen aus einem Bibelvers, einem kurzen Gebet oder einigen Lieder-

J'lügel 10jährige Garantie,

versen, zuweilen einer kurzen, leicht verständlichen Erklärung des

Harmoniums 95 Mark an.

Schriftwortes, guten Werken entnommen, Vater-Unser oder Segen. —

mu Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung. ====m

„Die Liebe zum Heiland, kindliches Aufschauen zu Gott und die be-

rechtigte Freude am Dasein“ sind der Verfasserin bei der Zusammen-

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

stellung massgebend gewesen, ohne dass der Ernst des Lebens und das

Preislisten, Musterbücher umsonst,.

Eine, was noth ist, ausser Acht gelassen wird. Dass das Buch sich

PPIPPARII

Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise.

dem Laufe des bürgerlichen Jahres anschliesst, thut dem Gebrauch

desselben keinen Eintrag, da es die kirchliche Zeit allenthalben berück-

sichtigt. Durch die bequeme Zusammenstellung des für eine kurze Haus-

Vorzüglihes Feftgeldhenk

andacht unbedingt Nothwendigen ist das Buch besonders auch solchen

aug dem Perlage von Dürfling & Franke in Leipzig,

Häusern und Familien zu empfehlen, in welchen man für diesen Zweck

nur wenige Minuten Zeit hat; besser kurz als gar nicht!

W.

KRudolf, Diak.

Bendiren,

in @rimma,

ilder aus der leßken

Zeitschriften.

refigiöfen Srweckung in Deutfchland.

Lehre und Wehre.

Theologisches u. kirchlich zeitgeschichtliches

1897. 444 S. — PreiZ 4 M., eleg. geb. 5 M

Monatsblatt (Amerika). 44. Ja

‚, Nov. 1898: G. St., Von der

Inhalt: Lebensbelchreibungen nachfiehender Perfönlichkeiten: Friedetcy

Heiligung und Erhaltung im GJauben.

„Nachweis, dass die neueren

Forschungen auf dem Gebiete der Wissenschaften Glaubensartikel in

Perthes, Ernit Morik Arndt, Gotthilf Heinridy v. Schubert, Yeinridy

keinem Falle umgestossen, sondern in jedem Falle bestätigt haben“

Steffens,

Zlans Yarme, Iudwig Hofader.

Iohannes CGuangelifta

Forts.).

Goßner, Aloys Denhöfer, Auguft Cholud. Augukt Neander, Philipp

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge.

Neue

Zpitta, Gottfried Menken, Iriedricy Adolf Brummadyer, Theodaxr

Zliedner, Amalie Zievehking.

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz u. Zeugniss‘, 41, Jahrg.,

Auszug aus den Befprechungen :

eft, Dez. 1898: K. G. Luther, Das kirchliche Dekorum (Schluss).

. + € find herzerquidende Lebensbilder, die ung hier vor

eführt werden; möcten

{E

. Meier, Die heilige Christfreude die Krone aller Freude.

fie mur

recht weit ver)

i

eitet und gelejen werden, nNamentlich au

von der Jugend.

Predigt am 1. Weihnachtsfeiertage über Luk. 2, 1—14. Rocholl,

Nei

Sbote.

Die Stimme Gottes am Sylvester.

Sylvesterpredigt über 1 Mose

.. Der Verfajjer hHat eine ganz vortreffl

‘

Auswahl getroffen.

Die ein=

16, 7—8.

Otto, Predigten über das Vaterunser in KEntwürfen

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Charaktere find vortrefflichh wiedergegeben.

eben3bilder erniter gläubiger

t empfehlen das Bır

riften einen

angelegentlich

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enden

(1. Predigt).

Otto Baumann, Traurede über 1 Kor. 13, 13,

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Segen wirken können ;

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bder Gewikheit, daß gerade die L

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e Aufnahme, daß fich

Wetzel, Weiherede bei der Weihe einer Turnerfahne,

J. See-

der Verfafjer bewogen

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te zimweite Meihe bald fl

en zu lafjen.

hawer, Leichenrede über Joh. 10, 27.

Am Grabe einer kinder-

t, die in uusﬂä£ gffteä

eue Preußifche (F)

$

eitung.

reichen Mutter.

Meditationen über die 2. Evangelienreihe des

Dieje plaftijchen

arakterbilder auZ einer der hedeutendften und erfreulichjten

artieen

deutfch=evangelifcher

“

Buchform zu befißen und meiteren Kreijen zu=

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Eisenacher Perikopenbuches, die 3. sächsische Reihe, die 2, rheinische

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r Erzählungen in Jünglings- und Ya

Deutjche ReichS=

Dft.

Evangelienreihe nach Nitzsch und die 2. bayerische Evangelienreihe

d 5

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-

XIX, Jahrgang. Nr. 50,

Leipzig, 16 Dezember 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Der Presbyter Johannes.

Frey, Mag. theol., Tod, S

laube und Seel

Harnack, Dr. Adolf, Lehrbuch der Dogmen-

geschichte.

Baxter, Richard, Die Grundbedingung einer er-

folgreichen Amtsthätigkeit.

kult im alten Israel,

Weise, Prof. Dr. O0., Unsere Muttersprache, ihr

Neueste theologische Literatur.,

Zeitschriften.

Holsten, C., Das Evangelium des Paulus dar-

gestellt.

Graepp, L. W., Johannes Bugenhagen.

Werden und ihr Wesen.

KEingesandte Literatur.

so wäre zu folgern, dass nach Papias der Presbyter Johannes

Der Presbyter Johannes

noch tiefer in das zweite christliche Jahrhundert hineinragt.

ist auch von 'TTh. Zahn in dem soeben erschienenen zweiten

Th. Zahn (a. a. O0. S. 204) nimmt an, dass Papias mindestens

Bande seiner „Einleitung in das Neue Testament“ (1899,

bis in die Zeit Hadrian’s (117—138) gelebt und wahrschein-

S. 216 f.) mit dem Apostel Johannes identifizirt worden. Die-

Jlich im höheren Alter, also etwa um 125 sein Werk geschrieben

selbe Meinung wie er habe ich früher gehabt, besonders be-

habe.

Harnack (Chronol. d. altchristl. Lit. I, 357) lässt das

wogen durch Haussleiter’s Artikel in diesem Blatt (1896, Nr. 39).

Werk des Papias nicht vor ca. 140 geschrieben sein.

In

Aber die fortgesetzte Beschäftigung mit dem für die Angelegen-

diesem wie in jenem Falle müsste der Presbyter Johannes ein

heit hauptsächlich in Betracht kommenden Zeugniss des Papias

übermenschliches Alter erreicht haben, wenn er auf Grund von

(bei Eusebius, Hist. eccl. III, 39 $ 3—4) hat mich schwankend

Selbsterlebnissen eine Biographie Jesu schreiben zu können

gemacht.

Dieser nennt zwei Gruppen von Gewährsmännern,

sich zugetraut hätte. Da trotzdem Papias ihn und den Aristion

deren er sich bediente, in $ 3 die Presbyter und in $ 4 deren

zoD xupiov padnıal nennt, so wird klar, dass er diese Be-

Schüler, die er mit den Worten einführt: el 3& xov xal Tapn-

zeichnung nicht blos im strengen historischen Sinne des Wortes

xohou NXms TIG TOLG xpeoßutepoıs E\doı. Er erklärt nun: Mit

gebraucht, sondern als Ehrennamen auch auf gewisse Christen

Hilfe dieser beiden Arten von Berichterstattern toüs t@y Tpeo-

der zweiten Generation anwendet.

Ich hoffe, dass Bousset,

Butepwv &vexpıyvov Adyous xl Ayvöpkas % rl Ilötpos einev A 1i

nach Würdigung der von Papias dargebotenen chronologischen

Oilıxnzos Y el Owpäs % Idxwßos 4 l Iwdvwns 1 Martdatoc

Daten der Hypothese (in seiner „Theol. Rundschau“ I, 1. 1897,

% z Erepos t@v ToO xuplov padnı®y, &4 te "Apıortiwy xal 6

S. 12 f.), dass der Presbyter Johannes als Zeuge des jerusa-

xpeoßdtepos "Iwdvvnc, ol tod Kxuplov padrrdı, AeyovoaLy. Ich

lemischen Wirkens Jesu das vierte Evangelium geschrieben

wage nicht, etwas Gewisses über das syntaktische Verhältniss

habe, den Abschied geben wird. Die seltsame Nachricht, dass

des mit Tl Avöptas beginnenden und mit padnrt&v schliessenden

nach Papias der Apostel Johannes von den Juden den Tod

Nebensatzes zu Tods tüv xpeoßutipwv Adrovs zu behaupten. Aber

erlitten habe, ist vielleicht durch die später für Worte des

dass das, &

ö xpeoßötepos "Iwdvyns AEy[eı] ein Stück der

Papias gehaltene Randbemerkung eines Lesers einer alten

Adyoı t&v xpeoßutepewv ist, sieht und hört man. Nun ist nicht

Papias-Handschrift verschuldet worden, der wegen Mark. 10, 39

blos durch xal, sondern auch durch te verbunden, also eng ver-

überzeugt war, dass beide Söhne Zebedäi den Kelch des

bunden und gleichgestellt dem, was der Presbyter Johannes sagt,

Martyriums getrunken haben müssen.

Bei Eusebius, Hist,

das was Aristion sagt.

Aristion ist aber sicher kein Apostel,

ecel. II, 39 $ 15 bringt Papias noch ein Wort des Presbyters

sondern Jünger Jesu im weiteren Sinne des Wortes. Hieraus

Johannes und zwar über das Markusevangelium. Harnack

folgt, dass die Formel ol @V TpEoßutEpWY Adyoı bei Papias

kann Recht haben, wenn er vermuthet (a. a. O. S. 691), dass

nicht blos die Worte der Apostel bedeutet, und weiter, dass

gemäss demselben alte Christen dem Markusevangelium den

mit den Presbytern von ihm nicht blos die Apostel gemeint

Eingang in den Gemeinden versperren wollten, weil es von

sind. Hat aber ol xpeoßütepor bei Papias einen weiteren Sinn,

einer anderen, bereits beliebten Ueberlieferung der evangelischen

go kann sein 6 mxpeoßutepos Iwdvvng ein anderer sein als der

Ü

Geschichte abwich, und dass eben diese letztere nicht sowol,

Apostel gleichen Namens; der Name ’Iwdvvns vor %j Martdatoc

wie Beyschlag (Theol, Studien u. Kritiken. 1898. I. S. 77 ff.)

braucht demnach nicht interpolirt zu sein.

Und zu der An-

denkt, der Ur-Matthaeus, sondern das Johannesevangelinm war.

nahme, dass Papias in der That den Presbyter Johannes für

Der Presbyter charakterisirt aber dieses der Markusschrift

eine vom Apostel Johannes verschiedene Person gehalten hat,

überlegene Werk als die Arbeit eines, der %xovoe toO xuplov

stimmt das übrige Gefüge des Satzes, in welchem der Pres-

oder der sogar rapnxolovdnNoev autO. Durch seine eigenen

byter zeitlich und sSachlich von der Gruppe der sieben mit

Worte wird es also unwahrscheinlich, dass er selbst der Ver-

Namen angeführten Apostel und der übrigen summarisch

fasser des vierten Evangeliums ist.

genannten, aber den Aposteln koordinirten „Herrnjünger“ ge-

Bonn.

Bratke.

trennt, dagegen mit Aristion in beiderlei Hinsicht auf eine

und dieselbe Stufe gestellt wird. Von diesen letzeren beiden

Frey, Mag. theol. (Priv.-Doz. an der Univ. zu Dorpat),

wird das A£yovoıy ausgesagt, d.h. ein Reden, was zu der

Tod, Seelenglaube und Seelenkult im alten Israel.

Zeit, wo Papias schreibt, noch stattfindet,

Die Worte des

Eine religionsgeschichtliche Untersuchung. Leipzig 1898,

Apostels Johannes dagegen gehören, wie das eixtev anzeigt,

A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (VI, 244 S, gr. 8).

3, 75.

vom Standpunkte des Papias bereits der Vergangenheit an.

Es ist nach Papias unerlaubt, von einem Doppelgänger des

Dieses Buch ist eine sehr erfreuliche bedeutsame KEr-

Apostels in der Gestalt des Presbyters zu reden,

Der Pres-

scheinung.

Denn nach exakt wissenschaftlicher Methode

byter blüht, als der Apostel seinen Mund geschlossen hat, er

behandelt es eine der brennendsten Fragen der alttesta-

ist Zeitgenosse des Papias. Sollten Irenaeus und KEusebius,

mentlichen Religionsgeschichte, nämlich ob das alte Israel

welche mittheilen, dass der Apostel Johannes bis in die Zeiten

nicht blos Seelenglauben besessen, sondern auch Seelenkult

des Trajan gelebt habe, eine gute Ueberlieferung vertreten,

getrieben, also auf der Stufe des Animismus gestanden hat.

587

588

Diese Frage war hauptsächlich durch Schwally in seinem

dass der Üerf. (S. 39) den Sinn der Trauertracht aus dem

Buche „das Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen

Verfahren des Chanun ableiten will, welches übrigens nicht

des alten Israel“ (1892) bejaht worden.

Aber Frey hat mit

blos „1 Chron. 19, 4 zu lesen steht“, sondern auch zunächst in

grossem Geschick die Frage wieder aufgenommen, hat das

2 Sam. 10, 4 berichtet ist.

Denn das Abschneiden der

Pro et Contra genau gegenübergestellt und hat so nicht nur

Kleider, welches der ammonitische König an den Gesandten

dem Leser die Möglichkeit, sich selbst ein Urtheil zu bilden,

David’s vornehmen liess, hat direkt nichts mit der Todten-

verschafft, sondern ist auch selbst zu einer Entscheidung, und

trauer zu thun,

Der Ammoniterkönig wollte die Gesandten

zwar zur Verneinung jener Frage gelangt.

ja eben nicht als eine Kondolenzdeputation anerkennen. Folg-

Schwally hatte S. 75 f. zugestanden: „Soweit wir die

lich kann man nicht sagen, dass aus jenem Verfahren des

Geschichte Israels zurückverfolgen können, hat der animistische

Ammoniters „klar werde, worum es sich bei der Trauertracht

Glaube nicht allein geherrscht, sondern neben der Jahveh-

handelt“,

religion bestanden; die Jahvehreligion trat von vornherein

Ausserdem liest man in derselben Abhandlung den Satz

mit dem Anspruch alleiniger Berechtigung auf; und sie griff

„der Sak ist nicht nur Trauertracht, sondern religiöse Volks-

so rasch und nachdrücklich um sich, dass in der Zeit, als

tracht, die besonders bei solchen religiösen Handlungen an-

Israel in die Geschichte eintrat, die animistische

gewendet wird, durch welche Jahveh zu einem erwünschten

Naturreligion im Prinzip bereits überwunden ist“.

Thun, sei es Abwenden des drohenden Gerichts, sei es Segen

Daran knüpft Frey, S. 8 an.

Sein Beweismaterial aber will

zu dem geplanten Unternehmen, veranlasst werden soll“ (S, 37).

er nicht hauptsächlich in den literarischen Darstellungen des

Aber aus allen Beweisstellen, die der Verf, gegeben hat,

ältesten Glaubens Israels suchen, obgleich er für dessen Werth-

folgt nicht der ganze Inhalt des angeführten Satzes.

Denn

schätzung trotz unumwundener Anerkennung der Scheidung

dies ist allerdings zuzugeben, dass der König (2 Kön. 6, 30)

von Pentateuchquellen ganz vortreffliche Ausführungen gibt

während der Inspizirung der Mauern des belagerten Samaria

(8. 9:13):

Vielmehr will er in erster Linie die Sitten

„religiöse Volkstracht“ tragen und also eine religiöse Hand-

und Gebräuche nach Auskunft über das ihn beschäftigende

lung vollziehen konnte,

Aber der Sak kann nicht im all-

Problem befragen.

Denn „es ist eine im Völkerleben überall

gemeinen „religiöse Volkstracht“ genannt werden, die besonders

wahrnehmbare Thatsache,

dass Sitten und Gebräuche auch

auch bei einer solchen religiösen Handlung angewandt worden

dort, wo die ursprünglichen Vorstellungen längst durch andere

sei, durch welche Jahwe zur Spendung von Segen zu einem

abgelöst sind, mit der grössten Zähigkeit festgehalten werden,

geplanten Unternehmen veranlasst werden sollte,

Denn hat

sogar bis zu Zeiten, wo sie überhaupt nicht mehr mit

z, B. Samuel’s Mutter den Segen Jahwe’s in der Gewandung

irgendwelchen Vorstellungen sich verbinden lassen, sondern

des Sak erfleht (1. Sam. 1, 9 ff.)? VUVebrigens wurde das An-

nur, weil bereits feststehender altheiliger Brauch, in gänzlich

legen des Sak nicht dadurch zu einer religiösen Handlung,

unverstandener und unverständlicher Weise ausgeübt werden“

dass der ’ephod bad in Verbindung mit Kultusangelegen-

(S. 14). Deshalb erscheint es ihm mit Recht als ein durchaus

heiten getragen wurde (2 Sam. 6, 20; S. 50).

Ausserdem

empfehlenswerther Weg, behufs Erforschung der religiösen

kann ich nicht durchschauen, warum die Alterthümlichkeit. des

und kulturellen Zustände einer prähistorischen Zeit vor allem

Sak betont wird (S. 45 f.).

Er wurde doch gewiss als ein-

danach zu fragen: welche Sitten und Gebräuche sind aus

fachstes, ärmlichstes, niedrigstes Gewand und nicht als „resi-

dieser Zeit erhalten geblieben, und aus welchen Vorstellungen

duäre Lebensform“ zum Ausdruck der Traurigkeit gewählt,

sind dieselben erwachsen (S. 17)?

Daran aber schliesst sich

Weiterhin bemerkt der Verf, (S. 43): „Das Verhüllen des

die letzte und entscheidende Frage (S. 32) an: weisen die uns

Hauptes erscheint im Alten Testament als religiöser Brauch.

in historischer Zeit in bestimmten Formen vorliegenden Sitten

Als dem Mose Jahveh im feurigen Busch erscheint, verhüllt

jener sein Haupt (sic), denn er fürchtet ihn anzuschauen (Exod.

und Bräuche Spuren dessen auf, dass ein Seelenkult auf ihre

Entwickelung Einfluss gewonnen hat, oder erklärt sich ihre

3, 6)“

Aber die Redensart „verhüllen den Kopf“ steht aller-

Form direkt aus einer vielleicht vor Aufkommen eines Seelen-

dings in 2 Sam. 15, 30; Jer. 14, 3b und Esth. 6, 12b, wie

kultes ursprünglichen Form?

die Redensart „lege die Hand auf den Kopf“ in 2 Sam. 13,

Wie schon in den methodischen Vorerörterungen, so spürt

19b, resp. „die Hände“ in Jer, 2, 37. Dagegen in Exod. 3, 6

Ebenso ver-

der Verf, auch bei der Beantwortung der soeben zitirten

liest man „er verbarg sein Angesicht“ (135).

Hauptfrage die Schwächen der gegnerischen Position und

hüllte Elia sein Angesicht (1 Kön. 19, 13), wie auch in Leyv.,

speziell die Lücken ihrer Beweisführung mit oftmals glück-

13, 45 von der Verhüllung des Bartes (>»w@) und nicht des

lichem Scharfsinn auf, Natürlich haben aber auch wieder seine

„Mundes“ (S, 44) gesprochen ist, Jedenfalls darf die Differenz

Kritiker die Pflicht, genau zuzusehen, ob nicht auch er Lücken

der Ausdrucksweisen nicht. verwischt werden, und das Ver-

in seiner Beweisführung gelassen,

oder zu weit gehende

hüllen des Kopfes, das in den drei zuerst genannten Stellen

Schlüsse gezogen hat.

erwähnt ist, darf nicht mit der Scheu vor dem Sehen der

Mir scheint nun zunächst der Satz „ohne die Grundlage

Gottheit (Exod. 3, 6 etc.) identifizirt werden.,

Das Verhüllen

eines Naturkultes ist ein Seelenkult unmöglich“ (S. 27) nicht

des Kopfes, oder das Legen der Hand resp. der Hände auf

vollständig gesichert zu sein. Denn es ist doch denkbar, dass

den Kopf kann als Hinweis auf einen entscheidenden Verlust, auf

eine Völkerschaft oder ein anderer Menschenkreis den Seelen ver-

eine schmerzliche Gefährdung (vgl. die Klage „mein Kopf, mein

storbener Ahnen Kultus weihte, ohne dass die betreffende

Kopf!“ 2 Kön. 4, 19), oder als eine stumme Bitte um das

Völkerschaft etc.

Naturpotenzen als

Gottheiten verehrte.

göttliche Beschirmen des Kopfes (Ps, 140, 8) gedeutet werden,

Ferner urtheilt der Verf, (ebenda), dass der Seelenkult auch

Jedenfalls soll diese Geste das Beugen des Kopfes (mb» Jes.

da als Entwickelungsstufe ausbleiben konnte, wo „für einen

58, 5b) und damit der Person selbst symbolisiren, vgl. den

solchen Kult der Seelen wegen eines (wenn auch aus Natur-

Gegensatz in „Pharao wird deinen Kopf erheben“ (Gen.

kult erwachsenen) Götterkultes kein Raum war“,

Bei diesen

40, 13), und in dem Erheben des Kopfes, das dem Sieger zu-

Worten zielt er darauf, dass dieser Fall in Israel wegen des

geschrieben ist (Ps, 110, 7b).

herrschenden Jahvehkultus eingetreten sein werde,

Aber die

Sodann anstatt des Satzes „auch das Ablegen der Sandalen

im Alten Testament noch auffindbaren Spuren von Seelen-

ist ein religiöser Brauch“ (S. 44) ist nach meinem Urtheil

kult könnten ja, soweit sie nicht ausdrücklich von der pro-

zu setzen „das Ablegen der Sandalen ist auch ein religiöser

phetischen Religion gutgeheissen werden, zu den Elementen

Brauch“,

Denn das Gehen ohne Sandalen war, wie Frey

der Volksreligion gehören, welche von der legitimen Religion

selbst S, 45 bemerkt, ein Zeichen der Armuth.

Dies kann

zwar nicht durch Deut. 25, 10 (Frey), aber daraus bewiesen

(vgl. meine „Hauptprobleme der altisraelitischen Religions-

geschichte“, S. 12 ff.) nicht sofort entwurzelt werden konnte.

werden, dass die Fliehenden (2 Sam, 15, 30) und Kriegs-

Den Begriff der „Volksreligion“ hat der Verf., soviel ich sehe,

gefangenen (Jer, 2, 25) barfuss gehen mussten (Jes, 20, 4, vgl.

nicht erwähnt.

den Gegensatz in 2 Chron. 28, 15), und ergibt sich auch aus

Luk. 15, 22. Nun betrat man auch weihevolle Orte mit ent-

Sodann in der Abhandlung, in der er zunächst die „Trauer-

tracht“ unter dem Gesichtspunkt betrachtet, ob sie Spuren

blössten Füssen (Exod. 3, 5; Jos. 5, 15).

Aber daraus folgt

des Seelenkultes an sich trage (S. 33 ff.), ist mir aufgefallen,

nicht, dass das Ablegen der Sandalen ein „religiöser Brauch“

589

590

überhaupt war.

Die Sitte des gewöhnlichen Lebens und das

Theile des zweiten Kapitels des zweiten Korintherbriefes vor-

gefunden.

religiöse Verhalten können Koincidenzpunkte besessen haben!

Den zweiten Theil, die Darstellung der paulinischen

Nicht alle Bethätigungen, die auch im Kultus angewendet

Theologie, veröffentlicht der jüngere Freund des Verstorbenen

wurden, müssen von vornherein in demselben aufgetreten und

aus einem im wesentlichen druckfertigen Manuskript.

aus religiösen Motiven erwachsen sein. Ich meine, dass diese

Voransteht (p. XI—XXVI) eine Skizze des Lebensganges

Erwägung eine weitreichende Bedeutung besitzt.

Holsten’s, vom Herausgeber mit Benutzung kurzer, bis zur

Die anderen Abhandlungen, in denen der Reihe nach die

Berufung nach Bern reichender eigenhändiger Aufzeichnungen

Todtenklage, das Subjekt und Objekt der Todtentrauer, das

Holsten’s entworfen,

So knapp der Abriss ist, wird doch ein

Fasten, das Leichenmahl, die Selbstverstümmelungen (das Ab-

Charakterbild entworfen, das tiefen Eindruck hinterlässt.

Ref,

scheeren der Haare, die Selbstverwundungen, Tätowirung),

hat Holsten xatd odpxaw nicht gekannt.

Aber nur um 8so

die Todtesunreinheit, das Grab und die Scheol scharf darauf-

willkommener ist ihm das sympathische Bildniss mit den klaren,

hin untersucht werden, ob sie Anzeichen des Seelenkultes und

klugen, humorvoll dreinschauenden Augen und der mächtigen

gspeziell des Todtenopfers an sich tragen, können hier nicht

Stirn, die ein so scharfes Denkvermögen umschloss.

mit der gleichen Ausführlichkeit besprochen werden.,

Ihr

Als Anhang (S. 135—173) sind „die Gedankengänge der

Studium kann aber nicht nur wegen der Wichtigkeit des

paulinischen Briefe“, die Holsten für die Zwecke seines aka-

religionsgeschichtlichen Problems, dessen endgiltige Lösung

demischen Unterrichts hatte drucken lassen, nach einem vom

sie anstreben, sondern auch wegen der grossen Gründlichkeit

Verf, dem Herausgeber 1895 geschenkten und mit Holsten’s

des Verf.s und wegen der aussergewöhnlichen Reichhaltigkeit

Korrekturen und Zusätzen versehenen Exemplare aufgenommen

seines Buches aufs Beste empfohlen werden.

worden, Den Gedankengängen der Sendschreiben des Apostels

Denn der Leser wird in diesem Buche nicht nur alles alt-

Paulus selbst (das sind für Holsten die sogenannten vier

testamentliche Material, welches die aufgezählten Themata

grossen Paulinen) folgen diejenigen der „Sendschreiben und

direkt berührt, sondern auch viele angrenzende Materialien

Briefe unter dem Namen des Panlus“, und zwar in der Reihen-

finden: z. B. über den Begriff und die Wechselbeziehung von

folge 2 Thessalonicher, 1 Thessalonicher, Philippesier, Kolos-

Geist und Seele S, 18—20, über die Leviratsehe S. 59—67,

saeer, Ephesier, Philemon, 2 Timotheus, Titus, 1 Timotheus,

über das Motiv des vierten Gebots im Dekalog S. 68—71,

die vier letzten als „Briefe“ bezeichnet, die anderen als „Send-

über die Kultgenossenschaft S. 72 ff., über das Opfer S. 96 ff.,

schreiben“,

die Teraphim S. 102 ff,, über „Elohim als Ahnenbild“ (Exod.

Von seinen ersten wissenschaftlichen Arbeiten an bis zu

21, 2—6) $. 104, über das Haaropfer S, 147 f., die Menschen-

diesem posthumen Werke zeigt Holsten eine seltene Stetigkeit

opfer S. 149 ff., die levitische Reinigkeit S. 177 ff., über den

der Auffassung der paulinischen Theologie.

Das Studium des

Aussatz nach den Forschungen von Prof. Münch in Kiew

Paulus von Baur hat seinem Geiste die wissenschaftliche Be-

Die

S. 185 f., über Leichenverbrennung (wegen Amos 6, 10) S.188ff.,

schäftigung mit dem „paulinischen Räthsel“ aufgedrängt.

über „versammelt werden zu den Vätern“ 5S. 219 ff. Bei

Stellung des Evangeliums und der Apostelpersönlichkeit des

diesen Erörterungen des Alten Testamentes sind viele Stellen

Paulus zum Evangelium und zur Persönlichkeit Jesu und

ganz eingehend ausgelegt: z. B. Deut. 26, 14 (S. 113 ff.),

innerhalb der Entwickelung des christlichen Bewusstseins galt

1 Sam. 28, 7 ff, (S. 111), Jer. 16, 4—7 (S. 89 ff.), Amos 6, 10

es ihm zu erforschen.

Das Studium des Problems, wie das

Ausserdem ist noch

(S. 188 ff.), Sach. 7, 1—6 (8. 84 ff.).

Verhältniss des Judenevangeliums der Urapostel zum Heidenevan-

hervorzuheben, dass der Verf. das einschlagende komparative

gelium des Paulus zu denken sei, ihn überzeugte, dass Baur s Be-

Material, mag e8 von den semitischen Völkern, oder von den

hauptung eines Gegensatzes des urapostolischen und paulinischen

Indoeuropäern, besonders von den Griechen oder Römern

Evangeliums beschränkt werden müßsse, dass beide Evangelien-

stammen, im reichlichsten Masse aus den Quellen und den

formen nicht nur dem gemeinsamen Boden jüdisch-religiöser

besten neueren Monographien dargeboten hat.

Man kann

Weltanschauung entsprossen, sondern auch erst von einem ge-

daher ruhig urtheilen, dass niemand das Buch ohne reichen

meinsamen Berührungspunkte messianischen Glaubens nach ent-

Gewinn lesen wird. Uebrigens wird die Brauchbarkeit des

gegengesetzten Seiten auseinandergegangen seien.

Daher galt

Buches noch durch treffliche Sach- und Stellenregister wesent-

es für ihn, den Unterschied beider Evangelienformen in ihrer

lich erhöht.

Ed. König.

Einheit zu begreifen, und so wurde er veranlasst, schärfer als

Baur in die genetische Entwickeluug des paulinischen Evan-

Holsten, C., Das Evangelium des Paulus dargestellt.

geliums einzudrifigen.

Denn wenn Baur auch diese Frage

Teil Il

Paulinische theologie nebst einem Anhang:

zu beantworten unternommen hatte, und zwar dahin, dass es

„Die gedankengänge der paulinischen briefe“ heraus-

einen historischen (Einwirkung des Stephanus auf Paulus) und

gegeben und mit einem abriss von Holsten’s leben ein-

einen logisch-psychologischen Anknüpfungs- und Keimpunkt für

geleitet von D. Paul Mehlhorn, pastor an der evangelisch-

das paulinische Evangelium gebe (Bedeutung des Todes des

reformierten gemeinde in Leipzig.,

Mit dem Bildniss

Messias und im Innern des Paulus vollzogener dialektischer

Holsten’s,

Berlin 1898, Georg Reimer (XXVI, 173 8.

Selbstvernichtungsprozess des Gesetzes durch sich selbst), so

gr. 8).

5 Mk.

war sie bei ihm doch nur nebenbei behandelt worden, für

Ein berühmter Gelehrter gab seinem Schüler den Rath:

Holsten aber ist sie von grundlegendem Werth.

„Sprechen Sie von jedem, der ernst arbeitet oder gearbeitet

Auch in einem zweiten entscheidenden Punkt verdankt er

hat, immer mit dem Hut in der Hand, Wenn Sie auch seine

Baur die Anregung zur Gewinnung und Geltendmachung des

Meinung nicht theilen“,

Die in diesen Worten geforderte Ge-

ihm eigenthümlichen Standpunktes.

Baur’s Wort, dass in der

sinnung erfüllt den Ref. einem Manne wie Holsten gegenüber.

plötzlichen Umwandlung des Paulus „nur ein Wunder gesehen“

Ist doch in ihm derjenige zu Grabe getragen worden, der

und dass „durch keine weder psychologische noch dialektische

unsere heutige Wissenschaft im Verständniss des paulinischen

Analyse das innere Geheimniss des Aktes erforscht werden

Evangeliums am bedeutsamsten gefördert hat,

Es ist Holsten

könne, in welchem Gott seinen Sohn in ihm enthüllte“, forderte

nicht beschieden gewesen, seine Lebensarbeit zu einem Ab-

den Widerspruch Holsten’s heraus, da mit diesem Satze prinzipiell

Er hatte vor, in einem ersten Theile die

schluss zu bringen,

die Grundvoraussetzung der historisch-kritischen Theologie in

äussere Entwickelungsgeschichte des paulinischen Evangeliums,

Frage gestellt erschien.

Denn es war und blieb für Holsten

in einem zweiten Theile die innere Entwickelung des religiösen

Postulat, dass, wie die Gegenwart durch immanente gött-

Bewusstseins des Paulus zu behandeln. Vom ersten Theil ist

liche Kräfte gesetzmässig ohne Wunder sich entwickele, so

nur die erste Abtheilung erschienen, enthaltend eine kurze

die Vergangenheit ohne Wunder gesetzmässig durch immanente

Vorgeschichte der Briefe an die Galater, Korinther und Römer

göttliche Kräfte sich gestaltet haben müsse,

So entstand in

und die Auslegung des Galater- und ersten Korintherbriefes,

Fortführung eines von Holsten schon 1859 ausgesprochenen

Von der zweiten Abtheilung, welche den zweiten Korinther-

Gedankens jene berühmte Untersuchung „die Christusvision des

und den Römerbrief enthalten sollte, hat der Herausgeber in

Paulus und die Genesis des paulinischen Evangelium“, Zeit-

druckfertigem Zustand, d. h. in einer Ausführung, die der-

Danach ist die

schrift für wissenschaftliche Theologie 1861,

jenigen der ersten Abtheilung entsprach, nur das erste und

Christusvision des zelotisch-jüdischen Pharisäers Paulus und

591

592

mit dieser Vision die Genesis des Evangeliums des anti-

einer inneren Gedankenbewegung, enthüllte nun — in den

jüdischen Apostels Paulus als immanente That, als Gnosis der

drei Jahren des Aufenthalts in Arabia petraea — diese

Thatsache des Kreuzes Christi zu begreifen, und das paulinische

„Offenbarung‘“ ihm die Tiefen des göttlichen Heilswillens in

Evangelium ist das Produkt der Reflexion eines durch die

der Thatsache des Kreuzestodes des Messias. Das neue Sach-

Vision Jesu von seiner Auferstehung, durch seine Auferstehung

prinzip wurde ihm die Thatsache des gekreuzigten Messias,

von seiner Messianität überzeugten jüdischen Bewusstseins auf

das neue Formprinzip ist die Erwerbung der Gerechtigkeit

die Thatsache des Kreuzestodes. Diese Anschauung hat Holsten

&x miotews ywpis Epyw]wv vöpov. Nun schildert Holsten, wie

seitdem unentwegt verfochten, sie bildet auch die Grundlage

der Widerspruch zwischen dem Heilsprinzip des mosaischen

der „paulinischen Theologie“.

Am Schlusse jenes Aufsatzes

Gesetzes mit dem Heilsprinzip des gekreuzigten Christus zu

über die Christusvision wird eine kurze Skizze entworfen, in

einem Gedankenprozess führte, von dem alle entscheidenden

Momente des

welcher Weise das Bewusstsein des Paulus infolge dieser

Die

alttestamentlich religiösen Bewusstseins des

neuen religiösen Erkenntniss sich umgestalten musste.

Paulus ergriffen und umgestaltet wurden.

Das Wesen der

gleichen Gedanken und das gleiche Schema, nur mehrfach er-

SıxaLool yn &E Epy]wv vöpouv war Subjektivität, Aktivität, Parti-

weitert, finden wir in der „paulinischen Theologie“ wieder.

kularität, dasjenige der 3ıxaLoodyN &x miotEws ist Objektivität,

Zufolge dieser Gesammtauffassung sollte man erwarten,

Rezeptivität und Innerlichkeit, Universalität. War der Kreuzes-

dass die Darstellung in drei Hauptgliedern verlaufe, 1. der

tod nothwendig (Gal. 2, 21), so treibt diese Anerkennung das

vorchristliche Bewusstseinsinhalt des Paulus, 2. der Eintritt

Postulat der Nothwendigkeit der Sünde hervor und 8o gestaltet

der neuen religiösen Idee in das Bewusstsein des Paulus,

sich nun einerseits die Reflexion auf das Wesen des Menschen,

3. die durch diesen Eintritt hervorgerufene Umformung dieses

andererseits auf Person und Werk des Messias. Ist an Stelle

Bewusstseins.

Punkt 2 und 3 behandelt Holsten auch so,

des mosaischen Gesetzes als neuer objektiver Heilsgrund der

Punkt 1 aber lautet bei ihm: Darstellung des jüdischen Hinter-

Heilstod des Messias getreten, so wird derselbe kraft der

grundes des christlich religiösen Bewusstseins des Paulus.

Energiedes auf Einheit der Gedankenwelt gerichteten

Das ist nicht zum Vortheil der Sache.

Denn wenn der Unter-

Denkens des Paulus auch der objektive Grund des sub-

schied des christlichen Bewusstseins von dem vorchristlichen

jektiven religiösen Lebens der Gläubigen, wodurch eine völlige

zur Erkenntniss gebracht werden soll, so müssen diejenigen

Umformung des subjektiven religiösen Lebens und des Bewusst-

seins von ihm eintritt.

Anschauungen, um deren Umformung es sich handelt, zuerst

Schliesslich gestaltet sich auch die

in ihrer vorchristlichen Gestalt dargestellt werden.

Sehr

Vorstellung der jüdischen Heilsvollendung anders,

fühlbar ist dies $ 6, in dem die Anthropologie, $$ 15—17, wo

Diese Konstruktion der paulinischen Gedankenwelt ist in

der religiöse Lebensgrund, die religiöse Lebensentwickelung

ihrer Art bewunderungswürdig. Aber mit welcher Energie

und die religiöse Lebensvollendung behandelt wird, besonders

hat sich Holsten der Erkenntniss der eigentlich treibenden

$$ 19—23 „das Element des Hellenistischen im Bewusstsein

Kraft des Lebens und Denkens des Apostels Paulus ver-

des Paulus“. Denn wenn die Elemente des Zow Avdpwros für

schlossen! Er schrieb einst in den Zeiten des Kampfes: „HEins

das christliche Bewusstsein des Paulus voös, xvedpo und xapdia

aber möchte der Verf, bei allen seinen Arbeiten von der

sind, so bleibt es in der Darstellung Holsten’s unerörtert, ob

Kritik anerkannt sehen, dass er mit dem Ernst eines sittlichen

denn diese Elemente nach Form und Inhalt auch in die vor-

Gewissens bemüht gewesen ist, der Pflicht eines protestan-

christliche Anschauung des Apostels zurückversetzt werden

tischen Christen zu genügen, die heilige Schrift rein und lauter

dürfen oder nicht.

Sind sie jedoch in den christlichen Um-

in ihrer objektiven Wirklichkeit positiv zu erkennen, zu be-

wandlungsprozess hineingezogen worden,

so gehört dieser

greifen“.

Und Ref. empfängt von Holsten’s Schriften durch-

Abschnitt in den dritten Theil des Werkes,

Und was die

aus den Eindruck, dass ihn eine lautere und aufrichtige Ge-

sinnung erfüllt hat.

Aber eine solche Gesinnung schliesst

hellenistischen Gedanken betrifft, die auf die paulinische An-

schauung von KEinfluss gewesen sein sollen, so betreffen sie

grundlegende Irrthümer nicht aus. Verträgt sich mit objektiv

sämmtlich christliches Vorstellungsmaterial des Apostels. Wir

historisch forschendem Sinn der Grundsatz der Holsten’schen

haben, wie Ref. demnächst andernorts zu zeigen gedenkt,

Theologie, dass, wie alles gegenwärtige Geschehen sich nach

Grund anzunehmen, dass der scharfe Wesensgegensatz Gottes

den Kategorien von Ursache und Wirkung in immanenter

und des Menschen als xvsöpa und odpkf und die daraus folgende

Entwickelung vollziehe, so auch die evangelische Geschichte

Verschärfung der Lehre von der Sünde, sowie die in den

als Produkt eines diesem gleichartigen Geschehens zu begreifen

Schriften des Paulus vorliegende Vorstellung von der Welt-

sei? Wird nicht damit zum Ausgangspunkt der historischen

vollendung sein vorchristliches Denken noch nicht beherrscht

Untersuchung ein dogmatischer Satz gemacht, der höchstens

als Resultat gewonnen werden könnte? Was überliefert ist,

hat, und wenn als Jude und Pharisäer auch Paulus einen Xprotös

xatd odpxa gekannt hat (2 Kor. 5, 16), so ist sehr fraglich,

aus sich heraus zu begreifen, die Umstände zu erfassen und

ob sich damit in seinem vorchristlichen Denken eine mit der

zu würdigen, unter denen die zur Verhandlung stehenden

philonischen in Zusammenhang stehende, auf Gen. 1, 26 und

Geistesprodukte entstanden sind und den Zusammenhang, in

2, 7 zurückgeführte Lehre von einer doppelten Menschen-

den sie geschichtlich gehören, dann aber auch den grösseren

oder geringeren Abstand, in dem sie zu uns und unserem

schöpfung verbunden habe, da sich mit einem jüdisch-theo-

kratischen Messiasbild schwerlich die Idee eines himmlischen

Denken stehen, abzuschätzen, ist die Aufgabe der historischen

Menschen ohne die Unterschiede des Volkes etc. verträgt,

Forschung. Dann wird aber, wie Ref, urtheilt, das Bild der

Antinomien aber im Denken des Paulus erst dann anzunehmen

paulinischen Theologie ein völlig anderes, als Holsten es ge-

sind, wenn sie unausweichlich werden. Auch bei diesem Lehr-

zeichnet hat. Dann ist nicht konsequente Reflexion, sondern

punkt sollte man vielmehr die Fragestellung erwarten: ist die

religiöses Erfahren der Schlüssel, der den Zugang zu diesen

Christologie des Apostels im Gegensatz zu der auch von ihm

köstlichen Schätzen aufschliesst.

Damit soll natürlich nicht

als Pharisäer getheilten national-jüdischen nicht eine Kon-

ausgeschlossen werden, dass diese christliche Erfahrung vom

sequenz der Umwandlung des Paulus infolge seiner Bekehrung ?

Apostel begrifflich erfasst, logisch vergegenständlicht worden

Die Christusvision vor Damaskus begreift Holsten folgender-

ist.

Handelt es sich doch um Theologie.

massen: Durch seine Verfolgung der Messiasgemeinde wurde

Die paulinischen Briefe spiegeln auf jeder Seite das Be-

in ihm ein Sturm widersprechender Gedanken lebendig, und

wusstsein des Apostels, dass das, was er als Christ und

aus den Widersprüchen musste eine verzehrende Sehnsucht

Apostel ist, aus immanenten Ursachen nimmermehr zu erklären

aufsteigen, eine eigene Ueberzeugung von dem Wiederaufleben

wäre. Das herrlichste, was in ihm ist, der Gottesgeist, jener

Geist, der ihn erfüllt und umgestaltet hat, der ihm das Ver-

des Kreuzestodten zu gewinnen. Er beschäftigte sich ununter-

brochen in seinem Inneren mit dem todten und dem lebenden

ständniss der Tiefen des göttlichen Rathschlusses eröffnet hat,

Jesus, und so trat die Vision ein.

Mit derselben waren alle

ist ihm doch etwas Räthselhaftes geblieben, ein Etwas, das

logischen Gegengründe gegen die Auferstehung Jesu für ihn

auch sein Bewusstsein überwältigen kann (1 Kor, 14, 14. 15),

überwältigt, und es entstand ihm die Gewissheit, dass der

das in ihm Abba ruft (Gal. 4, 6; Röm. 8, 15) und in ihm

Gekreuzigte wieder lebe.

Diese Ueberzeugung aber bewirkte

unaussprechliche Seufzer ausstösst, wenn er nicht weiss, wie

seine Bekehrung.

In der Weise des Geistes, in der Form

e8 sich geziemt, zu Gott recht zu beten (Röm. 8, 26. 27).

593

594

Nicht er, Paulus, redet, sondern Christus redet durch ihn

ist es religiös und ethisch zugleich gedacht.

Der Christ ist

(2 Kor. 13, 3), nicht er lebt, sondern Christus lebt in ihm

ein &pyov deo5 (Röm. 14, 20), eine deo5 oixodop7 (1 Kor. 3, 9).

(Gal. 2, 20; Phil. 1, 21).

Zeichen, Wunder und Machtthaten,

Jesus Christus ist der Eckstein, in dem als dem Einheits-

in denen er sich als von göttlicher Macht getragen legitimirt

punkt aller Bau zusammengefügt wächst zu einem Tempel,

hat, sind in Korinth durch ihn geschehen (2 Kor. 12, 12).

der heilig ist im Herrn, in welchem Juden und Heiden ein-

Svapıc 06 toO al®vos toutou (1 Kor. 2, 6) erfüllt ihn, üvapıc

gebaut werden zur Behausung Gottes im Geist (Eph. 2, 20—22).

Yeod wirkt in ihm und durch ihn (1 Thess. 1, 5; 1 Kor. 2, 4 f,;

Gott aber als xveöpa und 6 Äyıos wird von Paulus in rein

ethischem Sinn gefasst.

So doch auch Holsten S. 6.

2 Kor. 4, 7). Göttliche Gnadengaben, nicht eigene Leistungen,

sind die Kräfte, durch die er thätig ist (Röm. 15, 15; 1 Kor.

Ist diese Auffassung des Glaubenserlebnisses des Paulus

15, 10; 2 Kor. 12, 9 f.). Gott reicht den Geist dar (Gal. 3, 5),

richtig, so bedarf dasjenige, was Holsten im Zusammenhange

der Geist wird von Gott gesendet (Gal. 4, 6), ausgegossen

der lehrreichen Erörterung über die theistisch-teleologische

in die Herzen (Röm, 5, 5), als ndcxew, als leidentliches Er-

Welt- und Geschichtsbetrachtung, Zum Evangelium des Paulus

fahren, wird der Geistesempfang vorgestellt (Gal. 3, 4), der

und Petrus 1868, S. 196—204, paulinische Theologie $ 8,

Mensch wird von der Macht des Geistes getrieben (Gal. 5, 18;

S. 13—922, besonders an der erstgenannten Stelle S. 199 von

Röm. 8, 14).

Der durchschlagende Beweis, den Paulus in

dem Gegensatz der modern christlichen und der jüdischen und

Jerusalem zu gunsten der Wahrheit seines Evangeliums geltend

jüdisch-urchristlichen Weltanschauung ausführt, einer wesent-

machte und mit welchem er bei den Säulenaposteln sich An-

lichen Abänderung, nämlich hinsichtlich der Relation

erkennung errang, war der, dass Gottes Kräfte sich in der

zwischen Gott und Mensch und der Durchführung

Verkündigung seines Evangeliums wirksam erwiesen haben

des göttlichen Zweckgedankens.

(G’ﬂ.l. 2‚ 7"‘9)-

Den abtrünnigen Galatern führt er ihren

Eins aber soll noch dankend als Verdienst Holsten’s her-

Unverstand dadurch vor Augen, dass er sie auf die Thatsache

vorgehoben werden: die Richtigkeit seiner Forderung, dass

ihrer Geistesbegabung hinweist, die ihre Annahme zu Söhnen

an die Stelle der „verständig ordnenden“ die genetische Form

Gottes bezeuge (Gal. 3, 2 ff,).

der wissenschaftlichen Darstellung der paulinischen Theologie

Und wie sein Wirken als Apostel und sein Christenstand,

treten sollte, denn erst so kann nicht nur die innere Ent-

so ist ihm seine Bekehrung schlechthin ein göttliches Wunder,

wickelung des religiösen Bewusstseins des Paulus erfasst,

ein plötzliches Ereigniss, unvorbereitet, nur zu verstehen durch

sondern auch mehr Einheit in die Darstellung der Gedanken

das Eingreifen des gewaltigen Arms Gottes.

Christus hat

des Apostels gebracht werden.

Davon, dass Kühl in der

ihn ergriffen (Phil. 3, 12), Christi Offenbarung an ihn ver-

Rezension von Holtzmann’s neutestamentlicher Theologie (Theol.

gleicht er nicht dem Ringen der Sonne mit dem Nebel oder

Rundschau I, Heft 12, S. 493 ff.) die gleiche Forderung stellt,

hemmendem Gewölk, sondern mit dem Schöpfungsruf Gottes,

hat Ref, mit Genugthuung Kenntniss genommen, da hiernach

dessen Befehlswort „aus Finsterniss leuchte das Licht“, das

die von Kühl zu erwartende neutestamentliche Theologie der-

Dunkel der Nacht zum Tag machte (2 Kor. 4, 6). Er kommt

selben Rechnung tragen zu sollen verspricht.

Gal. 1, 15 f. deshalb auf seine Bekehrung zu sprechen, weil

Dem Herausgeber gebührt Dank nicht nur für den schon

er durch die Art, wie sie geschah, beweisen kann, dass sein

erwähnten Abriss des Lebens Holsten’s, sondern auch für die

Evangelium von Menschen her und durch menschliche Ver-

Mühewaltung und Sorgfalt, mit der er bei der Redaktion des

mittelung ihm nicht geworden ist.

Er hat es nicht über-

Werkes verfahren ist.

Genau verglichen ist mit Holsten’s

kommen, ist auch nicht darin unterwiesen worden, aber auch

Manuskript ein Kollegheft, welches ein Schüler Holsten’s (Lang)

in seiner eigenen damaligen Geistesverfassung lag keine An-

im W.-S. 1893/4 nachgeschrieben hat und das noch manche

knüpfung für seine Bekehrung, denn er war ein pharisäischer

verdeutlichende Aenderungen und Zusätze enthielt. Die Fuss-

Zelot und gerade damals

ein übereifriger

Verfolger des

noten, welche infolge dieser redaktionellen Bearbeitung oder

Christenthums.

Gottes Gnade ist es gewesen, die ihn berief

zur Erläuterung der Fassung Holsten’s gegeben werden, sind

meist sachgemäss,

(vgl. 1 Kor. 15, 10), Christi Offenbarung hat ihn zum Christen

Nur an wenigen Stellen sind sie über-

und zugleich zum Heidenapostel gemacht. Nunmehr aber fühlt

flüssig (S. 64, 65, 66) oder verrathen etwas dem Heroenkultus

sich der Apostel nicht als Gebilde, das sich infolge jenes

oder der Goethephilologie Verwandtes (S. 35. 83. 86. 92,

Erlebnisses langsam geformt hat,

sondern als eine neue

Anm. 1).

Wien.

Feine.

Schöpfung (Gal. 6, 15; 2 Kor, 5, 17), das Alte ist vergangen,

gsiehe es ist neu geworden,

Weit entfernt aber, dass diese Neuschöpfung sich auf

Harnack, Dr. Adolf, Lehrbuch der Dogmengeschichte.

dem intellektuellen Gebiet vollzöge und von da aus auch auf

Dritter Band: Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas

das praktische Verhalten hinüberwirkte, ist das Erlebniss der

1I. IILI. Register zu den drei Bänden. Dritte verbesserte

Bekehrung vom Apostel gerade als ein religiöses, welches eine

und vermehrte Auflage.

Freiburg i. Br. 1898, J. C. B.

ethische Neugestaltung nothwendig in sich schliesst, erfasst

Mohr (XXII, 840 S. gr. 8).

18 Mk.

worden.

Hier erscheint dem Ref. der Zusammenhang der

Da der dritte,. die „Entwickelung des kirchlichen Dogmas“

zu Ende führende Band dieses Lehrbuchs seinerzeit als eine

paulinischen Gedanken, mag er auch oft nicht oder nicht ge-

nügend erkannt werden, ein geschlossener zu Sein.

Zwei Ge-

erste und zugleich schon eine zweite Auflage repräsentirend

dankenströme laufen hier bei Paulus parallel, aber eben

ans Licht trat (1890), ist es thatsächlich nur eine erstmalige

parallel: die Anschauung von der sogenannten mystischen

Neubearbeitung, was hier unter der Bezeichnung „dritte

Inkorporation des Gläubigen in Christus und die Pneumalehre.

Auflage“ geboten wird. Aber diese Neubearbeitung ist eine

Nur die Form der Vorstellung ist beide Male eine verschiedene.

gründliche und durchgreifende.

Bessernde und ergänzende

Der Christ ist „in Christo“, er lebt im Lebenselement Christi,

Zusätze, meist in Gestalt neuer oder erweiterter Noten unter

während umgekehrt der Geist in den Gläubigen eingeht und

dem Text,

durchziehen ebensowol das den altkirchlichen

ihn treibt xatd xvedpa TepıratEiyv. Nach beiden Vorstellungen

Dogmenbildungsprozess vervollständigende erste Drittel des

aber ist der Wandel des Christen ein solcher, wie es das

Bandes (S. 3—251) wie das mit dem Mittelalter sich beschäf-

Wesen Christi und des Geistes in sich schliesst,

Jedes prak-

tigende zweite Drittel (S. 251—588) und die der reforma-

tische Verhalten entgegen demjenigen, was Christus und der

torischen und nachreformatorischen Entwickelung gewidmete

Geist ihrem Wesen nach sind, ist ein Abweichen von dem

Schlussabtheilung (S. 589—814).

Die Erweiterungen — in

normalen Christenstand. Und den Christen erfüllt so lange ein

summa 50 Seiten betragend, da den früheren 764 Seiten jetzt

ungestilltes Sehnen, er seufzt so lange und blickt hoffnungsvoll

814 (ohne das Register) entsprechen — erscheinen grössten-

in die Zukunft, bis von ihm abfällt, was einer völligen Ver-

theils herbeigeführt durch Kritisch-polemische Auseinander-

Dieses

einigung mit Christus im Wege stand, die odp£,

setzungen mit den Verfassern neuerer, seit 1890 erschienener

Christo-sich-entgegenstrecken ist nicht nur religiös gemeint,

Monographien, oder auch durch anerkennende Herübernahme

sondern, da Paulus das Grunderlebniss des Christen, die

bald dieser bald jener Ausführungen dieser Monographen.

pneumatische Erfahrung Gottes oder das Versetztwerden in

Bemerkenswerth sind innerhalb der die ältere und mittlere

Zeit behandelnden Abschnitte u. a. die

die Gemeinschaft Christi auf eine Liebeserfahrung zurückführt,

Verwerthung von

595

596

Frankl. Arnold’s grosser Cäsariusbiographie bei der Darstellung

heimischen Wortschatzes ($ 143—148).

11. Natürliches und

der semipelagianischen Lehrkämpfe (S. 225—240), die Aus-

grammatisches Geschlecht ($ 149—158).

12, Bedeutungs-

einandersetzung mit Loofs über das Athanasianum (S. 279),

wandel in der deutschen Sprache ($ 159—171).

13. Lehre

die gegen Cremer’s neuere Anselmus-Studie (Th. St. u. Kr.

vom Satzgefüge ($ 172—180).

1893) gerichteten Bemerkungen (S. 357—8359), die durch

Das ganze ungemein reichhaltige und mannichfach ge-

Sabatier’s Franziskusbiographie und deren Kritiker veranlassten

gliederte Werk bietet in stetig bewahrter innerer Einheit und

Bereicherungen des Abschnitts über die Bettelorden (S. 380 ff.),

Folgerichtigkeit eine auf streng wissenschaftlicher Grundlage

die auf K. Müller’s neueste Beiträge zur Geschichte des mittel-

aufgebaute, aber allgemein verständliche Begründung jener,

alterlichen Busswesens Bezug nehmenden Zusätze zur Darstellung

auch vom Verf. angeführten Worte E. M. Arndt’s:

„Die

der scholastischen Sakramentslehre (bes. S. 502 ff.). Innerhalb der

deutsche Sprache ist nach allgemeinem Einverständniss die

neueren Zeit sind es namentlich die auf Luther bezüglichen

wichtigste der Welt, tief und schwer an Sinn und Geist, in

Abschnitte, denen ein nicht unbeträchtlicher Zuwachs theils

ihren Gestalten und Bildungen frei und beweglich, in ihren

an Fussnoten theils an Erweiterungen des Textes zutheil ge-

Färbungen und Beleuchtungen der

inneren und

worden ist.

Auseinandersetzungen mit W. Herrmann („Ver-

äusseren Welt unendlich vielseitig und mannich-

kehr des Chr. m. Gott“, 3. Aufl. 1896), mit Loofs (Dogmen-

faltig“ etc. Und gerade für diese Beleuchtungen der inneren

gesch., 3. Aufl.), mit Sohm, Dilthey, Thieme, E. Schäfer etc.

und äusseren Welt durch die Sprache uns das Auge zu öffnen,

liegen dem, was hier neues hinzugekommen, hauptsächlich zu

versteht der Verf., der durchweg Sprache und Art des Volkes

Grunde; s. besonders die Paragraphen betreffend „Das Christen-

in ihrer Wechselwirkung erfasst.

Wir weisen nur auf seine

thum Luther’s“ (S. 736—761) und „Die von Luther fest-

Darstellung „altdeutscher Gesittung im Spiegel des Wort-

gehaltenen katholischen Elemente“

(S. 776—807)

—

von

schatzes“ $ 75—84 hin, die wie das gesammte Werk, auch

welchen jener um etwa sechs, dieser um etwa fünf Seiten

in theologischen Kreisen nicht übersehen werden sollte, wie

gewachsen ist,

es denn auch für Predigt und Lehre sehr fruchtbar verwerthet

An der Oekonomie des Ganzen hat der Verf. nichts ge-

werden kann.

Wie der Geolog, sagt der Verf., aus den ver-

ändert, sodass die Gliederung des Materials sowie die Zahl

Schiedenen Geschieben und Schichtungen des Gesteins die

und Reihenfolge der Abschnitte dieselben wie früher geblieben

Entwickelung der Erdoberfläche zu erschliessen vermag und

sind. Geblieben ist daher auch gar Manches, wogegen beim

die Kräfte erkennt, welche die Veränderungen erzeugt haben,

ersten Erscheinen des Bandes die Kritik sich mehr oder minder

80 machen uns die Bedeutungsablagerungen unserer Sprache

berechtigterweise erklärt hatte.

So vor allem auch jene be-

mit den Kräften bekannt, die einst im deutschen Volk wirksam

denkliche Tripartition des Stoffes der neueren dogmengeschicht-

waren, und eröffnen uns lohnende Einblicke in das Denken

lichen Entwickelung, welche die Ueberschrift von Buch III:

und Empfinden, in das Thun und Treiben unserer Vorfahren,

zumal in

Wie

„Der dreifache Ausgang der Dogmengeschichte“ ankündigt.

ihre Glaubens- und Rechtsanschauungen.“*

Weder an der ungebührlichen Erhebung des ultrareformato-

blicken dieselben überall aus unserer Sprache hervor!

So

rischen Sektenthums, insbesondere des Socinianismus, zu gleicher

bedeutet z. B. der Ausdruck Jemandem etwas anheimstellen

Höhe mit dem Katholicismus einer-

und dem Lutherthum

ursprünglich nichts anderes als: ihm etwas in feierlicher

andererseits, noch an der ebenhiermit zusammenhängenden Degra-

Weise in sein Heim (Haus) stellen; besitzen heisst das

dirung, ja beinahe stattfindenden Ignorirung des Calvinismus hat

Eigenthumsrecht dadurch bekunden, dass man sich auf etwas

der Verf. etwas zu ändern für gut befunden.

Auch hält er

setzt: vgl. possidere von sedere.

Die Entziehung des Eigen-

derartige harte Urtheile, wie jenes Paradoxon: „Von Symbolen

thums bezeichnet man in gewissen Fällen noch jetzt als Ent-

der lutherischen Kirche zu reden, ist schon eine geschichtliche

setzung (z. B. Amtsentsetzung). Eine verwandte Rechtshandlung

Unmöglichkeit“ (S. 811; vgl. 1. Aufl. S, 761) u. dgl. m,, un-

besteht darin, dass man jemandem „den Stuhl vor die Thür

Dem Werke verbleibt

verändert und ungemildert aufrecht,.

getzt“. — Dem überwundenen Feind „setzte man den Fuss

also auch in diesem Schlusstheil jener revolutionäre Zug, der

auf den Nacken“,

Kleider und Waffen des Gefallenen zog

— neben vielem Gediegenen und positiv Bedeutsamen — schon

man aus und nahm sie an sich. Daher erklärt sich der Be-

in den beiden ersten Abtheilungen hervortritt und aus seiner

deutungswandel des aus dem deutschen „Raub“ entlehnten

gesammten Anlage und Grundtendenz entspringt.

französischen robe.

Dem Führer wurde dabei der beste Theil

.'.

vorausgegeben, daher Vor - theil, wie praemium Von prae - emere.

Weise, Prof. Dr. 0., Unsere Muttersprache, ihr Werden

So erschliesst sich uns die etymologische Bedeutung unserer

und ihr Wesen,

2. verb. Aufl, Leipzig 1896, Teubner

Sprache auf allen Gebieten des Lebens und wir stimmen dem

(VIII, 270 8. 8).

geb. 2, 60.

Verf, voll zu, wenn er sagt: „Der Lohn entspricht der auf-

Während hier die zweite Auflage zur Anzeige kommt,

gewandten Mühe, denn es eröffnet sich dem Auge ein Anblick,

ist inzwischen schon die dritte erschienen, zum Beweise,

wie es ihn sich nicht schöner wünschen kann.

Unvermerkt

dass auch neben den Büchern von Schleicher und Behaghel,

trägt uns die Schwinge des Gedankens in längst vergangene

welche den gleichen Gegenstand behandeln, eine Behandlung

Zeiten, wir vernehmen Laute und Wörter, wie sie unseren

unserer Muttersprache, die ihr Werden und ihr Wesen

Vorfahren an die Ohren klangen, und ein Kulturgemälde ent-

auf wissenschaftlicher Grundlage, aber allgemein

rollt sich vor uns, 80 klar und deutlich, dass wir uns wie

verständlich vorführt, Bedürfniss war.

Das erkannte auch

träumend in eine andere Welt versetzt wähnen“ — und doch

der allgemeine deutsche Sprachverein, der für eben diese Auf-

ist es eine wirkliche, es ist die. heimatliche deutsche Welt,

gabe ein Preisausschreiben erliess und dann die Schrift des

auf der wir durch solche Bücher festen Fuss fassen lernen,

Verf.s als eine hervorragende Leistung mit der Verleihung

erhebt:

sowie es einst K. Simrock wünschte, wenn er die Klage

der Ehrengabe krönte. Die bis dahin nur in engeren Kreisen

gepflegte, in weiteren Kreisen dagegen in den Hintergrund

In Rom, Athen und bei den Lappen,

getretene Bedeutungslehre der deutschen Sprache ist nun

Da spähn wir jeden Winkel aus,

quellenmässig und doch für jedermann verständlich dargeboten.

Dieweil wir wie die Blinden tappen

Zunächst wird über die Geschichte der deutschen Sprache

Umher im eignen Vaterhaus.

gehandelt, dann folgt ($ 33—180) der Haupttheil: Wesen der

Parchim.

D. Dr. Freybe.

neuhochdeutschen Sprache, und zwar 1. deutsche Sprache und

deutsche Volksart ($ 33—55), 2. Sprache Norddeutschlands und

Graepp, L. W. (ev.-luth. Pastor), Johannes Bugenhagen, Ein Lebens-

Süddeutschlands ($ 56—66).

3. Unterschiede zwischen Mund-

bıld aus der Reformationszeit, nach historischen Quellen zusammen-

gestellt und neu bearbeitet. Gütersloh 1897, C, Bertelsmann (XIII,

art und Schriftsprache ($ 67—74).

4. Altdeutsche Gesittung

118 8, 8),. 1.60,

im Spiegel des Wortschatzes ($ 75—84).

5. Entwickelung des

Stils und der Kultur ($ 85—97).

6, Gesetze des Lautwandels

($ 98—107).

7, Gesetze der Wortbiegung ($ 108—117).

* Eine Sammlung unserer alten Rechtssitten bot in vorzüglichster

9. Ge-

Weise J. Grimm in seinen „Rechtsalterthümern“, auf deren Grund-

8, Wortbildung der deutschen Sprache ($ 118—130).

lage auch mein „Leben im Recht“ (zweiter Theil der „Züge deut-

schichte der Fremdwörter ($ 131—142).

10. Reichthum des

scher Sitte und Gesinnung‘“) 2, Aufl, Gütersloh 1889, entstand.

597

598

Hingebung für.den Reformator, Umsicht und Geschmack in der Ver-

Exegese u. Kommentare, Barton, W. E., D.D., ﬂ‘he Psalms

and their story; a study of the Psalms as related to Old Testament

werthung des am Wege liegenden Materials, Frische und Wärme in der

history; with a preliminary study of Hebrew poetry and music.

In

Darstellungsgabe haben zusammengewirkt, um das vorliegende Lebens-

2 v. V. 1, From the Exodus; v. 2, From the Exile to the Advent,

bild recht anziehend zu gestalten. Nur ist das Wesentliche und Wichtige

nicht immer stark genug hervorgetreten, Aus der Begräbnissrede auf

Boston ,, The Pilgrim Press (12+249; 9+-267 p. D.). cl., $2.50. —

Luther war eine längere Mittheilung am Platze.

Es konnten bei wich-

Fielding, G. H., The Book of Job. A revised text, with introduction,

&c. E. Stock (cr. 8). 38s. 6d. — Henson, H, Hensley, Apostolic

tigen Abschnitten auch kleine Züge belebend wirken. Dazu musste

Christianity. Notes and inferences mainly based on St. Paul’s Epistles

freilich auch die weitere und etwas fernerliegende Literatur berück-

to the Corinthians. Methuen (364 p. cr. 8). 6s. — Hort, F. J. A.,

sichtigt werden; dahin gehört z, B, die im Jahre 1886 vom Verein für

The first Epistle of St. Peter 1, 1—11, 17. The Greek, text with in-

Reformationsgeschichte herausgegebene Schrift Wilh, Sillem’s über die

troductory lecture, commentary, and additional notes,

Macmillan

(204 p. 8). 6s. — Kennedy, John, 'The Book of Daniel from the

Einführung der Reformation in Hamburg, wo von S. 121—154 über

Christian standpoint.

With essay on alleged historical difficulties, by

Bugenhagen’s dortige Wirksamkeit berichtet ist, Wir erwähnen das nur

the editor of the Babylonian and Oriental Record. With illustrations,

beispielsweise. Aber wir wollen dem nordamerikanischen Amtsbruder

Eyre and Spottiswoode (232 p. cr. 8). 6s. — MacMurchy, Archibald

mit unseren deutschen Voraussetzungen, Erwartungen, Bedingungen,

A series of expositions.

Bedenken hinsichtlich einer quellenmässigen Monographie nicht unbequem

Kelly, The Epistle of Paul to Philemon.

Oliphant, Anderson and Ferrier (208 p. 8). 3s. 6d. — Sadler, M

werden, Möge das, was er frisch und fröhlich ausgestreut, auch bei

F., The first and second Epistles to the Corinthians,

With notes,

uns auf dankbaren Boden fallen.

R. Bendixen.

critical and practical.

Re-issue. G. Bell (468 p. cr.8). 4s. 6d. —

St. Luke and St. Paul.

Edited, with an introduction and notes, by

Richard G. Moulton. 2 vols. Macmillan (16). 58s. — Swete, Henry

Baxter, Richard, Die Grundbedingung einer erfolgreichen Amts-

Barclay, The Gospel according to St. Mark.

The Greek text, with

thätigkeit. Richard Baxter’s Mahnruf an ev. Geistliche von neuem

introduction, Notes and Indices.

Macmillan (524 p. 8). 15 8. —

dargeboten mit einer Vorrede des Gen.-Sup. D. Braun (Pfr, zu

Welch, A., The authorship of the Epistle to the Hebrews, and other

St. Matthäus in Berlin).

Westend - Berlin 1897, Akad. Buchhdlg.,

papers. Oliphant, Anderson and Co. (222 p. cr. 8). 38.

W. Faber & Co. (798. 8). 1 Mk.

Biblische Geschichte,

Frantzen, Sem.-Lehr. W., Die „Leben

Jesu‘‘- Bewegung seit Strauss.

(Nach Uhlhorn, Luthardt, B. Weiss

„Mehrere Geistliche der presbyterianischen Kirche hatten sich zu

einem gemeinsamen Busstage vereinigt, um für ihre bisherigen Ver-

u. A.) Vortrag. Jurjew (Dorpat), (E. J. Karow) (23 S. 8). 40 . —

gäumnisse und den Mangel an völliger Hingabe die Gnade Gottes an-

Streane, A. W., The age of the Maccabees. With special reference to

zurufen. Baxter sollte auf dieser Pastorenkonferenz einen Vortrag halten,

the religious literature of the period. Eyre and Spottiswoode (290 p.

cr. 8). 68.

welcher diese Gewissenefrage in die Herzen der dort Versammelten

Biblische Hilfswissenschaften, Blau, Prof. Dr. Ludw., Das alt-

werfen sollte, Eine Erkrankung verhinderte ihn, den Vortrag zu halten.

jüdische Zauberwesen. Strassburg, K. J. Trübner (VIIL, 167 S. gr. 8).

Daher arbeitete er denselben zu einem Schriftchen aus, welches man

4M —

liss, Frederick Jones, Excavations at Jerusalem, 1894—97.

mit Recht als einen ‚‚Mahnruf” bezeichnen kann. Der Schreiber dieser

Plans and illustrations by Archibald Compbell Dickie, Palestine Ex-

Zeilen hat denselben stets von neuem mit tiefer Erschütterung und

plor. Fund (394 p. 8). 12 s. 6 d. — Heine, schultr. Sem.-Dir. aı D. Gerh.,

Synonymik des neutestamentlichen Griechisch. Leipzig-R., E. Haber-

Beugung gelesen“: bezeugt Gen.-Sup. D. Braun in dem Vorworte. Der

Jand (XXIV, 222 8S. gr. 8). 4M

Zweck der neuen Herausgabe ist damit klar,

Wie sehr es solcher An-

Altchristliche Literatur,

Dalman, Prof. Gust., Messianische

fassung bedarf, wer kann sich’s verhehlen? ‚Die Sünden der Pastoren

Texte aus der nachkanonischen Litteratur. Für den akadem. Gebrauch

hemmen den Lauf des Wortes Gottes“

pflegte Büchsel zu sagen.

gesammelt. [Aus: „D., die Worte Jesu‘“.] Leipzig, J. C. Hinrich’s

Baxter’s Mahnruf ist in der That geeignet, das Gewissen zu treffen,

Verl. (31 8. gr. 8). 50 . — $Sackur, Ernst, Sibyllinische Texte u.

Gott geleite seinen Weg! — Die Uebersetzung hätte eine Revision ver-

Forschungen. Pseudomethodius, Adso u. die tiburtin. Sibylle. Halle,

dient.

S. 30: „Freudigkeit“! für Zurückhaltung o. ä.

Immer wieder :

M. Niemeyer (VII, 191 8. gr.8). 6 M

„seit“ für seid (estis oder este) S. 31. 44. 54. Manches ist recht un-

Patristik, Scholastik, Capitaine, Vic. Relig.-Lehr. Dr. Guilel,, De

P. Lic. Veit.

Origenis ethica. Münster, Aschendorff (VIIL, 216 S, gr. 8). 4.50. —

gelenk ausgedrückt.

Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstatici opera omnia in unum corpus

digesta, ad fidem editionum Coloniensium cura et labore Monachorum

sacri ordinis Cartusiensis. Tomus 7. Montreuil, impr. Arnaun6 (XVI,

Neueste theologische Literatur.

8 avec grav. a 2 col.

630 fll

.

Bibliographie. Bücherschatz, Christlicher. Illustrierter Weih-

gemeine Kirchenges

chichte. Holme, L. R., The extinetion

nachtskatalog fürs evangel. Haus,

ristl. Litteratur.

hrsg. v. Otto Kraus. Zugleich Ka-

of the Christian churches in North Africa. Cambridge University Press

talog des Vereins v. Verlegern c

ı

XX. Jahrg. Ausg.

(VI, 263 p. cr. 8). 58. — Oehninger, Frdr., Geschichte des Christen-

im Novbr. 1898.

Leipzig, Verein v. Verlegern christl. Litteratur

tums in seinem Gang durch die Jahrhunderte.

11. bis 20. Taus.

(176 8. gr. 8)._ 50

Konstanz, C. Hirsch (XVI, 504 S. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf. u. 1 Bl.

Biographien,

Ä'b'bott‚ Edwin A., St. Thomas of Canterbury: His

Erklärgn.).

Geb. 4 .4 — Sohm, Prof. Rud., Kirchengeschichte im

death and miracles. 2 vols. Black (8). 24 8s. — Gerok, Karl, Jugend-

Grundriss, 11. Aufl, Leipzig, E. Ungleich (VIII, 218 58. 8). 34

erinnerungen. 6. Aufl, Bielefeld, Velhagen & Klasing (XIT, 379 8. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bradley, E. T. (Mrs.

Geb. 6 4M — How, Bishop Walsham, A memoir.

Frederick

A, Murray Smith), Annals of Westminster Abbey. With a preface by

Dou

Jas How. Portrait.

Isbister (485 p. 8). 16s.

s

yr, Lady

the Dean of Westminster, and a chapter on the abbey buildings by

Ama

D

J. T, Micklethwaite. Illust, by W. Hatherell, H. M. Paget, and

el, The life of Cesare Cardinal Baronius, of the Roman Oratory.

Frontispiece.

Burns and Oates (VI, 420 p. cr.8). 58 — Sales,

Francis S. Walker. New.ed. Cassell (Roy. 4). 21 s. — Oross, Francis

Kirchenlehr. Frz. v., Ausgewählte Briefe. Deutsch v. Dr. D. J. Becker.

W., History of the walloon and Huguenot church at Canterbury.

Ascetische Bibliothek

2, Aufl.

Freiburg i. B., Herder (XXVI,

Canterbury, Cross et Jackman (IV, 272 p. 4, h6liogravures et photo-

539 8. 12). 3.4 —

.)Jle

de Mgr. Constant Ir&n6e, comte Lubienski,

typies hors texte). 40 fr. — Outts, Edward L., Parish priests and

6vö&que de Sejny. Vingt ann6es de l’histoire religieuse de la Pologne.

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Roulers, J. De Meester (XXIV, II, 600 p.

rtraits). 6 fr.

er. 8). 78. 6d. —

ee, Henry, The Elizabethan Clergy, and the

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

8iai

lia, La sacra, secondo

settlement of religion, 1558—1564. With illustrative documents and

la vulgata, tradotta in lingua italiana ed annotata da mons, Antonio

lists. Clarendon Press (346 p. 8). 10s. 6d. — Kühlbrandt, Ernst,

Martini.

Testamento vecchio. Vol. IX. (T dodeci profeti minori;

Die ev. Stadtpfarrkirche A. B. in Kronstadt.

1, Hit,

Zur Honterus-

i due libri dei Macabei.) Mondovi, tip. Graziano (678 p. 16). —

feier hrsg. auf Kosten der ev. Kirchengemeinde A. B. vom Presby-

EBarliest known Coptic Psalter, The. The text in the dialect of Upper

terium. Kronstadt, H, Zeidner in Komm. (VIII, 71 S. Imp.-4 m. Ab-

Egypt. Edited, from the unique Papyrus. Codex Oriental 5,000, in

bildgn. u. 13 Taf.). 6 4 — MoConnell, S. D., History of the American

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Episcopal Church. With introduetion by J. H. Overton.

7th ed.,

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Revised and enlarged. Gardner, Darton and Co. (472 p. 8). 108. 6 d.

%

estament translated out of the original tongues: being the version

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set forth A.D. 1611. Compared with the most ancient authorities and

träge. 2. Hft., nach den Kirchenrechngn. hrsg. Greifswald, L. Abel

revised, with marginal references, Clarendon Press (8). 5 s. — Saints

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Evangiles, Les, Traduction par l’abb6 Glaire, Illustrations d’aprös

of England: a history for the people. Vol. 4. The Anglican Church,

les maitres des XIVe, XVe et XVIe siöcles,

Notes artistiques par

Cassell (488

. imp. 16), 68

Orden.

elloc, Bessie R., Historic Nuns.

Duckworth (223 p.

M. E. Muntz, de l’Institut de France. L’Evangile selon saint Matthien.

Livraison no. 1. Asnidres, impr.-6dit. J. Boussod, Manzi, Joyant et Cie,

cr. 8). 68. — Catalogi sociorum et officiorum provinciae Campaniae

Societatis Jesu ab arıno 1616 ad annum 1662.

Volumen secundum:

LOa Q d

O

Bibli

sche Einlei

tungswissenschaft, Kenyon, Frederic G., Our

Documenta provinciae Campaniae propria,

Status domiciliorum, no-

Bible and the ancient manuseript: being a history of the text and its

mina et officia sociorum, ab anno 1616 ad annum 1628, AEdidit P.

translations.

With 29 facsimiles.

3rd ed. Eyre and Spottiswoode

L. Carrez, S. J. Chälons, impr. Thouille (XLV, 216 p. 8). — Feasey,

(290 p. 8). 58. — Moulton, Richard G., Bruce, A. B., and others—

Henry John, Monasticism;

W

hat is it? A forgotten chapter in the

"The Bible as literature.

Service and Paton (394 p. cr. 8). 68. —

history of labour. Sands and Co. (VIII, 280 p. 8). 6s. — Gasquet,

Zahn, p. Adph., Vorträge üb. kritische Fragen des Alten Testaments.

Franecis Aidan, Henry VIII and the English monasteries. A revised

1. Vortrag üb. die Kriti

des Alten Testaments. 2. Vorträge üb. das

Jar ed. J. C. Nimmo (XXX, 495 p. 8), 10s. 6.d.

Christliche Kunst u. Archäologie,

Aufleger, Archit. Otto,

Buch Josua, die Bücher der Könige, die Psalmen u. das Gesetz, Leipzig,

E, Ungleich (XV, 163 8, gr. 8). 2.20,

Mittelalterliche Kunstdenkmale, Bamberg u. der Dom zu Bamberg.

599

600

Photographisch aufgenommen v. A, Mit geschichtl. Einleitg. v. Priv,-

preisungen der Bergpredigt. Dietrich, „Zur heiligen Passion“,

Doc. Dr. Art. Weese. 2, Abtlg. München, L. Werner (30 Lichtdr.-Taf.

Skizzen über Mark. 14 u. 15.

u. 13 8S. Fol. m. illustr. Text). 30 .4 — Mitteilungen aus dem reichs-

Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 12: Das Blutbad im Hinterlande

gräfl. Schaffgotsch’schen Archive.

2. Heft: Nentwig, Dr. Heinr.,

von Sierra Leone.

W. Bader, Die Syrische Kirche in Südindien

Schaffgotsch’sche Gotteshäuser u. Denkmäler im ARiesen- u. Iser-

(Schluss).

D. Berli,

Eine Missionsstätte auf den Trümmern

gebirge.

Warmbrunn.

Breslau, G. P. Aderholz in Komm. (VII,

indischer Bauwerke.

R. Kutter, Aus dem chinesischen Gemeinde-

188 S. 8 m. 8 Abbildgn.).. 3 .4 — Mommert, Pfr. Carl, Die hl. Grabes-

leben.

kirche zu Jerusalem in ihrem ursprünglichen Zustande.

Mit 22 _ Ab-

Mittheilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung.

XIX, 4: J. Loserth, Die Gegenreformation in Salzburg unter

bildgn. im Texte u. 3 Kartenbeilagen. Leipzig, E. Haberland (VIII,

256 8. gr. 8). 5.50. — Saored Art. The Bible story pictured by

dem Erzbischof Marx Sittich, Grafen von Hohenembs (1612—1619).

eminent modern painters.

Edited by A. G. Temple.

“ Cassell

Nach den Akten des Geh. Haus-, Hof- und Staatsarchivs.

(442 p. 4). 9 s.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Dogmatik.

Olarke, William Newton, An outline of Christian

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 55. Jahrg.,

theology.

T. and T. Clark (Edinburgh), Simpkin (498 p. 8). 7s. 6d.

Dez. 1898: David Lyall, Mutter Gray und ihre Freunde. Schot-

— Johannes, Paul, Die Rettung der Menschen durch Christum, in

tische Geschichten, übersetzt von E. Eckert (Schluss).

Spanuth-

neuer Weise aus der Schrift entwickelt.

1. Thl.: Die objektive Seite.

Pöhlde, Der Weihnachtsbaum. R. Jul. Hartmann, Nach Jeru-

Meissen, H. W. Schlimpert (IV, 402 S. gr. 8). 3.60. — Mühe, Dom-

salem. Reisebriefe von der Fahrt ins heilige Land I

Für den

pred. Ernst, Das enthüllte Geheimnis der Zukunft od. die letzten

Weihnachtstisch.

Dinge des Menschen u. der Welt. Auf Grund bibl. Forschgn. f. das

Monatsschrift, Altpreussische.

XXXV, 5/6: H. Eyssenblätter,

Volk dargelegt. 8. Aufl., m. e. Anh. MLeipzig, E. Ungleich (XVI,

Die Klöster der Augustiner- Eremiten im Nordosten Deutschlands

228 8. 8).

T

.

lanchthon’s,

(Neumark, Pommern, Preussen).

Ein ungedruckter Brief Phil. Me-

Apologetik.

Bettex, F., Naturstudium u. Christentum. 4. Aufl.

Geb. 4 A —

Bielefeld, Velhagen & Klasing (333 S. 8 m. Bildnis).

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Langhorne, W. H., Aids to belief: being studies on the divine origin

thätigkeit.

XVII. Bd., 11.Heft: J. H. Wilhelmi, Die'Gräfin

of Christianity. E. Stock (208 p. cr. 8). 58.

von Gasparin und das Diakonissenwesen.

Statistik der Diakonissen-

Homiletik. Allihn, Superint. Kreisschulinsp. H., Der mündliche Vor-

mutterhäuser.

J. H. Gunning, €

. Adama van Scheltema.

Ge-

trag u. die Gebärdensprache des evangelischen Predigers. Ein Hand-

sellschaft zur Fürsorge für die einwandernde männliche Jugend in

buch zum Selbstunterricht f. angeh. Geistliche. Leipzig, E. Ungleich

Berlin. Soziales Nachschlagewerk. Die zweite Auflage des Diako-

(IV, 404 8. gr. 8). 64 — Handbuch, Homiletisches, zu den neuen

nissenkatechismus.

gottesdienstlichen Lektionen der preussischen Landeskirche,

1: 'En

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangel. Kirche an Israel.

Advent bis Trinitatis.

Bearb. von Mitgliedern des schles. Pfarrer-

XIV. Jahrg., 6. Heft, 1898: Friedr. Weichmann, Das Schächten

Nachwort des Heraus-

vereins u. hrsg. v. Pastoren Lie. Gerh. Eberlein u. Ernst Bunke. Berlin,

06 e

(das rituelle Schlachten bei den Juden).

ebers.

Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (IV, 580 S. gr. 8

60 kurze Pre-

Z

Spurgeon, C. H., Das Evangelium f. allerlei Volk.

Sitg

ungsberichte der Kais. Akademie der Wissenschaften. Philos.-

digten, nebst e. kurz gefassten Lebensgeschichte v. dem Heimgegangenen

istor. Klasse. CXXXIX, 1898: Gottlieb, Das Erkenntnissproblem

u. e. Vorrede v. seinem Sohne u. Nachfolger im Amte Thom. Spurgeon.

auf naturwissenschaftlicher Grundlage formulirt. Mussafia, Studien

Ins Deutsche übertr. v. Herm. Liebig. Hamburg, J. G. Oncken Nachf.

zu den mittelalterlichen Marien-Legenden V. H. Schenkl, Biblio-

544 S. Lex.-8 m. Bildnis). 4.25.

theca patrum Latinorum Britannica X.

Philosophie.

Drummond, Henry, Das ideale Leben u. andere

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, LIT, 3:

Ansprachen aus dem Nachlass.

Deutsch v. Julie Sutter.

Bielefeld,

Oskar Mann, Quellenstudien zur Geschichte des Ahmed Sah Dur-

Velhagen & Klasing (IV, 314 S. 8). Geb. 4.50. — TFischer, Kuno,

räni (1747—1773). M. Th. Houtsma, Eine unbekannte Bearbeitung

Geschichte der neueren Philosophie. Jubiläumsausg. 4. Bd. Immanuel

des Margbän-nämeh. J. H. Mordtmann, Die himjarischen In-

Kant u. seine Lehre. 1.'Thl. Enstehung u. Grundlegg. der krit. Philo-

schriften von Kharibet-Se’oüd (Hal. 628—638). C. Brockelmann,

sophie. 4. Aufl. Heidelberg, C. Winter (XX, 620 5. gr.8). 16 A —

Zur syrischen Betonungs- und Verslehre.

O. Böhtlingk, Mis-

Hume, David, A treatise of human nature, being an attempt to intro-

zellen,

E. W. Brooks, Notes on the Syriac Chronicle of 846.

W

duce the experimental method of reasoning into moral subjects and

M. Wolff, Bemerkungen zu der Schrift Ahwäl al- Kijäme.

dialogues concerning natural religion.

Edited, with preliminary dis-

Caland, Zur Exegese und Kritik der rituellen Sutras.

Alb.

sertations and notes, by T. H. Green and T. H. Grose.

2 vols.

Grünwedel, Padma-sambhava and mandärava. E. W. Hopkins,

New impression. Longmans (588 and 484 p. 8). 14s. — Neumann,

Avarta. Martin Schreiner, Beiträge zur Geschichte der theologi-

Karl Eug., Die Lieder der Mönche u. Nonnen Gotamo Buddho’s,

schen Bewegungen im Isläm.

Frdr. Schwally, Nachträge,

E

Aus dem Theragöthä u. Therigäthä zum ersten Mal übers.

Berlin,

Windisch, Zu „The India of Game Chess“ (S. 271).

E. Hofmann & Co. (VIII, 392 S, gr. 8). 10A4

Zeitschrift für Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XVIIT,

50

C. Stumpf und M. Meyer, Massbestimmungen über die

Reinheit konsonanter Intervalle.

Th. Lipps, Raumästhetik und

Zeitschriften.

Comptes rendus XVI,

eometrisch-optische Täuschungen.

Academie des insoriptions et belles-lettres.

Zeitschrift, Katechetische, Organ für den gesammten evangelischen

Bulletin de Juillet- Aoüt: St&phane Gsell, Le mausolee de Blad-

Religionsunterricht in Kirche und Schule.

1. Jahrg.,

12, Heft,

Guitoun (fouilles de M. Vir6).

P. Gauckler, Note sur la civitas

1898: Römpler, Christozentrisch oder theozentrisch?. Passarge,

Avioccalensis (Sidi- Amara) et sur un nouveau l6gat du proconsul

Stille Nacht. (Von Joseph Mohr.) G. Samtleben, Entwurf zu

d’Afrique.

Clermont-Ganneau, Amphores A Epigraphes grecques

einer Katechisation über: „Ich glaube eine heilige, christliche Kirche,

et jarre A 6pigraphe s6&mitique provenant d’un s6pulcre ph6nicien.

die Gemeinde der Heiligen“.

Lettre au R. P, Delattre communiquce par H&ron de Villefosse.

Clermont-Ganneau, Sur deux inscriptions fun&raires de Palmyre.

J. Oppert, Le droit _ de retrait lignager A Ninive.

Academie royale de Belgique. Compte rendu des s6ances de la com-

Eingesandte Literatur.

mission royale d’histoire. 5e bulletin: Dom Ursmer Berliere, Le

Wilhelm Hönig, Richard Rothe. Sein Charakter, Leben u. Denken.

Berlin, C. A. Schwetschke u. Sohn. — Heinr, Ad, Köstlin, Geschichte

catalogus abbatum Floreffiensium de Pierre de Hö&renthals. L6on

der Musik im Umriss. 7. Liefg.

5. verb. Aufl. Berlin, Reuther und

Vanderkindere, L’abb6 Womar de Saint-Pierre de Gand. Paul

Reichard. — Georg Seeberger, Handbuch der Amtsführung für die

Demeuldre, Frere Jean Angeli; €pisode des conflits entre le clerg6

s6culier et le clerg6 r6gulier ä Tournai (1482—1483).

testantischen Geistlichen des Königreichs Bayern diesseits des Rheins,

Analecta Bollandiana.

XVIII, 3: A. Legris, Les vies interpolges

.

w

—XIII. Liefg. München, J. Schweitzer (Arthur Sellier). — J. Chr.

des saints de Fontenelle.

Dom Germain Morin, S, Walfroy et S.

Gottlob Schumann u. Gustav Voigt, Lehrbuch der Pädagogik. 2. 'Th.:

Wulphy. Note sur l’identit6 possible des deux personnages. Hagio-

Psychologie. 10. Aufl. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — E. Kautzsch,

graphica Carmelitana ex Cod. Vat. Lat. 3813. Vita S, Alberti con-

Die Apokry

hen u. Pseudepigraphen des Alten Testaments. 3, bis 6,

fessoris ordinis Carmelitarum. La L6gende de S, Anastase de Terni.

Liefg.

Frei

ß

urg i. B., J. C, B. Mohr.

Bulletin des publications hagiographiques.

Le cursus dans les docu-

Allerhöchste Auszeichnungen:

ments hagiographiques.

Orden, Staatsmedaillen etc.

Antologia, Nuova. 16. Novbr.:

Angelo de Gﬁbernal;is‚ I1 patriar-

Lettera dalla

cato di Gerusalemme e la custodia di Terrasanta.

Palestina.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 40. Jahrg.,

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Nr. 11, Nov. 1898: Ausstellung kirchl. Kunst- und Ausstattungs-

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Der romanische Kirchenbau und seine Entstehung am Nordrande

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des Harzes. Mit 2 Abbildungen (Schluss).

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Harmoniums 95 Mark an.

Der Christuskopf auf Kyburg. Mit Abbildung.

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„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

schrift. 38. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1898: Paul Kunze, Einiges über

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

Tauler's Predigt, mit besonderem Hinweis auf Luther und die Re-

DA ER

Preislisten, Musterbücher umsonst.

formation (Schluss). Predigten und Predigtentwürfe von Epiphanias

bis Sexagesimä,

Anhang: Seifert, Dispositionen zu den Selig-

/

®

Die Herren Pastoren u, Lehrer Ausnahmepreise,

Verantwortl, Redakteur: Dr, C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig..

( \

XIX, Jahrgang, Nr. 51,

Leipzig; 23. Dezember 1898,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

P l'0f. B. ‘—Chl'. Ec Luthﬂ»r»dt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Hartung, Dr. K., Der ‚Prophet Amos,

Drummond, Henry, Das ideaio Leben.

Zeitschriften.

Steinbeck, Johannes, Das Verhältnis von Theo-

logie und Erkenntnistheorie,

Wolkowsky, Fürst Sergei, Bilder aus der Ge-

schichte und Litteratur Russlands,

KErklärung.

Kingesandte Literatur.

/

/

Um lungesäum»te Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Hartung, /Dr. K, (k. o. ö. Prof, am kgl. Lyceum.in Bamberg),

Gedankenabschnitt durch ‚die ‚Zitirformel „so‚hat gesagt Jahwe“

Der Prophet Amos,

Nach dem Grundtexte erklärt.

einleitete.

‚In ‚dieser. nenen Gedankenkette wiederum hat ‚der

(Bibl. Studien hrsg. von O. Bardenhewer, «III. Bd. 4. Heft;)

Redner ‚selbst die,‚Sätze abgegrenzt.

Denn ‚wer konnte ‚gleich

Freiburg i.'B. 1898, Herder (169 S. ‚gr..8).

4.:60 Mk.

die ‚nächsten Sätze „wegen ‚dreier ‚Verbrechen von;Damaskus

Die seit 1895 ‚erscheinenden „Biblischen Studien“, ‚die

und ‚wegen .vier werde ich es ‚nicht rückgängig ‚machen : ‚des-

schon ‚früher in ‚diesem Blatt ‚als ‚ein ‚vorzüglich redigirtes

‚wegen, ‚weil ‚es ‚mit ‚den ‚eisernen ‚Dreschschlitten ‚Gilead ‚ge-

Unternehmen ‚gekennzeichnet worden sind, boten ‚in ihren

droschen ‚hat“ ‚anders ‚abgrenzen, als ‚es im ‚MT geschehen,ist.?

früheren Heften mehr Abhandlungen über einzelne Hauptfragen

‚Nur ‚aus ‚Jogischen Gründen ;ist auch der wieder ‚darauffolgende

der systematischen Zweige der ‘Bibelwissenschaft und,exegetische

‚Satz „und ich werde Feuer ‚fallen ‚lassen ‚in ‚das ‚Haus Hasaels“

Erörterungen :kürzerer Hauptabschnitte des Alten ‚oder Neuen

‚abgegrenzt: ‚er bildet ‚die ‚Entfaltung, des vorhergehenden Satzes

Testaments,

wie ‚des ‚biblischen . Schöpfungsberichtes

(von

„ich werde ‚es nicht ‚rückgängig machen“,

Das ‚Bedürfniss

x.Hummelauer im 2, ‚Heft des III. Bandes).

Jetzt ‚ist zum

nach ‚Leichtigkeit ‚oder ‚Rhythmus des Synagogenvortrags .hat

ersten mal die :Exegese eines ganzen ‘biblischen ‚Buches dar-

diese ‚Satzgrenzen nicht geschaffen,

geboten ‚worden,

Damit hat die Redaktion um .8so ‚mehr einen

‚Literarkritische Untersuchungen sind nicht bei ‚ihm ‚zu

guchen.

Solche Fragen, wie die, ‚ob ;2, 4;f. und andere ‚auf

guten ‚Griff gethan, ‚als dieses ‚biblische Buch gerade das ‚des

Amos, ‚des ‚ersten ‚unter ıden ‚ sogenannten Schriftpropheten, .ist,

Juda ‚bezügliche ‚Stellen des Amosbuches sekundär seien, ;be-

und über sein ‘Buch ‚wenigstens ‚in Deutschland ‚seit langen

‚rührt ‚er ‚mit ‚keinem ‚Worte (S. 49).

Uebrigens ‚benütze ich,

Jahren kein rein ‚wissenschaftlicher KEinzelkommentar ‚er-

weil ich diese Fragen in ‚meiner Einleitung (S. 303f. ‚309)

schienen ist.

auch ‚gegenüber ‚Wellhausen erörtert,habe, gern ‚diese.Gelegen-

Die Hartung’sche Arbeit «strebt aber das Ziel, ‚einen ge-

heit, um einen interessanten ‚Zusatz zu ‚erwähnen, den Well-

Jehrten Einzelkommentar ‚zu ‚liefern, mit ‚gutem Erfolge an.

hausen der.kürzlich erschienenen dritten Ausgabe,seines Buches

Denn. er hat die auf Amos . bezügliche Literatur, die in;Kommen-

„Die «kleinen /Propheten . übersetzt und ‚erklärt“ ‚(1898, ‚S..99)

taren (abgesehen von Gunning, de Godspraken ‚van Amos 1885),

hinzugefügt hat. Er,sagt da: „Ich habe ‚früher ‚einmal ‚alle

‚textkritischen, sprachlichen und archäologischen Gesammtwerken

Erwähnungen von ‚Juda bei Amos .und ‚Hosea «für ‚yerdächtig

und Monographien ; vorliegt, ‚fleissig benützt. ‚Er.setzt sich, mit

erklärt, . halte ‚aber ‚den Verdacht ‚in ‚dieser Allgemeinheit,nicht

gseinen Vorgängern ruhig ‚auseinander und sucht ein selbständiges

mehr ‚aufrecht“.

„Urtheil über ‚alle. schwierigen /Textelemente zu ‚gewinnen.

Hartung verfährt ‚durchgängig ‚mehr , rein ‚exegetisch, „‚aber

«Speziell \in, der „Einleitung“ (S.'1—17) gibt ‚der:Verf., eine

das historische ‚und ‚archäologische ‚Material, welches ‚zur „Be-

‚gute. Zusammenstellung .von dialektischen ‚Eigenthümlichkeiten

leuchtung ‚einer Aussage ‚des Amos dienen ‘kann, ‚hat ‚er ‚in

des :Amos .(S. 7).

Richtig ‚unterscheidet er ferner Stufen ‚in

reichlichem;Masse ‚aus ‚den. besten Quellen, ‚wie ;z. ‚B. ‚aus Tiele’s

‚der alttestamentlichen Offenbarung (S. 8f.), und ‚die Sammlung

‘babylonisch-assyrischer .Geschichte, mitgetheilt. ‚So ‚findet ‚der

‚von :Parallelen des Buches Amos ‚und ‚anderer Bücher ;des

Leser ‚bei ihm da, ‚wo Amos.vom .‚Dreschen ‚redet, gleich ‚alle

Alten 'Testaments (S. 10) ist zwar nur eine mechanische Neben-

darauf ‚bezüglichen Notizen ‚vereinigt (S.31), ‚und.für den, der

‚einanderstellung, gewährt .‚aber ‚reichliche Materialien,

‚Am

keine ‚biblische ‚Alterthumskunde ‚oder ‚kein biblisches Real-

‚meisten ‚neu, ‚aber zugleich ‚auch ‚am . meisten diskutabel ‚ist

wörterbuch zur.Hand, hat, besitzt,diese,Methode ihren Vortheil.

ınach ‚meinem Urtheil ‚seine -Vermuthung „der massorethische

Diese ‚seine ‚Ausführungen , dürfte ‚man ‚um ‚so ,‚ lieber lesen, ‚als

Dext ist offenbar so abgetheilt, wie es.zu,‚den Vorlesungen

sie ‚in ‚durchsichtiger ‚und ; korrekter ‚Sprache ‚abgefasst ‚sind,

in der/Synagoge am besten passte“ (S, 14).

Denn z. B. . die

und, er ; wird es ‚selbst_nicht „für ‚möglich.‚halten, , wenn ich ihn

“Reden des Amos sind doch mindestens in der Hauptsache 80

darauf aufmerksam mache, dass ihm ein Satz, wie „in Visionen

im ‚massoretischen Text in Sätze und Satzgruppen. zerlegt und

gekleidet erhält er seine Mittheilungen“ (S. 132), entschlüpft ist.

‚danach interpungirt, wie es dem logischen Zusammenhang der

Um ‚aber noch die, eine oder andere seiner exegetischen

Reden ‚entspricht.

Die Grundlagen dieser ‚Satzabgrenzung

Darlegungen ‚zu prüfen, ‚gehe ich ‚zunächst ‚auf 5, 25.f. ein.

müssen auch auf :den Redner selbst zurückgeführt werden.

Richtig entscheidet er sich, (S. 112) ‚dafür, dass,die,Frage

Denn dieser selbst hat. es doch durch seinen Satzbau veranlasst,

„Habt:Schlachtopfer und Speisopfer ihr mir dargebracht,in der

dass man: hinter „Jahwe: brüllt: löwenartig aus Sijjon und lässt

Wüste vierzig Jahre, o Haus Israel?“, (V.. 25) eine verneinende

‚aus Jerusalem. seine Stimme ertönen“ und ‚dann wieder hinter

Beantwortung , voraussetzt.

‚Aber, dann meint er, wenn ‚diese

„und e8 trauern die Oasen ‚der Hirten und es verdorrt ‚der

Frage mit dem Hinweis auf die „»Wüstenwanderung ‚Sinn ‚und

Der Redner ‚gselbst hat es

Ghipfel ‚des ‚Karmel“ interpungirte.

‘Bedeutung haben. solle, so müsse sie das Bestehen einer Opfer-

veranlasst, ‚dass ‚diese zwei ‚Satzpaare als eine ‚zusammen-

vorschrift. zur logischen, Voraussetzung haben. Aber wenigstens

hängende Satzverbindung aufgefasst wurden, denn er zeigte

mit der Logik soll ‚man diese Voraussetzung nicht zusammen-

das 'Ende der ‚Satzverbindung an, indem er einen ‚neuen

bringen.

Denn. in ‚welchem Element jener, Frage liegt, wenn

603

604

man sie, wie es doch geschehen muss, rein für sich allein

dass die Exulanten aus eigener Initiative ihre Götterbilder

nimmt, eine logische Prämisse für die Erschliessung einer da-

fortschleppen werden, so wird diese Aussage nicht durch

mals bestehenden Opfervorschrift?

In der Erwähnung der

Jes. 30, 22 und Hes. 7, 21 verhindert, wo von dem die Rede

„Wüste“? In der Erwähnung der „vierzig Jahre“? _Diese

ist, was die von ihren ohnmächtigen Göttern im Stich gelassenen

„logische“ Prämisse zu sehen, vermag ich ebenso wenig, wie

Götzendiener im Gefühl ihrer Enttäuschung mit den früheren

Idolen thun werden.

ich die Möglichkeit begreife, das an der Spitze von V. 26

stehende dnawıı mit „Ja, getragen habt ihr“ (S. 108) zu über-

Indess bei einem Kommentar ist nicht zu erwarten, dass

setzen.

er in jeder einzelnen Auffassung die Zustimmung aller Leser

Denn erstens kenne ich keinen Fall, wo hinter einer sich

finde, und der Verf. hat auch bei Amos 5, 26 mit besonderer

gselbst verneinenden Frage der folgende Satz mit „und“ an-

Sorgfalt die LXX analysirt und ins Hebräische zurück über-

geknüpft wäre, und es kann auch schwerlich einen solchen

tragen.

Auch in dieser Beziehung ist sein Buch fleissiger

Fall geben. Denn der Gedanke des auch von Hartung richtig

Beachtung werth.

Ed. König.

aufgefassten Fragesatzes (V. 25) würde doch dieser sein „Nein,

Die

Steinbeck, Johannes (Lic. theol.), Das Verhältnis von

Schlachtopfer etc. habt ihr mir nicht dargebracht“.

natürliche Fortsetzung dieser Antwort würde ein mit „sondern“

Theologie und KErkenntnistheorie erörtert an den

beginnender Satz sein.

Nun gibt es ja allerdings, obgleich

theologischen Erkenntnis-Theorieen von A, Ritschl und

auch Hartung nicht daran erinnert hat, Fragen, die so fort-

A, Sabatier. Leipzig 1898, Dörffling & Franke (VI, 254 S.

gesetzt werden, dass im raschen Gedankenlauf die Antwort

4 Mk.

gr. 8).

mit der sich hier ein

nicht erst abgewartet wird. KEine solche Ueberspringung der

Es ist eine erfreuliche Leistung,

Antwort finden wir in „Was hast du gethan? Die Stimme

ausgeprägter Schüler des unvergesslichen Frank in die theo-

des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Ackererde“

logische Welt einführt.

Schon das Problem, das er angreift,

(Gen. 4, 10).

Aber vor allem fehlt da das „und“ von

fordert das höchste Interesse heraus, zumal da das Buch nicht,

Amos 5, 26 a.

Aber auch abgesehen davon wäre die Satz-

wie der Titel andeutet, sich blos mit der theologischen Er-

folge, wie sie in Amos 5, 25f. vorliegen würde, nämlich „Habt

kenntnisstheorie, sondern gerade auch mit der philosophischen

Schlachtopfer etce. ihr mir dargebracht? (Nein) und ihr habt

der betreffenden Theologen beschäftigt.

Insbesondere will der

getragen etc.“, zu unnatürlich, als dass man sie ohne abso-

allerdings kürzeste erste Theil die Frage beantworten, ob der

luten Zwang voraussetzen dürfte.

Zweitens müsste dann,

Theologie wirklich, wie Ritschl und Sabatier wollen, eine

wenn in dieser Stelle für die Zeit des Wüstenaufenthaltes der

philosophische Erkenntnisstheorie vorauszuschicken sei,

Die

Hebräer dem Jahwekult die Verehrung anderer Götter entgegen-

Frage wird aus drei Gründen verneint, nämlich, weil dadurch

gesetzt werden sollte, in V.25 die Wortstellung eine andere

die Theologie in Abhängigkeit von der Philosophie gerathe,

sein. Die Frage müsste mit »57 beginnen. Sie müsste heissen

die sie dabei zu Rathe ziehen müsse, während zugleich die

„num mihi sacrificia etc. obtulistis?“

Drittens ist nicht zu

Voraussetzung falsch sei, dass für die Erkenntniss der geist-

erwarten, dass der Prophet den Israeliten seiner Zeit die

lichen Dinge dieselben Gesetze, wie für die Erkenntniss der

Deportation deshalb ankündigte,

weil die Vorfahren viele

natürlichen Dinge, gelten; sodann weil keine Allgemeingiltig-

Jahrhunderte vorher den Jahwekult vernachlässigt hatten.

keit darin erzielt werden könne, endlich weil die Schwierigkeit

Dagegen besitzt die Satzverbindung von V. 26 sichere

des Problems es verbiete, von einer Lösung desselben alles

Analogien, wenn man in bmawar ein indirekt angeknüpftes

Weitere abhängig zu machen.

Der Ton liegt auf dem ersten

Perfectum consecutivum findet. Diese Analogien sind in meiner

Gegenargumente, und mit Recht.

Der Verf, entzieht sich

dabei nicht der Prüfung jener Erkenntnisstheorien im einzelnen,

Syntax $ 368 a—d nachgewiesen worden, die dem Verf., der

die Formenlehre meines Lehrgebäudes fleissig benützt hat, bei

nur schränkt er seine Fragestellung dahin ein, ob bei konse-

Abfassung seines Buches noch nicht vorlag.

quenter Anwendung jener Theorien auf die Theologie das

Aber er hat ja auch positive Bedenken gegen die futurische

Wesen des christlichen Glaubens zu seinem Rechte komme,

Demgemäss gibt der zweite Theil eine Darstellung und

Auffassung von V. 26 vorgebracht.

Er meint (S. 116), diese Auffassung verlange, dass man

Beurtheilung der Erkenntnisstheorien von Ritschl und Sabatier,

vor allem die Verbindung von V. 26 und 25 aufgebe und

welch letzterer die seine 1893 in der „Revue de th6ologie et

diesen Vers den Schlussgedanken zu V.22—24 bilden lasse.

de philosophie“ (Lausanne) veröffentlicht hat (deutsche Ueber-

Man möchte sich

„Wie störend“ so ruft er aus, „ist aber dann V.24!“

Nein,

setzung von A, Baur bei Mohr, Freiburg).

die Worte „und gleich Wassermassen wälze sich daher Rechts-

fragen, ob die Nebeneinanderstellung der beiden gerechtfertigt

vollzug, und Gerechtigkeit wie ein andauernder Strom!“ (V, 24)

ist, insofern als die volle Abhängigkeit des französischen Theo-

nehmen fast unwillkürlich einen Doppelsinn an.

In den

logen von dem deutschen auf der Hand liegt und die wesent-

lichen Unterschiede beider nur darin bestehen, dass Sabatier

Wunsch, dass das in den damaligen sozialen Verhältnissen

so oft vernachlässigte Recht endlich zur Geltung kommen

die Schwenkung nach Lotze hin nicht mitgemacht hat, und

möge, mischt sich wie fernes Stromesbrausen der göttliche Ent-

vor allem darin, dass derselbe die philosophischen Sätze Ritschl’s

schluss, nöthigenfalls der unbussfertigen Majorität gegenüber

einseitiger und radikaler durchgeführt hat, oder wie der Verf,

Aber der Verf. ruft

S. 9 sich treffend ausdrückt: „Ritschl steht in seinen Prinzipien

das Recht zur Geltung zu bringen.

weiter „Wie unverständlich ist die Frage in V.25, da es sich

gleichsam mit einem Fuss auf christlich-religiösem, mit dem

doch nicht um die absolute Verwerfung der Opfer, sondern

anderen auf philosophischem Boden; Sabatier dagegen steht

nur um eine relative handelt!“

Dem gegenüber kann ich

mit beiden Füssen auf dem Boden der Philosophie“.

In der

That sieht sich auch der Verf, genöthigt, mit Ausnahme von

mich nur zu dem hermeneutischen Prinzip bekennen, dass jede

Stelle zunächst für sich allein auszulegen ist.

Was dann aus

Kap. 8 (der .Symbolismus der religiösen KErkenntnisse) bei

ihr für die allgemeine Geschichte der Opfergesetzgebung folgt,

Sabatier auf Ritschl zurückzugreifen.

Andererseits wird da-

ist eine andere Frage. Darauf gedenke ich die Antwort nicht

durch verhütet, dass die Konsequenzen Sabatier’s Ritschl zur

Vielmehr wartet eine darauf bezügliche

Last fallen.

Der Ritschl gewidmete Abschnitt des Buches

schnldig zu bleiben.

Abhandlung schon seit längerer Zeit auf ihre Veröffentlichung

scheint mir besonders geglückt zu sein. Steinbeck unterscheidet

in einer Zeitschrift.

Aber hier handelt es sich zunächst um

seine religös-theologischen von seinen philosophischen Grund-

die reinliche Exegese der Amosstelle,

sätzen.

Als erstere führt er schon S. 6 die drei auf, dass

In Bezug auf sie will der Verf. noch dies geltend machen,

der Theologe den Standpunkt der erlösten Gemeinde einnehmen,

dass der Satz, die Besiegten sollten ihre Götterbilder ins Exil

das Neue Testament zu Grunde legen und alle Lehre vom

mitnehmen, der sachlichen Parallelen entbehre (S. 117).

Aber

christlichen Standorte aus entwerfen müsse.

Im ganzen und

wenn auch nicht positiv den Besiegten das Tragen der er-

grossen und was die Sache selbst anbetrifft, hat der Verf.

hiergegen nichts Erhebliches einzuwenden, sondern nur Er-

'j

beuteten Götterbilder zugeschrieben ist in Jes. 45, 20b; 46, 1

und Jer. 10, 5, so ist die Modifikation, dass die Deportirten

gänzungen oder Verbesserungen zu machen, Wobei e8 uns

als Träger solcher Beutestücke verwendet werden, nur eine

freilich so scheint, als überschätze er die materielle Ueber-

unwesentliche.

Da ferner nicht in Amos 5, 26 gesagt ist,

einstimmung seiner an Frank’s Dogmatik angeschlossenen Vor-

605

606

Bestimmter

schläge mit Ritschl’s Gedanken (S. 39 unten).

nöthig, gegen die dés Sabatier’schen Dualismus abgegrenzt werden ;

Jlehnt er es ab, die Gruppirung des dogmatischen Stoffes um

dort wird der Satz gewonnen und vertheidigt, dass die Wirk-

das Dogma der Rechtfertigung gutzuheissen, und macht dabei

lichkeit der Religion sich nur von der Initiative Gottes aus

gegen Ritschl’s Verurtheilung der hergebrachten dogmatischen

begreifen lasse, hier der andere, dass die Urtheile des christ-

Stoffordnung den guten Einwand, sie „beruhe auf dem Irrthum,

lichen Erkennens Seins- und Werthurtheile zugleich sind.

dass man jene Stücke (Gott, Sünde, Christus in dieser Folge)

Wir hätten dabei nur gewünscht, dass der Verf. sich auch

darum nicht vom Standpunkte der erlösten Gemeinde aus dar-

mit der anderen Kombination:

Seinsurtheile auf Grund von

stellen könne und dargestellt habe, weil man nicht mit der

Werthurtheilen auseinandergesetzt hätte,

um seine Fassung

dagegen abzugrenzen.

Der dritte Abschnitt versucht den

Darstellung der Rechtfertigung — begonnen habe“ (S. 48).

In zwei weiteren Kapiteln werden die philosophischen Grund-

Nachweis, dass die strikte Trennung des Mechanismus als

sätze Ritschl’s, also seine eigentliche Erkenntnisstheorie, dar-

der Form des wissenschaftlichen Erkennens von der Teleologie

gestellt und beurtheilt. Mit Recht hebt der Verf. zwei seiner

als der Form des religiösen Erkennens von beiden Seiten an-

Sätze hervor (S. 8), einmal den, dass das Ding an sich un-

gesehen nicht durchführbar sei, insofern auch die Naturwissen-

erkennbar und dasselbe nur als Erscheinung und in ihr fassbar

schaft der Teleologie nicht entrathen könne und die Annahme eines

sei, sodann den, dass die Seele in ihren Funktionen da Sei,

zwecksetzenden Schöpfers nicht unwissenschaftlich sei. Treffend

woraus wieder das Doppelte abfolge, dass alle Wirkungen

widerlegt der Verf. den Versuch, die Teleologie in der Natur

auf die Seele in Aktivitäten derselben nachgewiesen werden

wegen der vielen beobachteten Unzweckmässigkeiten zu leugnen

müssen, und dass die Empfindungen der Seele dem sie be-

mit dem Satze: „Mit demselben Rechte oder Unrechte könnte

wirkenden Reize nicht gleich seien. Die Kritik der Ritschl’schen

jemand, der herkommend von dem Gedanken der Unzweck-

„Lehre von den Dingen“ ist scharfsinnig, sie weist die inneren

mässigkeit nun doch viel Zweckvolles findet, behaupten, die

Widersprüche derselben treffend nach und zieht schliesslich dar-

Unzweckmässigkeit müsse ganz geleugnet werden.

Beide Be-

hauptungen wären willkürlich“ (S. 121).

Und im Anschluss

aus, dass das Ding nur als Verstandesbegriff in Geltung gelassen

wird, die Folgerung, dass dann auch die scheinbar als objektive

an Frank betont er: „Es bedarf zu dem Gedanken, dass die

Realitäten zurückbleibenden Beziehungen und Qualitäten nicht

Natur dem Geist unterworfen sei und seinen Gesetzen ge-

als solche aufrecht erhalten werden könnten.

Mit Recht hat

horchen müsse, und zu einer diesem Gedanken entsprechenden

der Verf. besonders auch die psychologischen Leitsätze Ritschl’s

Wir

Dabei vermissen wir aber eine

Forschung keines religiösen Glaubensaktes“ (S, 122).

einer Prüfung unterzogen.

vermissen aber an diesem Abschnitte sehr die positive und

noch schärfere Beleuchtung jenes Satzes, laut welchem die

negative Bezugnahme auf Ritschl, der hier einerseits mit

Empfindungen den sie erregenden Reizen ungleich sind; denn

Sabatier zusammengeht, sofern er in der Abstufung der Natur

erst dieser Satz rechtfertigt es völlig, dass Ritschl auf eine

gegen den Geist schon die eigentlich religiöse Position sieht,

objektive Feststellung dessen, was auf die Seele wirkt, ver-

andererseits aber auch mit seinem Kritiker stimmt (vgl. R. u.

zichtet wissen Wwill.

Allerdings ist der Vorwurf Frank’s, den

V. III, 199 mit St. 119; III, 213 mit St. 1221/).

Am aus-

Steinbeck wiederholt, ungenau, nach Ritschl wisse man nicht,

führlichsten ist der letzte Abschnitt über den Symbolismus

ob ein Schmerz von einem Stein oder einer Kränkung herrühre,

der religiösen Erkenntnisse, d. h. die Ansicht Sabatier’s (u. a.),

während er beides wol auseinanderhält (vgl. dagegen das Zitat

dass alle religiösen Begriffe als endliche ihrem Objekte als

auf S. 63), aber eben die dort gewählten Beispiele und das daran

einem unendlichen nothwendig inadäquat und dass sie nur

angeknüpfte, man muss sagen, recht oberflächliche Raisonnement

für das Gefühl, nicht für den Verstand fassbar seien.

Auch

(R. u. V. III, 22) vertrüge wirklich eine schneidendere Kritik.

hier bietet die Kritik sehr viel Treffendes, zumal da der Verf.

Wenn Steinbeck meint, dass Ritschl jenem Gedanken keine

das Wahre an der gegnerischen Meinung nicht verkennt,

direkte Folge für sein System gegeben habe, so meine ich

Vielleicht konnte noch etwas schärfer, als es geschieht, auf

eine solche in seiner Lehre von der Strafe zu erkennen, wo

die Unklarheit des Grundgedankens hingewiesen werden, nach

die Empfindung des Schuldgefühls offenbar ‚etwas anderes ist,

dem man sich erst eine abstrakte vorstellungslose Belebung

als die objektive Einwirkung Gottes, die man dahinter zu

bildet werden.

des Gefühls vorstellen soll, aus der heraus dann Symbole ge-

denken hat — wenn eine solche anzunehmen nicht überhaupt

Richtig aber weist der Verf. auf den Wider-

gschon über unser Verständniss hinausgeht.

Denn das ist aufs

spruch hin, dass Sabatier von gewissen Symbolen behauptet,

neue der unwiderstehliche Eindruck, den Steinbeck’s Kritik

sie seien nicht blos dem Inhalt, sondern — im Unter-

schiede von anderen — auch der Form nach umwandelbar.

macht, dass für objektive Wirkungen Gottes die 'Theorie

Zwar bemerkt Steinbeck in

Ritschl’s keinen Raum lässt.

Wie komme er dazu, gerade diesen wie z. B. himmlischer

Bezug auf Ritschl’s Stellung zur Erscheinungswelt nicht übel:

Vater u. ä. Umwandelbarkeit zuzuerkennen? Welches ist die

„Er gleicht einem Manne, der erst sein eigenes Grab gräbt,

Norm, 8o fragen wir ergänzend, nach welcher Sabatier die

nachher aber nicht etwa hinein, sondern mit kühnem Satze

Symbole so klassifizirt?

Man wird keine andere als sein

Selbstverständlich steht auch

darüber hinwegspringt“ (S. 65).

gubjektives Meinen dafür anführen können.

Das Ganze läuft

für Ritschl die Objektivität Gottes fest, aber wir gewinnen

mithin auf eine höchst willkürliche Reduktion des Christen-

sie nach ihm doch eigentlich nur als eine praktische Hypothese,

thums hinaus.

Mit Recht sieht aber Verf. den Grundfehler

und wenn er III, 207 den Satz ausspricht: „In dem religiösen

darin, dass Sabatier das Christenthum von vornherein als eine

Erkennen steht die Wirklichkeit Gottes (vorher: „von Gott

Religion unter anderen beurtheilt und es gegen die anderen blos

-oder Göttern”) ausser Frage, weil man sich durch die in der

graduell abstuft. Nur hätte er meines Erachtens sich nicht an-

Religion eingenommene Stellung zur Welt (vorher: die Welt-

heischig machen sollen, zu beweisen, dass weder die israeliti-

stellung, welche der Gläubige im Gefühl der Seligkeit durch

sche, noch die christliche Religion das natürliche Produkt voraus-

sein Vertrauen auf Gott einnimmt) von der Wirksamkeit Gottes

gegangener Entwickelung seien, was 8o leicht nicht gethan

überzeugt“, so ist auch hier „Wirksamkeit Gottes“ eines der

ist, als vielmehr einfach es rechtfertigen, warum die Theologie

Worte, „die eben nicht unsere Erkenntniss ausdrücken“ (11I, 33);

den gegentheiligen Standpunkt von vornherein einnehmen müsse,

fassbar ist nur, dass wir uns zur Welt stellen, als ob ein

nicht als ob dieser sich nicht begründen und vertheidigen liesse,

Gott wäre.

Mithin hat Steinbeck zuletzt mit Recht es als

sondern weil es sich in der ganzen Frage nur um dessen

unhistorisch abgelehnt, dass man wie Ecke die philosophischen

Fixirung handelt (S, 208 f.).

Grundsätze Ritschl’s für fremdartige Elemente erkläre; sie

Und das ist nun noch die positive Absicht des Verf,s, die

schon in den kritisirenden Abschnitten hervortretend in dem

haben, sagt er S. 81, für Ritschl’s System ebensolche Bedeutung,

wie seine religiösen Prinzipien (S. 81).

Jletzten Theile unter folgendem Titel entwickelt wird: Das

Nächstdem beschreibt und beurtheilt der Verf, die Saba-

Christenthum als Heilsgeschichte und das dadurch bedingte

tier’sche Erkenntnisstheorie in folgenden vier Abschnitten:

Wesen des christlichen Glaubens, der christlichen Erkenntnisse

und der historischen Kritik. Der Verf, hält also dafür, dass

1. die Entstehung der Religion; 2. die Subjektivität der reli-

giösen Erkenntnisse; 3, die -Teleologie derselben; 4, der

die Forderung einer vorauszuschickenden Erkenntnisstheorie

Symbolismus derselben.

Die ersten beiden Abschnitte ziehen

etwas Berechtigtes hat, lehnt aber eine solche, wenn sie vom

auch Ritschl mit heran, doch 8o, dass seine Sätze, soweit dies

Standpunkte des natürlichen, philosophischen Erkennens. aus

607

608

entworfen wird, ab; ‘höchstens darf der Theolog von seinem

heit, ‚persönliche ‚Ueberzeugung ‚auf Tod ‚und Leben. Wenn ‚Drummond

Standorte aus darauf hinüberschauen. Das Hauptproblem aber

auch ;hier dem ganzen ‚Ernst der Sünde ‚unud ‚eben deshalb dem ganzen

aller Erkenntnisstheorie, nämlich ob und wie weit den Objekten

Verdienst Christi nicht völlig gerecht wird, ‚so ‚mag man ihm ‚das ‚nach-

Realität zuzuschreiben »sei, beantworte sich für die Theologie

sehen über dem sonstigen Grossen, Vortrefflichen, Schönen, was er sagt,

Wir können deshalb diese Schrift mit gutem Gewissen empfehlen, Sie

von ganz 'wo :anders 'her.

Hier mun schliesst ‚sich der Verf.

ist geeignet, das Gewissen zu schärfen und den Weg zur Wahrheit zu

Vvollständig an Frank, insbesondere ‘sein System der Gewissheit,

an, nur dass ‚er das Problem schliesslich auf das Verhältniss

weisen. Der Uebersetzerin danken wir und wünschen, dass sie noch

manche Auflage des Buches sehen möchte,

W, I

von Glaube und Heilsthatsachen, sowie auf die Schriftkritik

zuspitzt; und dafür eine Theologie fordert, .die ‚ebenso in der

Wolkowsky, Fürst Sergei, Bilder aus der Geschichte und Litteratur

Person ‘ihres Vertreters als in ihrem Entwurfe auf die That-

“Russlands. Autorisirte ‚Uebersetzung von A. Hippius. Basel 1898,

sachen der Wiedergeburt und Bekehrung begründet sei und

Friedrich ‚Emil ‚Perthes aus ‚Gotha (VII, 317.8. gr.8). 5Mk.

von ıda ihren Ausgang nehme.

'Sie gewinnt aus jenen zu-

Das Buch enthält acht Vorträge, die der Verf., einer ‚an ihn aus

sammengehörigen wunderbaren KErlebnissen,

die als „heils-

Boston ergangenen ‚Aufforderung folgend, dort und in anderen Städten

Amerikas in englischer Sprache gehalten und nach seiner Heimkehr in

geschichtliche Ereignisse“ (S. 42 seltsamer Weise :als „die

russiseher Sprache veröffentlicht hat,

Die deutsche Uebersetzung liest

beiden ‘principia cognoscendi theologica“) bezeichnet werden,

sich angenehm und leicht und kann dem gebildeten Publikum zur

die Erkenntniss von dem heilsgeschichtlichen Charakter des

Lektüre durchaus empfohlen werden, — Der Verf. selbst bezeichnet sich

Christenthums, woraus :alles weitere abfolgt, insbesondere auch

als sogen. Sapadnik, d. h. als Vertreter der Ansicht, dass die west-

diejenigen Voraussetzungen, mit ‘welchen ‚der Theolog an .die

europäische 'Kultur dem rTussischen Volke nahe zu bringen sei, und

Entstehungsgeschichte ‚des 'Christenthums 'herantritt, ‚welcher

offenbart in seinen Vorträgen eine warme und innige Vaterlandsliebe, —

S. 222f. merkwürdigerweise mit Ausschluss von Israels Ge-

Er ‘bekennt es ‚offen, dass ‚s unausführbar sei, ‚die politische und die

schichte der ‘Charakter ;als Heilsgeschichte ‚zuerkannt wird,

Literaturgeschichte Russlands in nur acht Vorträgen irgendwie ein-

während .der Verf. doch «selbst 'kurz nachher 'S. 226 zugestehen

gehend zu skizziren, und erklärt von vornherein, dass ‚er ‚dies nur

muss: die Geschichte Israels ist vorbereitende ‘:Heilsgeschichte.

wage, um das Interesse für sein Vaterland ‚zu ‚wecken.

Er ‚versucht,

das Werden ‚dieses Staates von der Entstehung ‚desselben (Rurik) bis

Jedenfälls ‘ist es verdienstlich, ‚dass ‚der Verf. mit Ernst und

zur Neubegründung durch Peter den Grossen (dessen Wirken wird ein-

Nachäruck eine 'Theologie fordert, die im Christenthum und

von ihm aus.denkt. Aber die Thatsache, dass Ritschl dasselbe

gehender behandelt) wenigstens in den politischen Hauptsachen dar-

zulegen. Die weitere‘Entwickelung des Reiches charakterisirt er ’haupt-

fordert (vgl. S.'23 und noch 'R.'u. V.)IlI, 188), ]ässt erkennen,

sächlich durch Besprechen der von da ‚ab ‚allmählich ‚erblühenden

wie schwierig die nähere Bestimmung dieser Forderung ist.

Literatur, und gerade diese 'letzteren Vorträge bieten dem -Leser, trotz-

Das ’scheint uns der Verf. einigermassen zu verkennen, wenn

dem ;so manche Behauptungen (auch über ‚Puschkin) angreifbar ‚sind,

er sich ‘von /seinem Verfahren ‚eine wissenschaftliche Allgemein-

wiel Anregendes. — Auf das ‚religiöse Leben .der Russen wird,gar nicht

giltigkeit 'verspricht, die wol gar 'noch über den Kreis der

eingegangen,

Nur ‚kurz erwähnt ‚sind der Uebertritt Wladimir’s zum

Theologen .hinausgehen 'soll (z.B. $.:21..253).

‚Was :die Ent-

byzantinischen ‚Kirchenthum (Ende des ‚10, Jahrhunderts) und ‚die

Kirchenspaltung (Mitte des 17. Jahrhunderts), aber auch hier sind die

scheidung ‚des Problems :anbetrifft, 80 wird man wol ‚eine ge-

diese Ereignisse veranlassenden ‚Gründe nicht in ausreichendem Masse

wisse'Wechselwirkung zwischen :den 'Voraussetzungen ;und der

‘C

Theologie ‘zu "statuiren haben, sodass ‚die Voraussetzung . durch

angegeben,

4

die theologische Arbeit ‚selbst wieder ‚geläutert, durch ‚das

Zeitschriften.

Ganze der Theologie ‚aber, insbesondere ‚der systematischen,

Beweis des Glaubens, Der.

Monatsschrift zur Begründung. und Ver-

zum Beweise :erhöben ‘wird. 'Aber auch ‚dann wird der Theo-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. -3..Folge. 1.Bd.

Der ıganzen ‘Reihe ‚34. Bd., Heft 12, Dez. 1898: Höhne, ‚Inwie-

logie der Charakter der Wissenschaft nicht einspruchslos zu-

erkannt werden, etwa ‚mit Rücksicht darauf, dass.es „Pflicht

leben ‚Jesu?

weit ‚und ‚wie bezeugen die neutestamentlichen Briefe das Erden-

Pantheistisches

Christenthum?

jeder ‚Wissenschaft ®ei, ihr "Objekt mach :seinem Wesen :zu ‘be-

G. Samtleben,

(Schluss). Zöckler, Dogmatik und Apologetik in Wechselwirkung.

aurtheilen“ (S:253). Denn eben dieseForderung meinen Religions-

Miszellen.

geschichte und Religionsphilosophie ihrerseits ‚erst -zu ‚erfüllen,

„‚Dienet einander“, :Eine homiletische Zeitschrift,mit besonderer Be-

und. die Vertreter dieser Wissenschaften urtheilen, -dass ‚sich die

rücksichtigung der ‚Kasualrede,

VII. ‚Jahrg., ‚3. Heft, 1898/99:

Theologie entweder als Zweig:ihrer Wissenschaften’zu betrachten

Kromphardt, Die neue Ordnung der Perikopen (Forts.).

H

Reichardt, Ansprache zur Christvesper über 1 Mose 1, 3. E.

habe : oder unwissenschaftlich ‘86ei.

‘Kurz 'bei allem Trefflichen

Bockelmann, ‘Neujahrspredigt über Matth. 8, 23—27. Meyer,

und Lehrreichen, : was der 'Verf. :auch “in ıseinem positiven

Aye, Wiese, 'Böhmer ‚und /Rothenberg, Predigtentwürfe ı zu

den . alttestamentlichen Texten der Auswahl,von Nitzsch, Epiph. ;bis

'Theile 'bietet, bleibt hier noch ‘allerlei zzu wünschen übrig.,

4.8. n..Epiph. Schmidäg, Rede zur ‚Trauerfeier für die

iserin

‘Aber ‘'man /darf ja ‘auch 'noch vieles erwarten ‘von ‚einem, ‚der

von Oesterreich und Königin von Ungarn Elisabeth über Amos 8, 10.

‘ich zu ’seiner Erstlingsarbeit «eines der Hauptprobleme (der

Jacoby,‘Homiletische Meditationen über das Evangelium $t. Markus

Theologie erwählt, ‚es in zweifellos tüchtiger Weise behandelt

XXXIII. Marquardt, Dispositionen zu den Eisenacheralttestamentl.

und es im ’Sinne derjenigen Theologie /zu lösen sucht, für ‚die

/Texten III. ‘Rohde,,Blüthenlese : zum ‚Propheten ‚Jeremias. Rath-

das'Christenthum -nicht in (erster!Linie’Objekt, ‚sondern Subjekt

mann, Themata zu den, epistolischen Texten. der, Eisenacher Kirchen-

ist. —

.

konferenz III,

S.‘60:in dem Titel von Rabus 'lies: 'Forschung «statt ‚Fort-

Erklärung.

etzung ; 'S. 89, Z.’5 v.'o. lies: Entstehung: statt Entscheidung.

Es :ist üblich in ‘%biblischen Zitaten -die "Verse durceh Punkte

Die Nichts widerlegende Besprechung, worin Nn. sich über

mein „Passah ‘ des neuen Bundes“ im .neuesten ‚{Th.' Lit.-Bl.“

zu trennen; 1 Jöh.'1, 1—83,’5 (S./170) ‚ liest man ;zunächst / als

ergeht , werde ‚ich, gelegentlich ‚des demnächstigen ı Erscheinens meiner

cap. 1/v.'1 — cap. 3 v. 5, 'während es’heissen-soll:-c. 1, v. 1—3,

Schrift: „Die:Gegenwart, des-Herrn,im hl. Abendmahl“ beant-

. 5 (ebenso S.187 u 6.).

/Johannes Kunze.

worten.

Baden-Baden, 13. Dezember 1898.

Prof, Dr. Watterich,

Drummond, Henry, Das ideale Leben und andero Ansprachen aus

dem Nachlass.

Eingesandte Literatur.

Autorisirte deutsche Ausgabe von Julie Sutter

Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu. 2, Theil. Freiburg i.B.,

Bielefeld und Leipzig, Velhagen & Klasing (314 S, 8), Geb. 4. 50,

J. C. B. Mohr. — Erich Foerster, Das Christentum der Zeitgenossen,

Diese Ansprachen oder Predigten sind 'der Uebersetzung werth. ge-

Zeitschrift für Theologie u.' Kirche, hrsg. von Gottschick, 9. Jahrga

n

:gewesen,

Drummond ist uns zwar sonst:als ein Prediger des Vorhofs

1, Heft.) Ebenda. —. Carl Clemen, Der Ursprung des heiligen Aben

C

bekannt, ‚der ‚eben, ıweil er ‘ die ‚Sprache ‚‚des Vorhofs, nicht die des

mahls (Hefte zur „Christlichen Welt‘“ _ Nr. 37). Leipzig, J. C. B. Mohr.

— J. Freytag, Singet dem Herrn ein neues Lied! Predigten über

Heiligthums oder.‚gar des Allerheiligsten ‚hat, besonderer 'Sympathien

die Evangelischen Lektionen des Hannoverschen Lektionars auf alle

auch :in weltlichen . Kreisen sich erfreuen durfte,

Wir erinnern ‚nur ‚an

die unzähligen Auflagen seines „Besten ‚in der Welt“,

Aber in den

Sonn- u. Festtage 'des Kirchenjahres. Hannover, Heinr. Feesche. —

vorliegenden Ansprachen kommt er dem Heiligthum , näher, als sonst.

TheodorGrünewald, Wie erhält sich.der, Lehrer den ‚idealen. Schwung

u. die Begeisterung für seinenBeruf? 2,,Aufl. Hannover, Carl Meyer

Es ist ein gewaltiger ethischer Ernst in seinen Ausführungen über die

(G. Prior). —, L. Schütz, Der Hypootismus. 2. Aufl, Fulda, Aktien-

Sünde, über unsere Pflicht, den Willen Gottes zu thun, über die Hei-

druckerei. — H, Reckendorf, Die syntaktischen Verhältnisse des

Jigung und anderes mehr. Da ist nirgends Phrase, sondern alles'Wahr-

Arabischen.

2, Theil,

Leiden, E. J. Brill.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke,

Druck von Ackermann & 6Haser, sämmtlich in Leipzig.

|

XIX, Jahrgang, Nr. 52

Leipzig, 30 Dezember 1898,

An

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ,

}

Rupprecht, Eduard, Wissenschaftliches Hand-

(}los,]Dr. Eduard Maria, Kreuz und Grab Jesu,

Aug.

Neueste theologische Literatur.

Stockmeyer, Dr. Imm., Exegetische u. praktische

buch der Einleitung in das Alte Test

von Lan;

dorff,

ﬂi£°theäﬁ %Vﬂhelm‚ D. Adolph

Zeitschriften.

Erklärung ausgewählter Gleichnisse Jesu.

von

E

mflen.

Personalien.

Um ungesäumte Erneuerung des_Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Rupprecht, Eduard (Pfarrer), Wissenschaftliches Hand-

haben, dient nicht „der kämpfenden Gemeinde und ihren

buch der Einleitung in das Alte Testament,

Güters-

Dienern zur Befestigung“? Ich habe nicht in Bezug auf die

loh 1898, C, Bertelsmann (XXIII, 548 5. gr. 8).

7 Mk.

Dokumente des Pentateuch (m. Einl. S, 178ff.) und ich habe

Um zuerst den Inhalt dieses Buches zu skizziren, so handelt

nicht in Bezug auf die Prophetenschriften (S. 295 ff.) die Grund-

e8s zunächst in einem „Eingang“ über Name und Begriff, Ge-

lagen aufgegraben, auf denen eine gesicherte historische Ueber-

schichte und Literatur der sogenannten Einleitung (S. 1—10).

zeugung ruhen kann? Aber was Rupprecht nach Hävernick,

Der erste Theil bespricht in einem ersten Abschnitt die

Hengstenberg. und Keil, auf deren Schriften er den Leser sehr

Sprache und die Schrift des Alten Testaments (S. 11—27)

häufig verweist, in seinem Buche vorgelegt hat, das dient „der

und in einem zweiten Abschnitt die Entstehung und die Echt-

kämpfenden Gemeinde und ihren Dienern zur Befestigung?“

heit der einzelnen Bücher des Alten Testaments (S. 27—442).

Um diese letzte Frage zu beantworten, will ich diesmal

Dabei verfolgt der Verf. die Reihenfolge des massoretischen

nicht über den Pentateuch handeln.

Denn wie in Bezug

Alten Testaments, nur dass die Chronik vor die Bücher Esra,

darauf Rupprecht’s Verfahren ist, meine ich vor der Hand hin-

Nehemia und Esther gestellt ist. Ferner ist vor den Psalmen

reichend in diesem Blatte (zuletzt 1897, Nr. 39 und 40)

über die hebräische Poesie und die Form der heiligen Poesie

charakterisirt zu haben.

gehandelt (S. 289 —294). Als Anhang ist diesem. ersten Theil

Ferner das sprachgeschichtliche Argument, welches doch

eine „Zeittafel zu den Geschichtsbüchern des Alten Testaments“

sonst in der Literargeschichte gilt,

aber von Rupprecht

mit „Schlusserklärungen zur chronologischen Tafel“ hinzu-

(S. 160 etc.) bei Seite geschoben wird, will ich nur in Bezug

gefügt (S. 442—469).

Der zweite Theil entwickelt die

zuschreibt.

auf den Ecclesiastes berühren, den er (S. 386) dem Salomo

Geschichte des alttestamentlichen Kanon (S. 470—482), und

Dabei soll aber nicht der Einzelbeweis, der in

der dritte Theil stellt „die Geschichte des alttestamentlichen

meiner Einleitung (S.432) vorgelegt worden ist,;, wiederholt

Codex“

auf S. 482—505 dar.

Hinter einem Schlusswort

werden, sondern ich berufe mich auf das Urtheil eines Un-

(S. 506—511) und einem Nachtrag zum Schlusswort (S. 511

parteiischen.

Nämlich auch der römisch-katholische Gelehrte

bis 519) folgt ein von D. Adolf Zahn bearbeiteter „Anhang“,

Franz Kaulen urtheilt in seiner Einleitung (1892) $ 318: „Die

welcher „Literatur“ über die „KEinleitung“ in die einzelnen

vielen Idiotismen des Ecclesiastes, die nur bei Esra, Nehemia

Bücher des hebräischen Alten Testaments und hauptsächlich

und im jüngeren Aramäisch Analogien haben, und namentlich

auch Kommentare über dieselben verzeichnet (S. 520—544).

der fortgeschrittene Periodenbau machen es wahrscheinlicher,

Verzeichnisse der wichtigsten Sachen und der zitirten — neueren

dass ein solcher Text aus nachexilischer, als dass er aus vor-

exilischer Zeit stamme.

— Autoren (S. 545—548) beschliessen das Buch.

Auf die Verwandtschaft, welche die

Die Apokryphen und die Pseudepigraphen des Alten Testa-

poetische Sprache der älteren Zeit in einzelnen Ausdrücken

ments, die in meiner alttestamentlichen Einleitung ganz aus-

mit dem Aramäisch zeigt, darf man sich beim KEcclesiastes

führlich mit Diskutirung der neuesten Aufstellungen (z. B.

nicht berufen; denn das Deboralied und ähnliche Abschnitte,

über das Buch Henoch) dargestellt sind, hat also Rupprecht

nicht behandelt,

welche ® als Relativum und dergleichen enthalten, sind im

Ausserdem fehlt in seinem Buch der ganze

Wesentlichen der Sprachform vom KEcclesiastes sehr weit

vierte Theil meiner Einleitung, nämlich die Geschichte der

verschieden“ (S. 323).

Er gelangt daher zu dem Urtheil:

Jüdischen und christlichen Exegese und die systematische Er-

„Wenn nicht der heutige Text als eine Umschreibung des ur-

Örterung der wichtigsten Auslegungsprinzipien und der formellen

sprünglichen in die nachexilische Sprachform anzusehen ist, 8o

sowie sachlichen Auslegungsmittel.

Ein Stellenregister, wie

ist der Prediger, gleich dem Buche der Weisheit, von einem

eines von ca. 2000 Stellen des Alten und Neuen Testaments

nachexilischen Schriftsteller dem König Salomo als dem ge-

meiner Einleitung beigefügt ist, entbehrt sein Buch ebenfalls.

eignetsten Vertreter der betreffenden Erwägungen in den

Als ein Hauptmotiv zur Abfassung dieses Buches macht

Mund gelegt worden“ (S. 324). Hat nun Rupprecht wenigstens

der Verf, dies geltend, dass nicht einmal von den „gemässigten

das, was Kaulen, den er sonst für nachahmenswerth hält

alttestamentlichen Fachtheologen“ ein solches Buch zu erwarten

(S. 1X), beachtet oder, widerlegt ?

war. Denn „was man von dieser Seite erwarten darf, das

In der That stellt er zuerst, ohne Kaulen zu nennen,

liegt in Strack’s Kompendium und bei König bereits völlig

ausdrücklich die „Möglichkeit“ hin (S. 393), dass „nur der

genügend vor“ (S, IX).

Inhalt der Reden von Salomo stammt, die Anordnung, die

Was für ein Buch wünschte er denn?

Das sagt am

ohnehin zum Theil sehr lose ist, und ‘die sprachliche Ein-

kürzesten schon die Widmung, die er seinem eigenen Buche

kleidung aber in eine spätere Zeit fällt“,

Dann aber sagt

gegeben hat, nämlich „Der kämpfenden Gemeinde und ihren

er (S. 394): „Wir machen zu Gunsten der eigenen Redaktion

Dienern zur Befestigung. Den vollendeten treuen Zeugen

Salomo’s Folgendes geltend: 1. die heiligen Schriften wurden

Hävernick, Hengstenberg, Keil zum Gedächtniss“. Also was

grundsätzlich im heiligen Idiom der Schriftsprache Moses und

Wwir „gemäsgsigten alttestamentlichen Fachtheologen“ geschrieben

der Propheten fortgeschrieben,

obgleich mit aramäischer

611

612

werden.

Färbung“.

Diese beiden Sätze enthalten jedoch nicht nur

Ja, gerade das letzte Buch des hebräischen Alten

einen Selbstwiderspruch, sondern auch eine Unwahrheit.

Denn

Testaments ladet nicht etwa blos dazu ein, einen Blick rück-

z. B. die Schrift des Hesekiel ist in Bezug auf den Gebrauch

wärts zu werfen, sondern fordert es.

der Pronomina etc. und auch in syntaktischer Hinsicht (vgl.

Aus diesem letzen Buche kann man wichtige Wahrheiten

meine Syntax $ 312 c. 370b etce.) nicht in dem Sprachge-

zunächst für die Textkritik lernen.

Denn man braucht nur

brauch von Amos oder Hosea geschrieben. — Aber Rupprecht

z. B. die Tempelweihrede Salomo’s, die doch nur einen Wort-

meint: „2. Wie die Sprache der profanen Literatur beschaffen

Jlaut gehabt haben kann, in 1 Kön.8,12ff, und 2 Chron. 6, 1—42

war, ist uns völlig unbekannt. Die Wiedergabe der Gespräche

mit einander zu vergleichen, und man wird finden, dass die

in den historischen, alttestamentlichen Schriften ist kein ein-

Veberlieferung' jener‘ Rede keineswegs in beiden Stellen identisch

ist,

facher Abdruck der Wirklichkeit, sondern Reproduktion des

Schon dieses eine Beispiel lehrt also, wie auch z. B. die

Sinnes in der für heilige Schriften verwendeten Sprache“.

doppelte Gestalt des Dekalogs, dass noch bis zur Zeit des

So?

Das darf Rupprecht behaupten? Und weshalb. ist denn

Chronisten es der jüdischen Tradition auf den Geist und nicht

nicht beim Ecclesiastes der Sinn in der Sprache ausgedrückt

auf den Buchstaben ankam, Rupprecht nun hat nicht einzelne

worden, der sonst in den heiligen Schriften verwendet wurde?

konkrete Fälle, aber „überhaupt die Chronik und ihre parallelen

Merkt er denn nicht, dass er in Selbstwiderspruch kommt mit

Stücke in der Thora, Samuel und Könige“ erwähnt und sagt,

seinem Urtheil, dass „der Ecclesiastes: eine: grosse Gabe des

dass wir die „Abweichungen beider Texte zum Theil aus zu

Geistes Jehovas an seine Gemeinde ist“ (S, 385)? — Indess

Gebote stehenden beiderseits. benützten, aber in verschiedenem

er fügt hinzu: „3. Man muss die Möglichkeit zugestehen, dass

Masse: benützten, gemeinsamen Quellen erklären.

Aber. bis-

die profane Literatur, ferner die Verkehrssprache der Gebildeten,

weilem können wir auch nicht anders, als' anerkennen, dass

ebenso wie bei uns, weit reicher mit internationalen Lehn-

die alttestamentliche Offenbarungsschrift nach Gottes Willen

wörtern und Phrasen ausgestattet war; als man ahnt“ (S. 395).

den Wechselfällen nicht entnommen sein sollte, welche sich

Aber er hat nicht beachtet, dass es sich bei‘ der Sprache des

mit Khandschriftlicher‘ Ueberlieferung‘ überhaupt verbinden.

Es

Ecclesiastes in erster Linie- um- das Hebräische- selbst handelt.

gehört das mit zur Kenosisgestalt des- göttlichen. Wortes“

Man vergleiche nur z. B. den Gebrauch der Tempora conse-

(S. 491).

cutiva, wie er nicht blos in den historischen Schriften, die

Also z. B. die Differenzen der Tempelweihrede Salomo’s

von Salomo’s Zeit handeln, und im Buche der Proverbien vor-

(1 Kön 8, 12ff.; 2.Chron. 6, 1 ff,) erklären sich entweder aus

liegt, mit dem fast gänzlichen Zurücktreten der Tempora

Verderbniss der späteren Handschriften, oder daraus, dass. eine

consecutiva, welches bei Ecclesiastes sich zeigt und in anderen

gemeinsame Quelle in verschiedenem Masse benützt. worden

späteren Büchern (z. B. Neh. und Chron.), sowie in der Mischna

ist? Gesetzt, es. wäre so, dann würde doch immer die Frage

sich findet (m. Syntax $ 370 qgrt.)!

nach dem Motiv und der Erlaubtheit solcher verschiedenen

Trotzdem. theilt Rupprecht den Ecclesiastes dem Salomo

Quellenbenützung auftauchen.

Jedenfalls wird durch diese

zu, der, wie er selbst zugibt, „in der Ueberschrift und in dem

wieder von Rupprecht vertretene Annahme der Text beider

ganzen Buche nicht genannt wird“ (S. 389), und trennt. sich

Relationen verdächtigt. Nun finden wir aber z. B. in 1 Kön. 8, 33

durch. diese Annahme der salomonischen Abfassung des Eccle-

die Infinitivkonstruktion „beim Geschlagenwerden (pz3m2) deines

siastes nicht nur von dem römisch-katholischen Frz. Kaulen,

Volkes“, und parallel dazu „und wenn geschlagen wird (: 08')

sondern er muss klagen: „Auch meine Freunde Hävernick,

dein Volk“ (2 Chron. 6, 24).

Das ist eine syntaktische Er-

Hengstenberg und Keil verlassen mich hier“ (S. 386). Was

leichterung. Ferner in 1 Kön. 8, 27 lesen wir „wohnt Gott

würden diese also zu der Widmung gesagt haben, die Rupprecht

wirklich auf der Erde?“

Aber in _2 Chron, 6, 18 steht. „wohnt

seinem Buche hat vordrucken lassen?

Gott wirklich bei dem Menschen auf der Erde“,

Da ist

Ist er auch sicher,

dass sie die Widmung angenommen. haben?

also die Immanenz Gottes stärker in Frage gestellt, die

Ferner über das Buch Esther bemerkt der Verf. (S. 440):

Transcendenz Gottes, mehr betont.

Beide. Beispiele von Ver-

„Der historische Werth wurde bezweifelt oder verworfen zuerst

schiedenheit der chronistischen Gestalt der Tempelweihrede

von. Semler, der es für erdichtet erklärte als Zeichen der

weisen in die spätere Zeit, und dahin weist zunächst die

jüdischen Arroganz“.

Wenn jemand erwähnt wurde, der

Sprachform der chronistischen Darstellung auch sonst, vgl.

Jüdische Arroganz im Buche Esther gefunden hat, lag es da

meine. Einleitung S. 272f. und über andere Spuren. späterer

nicht sehr nahe, an Luther zu erinnern?

Von dessen be-

Transcendentalisirung des Gottesbegriffs S. 570.

Folglich

treffenden Aussprüchen aber erwähnt Rupprecht nichts. Und

brauchen nicht beide Relationen der Tempelweihrede einer

doch sagte Luther (Werke. Luther’s herausgegeben von Walch,

sekundären Modifikation des Originals beschuldigt zu werden.

Bd. 18, 2189): „Du (nämlich Erasmus). vergleichst sie (z. B,

Es wäre also doch besser gewesen, wenn Rupprecht nur

das Buch Jesus Sirach) mit dem Buche Esther, wiewol sie

wenigstens ein Paar von Parallelstellen des Alten Testaments

dieses mit unter die kanonischen Bücher zählen, das. aber,

vorgeführt und mit einander verglichen hätte.. Aber vielleicht

meines Erachtens, weniger, denn die anderen alle, verdient,

wollte. er auch in dieser Beziehung auf meinen ersten Haupt-

unter den. kanonischen Büchern zu stehen“.

Ferner in

theil „Quellen und Schicksale des Textes des Alten Testaments“

Bd. 22, 2080 ist berichtet: „Da er, der Doktor, das andere

(S. 56ff,) verwiesen haben, indem er im Eingang seiner „Ge-

Buch der Makkabäer korrigirte, sprach er: ich bin dem Buch

schichte des alttestamentlichen Kodex“ (S, 482) bei der Er-

und Esther so feind, dass ich wollte, sie wären gar nicht vor-

wähnung anderer Darstellungen der Textgeschichte auch hin-

Unart“,

handen, denn sie judenzen zu sehr und haben viel heydnische

weist (S. 482). auf „die. sehr gründlichen und hier dankens-

Dagegen Rupprecht meint (S.441): „Der fromme,

werthen Untersuchungen in der Einleitung von. Dr. König“.

bussfertige, betende, israelitische Geist ist überall zu erkennen

Ferner hat auch Rupprecht die Einwände beachtet, welche

bei Mordechai und Esther“,

Damit vergleiche man die Bitte

gegen die absolute historische Treue des chronistischen Ge-

der Esther (9, 13), dass die Juden in der Residenz Susa

schichtsbildes erhoben worden sind. Da will er zunächst den

auch noch einen zweiten Tag sich versammeln dürften,

quantitativen Unterschied der Berichte, die in den früheren

um Hand an die zu legen, die. ihnen Unheil zuzufügen trachteten

Büchern des Alten Testaments vorliegen, und der Erzählung

(V.2), und dass. die zehn Söhne Haman’s, die am ersten Tage

der Chronika daraus ableiten, dass der Chronist manches

getödtet worden waren, auch noch an den Galgen gehängt

„weggelassen, weil es schon in den Samuelisbüchern hin-

werden sollten!

Aber dies ist kein giltiger Er-

Auf jeden Fall scheidet hier auch Luther

reichend vorlag“ (S, 417).

aus „der kämpfenden Gemeinde und ihren Dienern“ aus,

klärungsgrund. Denn der. Chronist hat auch vieles gebracht,

welcher. Rupprecht. sein Buch gewidmet hat.

was ebenfalls in den Büchern Samuelis und der Könige hin-

Hauptsächlich will ich aber in Bezug auf die Chronika

reichend vorlag. — Rupprecht bemerkt weiter, dass der

untersuchen, ob Rupprecht den Thatsachen gerecht geworden

Chronist eine „Auswahl des. Quellenstoffes“ (S, 425) und „oft

ist.. Denn mit mehr Grund, als einst S. J. Curtiss in seinem

wörtliche Uebereinstimmung, aber doch auch starke Abweichung

Buche über „The.levitical priests“, p..68, die Stelle Hes.44, 9—15

infolge seines Zweckes, nach dem er den Stoff auswählte“

mit dem Namen „the. modern critic’s bridge“ belegte, kann

(S. 426), zeigt.

Aber die Appellation an den verschiedenen

die Chronika die Brücke. der alttestamentlichen Kritik genannt

Zweck des Verfassers der Königsbücher und der Chronika

613

614

nützt nichts zur endgiltigen Erklärung solcher differirenden

Immanuel Stockmeyer ‚(gestorben am 15. November 1894)

Angaben, die sich nicht mit einander vereinigen lassen. Denn

gehört zu den Theologen, ‚deren Bedeutung und Wirksamkeit

z. B. der Bericht über jene grundlegende Nathansweissagung

sich aus ihren veröffentlichten Schriften nur unvollkommen

erkennen lässt.

enthält in 2 Sam. 7, 14 den Satz „bei dessen Vergehung werde

Seine Hauptwirksamkeit hat der Kanzel

ich ihn mit Menschenruthe und mit Menschenschlägen zurecht-

gehört.

Ein Theologe von gediegener Bildung, ‚eine bei

weisen“. ‘ Aber gerade dieser Satz, der von der eventuellen

äusserer Anspruchslosigkeit innerlich vornehme Natur, ein

Sünde .des .dort besprochenen Davidsnachkommen redet, fehlt

Muster logischer Präzision und stilistischer Klarheit, ein Feind

einfach in der Parallelerzählung 1 Chron. 17, 13. Was nützt

der Phrase und des leeren Pathos, hat er vier Jahrzehnte

da der Hinweis auf einen besonderen Zweck der beiden Er-

hindurch um seine schlichte, den Schriftgedanken sorgsam

zähler? — Aber Rupprecht hat es vorgezogen, diese und

nachgehende Predigt eine dankbare Gemeinde aus

allen

andere sachliche Elemente der chronistischen Darstellung, die

Ständen versammelt.

Er war darum seinen Studenten ein

in meiner Einleitung S. 275 erwähnt sind, überhaupt nicht zu

Lehrer der Homiletik, bei dem Theorie und Praxis, Lehre

berühren.

und Beispiel sich gegenseitig unterstützten und beleuchteten.

Es ist eben zuzugestehen, dass das Alte Testament eine

Seine wissenschaftliche Arbeit konzentrirte sich um die Exegese

göttliche und eine menschliche Seite besitzt. Man kann auch

des Neuen Testaments und auch hier verbanden sich die

nicht so sich ausdrücken, wie Ad. Zahn in seinen soeben er-

Eigenschaften des Exegeten: das treue Erfassen der Situation

schienenen „Vorträgen über Kkritische Fragen des Alten Testa-

und die saubere Logik mit dem in der homiletischen Thätig-

ments“, S.7, gethan hat.

Danach hat er in einem auf der

keit geübten Blick für die praktische Bedeutung und Trag-

„Aber

weite des Textes in seltener Weise,

Gnadauer Konferenz gehaltenen Vortrage bemerkt:

Die exegetischen Vor-

Schwächen hat doch das Alte Testament? MNun, meine lieben

lesungen, in denen Stockmeyer wissenschaftliche Erklärung und

Freunde, wenn Sie es durchaus wollen, es hat Schwächen.

praktische Behandlung zu verbinden pflegte, haben denn auch.

Jeremia schreibt nicht das königliche glanzvolle Hebräisch

nicht blos Eindruck gemacht, sondern auf mehr als eine

des Jesajas, die Sprache zerfliesst ihm mehr; die Psalmen

Generation von Theologen erziehend gewirkt. Es ist deshalb

haben verschiedenen Werth, wenn ich ihren Schwung und

erfreulich, dass der Herausgeber Pfarrer K. Stockmeyer und der

ihre Erhabenheit vergleiche. Die Erzählungen sind oft wahre

Verleger es unternommen haben, ausser der 1895 erschienenen

Kunststücke, dann sind sie wieder einfacher und schlichter,

Homiletik auch eine dieser Vorlesungen einem weiteren Kreis

Luther hatte die Bücher der Könige lieber, als die Chronik,

zugänglich zu machen.

nicht weil er die Chronik für unglaubwürdig hielt, sondern

Das Buch enthält ausser einer kurzen Einleitung über den

weil die Bücher der Könige detaillirter sind“,

Nein, man

Begriff der Parabel, welche später gelegentlich durch weitere

kann nicht sagen „meine lieben Freunde, wenn Sie es durch-

Erörterungen ergänzt wird (namentlich S. 15 ff. 221, 340 f,),

aus wollen“, sondern man muss sagen: das Alte Testament

die eingehende Besprechung der Parabelgruppen Matth. 13

gselbst will es.

Das Alte Testament fordert durch seine

und Luk, 15, sowie die Auslegung von zwölf weiteren Gleich-

faktische Beschaffenheit, dass man seine doppelseitige Beschaffen-

nissen, unter denen sich fast alle lehrhaft wichtigen oder exe-

heit gleichmässig anerkenne. Ausserdem lauten Luther’s Worte

getisch schwierigen befinden, so besonders das Gleichniss vom

(Erl. Ausgabe, Bd. 62, 132): „Die Bücher der Könige gehen

barmherzigen Samariter, vom unfruchtbaren Feigenbaum, vom

hunderttausend Schritt für dem, der die Chronika geschrieben

ungerechten Haushalter, vom reichen Mann und Lazarus, vom

hat, denn er hat nur die Summe und fürnehmesten Stück und

ungerechten Richter, den anvertrauten Pfunden, den Tag-

Geschicht angezeiget, was schlecht und gering, hat er über-

löhnern _ im Weinberg, den zehn Jungfrauen. Es wird uns

gangen; darumb ist den Büchern der Könige mehr zu glauben,

somit ein grosser und wichtiger Theil der Verkündigung Jesu

denn der Chroniken“.

Also Luther schrieb der Chronika einen

vorgeführt.

geringeren Rang nicht einfach deshalb zu, weil sie Stücke

Wer den wissenschaftlichen Charakter einer exegetischen

weggelassen, sondern weil sie das übergangen, „Was schlecht

Arbeit nach der Geneigtheit ihres Verfassers zu Kritischen

Sollte Luther nicht auch daran gedacht haben,

Experimenten beurtheilt, der mag an Stockmeyer’s wissen-

und gering“.

dass der Chronist z. B. die Geschichte von David’s Ehebruch

schaftlicher Unbefangenheit manches auszusetzen finden. Er

übergangen hat? Auf jeden Fall hielt er die Chronika für

ist zwar kein grundsätzlicher Gegner der Kritik; er fordert

weniger glaubwürdig, als die Königsbücher, folglich nicht für

beispielsweise Luk. 14, 17 aus textkritischen Gründen die

ganz glaubwürdig. MLuther scheidet sich hier abermals von

Streichung von xdvta (S. 280), erklärt Luk. 16, 16—18 für

eine dem Zusammenhang fremde Interpolation aus Matthäus

Rupprecht’s Gemeinde, indem dieser den Chronisten für „völlig

glaubwürdig“ (S. 426) erklärt,

(S. 361 ff.), ebenso Matth. 20, 16 für Interpolation aus Matth. 22,

UVebrigens meine ich, dass Rupprecht sich „die kämpfende

14 (S. 463, 500); aber er befolgt doch den Grundsatz, die

Gemeinde und ihre Diener“, an die er appellirt, nicht ganz

Treue der Ueberlieferung nur im äussersten Nothfall in Zweifel

nach der Wirklichkeit vorgestellt hat.

Denkt er, dass nicht

zu ziehen.

Er geht in dieser konservativen Haltung ‚ meines

Erachtens manchmal zu weit, so wenn er die Identität der

auch sie die Werthlosigkeit gseiner formalen Kampfmittel

empfinden werden? Wird nicht auch ihnen der häufig wiederholte

Fragen des vopıxds Luk. 10, 25 ff., Mark, 12, 28 ff., Matth. 22,

Satz, dass die Gegner über einen Gegenstand verschieden

34 ff. bestreitet, in Luk. 14, 16—24 und Matth. 22, 2—10

urtheilen (S. 231 unten, 232 oben, 233 oben etc.), als zu

verschiedene Stoffe sieht (S. 305), .den Zusammenhang der

schwach erscheinen? Werden nicht auch sie herausfühlen,

Parabel vom Feigenbaum Luk. 13, 6—9 mit der Verfluchung

dass dieser Umstand nichts für die Richtigkeit von Rupprecht’s

des Feigenbaums Matth. 21, 18 ff., Mark. 11, 12 ff;, abweist

Meinung beweist? Wird nicht auch ihnen, wenn sie hören,

(S. 251 ff.) oder auf der Gleichzeitigkeit der drei Parabeln

dass er anderen Forschern „Zuversichtlichkeit“ etc. vorwirft

von Luk. 15 besteht (S. 167 Anm.). Mag man darüber auch

(S. 24 etc.), sich die Frage aufdrängen, ob denn nicht auch

anders denken, dem Werth des Buches thut diese kritische

Wenn er endlich be-

Zurückhaltung so wenig Eintrag als der Umstand, dass die

Rupprecht zu zuversichtlich sein könne?

merkt, dass er „auch dieses Buch dem grossen Herrn seiner

exegetische Diskussion nicht bis zur neuesten Gegenwart herab-

Kirche betend zu Füssen gelegt habe“ (S, XVII), denkt er,

geführt ist. Die Bedeutung der Stockmeyer’schen Exegese

dass nicht auch andere Leute beten? WUeberhaupt wird es

liegt in der Sorgfalt der logischen und psychologischen Ana-

lyse und dem feinen Takt, der dem Zuviel wie dem Zuwenig

Wol besser sein, das Urtheil darüber, wer am besten der

Kirche Christi dient, dem Allwissenden zu überlassen.

der Ausdeutung gleich fern bleibt und keinen für den Ge-

Ed., König.

dankengehalt charakteristischen Zug übersieht.

Das Buch

darf in dieser Beziehung getrost als treffliche Schule des

Stockmeyer, Dr. Immanuel (weiland ord. Prof, d. Theol. u,

exegetischen Urtheils empfohlen werden.

In der Frage nach dem Wesen der Gleichnisse und nach

Antistes zu Basel), Exegetische und praktische Er-

klärung ausgewählter Gleichnisse Jesu,

Heraus-

den für ihre Deutung geltenden Regeln nimmt Stockmeyer

gegeben von Karl Stockmeyer, Pfarrer in Sissach. Basel,

eine Stellung ein, die auch angesichts der neuerdings durch

1897, R, Reich vormals C, Detloff (X, 537 S. gr. 8). 8 Mk,

A. Jülicher vertretenen Anschauung noch ihren Werth behält,

615

616

Eine ausdrückliche Auseinandersetzung mit ‚der Auffassung

fehler, namentlich in den griechischen Worten, stehen geblieben.

des genannten Theologen hat Stockmeyer nicht mehr gegeben,

Man ist versucht, schon um dieses Umstandes willen demselben

das Verhältniss beider ist aber auch ohne eine solche erkennbar.

eine zweite Auflage zu wünschen, die es aus anderen, ge-

Stockmeyer theilt den Protest gegen planloses Allegorisiren

wichtigeren Gründen wohl verdient.

(S. 167 u., öft.) und gegen geistreiches Spielen mit dem Text

Leipzig.

‚0, Kirn,

(S. 88), er fordert die Beachtung des einheitlichen tertium com-

parationis (S. 90, 109 f., 138, 141 u. oft); aber er erklärt sich

Clos, Dr. Eduard Maria (Pfarrer und Dekan), Kreuz und

auch wiederholt gegen eine allzu pedantische Reduktion der

Grab Jesu.

Kritische Untersuchung der Berichte über

Gleichnisse auf eine kahle, ans Triviale streifende allgemeine

Sentenz (S. 29, 105, 340, 471, 519).

Damit dürfte er wol

die Kreuzauffindung. Kempten 1898, Jos. Kösel (VI,

Die Einheitlichkeit des Gleich-

644 8S. gr. 8).

8 Mk,

das Richtige getroffen haben.

Ein wunderliches Buch, auf gelehrten Studien fussend, in

nisses wird dadurch nicht aufgehoben, dass das tertium com-

einzelnen Partien auch scharfsinnige und anregende Unter-

parationis eine Mehrheit zusammengehöriger Momente in sich

suchungen bietend, aber in seiner Gesammttendenz doch kaum

begreift, die einen durchgeführten Parallelismus von Bild und

Sache ergeben.

geniessbar für protestantische Leser, und selbst für solche

katholischen Standpunkts eine schwerverdauliche Kost, die

Als Proben der Einzelerklärung heben wir ein paar Bemer-

scharfen Widerspruch hervorrufen wird!

kungen heraus. Das Gleichniss vom unnützen Knecht (Luc.17,7 ff.)

Der kurz nach Fertigstellung des Manuskripts verstorbene

enthält eine oft empfundene Schwierigkeit.

Dem vom Felde

Verf, — an dessen Stelle der Pfarrer und Kapitelskämmerer

heimkehrenden Knecht wird nicht blos der Anspruch auf Dank

von Seiten seines Herrn abgesprochen, sondern überdies das

Simon Schmid zu Tutzing (Bayern) die Drucklegung besorgt

hat — bekennt in der Einleitung, den Grundgedanken seiner

Bekenntniss in den Mund gelegt, er sei ein S0odlos dypelos.

Arbeit, soweit derselbe sich auf die Form des Kreuzes Christi

Man versteht zunächst nicht, warum der pflichtgetreue Diener

bezieht, aus Anregung der Visionen der Katharina Emmerich

sich dessen anklagen soll. Stockmeyer zeigt, dass das knapp

konzipirt zu haben,

Dass nicht die seit Jahrhunderten all-

erzählte Gleichniss eine Ergänzung fordert. Der Knecht darf

sich unter Berufung auf die geleistete Feldarbeit nicht der

gemein angenommene Form eines lateinischen Kreuzes mit

Wie nun

zwei wagrechten Balken (crux commissa gemäss J. Lipsius’

neuen Arbeit weigern, die im Hause seiner wartet.

Terminologie), sondern vielmehr eine Gabelform mit schräg

aber, wenn er es thäte, wenn er jetzt Ruhe und Dank be-

emporstrebenden Seitenbalken, ähnlich einem hebräischen »

anspruchte? Dann würde er wol bald zu der Einsicht geführt

werden, dass er ein unbrauchbarer Knecht sei. So habt auch

oder einem lateinischen Y, in Wahrheit die Gestalt des

ihr, sagt die hinzugefügte Anwenduug, wenn ihr euch im

Marterholzes auf Golgatha gebildet habe, lässt er von der

Dülmener Stigmatisirten, in ihrem durch Clem. Brentano auf-

Blick auf die erfüllte Schuldigkeit neuen Anforderungen ent-

gezeichneten „Bittren Leiden unseres Herrn Jesu Christi“,

ziehen wolltet, euch selbst als unbrauchbare Knechte zu

auf Grund göttlicher Eingebung mittels visionären Schauens

beurtheilen.

Die richtige Deutung hängt also daran, dass

erkannt werden. Sein Raisonnement behufs Feststellung dieser

man aus dem Thun des Herrn im Gleichniss auf die Obliegen-

Grundthese, mit welcher noch eine Reihe kühner Behauptungen

heit des Knechtes schliesst und überdies auf den Fall reflektirt,

in Betreff verschiedener

Nebenumstände der Kreuzigungs-

dass dieser es anders erwarten oder verlangen sollte (S. 398 ff.).

geschichte in Verbindung tritt, ist merkwürdig genug. Zu-

In der Parabel von den Arbeitern im Weinberg, Matth. 20,

nächst sichert er die Autorität der angerufenen Zeugin durch

1—16, wird vorausgesetzt, dass die zuerst Berufenen zwar

Berufung auf den für rechtgläubige Katholiken nicht zweifel-

den ausgemachten Lohn empfangen, aber gegen die anderen

murren, welche später in die Arbeit eingetreten sind und

haften Satz, dass den Heiligen als Gliedern der Kirche, also

auch jener westfälischen Visionärin, eine besondere „Gabe des

das gleiche erhalten.

Will man Zug um Zug auf das End-

Fühlens des Heiligen“ eigne (S. 11).

Mittels dieses erkennt-

gericht deuten, so ergibt sich die Unmöglichkeit, Menschen

nisstheoretischen Axioms bahnt er sich den Weg zu einer

mit solcher Gesinnung als Empfänger der Cwr almwyıos zu

denken.

Stockmeyer sagt mit Recht: in der Parabel konnte

mehrfach neuen Konstruktion der Passionsgeschichte, für deren

Details er übrigens eine ganz respektable Gelehrsamkeit bib-

das Murren erst an das Ende der Erzählung verlegt werden.

lisch-exegetischer und -archäologischer Art in Aktion treten lässt,

Die Parabel will aber nicht voraussagen, dass es so einmal

Schon die Auffindung des heiligen Kreuzes im J. 326 durch Kon-

am jüngsten Tag geschehen wird, sie will verhüten, dass

stantin’s Mutter Helena ist nach ihm kraft jener wunderbaren

gemurrt werde.

Da würde, wer murren wollte, zum voraus

den ganzen Lohn verscherzt haben (S. 500 f.). Im Gleichniss

„Gabe des Fühlens“, die auch dieser Kaiserin verliehen wurde,

erfolgt; wenn Sepp sich betreffs dieses Punktes zweifelhaft

von den zehn Jungfrauen ist 2£%A\0ov, Matth. 25, 1, nicht der

äussere, so erscheine es doch „geradezu unbegreiflich, wie ein

Anfang der Erzählung selbst, sondern summarische Inhalts-

Schüler des grossen Görres so sprechen kann!“ (S, 32).

Der

angabe.,

Das wirkliche Verlassen des Hauses wird ‚erst V. 6

erzählt (S. 517).

Gut ist auch Stockmeyer’s Deutung der

Emmerich sei kraft ihres visionären Schauens und mystischen

Parabel. Er versteht sie als eine Verurtheilung des Christen-

Fühlens sowol die „Ez-Form“ des Heilandskreuzes geoffenbart

worden*, als auch die Zusammensetzung dieses Kreuzes aus

thums der blossen Stimmung, dem die nachhaltige Kraft der

mehreren (nämlich fünf!) Holzarten,

Von einer Cypresse,

Gesinnung fehlt (S. 523).

einer Ceder, einer Palme, einem Oelbaum und noch einer

Das besondere Charisma des Verf.s kommt jedoch in der

praktischen Auslegung zur Geltung. Hier arbeitet mit dem

weiteren, nicht bestimmt genannten Baumart (vielleicht Kiefer

oder Buxbaum? vgl. Jes. 60, 13) seien die Holzstücke ent-

feinsinnigen Exegeten der erfahrene Homilet und Seelsorger

nommen gewesen, die zusammen das gabelförmige Richtwerk-

zusammen, nicht um schablonenhafte Anweisungen für das

zeug auf Golgatha bildeten (S. 361 ff.; vgl. S. 189 ff.). Auch

Verfertigen der Predigt zu geben, sondern um den reichen

betreffs der Höhe des Kreuzesstammes soll die westfälische

und redlichen Gewinn methodischer Schriftauslegung für das

Leben fruchtbar zu machen.

Der Raum verbietet es, auch

Seherin Aufschlüsse, denen der „wissenschaftliche Werth von

Es sei

Aussagen eines Augenzeugen historischer Ereignisse zukommt“

von dieser praktischen Behandlung Proben zu geben.

(S. 516), gegeben haben; so hoch war das Kreuz, „dass die

darum nur auf die Ausführungen über die Parabel vom Säe-

Füsse Jesu als der Kreuzfuss am Rande der Grube stand,

mann (S. 38 ff.), vom Schatz im Acker und der Perle (S, 141),

mannshoch vom Boden entfernt waren, als es aber in die

vom verlorenen Sohn (S. 182 ff.), von den zehn Jungfrauen

Grube hinabgelassen war, die Freunde Jesu dessen Füsse um-

(S. 530 ff.) hingewiesen. Gerade diese Verbindung von gründ-

lichem Schriftstudium und praktisch gerichteter Meditation

* Ez-Form nennt der Verf. jene Gabelgestalt des Kreuzes, weil

macht das Buch für den praktischen Geistlichen zu einem

Ez (7») der. alttestamentliche Name für das von altersher beim Juden-

Wegweiser in den unerschöpflichen Reichthum der heiligen

volk übliche Werkzeug zur lebendigen Aufhängung von Verbrechern

Schrift.

oder Kriegsgefangenen gewesen sei

wofür er sich auf Num. 25, 4;

Deut. 21, 22 f,; Jos. 8, 29; Esr. 6, 11; Esth. 5, 14 etc. beruft). Die richtige

Trotz der guten Ausstattung, welche der Verleger dem

römische Benennung für diese Kreuzesart sei furca gewesen (S. 200 ff.),

Buch zu Theil werden liess, sind leider sehr zahlreiche Druck-

die griechische {xpıov oder tpırdosakov (S. 206, 210 f.).

617

618

Ferner wird für das

eine crux immissa gewesen sein könnte; also muss es vielmehr

armen und küssen konnten“ (S. 518).

angebliche Gerichtetsein des Antlitzes des gekreuzigten Er-

ein Ez-Kreuz gewesen sein (S. 364 ff., 562 ff.).

Auch der

lösers „nach Nordwesten“ zu, d. h. der sinkenden Sonne ent-

Umstand, dass in dem uralten katholischen Ritual der Tauf-

wasserweihe am Charsamstag die Bezeichnung des Wassers

gegen, das Zeugniss der Emmerich geltend gemacht (S. 367),

dass Jesus

und die Apostel

„beim

mit einem nicht das gewöhnliche lateinische oder griechische

nicht

minder dafür,

Jletzten Abendmahl Reise-Ceremonienkleider angelegt“ hatten

Kreuz, sondern die Figur eines Y (mit schrägen Armen) ab-

(S. 458), u. 8. f.

Auch für die merkwürdige Behauptung,

bildenden Gestus angeordnet ist, soll für die Ezform des

dass Jesu Exekution bei der Kreuzigung nicht etwa durch

Erlöserkreuzes sprechen (S. 413 ff.); desgleichen der Umstand,

dass die angeblich älteste Form des christlichen Monogramms

römische Krieger, sondern „durch jüdisches Personal“ (trotz

Matth. 27, 31—35 und trotz Joh. 19. 23!?) erfolgt sei, muss

auf Gräbern und anderen Denkmälern ein Stern mit sechs

das Brentano’sche Visionenbuch, wenn nicht direkte, doch in-

Enden (nicht etwa das sogen. Labarumzeichen) gewesen sei

direkte Belege spenden.

Ausserdem werden demselben Zeug-

(S. 448 ff.; vgl. die höcht gekünstelte Exegese der Stelle

nisse entnommen für verschiedene topographische Annahmen,

Euseb. V. Const. I, 28, mittels deren auf S. 500 ff, diese

Nicht minder

betreffend die Lage des Grabes Christi („an der Sions-Nord-

kühne Annahme zu stützen versucht wird).

mauer, non longe @ porta David“, S 81 1101 ,.. 105 o

soll das bekannte Kreuzigungsbild in dem Evangeliarium des

Grösse und innere Beschaffenheit ebendieses Grabes oder

Rabulas aus dem Ende des sechsten Jahrhunderts, welches

Der Verf. geht auch hin-

den Crucifixus angeblich an einem Kreuze mit aufwärts ge-

„Felsenkellers“ (S. 105 f.), etc.

sichtlich dieser auf die Lokalitäten der Passions- und der Be-

bogenen Armen darstellt (vgl. Stockbauer’s „Kunstgeschichte

gräbnissgeschichte des Herrn bezüglichen Fragen seinen eigenen,

des Kreuzes“, S, 165), einen wichtigen Monumentalbeweis für die

von der katholisch-kirchlichen Tradition mehrfach abweichenden

Richtigkeit der Ez-Theorie bieten (S, 527 f.). Dass der Verf.

hier gründlich irrt, lehrt ein Blick auf die richtigere Wiedergabe

Weg (8. besonders das Kapitel: „Die Versetzung des Grab-

felsens an den Platz des früheren Hemisphäriums“, S. 102

des Rabula-Bildes auf Taf, III von Forrer’s und Müller’s „Kreuz

bia 122) — wobei wunderbare exegetische Kunstgriffe ihm

und Kreuzigung Christi in ihrer Kunstentwickelung“ (Strass-

Hilfe leisten müssen, z. B. die Deutung des Prophetenwortes

burg 1894), wo beide Arme vom Kreuz des Herrn — ent-

Jes. 11, 10 Vulg: „et erit sepulchrum eius gloriosum“ auf ein

gegen der verzeichneten Abbildung bei Stockbauer — ganz

ebenso horizontal ausgestreckt erscheinen, wie die Arme der

Unversehrterhaltenwerden und eine Versetzung des Grabfelsens

Schächerkreuze.

anstatt etwaiger Zerstörung desselben (S. 120 f.). — Auch

Für die Eztform des Heilandskreuzes treten,

seine, auf dem "Titel ausdrücklich angekündigte „Kritische

laut diesem gediegenen archäologischen Werke, erst spät im

Untersuchung“ über die Kreuzauffindungsberichte bei Rufin,

Mittelalter einzelne Darstellungen als Belege ein.

Trotz der Lebhaftigkeit, womit der Verf, für seine An-

Ambrosius, Sokrates, Sozomenos etc. partizipirt an diesen

Wunderlichkeiten in reichlichem Masse. KEuseb’s Stillschweigen

nahmen eintritt, und der bunten Mannichfaltigkeit des von ihm

über den Kreuzesfund der Helena wird als mit seiner arianischen

herbeigezogenen Beweismaterials wirkt die Lektüre des über

Häresie zusammenhängend und auf „Absichtlichkeit und Bös-

600 Seiten starken Bandes doch ermüdend.

Wir fürchten,

dass der von ihm versuchte neue „Wahrheitserfassungweg“

willigkeit“ beruhend gedeutend (S. 91; vgl. 81540005 In

De vita Const. III, 30 beseitige der Historiker künstlicherweise

(S. 11) auch von seinen römischen Bekenntnissgenossen nur

die hier zu erwartende Erwähnung des Kreuzes und dränge

wenige anlocken wird, Die Begeisterung für das durch die

statt dessen mit bewusster Tendenz das Grab in den Vorder-

Emmerich’schen Visionen angeblich aufgesteckte neue Licht

dürfte schwerlich in . weiteren Kreisen Platz greifen, vielmehr

grund (S. 15 ff.); in V. Const. III, 38 dagegen bezeuge Euseb

wird es auch unter den gut katholisch gesinnten Mitforschern

durch seine Schilderung des hochgebauten Hemisphäriums in

der jerusalemischen Grabesbasilika implicite und gleichsam

des Verf. nicht an solchen fehlen, die in diesem Iicht mehr

unwillkürlich die Aufbewahrung der heiligen Kreuzesreliquie

oder weniger ein Irrlicht erblicken.

Die meisten der für die

an dieser Stätte (S. 92 f.). Dass Helena und Bischof Makarius

Ezform des Heilandskreuzes hier beigebrachten Argumente

sind Trugschlüsse oder voreilige Folgerungen aus wenig be-

von Jerusalem bei ihrer Ausgrabung der drei Golgatha-Kreuze

das ächte Heilandskreuz nicht sofort von den beiden Schächer-

langreichen 'Thatsachen.

Eine gewisse Möglichkeit, ja Wahr-

kreuzen zu unterscheiden vermochten, habe nicht etwa auf

scheinlichkeit, dass neben anderen historisch bezeugten Formen

des Richtkreuzes auch jene Gabelform in der Strafpraxis der

einer Gleichgestaltigkeit der drei Richtwerkzeuge (wie die

alten Orientvölker angewandt worden, hat der Verf., auf

genannten alten Berichterstatter sie voraussetzen) beruht,

sondern darauf, dass dieselben „in auseinandergeschlagenem

Grund theils biblischer theils ausserbiblischer Zeugnisse, dar-

Zustande“, also in Gestalt einzelner Holzstücke durcheinander

gethan (vgl. ausser den oben von uns berührten alttestament-

lichen Aussagen auch Josephus B. J, V, 11, sowie das »-Zeichen

liegend, aufgefunden wurden; weshalb die Aussonderung der

auf nabatäischen Fels - Inschriften, worauf wol mit Recht

zum echten Kreuz gehörigen Stücke durch die bekannte

Wunderprobe an einer Kranken und einem Leichnam erforder-

S. 192 f. hingewiesen ist).

Hauptsächlich in diesem Nach-

lich wurde (S. 155 ff,). Das Schweigen der historischen Zeugen

weis dürfte der Nutzen bestehen, der aus dieser Clos’schen

Arbeit der biblisch- und kirchlich-archäologischen Forschung

über jenes anfängliche Zerstört- und Zerschlagensein der kost-

Auf Grund seiner

erwächst.

Die totale Umformung des auf die evangelische

baren Reliqiue stört unseren Autor nicht,

aus dem Emmerich’schen Passionsbuche geschöpften authen-

Passionsgeschichte bezüglichen speziellen Gebiets dieser For-

tischen Aufschlüsse über die wahre Form des Heilandskreuzes

schung, wie sie der Verf, angestrebt hat, ist als missglückt

weiss er es besser als die Geschichtschreiber des vierten und

zu bezeichnen. —

Interessant und schwerlich blos zufällig ist das Zusammen-

fünften Jahrhunderts, wie es um die Ausgrabungsergebnisse

des jerusalemischen Bischofs in Wahrheit bestellt gewesen

treffen dieses Versuchs zu einer Revolutionirung der Passions-

und auf welche Weise die vermischten Fundstücke gesichtet

geschichte Christi gemäss den Emmerich’schen Visionen mit

und gesondert wurden.,

Weil jene „geradeso im Bann der

den von gleicher Tendenz geleiteten Bemühungen des Augustiner-

paters Wegener betreffs des Lebensausgangs der Maria. Gegen

Wunder standen, wie das Volk, unter dem sie lebten“, ver-

säumten sie es, die nöthige „kritische Prüfung ihrer Forschungs-

die von diesem (1895) versuchte Verlegung des Grabes der

ergebnisse zu veranstalten“ und zur eigentlichen Grunderkennt-

heiligen Jungfran nach Ephesus hat die ernstere katholische

Forschung auf Grund dessen, was die altkirchliche Tradition

niss durchzudringen, zur Erkenntniss nämlich, dass Jesu Kreuz

bezeugt, nachdrücklichen Protest erhoben (s, bes. Nirschl, Das

die Gabelform eines jüdischen Ez, die beiden Schächerkreuze

dagegen die T-Form römischer Patibula gehabt haben müssen.

Grab d. h. Jungfr., Mainz 1896). Den Clos’schen Bestrebungen,

Allerlei Streifzüge. aufs Gebiet der christlichen Kultus-

die wol auch mit einer auf Erlangung der Kanonisation für

die Emmerich abzielenden Bewegung zusammenhängen, wird

und Kunst-Archäologie gesellen sich zu dem hier Angedeuteten

es schwerlich viel anders ergehen,

Zöokler,

noch hinzu, um die letzten Bedenken gegen die vertretenen

Annahmen hinwegzuräumen. ‘ Die Menge der Vvorhandenen

heiligen Nägel-Reliquien (zwischen 40 und 45 an der Zahl)

äst viel zu gross, als dass Jesu Kreuz ein Patibulumkreuz oder

619

620

Neander, D. Aug., Dogmatik, aus seinen Vorlesungen herausgegeben

Neueste theologische Literatur.

von Lie. Dr. theol. (sice) Gloatz.

(Reuter’s theologische Klassiker-

Bibliographie,

Biberfeld, Ed., Die hebräischen Druckereien zu

bibliothek Bd, XVI.) Braunschweig und Leipzig 1898, G. Reuter

1 Mk,

Karlsruhe i. B. u. ihre Drucke.

Mit Benutzg. der Akten des

ossh.

(96 S. gr. 8).

badischen General- Landes- Archivs.

Karlsruhe, A. Bielefeld (40 S,

Aus dem Kollegienhefte eines, der im Wintersemester 1832/33 bei

1.50.

Neander Dogmatik gehört hat, ist laut dem Vorwort alles Wesentliche

_

graphien. Friedrich, J., Ignaz v. Döllinger. Sein Leben, auf

und Eigenthümliche im Rahmen der von Neander selbst gegebenen Ein-

Grund seines schriftl. Nachlasses dargestellt.

K

Von der Geburt

theilung hier abgedruckt. Seine Dogmatik stellt eine biblische Modi-

bis zum Ministerium Abel 1799—1837.

München, C. H. Beck (X,

fikation derjenigen Schleiermacher’s dar, dessen Sündenlehre unter

506 8. gr. 8). 8 .4 — Funoke, O., Guds Fodspor paa min Vej. Efter

der des Erigena deutlich bekämpft wird. Für Lernende hat diese

norsk Oversaettelse gennemset af N. Meier, Odense, Milo (372 S. 8).

Dogmatik wirklich keinen Werth, und dass sonst ihr eine Bedeu-

3 Kr. — Höbert, P., Un archeveque de Rouen au XIIe sidcle.

tung für die Gegenwart eigne, vermögen die paar Beziehungen auf

Hugues III d’Amiens (1130—1164). Besancon, impr. Jacquin. Paris,

Ritschl, die ihr der Herausgeber entlockt, auch nicht darzuthun,

Sie

5, rue Saint Simon (47 p. 8). — Hönig, Pfr. Wilh., Richard Rothe.

Johannes Kunze.

Sein Charakter, Leben u. Denken.

Zur Feier seines 100. Geburts-

konnte ruhig der Vergessenheit anheimfallen,

tages dargestellt.

Berlin, C, A. Schwetschke & Sohn (VI, 227 58. 8

m. 1 Bildnis). 2.4 — Me

ard, le R. P., F. A. M., O. P., Vie de la R6-

von Langsdorff, Lic. theol. V—Vilhelm (Pastor in Rittmitz), D, Adolph

veErende Möre Theröse-

ominique Farre, fondatrice et premidre

von Harless.

Ein kirchliches Charakterbild allen Freunden der

superieure gEnErale des Religieuses dominicaines de la congregation

evangelisch-lutherischen Kirche, insbesondere denen, die sich für

du Trös Saint et Immacul6 Coeur de Marie de Bourg. 2 vol. Paris,

Festschrift zur Feier des

Amat (T. ler, XXI, 598 p. et portrait; t. 2, 609 p. petit-8)., —

ihren Dienst bilden wollen, dargeboten.

Studien, Historische.

Veröffentlicht v. Dr. E. Ebering,

XL Heft:

50jährigen Bestehens des ev.-Juth. Studentenvereins Philadelphia zu

Cartellieri, Dr. Otto, Abt Suger v. Saint-Denis. 1081-—-1151. Berlin,

Leipzig, Mit einem Bildnis von Harless. Leipzig 1898, Fr. Richter

E. Ebering (XV, 191 8. gr.8). 5.A

(VIII, 174 8. gr.8). 5 Mk.

Biblische Einleitungswissenschaft u. Theologie. Egger, Haus-

Abgesehen von der bekannten köstlichen Selbstbiographie von Harless

präl. Domdec. Priest.-Sem.-Reg. Dr. Frz., Streiflichter üb. die „freiere‘““

hat uns auch Stählin in Herzog’s Realeneyklopädie und dann auch in

Bibelforschung. Brixen, A. Weger (IV, 97 8. gr. 8). 1.60. — Müller,

separatem Abdruck ein eingehendes Lebensbild dieses grossen Mannes

Dr. Johs., Das persönliche Christentum der paulinischen Gemeinden

gegeben, dem „im Ganzen genommen und alles in einem gewürdigt kein

nach seiner Entstehung untersucht. 1. TI.

Leipzig, J. C, Hinrichs

Theologe der letzten Jahrzehnte an Bedeutung für unsere Kirche ‚gleich-

(307 8. gr. 8). 6M

kam“ (Luthardt).

Trotzdem wird dies Charakterbild auch über seine

Exegese u. Kommentare, Dalman, Prof. Gust., Die Worte Jesu.

nächste Bestimmung hinaus freudige Aufnahme finden. Nicht nur, dass

Mit Berücksicht. des nachkanon. jüdischen Schrifttums u. der aramäi-

schen Sprache erörtert. 1.Bd. KEinleitung u. wicht, Begriffe, Nebst

der Verf. durch manche Rücksichten nicht gehemmt war, die seinerzeit

Anh.: Messianische Texte. Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 319 8. gr. 8).

Stählin sich auferlegen musste, und auch nicht wie dieser sich die Auf-

8.50. — Delitzsch, weil. Prof. Frz., Messianische Weissagungen in

gabe stellte, im Rahmen dieses Lebensbildes eine Würdigung der

geschichtlicher Folge. 2, Aufl, Berlin, Deutsche ev. Buch- & Tractat-

bayerischen Landeskirche zu geben und eine Lanze für ihre lutherische

Gesellschaft (VIII, 184 S. 8 m. Bildnis). 3.60. — Hühn, Prfr. Dr. Eug.,

Vergangenheit und Gegenwart zu brechen, sondern er konnte auch aus

Die messianischen Weissagungen des israelitisch- jüdischen Volkes bis

zu den Targumim, historisch-kritisch untersucht u. erläutert, nebst Er-

yermehrtem urkundlichen Material, wie es in vielen, von Stählin noch

örterg. der alttestamentl. Citate u. Reminiszenzen im Neuen Testamente.

nicht benutzten Briefen enthalten war, schöpfen, und hat damit eine

Mit e. Vorwort y. Prof. D. Paul W. Schmiedel.

LO

Die messian.

willkommene Bereicherung und Ergänzung geboten.

So sind die aus

Weissaggn. des israelitisch-jüdischen Volkes. Freiburg i. B., J. C. B.

Anlass der Kniebeugungsfrage entstandenen Verhandlungen, namentlich

Mohr (XIV, 165 S. gr. 8). 3.60. — Kommentar, Kritisch-exegetischer,

mit dem Minister Abel, hier ausführlicher wiedergegeben; die muthvolle

Thätigkeit von Harless in den Tagen der Revolution ist anschaulich

üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer.

gelium. Von der 7. Aufl. an bearb. v. W. 9. Aufl.

I, 1. Weiss, wirkl. Oberconsist.-R. Prof. Dr. Bernh., Das Matthäus-Evan-

geschildert, seine Wirksamkeit in Dresden tritt uns in ihrer grossen

Prof. D. Hans Hinr., Die Apostelgeschichte. Von der 5. Aufl. an neu

Il Wendt,

und nachhaltigen Bedeutung für Sachsen vor Augen; dem Anlass dieser

bearb, v.. W. 8. Aufl.

Festschrift entsprechend wird auch seine Beziehung zur Leipziger Phila-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII,

delphia wiederholt, ja vielleicht auf Kosten anderer ähnlicher Beziehungen,

5108. u. IV, 4278. gr.8). 7.4u.6.4 — BRobertson, Ja., D.D.,

die Harless nicht minder am Herzen lagen, erörtert. Besonders lehr-

The poetry and the religion of the Psalms. New York, Dodd, Mead

& Co. (16-+360 p. O.). cl., $3.50. — Unbekannt, O., Präparation zu

reich sind auch die Ausführungen des Verf.s über die Stellung von

den kleinen Propheten m. den nötigen die Uebersetzung u. das Ver-

Harless zum Gustav-Adolf- Verein, über seine Beziehung zur Leipziger

ständnis des Textes erleichternden Anmerkungen. II. Die Propheten

Mission, deren konfessionellen Charakter er mit aller Entschiedenheit

Micha, Nahum, Habakuk, Ze;

wahrte, über sein persönliches Freundschaftsverhältniss zu Löhe, über

E. Anton (VIITI, 106 8. gr.

g£at%'a.‚/‘ Haggai, Sacharja, Maleachi. Halle,

geine unversöhnliche Feindschaft gegen die Union und seine Thätigkeit als

Biblische Geschichte,

Michelet, Prof. D. S., Tsraels Propheten

als Träger der Offenbarung. Vortrag. Aus dem Norweg. Freiburg i. B.,

Vorsitzender der allgemeinen lutherischen Konferenz, und über seine

J. C. B. Mohr (408, gr. 8). 60 . — Sohmidt, Prof. D. Paul Wilh.,

politische Wirksamkeit als Mitglied des bayerischen Reichsrathes, wo

Die Geschichte Jesu.

Erzählt v. S. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

namentlich die viel angefochtene energische Opposition gegen das liberale

(VIII, 175 8. gr. 8). 3.4 — Sohürer, Prof. D. Emil, Geschichte des

Ministerium, Hohenlohe nicht ausgeschlossen, aus den damaligen inneren

jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3, Aufl. 2, Bd. Die in-

Zuständen Bayerns eine zutreffende und verständnissvolle Beleuchtung

neren Zustände.

3. Bd. Das Judenthum in der Zerstreuun,

u. die

empfängt. Auch nach seinem persönlichen und Familienleben tritt uns

jüdische Literatur, Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 584 S. u.

‚ 562 8.

Harless in dieser Festschrift viel näher als bei Stählin, und es ist dies

. 8). 24 .4 — Stosch, Pfr. G., Alttestamentliche Studien. IV. TI.:

besonders dankenswerth, denn gerade ihn, dessen wohlgelungenes Bild

sraels Heldenzeit. Gütersloh, C. Bertelsmann (IITI, 206 S. 8). 2. 50,

uns die Verlagshandlung darbietet, hat man erst dann völlig gekannt

Biblische Hilfswissenschaften.

Blass, F., Grammar of New

und gewürdigt, wenn man auch in seine harmonische Häuslichkeit einen

Testament, Greek; ir. by H. St. John Thackeray. New York, Mac-

millan (9-4340 p. 8). cl., $4,50. — Smith, Geo., Entdeckungen in

tieferen Einblick erhielt., Vor allem aber ist es dem Verf. gelungen, die

Assyrien.

Ein Bericht der Untersuchgn. u. Entdeck:

zur Richtig-

theologische und kirchliche Bedeutung von Harless ins rechte Licht zu

stellg. der Lage v. Ninive in den J. 1873 u. 1874. U

e

e

. von Emilie

setzen. Zwar stört in der konzentrischen Anlage seines Buches, dass

Freifrau v. Boecklin geb. Rau.

Leipzig

E. Pfeiffer (X, 512 8. gr. 8

wiederholt manches in einem geschichtlichen Zusammenhange erscheint,

m. 28 Abbildgn. u. 1 Karte). 15 A —

W

inckler, Hugo, Altorientali-

in den es noch nicht gehört, da der Verf, immer gleich auch die letzten

sche Forschungen. 2. Reihe, I. Bd. 4. Hft. (X der ganzen Folge):

Entwickelungen und Phasen vorwegnimmt, aber immerhin tritt uns in

Zeit u. verfasser des Kohelet. — Gog. — Psalm 22. —

ur

amußtu,

wachsender Klarheit aus den einzelnen Bildern des Verf.s die gewaltige

— Aus dem archiv v. Ninive. Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 143 —192

Persönlichkeit jenes Mannes entgegen, der sich durch ernste Kämpfe

zum freudigen Christenglauben und muthigen Bekennen . hindurch-

.%Ätläiiégk. Doekamp, rriv.-Doz. Dr. Frz., Hippolytus von Theben.

gerungen hat und wie wenige mit rückhaltloser Entschiedenheit für das

Texte u. Untersuchungen.,

Münster, Aschendorff (VI, LXX, 177 8.

gr. 8).. 6. 50.

lutherische Bekenntniss einen weiten ökumenischen Sinn und persönliche

Allgemeine Kirchengeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte,

Irenik verband. Es ist gerade für unsere Zeit, wo man 80 vielfach ge-

Ergänzungshefte zur Zeitschrift f. Kulturgeschichte. Hrsg. v. Biblioth.

neigt ist, hinter aller Bekenntnisstreue einen öden Traditionalismus und

Dr. Geo. Steinhausen. 2, Heft: Quellen u. Studien zur Geschichte der

ungeistlichen Zelotismus zu wittern, ausserordentlich wichtig, hier dem

Hexenprozesse. Weimar, E. Felber (IIT, 71 S, gr. 8). 24 — Ehr-

Bilde eines Mannes zu begegnen, der gerade im Interesse seines Luther-

hard, Prof. Dr. Alb,, Stellung u. Aufgabe der Kirchengeschichte in der

Gegenwart, Antrittsrede, Stuttgart, J. Roth (42 S. gr.8). 1 M —

thums gegen jede theologische Stagnation und traditionelle Erstarrung

Hacke, Dr. Curt-Bogislay Graf v., Die Palliumverleihungen bis 1143.

Zeugniss gab, dessen Gebundenheit voll wahrer evangelischer Freiheit

Eine diplomatisch - histor. Untersuchg, Marburg, N. G, Elwert (IV,

und dessen Freiheit voll pietätsyoller Gebundenheit war,

Möchte des

154 8. gr, 8). 34

Verf.s Wunsch sich erfüllen und namentlich unsere theologische Jugend

von diesem Lebensbilde lernen, was wahre Wissenschaft und höchste

Reformation. Luther’s, D. Mart., Werke, Hrsg. von Pfr. D, D

Weisheit ist,

X

Buchwald, Prof. Dr. Kawerau, Ob.-Consist,-R, Prof. Dr. Köstlin, Pfr. D,

Rade, Pfr. Ew. Schneider u. A, Volksaus

in 8 Bdn,

2, Aufl.

3

6. Bd. Berlin, C. A, Schwetschke & So

20

(8).

Geb. & 2, 50,

—

622

621

Rogge, Hofpred. D. Bernh., Illustrierte Geschichte der Reformation in

zwecken ausgeschriebenen nicht altkirchl. Perikopen aus den Evangelien

Deutschland. Volkstümlich dargestellt.

Dresden - Blasewitz, Gustav-

u, der Apostelgeschichte.

(In 11 Lfgn.)

1. Lfg. Leipzig, Fr. Richter

(S. 1—72 gr. 8).

14 — Lenz, weil. Past. Diak. Johs., Jesus allein.

Adolf-Verlag (XIX, 527 S. 4). 8.25. — Seitz, Lie. Otto, Die Theo-

Ein Jahrgang Predigten, nebst e. Anh. v. Beichtreden. Reval, F. Kluge

logie des Urbanus Rhegius, speziell sein Verhältnis zu Luther u. zu

(VI, 454 8. gr.8). 6.4 — Pfarr-Bibliothek.

Sammlungen v. Pre-

Zwingli.

Ein Beitrag zur Geschichte des Abendmahlstreites im Re-

formationszeitalter. Gotha, F. A. Perthes (108 S. gr. 8). 1.60.

digten u. Reden, begründet v. P. Emil Ohly u. gegenwärtig hrsg. v.

. Rathmann.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bipliothek livländischer

Superint. Dr.

26. Bd.: „Ehre sei Gott in der Höhe!“

Geschichte, hrsg. v. Dr. Ernst Seraphim. 2. Bd.: Bergengrün, Dr.

Eine Sammlg. v. Weihnachtspredigten, hrsg. v. Superint. Oberpfr. Dr.

—

Alex., Herzog Christoph v. Mecklenburg, letzter Koadjutor des Erzbist.

Wilh. Rathmann.

Leipzig, G. Strübig (VILI, 182 S. 8):

1.50.

Riga.

Ein Beitrag zur livländ. u, mecklenburg. Geschichte.

Reval,

Pniel.

Kasualreden-Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf, Ohly.

F. Kluge (IX, 324 8S. gr.8 m. 1 Tab.). 6.4 — Blanckmeister, Pfr.

24. Bd.: Predigten u. Ansprachen bei Festen u. aus dem Gebiet der

Frz., Sächsische Kirchengeschichte.

Dresden, F. Sturm & Co. (X,

inneren Mission. 28. Bd.: Advents- u. Weihnachtspredigten. Stuttgart,

452 S. gr. 8). 4.4 — Gehring, Lic. Dr. Johs., Die Sekten der russi-

Greiner & Pfeiffer (VII, 190 S. u. VII, 187 S. 12). A 1.50. — Reden,

schen Kirche. (1003 —- 1897.) Nach ihrem Ursprunge u. inneren Zu-

Ungehaltene, üb. die Predigtkunst. Von e, nicht unprakt. Theoretiker.

sammenhange dargestellt.

Leipzig, Fr. Richter (XII, 240'8. gr. 8).

Berlin, Reuther & Reichard (55 S, gr. 8). 80 . — Schlier, Pfr. Otto,

030 Yn

itrovits, Lic. Dr. Tschedomilj, Nomokanon der slavischen

Die Thomasianischen Episteln. Ein Beitrag zur Einführg. in dieselben.

Lichtenfels, (H. O. Schulze) (XI, 4208. gr.8). 5.40. — Sonntags-

morgenländischen Kirche od. die Kormtschaja Kniga. Wien, W. Brau-

müller (VIT, 63 S. gr. 8). 1.40. — Pigge, Dr. Heinr., Die religiöse

trost. (XII Jahrg.) Ein Jahrg. Predigten üb. die 2. Reihe des sächs.

Toleranz Friedrichs des Grossen nach ihrer theoretischen u, prakti-

Perikopenbuches.

Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften

schen Seite. Auf Grundlage der Quellen dargestellt. Mainz, F. Kirch-

im Königr. Sachsen,

Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg.

heim (VII, 419 8. gr. 8). 4M

christl. Schriften (416 S. gr. 8).

Geb. 1.50. — Stosch, Past. , Der

Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

pastoraltheologische Ertrag der Bergpredigt,

Vorlesungen auf dem

explorations of theJesuit missionaries in New France, 1610—1791, the

Weferlinger theolog. Kursus,

Berlin, Wiegandt & Grieben (29 8.

original French, Latin, and Italian texts, with English translations and

60 .

notes; edited by Reuben Gold Thwaites (in about 60 volumes). V.27,

r

atechetik.

Burk, Stiftspred. Prälat D. v., Das württembergische

Hurons, Lower Canada, 1642—1645; V.28, Hurons, Iroquois, Lower

Konfirmationsbüchlein als Grundlage f. den Konfirmandenunterricht

Canada, 1645—1646; V.29, Iroquois, Lower Canada, Hurons, 1646;

des Geistlichen, sowie als Hilfsmittel f. erwachsene Gemeindeglieder

zur Vertiefung in evangelischer Heilserkenntniss ausgelegt. Stuttgart;,

V. 30, Hurons, Lower Canada, 1646—1647. Cleveland, O., The Bur-

M. Kielmann (IV, 323 S. 8). 3.50. — Eckert, Prea. Rekt. A., Der er-

rows Bros. Co. (315; 336; 294; 306 p. 8 facsimiles and maäaps): cl.,

ziehende Religionsunterricht in Schule u. Kirche,

$3.50. — Stroband, Kapı. B., Geschichte des. Wallfahrtsortes Marien-

Ein Beitrag zur

baum am Niederrhein. Quellenmässig dargestellt.

Dülmen, A. Lau-

Pädagogik u. Katechetik. Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 195 S.

mann (VIII, 143 S. 16 m. Titelbild). 30 .

gr. 8).. 2.60. — Förster, A., Kurzgefasste Bibelkunde. Ein unterricht-

Christliche Kunst. Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau-

liches Hilfsmittel f. die Hand erwachsener Schüler. Leipzig, F. Jansa

u. Kunstdenkmäler der Prov. Sachsen u. angrenzender Gebiete. Hrsg.

(IV, 152 S, 8).

Geb. 1.20. — Meltzer, Dr. H., Alttestamentliches

v. der histor. Commission' der Prov. Sachsen.

21. Heft: Wernicke,

Lesebuch. Für den Schulgebrauch bearb. Dresden, Bleyl & Kaemmerer

Oberpfr. Ernst, Die Kreise Jerichow. Mit 134 in den Text gedr. Ab-

(VIIT, 199 S. 8). 80 . — Richter, Lehr. Chr., Der kleine Katechis-

bild

„ u. e. Denkmäler-Karte. Halle, O. Hendel (XT, 437 S. gr. 8).

mus Luthers. Ausgelegt f. das christl. Haus. Mit 75 Holzschn. v. B.

14 4 — GHötzle, MHistorienmaler Ludw., u. Prof. Dr. Alois Knöpfler,

A. Küchle. Gütersloh, ©. Bertelsmann (VI, 559 8. gr.8). 5 M

Das Vater Unser, im Geiste der ältesten Kirchenväter in Bild u. Wort

Liturgik,

Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie

dargestellt. Freiburg i. B., Herder (V, 44 58. Fol. m. 9 Heliograv.).

in gedrängter Darstellung. Hrsg. v. Prof. Konsist,-R. D. Hering. IL.Bd.

1. Bd:

Geb. m. Goldschn: 14 A — Haseloff, Arth., Codex purpureus Rossa-

1. Hälfte, Rietschel, Prof.. D. G., Lehrbuch der Liturgik.

nensis. Die Miniaturen der griech. Evangelien-Handschrift in Rossano.

1. Hälfte. Berlin, Reuther & Reichard (230 S. gr. 8). 4 M

Nach photograph. Aufnahmen hrsg. Leipzig, Giesecke & Devrient

Erbauliches. Blomberg, P. D. v., Gemeinschaftsleben f. d. Arbeit

(XVI, 154 S. Imp.-4 m. 14 Textabbildgn. u. 15 Lichtdr.-Taf.). 32 A

im Reiche Gottes, Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Tractat-Gesellschaft

— Jahres-Mappe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst. 1898.

in Komm. (238. 8). 25 . — Horn, weil. Superint. Pfr. Ed., Die Leidens-

Mit 12 Foliotaf. in Kpfrdr. u, Phototypie, sowie e. Kunstblatt in Farben

geschichte unseres Herrn u. Heilandes Jesu Christi in 24 Betrachtungen.

u. 19 Abbildgn. im Texte.

Nebst erläut. Texte v. Prof, Jos. Bach.

Königsberg, W. Koch (VIILI, 199 S..gr..8).

24 — Manthey-Zorn,

Freiburg' i. B., Herder_ in Komm, (27 S; Fol.). 15A4 —— Wissig, Pfr.

Past.

arl, Manna. Betrachtungen üb. das Leben u. die Lehre unseres

Otto, Wie schmücken wir unsere Kirchen würdig‘ augs?

Vortrag.

Herrn JEsu Christi f. die häusl. Andacht,

Dem Christenvolke ‘ deut-

Leipzig, Fr. Meyer

8). 25 .

scher Zunge dargeboten. Zwickau, Schriftenverein (XIIT, 960 S: gr. 8).

chte. Fr

edländer, M., Der‘ vorchristliche jüdische

ogmengeschi

Ein Andachtsbuch f, stille Stunden.

54 — Stolzenburg, Sem.-Dir. Sohulr. Rud., Dein Wort — mein Lied.

Gnosticismus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, 123 S. gr. 8).

Bromberg, G Abicht (VIIL, X,

3M —

erner, Ptof. Lic. Dr. Johs., Dogmengeschichtliche Tabellen.

472 S. gr. 8).

54 — Watson, John, Gefährten' auf dem Leidens-

2, Aufl,, Gothay F. Au Perthes (49 8. gr. 8). Kart. 1.80.

wege.. Aus dem Engl. v. J. M. Leipzig, F. Jansa (III, 125 S. 8).

Symbolik. Thieme, Prof, Karl, Eine katholische Beleuchtung der

Geb. 1..50.

Augsburgischen Konfession. Polemische Studie. Leipzig, Dürr (44 8.

Innere u, Aeussere Mission.

Basedow, Diakı A, Die innere

gr. 8). SOM

Mission in Thüringen,

Mit Unterstützg. der ‚Thüringer Konferenz f.

Dogmatik. Cremer, D: Herm., Wesen' u. Wirkung der Taufgnade,

innere Mission bearb. Gotha, G. Schloessmann (1958. gr. 8).

3.60.

Gütersloh,. C. Bertelsmann: (20 S. 8). 30 . — 0Otto, Priv.-Doz. Lic.

— Blomberg; P. D. v., Allerlei aus Süd-Afrika. Gütersloh, C. Bertels-

Eine historisch-

mann. (VIT, 184 S, gr. 8

24 — Dalton, Herm., Indische Reise-

Rud:, Die Anschauüng vom hl. Geiste bei Luther.

briefe. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIT, 386 S: gr. 8). 4.40. — Grunde-

dogmat. Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 106 8.

mann, Past. D: R., Missions-Studien' u. -Kritiken.

2. Reihe.

Güters-

gT.

'%)l.;hi%. flumnthal‚ Dr. Herm., Der principielle Unterschied

loh, C. Bertelsmann (XII, 259 S, gr: 8). 3.60. — Jahre, 50; innere

Mission.

zwischen der evangelischen ı. römisch-katholischen Ethik. Eine theo-

Bericht. üb. die Thätigkeit des Central-Ausschusses f. die

logisch-eth. Untersuchg. Halle, C. A. Kaemmerer & Co. (23'8. gr. 8).

innere Mission. der deutschen evangel. Kirche in den' J. 1848 bis 1898.

60 A& — Köstilln‚ Prof. Oberkonsist.-R. D. Dr. J\ll., Christliche Ethik.

Berlin (Genthinerstr, 38), Cetitral-Ausschuss' f£. die innere Mission (VII,

Berlin, Reuther. & Reichard (VIIT, 699 S, gr. 8). 10 M

185.8.

r. 8 m. 1 Bildnis):. 1.60. — Niemann, Superint. A., Der Johan-

Apologetik u. Polemik. Happel, Dr. Otto, Katholisches und

niterorden,

Seine Bedeutg. f. die christl. Liebesthätigkeit in alter u.

neuer Zeit.

[Aus: „Monätsschr. f. innere, Mission‘‘.]

Gütersloh) C.

protestantisches Christentum nach der Auffassung der alten katholischen

Bertelsmann' (39 S.. gr. 8). 60 . — Schliepe, Pfr., u. Pred. Liedtke,

Polemik, insbesondere des Martinus Becanus. Würzburg, A. Göbel in

Christliche Familienabende. Gesammelte Vorträge: 2. Bdchn:; Güters-

Komm. (103 S. gr. 8). 1.50.

loh, C. Bertelsmann (IV, 127 S. gr. 8). 1.50. — Voskamp, Miss. C.J.,

Homiletik.. Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang von Predigten über

Unter.dem Banne des Drachen u. im Zeichen des Kreuzes.

erlin;

die von der XXII. deutschen evangel. Kirchenkonferenz zu: Eisenach

ausgewählte Perikopenreihe der Evangelien, hersg. unter Mitwirkung

Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft: (176 S. gr. 8). 2 M

yon DD. Geh. Kirchenr. Dieffenbach, Gen.-Süp. Faber, Geh. O.-Kirchenr.

Kirchenrecht, Porsch, Just:- u. Consist.-R. Abg. Dr., Das preussischie

ansen u vielen anderen namhaften‘ Geistlichen von Superint. Oberpfr.

Gesetz betr. das Diensteinkommen der kathol. Pfarrer. Mainz, F. Kirch-

Dr. W. Rathmann. I, Hälfte. Lei

zig; G Strübig (Su1—240 gr: 8). 3 .4

heim (88 8. gr. 8). 1.4 — Raven, Past. H., Der Küsterdienst. Eine

— Handrook,p:, Erste. homiletise

f

e Verwertung der vom evangelischen

Zusammenstellg. der im Gebiete der kalenberg. u. lüneburg. Kirchen-

Oberkirchenrate u. der Generalsynode f, kirchlichen Gebrauch im

ordgn. (früher Konsistorialbez. Hannover)

elt. Vorschriften;

Han-

nover, H. Feesche (35 S: gr. 8). 60 48 —

Z

immermann, D. B., Der

J. 1898 festgestellten: alttestamentlichen, epistolischen u./ evangelischen

‚ektionen. Naumburg, Domrich in Komm. (VI, 242 8, 8). 2 4 —

Priester-Cölibat u. seine Bedeutung f. Kirche u. Gesellschaft. Kempten,

M Reiche der Gnade. 4, Bd. Samnlung.v. Kasualpredigten u. Kasual-

J. Kösel: (XII, 172 S, 8); 1.20,

reden,

hrsg. von Lice. W. v‘ Langsdorff, 5. Hit.: Was wollen wir denn

Universitäten, Gruber, Dr. Hugo, Welche Aussichten bieten! die

hierzu sagen? OGrabreden. f, schwier. Fälle.

6. Hft.: Langsdorff,

akademischen Berufe? Berlin, H. Steinitz (83 S. 8). 14 —

’

Pfr. Lic.

ilh, v., Bereitet dem Herrn den Weg. Beichtreden üb. die

Rob. v., Geschichtliche Nachweisungen üb. die' Sitten u. das) Betragen

altkirchl. Ev

angelien in Entwürfen u. Dispositionen.

Leipzig, Fr.

der Tübinger Studirenden während des 16. Jahrh.

3, Aufl:

Mit

Richter (84

S: w 918:

gr./8):: 1.4' — Körber senl, Dr. J., Predigten

Illustr. v. Gust. Adf. Closs: Freiburg i B., J. C, B. Mohr (IV, 56'8.

f. die Sonnta,

u. Hauptfeste des Herrn. nach den Episteln‘ u. Evan-

gelien des Kirchenjahres. Müncher, R. Abt (XVI, 552 8. gr. 8). 5.40.

E %ﬁil%£phie. Spiritismus, Baudi Ritter v, Vesme, Caesar, Ge-

—

angsdo

schichte des Spiritismus. Aus dem Ital. u. m. Anmerkgn, v. Feilgen-

Apostel;

y Lie. Wilk, v., Neuere'evangelische Perikopen nebst

hauer. 2, Bd. Mittelalter u. Neuzeit. Leipzig, 0. Mutze (XI, 567 8.

Behand

l

eschichte. Homiletisches Handbuch f. evangel; Geistliche zur

g- der in den. evangel. Landeskirchen Deutschlands- zu Predigt-

gr. 8). 10,4 — Jahrhundert, Das neunzehnte, in Deutschlands Ent-

523

624

wicklung. Unter Mitwirkg. v. Siegm. Günther, Cornelius Gurlitt, Fritz

Monatschrift ﬂ1r Gottesdienst und kirchliche Kunst, 3. Jéhrg.,

Hoenig u. a. hrsg. v. Paul Schlenther. I, Bd. Ziegler, Theob., Die

Nr. 11/12, Dez. 1898: Gümbel, Die Gedächtnisskirche der Pro-

geistigen u. socialen Strömungen des 19. Jahrh. 1.—5. Taus, Berlin,

testation von 1529 zu Speier.

Karl Budde, Aus dem amerikani-

G. Bondi (VIII, 714 8. gr. 8 m. 13 Bildnissen). 10.4 — Kneib, o

schen Kultusleben.

J. Smend, Deutsche Traumesse aus Nigri’s

Phpp., Die Willensfreiheit u. die innere Verantwortlichkeit.

Mainz,

Handschrift.

Friedr. Spitta, Die Lieder der Konstanzer ‘ Refor-

F. Kirchheim (XII, 73 8. gr. 8).

1.20. — Louis, Rud., Die Welt-

matoren.

Heinrich Bergner, Der Lebensbaum. ‘ L. Rehse, Dr.

Johannes‘ Lehmann’s Weihnachtsfestspiele. J. Smend, Bilder aus

anschauung Richard Wagners. Leipzig, Breitkopf & Härtel (VII, 193 S.

den Leipziger Festtagen (Sechluss).

E. Bernoulli, Eine Stil-

&

gr. 8). 3.4 — Magnus, Vict., Der Siegfried des Geistes. Ein neues

O. Albrecht, Noch ein Wort zu Luther’s deutschem

Menschheitsideal. Dresden, E. Pierson (IIT, 304 S.8). 4 .4 — Seiling,

widrigkeit.

Hofr. Prof. a. D. Max, Meine Erfahrungen auf dem Gebiete des Spiri-

Glorialied. E. Buss, Was lässt sich thun zur liturgischen‘ Be-

A

tismus. Leipzig, O. Mutze (III, 107 S. gr. 8). 2.4 — Tolstoj, Leo,

reicherung unseres evangelischen Gottesdienstes?

(Schluss).

Reife Aehren.

Betrachtungen, Gedanken u. Bekenntnisse. aus den

Gänlein, Zur Frage der Hochdruckluftregister bei Orgelwerken,

Schriften u. Briefen.

Gesammelt, übers. u. hrsg. v. Wilh. Henckel.

Monatsschrift, Kirchliche, Organ. für'die Bestrebungen der positiven

Mit e. Lebensskizze des Verf., seinem Bildnis u. einem ‚Verzeichnis

Union. 18. Jahrg., Heft. 3, Dez. 1898: A. L., Weihnachten. Gedicht.

seiner in deutscher Uebersetzg. erschienenen Werke. Zürich, K. Henckell

Oettli, Jahve und Baal.

Gottfried Mielke, Der gläubige Christ

& Co. (VIIT; 188'5.78): *1.60.

und die biblische Kritik.

Karig, Irrenpflege einst und jetzt I,

Allgemeine Religionswissenschaft,

Fabre, Rob., Buddha, Mo-

Ebel, Zur Abwehr.

N

hammed, Christus, ein Vergleich der drei Persönlichkeiten u. ihrer

Revue des deux mondes, 15. Novbr.: Camille Bellaigue, A Vabbaye

de Solesmes.

Religionen.

1. darstell. Theil: Vergleich der drei Persönlichkeiten.

2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 216 8. gr. 8). 3A

Revue de 1’Universit& de Bruxelles, 4e ann6e, 1898—1899, No. 1,

Judenthum. Barhebraei, Gregorii, ethicon, seu moralia. Ed. Paul.

octobre: Michel Huisman, L’6tudiant au moyen-äge.

Bedjan, Cong. Miss. (In syr. Sprache,

.

Paris. Leipzig, O. Harrasso-

Revue des deux mondes.

1. Decbr.; G. Valbert, Confucius et la

witz (IX, 605 S. 8).

22. 50.

— Buh

1,

Prof. D. Frants, Die socialen

morale Chinoise.

F. Bruneti?re, Le besoin de croire, conference

Verhältnisse der Israeliten.

Berlin, Reuther & Reichard (V, 130 8S.

faite A Besancon.

gr. 8).

24 — Talmud, Der babylonische.

Hrsg. nach der editio

Revue des 6tudes Juives,

No. 73, Juill.-Septbr.: Jos. Lehmann,

princeps (Venedig 1520—23) nebst Varianien der spaeteren v. S. Lorja

Quelques dates importantes de la chronologie du 2e temple, a propos #

u. J. Berlin revidirten Ausgaben u. der Muenchener Handschrift (nach

d’une page du Talmud. S.Krauss, Le trait6 talmudique „Derech

Rabb. VL), moeglichst wortgetreu übers. u. m. kurzen Erklaergn. ver-

Erec‘“ (fin).

J. Furst, Notes lexicographiques. Bernh. Heller,

sehen v. Lazarus Goldschmidt. III. Bd. 4. Lfg. Der. Traktat Tänith.

La version arabe et le commentaire de Joseph Kimhi sur Job

Subskr.-Pr. 8 ; Ein-

Berlin, S. Calvary & Co. (S. 405—528 gr. 4).

(ch. 1 et XXXIV, 17 3 XLII). Abr. Danon, Documents et‘ tra-

zelpr.

ditions sur Sabbatai Cevi et sa secte. Dav. Kaufmann, 1. L’6lögie

Freimaurerei, $Scholz, F., Sursum corda! Logenreden. Leipzig,

de Mos6 racont sur Saül Morteira. 2. Une f)légie de David b.. Aron

E. H. Mayer (VI, 297 S. 8). Geb. 4 .4

ibn Houssein sur les souffrances des Juifs au Maroc en 1790. Moise

Soziales,

Reichesberg, Prof. Dr. N., Die Sociologie, die sociale

Schwab, Manuserits du supple&ment h6breu de la .Bibl. nationale.

Frage u. der sogen. Rechtssocialismus. Eine Auseinandersetzg. m. Hrn.

M. Kayserling, Notes sur les Juifs d’Espagne. Les Juifs dans le

Prof. Dr. Ludwig Stein, Verf. des Buches: „Die soziale Frage im Lichte

royaume de L6on. Mayer Lambert, Notes grammaticales et lexico-

der Philosophie‘. Bern, Steiger & Co. (131 S. gr. 8). 2.50.

graphiques,

W. Bacher, Un livre d’histoire inconnu, 97 737

Verschiedenes.

Küchenthal, Dr. Paul, Die Mutter Gottes in der

»W 3,

altdeutschen schönen Litteratur bis zum Ende des XIII. Jahrh. Ein

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 23. Jahrg.,

Beitrag zur deutschen Kulturgeschichte. Braunschweig. (Leipzig, Buchh.

12. Heft, Dez. 1898: Wilh. Herold, Das Regensburger evangelische

lebens.

G. Fock.) (60 8. gr. 8).

1.20. — Zeitfragen des christlichen Volks-

Alumneum. Johs. Linke, Der Ursprung des Liedes „Nun danket

Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. Wahl.

alle Gott‘“!

Für Weihnachten,

Gedanken und Bemerkungen,

174. Hit. (XVIII Bd: 6. Heft.) Hardeland, Past. Thdr., Die Heils-

Musikbeigaben.

armee nach Geschichte, Wesen u. Werth. Stuttgart, Ch. Belser (34 S.

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland, 4e Jaargang, 6e Af-

gr. 8). 60 .

levering, 1898: Tissot, Lutheranisme en Calvinisme. C. Meyer,

Onze Luthersche Gezangen (Schluss).

Zeitschriften.

Zeitblätter, Theologische (Amerika).

17, Jahrg.

Nr.6, Nov. 1898:

F. W. Stellhorn, Der Brief Pauli an Titum.. H. A. Ziel, Das

Annalen des Vereins für Nassauische Alterthumskunde,

XXIX, 2:

E. Zais, Ein Inventar der St. Valentinskirche zu Kiedrich,

Verhältniss' von Kirche und Staat im Zeitalter der Reformation.

Archiv für Religionswissenschaft, I, 4: G. Polivka, Nachträge zur

W. Hummel, Ueber die Selbstkommunion.

Polyphemsage.

C. P. Tiele, Zur Frage nach dem Alter des Avesta.

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 113, 1. Novbr.:

Deutsch bearbeitet von E. Gehrig. 'Th.Nöldeke, Gottesfurcht bei

uard v. Hartmann, Zur Auseinandersetzung mit Herrn Prof.

den alten Arabern. A. V. Williams Jackson, A brief note on the

D. Dr. A, Dorner in Königsberg. Raoul Richter, Die Methode

G

Spinoza’s,

C. Lülmann, Fichte’s Anschauung vom Christenthum.

Amshaspands, or a contribution to Zoroastrian Angelology.

Adph. Lasson, Jahresbericht über Erscheinungen der philosophi-

Knaack, Bemerkungen’zu dem Aufsatze über die Rauten. Wolter,

schen Literatur in Frankreich aus den Jahren 1894—1895.

Zur Etymologie griechischer Eigen- u. Ortsnamen.

Ders., Zum

Zeitschrift für Psychologie u, Physiologie‘ der Sinnesorgane, XIX

Feuerkultus der Litauer.

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Tonverschmelzung.

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Halte was Au hast.

Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXII. Jahrg.

Anna Pötsc

h, Ueber

1898/9, 3. Heft, Dezember: I. Abhandlungen: Caspari, Einiges

Zehender, Die unbeweisbaren Axiome.

zum Kapitel vom schlechten Kirchenbesuch. Diegel, Beiträge zu

Farbenvorstellungen Blinder,

J. v. Kries, Ueber die anomalen

einer Homiletik aus Volks- und Gemeinde-Mund III. II. Literatur:

trichromatischen Farbensysteme,

Achelis,

Nachtrag zum Referat über homiletische Literatur.

Zeitschrift für Theologie und Kirche.

VIII, 6: Fr. Niebergall,

Wächtler,

Schriften über kirchenrechtliche und pfarramtliche

Die Wahrheit des Christenthums.

Th. Häring, Gabe es Gewiss-

heit des christlichen Glaubens, wenn es geschichtliche Gewissheit

Fragen.

IIL. Meditationen über die Perikopen der deutschen evang.

von der Ungeschichtlichkeit der Geschichte Jesu Christi gäbe? Mit

Kirchenkonferenz, 2, Reihe der Evangelien, für den 2; und 3. Sonn-

besonderer Bezugnahme auf die Auferstehung.

Th. Braun, Die

tag nach Epiphanias, Kaisers Geburtstag, Septuagesimä, Sexagesimä

Dämonischen des Neuen Testaments,

und Estomihi von Weinreich, Dürselen, Gabriel, Wurster,

Müller, Köstlin.

IV. Kasualien: v. Braun, Zwei Reden im

heiligen Land. 1. Weiherede zur Grundsteinlegung des Bet-, Pfarr-

und Schulhauses in Jaffa. 2. Ansprache in Haifa zum Schluss des

Personalien.

Sonntag-Vorm.-Gottesdienstes.

Am 21. Dezember + in Kiel Konsistorialrath D. Friedrich August

t des Histor, Vereins zu Brandenburg a. d. H. XXIX

Berthold Nitzsch, ordentlicher Professor der systematischen Theologie

Jahresber iph

——

oh. Gebauer, Das evangelische Hochstift Brandenburg

und die Restitutionspläne Kaiser Ferdinand’s II.

Herm. Pieper,

an der dortigen Universität, im Alter von 66 Jahren.

Zum Verfall der Marienkirche auf dem Harlungerberge.

Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Allerhöchste Auszeichnungen:

Katholik, Der,

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Leben, 78. Jahrg. II., 3. Folge, 17. Bd., Dez. 1898: O, Willmann,

Orden, Stantsmedaillen etc.

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Katholische Reformphilosophie.

Orientalische Streiflichter.

Joseph

Sorg, Die heilige Eucharistie als Sakrament und ihr Einfluss auf

das sittliche Leben (Schluss).

E. Görigk, Die Einführung des

Protestantismus in Hildesheim. Joh. Mader, Noch eine Lanze für

EMMER ® @ @

Amwäs.

Pianinos 450, Mark an,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

Monatshefte für geschichtliche und

Flügel 10jährige Garantie,

theoretische Missionskunde.

25. Jahrg;, 12. Heft, Dez. 1898: W.

Harmoniums 95 Mark an.

Schott, Die christliche Mission und der soziale Fortschritt II

China II.

m Abzahlung gestattet. Baar, Rabatt und Freisendung: —m

Grundemann, Missionsrundschau,

&.

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Fabrik: W. Emmer, Berlin, Seydelstr. 20.

land.

54, Bd.. Der N. F. 31. Bd., Sept. u. Okt. 1898: E, von

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Preislisten, Musterbücher umsonst,

Lieven, Wir sind göttlichen Geschlechts,

H. Bresinsky, Die

Weltanschauungen und deren Kritik (Schluss).

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Die Herren Pastoren u. Lehrer Ausnahmepreise,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, -- Druck von Ackermann &% 6Haser, sämmtlich in Leipzig.

Das Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1898 wird einer der nächsten Nummern beigelegt werden.

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